El Antroplogo Inocente.

MTODOS Y TCNICAS DE INVESTIGACIN SOCIAL

El Antroplogo Inocente.

El Antroplogo Inocente es un libro sencillo de leer y, para tratarse de un libro de investigacin antropolgica, tambin resulta ser un libro entretenido. Es una investigacin antropolgica en forma de novela, muy distinto de, por ejemplo, Jvenes en el barrio de Nazaret (aunque en el caso este ltimo se trata ms bien de una investigacin sociolgica), donde tras exponer unos datos y testimonios los autores, un grupo de socilogos daban una interpretacin de los mismos en forma de conclusin. Este libro nos cuenta de forma entretenida y con humor como el protagonista y autor mismo de la novela, Nigel Barley, sobrevivi a su primera experiencia en el trabajo de campo en un poblado dowayo del Camern. El libro est estructurado por captulos que siguen el orden de los acontecimientos, desde como toma la iniciativa de realizar un trabajo de campo, pasando por su experiencia con los dowayos y en general con las personas del frica occidental, hasta su vuelta a Inglaterra. De esta manera es difcil perder el hilo de la historia. Nigel Barley era profesor de antropologa en la Universidad. En relacin con el trabajo de campo saba perfectamente la parte terica, pero en la prctica todava no haba realizado nunca ninguno. Ms tarde se dara cuenta de que en ocasiones la teora no tiene en cuenta algunos aspectos que dificultan la puesta en practica de algunas investigaciones y que lo que en lugar del mundo puede funcionar con facilidad en otros no sirve. La iniciativa de realizar un trabajo de campo la toma gracias a un anlisis de su situacin en relacin con la antropologa que realiza junto con un amigo. Tomada la decisin de hacer trabajo de campo llegaba la hora de decidir a donde iba a realizarlo. La gente de su entorno le aconsejaba que fuera a frica, y finalmente se decidi por estudiar un pueblo olvidado de las montaas del Camern, los dowayos. Ahora solo le faltaba conseguir dinero y una autorizacin para poder realizar la investigacin, tarea que se alargara durante dos aos. Conseguir el dinero mediante una beca no le result difcil, en cambio obtener el permiso para la investigacin fue ms complicado. Fueron necesarias numerosas cartas al ministerio correspondiente del Camern pidindoles autorizacin hasta que finalmente consigui autorizacin para trasladarse a Yaound. Conseguir el visado en la embajada de Camern, al igual que conseguir cualquier otro documento ya en Camern, era muy complicado y
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requera horas de espera en las administraciones, rellenando numerosos documentos por triplicado que con toda seguridad luego eran olvidados. Segn Nigel, una vez se llega a Camern todo funciona muy lentamente, incluso el tiempo pasa muy despacio. Tambin comenta que all, en muchas ciudades de Camern los blancos tienen preferencia para realizar muchas cosas. Tal vez esto sea porque muchos de los funcionarios que all trabajan son franceses. Nigel cuenta que pas varios meses solo en rellenar documentos que deba entregar en las administraciones de diversas ciudades del Camern. Esto adems de ser una perdida de tiempo enorme, tambin resultaba caro. Las ciudades de Camern, como por ejemplo la capital, Yaound, son ciudades donde el alojamiento es muy caro, y si a esto le sumamos los desplazamientos de ciudad en ciudad buscando la documentacin necesaria an resulta ms caro. Resumiendo, el tiempo transcurra despacio y el dinero desapareca sin dificultad. La primera noche en Camern Nigel la pasa en Douala; luego pas tres semanas en Yaound, donde realiz los tramites necesarios para permanecer en el pas sin problemas y aprovech para visitar la ciudad; despus se dirigi en tren a Ngaoundr, a la misin catlica donde hizo amistad con unos misioneros americanos y otros franceses. Fue aqu y gracias a la misin donde consigui un vehculo. Su siguiente lugar de destino fue Poli, donde le esperaba la misin protestante, que era una filial de la misin de Ngaoundr. En Poli tambin se encontr con problemas burocrticos y tuvo que desplazarse otra vez en busca de documentacin a Garoua porque no le permitan quedarse en Poli. Una vez ya en Poli con toda la documentacin necesaria en sus manos y a la espera de que le fuera enviado ms dinero, se dedica a buscar un ayudante que le sirviera como traductor y, finalmente da con Matthieu. Una vez realizado todo esto se puso en marcha hacia la poblacin que haba elegido para su estudio. Era una aldea, Kongle, situada a unos catorce kilmetros de Poli. Haba dos clases de dowayos: los de las montaas, que eran ms salvajes, y los del llano. En este caso Kongle era una aldea de dowayos de las montaas situada en el llano. Al llegar a Kongle es bien recibido por los habitantes de la aldea. Una mujer sale a recibirle y se arrodilla a sus pies y a continuacin un nio le ofrece asiento en una silla plegable, cosa que entre los dowayos era todo un lujo (solo haban dos sillas en toda la aldea) Nigel era considerado por los habitantes de Kongle como alguien superior al de ellos. Los dowayos
