Qu significa pensar (1951) por MARTIN HEIDEGGER Versin castellana de H. Kahmemam, Buenos Aires, Nova. QUINTA LECCIN.

el aprender no se puede lograr a fuerza de regaos. Y sin embargo, en ocasiones uno tiene que alzar la voz mientras est enseando. Hasta tiene que gritar y gritar, aun donde se trata de hacer aprender un asunto tan silencioso como es el pensar. Nietzsche que era uno de los hombres ms silencioso y retrados, saba de esta necesidad. Sufri el tormento de tener que gritar. En un dcada en que la opinin pblica no saba todava nada de guerras mundiales, en que la fe en el progreso casi se estaba haciendo la religin de los pueblos y estado civilizados, Nietzsche lanz el grito: El desierto est creciendo... Este grito escrito de su pensamiento es el libro que intitul: As habl Zaratustra. Esta obra de Nietzsche piensa el nico pensamiento de este pensador: el pensamiento del eterno retorno de lo Mismo. Cada pensador piensa solamente un nico pensamiento. As hablo Zaratustra. Un libro para todos y ninguno. Qu inquietante es la forma en que este subttulo de la obra se ha verificado en los setenta aos que han pasado desde su aparicin -pero en el sentido exactamente inverso! Lleg a ser un libro para cualquiera, y no asoma ningn pensante que est a la altura del pensamiento fundamental de este libro y de su oscuridad. En la cuarta y ltima parte de este libro, escribi Nietzsche la palabra: El desierto est creciendo..., escribiendo en esta palabra todo cuanto saba. Porque esta palabra es el ttulo de un canto que escribi Nietzsche cuando estaba ms alejado que nunca de la vieja Europa nubosa, hmeda y melanclica. La palabra completa dice as: El desierto est creciendo: ay del que alberga desiertos! A quin va dirigido este ay!? Pens Nietzsche aqu es s mismo? Y qu si hubiera sabido que precisamente su pensar haba de acarrear primero una devastacin en medio de la cual alguna vez, y procedente de otra parte, naceran aqu y all oasis y brotaran manantiales? Y qu si hubiera sabido que l haba de ser una transicin provisional que seala tanto hacia el porvenir como hacia el pasado, siendo por esto ambigua en todas sus partes, hasta en la forma y el sentido de la misma transicin? Todo lo indica as, como el mismo Nietzsche lo saba y lo cual por esta razn, expreso a menudo en palabras enigmticas. sta es tambin la razn por la que un dilogo pensante con l se va trasponiendo de continuo a otras dimensiones. Por eso, frente a su pensar fracasan en un sentido especial todas las frmulas y ttulos. Esto no quiere decir en manera alguna que el pensar de Nietzsche no sea ms que un juego con imgenes y signos del que pueda uno desdecirse y retirar lo dicho en cualquier momento. Lo pensado de su pensamiento es unvoco si lo hubo; pero lo unvoco es pluridimensional, en dimensiones que ensamblan unas con otras. Una de las razones que para ello hay est en que en los pensamientos de Nietzsche estn reunidos convenientemente, aunque transformados sin excepcin, todos los motivos del pensamiento occidental. En su pensamiento se traduce al lenguaje lo que es, o ms precisamente, lo que todava ha de venir al ser. Porque la poca moderna no ha tocado a su fin en manera alguna. Por el contrario, est entrando recin en los comienzos de su consumacin que presumiblemente ha de ser de larga duracin. Y el pensamiento de Nietzsche? Es parte de lo que da que pensar que an no ha sido hallado. Es parte de lo que por antonomasia incita a pensar el que no estemos preparados en lo ms mnimo para perder en verdad lo hallado, en lugar de slo pasarlo por alto y esquivarlo. Este esquivarlo se realiza a menudo en forma inocua, a saber, presentando una exposicin completa de la filosofa de Nietzsche. Como si pudiese haber una exposicin que no deba ser necesariamente, y hasta en los ltimos resquicios, una interpretacin. Como si pudiese haber interpretacin alguna que se salva de ser una toma de posicin, cuando no, por su punto de partida, ya un tcito rechazo y refutacin. Pero nunca ser posible superar a un pensador refutndolo y amontonando en torno a l una literatura refutatoria. Lo pensado por un pensador solamente puede superarse reduciendo lo impensado de su pensamiento a una verdad esencial. SEXTA LECCIN

