Los pasos perdidos de Alejo Carpentier INTRODUCCION El presente trabajo, tiene por objetivo el anlisis del funcionamiento del

mito y la aventura mtica, en la lectura y en la posterior interpretacin de la obra de Alejo Carpentier titulada Los Pasos Perdidos, publicada en 1953. Trataremos de analizar el concepto de viaje mitolgico que luego nos ayudar a entender la concepcin mitolgica que se desprende en esta obra, luego y mediante la ayuda de los smbolos presentes en ella, tratar de esbozar la concepcin de tiempo e historia que subyacen a ella y que son fundamentales para la comprensin cabal del texto. Tambin ser necesario integrar la visin particular del autor que se desprende en este texto, a la visin general de la literatura hispanoamericana de la poca y la influencia que tendr la creacin de la obra de Alejo Carpentier en el panorama literario generado en Amrica Latina. Esperamos cumplir cabalmente los objetivos impuestos y tratar de acotar el desarrollo de ellos en la extensin requerida para este trabajo.

Mito y Literatura El mito se entiende como la forma primera en que el hombre entiende y explica el universo, los mitos describen las diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo sobrenatural) en el mundo creando as un sentido para las acciones que el hombre emprende. Por ello el mito se transforma en el primer fundamento que el hombre se ha dado para la explicacin del cosmos. El mito por tanto, y hay que dejarlo claro, proviene nica y exclusivamente del propio hombre y nace de las costumbres arraigadas en milenarias culturas, el cual llega hasta nuestros das mediante narraciones orales y/o escritas. El mito por tanto, proviene y da cuenta de procesos squicos especficos de cada cultura en particular. Las artes occidentales, desde sus orgenes, han trabajado sobre concepciones mticas y sobre hroes mticos (como es el caso de gran parte de la creacin artstica de los griegos) mediante el uso de diversos recursos tcnicos y estticos. Pero nos limitaremos exclusivamente a la concepcin mtica que existe en literatura. Mircea Eliade establece una primera cuestin: el relato pico y la novela, como los dems gneros literarios, prolongan en otro plano y con otros fines la narracin mitolgica. En ambos casos se trata de contar una historia significativa, de relatar una serie de acontecimientos dramticos que tuvieron lugar en un pasado ms o menos fabuloso. () Aun ms: es posible desentraar la estructura mitolgica de ciertas novelas modernas, se puede demostrar la supervivencia literaria de los grandes temas y de los personajes mitolgicos . Podemos rastrear, entonces, la estructura mtica subyacente a una obra: lo narrado, por quin es narrado, para qu es narrado, para quienes es narrado etc. Si bien, no resulta nada de novedoso decir que la literatura hace usufructo de lo mtico en su amplio espectro, es necesario decir que la relacin va ms all del mero acto de narrar,

la literatura a su vez, tambin se hace mito, pues tambin pretende dar una interpretacin de la realidad que nos circunda. En este sentido es que cobran importancia los conceptos de tiempo y de espacio y la conjugacin histrica que se deriva de ellos. El mito, necesariamente, nos acerca a un tiempo anterior que se hace dinmico y se revitaliza mediante la realizacin del presente y del futuro. Esta accin ser especfica dentro de cada narracin y se realizar conforme a sus propios objetivos. El mito necesita ser ejercido mediante un personaje que realice y conciba la aventura mtica, pero En la mayora de los casos, no basta conocer el mito de origen, hay que recitarlo; se proclama de alguna manera su conocimiento, se muestra, el hroe mtico que participe en una experiencia mtica debe expandir su conocimiento dentro del grupo social que le compete; hacer de la aventura mtica no slo la razn de su existir nicamente, sino la de un grupo ms amplio que le rodea, tal vez sea este uno de sus objetivos ltimos. Es por ello que cobra aun ms importancia la caracterizacin de un protagonista- hroe que ejemplifique y que lleve a cabo la labor de un grupo o sociedad especfica, porque mediante sus tareas de entendimiento del mito su mundo podr ser y seguir siendo. Habiendo explicado brevemente las nociones de mito, y mito en relacin a la literatura, ahora podemos aplicarlas al anlisis Los Pasos Perdidos de A. Carpentier.