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piensan que si un hombre blanco pasa mucho tiempo en el pas dowayo es porque es un brujo que, despus de muerto, se ha reencarnado en un hombre blanco. Tambin conoci al jefe de la aldea, Zuuldibo, con quien, con el tiempo, establecera una buena amistad. Zuuldibo era un hombre ms bien obeso y de unos cuarenta aos ms o menos, y tambin un hombre al que no le gustaban aquellos dowayos que renegaban de su cultura. Cuando Zuuldibo lleg a la aldea Nigel le hizo saber que le gustara quedarse a vivir en el poblado durante un tiempo y que haba recorrido una larga distancia para ir a conocerlos. Los dowayos aceptaron. Acordaron que volviera a cabo de una semana y que tendra alojamiento para l y para Matthieu. As que regres a la misin protestante de Poli. Fue en este viaje donde contrajo malaria por primera vez, pero logr recuperarse y por fin pudo establecerse en su aldea dowaya. La casa que les haban prestado era una choza bastante grande y muy cercana a la del jefe de la aldea, Zuuldibo. A partir de ese momento ya poda ponerse en marcha para realizar se trabajo de campo, aunque no iba a ser tarea fcil. En primer lugar por la lengua de los dowayos, que es una lengua derivada de la fulani. El simple cambio de tono de una palabra puede cambiar por completo el significado de la misma, cosa que en principio resulta molesta a los dowayos. Por ejemplo, en una ocasin dijo: ...tengo que copular con el herrero.; cuando en realidad quiso decir: ...tengo que guisar un poco de carne. En segundo lugar, los dowayos no son capaces de pronunciar ms de diez palabras seguidas si no ven que la persona con la que estn hablando da seales de que les est escuchando (como cuando se habla por telfono) Nigel tard bastante tiempo en darse cuenta de lo que ocurra. En otros casos cabe la posibilidad de sobornarles con tabaco o cerveza para que te cuenten algunas cosas, como ocurra cada vez que Nigel intentaba sacarles informacin acerca de algunos rituales. Otra cosa que entorpeca la investigacin era que cuando se le preguntaba a los dowayos porque hacan una determinada cosa y no otra, o cuando se les preguntaba por que era bueno hacerlo, ellos respondan que era porque se lo haban dicho sus antepasados. Lo que Nigel ms ansiaba conocer eran los rituales que realizaban los dowayos y las creencias que tienen. Los dowayos creen en poderes sobrenaturales y tambin son una poblacin sexualmente activa. Entre otras cosas los dowayos piensan que la lluvia est producida por el brujo de la lluvia, que vive en las montaas. Entre los dowayos existe una jerarqua:
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en primer lugar se encuentran los brujos de la lluvia o los seores de la tierra; en segundo lugar los dowayos corrientes; y por ltimo estn los herreros. Estos ltimos estn muy mal considerados por los dowayos ya que piensan que pueden ser causantes de algunos males que les ocurren. En lo referente a las relaciones entre hombres y mujeres los dowayos empiezan a mantener relaciones sexuales a muy temprana edad. La actividad sexual no est mal vista. Por ejemplo, que una joven se quede embarazada antes del matrimonio eso no es visto como deshonra, si no que es una prueba de que la joven es frtil. En cambio si que tienden a evitar cualquier contacto con una mujer que est menstruando. El matrimonio entre los dowayos es una negociacin entre el padre de la mujer y el hombre que compra a esa mujer. Normalmente el padre cambia a su hija por unas reses. Tambin se da entre los dowayos que un hombre no circuncidado reciba el mismo tratamiento que una mujer. Otra cosa a destacar es que los dowayos eligen a sus mujeres guindose por la bondad de estas y no por el aspecto fsico. En este libro Nigel nos cuenta ms detalladamente algunos de rituales practicados por los dowayos. Los principales son los rituales de propiciacin de las lluvias, los de la circuncisin y los de las calaveras. Todos estos rituales se celebran en la misma