un momento histrico que Nietzsche fue el primero en comprender claramente, siendo tambin el nico hasta el momento que meditase metafsicamente sobre todos su alcances. Es el momento en que el hombre se apresta a asumir el poder sobre la tierra en su totalidad. Nietzsche es el primero que se plantea la pregunta: el hombre en cuanto hombre con su esencia tal como sta ha sido hasta el presente, est preparado para la asuncin del poder? Y de no ser as, qu deber producirse en el hombre tal como ha sido hasta el presente, para que pueda someter a la tierra, dando cumplimiento de esta manera a una palabra del Antiguo Testamento? Dentro del horizonte de su pensamiento, Nietzsche llama a este hombre tal como ha sido hasta el momento, el ltimo hombre. El ltimo hombre es aquel que ya no es capaz de ver ms all de s mismo y de ascender antes que nada por encima de s mismo hasta el mbito de su misin, para hacerse cargo de la misma, conforme a su esencia. Nietzsche aclara: esta esencia del hombre todava no ha sido definida, es decir, no ha sido hallada ni determinada. Por esto dice Nietzsche : El hombre es el animal an no definido. Esta afirmacin suena extraa. Sin embargo, no hace sino pronunciar lo que el pensamiento occidental pens en todo momento acerca del hombre. El hombre es el animal rationale, el animal racional. Por la razn el hombre se eleva sobre el animal, pero de tal manera que en todo momento tiene que mirar hacia abajo a la altura del animal, para someterlo, para dominarlo. Si tomamos lo animal como lo sensible, y la razn como lo no sensible y suprasensible, entonces aparece el hombre, el animal rationale como el ser sensible-suprasensible. Si, de acuerdo a la tradicin denominamos lo sensible como lo fsico, entonces la razn, lo suprasensible se muestra como algo que trasciende lo sensible lo fsico. Ms all se dice en griego met; met ta fnsic: ms all de lo fsico, sensible, lo suprasensible, en su ms all de lo fsico es lo metafsico. El hombre en cuanto se lo representa como animal rationale, es lo fsico en la superacin de lo fsico; dicho en una palabra: en la esencia del hombre como animal rationale se congrega el ms-all-de lo fsico hacia lo no-fsico: de esta manera el hombre es lo metafsico mismo. El hombre tal como es hasta el presente es el ltimo hombre, en el sentido de que no es capaz, y esto equivale a decir que no quiere someterse a s mismo y despreciar lo despreciable de su manera de ser hasta ahora. Por esto hay que buscar para el hombre la transicin hacia el ms all de s mismo; por esto hay que encontrar el puente que conduce a la esencia en virtud, de la cual el hombre tal como fue hasta ahora puede ser el vencedor de la esencia que ha sido hasta el presente, y que es la ultima. Nietzsche llama al hombre que va ms all del que existi hasta ahora, el super-hombre. Lo que Nietzsche precisamente no quiere decir con este nombre es un hombre tal como ha sido hasta ahora y solamente superdimensionado. Tampoco designa una especie de hombre que desecha lo humano, entronizando el arbitrio como ley y haciendo una regla del delirio titnico. El superhombre es aquel que traspone la esencia del hombre que ha sido hasta ahora, a su verdad, incorporndose esta ltima. El hombre que ha sido hasta ahora determinado as en su esencia, ha de ponerse en condiciones, por este medio, de ser en el futuro el amo de la tierra, es decir, de administrar las posibilidades que ad-vienen al hombre futuro a partir de la esencia de la trasformacin tcnica de la tierra y de la accin humana. Pero jams debemos buscar la figura de la esencia del superhombre en aquellos personajes que son promovidos como altos funcionarios de una voluntad de poder superficial y mal interpretada a los puestos cumbres de las diversas formas de organizacin de aqulla. El desierto est creciendo, desventurado el que alberga desiertos! A quin se dirige este desventurado? Es el superhombre: porque el transente ha de ser un decadente; el camino del superhombre se inicia en su ocaso. El superhombre va ms all del hombre cual ha sido hasta ahora y que por esto, es el ltimo hombre. De no quedarse estancado en la especie del hombre cual ha sido hasta ahora, el hombre es una transicin: es un puente: es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre. Zaratustra no es todava el mismo superhombre, sino el primero absolutamente que transita hacia aqul, o sea, que es el que se est haciendo superhombre. Nietzsche caracteriza al ltimo hombre como el que ha sido hasta ahora, el que, por as decirlo, consolida en s mismo la esencia del hombre tal cual existe hasta el presente. Por esto es

precisamente el ltimo hombre quien se mantiene ms alejado de la posibilidad de pasar ms all de s mismo. Debido a la manera de ser del ltimo hombre, la razn, el representar tienen en consecuencia que perecer de un modo peculiar, y por as decirlo, obstruirse en s mismo. El representar acaba entonces por atenerse solamente a lo que le sea yuxta-puesto o pro-puesto, y esto en calidad de tal, cuya proposicin queda regulada por el manejo y el arbitrio del representar humano y que por mutuo convenio se ajusta a la comprensibilidad y conveniencia generales. Todo lo que es, llega a manifestarse solamente en la medida que merced a este representar tcitamente convenido se propone como objeto o un estado de cosas, obteniendo de esta manera su licencia de admisin. El ltimo hombre, la especie definitiva del hombre tal cual ha sido hasta ahora se confiere en general as mismo y todo lo que es, la estabilidad, por medio de una manera especial de representar.

TRANSITO DE LA SEXTA LECCIN A LA SPTIMA El hombre actual no est preparado para la formacin y asuncin de un gobierno de la tierra; porque el hombre actual no solamente aqu y all, sino en toda su manera de ser, est cojeando rezagado de un modo extrao detrs de lo que hace mucho que es. Pero lo que propiamente es el ser que predetermina todo ente, no se deja nunca circunscribir registrando hechos, ni invocando circunstancias especiales. La sana razn, tantas veces y tan solcitamente citada con ocasin de semejantes tentativas, no es tan sana ni tan natural como suele aparentar. Sobre todo, no es tan absoluta como se presenta, sino que es el producto superficial de aquella manera de representar que caracterizaba finalmente la poca de las luces en el siglo XVIII. La sana razn queda amoldada a una determinada concepcin de lo que es, debe ser y se permite que sea. A ste [al superhombre] empero, no le encontraremos jams mientras vayamos a buscarle en los lugares de la opinin pblica teleguiada y en las ferias del comercio cultural, donde es siempre y slo el ltimo hombre quien maneja el mecanismo. El superhombre no aparece nunca en los ruidosos desfiles de supuestos poderosos, ni en los encuentros convenientemente arreglados de los estadistas. La aparicin del superhombre queda tambin inaccesible para los telerregistradores y los cables de los corresponsales que suministran, es decir, pre-sentan los acontecimientos a la opinin pblica, aun antes de haber acontecido. Estas formas del re-presentar con arreglos y miseen-scne, falsifican lo que propiamente es. Tal falsificacin no ocurre al margen, sino obedeciendo el principio de una manera de ver las cosas uniformemente imperante. Esta clase de representacin falsificadora tiene siempre de su lado la sana razn. Es el ya famoso hombre de la calle quien se hace presente hoy da en todos los sectores, tambin el del comercio literario. Cul es el espritu de este representar? De qu ndole es el pensar del hombre tal como ha sido hasta el presente? La respuesta que Nietzsche da a nuestra pregunta sobre ese representar que predomina de antemano en todo el parpadeo del ltimo hombre, est escrito en el prrafo antepenltimo de la segunda parte de As habl Zaratustra (1883). Tiene por ttulo las palabras De la redencin, y dice as: El espritu de la venganza: amigos mos, esto ha sido hasta ahora lo mejor a donde lleg el pensar de los hombres, y donde haba sufrimiento, all deba estar siempre el castigo Venganza, vengar, wreken, urgere, significan: empujar, aguijonear, perseguir, acechar. El pensar, el re-presentar de hombre tal como ha sido hasta ahora, est determinado por la venganza, el acechar. En qu piensa Nietzsche al buscar este puente, para llegar del ltimo hombre al super-hombre? Pues que el hombre sea redimido de la venganza: esto es para m el puente hacia la suprema esperanza y un arco iris al cabo de muchas tormentas