Viaje mtico en los Pasos Perdidos de A. Carpentier Nos parece apropiado ocupar las nociones que J. Campbell en El Hroe de las mil caras. Sicoanlisis del mito esboza a cerca del hroe y del viaje mtico. El hroe mtico, como ya hemos dicho, representa a una comunidad completa y a s mismo, es el personaje o sujeto que deber encarar y luego destruir los propios temores e ignorancias logrando un don con el que podr obtener un camino para su comunidad y para s mismo. Segn Campbell, existen faces delimitadas de lo que se entiende como viaje mtico, establece una primera etapa: La primera misin del hroe es la de retirarse de la escena del mundo de los efectos secundarios, a aquellas zonas causales de la psique en donde residen las verdaderas dificultades y all aclarar dichas dificultades, en este ltimo punto es en donde el viaje mtico se muestra en toda su amplitud. El hroe o sujeto que llevar a cabo el viaje mtico iniciar su aventura desde el mundo de todos los das para llegar a la regin de prodigios sobrenaturales y en donde se tendr que enfrentar a fuerzas sobrenaturales tratando de lograr la victoria, posteriormente, debe regresar a entregar lo conocido al mundo del cual, en un principio, sali. En Los pasos perdidos es posible utilizar esta estructura del viaje mtico que explica Campbell, de ello se desprende especficamente:

La partida:
1) La llamada de la aventura: El hroe, en su existencia cotidiana, es vctima de una ruptura que le revela un mundo sobrenatural insospechado, esta llamada puede ser para la vida o para la muerte, puede significar el llamado a realizar una alta empresa histrica o religiosa. Es el antecedente de las fuerzas que se pronunciarn despus, cuando

emprenda el viaje. El llamado puede ser lo que se rechaza dl mundo cotidiano, lo que est oculto o bien una llamada como tal (el caso de No y el diluvio universal). En el caso de Los Pasos Perdidos, la llamada se da desde el comienzo de la obra, en la cual el personaje (Cuyo nombre se desconoce. Creemos que no es azarosa la falta de un nombre pues este personaje, segn se ver despus, puede ser cualquier sujeto cansado, miembro de una sociedad occidental. En este sentido tambin es importante remarcar el sentido universalista que el personaje posee, de all la innumerable cantidad de veces que hace mencin a la 9 sinfona de Beethoven, no slo como smbolo de la hermandad universal, sino tambin como emblema de la igualdad de todos ante nuestros propios ojos y los de Dios.) comienza relatando su participacin en el matrimonio, ya agotado, que tiene con una actriz de segunda categora. Al protagonista se le encarga la misin de realizar un viaje en busca de instrumentos musicales (slo sabemos que es un msico). El personaje comenta: Todo me haba venido al encuentro, y yo no era responsable de una exagerada valoracin de mis capacidades [] este viaje estaba escrito en la pared, me dijo Mouche. La llamada abarca todo el primer captulo, el cual se cierra con el certero comentario, casi a modo de prediccin o adelantamiento de los acontecimientos, del personaje: Ante las conocidas imgenes me preguntaba si, en pocas pasadas, como yo, en esta maana de esto, aoraba -como por haberlos conocido- ciertos modos de vivir que el hombre haba perdido para siempre. 2) La negativa al llamado: El hroe puede negarse a escuchar el llamado y permanecer en el desconocimiento absoluto. Esto le da una dimensin negativa al viaje y requiere el despliegue de alguna circunstancia aun ms maravillosa. En el caso de la novela que aqu tratamos, no se da esta circunstancia. El viaje es aceptado plenamente por el protagonista,

