Sousa Americo Etica Tecnica

Amrico de Sousa
TICA E TCNICA NA CULTURA CONTEMPORNEA
Outubro 1998
NDICE INTRODUO PARTE I DA TCNICA SOBRENATURAL TCNICA MODERNA p. 3
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
A tcnica: da substituio do orgo substituio do orgnico A primeira das tcnicas: a magia O duplo processo de objectivao e alvio O advento do automatismo Transio para a cultura industrial: a progressiva abstraco O pensamento tcnico invade a cultura O ajustamento psicolgico aos padres tcnicos Um novo primitivismo: a fuga para o imaginrio Formao de opinies: a instituio de ordem O homem com medo de si prprio PARTE II POR UMA TICA ANTROPOCSMICA
p. 4 p. 6 p. 9 p. 12 p. 13 p. 15 p. 16 p. 18 p. 20 p. 22
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
A tica e a sua base antropolgica Da tica antropocntrica tica antropocsmica O conflito potencial entre a Poltica e a Tecnocincia A heurstica do medo e o policiamento do poder tcnico Um novo imperativo tico O homem como objecto da prpria tecnologia A tica da responsabilidade
p. 24 p. 25 p. 28 p. 29 p. 32 p. 34 p. 38
CONCLUSO NOTAS BIBLIOGRAFIA
p. 40 p. 49 p. 50
INTRODUO
Analisar o tipo de relao que o homem vem mantendo com a tcnica e, ao mesmo tempo, reflectir sobre os limites ticos oponveis a esta ltima, aqui o nosso objectivo central. Para o efeito, seguiremos de muito perto o pensamento de Arnold Gehlen e de Hans Jonas, dois dos autores cujo contributo terico parece mais pertinente com o conjunto de questes que aqui pretendemos abordar. Comearemos por ver como so to remotas as origens da tcnica e como esta ainda hoje conserva certos vestgios da magia que historicamente tem renegado. Os diferentes graus de objectivao da fora de trabalho, autnticos marcos de uma evoluo da tcnica, surgiro aqui intimamente relacionados com o sucessivo uso da ferramenta, da mquina e da automao. Desta ltima cultura industrial, do clima de progressiva abstraco necessidade de um novo ajustamento psicolgico, da invaso da cultura pelo pensamento tcnico at fuga para o imaginrio, eis alguns outros pontos de paragem obrigatria no percurso da nossa reflexo. O fecho da primeira parte ser assinalado por um breve estudo do processo de formao das opinies, bem como pela situao paradoxal em que o homem se encontra ao ter agora medo de si prprio, situao que se traduz pela necessidade cada vez mais reconhecida de impor um travo tico escalada da tcnica. E ser uma anlise preponderantemente tica que iremos encontrar na segunda parte. A nos confrontaremos com a falncia de todas as ticas tradicionais perante a originalidade e dimenso dos quase ilimitados poderes tcnicos de que o homem s muito recentemente passou a dispor. A impossibilidade de confiarmos no critrio da tecnocincia para decidir sobre projectos humanos, a necessidade de cada vez maior policiamento do poder tcnico e o novo imperativo categrico de Jonas surgiro como respostas possveis s crescentes
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preocupaes pelas intervenes tcnicas potencialmente mais perigosas como so aquelas em que o homem figura agora como objecto da prpria tecnologia que criou. Seguir-se- um breve confronto dos dois citados autores e a correspondente apreciao crtica final.
PARTE I
DA TCNICA SOBRENATURAL TCNICA MODERNA
1. A tcnica : da substituio do orgo substituio do orgnico Que a tcnica to antiga como a humanidade j ningum duvida pois justamente pelos vestgios da utilizao de instrumentos de trabalho que se pode concluir se certos achados arqueolgicos se relacionam ou no com o homem. O que permanece ainda demasiado obscuro a particular relao que o homem com ela estabelece atravs dos tempos e, em especial, no seio da cultura contempornea, onde a tcnica moderna parece desafiar-nos para um constante questionamento tico e social. Aceitar este desafio implica, porm, tentar responder, desde logo, a uma questo essencial: como foi possvel chegar a este predomnio da tcnica na cultura actual? Arnold Gehlen explica o crescente sucesso da tcnica a partir da substituio da fora orgnica pela anorgnica, o que teria vindo a alargar o seu campo de interveno, autonomia e potencial de desenvolvimento. E, de facto, foi graas mquina a vapor e ao motor de combusto, que a cultura passou a alimentar-se das reservas de carvo armazenadas debaixo do solo, pelas quais a humanidade se tornou finalmente independente das fontes naturais de energia que crescem em ritmo anual. At a, ou seja, enquanto a madeira era o principal material e o trabalho do animal domesticado a fonte mais importante de energia, havia uma limitao para o ritmo e crescimento da cultura material que, no sendo tcnica, dependia do lento crescimento e do escasso escopo da reproduo orgnica.... (1). A partir do momento, porm, em que se tornou possvel construir obras de engenharia hidrulica destinadas produo de energia elctrica e tambm com a descoberta do aproveitamento da energia atmica, deu-se o ltimo passo
diz Gehlen para a emancipao dos substractos orgnicos necessrios obteno de energia (2). Alm disso, Gehlen chama ainda a ateno para o facto da passagem da substituio do orgo para a total substituio do orgnico ser determinada por uma legalidade espiritual um tanto misteriosa (3), o que o leva, de resto, a interrogar-se sobre o verdadeiro fundamento dessa substituio do orgnico por materiais e foras anorgnicas, substituio que continua a estar na base do desenvolvimento da tcnica. Tal fundamento residir no facto do domnio da natureza anorgnica ser muito mais acessvel a um conhecimento metdico, racional e estritamente analtico, logo, tambm mais susceptvel de prtica experimental. O mesmo j no se pode dizer do domnio biolgico e do domnio anmico que so incomparavelmente mais irracionais. Da a tendncia para os tcnicos e os cientistas conceberem o mundo numa base positivista fctica, pois as cincias e as tcnicas de maior sucesso exercem uma certa irradiao sobre a nossa viso do mundo e, naturalmente, influenciam-na. no entanto de assinalar, diz Gehlen, que este tipo de concepo do mundo s se tenha divulgado depois do sc. XVII, quando, como se sabe, j h meio milho de anos que existe uma produo tcnica.