NOVENA LECCIN El pensamiento de Nietzsche est dedicado a la redencin del espritu de la venganza. En la dimensin de la libertad de la venganza Nietzsche ve la esencia del superhombre. Hacia esta dimensin se va encaminando el transente -el superhombre- Csar con el alma de Cristo. Desde un principio debemos situar el pensamiento de Nietzsche sobre la venganza y la redencin de la venganza en el ms amplio mbito de la metafsica, ms an , en el mismo centro de este mbito. Para percatarnos de que, y en qu medida, Nietzsche piensa desde un principio metafsico la venganza y la redencin de la venganza, es decir, a partir del ser que define todo ente, es menester que consideremos con qu carcter esencial se manifiesta el ser del ente en la poca moderna. El aludido carcter esencial del ser sale a la luz en forma clsica con una pocas frases que Schelling dej estampadas en el ao de 1809 en sus Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana y los objetos con ella relacionados. Las siguientes frases estn apartadas expresamente en el texto original por un guin respecto de lo que antecede, destacndose as de propsito su significacin fundamental. Dicen as: En ltima y suprema instancia no hay otro ser alguno sino el querer. Querer es el ser primigenio y solamente a ste [a saber el querer], le cuadran todos los predicados del mismo [a saber del ser primigenio]: ser-sin-fondo, eternidad, independencia del tiempo, autoafirmacin. Toda la filosofa no tiende sino a encontrar esta expresin suprema Para la metafsica moderna el ser del ente aparece como voluntad. Ahora bien: en la medida que el hombre, segn su esencia como el animal pensante, se refiere por va de representacin al ente en su ser y, consecuentemente, a este ltimo, siendo por esto determinado a partir del ser en esta medida y de acuerdo con esta relacin del ser (que ahora es la voluntad) con la esencia del hombre, debe aparecer el ser-hombre de manera expresa como querer. Cmo piensa, pues, Nietzsche la esencia de la venganza al pensarla metafsicamente? Aclaremos esta pregunta por la siguiente: Cul es la esencia de la venganza si determina a toda representacin como acechanza? El re-presentar propone lo que es. Determina y establece lo que puede tener vigencia como ente. As pues, la definicin de lo que es se halla en cierto modo bajo el yugo de un representar que acecha a todas las cosas para establecerlas a su manera y mantenerlas en este estado. El representar y su querer choca contra el fu. Frente a lo que fu, el querer ya no puede hacer nada. Ante todo lo que fu el querer ya no tiene nada que hacer. Este fu se subleva contra el querer de la mencionada voluntad. El fu llega a ser la piedra de escndalo para todo querer. Es aquella piedra que la voluntad yo no logra remover. De esta manera, el fu se va haciendo una pesadumbre y un rechinar de dientes de todo querer que como tal, siempre quiere avanzar; y es esto justamente lo que no puede hacer frente a lo que est ya determinado y dejado atrs en calidad de pasado. As, pues el fu es la contrariedad para todo querer. De ah que, en presencia de esta contrariedad, surja en la misma voluntad la repugnancia contra el fu. Pero debido a esta repugnancia, la contrariedad se va anidando en el mismo querer. la voluntad sufre por si misma. El querer aparece ante s mismo como este sufrimiento por el fu, como sufrimiento por el pasado. Mas el pasado tiene su origen en el pasar. En cuanto la voluntad sufre por el pasar, siendo ella misma lo que es precisamente como tal sufrimiento, a saber la voluntad, en tato la voluntad queda entregada en su querer al pasar. Es as como la misma voluntad quiere el pasar, queriendo en esto el pasar de su sufrimiento y consecuentemente, el pasar de s misma. La repugnancia contra todo fu aparece como voluntad de pasar, la cual quiere que todo lo que es, valga que perezca. De esta manera la repugnancia que surge en la voluntad es la voluntad en contra de todo lo que va pasando. As pues, la voluntad es un representar que, en el fondo acecha a todo cuanto pasa, subsiste y adviene, para degradarlo en su subsistencia y finalmente desintegrarlo. Esta repugnancia dentro de la misma voluntad, es, segn Nietzsche, la esencia de la venganza.