ms aun, este viaje es visto como una instancia de evasin para las circunstancias actuales que el personaje afronta. 3) El cruce del primer umbral: Para iniciar la aventura es necesario romper los lmites de los que se vive y de lo que est ms all. Se trata de ir de lo conocido a lo desconocido, arriesgndose en la lucha con el guardin. Finalmente logra cruzar el umbral. En Los Pasos Perdidos, el cruce del primer umbral se expone desde la narracin que el protagonista comienza con fecha 7 de junio, cuando cuenta el episodio de la llegada del avin a la ciudad, hasta lo narrado el viernes 9. El cruce del primer umbral se simboliza en la guerra civil que ha estallado en la ciudad, los acontecimientos desagradables que el protagonista y su amante deben vivir en el hotel y todo lo que rodea este espacio especfico (Es importante acotar la presencia ms que molesta de la pintora canadiense que Mouche conoce en el hotel. Ambas mujeres slo se congratulan mediante banalidades y exacerban su superficialidad. El protagonista describe con desagradado estos hechos). El guardin est simbolizado en la propia muerte que se desencadena naturalmente por el momento poltico de dicho pas: el riesgo se reparta entre varios y el retroceder no dependa de uno. Aqu, en cambio, la muerte haba estado a apunto de darme la zancadilla por mi propia culpa. El protagonista logra vencer la muerte que lo circunda y lo agobia salvndose ileso.

La iniciacin:
1) El camino de pruebas: El hroe una vez que ha traspasado el primer umbral, debe vencer una serie de pruebas, debe vencer los obstculos que le impiden lograr el xito de su empresa. El hroe recibe la ayuda de fuerzas auxiliares que ya han estado presentes en el cruce del umbral. Este parte del libro es tal vez la ms prolfica en cuanto al uso de smbolos, los que explicaremos en su debido momento. A

grandes rasgos, esta etapa del viaje mtico, se puede establecer en Los Pasos Perdidos, desde la VII parte del captulo 2 (lo narrado desde el da Sbado 10) hasta la jornada del 27 de junio (ltima fecha anotada en el diario antes del reencuentro con la civilizacin) o XXVII parte del captulo 3. El camino de pruebas comienza con la llegada a Los Altos, el protagonista y Mouche comienzan a adentrarse en terrenos ms inspitos y desconocidos. El protagonista, ahora siente mucho ms desagrado por su acompaante; Mouche y sus actitudes se han convertido en un obstculo: Mouche...Quien me pareciera una figura incolora al principio, se me iba afirmando, de hora en hora, como una fuerza contrariante. La naturaleza ahora comienza a hacerse cada vez ms profunda, espesa y colorida, se hace cada vez ms selvtica y ello permite que el protagonista comience a penetrar en su interioridad, en sus pensamientos, en sus deseos. Es aqu en donde cobra mucha fuerza su oficio: la msica y los temas musicales se reparten dentro de la flora y fauna que le rodea. La 9 sinfona de Beethoven, es comentada largamente por el personaje, ella se convierte ahora en le smbolo de el conocimiento cultural de la civilizacin occidental de los ltimos dos o tres siglos en la historia: Y fue, en un desgarre de sombras tormentosas, el primer tema de la Novena Sinfona. Cre respirar de alivio en una tonalidad afirmada, pero un rpido apagarse de las cuerdas, derrumbe mgico de lo edificado, La Novena Sinfona era el tibio hojaldre de Montaigne, el azur de la Utopa, la esencia de Elzevir, la voz de Voltaire en el proceso de Cals. En este sentido se da tambin el cambio interior del personaje en torno al asunto del choque del conocimiento y la intuicin de estas nuevas tierras, en cuanto a la ciencia versus magia, de lo europeo y lo americano: Los discurso haban sustituido a los mitos; las consignas a los dogmas, Y me aburre de pronto esta Novena Sinfona con sus promesas incumplidas, sus anhelos mesinicos. Estos pequeos cambios en la sicologa del personaje, comienzan a preludiar las pruebas a las cuales ser sometido

posteriormente. La magia, el mito, lo primitivo y puro, lo acendrado del nuevo continente comienza a penetrar en el personaje haciendo que este ahora se sienta asimilado con el ambiente y los nuevos personajes que en l habitan. Es aqu en donde Rosario, una mujer mestiza habitante de esta provincia, comienza a jugar un papel muy importante. Ella ser la personificacin de la naturaleza, en ella se aunarn todas las fuerzas mgicas a las cuales el protagonista intentar acceder: convivir ms estrechamente con esas mujeres slidas y resueltas, hacindoles contar sus historias. Pero, sobre todo, hubiera querido acercarme ms libremente a Rosario, cuya entidad profunda escapa a mis medios de indagacin aguzados. El protagonista reconoce que esta mujer, que al comienzo le caus cierto rechazo, ahora le causa una profunda atraccin no slo en el sentido sexual sino tambin profundamente espiritual. El personaje ir en camino recto hacia las pruebas que vendrn luego. La narracin, en este punto se llena de smbolos y de algunos sucesos mgicos:
b)