2. A primeira das tcnicas: a magia Com efeito, durante uma grande parte da sua histria, a humanidade no disps de mais do que recursos tcnicos muito modestos, apesar de corresponderem a invenes altamente engenhosas para a poca. A tcnica no tinha ainda penetrado no centro da concepo do mundo, nem portanto na concepo do homem, como hoje, que esperamos da ciberntica e da teoria da regulao, esclarecimentos sobre o funcionamento das nossas actividades cerebrais e nervosas (4). Que razes tero estado por detrs deste marcar passo? Eis a questo que Gehlen chama a si prprio para lembrar que durante milhares de sculos o homem de todas as culturas primitivas e de todas as altas culturas como a egpcia, a grega e a romana, estava preso a uma outra ideia muito diferente que era a possibilidade de uma tcnica sobrenatural
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(aquilo a que hoje chamamos magia). E foi essa magia que desde as pocas pr-histricas ocupou um papel central na concepo do mundo e do homem, sobrevivendo sempre, inclusive, em ambientes adversos, como no caso das culturas monotestas tenha-se em vista os processos de bruxas e feitiarias da Idade Mdia. Magia que, para Maurice Pradines - como nos d conta Gehlen - pode ser definida como tentativa para produzir alteraes que beneficiem o homem, desviando as coisas dos seus caminhos prprios para o nosso servio (5). Eis aqui uma definio que, se atentarmos bem, abrange no s a magia como a prpria tcnica, ou, se quisermos, a tcnica sobrenatural e a tcnica natural. Uma outra ideia a reter a da extraordinria expanso da magia em todo o mundo e em todas as pocas, o que leva Gehlen a admitir que ela deve radicar em algo de antropologicamente fundamental, ao mesmo tempo que afirma no se poder tirar outra concluso quando se continua a constatar a existncia de prticas mgicas perfeitamente estereotipadas independentemente de raas e de graus de cultura. O feitio da chuva, por exemplo, a orientao ou provocao dos fenmenos meteorolgicos, est presente, segundo Gehlen, tanto nos ndgenas da Nova Britnia, como nos ndios de Omaha, banatus de Delagoaba e nos chineses. No mesmo sentido vo os numerosos relatos e documentos que atestam como o intuito predominante e central das prticas mgicas a necessidade de assegurar a uniformidade do processo natural e de estabilizar o ritmo do mundo obviando s irregularidades e excepes. O que tudo isto parece ilustrar que o interesse humano pela uniformidade do processo natural muito importante pois corresponde a uma necessidade instintiva de estabilidade do mundo ambiente, sendo que, numa realidade submetida ao tempo e necessariamente mutvel, o mximo de estabilidade consiste numa automtica e peridica repetio do idntico, tal como aproximadamente se manifesta na natureza (6). E sendo assim, compreende-se que na primitiva concepo da vida, privada que estava de qualquer espcie de conhecimento cientfico, o mundo e o homem nele integrado fosse visto como um processo cclico, rtmico e automtico, isto , como um automatismo, alis
animado. Quer dizer, que as foras mgicas que faziam mover o mundo no eram arbitrrias nem emergiam espontaneamente, antes podiam pr-se em aco devido frmula certa e rigorosamente repetida. O que pode parecer estranho como ainda hoje, apesar de toda a racionalizao e da nova concepo cientfica do mundo, continuamos a poder encontrar na astrologia (e afins) um importante vestgio desta ideia arcaica e inata pois grande parte da clientela dos astrlogos constituda por numerosos financeiros e polticos que acreditam no prodigioso automatismo rotativo das estrelas e na sua necessria correlao com os destinos do indivduo (7). E sendo assim, faz todo o sentido perguntar: at que ponto essa crena estar to profundamente enrazada no homem para nele se manter to pertinazmente, apesar de todos os desmentidos da razo? Se alguma ideia se pode retirar daqui, , seguramente, a de que a fascinao pelo automatismo constitui o impulso pr-racional e estratgico da tcnica. Um impulso que se fez sentir primeiramente e durante milnios na magia (ou tcnica supra-sensvel) at encontrar nos tempos modernos a sua mxima concretizao nos relgios, motores e mquinas rotativas de toda a ordem. Este fascnio do automatismo de uma mquina totalmente independente do seu rendimento: em grau mais alto, o que se pretenderia seria um perpetuum mobile cuja fidelidade e rendimento consistisse apenas na reproduo do prprio movimento giratrio. Sucede que uma fascinao de tal natureza no pode ser simplesmente intelectual, tem de ter razes mais profundas, diz Gehlen. Constitui, por assim dizer, um fenmeno de ressonncia. Constantemente aprisionado ao enigma da sua existncia e do seu prprio ser o homem tem de ir buscar a sua auto-interpretao a um no-eu, a algo diferente do humano. Assim, a sua auto-conscincia indirecta e o seu esforo por encontrar uma frmula para si prprio decorre sempre em equao com o no humano do qual em seguida se distingue. Ele sempre se sentiu muito impressionado pelos processos rtmicos e peridicos, quer se tratasse da rotao dos astros ou dos hbitos persistentes, estereotipados e invariveis dos animais. E isto no de estranhar pois ele prprio um automatismo: pulsao e respirao, vive dentro e por intermdio de automatismos
rtmicos de apropriado funcionamento, tal como esto patentes no movimento do andar, mas sobretudo, na lide e trabalho das mos, no crculo de aco que, partindo da coisa para a mo e para os olhos, se fecha voltando de novo coisa, em contnua repetio (8). Os fenmenos anlogos do mundo exterior fascinam-no devido ressonncia que representa uma espcie de sentido ntimo do que constituicional no homem, atrado por tudo quanto no mundo exterior se assemelhe a essa estrutura prpria. Segundo Gehlen, quando ainda hoje falamos de curso dos Astros ou do andamento das mquinas isso no passa de objectivao por ressonncia da auto-interpretao de determinados traos essenciais do homem (9), pois este interpreta o mundo sua imagem e, inversamente, interpreta-se a si segundo as imagens do mundo. 3. O duplo processo de objectivao e alvio Se h de facto esta ligao profunda com os processos rtmicos, peridicos e automticos do mundo exterior, pode ento compreender-se melhor as chamadas componentes instintivas da tcnica. Em oposio ao preconceito muito generalizado, nomeadamente nos meios acadmicos, segundo o qual o comportamento tcnico simplesmente racional e sempre dirigido para certos fins, Gehlen cita Hermann Schmidt para quem a objectivao do trabalho que se opera na tcnica resultante de um processo no consciente que se encontra na espcie e que a sua motivao provm da parte sensorial da nossa natureza (10). Para reforar ainda mais a ideia destas componentes instintivas que actuam na tcnica, Gehlen descreve o homem como um ser voltado para a aco, ou seja, para a modificao do seu mundo exterior, podendo o seu ciclo de aco ser analisado como contendo trs etapas: movimento plstico dirigido (primeira), que depois corrigido pela repercusso do sucesso ou insucesso (segunda) e finalmente, a automatizao como um hbito (terceira). Ou seja, h aqui como que uma implicncia reactiva que Norbert Wiener considera ser uma caracterstica muito geral das formas de comportamento, cujo mecanismo descreve do seguinte modo: na sua forma mais simples o princpio da implicao reactiva significa que o comportamento foi renovado nos seus resultados e que o sucesso ou insucesso destes resultados influenciar o comportamento futuro (11).
Gehlen lembra-nos igualmente que logo de incio o homem objectiva a sua aco, atribuia ao mundo exterior, v-a nesse plano pelo qual se deixa levar e potenciar, isto , objectiva o seu trabalho. Vistas ento as coisas sob este ngulo, a pedra , sem dvida, um representante da mo: representa-a e com xito muito superior. Mais ainda: o pequeno ciclo do que realmente se domina, transita agora integralmente para o grande ciclo do que s imaginariamente se dominar e o prprio esforo diminui na razo directa das massas movimentadas. que se o trabalho com a ferramenta penoso, j para estabilizar o tempo ou o regresso da chuva, bastam algumas frmulas verbais de mgica eficcia. aqui que, segundo Gehlen, podemos detectar uma outra lei humana fundamental, a tendncia para a diminuio do esforo, que possui em si mesma um valor antropolgico de geral validade, mas que agora se encara somente do ponto de vista das suas aplicaes tcnicas. Para o fim aqui em causa, podemos ento vislumbrar no homem dois diferentes ciclos de aco: o pequeno ciclo de aco, correspondente autntica prtica do trabalho, que diminui literalmente o esforo fsico e o grande ciclo de aco da magia que evita ao homem a paralizao perante as foras da natureza, na medida em que, por assim dizer, reduz as coordenadas do mundo a padres humanos. Por outro lado, se a objectivao do trabalho humano na ferramenta produz um efeito superior ao mesmo tempo que diminui o respectivo esforo, ento, diz-nos Gehlen, podemos discutir o uso da ferramenta desde logo, nesta perspectiva de alvio ou reduo da penosidade fsico-orgnica. A estes dois processos de diminuio de esforo, vem juntar-se ainda um terceiro, de mais profundas consequncias: a tendncia para criar hbitos, para formar rotinas, numa palavra, para automatizar o efeito, alis, j presente nos dois ciclos de aco atrs referidos. Ora precisamente neste contexto que Gehlen defende que a tcnica obedece desde os seus princpios a determinantes instintivas, inconscientes vitais, identificando tais caractersticas humanas com o princpio da economia de esforo e a tendncia para automatizar os efeitos, que se tornam responsveis pela evoluo da tcnica.
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No que uma qualquer inveno isolada delas derive directamente, pois, por exemplo, o funcionamento de um motor explicado pelas relaes puramente fsicas e tcnicas. Mas sem dvida que a evoluo conjunta da tcnica que atesta uma lgica subjacente, inconsciente, mas coerentemente prosseguida, que s se pode descrever por meio dos conceitos da progressiva objectivao do trabalho humano e da crescente diminuio de energia dispendida (12). Trata-se de um processo geral que se desenvolve em trs graus:
- Primeiro grau: o da ferramenta. ainda o sujeito que emprega a fora fsica necessria para o trabalho e o requerido esforo intelectual. - Segundo grau: o da mquina de trabalho e energia. A fora fsica objectivada tecnicamente. - Terceiro grau: o do autmato. O prprio esforo intelectual do sujeito substitudo por meios tcnicos.
Em cada um destes trs graus d-se um processo de objectivao para alcanar um determinado fim, atravs de meios tcnicos, observando-se cada vez maior autonomia destes, at que, no terceiro e ltimo grau, esse fim se atinge simplesmente por intermdio do autmato, sem interveno corporal ou intelectual. Naturalmente, esta fase de automatizao aquela em que a tcnica atinge a sua maior perfeio metdica. E justamente nesta fase em que se conclui o processo evolutivo da objectivao tcnica do trabalho (cujas origens remontam pr-histria) que se pode situar a caracterstica mais definidora da nossa poca. O que primeira vista mais nos surpreende, o facto da tcnica s muito tarde ter entrado nos domnios que durante milhares e milhares de anos estiveram reservados magia, ou seja tcnica sobrenatural, a qual, como se sabe, foi a que primeiro imperou nas pocas em que se conhecia apenas a primitiva tcnica da ferramenta. Mas se pensarmos bem, j essa magia pretendia desviar as coisas dos seus caminhos prprios para o nosso servio, procurando, ainda que inconscientemente, potenciar a eficcia e multiplicar as zonas de alcance da aco da mo humana.