Esto, si, esto solo es la venganza misma: la repugnancia de la voluntad contra el tiempo y su fu. (As habl Zaratustra, parte 2, De la redencin) Pero la venganza jams se llama a s misma por su propio nombre, y menos all donde est vengndose. La venganza se llama castigo. As le da una aureola de justicia a su esencia hostil; encubre su esencia impugnadora por la apariencia de dar a cada uno su merecido. Pues la venganza se llama a s misma castigo: con una palabra mentirosa est fingiendo una conciencia tranquila (l. c.) DCIMA LECCIN Qu hay de entitativo en el tiempo? Tan pronto como el pensar metafsico plantea esta pregunta, ya queda decidido para este pensar lo que entiende por entitativo (seiend) y en qu sentido piensa la palabra ser. Entitativo significa: presente. Lo que es siendo, es tanto ms entitativo cuanto ms presente est. Se hace cada vez ms presente cuanto ms permanentemente permanezca, cuanto ms duradero sea el permanecer. Qu hay de presente y, consecuentemente de actual en el tiempo? Actual en el tiempo es solamente el ahora. Lo futuro es el todava no; lo pasado es el ya no. Lo futuro es lo todava ausente, lo pasado es lo ya ausente. Siendo: es decir, presente en el tiempo es en cada caso solamente el estrecho filo del fugaz ahora respectivo que, acercndose desde el todava no se aleja hacia el ya no. Aqu la esencia del tiempo es representada a partir del ser y, atindase bien, de una interpretacin enteramente especial del ser, a saber, como presencia. Esta interpretacin del ser hace mucho se nos ha hecho la ms comn y sobreentendida. Por significar el ser, desde los comienzos del pensar occidental, para toda metafsica: presencia, el ser, si quiere pensrselo en ltima instancia, tiene que pensarse como el puro estar presente, es decir, como la presencia presente, como la actualidad permanente, como el constante y esttico ahora. La venganza es para Nietzsche la repugnancia de la voluntad contra el pasar y su pasado, contra el tiempo y su fu. La renuencia no se dirige contra el mero pasar, sino contra el pasar en cuanto hace ser nada ms que pasado lo que pas, dejndolo congelarse en esta rigidez de algo definitivo. La repugnancia de la venganza se dirige contra el tiempo en cuanto deja disolverse todo en el fu La repugnancia de la venganza queda encadenada a este fue; as como tambin el odio se oculta en la ms abismal dependencia de aquello de lo cual el odio quisiera, en el fondo independizarse, sin lograrlo jams y tanto menos cuanto mayor sea su odio. Ms que es entonces la redencin de la venganza, siendo as que la venganza encadena al hombre al pasado consolidado? La redencin es el desprenderse de lo que contrara a la repugnancia de la venganza. La redencin de la venganza no es liberarse de la voluntad simplemente. En este caso la redencin como disolucin del querer conduce a la nada ftil, como quiera que la voluntad es el ser. La redencin de la venganza es la liberacin de lo que contraria a la voluntad, a fin de que pueda ser voluntad ms que nunca. desaparece lo que contrara a la voluntad cuando lo pasado deja de petrificarse en un mero fue, fijando como tal su mirada helada e inmvil en el querer. Lo que contrara desaparece en cuanto el pasar ya no sea un mero pasar que hace hundirse lo pasado en un mero fue. La voluntad queda libertada de lo que la contraria, al quedar libre como voluntad, es decir, libre para el transcurrir en el pasar, pero por un transcurrir tal que no se sustrae a la voluntad sino que retorna trayendo de vuelta lo transcurrido. La voluntad queda libre de la repugnancia contra el tiempo, contra su mero pasado, cuando quiere constantemente el ir y venir, el transcurrir y retornar de todas las cosas. La voluntad queda libre de lo que la contraria en el fue cuando quiere el constante retorno de todo fue. La voluntad queda redimida de la repugnancia cuando quiere el constante retorno de lo mismo. De esta manera la voluntad quiere la eternidad de lo querido. La voluntad quiere la eternidad de s misma. La voluntad es el ser primigenio. El sublime producto del ser primigenio es la eternidad. El ser primigenio del ente es la voluntad en cuanto querer eternamente retornante del retorno eterno de lo mismo. El eterno retorno de lo mismo, es el supremo triunfo de la metafsica de la voluntad que quiere eternamente su propio querer. La redencin de la venganza es la transicin de la repugnancia de la voluntad contra el tiempo y su

fue a la voluntad que quiere eternamente el retorno de lo mismo, queriendo en este querer a s misma como razn de s misma. La redencin de la venganza es la transicin al ser primigenio de todo ente. Hay una anotacin que, segn el manuscrito del ao 1885, se remonta a lo sumo a principios de 1886, y que lleva el ttulo subrayado de Recapitulacin. Este resumen se encuentra en La voluntad de poder como n 617, donde se dice: El que todo retorna es la extrema aproximacin de un mundo del devenir al mundo del ser: cumbre de la meditacin Pero esta cumbre no se yergue con claros y firmes contornos en la claridad del ter trasparente. Esta cumbre queda envuelta en pesadas nubes -no slo para nosotros, sino tambin para el propio pensar de Nietzsche. El asunto mismo, mencionado bajo el titulo El eterno retorno de lo mismo, est envuelto en una oscuridad ante la cual hasta un Nietzsche tuvo que retroceder espantado. El pensamiento del eterno retorno de lo mismo permanece velado -no solamente por un velo. Pero lo oscuro de este ltimo pensamiento de la metafsica no debe inducirnos a eludirlo mediante subterfugios. por lo que se refiere al primer subterfugio, segn el cual el pensamiento de Nietzsche del eterno retorno de lo mismo es una mstica fantstica, es de creer que el tiempo venidero, cuando salga a la luz la esencia de la tcnica moderna, es decir: el retorno de lo mismo en constante rotacin, habr de ensear al hombre que los pensamientos esenciales de los pensadores nada pierden de su verdad por el hecho de que se omita pensarlos.

Serenidad (Dejidad) (1955) Gelassenheit por MARTIN HEIDEGGER Versin castellana de Yves Zimmermann, publicada por Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994.
Este texto es la transcripcin de un discurso pronunciado el 30 de octubre de 1955 en Mekirch, con ocasin de las festividades para el 175 aniversario del compositor Conradin Kreutzer. Tratndose de una ocasin conmemorativa, Heidegger juega con las palabras celebracin rememorante y pensamiento y aprovecha este discurso para exponer algunas reflexiones sobre la condicin actual del pensamiento, en medio del mundo altamente tecnificado que vivimos. Hay que prestar una atencin especial a la distincin entre pensamiento calculador y pensamiento reflexivo (reflexin meditativa). Adems es importante destacar cmo entiende Heidegger la Serenidad y el Arraigo. Siendo lassen un verbo alemn que significa dejar, abandonar, y gelassen el participio que corresponde a dejado o abandonado, la expresin Geassenheit -que significa usalmente serenidadpuede tambin traducirse como dejidado dejar ser.

Serenidad (Gelassenheit) La primera palabra que me permito decir pblicamente en mi ciudad natal slo puede ser una palabra de agradecimiento. Agradezco a mi pas natal todo lo que me ha dado en un largo camino. He intentado exponer en qu consisten estas dotes en unas pocas pginas que aparecieron por vez primera bajo el ttulo de El camino de campo en el ao 1949 para conmemorar el centenario de la muerte de Conradin Kreutzer. Agradezco al Seor Alcalde Schhle su clida salutacin. Y agradezco adems particularmente la agradable tarea de pronunciar una alocucin conmemorativa con ocasin de la celebracin de hoy. Distinguidos invitados!

Queridos paisanos!