Entrada a las Tierras del Caballo: el protagonista-hroe, comienza el camino de pruebas, para ello deber prepara su espritu. Por ello es que llega a estas nuevas tierras, aun en compaa de Mouche, en donde se compenetrar con la tierra y la naturaleza: En las Tierras del Caballo pareca que el hombre fuera ms hombre. Volva a ser dueo de tcnicas milenarias que ponan sus manos en trato directo con el hierro y el pellejo . Segn Chevalier: se le asocia originalmente a las tinieblas del mundo etnico, del que surge, galopando como la sangre en las venas, desde las entraas de la tierra o los abismos del mar [] la imaginacin asocia por analoga la tierra en su papel de madre, su luminaria la luna.

b) Entrada a las Tierras del Perro: en la entrada al puerto de Santiago de los Aguinaldos, el protagonista se acerca a la religiosidad; primero ve un grupo de danzantes o una especie de cofrada

pagana pero cristiana, luego conoce a don Fray Pedro de Henestrosa con quien lograr tener reflexiones ms profundas acerca de la religiosidad. Es importante el smbolo del perro porque servir como un adelanto a los acontecimientos posteriores (La muerte del padre de Rosario, el llanto de las nueve hermanas. Tambin la consumacin sexual con Rosario): no existe ninguna mitologa que no haya asociado al perro con la muerte, los infiernos, el mundo de abajo [] se conoce la significacin oculta, hembra, a la vez vegetativa, sexual, adivinatoria, fundamental tanto para el inconsciente como para el subconsciente. En las Tierras del Perro, el protagonista se acercar cada vez ms a los ritos, presenciar la muerte del padre de Rosario y el entierro de este, con ello se afirmar lo ultraterreno, lo mgico y las fuerzas del cosmos en su sentido de existencia. Ocurre tambin la mgica lluvia de mariposas. Recordemos que tradicionalmente las mariposas nos remiten a: su visin anuncia una visita, o la muerte de alguien prximo. [] Entre los aztecas, la mariposa es un smbolo del alma, o del aliento vital, que escapa de la boca del agonizante. Con ello se reafirma la idea de la muerte, pero tambin, si recogemos otra acepcin simblica de la mariposa, la idea de cambio, de metamorfosis espiritual que sufrira el protagonista.

Pruebas: Mouche, su acompaante se ha tenido que retirar del viaje pues se encuentra enferma, esto permite que el protagonista se encuentre finalmente con Rosario. El hroe del relato ya se ha compenetrado con la tierra-madre, con la naturaleza y el mito americano, pero ahora deber superar las pruebas que su aventura mtica le impone. Estas pruebas ocurren en el siguiente orden y de la siguiente forma:

c)