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4. O advento do automatismo Mas se a tcnica chegou tarde a tais domnios, a verdade que, pelo menos nos ltimos tempos, o fez com uma pujana assinalvel. Basta pensarmos nas incrveis novas possibilidades abertas pela automao, onde, como vimos, se objectiva o prprio ciclo de aco incluindo as funes intermedirias conscientes, de controlo e direco. Como diz Gehlen, objectiva-se simultaneamente a parte do processo vital fisiolgico que funciona sob a forma de processos cclicos sensrio-motores e a outra de nvel superior em que se produzem as regulaes retransmitidas automaticamente, quimicamente, por exemplo (13). Surgem assim os aparelhos de regulao tcnica por transmisso, com base no princpio de que o sistema no varia o seu funcionamento por um comando exterior, mas sim, em funo dos resultados obtidos. Trata-se de mecanismos concebidos para regressarem sempre a si prprios num ciclo fechado e calculados de tal modo que a corrente que atravessa todo o sistema desviada numa nfima parte para a regulao dessa mesma corrente de energia. Gehlen acentua porm que este ciclo regulador no apenas uma cpia do ciclo de aco, quer dizer, no corresponde s ao exemplo do automvel automaticamente dirigido, dispensando condutor (hiptese perfeitamente possvel do ponto de vista tcnico), porque alm das aces humanas, diz, existem em ns inmeras regulaes intracorporais obedecendo ao mesmo princpio estrutural, como no caso do sistema que regula a tenso sangunea que um ciclo fechado de aco regressiva. O ritmo respiratrio, a concentrao do sal, o doseamento do acar no sangue e a temperatura do nosso corpo, so apenas mais alguns exemplos dos inmeros estados biolgicos que obedecem ao mesmo princpio regulador. Apesar de todas estas semelhanas entre o autmato e o orgnico, no se pode dizer, como nos adverte Gehlen, que o ciclo de regulao tcnica permite conhecer a prpria vida, nem subentender que esta ltima seja de natureza mecnica. Verifica-se to somente a existncia de uma isomorfia. Uma semelhana de formas, por certo, mas nenhuma igualdade substancial. O que se passa que com o progresso da tcnica o homem transfere para a natureza inanimada (aparelhagem tcnica criada pelo prprio
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homem) um princpio de organizao que j vigora em diversos pontos do nosso organismo. 5. Transio para a cultura industrial: a progressiva abstraco Acabamos de analisar as razes profundas da tcnica e o fundo instintivo e inconsciente que est por detrs da sua evoluo: o homem, como que se submetendo a uma espcie de lei vital, esfora-se por ampliar o seu poder sobre a natureza. No se pode porm diz Gehlen - explicar a tcnica s como resultante de uma nsia de poder inerente ao homem, pois isso, ainda que certo, seria muito insuficiente. O que se passa que alm disso o homem procura objectivar-se a si prprio, encontra no mundo exterior os modelos e imagens do seu misterioso ser e como que adjudica a sua aco ao mundo exterior que a retoma e prossegue. Provm da a estranha fascinao do automatismo, da montona repetio do idntico, do movimento circular ordenado que o homem primeiramente descobriu no firmamento. E se verificarmos quo profundamente o pensamento primitivo estava possudo das leis da tcnica sobrenatural, nunca se poderia esperar que a vida anmica do homem no tivesse sido atingida pela transio para a cultura industrial. Realmente, esta surge com uma tal amplitude de transformaes no mundo que justifica, por si s, uma anlise atenta s suas principais caractersticas. Para Gehlen, o principal trao distintivo desta nova cultura industrial a radical intelectualizao que se observa nos domnios autenticamente espirituais das artes e das cincias e que corresponde diminuio do apelo ao concreto, da espontaneidade e da acessibilidade no problemtica. esse panorama que o leva a afirmar estarmos perante uma das mais raras e maiores transformaes da condio humana, perante uma alterao secular, no s dos comportamentos vitais e sociais, mas, mais profundamente ainda, das prprias estruturas da conscincia, da prpria dinmica dos impulsos humanos. Vemos hoje em aco o entendimento humano no estdio posterior ao iluminismo, emancipado da moral que o
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iluminismo julgava nele infundida e que assim se teve de reduzir ao msero papel de sujeio constante alada do produtivo, do realizvel e do pragmtico (14). Assiste-se a um processo de abstraco progressiva das artes e das cincias, em cujos crculos restritos dos chefes de fila de competncia muitas vezes internacional, que realmente criam e produzem, s poder haver uma minoria de leigos interessados e realmente preparados para as compreender (15). Sempre orientado para a estreita relao da cultura moderna com a tcnica, Gehlen diz que entre ambos os domnios, o problema da exequibilidade o que ocupa a posio central. O que realmente importante variar os meios de representao, os modos de pensamento e os processos, comprovando-os experimentalmente, pondo-os em jogo at esgotarem todas as possibilidades e observar o que da resulta (16). Neste sentido, para Gehlen, a palavra tcnica conserva vestgios do seu primitivo sentido de engenho, de habilidade, de algo que inesperadamente resulta da experincia e do domnio final do sucesso obtido. O importante agora descobrir tudo o que se pode fazer com certas tcnicas e mtodos conhecidos que variam constantemente sem finalidade prvia, numa multi-modal experincia sucessiva. Tudo isto ocorre em obedincia a uma atitude experimental, que, inscrevendo-se no correspondente ambiente cientfico, vai estender-se aos prprios domnios das cincias do esprito, fazendo com que se esbata a diferena metodolgica at a observvel entre estas e as cincias da natureza. Encontramo-nos assim num mundo cientfico que j nada tem de clssico e no qual nenhuns preconceitos subsistem relativamente s qualidades dos objectos em questo. Verifica-se um cada vez maior afastamento do concreto e assiste-se a um movimento geral de desconcretizao dos objectos que assim descrito por Gehlen: a penetrao do esprito experimental em toda a espcie de artes e cincias conduz necessariamente a uma deturpao dos objectos, a despreocupadas decomposies e recomposies dos contedos, determinadas exclusivamente pelo mtodo escolhido. Inevitvel tambm e necessria a radical racionalizao dos objectos, ocasionada por este processo: perdem o carcter sensvel, tornam-se mais abstractos, menos concretos e por fim autnomos, de um modo dificilmente descritvel a partir de fora. Os resultados
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integralmente exactos no podem ser traduzidos por palavras ou so apenas evidentes durante a operao metdica (17). 6. O pensamento tcnico invade a cultura Essa desconcretizao e respectiva conceptualizao, acrescidas de um certo primitivismo do pensamento, representam um dos factores que mais influenciaram o homem do nosso tempo na conformao dos seus valores, interesses e temas de pensamento. O outro factor igualmente decisivo foi a super-estrutura que passou a abranger toda a tcnica, a indstria e as cincias da natureza, em recproco condicionamento. Sabe-se de resto que em todas as pocas a conscincia humana se deixou modelar pelas formas de pensamento e de comportamento ditadas pela cultura do seu tempo, tornando-se assim possvel falar de uma conscincia epocal que reflecte a convico de que as suas perspectivas culturais so as nicas naturais e racionais ou, pelo menos, as mais compreensveis. Segundo Gehlen, estamos hoje em dia perante o mesmo fenmeno, podendo facilmente demonstrar-se, por exemplo, que as formas de pensamento desenvolvidas pela tcnica se propagaram a domnios no tcnicos a que no se ajustam. E precisamente porque isso j se tornou to natural em ns que precisa de ser especialmente notada e consciencializada a ntima transformao que se operou na nossa maneira de conceber realidades (18). Para Gehlen, as prprias estruturas de conscincia, a forma como trabalha a conscincia, os seus modos predilectos de aco, transformam-se nas grandes constantes histricas pois uma cultura s secundariamente se descobre pelos contedos: primeiramente, manifesta-se nas formas de apreenso da realidade e nas relaes em que interpretada. Ora muito fcil descortinar hoje em dia uma srie de princpios tcnicos que se implantaram completamente nas relaes sociais de convvio. O princpio do aproveitamento integral, da eliminao de pesos mortos e energias desaproveitadas, por exemplo, tornou-se axiomtico e ele que dirige a distribuio das foras de trabalho em qualquer empresa. Mas apenas um entre muitos exemplos possveis.
