Michael Hardt (Estados Unidos). Segunda mesa de la tarde: Otro mundo, otra poltica.

4 de enero de 2009
(Ponencia entregada por escrito)

Compaeras y compaeros, muy buenas noches. Agradezco la invitacin de la comandancia del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Antes de nada, van mis felicitaciones por los 15 aos de su levantamiento y los 25 aos de lucha zapatista, de experimentacin poltica, de creacin biopoltica, es decir, de invencin de nuevas formas de vida. Me siento realmente feliz de poder compartir con ustedes algunas ideas. Espero que mi pobre espaol y mi acento gringo no les resulten un problema. Les pido que disculpen mis errores gramaticales, lingsticos, ideolgicas, polticos. Les pido tambin por ello un poco de paciencia. La verdad es que me encanta la idea de la digna rabia, para empezar porque plantea la pregunta: Qu rabia es digna?. La indignacin, la rabia, son naturales, esenciales, inmediatas y espontneas frente al poder, al amo, al patrn. En este sentido, creo que la digna rabia tiene por lo menos dos caractersticas fundamentales: por un lado, es colectiva, organizada; por otro lado, no tiene nicamente un carcter destructivo, sino tambin creativo. Es curioso como la palabra indignacin tiene ya dentro la dignidad, pero en negativo, como indigno. La digna rabia le otorga un carcter positivo, o sea, aade la parte creativa. Y por supuesto en ella hay algo ms: la digna rabia se trasforma en fuerza, en insurreccin, es decir, en eventos insurreccionales que producen nuevas formas de vida: eventos biopolticos. Creo, sin embargo, que esa sera otra charla ms larga. Entonces, agradezco a los organizadores la invencin de este concepto: la digna rabia. De hecho, una de las cosas que admiro muchsimo en la prctica zapatista es su capacidad para la creacin de conceptos. La corrupcin de nuestro vocabulario poltico es uno de los fenmenos ms graves que caracterizan la situacin poltica contempornea. A veces cuando un concepto ha sido corrompido conviene dejarlo e inventar otro. Otras veces, sin embargo, hay que luchar por el concepto, particularmente cuando tiene una historia de sangre y sueos, de victorias y de luchas. Por ejemplo, el concepto de democracia aparece claramente corrompido hoy en da. Cuando los periodistas y los acadmicos hablan de democracia quieren decir un sistema de representacin con elecciones peridicas entre partidos institucionalizados. Y el presidente Bush habla tambin de democracia generalmente antes de lanzar las bombas. Es decir, que en el vocabulario contemporneo democracia quiere decir precisamente lo contrario a su verdadero significado. El compaero Teniente Coronel Insurgente Moiss habl muy bien de cmo en las comunidades zapatistas estn trabajando con sus prcticas el concepto de democracia y renovando su significacin poltica. Y aadira igualmente que el comunismo es otro concepto corrupto en nuestro lxico poltico contemporneo, que cuando dicen comunismo se entiende ms o menos control estatal de toda la sociedad. Lo que es, desde mi punto de vista, lo opuesto a su significado. Por tanto, hay que reinventar el concepto de comunismo en las prcticas del comn. Volver a esta idea muy brevemente ms adelante. Gran parte de mi trabajo junto a Toni Negri en los ltimos aos ha consistido precisamente en eso, en trabajar los conceptos polticos. Y creo que es un punto comn muy fuerte que tenemos con la prctica zapatista, porque ustedes tambin estn reinventando nuestro vocabulario poltico. No se trata de una tarea que pertenece a los intelectuales, sino de una labor intelectual que se hace en los colectivos, en las comunidades, en los movimientos, en la prctica. En este sentido, yo quiero esta noche hablar no tanto de la rabia, sino del amor como concepto poltico. En parte porque me gusta, porque me interesa, pero tambin porque creo que tiene mucho que ver con la prctica