1 Prueba: En el captulo 4 comienzan a narrarse las pruebas. Esta primera prueba ocurre en la embarcacin que los llevar a Santa Mnica de los Venados, en el lunes 18 de junio. Se trata de una animacin total de la naturaleza y especialmente de los insectos. La naturaleza cobra caractersticas terrorficas que asustan de sobre manera al personaje y que lo llevan al absurdo del horror: Nada me amenazaba. Todos parecan tranquilos en torno mo; pero un miedo indefinible, sacado de los trasmundos del instinto, me haca respirar a lo hondo, sin hallar nunca el aire suficiente. La primera prueba: se trata del enfrentamiento con la tierra inculta y brava, con esa realidad maravillosa de este mundo hispanoamericano , el protagonista logra vencerla. 2 Prueba: Con fecha en el martes 19 de junio, tambin en la embarcacin (pues deban viajar por el ro durante 15 das) se trata de una terrible lluvia que ataca nuevamente la embarcacin. Esta tempestad desoladora, logra producir en el personaje la necesidad de asirse a la madre tierra, representada por Rosario, en la cual busca refugio y salvacin. El protagonista es un hurfano desamparado y aterrorizado: Perdida toda Razn, incapaz de sobreponerme al miedo, me abrazo a Rosario, buscando el calor de su cuerpo, no ya con gesto de amante sino de nio que se cuelga del cuello de su madre. Esta segunda prueba es tambin superada. Al final de estas dos pruebas viene un momento intermedio y anterior a la ultima de las pruebas que el protagonista no lograr superar (a ella nos referiremos en su debido momento). Este momento intermedio se caracteriza por la confluencia de los tiempos histricos del universo y de la civilizacin, por la paulatina regresin temporal sicolgica del protagonista. Ya habiendo encontrado calma en la ciudad india de Santa Mnica de los Venados, el protagonista encuentra los instrumentos musicales por los cuales ha realizado su viaje. El hroe ahora comprende la utilidad exacta de la raza latinoamericana, aplaude la

d)

exactitud de los cuerpos que se compara a la de los instrumentos obtenidos. Fray Pedro realiza una misa oficiada para los indgenas: este motivo desencadenar la regresin al tiempo de la conquista, a las leyendas del dorado (que se introducirn mediante El Adelantado, personaje que el protagonista conoci en la Tierras del Perro) y ms tarde a la edad media que ser resucitada por las mismas palabras latinas que el cura dice. Pero est regresin temporal slo finaliza en el recuerdo de la Era Paleoltica, que es la que el personaje identifica como un presente y del cual l es testigo: Los conoca a travs del barniz de las pinacotecas, como testimonio de un pasado muerto, sin recuperacin posible. Y he aqu que ese pasado, de sbito, se hace presente. Que lo palpo y lo aspiro. Que vislumbro ahora la estupefaciente posibilidad de viajar en el tiempo, como otros viajan en el espacio. 2) El encuentro con la diosa: Una vez atravesada parte del camino de pruebas, el hroe tiene acceso a regiones que haban permanecido ocultas. Segn Campbell: cuando todas las barreras y los ogros hayan sido vencidos, se representa comnmente con un matrimonio mstico del alma triunfante del hroe con la diosa Reina del Mundo. Veamos de qu manera ocurre lo dicho por Campbell en Los Pasos Perdidos: La ltima de las fechas anotadas en este viaje (mientras se encuentra en Amrica), corresponde al da 21 de junio, que marca el comienzo del verano en el hemisferio norte (sabemos que se trata del hemisferio norte por la nota final que hace el autor al libro: Venezuela o los altos del Orinoco), esto nos parece que tambin posee un nivel simblico que se relaciona con lo que de aqu en adelante acontecer en la novela. En el captulo 3, XXIII parte, el protagonista reconoce saber el secreto que ha sido revelado por el adelantado: el gnesis, la creacin de la madre tierra y el encuentro con ella. Rosario, que ya antes habamos dicho que corresponda a la confluencia de los aspectos mticos y

naturales de lo real maravilloso americano, ahora es percibida por el protagonista de una manera ms ntima. Rosario, ahora, pasa a ser Tu mujer; en este aspecto existe un cambio semntico de la que es ahora nueva compaera de este hroe. Ella es posesin presente y actualizadora, matriz del protagonista, en cuanto a sus objetivos y su temporalidad. Esto se conjuga con la descripcin que se hace luego del retroceso en el tiempo: el protagonista cuenta que se encuentra presente en el tiempo del Gnesis, pero ello slo es posible mediante la existencia de Tu mujer: Esto es Dios. Ms que Dios: es la Madre de Dios. Es la Madre, primordial de todas las religiones. El principio Hembra, gensico, matriz, situado en el secreto prlogo de todas las teogonas. Mediante esta revelacin el protagonista dice asistir al nacimiento de la msica, este es el secreto que como hroe debe saber para luego compartir. Este encuentro con la diosa se cerrar con la narracin que Marcos, hijo del Adelantado, har al protagonista de una adaptacin americana del Diluvio existente en la Biblia. 3) La reconciliacin o concordia con el Padre: La reconciliacin con el padre, supone al hroe que abandona toda divisin entre el bien y el mal por la comprensin del mundo que ahora posee. Segn Campbell, el hroe ahora percibe el todo eliminando la dicotomizacin de los polos que son en esencia lo mismo. En Los Pasos Perdidos, este se refleja con la llegada del protagonista a las Tierras del Ave, que representan simblicamente: sinnimo y presagio del cielo [] el ave es la figura del alma escapndose del cuerpo o solamente de las funciones intelectuales . Ahora en las Tierras del Ave, no existe concordia entre el origen de mitos como el Popol-Vuh y la Biblia, y el protagonista goza de ellos sin cuestionar su procedencia. 4) Apoteosis:

La Apoteosis revela la prdida total de los temores por parte del hroe, lo que le permite encontrar la verdadera Iluminacin. En Los Pasos Perdidos, la Apoteosis se encuentra en el capitulo 3, XXIX parte, cuando el protagonista vislumbra la creacin de una obra musical con caractersticas monumentales, en la que se aunarn todas las tcnicas musicales que han existido en la cultura occidental: As pensaba yo lograr una coexistencia de la escritura polifnica y la de tipo armnico, concertadas, machihembradas, segn las leyes ms autnticas de la obra. Lo que luego titular Treno, ser el vestigio de su aventura mtica, el cual debe dar cuenta a su comunidad. 5) La Gracia ltima: La gracia ltima consiste en la entrega o no de los conocimientos adquiridos, una vez que el hroe est de vuelta en el mundo del cual sali. En este sentido es que nace la contradiccin en el carcter de hroe que ha asumido el protagonista. Debido a querer mostrar el resultado de su experiencia es que el protagonista se auto expulsa del paraso que ha logrado conocer. Por circunstancias un tanto estpidas, el protagonista se ve forzado abandonar la selva y el poblado de Santa Mnica de los Venados, dejando los apuntes de Treno a Rosario o Tu mujer. Por ello, el protagonista sufre la tercera y ltima prueba antes de su regreso: la de vencerse a s mismo, la de resistir el llamado de la civilizacin, la de eternizarse por medio de su arte. En esta ltima falla. Es por eso que luego los tiempos pretritos perdern todo valor, tomando su lugar el Apocalipsis, que reinar en la civilizacin de la cual proviene: Esta calle me ha devuelto al mundo del Apocalipsis, en que todos parecen esperar la apertura del sexto sello . Ahora la temporalidad del relato se hace augurio del pasado y se llena de un sentido trgico: se anula un futuro por un pasado y se vuelven ambiguas las nociones de desarrollo y reminiscencia: El viajero

busca la edad de oro primigenia, pero esta ya rememora su propia edad de oro perdida. Y sin embargo, esta anulacin del tiempo por el tiempo es repetible porque es mtica y es mtica porque es ejemplar, porque es eminentemente presentable. Aqu es donde se despliega finalmente todo el sentido del texto: la problemtica espacio-temporal que el hombre desconoce y por la cual est condenado.

El Regreso
El regreso del protagonista a su civilizacin es amargo; todo el mundo ha sido convulsionado por su supuesta prdida en la selva venezolana. Como era de prever, sus conocidos han aprovechado las circunstancias de este hecho: Ruth se ha vuelto una esposa abnegada, Mouche ha relatado la historia a diarios sensacionalistas, la Universidad que encarg su viaje lo despide finalmente. El protagonista lo ha perdido todo y pretende luchar para volver al lugar sagrado del cual sali. Pero finalmente en ese lugar sagrado ya todo ha cambiado, siete meses despus la puerta de entrada ha sido cerrada por la crecida del ro. Todo lo que anduvo ha sido en vano, todos sus pasos han sido perdidos. Mitologas que confluyen en Los Pasos Perdidos Muchos autores, como Zulma Palermo, Helmy F. Giacoman, Graciela Perioso entre otros, estn de acuerdo en la confluencia de cuatro mitos esenciales: el mito de Ssifo, el de Prometeo, el de Ulises y el mito del Eterno Retorno. No es necesario explicar cada uno de estos mitos ni tampoco rastrear las alusiones a ellos en esta obra de A. Carpentier, pero dos de ellos permiten fundamentar plenamente el fracaso del viaje emprendido por el protagonista-hroe. El mito de Ssifo, al cual se alude en el comienzo del captulo 1, sirve al protagonista y al lector, para fundamentar la