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7. O ajustamento psicolgico aos padres tcnicos Se quisermos agora mergulhar um pouco mais no grande teatro de operaes que o mundo concreto do indivduo no seu quotidiano, veremos que a complexidade crescente da estrutura social a que a industrializao veio dar um colossal incremento, alm de afastar grande nmero de pessoas da produo original, tornando-as habitantes das grandes urbes, forou-as tambm a integrar-se em funes de tal modo indirectas, complexas e super especializadas, que o ajustamento moral e espiritual a essas situaes se tornou para o indivduo um problema de difcil soluo. De notar que a naturalidade com que o conceito de ajustamento se imps nas investigaes scio-psicolgicas deixa j pressupor a noo de condicionamentos exteriores refractrios de qualquer influncia aos quais o organismo se no pode subtrair nem to pouco modificar. E de facto, as condies sociais, econmicas e tcnicas exercem hoje um predomnio que tornou necessria a introduo do conceito de ajustamento quando se pretendem descrever comportamentos humanos. As grandes super estruturas da nova civilizao tornam-se autnomas, alienam-se (segundo Hegel e Marx), obrigam o comportamento exterior e interior dos homens a integrar-se numa forma de ajustamento, processo este s parcialmente voluntrio e controlado, em grande parte inconsciente. Isto d-se sobretudo quando o ajustamento implica uma alterao dos modos de representao, das formas de pensamento e at mesmo das estruturas da conscincia e no apenas a obrigatoriedade de aceitar e dominar contedos sempre renovados. O primitivismo da nossa forma de pensamento, que consiste na aceitao de padres tcnicos, repercute-se, certo, na conscincia, mas realiza-se por si inconscientemente e sem se dar por isso. O indivduo passou a experimentar uma falta de correlao entre os seus conceitos relativos quilo que faz e quilo que lhe acontece: por exemplo, realiza satisfatoriamente e, todavia, fica desempregado quando se desencadeia em qualquer parte do globo uma crise que lhe totalmente incompreensvel. No tem ento outra reaco possvel que no seja a de se comportar como um primitivo que tambm no compreende porque que adoece e procura um culpado que sempre aquele que j no lhe era simptico por outros motivos. Uma actividade altamente especializada como a que a cultura industrial por
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toda a parte requer, excepo dos domnios da agricultura e de certo artesanato ainda pr-industrial, est separada dos seus resultados e, portanto, do controlo do sucesso ou insucesso. fcil assim tornar-se vazia, estril e at mesmo imaginria quando perseguida em imperceptvel contradio com os seus fins (19). As funes sociais so, em muitos casos, simplesmente realizadas e no vividas. A pessoa desvirtua-se em portador ou detentor de qualificaes, de exigncias, de caractersticas, realizaes e direitos. O ajustamento s circunstncias espiritualmente inapreensveis, moralmente incomensurveis e todavia coercivas pode dar-se de modo muito diverso. Pode por exemplo, assumir a forma de oportunismo ou de abandono s circunstncias variveis, reaco esta to fcil e frequente que em contraposio a ela se exageram as exigncias de convico ideolgica com total desconhecimento dos factores realmente eficientes. Outra forma de ajustamento que no raras vezes tambm se observa a que se apaga, que se refugia no que no d nas vistas, no reflexo de fingir-se morto. Finalmente uma terceira e muito importante modalidade consiste no desenvolvimento da posio de consumidor, ou seja, numa nova passividade sui generis. Esta uma atitude que actualmente se generaliza e tem sido to eficazmente acalentada por uma esbanjadora produo de artigos de consumo e por uma mdia to considervel de aquisio que j h quem fale de um dever de consumo. Cada vez se tornam mais raras as pessoas que agem segundo princpios, impelidas por valores pessoais e ntimos que lhes permitam manter uma orientao geral acima da fortuita alterao das situaes. E porque se tornam mais raras essas pessoas? Porque as grandes oscilaes econmicas, polticas e sociais so espiritualmente incompreensveis, moralmente irrealizveis e, alm disso, modificam-se a um ritmo demasiado veloz. Num mundo em que isto possvel, a crena em princpios firmes e orientadores corre o risco de ter de prescindir daquele mnimo de confirmao exterior sem o qual no pode viver com o correr dos tempos (20). Este , segundo Gehlen, o clima espiritual e moral da contemporaneidade. Olhando o futuro, ele pensa, porm, que so de esperar tentativas de extrair da coexistncia social em massa os cnones morais, isto , o desenvolvimento de paradigmas a partir do simplesmente humano. Tais paradigmas devero ter acentuado carcter afectivo e ser conceptualmente pouco definidos para que a imprevisvel alterao
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das circunstncias os no invalide imediatamente e para que tambm, se necessrio, estejam altura de desempenhar o papel de uma moral de convivncia supra nacional e supra confessional, num mundo que se tornou pequeno e apertado. a estas exigncias que um novo humanismo parece querer fazer face, com as suas numerosas manifestaes, desde o armamento moral at aos estudos sobre human relations, espalhadas por todo o mundo. Digamos que a principal tnica deste novo humanismo a acceptance, a aceitao do indivduo tal como ele , com as suas boas e ms qualidades, o que seria impossvel sem a simultnea aceitao total da cultura de que provm, com todas as suas caractersticas, podendo-se portanto reconhecer no conceito de acceptance o germe de uma tica mundial que antecipadamente exclui a pretenso hegemonia intelectual e moral do esprito europeu. Perante todas estas dificuldades e problemas, no fundo, de ordem moral, compreensvel o pendor para a passividade, que s o consumo pode satisfazer, a demanda de estmulos fsicos e espirituais, isto , de excitaes e vivncias. A moral aplicada tambm dever estar orientada para a descontrao e para o inofensivo, dever excluir alternativas rigorosas na ordem dos princpios e, possivelmente, coadunar-se radicalmente com a tica mundial atrs referida. 8. Um novo primitivismo: a fuga para o imaginrio Um outro indcio que tristemente caracteriza as contradies do mundo a incontestvel dignidade moral do fantstico e do utpico, porque apela para as necessidades ideais no satisfeitas mas imprescindveis, ao passo que, pelo contrrio, o procedimento racional constantemente desmentido pelas complicaes que origina. Gehlen, depois de insistir no facto de que o afastamento do quotidiano desenvolve em alto grau a capacidade de viver num mundo imaginrio, faz notar que tanto as culturas mgicas e rituais dos primitivos como a cultura industrial, tm a caracterstica comum de arrancar o homem ao quotidiano. De facto, entre o primitivismo arcaico, que recobre o mundo da experincia como uma teia onde florescem interpretaes e rituais fantsticos e o primitivismo actual, em que se
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forado insero num sector de experincia extremamente restrito e montono, pouca diferena subsiste no tocante ao alheamento do mundo. No primeiro caso, so os mitos que velam o horizonte, no segundo, so os jornais, diz Gehlen, raciocinando aqui dentro das limitaes do seu tempo, mas querendo por certo referir-se aos meios de comunicao de massas. Se algum se sente apenas pea substituvel e um tanto usada de uma grande engrenagem, se alm disso tem a justificada convico de no ser imprescindvel para o girar dessa engrenagem, se nem sequer conhece as consequncias da sua actividade (....) o sentido da sua responsabilidade diminuir na mesma proporo em que aumenta o seu sentimento de perplexidade (21). Perante este quadro, de supor que nunca tanto como actualmente tenha sido difcil assimilar um slido saber acerca dos grandes problemas. Porque o saber s pode ser entendido como parte integrante de uma actividade cnscia da sua finalidade e controlada. No pleno sentido da palavra, sabemos o que est no mbito da nossa actividade profissional e das circunstncias de vida por que passamos e, embora saibamos alm disso muita coisa que aprendemos, o certo que s de bom grado aprendemos o que podemos justificadamente aceitar sob a responsabilidade de outros a cujo mbito profissional esse conhecimento compete. De facto, um conhecimento vasto dos dados do mundo social, poltico e econmico da actualidade e, em especial, das suas correlaes, ser possvel apenas (nos limites do que se pode de facto atingir) queles que tiverem oportunidades de iniciativa, que actuem responsavelmente nesses grandes complexos e que, portanto, estejam em condies de interrogar os factos, at mesmo quando ainda obscuros. Quer isto dizer que apenas est ao alcance de uma minoria. Os outros de modo algum podem alcanar os superiores patamares do saber apesar de serem compelidos a reagir de algum modo ao conjunto desses fenmenos. Restam-lhes ento poucas possibilidades: ou reagem associativamente e pelo impulso afectivo, isto , de uma forma primria, ou esse estado de coisas personificado, no menos primariamente, e submete-se com maior ou menor resignao ou revolta aos que esto em cima. De qualquer modo formam uma opinio que no deixar de ter os devidos reflexos, quer na sua vida privada quer na esfera pblica.