y el pensamiento zapatistas, quizs sin nombrarlo. Es verdad que a muchos de mis compaeros y compaeras no les gusta que hable del amor. Les parece excesivamente sentimental, piensan que estoy demasiado con los italianos, lo cual es cierto. Adems, les parece un concepto poltico demasiado pacfico. Sin embargo, el amor tiene su propia violencia. Si el amor es un ngel, en todo caso es un ngel armado, pero esto tambin es otra charla diferente. Quiero comenzar entonces con la siguiente pregunta: Por qu hoy no hay un concepto poltico del amor? O mejor dicho, por qu el amor no funciona como arma o instrumento poltico? A m me parece que hay cinco razones principales, cinco maneras en las cuales el amor ha sido corrompido. En primer lugar, el amor est corrupto como concepto poltico porque ha sido aislado en la pareja y en la familia. Esa, por ejemplo, es la norma que nos imponen Hollywood y el psicoanlisis: el amor funciona solamente en el terreno limitado de la familia. Esta limitacin del amor coincide con la interpretacin ms estrecha del mandamiento de amar al prjimo. Es, esencialmente, un concepto identitario del amor en el sentido de que el amor no se extiende fuera de la identidad. Es un amor de aquellos que son ms parecidos, idnticos, el amor de lo mismo. Tambin es cierto que hay muchos poetas y filsofos que caminan en otro sentido y buscan romper esta limitacin del amor. Walt Whitman, por ejemplo, practicaba con su poesa el amor al desconocido. El Zarathustra de Nietzsche, de forma anloga, predicaba el amor del que est ms lejos como antdoto al veneno cristiano del amor al prjimo. Quizs ms compleja y ms rica sea la reinterpretacin que hace Franz Rosenzweig, filsofo judo alemn, de este mandamiento: el prjimo, insiste Rosenzweig, no es una persona o un grupo de personas parecidas. El prjimo tiene que ser un espacio vaco, un simple marcador de posicin, es decir, un espacio abierto al otro. En segundo lugar, se corrompe el amor cuando es concebido como unin, es decir, como proceso de unirse, de fusionarse. Hollywood trafica con esta nocin del amor: el matrimonio como unin de dos personas. Tambin muchos tipos de romanticismo y de misticismo proponen el amor como proceso de fusin. Esta segunda corrupcin tiene una relacin estrecha con la primera. Desde el amor a lo mismo (o el amor de los parecidos) hasta el amor como proceso de devenir lo mismo, de unirse, de fusionarse, se trata siempre de negar las diferencias. Yo dira que esta concepcin del amor es la esencia de todos los fascismos, de los racismos, de los fundamentalismos y los nacionalismos. El fascismo no resulta en realidad de una falta de amor y no se base en el odio. El fascismo es la expresin de un amor profundo hacia el mismo, una fusin violenta que crea al mismo y una exclusin de todos los que son otros: es siempre un amor corrupto, un amor mal construido, un mal amor. En tercer lugar, se destruye un concepto y una practica poltica del amor con la segregacin de Eros y gape, las dos palabras griegas que se usan en la Biblia para nombrar al amor. De un lado, el amor es solo Eros, es decir, algo nicamente personal, individual, ntimo (sobre todo, una vez ms, encerrado en la pareja o en la familia). En este sentido, cuando se dice Eros no se hace referencia solamente al erotismo sexual. Se trata tambin del cario cotidiano hacia personas concretas. Por otro lado, sin embargo, el amor aparece slo como gape, es decir, el amor por el pueblo como masa, como unidad. Es un amor poltico, sin duda, pero slo en lo abstracto. Se trata del amor de los sacerdotes y tambin de una cierta tradicin de revolucionarios. Aqu nos ayuda la famosa carta que el Che Guevara escribi a la revista uruguaya Brecha cuando estaba de viaje por frica en 1965. El Che entiende claramente la importancia central del amor y dice: Djeme decirle, a riesgo de parecer ridculo, que el revolucionario verdadero est guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario autntico sin esta cualidad. El Che reconoce, sin embargo, dentro del revolucionario una lucha entre dos formas del amor: Nuestros revolucionarios de vanguardia tienen que idealizar ese amor a los pueblos, a las causas ms sagradas y hacerlo nico, indivisible. No pueden descender con su pequea dosis de cario cotidiano hacia los lugares donde el hombre comn lo ejercita. Y ahora el conflicto deviene ms duro, ms ntimo: Los dirigentes de la Revolucin tienen hijos que en sus primeros balbuceos no aprenden a nombrar al padre; mujeres que deben ser parte del sacrificio general de su vida para llevar la Revolucin a su destino; el marco de los amigos responde estrictamente al marco de los compaeros de Revolucin. No hay vida fuera de ella. Es fuerte esta lucha interior para el revolucionario, tambin es emocionante. El Che no tiene la solucin, pero reconoce el problema de la divisin o la segregacin del gape