condena mtica que el sujeto protagonista y hroe fracasado posee. Tambin a ello acude el mito del Prometeo Encadenado, cuya imagen representa ms o menos lo mismo que el mito de Ssifo, o el de realizar tareas eternamente interminables e intiles. El protagonista est condenado a priori por pertenecer a una cultura marchita, caduca, que no fija su sabidura en el podero de la naturaleza y de Dios, sino en burdos conocimientos: Cruzado el ocano, el personaje no podr sustraerse a la invasin de su pasado que le penetra por cada poro del cuerpo. Tampoco parece preocuparse por huir de esa ola perfumada de reminiscencia que comienza en la msica del idioma, pasa por el embrujo de una noche de teatro con magia de pelucas empolvadas para desperdigarse despus en el aura de prodigio que rodea cada objeto.

CONCLUSIONES En el presente trabajo hemos analizado el mito, su relacin con la literatura y el viaje mtico en Los Pasos Perdidos de A. Carpentier. De ello podemos concluir que el autor inserta la narracin dentro de lo que se concibe como lo Real Maravilloso Americano, por poseer caractersticas de revelacin privilegiada de la realidad que es inherente a nuestro continente, como lo esboza el mismo autor en el prlogo a una de sus obras titulada El Reino de Este Mundo. En Los Pasos Perdidos, no slo se revela lo real maravilloso de Amrica latina, sino que tambin se desarrolla esta concepcin en divergencia con el conocimiento europeo tradicional. El autor si encuentra puntos en comn con las mitologas que a lo largo de la historia han rodeado a la

humanidad. Pero en ellas tambin parece perderse la juventud del continente que habitamos; nuestro futuro se vincula directamente al pasado del viejo continente. No podemos zafarnos de la hermandad con el mundo Occidental porque a el ya pertenecemos. La postura crtica de A. Carpentier puede compararse a la de otros de su generacin Superrealista, siendo el ms cercano J.C Onetti, que en su obra El Astillero narra el mundo ficticio y fingido del cual es protagonista Larsen, otro hombre que es perjudicado con la modernidad y el choque entre culturas. Pero ambos autores, finalmente, creen en la capacidad restauradora de Amrica. En el sentido anterior, la postura de un J.L Borges tambin puede unirse a la de Onetti y Carpentier, puesto que el autor trasandino tambin crea realidades otras, por la incapacidad existencial que subyace a la que pertenecemos. El protagonista de Los Pasos Perdidos, no necesita poseer un nombre: es la experiencia que todos vivimos cotidianamente y en la que generalmente olvidamos quines somos y de donde venimos, de un continente rico en costumbres y personas, rico en colores, sabores y objetos. Creo que ese es el mensaje que nos queda al leer autores como Borges, Arlt, Onetti y Carpentier. BIBLIOGRAFA

- Alejo Carpentier, Los Pasos Perdidos y Viaje a la Semilla, editorial Andrs Bello, Santiago-Chile, 1997, 306 pp. Alejo Carpentier, El reino de este mundo , editorial Universitaria S.A, Santiago-Chile, 1991, 157 pp. - Mircea Eliade, Mito y Realidad, editorial Labor S.A, Espaa, 1992, 228 pp. Joseph Campbell, El hroe de las mil caras. Sicoanlisis del

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Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1959,

Helmy F. Giacoman, Homenaje a Alejo Carpentier, editorial New York: Las Amricas Publishing, New York, 1970, 465pp. Palermo, Mller-Berg, Serra, Perosio, Verzasconi, Maturo, Poujol, Historia y Mito en la obra de Alejo Carpentier, editorial Fernando Garca Cambeiro, Buenos- Aires Argentina, 1972, 179pp.

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