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9. Formao de opinies: a instituio de ordem O processo de formao da opinio, segundo Gehlen, antes de mais, um caso especial da instituio da ordem. Com efeito, o homem, que tem a capacidade de desenvolver inmeros padres fundamentais (categorias), variveis e conceptualmente muito rigorosos, precisa, no entanto, de inserir o mximo de ordem, coeso e regularidade na desordenada torrente de acontecimentos que lhe dado observar. Para Gehlen (que recorre aqui aos estudos de Hofstatter), a superstio a que todos os homens so atreitos representa apenas uma manifestao particular da tendncia generalizada para sobrestimar a ordem do fluxo dos acontecimentos. O supersticioso simplifica o mundo com a ajuda de frmulas de coincidncia, pseudo-regras de sries de acontecimentos, interpretando o curso dos fenmenos de um modo mais ordenado e mais simplificado. Por exemplo, quando duas ocorrncias extraordinrias coincidem, quase impossvel no admitir uma relao fatal de causa-efeito, que de futuro se poderia evitar. Gera-se ento a estereotipia da opinio pblica, atravs da interpretao que se divulga e populariza. A generalizao de experincias isoladas desempenha aqui decerto um papel importante, para alm de ser igualmente provvel que a tendncia para a conciso, j demonstrada pela psicologia globalista da percepo, domine toda a vida representativa. Gehlen refere-se tendncia da nossa aparelhagem psquica para corrigir e retocar toda a espcie de irregularidades, lacunas e at faltas de rigor dos dados vitais, integrando-os em formas fechadas, aperfeioadas e em alto grau apreensveis no seu conjunto. A juntar a estes mecanismos para-conscientes, teremos ainda de considerar os sentimentos e afectos que exercem uma influncia autnoma sobre as opinies, precisamente na mesma directriz simplificadora ou polarizadora (22). Todos estes processos, contudo, integram uma caracterstica comum, que a de actuarem no sentido da simplificao, portanto, da sobrevalorizao da ordem da realidade. Trata-se de uma caracterstica de importncia vital para o homem, dado o seu alto potencial de susceptibilidade aos estmulos, para alm da constante necessidade que tem de decidir para agir. Mas de entre os factores que exercem influncia na formao das nossas
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opinies e convices h um, de mxima importncia, que ainda no foi citado: a mediatizao da prpria experincia. A verdade que entre o indivduo, cujo autntico crculo de experincias sempre muito reduzido, e os acontecimentos fatais e incompreensveis na sua totalidade que resultam das superestruturas sociais, econmicas e polticas, interpe-se cada vez mais uma segunda instncia: a experincia em segunda mo. Aquilo que outrora se aprendia de ouvido hoje transmitido em primeiro lugar pela indstria informativa, pela imprensa, pela rdio, etc., a par da qual continua, claro, a correr a eterna fonte das prprias relaes interhumanas, as narrativas, relatos, comunicaes e agitaes que correm mundo e na sua maioria revertem s informaes pelos meios colectivos, que se mantm dia e noite em laborao. Muitos factos comunicados so j por sua vez informaes dirigidas, porque a deteco, formulao e divulgao dos factos , em grande parte, obra de grandes indstrias, a que no so estranhos quer o lucro empresarial, quer o foroso laconismo tcnico e at a nunca totalmente evitvel subjectividade dos funcionrios. O precipitado individual de todos estes processos o que se chama a opinio e compreendemos agora como inevitvel, visto que esses contedos esquemticos entram em aco quando insuficiente o saber em primeira mo, proveniente de uma experincia elaborada e responsvel, e, todavia, a importncia das questes e a presso da necessidade de reaco exige uma tomada de posio. A, na actual impossibilidade de abarcar o mundo dos factos, temos necessidade de recorrer a fontes secundrias que nos surgem pela imagem e pela imprensa, com todas as credenciais de confiana. Necessitamos delas para alcanarmos um certo quid de certeza no mare magnum de incertezas. Inversamente, a opinio pblica sobrestima por princpio a plausibilidade com que a uma opinio ou convico definida se segue a correspondente aco, quando por muito grande que seja a fora de convico de certas opinies expressas, estas no so ainda de modo algum aces virtuais. E apesar disto ser certo, foi o contrrio que se tornou estereotipia.
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10. O homem com medo de si prprio A era do iluminismo terminou. Mas, segundo Gehlen, as suas consequncias perduram ainda integradas nas evidncias que desde ento se radicaram entre ns. J no se acredita hoje que a razo, igual em todos os homens, possa chegar pelos seus meios prprios a conhecimentos invulgares ou que a natureza seja radicalmente racionalizvel. Foi, porm, essa crena na omnipotncia da razo que, na poca industrial, deu forma disponibilidade ilimitada e optimista em relao a planificaes, objectivos e reorganizaes. E todavia, sabe-se como essa prpria crena , em si mesma, irracional e insusceptvel de fundamentao. Sucede que, assim como a crena iluminista na razo se transformou numa geral receptividade para reorganizaes e planos, tambm na justificao da felicidade terrena - outra descoberta do iluminismo - est a origem da segunda exigncia da sociedade industrial: a necessidade de consumo. O direito a uma vida confortvel o outro pressuposto fundamental to incontestado como a reorganizao da sociedade que dever ser, afinal, um meio para atingir esse fim. A vocao da indstria no , contudo, a de produzir segundo uma tradicional tabela fixa de necessidades, mas, inversamente, a de fabricar as prprias necessidades, traduzidas em produtos que ela desenvolve por si, independentemente da procura que s poder seguir-se necessidade recentemente criada. O processo irreversvel. Tm de se aumentar as quantidades de produtos para fazer face ao aumento populacional e ao aumento de exigncias. Gehlen clama contra este estado de coisas sugerindo at que se deveria prever o processo e calcular os custos espirituais e morais, isso enquanto possvel pois o sistema no se baseia apenas no direito a uma vida confortvel, tende tambm a tornar impossvel a posio contrria, ou seja, o direito a renunciar vida confortvel e f-lo, na medida em que produz e automatiza as necessidades de consumo. No restam dvidas de que a transio para o industrialismo roubou fora a muitas das premissas de ordem e moralidade humanas (radicadas durante milnios). Alm disso, do ponto de vista psquico-moral, tambm muito significativa a no existncia de uma atitude tica face natureza anorgnica. Perante a sua descoberta e utilizao, no h prvios limites ticos no alvo a atingir, mas apenas limites tcnicos e, mesmo esses,
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simplesmente provisrios. Os homens no tm medo das poderosas energias destruidoras dos ncleos atmicos, mas de si prprios. No a bomba H que receiam, mas a si mesmos, na intuio certa de que as inibies que os impedem de utilizar aquilo de que dispem possam subitamente desaparecer por meras razes de ordem fctica, racional ou tcnica.
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PARTE II POR UMA TICA ANTROPOCSMICA
1. A tica e a sua base antropolgica A tica pressupe a co-presena de dois elementos essenciais: a aco e o outro. no agir consciente e respeitador da dignidade desse outro que toda a eticidade se manifesta. Por isso a tica visa formular normas para a aco humana. S que tal formulao pressupe e exige uma prvia definio da natureza do agente humano. Essa a base antropolgica da tica: o tu deves tico antecede sempre um tu s antropolgico. E precisamente aqui onde, afinal, tudo comea, que o mero esboo de um qualquer questionamento tico sempre encontra a primeira grande dificuldade. E porqu? Porque, como mais adiante se ver, a actual era tecnolgica assistiu a uma mudana qualitativa da natureza da aco humana e corroeu as premissas antropolgicas em que repousavam todas as ticas tradicionais. Foi assim posta em causa a validade das antigas prescries sobre a nossa conduta individual e colectiva, as quais se mostram agora desajustadas e inconsequentes. Primeira e mais directa consequncia prtica: gorou-se a possibilidade de se emitirem juzos de valor estveis e consistentes sobre os efeitos das nossas aces. Importa, pois, ver como foi possvel chegar-se a este estado de coisas. Sabe-se que todas as ticas at hoje conhecidas tinham em comum as seguintes premissas interdependentes:
- A condio ou natureza humana era um dado intemporal - Nessa base, o bem humano era imediatamente determinado - O mbito de aco e logo de responsabilidade humanas encontrava-se cuidadosamente delimitado
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Mas, como sustenta Hans Jonas, estas premissas perderam j toda a validade, sendo inquestionvel a repercusso desse facto na nossa condio moral. Com efeito, certos desenvolvimentos dos nossos poderes fizeram com que mudasse a natureza da aco humana e, uma vez que a tica diz respeito aco, foroso concluir que a mudana de natureza de aco humana exige uma igual mudana de aco na tica. Jonas adverte que no se trata aqui de uma mera modificao no sentido de novos objectos de aco se terem acrescentado a material emprico - ao qual h que aplicar regras de conduta tidas como vlidas - mas de uma alterao no sentido mais profundo, que tenha em conta o facto da natureza qualitativamente nova de algumas das nossas aces ter vindo abrir uma outra dimenso do significado tico para a qual no existe precedente nos modelos e cnones da tica tradicional. Mas que novos poderes so esses, afinal? Para Jonas, esses novos poderes so os da tcnica moderna. Poderes da tcnica moderna porque, como j vimos em Gehlen, ao longo dos tempos, o homem nunca se achou de todo desprovido de tcnica. O que agora est em causa no , pois, a eventual inexistncia da tcnica em fases histricas anteriores, mas sim, a diferena humana da tcnica moderna face que a precedeu. 2. Da tica antropocntrica tica antropocsmica Saber como estes novos poderes da tcnica moderna afectam o nosso agir, ou, dito de outro modo, descobrir o que que faz com que agir sob o seu domnio se torne diferente do que tem sido atravs dos tempos, implica mergulhar na histria, particularmente no ambiente da polis, onde, relembremos, os principais alicerces do respectivo edifcio tico eram os seguintes:
- Tudo o que tivesse a ver com o mundo no humano era eticamente neutro - O significado tico pertencia ao trato directo do homem com o homem, incluindo o trato consigo prprio - A entidade Homem era considerada constante em essncia e, em si mesma, no um objecto passvel de ser remodelado pela techne.