Estamos reunidos para conmemorar a nuestro paisano, el compositor Conradin Kreutzer. Cuando queremos celebrar a uno de estos hombres que ha sido llamado para crear obras, debemos en primer lugar rendir a la obra el homenaje debido. En el caso de un msico esto sucede cuando llevamos a resonar las obras de su arte. Desde la obra de Conradin Kreutzer suenan hoy el canto y el coro, la pera y la msica de cmara. En estos sonidos est presente el artista mismo, pues la presencia del maestro en la obra es la nica autntica. Cuanto ms grande el maestro tanto ms puramente desaparece su persona detrs de la obra. Los msicos y los cantantes que participan en la celebracin de hoy garantizan que la obra de Conradin Kreutzer resuene para nosotros en este da. Pero es la celebracin ya por ello una celebracin conmemorativa (Gedenkfeier)? Una celebracin conmemorativa exige que pensemos (denken). Con todo, qu pensar y qu decir en una celebracin conmemorativa dedicada a un compositor? No se caracteriza la msica por el hecho de que habla ya por la mera sonancia de sus sonidos de modo que no precisa del habla comn, del habla de la palabra? As se dice. Pese a todo, la pregunta persiste: es la celebracin con msica y canto ya por esto una celebracin conmemorativa, una celebracin donde pensamos? Presumiblemente no lo es. Por eso los organizadores han incluido una alocucin conmemorativa en el programa. Debe ayudarnos a pensar especialmente en el compositor homenajeado y en su obra. Esta conmemoracin se hace viva desde el momento en que recordamos nuevamente la vida de Conradin Kreutzer y enumeramos y describimos sus obras. Por obra de esta narracin podemos hacer la experiencia de bien de cosas, unas, felices y tristes, otras, instructivas y dignas de imitacin. Pero en el fondo, con semejantes palabras slo nos dejamos entretener. No es en absoluto necesario pensar cuando las escuchamos, esto es, meditar acerca de algo que a cada uno de nosotros nos concierne directamente y en cada momento en su esencia. Por esto, incluso una alocucin conmemorativa no asegura todava que una celebracin conmemorativa sea, para nosotros, una ocasin de pensar. No nos hagamos ilusiones. Todos nosotros, incluso aquellos que, por as decirlo, son profesionales del pensar, todos somos, con mucha frecuencia, pobres de pensamiento (gedanken-arm); estamos todos con demasiada facilidad faltos de pensamiento (gedanken-los). La falta de pensamiento es un husped inquietante que en el mundo de hoy entra y sale de todas partes. Porque hoy en da se toma noticia de todo por el camino ms rpido y econmico y se olvida en el mismo instante con la misma rapidez. As, un acto pblico sigue a otro. Las celebraciones conmemorativas son cada vez ms pobres de pensamiento. Celebracin conmemorativa (Gedenkfeier) y falta de pensamiento (Gedankenlosigkeit) se encuentran y concuerdan perfectamente. Sin embargo, cuando somos faltos de pensamiento no renunciamos a nuestra capacidad de pensar. La usamos incluso necesariamente, aunque de manera extraa, de modo que en la falta de pensamiento dejamos yerma nuestra capacidad de pensar. Con todo, slo puede ser yermo aquello que en s es base para el crecimiento, como, por ejemplo, un campo. Una autopista, en la que no crece nada, tampoco puede ser nunca un campo yermo. Del mismo modo que solamente podemos llegar a ser sordos porque somos oyentes y del mismo modo que nicamente llegamos a ser viejos porque ramos jvenes, por eso mismo tambin nicamente podemos llegar a ser pobres e incluso faltos de pensamiento porque el hombre, en el fondo de su esencia, posee la capacidad de pensar, espritu y entendimiento, y que est destinado y determinado a pensar. Solamente aquello que poseemos con conocimiento o sin l podemos tambin perderlo o, como se dice, desembarazarnos de ello. La creciente falta de pensamiento reside as en un proceso que consume la mdula misma del hombre contemporneo: su huida ante el pensar. Esta huida ante el pensar es la razn de la falta de pensamiento. Esta huida ante el pensar va a la par del hecho de que el hombre no la quiere ver ni admitir. El hombre de hoy negar incluso rotundamente esta huida ante el pensar. Afirmar lo contrario. Dir - y esto con todo derecho - que nunca en ningn momento se han realizado planes tan vastos, estudios tan variados, investigaciones tan apasionadas como hoy en da. Ciertamente.