(el amor al pueblo como masa) y el Eros (el amor ntimo entre personas singulares y concretas). Yo creo que la prctica zapatista est ya muy avanzada sobre este terreno. La compaera Comandanta Hortensia explicaba muy bien esta tarde el progreso y los esfuerzos en las comunidades no slo para combatir las jerarquas de gnero, sino tambin los conflictos y los obstculos que encuentra el amor. En cuarto lugar, el amor est corrupto como concepto poltico en la reduccin del mismo a la caridad. Esta es precisamente una de las estrategias del Papa Benedicto XVI en su guerra contra la teologa de la liberacin (por ejemplo, en su encclica sobre el amor: Dios es amor). Para reducir el amor a la caridad hay que tratar a los pobres no como sujetos, sino como objetos del amor. Es decir, el mandamiento de amar a los pobres se convierte en limosna y destruye de esta manera la potencia de los propios pobres. Cuando los grandes telogos de la liberacin, como Leonardo Boff y Gustavo Gutirrez, hablan del poder de los pobres entienden su capacidad de amar, su creatividad social, su produccin de relaciones. En quinto y ltimo lugar, observamos la estimacin del amor nicamente como una sensacin inmediata y, por lo tanto, no como un proceso productivo. Sin embargo, un amor poltico tiene que ser una mquina creativa, una mquina ontolgica que produce siempre nuevas formas de vida. Adems, el amor tiene que ser una prctica organizada. El amor es decir, el amor bien hecho como prctica poltica nunca es espontneo. Tiene que haber un adiestramiento, un entrenamiento en el amor. Estos son los cinco modos de corrupcin del amor, los cinco obstculos principales a la formacin de un concepto poltico del amor: el aislamiento del amor en la pareja y la familia, y en general la limitacin del amor al ms cercano y ms parecido; la transformacin del amor en un proceso de unificacin y de fusin; la segregacin de Eros y gape, es decir, de la vida personal/ntima y la vida poltica; la reduccin del amor a la caridad y la conversin de los pobres en objetos y no en sujetos del amor; y la consideracin del amor como una sensacin espontnea e improductiva.

Estas consideraciones nos conducen, sin embargo, a la pregunta ms importante: Cmo hacemos del amor un concepto poltico, una prctica poltica? Cmo podemos superar estos cinco obstculos? No puedo darles esta noche una respuesta adecuada, pero puedo delinear algunos elementos de una respuesta. Antes todo, el amor tiene que ser mltiple. No se trata de la tolerancia de las diferencias, sino de su produccin y su multiplicacin. No obstante, aunque sea mltiple, el amor no posee una naturaleza fragmentada. Se trata de un proceso de construccin de encuentros en lo comn. Piensen, por ejemplo, en sus relaciones ntimas de amor. Para m, es espantosa la idea del amor como fusin, de la pareja que deviene nica Qu horror!... No, el amor tiene que ser una dinmica, un encuentro entre multiplicidades. Todos nosotros estamos constituidos de multitudes. El amor pone en contacto nuestras multiplicidades con las multiplicidades del amante y compone desde estas multiplicidades nuevas figuras y nuevas relaciones. Para desarrollar esta nocin del amor en los encuentros y las composiciones de multiplicidades, quera proponer dos conceptos: el comn y la multitud. El comn es el tema principal del trabajo que Toni Negri y yo estamos tratando de desarrollar en los ltimos aos. Desde nuestro punto de vista, el comn tiene que ser el terreno de cualquier poltica revolucionaria hoy. Para empezar tenemos que pensar el comn en dos sentidos: uno natural y otro artificial. Hace ya muchos aos Jos Carlos Maritegui present en sus Siete Ensayos estas dos ideas del comn. Para Maritegui, el comn es fundamentalmente la tierra y el agua. El esfuerzo revolucionario acta para conquistar este comn. Sin embargo, existe para l otra concepcin del comn igualmente importante: el comn constituye tambin el producto de nuestras prcticas sociales, de la comunidad, de las relaciones sociales. A Maritegui le interesaban mucho las semejanzas entre las comunidades indgenas andinas y los mir, las comunidades campesinas, en Rusia. En el comn y en las formas de vida de las ayllus l crea reconocer un comunismo andino. De acuerdo con el pensamiento de Maritegui propongo que consideremos el comn en sus dos sentidos reseados como terreno de la prctica y del pensamiento revolucionario.