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Como podemos ver, toda e qualquer aco sobre coisas no humanas no constitua propriamente esfera de autntico significado tico e o facto deste ltimo no ultrapassar nunca a esfera da relao dos homens entre si ilustra bem como se tratava de uma tica antropocntrica. Mas para alm disso era tambm uma tica da contemporaneidade j que o alcance das prescries ticas se reduzia ao mbito da relao com o prximo no momento presente, que o mesmo dizer: - o bem e o mal com que a aco tinha de se preocupar permaneciam prximo do acto tanto na prpria praxis como no seu imediato raio de alcance. Em todas as injunes e mximas da tica tradicional, o agente e o outro da sua aco partilham de um presente comum. So aqueles que hoje se encontram vivos e com os quais se mantm alguma espcie de trato e que tm uma palavra a dizer sobre a nossa conduta na medida em que ela os afecta por actos ou omisses. O universo tico composto por contemporneos e o seu horizonte futuro confina-se durao previsvel das suas vidas. Identicamente limitado o seu horizonte espacial no interior do qual o agente e o outro se encontram como o prximo, o amigo e o inimigo, o superior e o subordinado, o mais forte e o mais fraco e todos os outros papis nos quais os seres humanos interagem uns com os outros. Era com este prximo raio de aco que toda a moralidade antiga se articulava e nele se pode situar tambm um dos traos mais caractersticos da tica tradicional. Pelo contrrio, a moderna interveno tecnolgica do homem, ao alterar to radicalmente a biosfera, retirou-lhe a sua anterior qualidade de pano de fundo seguro e perene condio de possibilidade da prpria aco humana. Foi, alis, a conscincia desse facto que permitiu em todos ns a emergncia de uma ideia ecolgica. J Heidegger defendia a ideia de que a essncia da tcnica moderna reside no facto de esta constituir uma provocao que coloca a natureza em estado de fundo disponvel para uso humano. Ao mesmo tempo, porm, aludia a um dispositivo envolvente da aco - desfazendo desse modo a antiga oposio entre sujeito humano activo e objecto no humano passivo e inteiramente submissos aco instrumental - de tal modo que ambos acabam por se indiferenciar, imersos que se encontram numa igual disponibilidade. E sendo assim, nem a natureza nem a natureza humana podem j ser aceites como dados ltimos e imutveis para, com base neles, erguer uma avaliao tica dos efeitos da aco tcnica. esta constatao que
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seguramente leva Jonas a preconizar agora uma relao de responsabilidade com a natureza porque ela se encontra em nosso poder. Surgir assim uma nova prescrio tica que deve erigir-se por mor da natureza e j no apenas por mor do bem humano. Por outro lado, a imprevisibilidade das mudanas provocadas no pano de fundo natural pela aco da tcnica moderna introduz uma dimenso temporal na tica. A ttulo de exemplo, Jonas refere o caso da manipulao tecnolgica da natureza no interior do indivduo, ou seja, a manipulao do pano de fundo biolgico da nossa espcie. Com efeito, no s os progressos das cincias biomdicas vieram romper os limites tradicionais da finitude humana (o alargamento dos momentos do nascimento e da morte) - que constituam referentes seguros e imutveis das antigas ticas - como a engenharia gentica se encontra agora em condies de poder manipular de maneira duradoura o patrimnio gentico do indivduo e, porventura, o da prpria espcie. Face a estes desmedidos poderes que se encontram agora nas mos do homem, ganha cada vez mais consistncia e credibilidade a ideia de substituir as antigas ticas da contemporaneidade e da imediatez por uma nova tica da prospectiva e da responsabilidade. E justamente nesse terreno de busca de uma nova tica para a era da tcnica que vamos encontrar Jonas, nomeadamente na sua obra O princpio de responsabilidade em que, depois de denunciar a inadequao dos antigos imperativos ticos, de que o imperativo kantiano s o ltimo exemplo (age de tal maneira que possas desejar que o princpio da tua aco se venha a transformar numa lei universal) formula um novo imperativo que se poderia enunciar como age de tal maneira que os efeitos da tua aco sejam compatveis com a permanncia da vida humana genuna. Percebe-se a razo de ser desta reiterada preocupao de Jonas em advogar a preservao da natureza e o futuro da prpria humanidade. que o poder tecnolgico impele-nos actualmente para objectivos que ainda h pouco eram somente prerrogativas das utopias, sendo por isso de temer que, face sua absoluta novidade, possam trazer consequncias que o homem no esteja ainda habilitado a prever e controlar.
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3. O conflito potencial entre a poltica e a tecnocincia E h, de facto, motivos para preocupao, quanto mais no seja, devido prpria lgica interna da tcnica e do processo cientfico a que surge associada. Recordemos, por exemplo, que a prossecuo de fins tcnicos, por essncia determinista, se distingue da livre discusso de projectos humanos que caracteriza as sociedades democrticas. A este respeito, Jonas compara a manipulao simblica do indivduo do tipo da instrumentalizao ideolgica manipulao tecnolgica (prpria da tcnica moderna e que coarta a liberdade do eu individual) mostrando a maior perigosidade desta ltima. E a sua preocupao chega a tal ponto que no receia opor tirania utpica da tecnocincia um no menos ditatorial conselho de sbios para vigiar os cientistas que se arrogam de conhecimento suficiente para decidir acerca dos destinos dos homens. Tais sbios, funcionariam assim como uma espcie de guardies de uma tica de investigao cientfica que agiria na prpria fonte de todos os perigos. E embora Jonas se d conta de que da resultaria uma interveno na liberdade de investigao, acaba por consider-la como um mal menor quando comparado com as provveis consequncias funestas de um desenvolvimento cientfico sem freio. Somos assim reconduzidos ao potencial conflito entre a tcnica e a poltica, ou, dito de outro modo, a um conflito de legitimidades entre duas diferentes esferas de conhecimento e da actividade humanos: a poltica e a tecnocincia. certo que a tecnocincia no nem pode ser democrtica, pois a formulao de leis universais e necessrias de uma realidade fsico-qumica ou biolgica no tem lugar pela mesma via de consenso maioritrio atravs da qual, em democracia, se conduz o processo de deciso. H que reconhecer, porm, que existe um antes e um depois da pesquisa que escapam prpria lgica tecno-cientfica. Logo, os projectos de investigao e os programas de aplicao no podem ser subsumidos racionalidade cientfica, porque, como diz Jonas, a cincia essencialmente defectvel quando se trata de explicar-se a si prpria. Assinalemos, no entanto, que quando Jonas formula o seu imperativo de responsabilidade no est tanto a pensar no perigo da pura e simples destruio da humanidade mas mais exactamente na sua morte essencial, isto , naquela que advm da
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desconstruo e reconstruo tecnolgica do homem, que fatalmente pe em perigo a sua sensibilidade tica. que a faculdade tica s existe no homem tal como este se constituiu natural e culturalmente, da a necessidade de preservar o complexo homem-naturezacultura. Para todos os efeitos, o homem no essencialmente estranho ao cosmos que o rodeia mas um produto dele enquanto espcie natural. A solidariedade antropocsmica obriga-nos a pensar a diferena antropolgica - linguagem, conscincia, pensamento como algo que imanente evoluo e no como chegada de fora de origem sobrenatural, divina, espiritual, transcendente. No podemos pois continuar a pensar a evoluo nos quadros do dualismo de matriz cartesiano, no qual se separa a res extensa, redutvel s leis da mecnica, absolutamente objectiva e inerte, da substncia espiritual e pensamento sem nada em comum com a anterior. E Jonas vem justamente chamar a ateno para o facto da natureza no se reduzir simples naturalidade do puro ser-para que usualmente lhe atribudo pela tecnocincia. Vai at mais longe quando admite num aparente excesso que se pode talvez falar de uma aspirao da matria que chegou a tomar conscincia de si mesma e que sente, o que configuraria uma nova metafsica da natureza: - a de que erradicaria justamente todo o programa no antropocntrico de Jonas que alarga a noo de bem humano preservao da natureza (dentro e fora do indivduo), na sua qualidade de portadora de um bem intrnseco, podendo e devendo por isso ser tratada como um fim em si. 4. A heurstica do medo e o policiamento do poder tcnico Perante esta revalorizao da natureza, agora encarada como parte integrante do bem humano mais geral e tendo ao mesmo tempo em conta a denunciada perigosidade que a autonomia da lgica tcnico-cientfica poderia acarretar se fosse eleita como supremo critrio de deciso nos projectos humanos, como poderemos finalmente salvaguardar esse to precioso bem e combater os aludidos perigos da tcnica? Se em Heidegger havia uma descrena radical na possibilidade de o utopismo humanista proporcionar antdoto eficaz para os perigos da tcnica, em Jonas vamos encontrar uma