Este esfuerzo de sagacidad y deliberacin tiene su utilidad, y grande. Un pensar de este tipo es imprescindible. Pero tambin sigue siendo cierto que ste es un pensar de tipo peculiar. Su peculiaridad consiste en que cuando planificamos, investigamos, organizamos una empresa, contamos ya siempre con circunstancias dadas. Las tomamos en cuenta con la calculada intencin de unas finalidades determinadas. Contamos de antemano con determinados resultados. Este clculo caracteriza a todo pensar planificador e investigador. Semejante pensar sigue siendo clculo aun cuando no opere con nmeros ni ponga en movimiento mquinas de sumar ni calculadoras electrnicas. El pensamiento que cuenta, calcula; calcula posibilidades continuamente nuevas, con perspectivas cada vez ms ricas y a la vez ms econmicas. El pensamiento calculador corre de una suerte a la siguiente, sin detenerse nunca ni pararse a meditar. El pensar calculador no es un pensar meditativo; no es un pensar que piense en pos del sentido que impera en todo cuanto es. Hay as dos tipos de pensar, cada uno de los cuales es, a su vez y a su manera, justificado y necesario: el pensar calculador y la reflexin meditativa. Es a esta ltima a la que nos referimos cuando decimos que el hombre de hoy huye ante el pensar. De todos modos, se replica, la mera reflexin no se percata de que est en las nubes, por encima de la realidad. Pierde pie. No tiene utilidad para acometer los asuntos corrientes. No aporta beneficio a las realizaciones de orden prctico. Y, se aade finalmente, la mera reflexin, la meditacin perseverante, es demasiado elevada para el entendimiento comn. De esta evasiva slo es cierto que el pensar meditativo se da tan poco espontneamente como el pensar calculador. El pensar meditativo exige a veces un esfuerzo superior. Exige un largo entrenamiento. Requiere cuidados an ms delicados que cualquier otro oficio autntico. Pero tambin, como el campesino, debe saber esperar a que brote la semilla y llegue a madurar. Por otra parte, cada uno de nosotros puede, a su modo y dentro de sus lmites, seguir los caminos de la reflexin. Por qu? Porque el hombre es el ser pensante, esto es, meditante. As que no necesitamos de ningn modo una reflexin elevada. Es suficiente que nos demoremos junto a lo prximo y que meditemos acerca de lo ms prximo: acerca de lo que concierne a cada uno de nosotros aqu y ahora; aqu: en este rincn de la tierra natal; ahora: en la hora presente del acontecer mundial. En el caso de que nos hallemos dispuestos a meditar, qu es lo que nos sugiere esta celebracin? Observaremos entonces que en este caso ha florecido una obra de arte de la tierra natal. Si reflexionamos sobre este simple hecho, pararemos mientes de inmediato en el hecho de que la tierra suaba ha dado a luz grandes poetas y pensadores durante el siglo pasado y el anterior. Pensndolo bien, se ve enseguida que la Alemania Central tambin ha sido en este sentido una tierra frtil, lo mismo que la Prusia Oriental, Silesia y Bohemia. Nos tornamos pensativos y preguntamos: no depende el florecimiento de una obra cabal del arraigo a un suelo natal? Johann Peter Hebel escribi una vez: Somos plantas - nos guste o no admitirlo - que deben salir con las races de la tierra para poder florecer en el ter y dar fruto. (Obras, ed. Altwegg, III, 314). El poeta quiere decir: para que florezca verdaderamente alegre y saludable la obra humana, el hombre debe poderse elevar desde la profundidad de la tierra natal al ter. ter significa aqu: el aire libre del cielo alto, la abierta regin del espritu. Nos volvemos an ms pensativos y preguntamos: qu hay, hoy en da, de esto que dice Johann Peter Hebel? Se da todava ese apacible habitar del hombre entre cielo y tierra? An prevalece el espritu meditativo en el pas? Hay todava tierra natal de fecundas races sobre cuyo suelo pueda el hombre asentarse y tener as arraigo? Muchos alemanes han perdido su tierra natal, tuvieron que abandonar sus pueblos y ciudades, expulsados del suelo natal. Otros muchos, cuya tierra natal les fue salvada, emigraron sin embargo

y fueron atrapados en el ajetreo de las grandes ciudades, obligados a establecerse en el desierto de los barrios industriales. Se volvieron extraos a la vieja tierra natal. Y los que permanecieron en ella? En muchos aspectos estn an ms desarraigados que los exiliados. Cada da, a todas horas estn hechizados por la radio y la televisin. Semana tras semana las pelculas los arrebatan a mbitos inslitos para el comn sentir, pero que con frecuencia son bien ordinarios y simulan un mundo que no es mundo alguno. En todas partes estn a mano las revistas ilustradas. Todo esto con que los modernos instrumentos tcnicos de informacin estimulan, asaltan y agitan hora tras hora al hombre - todo esto le resulta hoy ms prximo que el propio campo en torno al casero; ms prximo que el cielo sobre la tierra; ms prximo que el paso, hora tras hora, del da a la noche; ms prximo que la usanza y las costumbres del pueblo; ms prximo que la tradicin del mundo en que ha nacido. Nos tornamos ms pensativos y preguntamos: qu sucede aqu, lo mismo entre los que fueron expulsados de su tierra natal que entre los que permanecieron en ella? Respuesta: el arraigo del hombre de hoy est amenazado en su ser ms ntimo. An ms: la prdida de arraigo no viene simplemente causada por las circunstancias externas y el destino, ni tampoco reside slo en la negligencia y la superficialidad del modo de vida de los hombres. La prdida de arraigo procede del espritu de la poca en la que a todos nos ha tocado nacer. Nos volvemos an ms pensativos y preguntamos: Si esto es as, puede el hombre, puede en el futuro una obra humana todava prosperar desde una frtil tierra natal y elevarse al ter, esto es, a la amplitud del cielo y del espritu? O es que todo ir a parar a la tenaza de la planificacin y computacin, de la organizacin y de la empresa automatizada? Si intentamos meditar lo que la celebracin de hoy nos sugiere, observaremos que nuestra poca se ve amenazada por la prdida de arraigo. Y preguntamos: qu acontece propiamente en esta poca?, qu es lo que la caracteriza? La poca que ahora comienza se denomina ltimamente la era atmica. Su caracterstica ms llamativa es la bomba atmica. Pero este signo es bien superficial, pues enseguida se ha cado en la cuenta de que la energa atmica poda ser tambin provechosa para fines pacficos. Por eso, hoy la fsica atmica y sus tcnicos estn en todas partes haciendo efectivo el aprovechamiento pacfico de la energa atmica mediante planificaciones de amplio alcance. Los grandes consorcios industriales de los pases influyentes, a su cabeza Inglaterra, han calculado ya que la energa atmica puede llegar a ser un negocio gigantesco. Se mira al negocio atmico como la nueva felicidad. La ciencia atmica no se mantiene al margen. Proclama pblicamente esta felicidad. As, en el mes de julio de este ao, dieciocho titulares del premio Nobel reunidos en la isla de Mainau han declarado literalmente en un manifiesto: La ciencia - o sea, aqu, la ciencia natural moderna es un camino que conduce a una vida humana ms feliz. Qu hay de esta afirmacin? Nace de una meditacin? Piensa alguna vez en pos del sentido de la era atmica? No. En el caso de que nos dejemos satisfacer por la citada afirmacin respecto a la ciencia, permaneceremos todo lo posiblemente alejados de una meditacin acerca de la poca presente. Por qu? Porque olvidamos reflexionar. Porque olvidamos preguntar: A qu se debe que la tcnica cientfica haya podido descubrir y poner en libertad nuevas energas naturales? Se debe a que, desde hace algunos siglos, tiene lugar una revolucin en todas las representaciones cardinales. Al hombre se le traslada as a otra realidad. Esta revolucin radical de nuestro modo de ver el mundo se lleva a cabo en la filosofa moderna. De ah nace una posicin totalmente nueva del hombre en el mundo y respecto al mundo. Ahora el mundo aparece como un objeto al que el pensamiento calculador dirige sus ataques y a los que ya nada debe poder resistir. La naturaleza se convierte as en una nica estacin gigantesca de gasolina, en fuente de energa para la tcnica y la industria modernas. Esta relacin fundamentalmente tcnica del hombre para con el mundo como totalidad se desarroll primeramente en el siglo XVII, y adems en Europa y slo en ella. Permaneci durante mucho tiempo desconocida para las dems partes de la tierra. Fue del todo extraa a las anteriores pocas y destinos de los pueblos.