Adems, para m es muy significativo que en el corazn de la produccin capitalista actual encontramos cada vez ms la produccin del comn. En su fase industrial, la produccin capitalista no fue as. Los productos industriales, como un coche o un refrigerador, son fcilmente privatizables. Cuando t tienes el coche yo no puedo usarlo. Las mercancas industriales obedecen una lgica de caresta. Pero la industria no ocupa ya el corazn de la produccin capitalista. En cambio en su centro encontramos la produccin de una serie de mercancas tendencialmente inmateriales conocimientos, lenguajes, informacin, cdigos, imgenes, afectos, etctera. Y la naturaleza de estas mercancas inmateriales es comn. Es decir, son difcilmente privatizables, pese a que estn buscando nuevas tecnologas y nuevos aparatos jurdicos para prohibir la circulacin de msica, de software, de ideas, de una informacin que quieren privatizar. Adems, hay una contradiccin entre la privatizacin de estas mercancas inmateriales y su productividad: tienen que ser compartidas para producir. Un lenguaje, un cdigo, un afecto que no se comparte no produce nada. Quera indicar as que la produccin capitalista del comn es una de las maneras en las que, como apuntan Marx y Engels, el capital produce sus propios sepultureros. Entre parntesis dir que yo veo en este concepto del comn la fundacin del concepto del comunismo, una categora que ha sido profundamente corrompida, tal y cmo dije antes. Se puede decir que el comn es para el comunismo lo mismo que la propiedad privada es para el capitalismo y la propiedad pblica es para el socialismo. Este sera el punto de partida para una renovacin del concepto de comunismo. Sin duda, esta seria otra charla mucho ms larga. El otro elemento fundamental junto al de comn es la multitud, un concepto que Toni y yo estamos trabajando desde hace muchos aos. Bsicamente, nosotros tenemos tres acercamientos al concepto: uno filosfico, uno econmico y otro poltico. En sentido filosfico oponemos la multitud al concepto de pueblo, aunque en realidad no sea tanto una oposicin como una manera mltiple de pensar el pueblo. El pueblo mexicano, por ejemplo, no existe como unidad. No hay un pueblo homogneo. En Mxico hay una multitud de diferencias. En sentido econmico oponemos la multitud al concepto de clase obrera, es decir, la multitud es para nosotros una manera de pensar la pluralidad de la clase. Aqu, ms o menos, hay dos ideas principales. Una es que para combatir la larga tradicin de dominacin y de jerarqua dentro de la clase obrera por ejemplo el viejo mandamiento comunista y socialista de que los campesinos tienen que seguir a las vanguardias de las clase obrera industrial. Multitud en este sentido es una manera de pensar la igualdad de las distintas componentes de la clase. Otra idea es que estamos en un periodo de profunda transformacin de la composicin tcnica de la clase obrera y es necesario desarrollar una labor de investigacin capaz de reconocer la nueva pluralidad del trabajo y de las trabajadoras y los trabajadores. En sentido poltico, finalmente, oponemos la multitud al concepto del partido: la multitud es la proposicin de una prctica democrtica de organizacin poltica sin centralizacin ni jerarqua. Una propuesta que plantea como desafo la siguiente pregunta: Es posible que una multiplicidad haga poltica de manera eficaz sin unificacin? A m me gustara decir: la multitud mltiple organizada jams ser vencida! Pero no hay