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heurstica do medo que visa dizer-nos o que que est provavelmente em causa na era tecnolgica e aquilo contra que devemos acautelar-nos. Para ele, a grande questo que se pe agora a de saber se, sem se recorrer ressuscitao da categoria do sagrado (to meticulosamente destrudo pelo desenvolvimento cientfico), nos possvel passar a dispor de uma tica que se mostre altura de ombrear com os poderes extremos que hoje em dia possumos. E justamente por entender que as consequncias do uso desses poderes so suficientemente iminentes para ainda nos chegarem a atingir que, diz, o medo poderia aqui fazer as vezes do sagrado, que como se sabe, tantas vezes funciona como o melhor substituto da virtude ou sabedoria genunas. Reconheamos, contudo, que esta utilizao do medo como propulsor da atitude tica surge aqui com contornos pouco claros, pelo que s possivel aproximarmo-nos do seu originrio sentido se tivermos bem presente quais so as ideias fundamentais de Jonas, relativamente aos problemas ticos que derivam do desmesurado crescimento da tcnica. Em primeiro lugar, Jonas admite que as antigas prescries da tica ainda so vlidas na sua ntima contiguidade com a esfera mais prxima e quotidiana da interaco humana. Simplesmente o que se passa que essa esfera cada vez mais ensombrada por um crescente domnio de aco colectiva em que agente, aco e efeito j no so o que eram na esfera prxima e que, pela desmesura dos seus poderes, impe tica uma nova dimenso de responsabilidade nunca antes imaginada (23). E refere como exemplo a extrema vulnerabilidade actual da natureza interveno tecnolgica do homem, uma situao que era impensvel antes de se ter comeado a revelar os imensos danos j causados que acabaram por estar na base da nova cincia da ecologia. Um objecto de uma ordem inteiramente diferente a biosfera do planeta foi acrescentado quilo pelo qual somos responsveis em funo do poder que temos sobre ele. E curioso como Jonas v aqui ainda uma rstea de ligao com uma das caractersticas das ticas tradicionais, quando afirma: na medida em que o destino do homem, enquanto afectado pela condio em que estiver a natureza, que nos obriga a preocupar com a preservao da natureza, tal preocupao ainda conserva a focagem antropocntrica de toda a tica clssica (24). Logo, porm, deixa bem claro que, apesar
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disso, a diferena muito grande, pois agora desapareceu a conteno prpria da proximidade e contemporaneidade, devido disperso temporal e espacial das sequncias causa-efeito que a prtica tecnolgica ps em marcha. A irreversibilidade dessas sequncias a par da magnitude do seu conjunto, introduz mais um novo factor de equao moral. Pode ainda acrescentar-se o seu carcter cumulativo, que consiste no facto dos seus efeitos se irem acumulando uns aos outros, tornando a situao para se ser e agir, diferente daquilo que era para o agente inicial. O conhecimento ganha ento um relevo muito especial e torna-se agora at num dever primeiro, impondo-se que seja proporcional escala causal da nossa aco. E o facto de ele no poder realmente ser to proporcional como isso j o conhecimento prospectivo fica sempre atrs do conhecimento tcnico que alimenta o nosso poder de agir - assume ele prprio importncia tica, pois o reconhecimento da ignorncia torna-se assim no anverso do dever de conhecer e por esse meio, parte integrante da tica que tem de governar o cada vez mais necessrio autopoliciamento do nosso desproporcionado poder (25). A verdade que nenhuma tica anterior tinha de levar em considerao a condio global da vida humana e o futuro distante ou at mesmo a existncia da espcie, pela simples razo de que, em si mesmas, altura, no se poderiam afirmar, sequer, como verdadeiras questes. Em segundo lugar, a techne, sob a forma da moderna tecnologia, no se contenta mais com a procura pragmaticamente limitada de outrora e torna-se num mpeto infinito da espcie. O homem agora mais do que nunca o criador daquilo que criou e o fazedor daquilo que pode fazer, e acima de tudo, o preparador daquilo que ser capaz de fazer em seguida (26). Mas no est em questo aqui o s tu nem o sou eu. O que conta o conjunto e no o agente individual. o futuro indefinido que se constitui como o horizonte relevante da responsabilidade e j no apenas o respectivo contexto contemporneo. No dizer de Jonas, a cidade dos homens, outrora um enclave no mundo no humano, estende-se totalidade da natureza terrestre e usurpa-lhe o lugar. E esta uma ideia fundamental para a constituio de uma nova tica, qual se devem ligar duas constataes:
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a) O facto de h muito se ter desvanecido a diferena entre o artificial e o natural, com o natural a ser engolido pela esfera do artificial, enquanto as obras do homem com ele e por ele prprio feitas, do origem a uma natureza de sua prpria autoria. b) A possibilidade real que o homem passou a ter de, com os seus actos, deteriorar o todo. So questes outrora nunca levantadas mas que parecem agora dever ser includas no sistema normativo da cidade global para que possa haver um mundo tambm para as geraes humanas que ho-de vir. Evidentemente que podemos interrogar-nos sobre a necessidade deste pressuposto: por que tem de haver por todo o futuro fora um mundo que seja adequado habitao humana? Jonas no ignora a questo mas d-lhe uma resposta meramente expedita ou instrumental, argumentando que essa necessidade algo que de pronto se afirmar como um axioma geral ou uma convincente excelncia do pensamento especulativo, to convincente e indemonstrvel como a proposio segundo a qual de todo melhor haver um mundo do que no haver nenhum (27). Logo, para ele, parece nem fazer qualquer sentido essa interrogao, pelo que se limita a fazer um juzo comparativo quando chama a ateno para o facto da referida proposio moral, enquanto obrigao prtica perante a posteridade de um futuro distante e princpio de deciso para a aco presente, ser muito diferente dos imperativos das anteriores ticas da contemporaneidade, alm de ter feito a sua entrada na cena moral apenas com os nossos novos poderes e o novo raio de alcance da nossa prescincia. 5. Um novo imperativo tico Para responder ao novo tipo de aco humana e tendo em conta as novas formas de interveno que a comanda, Jonas prope ento o novo imperativo age de tal maneira que os efeitos da tua aco no sejam destruidores da futura possibilidade de vida humana (28), cujo sentido e justificao ltima se prope clarificar, comparando-o com o imperativo categrico de Kant.
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A primeira coisa para a qual nos chama a ateno para o facto da violao deste novo tipo de imperativo no implicar qualquer contradio racional. Com efeito, qualquer um de ns pode desejar o bem presente com sacrifcio do bem futuro. No h contradio lgica na ideia de que a felicidade das geraes presentes deve ser feita custa da infelicidade ou at da inexistncia das geraes futuras, ou vice-versa. O sacrifcio do futuro pelo presente no logicamente mais passvel de ataque do que o sacrifcio do presente pelo futuro. A diferena est apenas em que num caso a srie continua e no outro no. Mas quanto ao saber se deveria continuar ou no, tal no pode inferir-se da regra de auto-coerncia interna no interior da srie. Essa resposta ter sempre de ser procurada no seu exterior para englobar a srie no respectivo todo de que faz parte e, em ltima anlise, a sua fundamentao s pode ser de natureza metafsica. Uma outra caracterstica deste novo imperativo a de que ele se dirige muito mais iniciativa pblica do que conduta privada, pois esta no se situa na j referida dimenso causal mais vasta a que este imperativo se aplica. Ora, como se sabe, algo de bem diferente se passa com o imperativo de Kant, que alm de visar o indivduo e ter o seu critrio situado na esfera da aplicao imediata, prescreve a cada um de ns que consideremos o que aconteceria se a nossa aco presente fosse transformada em princpio a seguir por todos. Com efeito a regra age de tal maneira que possas desejar que a mxima da tua aco se torne no princpio de uma lei universal remete-nos para a necessidade de submeter a nossa conduta ao critrio da razo e da sua coerncia consigo prpria. O possas desejar aqui invocado situa-se ao nvel da mera possibilidade racional, lgica, no emerge propriamente de uma qualquer reflexo de ordem moral. Exprime se h ou no compatibilidade lgica, mas passa completamente ao lado da eventual aprovao ou repulsa moral. A coerncia ou incoerncia da universalizao hipottica funciona como teste da escolha privada. Mas no faz parte do respectivo raciocnio a possibilidade dessa escolha privada de facto vir a transformar-se em lei universal. A questo, para Jonas, coloca-se nestes termos: a universalizao uma experimentao do pensamento realizada pelo agente privado para pr prova a moralidade imanente sua aco. Com efeito, as verdadeiras consequncias de modo nenhum so levadas em conta e o princpio no da ordem da responsabilidade objectiva, mas da qualidade subjectiva da minha autodeterminao (29).