poca del ao y guardan relacin unos con otros. Sobretodo el papel de la circuncisin es muy importante en todos los rituales y est presente en todos ellos. El ritual que se celebra cuando un dowayo muere consiste en: en primer lugar se envuelve el cadver en los pellejos de unas reses que se han sacrificado para la ocasin y se le entierra; despus de dos semanas ms o menos es desenterrado para quitarle la cabeza y se la examina para ver si ha estado sometido a brujera y se mete en una olla que hay en un rbol; luego el crneo, si es de un hombre se sita en un descampado que hay detrs de la choza de las calaveras, y si es de una mujer o de un hombre no circuncidado se devuelve a la choza donde ella o l naci, para que de ese modo el espritu descanse. Al ritual de la circuncisin, claro est, solo se someten los hombres. Es muy importante que un hombre sea circuncidado tenga la edad que tenga. Normalmente la circuncisin se realiza entre los diez y los veinte aos y se le practica a todos los jvenes de la aldea a la vez. Los jvenes candidatos aparecen vestidos con pieles de leopardo, cuernos de animales, tnicas y dems adornos. La circuncisin para los dowayos consiste en arrancar la piel del pene en toda su longitud. Despus pasan nueve meses

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aislados de las mujeres. A las mujeres se les oculta todo lo relacionado con la circuncisin y nunca pueden ver un pene que no est circuncidado. Otro acto que forma parte del ritual de la circuncisin es el apaleamiento de la vieja fulani. Es como una representacin teatral en la cual una vieja pasa por un camino donde estn sentados los dowayos. Pasa dos veces por delante de ellos y a la tercera vez que pasa se levantan todos y empiezan a golpear el suelo con estacas y le arrancan las hojas con que se cubre. A continuacin hacen un montn de piedras y ponen encima la cesta y el sombrero rojo de la vieja. Es entonces cuando cantan la cancin de la circuncisin. En este acto las mujeres y los nios no pueden estar presentes. Otro dato importante acerca de la circuncisin es que esta solo se puede realizar en un ao masculino. Conseguir informacin acerca del ritual de la lluvia fue todava ms difcil. Nigel conoci a dos brujos de la lluvia: al Viejo de Kpan y al brujo de la lluvia de Mango. Con la informacin que le ofrecieron ambos pudo ir recomponiendo el rompecabezas. Este ritual consiste en lo siguiente: en primer lugar se limpian las piedras de la lluvia que se encuentran en la montaa llamada La corona de la cabeza del nio en el da que sta se seca por primera vez, coincidiendo con el da en que se llevan a la aldea los primeros frutos del ao y coincidiendo tambin con la vuelta de los chicos que han sido circuncidados despus de haber pasado los nueve meses sin contacto con mujeres. En segundo lugar se sacrifica una cabra negra y se rocan las vasijas de la lluvia de la casa de calaveras con su sangre. Las precipitaciones localizadas se realizan mediante un cuerno de cabra que contiene en su interior un tapn de lana de carnero, para las nubes: a continuacin se encuentra un anillo de hierro que serva para localizar el efecto de la lluvia; seguidamente se encuentra la parte ms importante de todas, una canica azul, como con la que juegan los nios, y que era de unos antepasados suyos desde hace miles de aos. Esta canica esta embadurnada con grasa de carnero. Tambin pueden producir lluvia los crneos de los brujos de la lluvia que ya estn muertos. A parte de estos rituales existen otros relacionados con la fertilidad de las plantas, el hambre... Por ejemplo, en algunas zonas del pas Dowayo hay rituales que consisten en poner una hilera de piedras en cada confn del valle para frenar el hambre. Adems de todo esto utilizan remedios para protegerse de la brujera y enfermedades. Para proteger los campos los dowayos construyen una era excavada en el suelo y recubierta de barro, excrementos de vaca y plantas viscosas que se protegen de la brujera mediante cosas punzantes (cardos, pas de tallo de mijo o bamb y tambin de puercoespn) Otro remedio son