garantas. Yo dira, sin embargo, que muchas veces una multitud es ms fuerte que un pueblo unido. Desde este puntote vista, me encant hace algunos aos descubrir el uso boliviano del concepto de multitud. El grupo Comuna, que incluye a Raquel Gutirrez, a lvaro Garca Linera, a Ral Prada, a Luis Tapia y a Oscar Vega, analiz como forma-multitud las rebeliones que precedieron a la eleccin de Evo Morales como presidente, en particular la guerra del agua en Cochabamba en el ao 2000 y la guerra del gas en El Alto en el ao 2003. Ayer, sin ir ms lejos, Oscar Olivera nos daba una descripcin potica e inspiradora de estas luchas. Tengo que confesar que leyendo los libros de estos intelectuales bolivianos y su uso del concepto de multitud, yo tena un sentimiento de orgullo, pensando que ellos usaban nuestro concepto. Pero, por supuesto, no tena nada que ver conmigo y con Toni. Hay una fuente distinta del concepto forma-multitud que es del socilogo boliviano Ren Zavaleta Marcado. Dibuja quizs una trayectoria paralela a nuestro desarrollo del concepto de multitud.

Zavaleta analizaba la sociedad boliviana en los aos 80 como una sociedad abigarrada concepto muy lindo y potente. Si la forma-clase es adecuada para una sociedad homognea y unida, en una sociedad abigarrada se necesita la forma-multitud para luchar. Es interesante que para Zavaleta la sociedad abigarrada y la forma-multitud resulten inferiores a la sociedad unida y a la forma-clase, son seales del atraso, de la supuesta torpeza de Bolivia. Sin embargo, para el grupo Comuna la forma-multitud y el abigarramiento de la sociedad son, por el contrario, conquistas de las luchas y seales de sus avances. Estas luchas son expresamente luchas por el comn en los dos sentidos que sealbamos antes. Por un lado, el agua, el gas y la tierra son comunes. Por otro, las formas organizativas de las luchas son comunes las coordinaciones, las federaciones vecinales (FEJUVES) y las formas comunitarias aymaras. Adems, son luchas multitudinarias, abigarradas, por los menos siguiendo dos ejes bsicos. Uno de los ejes de su multiplicad es de tipo racial/tico: aymaras, quechuas y muchos otros grupos indgenas y no indgenas cooperaban en las luchas. Otro eje es el de la multiplicidad de los trabajadores en la lucha: no haba un sector de la clase obrera capaz de representar a todos los trabajadores, como ocurra con los mineros de los aos precedentes en Bolivia. Hay una reproletarizacin en Bolivia y en todos los otros pases en los ltimos aos que crea una larga pluralidad en el terreno del trabajo. Estos dos ejes de multiplicidad constituyen la multitud de las luchas en Bolivia y en ellas se demostr la gran fuerza de la forma-multitud. Lo cierto es que no tengo conclusin para mi intervencin, en el sentido de que no tengo respuesta adecuada a la pregunta central que les he planteado: cmo hacer del amor un concepto y una prctica poltica? Creo, sin embargo, haber identificado algunos elementos esenciales para la articulacin de una respuesta. Tambin creo, sinceramente, que con los conceptos de multitud y de comn estamos en el buen camino para descubrir o inventar un concepto poltico del amor. Espero en todo caso que esta pequea reflexin sobre el amor pueda contribuir al proyecto zapatista y ayudar a renovar nuestro vocabulario poltico. Es todo. Muchas gracias por su paciencia. Nota: Muchas gracias a ngel Luis Lara por su ayuda en la preparacin de este texto. Texto descargado de CedoZ.org