El poder oculto en la tcnica moderna determina la relacin del hombre con lo que es. Este poder domina la Tierra entera. E1 hombre comienza ya a alejarse de ella para penetrar en el espacio csmico. En apenas dos decenios se han conocido tan gigantescas fuentes atmicas, que en un futuro previsible la demanda mundial de energa de cualquier clase quedar cubierta para siempre. El suministro inmediato de las nuevas energas ya no depender de determinados pases o continentes, como es el caso del carbn, del petrleo y la madera de los bosques. En un tiempo previsible se podrn construir centrales nucleares en cada lugar de la tierra. As, la pregunta fundamental de la ciencia y de la tcnica contemporneas no reza ya: de dnde se obtendrn las cantidades suficientes de carburante y combustible? La pregunta decisiva es ahora: de qu modo podremos dominar y dirigir las inimaginables magnitudes de energa atmica y asegurarle as a la humanidad que estas energas gigantescas no vayan de pronto - aun sin acciones guerreras - a explotar en algn lugar y aniquilarlo todo? Si se logra el dominio sobre la energa atmica, y se lograr, comenzar entonces un desarrollo enteramente nuevo del mundo tcnico. Lo que hoy conocemos como tcnica cinematogrfica y televisiva; como tcnica del trfico, especialmente la tcnica area; como tcnica de noticias; como tcnica mdica; como tcnica de medios de nutricin, re presenta, presumiblemente, tan slo un tosco estado inicial. Nadie puede prever las radicales transformaciones que se avecinan. Pero el desarrollo de la tcnica se efectuar cada vez con mayor velocidad y no podr ser detenido en parte alguna. En todas las regiones de la existencia el hombre estar cada vez ms estrechamente cercado por las fuerzas de los aparatos tcnicos y de los autmatas. Los poderes que en todas partes y a todas horas retan, encadenan, arrastran y acosan al hombre bajo alguna forma de utillaje o instalacin tcnica, estos poderes hace ya tiempo que han desbordado la voluntad y capacidad de decisin humana porque no han sido hechos por el hombre. Pero tambin es caracterstico del nuevo modo en que se da el mundo tcnico el hecho de que sus logros sean conocidos y pblicamente admirados por el camino ms rpido. As, hoy todo el mundo puede leer lo que se dice sobre el mundo tcnico en cualquier revista llevada con competencia, o puede orlo por la radio. Pero... una cosa es haber odo o ledo algo, esto es, tener meramente noticia de ello y otra cosa es reconocer lo odo o lo ledo, es decir, pararse a pensarlo. En el verano de este ao de 1955 volvi a tener lugar de nuevo en Lindau el encuentro internacional de los premios Nobel. En esta ocasin, el qumico norteamericano Stanley dijo lo siguiente: Se acerca la hora en que la vida estar puesta en manos del qumico, que podr descomponer o construir, o bien modificar la sustancia vital a su arbitrio. Se toma nota de semejante declaracin. Se admira incluso la audacia de la investigacin cientfica y no se piensa nada al respecto. Nadie se para a pensar en el hecho de que aqu se est preparando, con los medios de la tcnica, una agresin contra la vida y la esencia del ser humano, una agresin comparada con la cual bien poco significa la explosin de la bomba de hidrgeno. Porque precisamente cuando las bombas de hidrgeno no exploten y la vida humana sobre la Tierra est salvaguardada ser cuando, junto con la era atmica, se suscitar una inquietante transformacin del mundo. Lo verdaderamente inquietante, con todo, no es que el mundo se tecnifique enteramente. Mucho ms inquietante es que el ser humano no est preparado para esta transformacin universal; que an no logremos enfrentar meditativamente lo que propiamente se avecina en esta poca. Ningn individuo, ningn grupo humano ni comisin, aunque sea de eminentes hombres de estado, investigadores y tcnicos, ninguna conferencia de directivos de la economa y la industria pueden ni frenar ni encauzar siquiera el proceso histrico de la era atmica. Ninguna organizacin exclusivamente humana es capaz de hacerse con el dominio sobre la poca. As, el hombre de la era atmica se vera librado, tan indefenso como desconcertado, a la irresistible prepotencia de la tcnica. Y efectivamente lo estara si el hombre de hoy desistiera de poner en juego, un juego decisivo, el pensar meditativo frente al pensar meramente calculador. Pero, una vez despierto, el pensar meditativo debe obrar sin tregua, aun en las ocasiones ms insignificantes; por tanto, tambin aqu y ahora, y precisamente con ocasin de esta celebracin