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los frutos de las palmeras Borassus. Su fruto es parecido a un coco, que se trata en muchos sentidos como los crneos humanos y se colocan en el santuario del ganado para ahuyentar a los escorpiones de la aldea. Otro remedio ms el "zepto, que es una planta mgica que cura la impotencia masculina. Iba llegando la hora de volver a preparar las maletas para la vuelta a Inglaterra. Tambin se acercaba el da de la fiesta nacional. Los dowayos deban de presentar ese da la danza de la circuncisin. Todo lo que Nigel saba del ritual de la circuncisin lo conoca de odas, nunca haba presenciado ninguno. l haba llegado al poblado en un ao femenino y la circuncisin slo se practicaba los aos masculinos. Y ese ao si que era masculino, lo que ocurre es que no iba a poder estar presente, as que se alegr de al menos poder ver la representacin de la danza. Lleg el da del festival, que se celebraba en el campo de ftbol de Poli. Acudieron todas las personalidades del pas, los brujos de la lluvia, el sous-prfet, los peces gordos de la administracin, etc. La gente cantaba y bailaba por la calle. Tambin se celebr un penoso concurso de belleza. Una vez terminada la fiesta Nigel volvi a la misin de Poli. Empez a plantearse entonces que salir del pas iba a ser una tarea bastante engorrosa. El primer paso era ir hasta Ngaoundr para conseguir el visado para abandonar el pas, justo cuando reciba el visado para permanecer en l. Tuvo que volver tres das despus. El segundo paso era ir a la Delegacin de Hacienda, donde tambin tuvo complicaciones. Luego pas un mes entre Garoua, Ngaoundr y Yaound. En Yaound unos amigos suyos franceses le pusieron en contacto con un hombre que conoca que documentacin necesitaba para hacer todos los papeleos ms rpidamente. Todo esto funcion perfectamente. Por fin poda ir a la Jefatura de Polica a por mi visado y se lo concedieron. Antes de irse Nigel haba decidido celebrar una fiesta de despedida en la aldea. Todo el mundo estaba entusiasmado preparando la fiesta. Como no poda ser menos hubo cerveza para todos. Al da siguiente, despus de la fiesta, todo estaba listo para partir. As que se dirigi a Ngaoundr, donde permaneci dos semanas. Finalmente, tras despedirse de Matthieu y de sus amigos de la misin, Nigel se dirigi a Douala para coger el avin de vuelta a Inglaterra, aunque hizo una parada de descanso en Roma, donde le robaron en su habitacin del hotel toda la documentacin y el poco dinero que le quedaba. Tras permanecer dieciocho meses en Camern y con su correspondiente
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denuncia y sin documentacin lleg a Inglaterra. Seis meses ms tarde Nigel regresaba de nuevo al pas Dowayo.

Por lo general no tengo muchas dudas acerca del contenido del libro. Lo nico que no me ha quedado muy claro es si los "brujos de la lluvia, los seores de la tierra y el verdadero cultivador desempean el mismo papel o si hay uno de cada en cada aldea. Hay algo que, aunque lo he entendido, me gustara comentar. Es el hecho de hasta que punto difieren dos culturas distintas. A pesar de estas diferencias, las personas de otras culturas tienen la misma opinin de nosotros que nosotros de ellos. A nosotros nos puede extraar que por ejemplo los dowayos no le encuentren lgica a un mapa, o que se extraen al ver una fotografa o un dibujo del cuerpo humano. Del mismo modo ellos se asombran al ver como alguien no le encuentra lgica al ritual de la lluvia o al de la circuncisin, por ejemplo. Esto viene a ser una muestra ms de que las personas se comportan de forma distinta dependiendo del medio que les rodea y de las cosas que les preocupan. Por eso es muy posible que las personas que habitan en poblados como el de los dowayos no piensen y mucho menos se preocupen de si la bolsa baja o sube, o del cambio de moneda; Tal vez se preocupen y piensen ms en si va a llover lo suficiente ese ao o en hacerse una canoa para ir a pescar. Lo que nos diferencia a unos de los otros es que pensamos sobre cosas distintas. Otra cosa de la que me gustara hablar es sobre el trabajo de campo que relata el libro. Nigel dice que el no pretende realizar una simple recogida de datos, pero a m me da la sensacin de que se a quedado un poquito corto al desarrollar los datos que iba recogiendo. Al menos en el libro se resaltan ms las ancdotas, que tambin han aportado mucha informacin acerca de cmo son los dowayos. Por lo que yo he entendido los dowayos son personas que viven del momento y que no planean nada para un da en concreto, sino que puede que algo ocurra dentro de dos das o no se sabe. Por lo general hacen las cosas cuando les da la gana. Tambin me parecen personas con muchas
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supersticiones, como por ejemplo que una mujer con la menstruacin o embarazada no pueda entrar en un campo de mijo en determinado momento de la cosecha. Adems hay que decir que las relaciones sexuales entre los dowayos no estn mal vistas.