conmemorativa. Ella nos da que pensar algo particularmente amenazado en la era atmica: el arraigo de las obras humanas. Por eso preguntamos ahora: Si incluso el viejo arraigo se est perdiendo, no podrn serle obsequiado al hombre un nuevo suelo y fundamento a partir de los que su ser y todas sus obras puedan florecer de un modo nuevo, incluso dentro de la era atmica? Cules seran el suelo y el fundamento para un arraigo venidero? Lo que buscamos con esta pregunta tal vez se halla muy prximo; tan prximo que lo ms fcil es no advertirlo. Porque para nosotros, los hombres, el camino a lo prximo es siempre el ms lejano y por ello el ms arduo. Este camino es el camino de la reflexin. El pensamiento meditativo requiere de nosotros que no nos quedemos atrapados unilateralmente en una representacin, que no sigamos corriendo por una va nica en una sola direccin. El pensamiento meditativo requiere de nosotros que nos comprometamos en algo que, a primera vista, no parece que de suyo nos afecte. Hagamos la prueba. Para todos nosotros, las instalaciones, aparatos y mquinas del mundo tcnico son hoy indispensables, para unos en mayor y para otros en menor medida. Sera necio arremeter ciegamente contra el mundo tcnico. Sera miope querer condenar el mundo tcnico como obra del diablo. Dependemos de los objetos tcnicos; nos desafan incluso a su constante perfeccionamiento. Sin darnos cuenta, sin embargo, nos encontramos tan atados a los objetos tcnicos, que caemos en relacin de servidumbre con ellos. Pero tambin podemos hacer otra cosa. Podemos usar los objetos tcnicos, servirnos de ellos de forma apropiada, pero mantenindonos a la vez tan libres de ellos que en todo momento podamos desembarazarnos de ellos. Podemos usar los objetos tal como deben ser aceptados. Pero podemos, al mismo tiempo, dejar que estos objetos descansen en s, como algo que en lo ms ntimo y propio de nosotros mismos no nos concierne. Podemos decir s al inevitable uso de los objetos tcnicos y podemos a la vez decirles no en la medida en que rehusamos que nos requieran de modo tan exclusivo, que dobleguen, confundan y, finalmente, devasten nuestra esencia. Pero si decimos simultneamente s y no a los objetos tcnicos, no se convertir nuestra relacin con el mundo tcnico en equvoca e insegura? Todo lo contrario. Nuestra relacin con el mundo tcnico se hace maravillosamente simple y apacible. Dejamos entrar a los objetos tcnicos en nuestro mundo cotidiano y, al mismo tiempo, los mantenemos fuera, o sea, los dejamos descansar en s mismos como cosas que no son algo absoluto, sino que dependen ellas mismas de algo superior. Quisiera denominar esta actitud que dice simultneamente s y no al mundo tcnico con una antigua palabra: la Serenidad (Dejidad: Gelassenheit) para con las cosas. Con esta actitud dejamos de ver las cosas tan slo desde una perspectiva tcnica. Ahora empezamos a ver claro y a notar que la fabricacin y utilizacin de mquinas requiere de nosotros otra relacin con las cosas que, de todos modos, no est desprovista de sentido (sinn-los). As, por ejemplo, la agricultura y la agronoma se convierten en industria alimenticia motorizada. Es cierto que aqu - as como en otros mbitos - se opera un profundo viraje en la relacin del hombre con la naturaleza y el mundo. Pero el sentido que impera en este viraje es cosa que permanece oscura. Rige as en todos los procesos tcnicos un sentido que reclama para s el obrar y la abstencin humanas (Tun und Lassen), un sentido no inventado ni hecho primeramente por el hombre. No sabemos qu significacin atribuir al incremento inquietante del dominio de la tcnica atmica. El sentido del mundo tcnico se oculta. Ahora bien, si atendemos, continuamente y en lo propio, al hecho de que por todas partes nos alcanza un sentido oculto del mundo tcnico, nos hallaremos al punto en el mbito de lo que se nos oculta y que, adems, se oculta en la medida en que viene precisamente a nuestro encuentro. Lo que as se muestra y al mismo tiempo se retira es el rasgo fundamental de lo que denominamos misterio. Denomino la actitud por la que nos mantenemos abiertos al sentido oculto del mundo tcnico la apertura al misterio. La Serenidad para con las cosas y la apertura al misterio se pertenecen la una a la otra. Nos hacen posible residir en el mundo de un modo muy distinto. Nos prometen un nuevo suelo y

fundamento sobre los que mantenernos y subsistir, estando en el mundo tcnico pero al abrigo de su amenaza. La Serenidad para con las cosas y la apertura al misterio nos abren la perspectiva hacia un nuevo arraigo. Algn da, ste podra incluso llegar a ser apropiado para hacer revivir, en figura mudada, el antiguo arraigo que tan rpidamente se desvanece. De momento, sin embargo - no sabemos por cunto tiempo - el hombre se encuentra en una situacin peligrosa en esta tierra. Por qu? Slo porque podra de pronto estallar una tercera guerra mundial que tuviera como consecuencia la aniquilacin completa de la humanidad y la destruccin de la tierra? No. Al iniciarse la era atmica es un peligro mucho mayor el que amenaza, precisamente tras haberse descartado la amenaza de una tercera guerra mundial. Extraa afirmacin! Extraa, sin duda, pero solamente mientras no reflexionemos sobre su sentido. En qu medida es vlida la frase anterior? Es vlida en cuanto que la revolucin de la tcnica que se avecina en la era atmica pudiera fascinar al hombre, hechizarlo, deslumbrarlo y cegarlo de tal modo, que un da el pensar calculador pudiera llegar a ser el nico vlido y practicado. Qu gran peligro se avecinara entonces? Entonces, junto a la ms alta y eficiente sagacidad del clculo que planifica e inventa, coincidira la indiferencia hacia el pensar reflexivo, una total ausencia de pensamiento. Y entonces? Entonces el hombre habra negado y arrojado de s lo que tiene de ms propio, a saber: que es un ser que reflexiona. Por ello hay que salvaguardar esta esencia del hombre. Por ello hay que mantener despierto el pensar reflexivo. Slo que la Serenidad para con las cosas y la apertura al misterio no nos caen nunca del cielo. No acaecen (Zu-flliges) fortuitamente. Ambas slo crecen desde un pensar incesante y vigoroso. Tal vez la celebracin conmemorativa de hoy sea un impulso a ello. Cuando respondemos a su pulso, pensamos entonces en Conradin Kreutzer, al pensar en la proveniencia de su obra, en la savia vital de la tierra natal, Heuberg. Y somos nosotros los que as pensamos cuando, aqu y ahora, nos sabemos los hombres que deben encontrar y preparar el camino a la era atmica, a travs y fuera de ella. Cuando se despierte en nosotros la Serenidad para con las cosas y la apertura al misterio, entonces podremos esperar llegar a un camino que conduzca a un nuevo suelo y fundamento. En este fundamento la creacin de obras duraderas podra echar nuevas races. As, de una manera cambiada y en una poca modificada, podra nuevamente ser verdad lo que dice Johann Peter Hebel: Somos plantas - nos guste o no admitirlo - que deben salir con las races de la tierra para poder florecer en el ter y dar fruto.