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J o novo imperativo invoca uma diferente coerncia. No a coerncia do acto consigo mesmo, mas a dos seus provveis efeitos com a permanncia da interveno humana num futuro que se quer garantir. No se trata j de proceder a uma universalizao hipottica, como em Kant, mas em vez disso, fazer com que as aces de todo o colectivo encontrem a sua referncia universal no respectivo campo de eficcia, ou seja, totaliz-las no curso do seu prprio e irreprimvel movimento, o que vem acrescentar um horizonte temporal ao clculo da moral. E era esta dimenso temporal que se encontrava completamente ausente da j citada operao lgica instantnea do imperativo kantiano. Pode ento afirmar-se que enquanto este ltimo se funda no pressuposto de uma ordem sempre eterna de compatibilidade abstracta, o novo imperativo projecta-se num previsvel futuro real como dimenso inconclusa e aberta da nossa responsabilidade (30). Finalmente, diga-se, que - como Jonas assinala - poder-se-ia fazer comparaes semelhantes com todas as outras formas histricas da tica da contemporaneidade e imediatez, pois a nova ordem da aco humana carece de uma tica prospectiva e de responsabilidade, ou seja, de uma tica to nova como o so as questes com que tem de lidar. 6. O homem como objecto da prpria tecnologia Estas novas questes so as que vo sendo suscitadas pelas obras do homo faber da era tecnolgica. J aludimos aos perigos inerentes de algumas dessas obras mas fizemo-lo sempre e apenas no mbito das incurses pela natureza, ou seja, no domnio no humano. Chegou o momento de analisarmos agora as intervenes tcnicas potencialmente mais ameaadoras. Aquelas em que o prprio homem que se acrescenta, por assim dizer, aos objectos da tecnologia. So precisamente essas que levam Jonas a chamar a ateno para as reais possibilidades de, a mdio ou longo prazo, a humanidade poder vir a encontrar-se num beco sem sada ou at mesmo no fundo do precipcio, seja pela artificial alterao da natureza humana, seja pela sua directa ou indirecta auto-destruio. Por agora, apenas meras hipteses que se impem ao nosso pensamento. Mas talvez que a circunstncia de tais ideias terem ascendido dignidade de hipteses j nos deva merecer a devida
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preocupao. Parece por isso que, embora sem qualquer despropositado alarmismo, est na hora de reflectir sobre estes assuntos... e enquanto tempo. Jonas d-nos alguns exemplos muito concretos de reas onde o homem, a braos com o aparente culminar do seu poder - que o faz aspirar a recriar o criador de tudo o resto - pode muito bem deitar tudo a perder se no souber refrear a actual caminhada para a imposio do artificial sobre a natureza. Como veremos, em qualquer dos casos, fica a ideia de que, mais do que nunca, imperioso fazer apelo aos recursos extremos do pensamento tico pois, pela primeira vez, este v-se confrontado com alternativas aos que sempre foram considerados os termos definitivos da condio humana. O primeiro desses exemplos o caso da mortalidade do homem e parece que ningum tem dvidas sobre a novidade desta problemtica. Realmente, quem alguma vez teve de decidir acerca da medida mais desejvel ou mais apropriada para a morte, no que respeita ao seu, at h pouco impensvel, retardamento? No captulo da durao da vida, nada havia a escolher quanto ao seu limite superior. A lei inexorvel da morte era apenas tema de lamentao, de resignao. verdade que sempre circularam algumas fantasias sobre eventuais excepes, mas quando no eram produto de mitos, lendas ou imaginaes mais ou menos delirantes, tambm no ultrapassavam nunca o domnio da especulao, ou seja, no se repercutiam no plano da aco humana concreta. No mundo de hoje, porm, os extraordinrios progressos da biologia molecular, prometem (ou ameaam?) fazer dissipar essa inevitabilidade da morte, prolongando e talvez at alargando indefinidamente a expectativa de vida, pela neutralizao dos processos biolgicos de envelhecimento. A morte surgiria assim j no como uma fatalidade prpria da nossa natureza, mas como uma disfuno orgnica evitvel ou, pelo menos, controlvel, a ponto de permitir o seu adiamento. Mais do que problematizar o futuro que daqui decorreria, Jonas agarra-se com toda a determinao aos actuais padres do nosso ser e viver, que utiliza como referncia para se interrogar sobre as vantagens do prometido cenrio scio-biolgico: at que ponto isto desejvel? At que ponto desejvel para o indivduo e at que ponto para a espcie? (31). A sua resposta (que, todavia, no assume como tal) parece ir no sentido negativo e
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tem por base a (re)valorizao de questes tais como o prprio sentido da nossa finitude, a atitude perante a morte e a importncia biolgica geral do equilbrio entre morte e procriao. So estas questes que Jonas aflora para melhor antever se a eventual concretizao das duas hipteses j formuladas seria ou no vantajosa para a humanidade. A primeira dessas hipteses tem a ver com o prolongamento da vida. A morte manter-se-ia inexorvel, mas o artificial prolongamento da idade atingiria uma amplitude nunca sonhada at aqui. Neste caso, comea por se interrogar quanto aos critrios que deveriam ser seguidos para saber quem poderia candidatar-se a tal benesse: pessoas de especial qualidade e mrito? De grande destaque social? Aqueles que a podem pagar? Toda a gente? E conclui que s esta ltima opo seria justa. , sem dvida, um problema digno de ser levantado, pelos contornos eminentemente ticos de que se reveste. Mas logo surge um outro problema, susceptvel de levantar ainda maior polmica. que, escala da populao inteira, o preo da idade prolongada no pode deixar de ser um proporcional abrandamento da substituio das geraes, ou seja, um reduzido afluxo de nova vida. O resultado seria uma proporo decrescente de juventude numa populao crescentemente idosa (32). Duas perguntas ocorrem a Jonas: que ganharia o homem ou a espcie com isto? Seria justo apropriarmo-nos antecipadamente do espao reservado juventude? Perguntas apenas deixadas no ar mas que, graas ao modo como so formuladas, parecem exibir bem a preocupao e o cepticismo do seu autor. A segunda hiptese a do caso mais extremo, que Jonas no acredita que algum dia se materialize, mas que coloca aqui s como base do seu raciocnio: a futura abolio da morte. Se tal acontecesse, diz Jonas, teramos de abolir tambm a procriao, pois esta ltima a resposta da vida primeira, o que nos conduziria a um mundo de terceira idade, sem juventude e de indivduos j conhecidos, ou seja, sem qualquer expectativa de surpresas, situao que como se sabe, nunca existiu. Pode acontecer, contudo, que nessa garantia de promessa eternamente renovada da frescura, da disponibilidade e do esprito de aventura prprios da juventude resida afinal o grande segredo do modo como est determinada a nossa mortalidade. Talvez que este principiar sempre renovado - pelo qual pagamos o preo de um fim tambm incessantemente repetido - seja a melhor defesa
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contra o perigo de mergulhar no desencanto e na rotina de uma realidade mecanicamente orientada e dirigida, que mataria nascena toda a espontaneidade na nossa vida. Por outro lado, h ainda que considerar at que ponto para ns importante a certeza de que um dia o momento da morte ir fatalmente chegar, bem como as consequncias previsveis do seu eventual esbatimento, nomeadamente a hiptese de da resultar para a vida uma irremedivel perda de sentido. Como sugere Jonas, possvel que a nossa expectativa de vida precise de um limite inegocivel que nos incentive a fazer com que os nossos dias valham a pena. E sendo assim, aquilo que primeira vista e pela sua inteno uma preciosa ddiva da cincia ao homem, por lhe permitir finalmente escapar mortalidade, poder vir a constituir-se em seu detrimento. Mas para alm do receio suscitado por estes poderes quase utpicos, igualmente admissvel uma preocupao anloga por outros tantos que podem vir a resultar dos incrveis progressos das cincias biomdicas. Um dos que, segundo Jonas, est mais perto de se poder concretizar a manipulao do comportamento - mais um campo de interveno da tcnica que excede os quadros categoriais das antigas ticas. Por exemplo, o controlo da mente por meios qumicos ou pela aco directa sobre o crebro por implante de elctrodos carecem de uma regulao normativa (ainda que levados a cabo com fins defensveis e at dignos de louvor) pois cada vez mais difcil traar a fronteira entre as sempre presentes potencialidades benficas e perigosas. Do alvio de um paciente facilmente se pode passar ao alvio da sociedade do transtorno que lhe traz um comportamento individual difcil entre os seus membros. Assim se estaria a passar do campo de aplicao mdica a um campo de aplicao social, o que desde logo abre um leque de graves possibilidades. que, numa sociedade de massas, em que os problemas ligados regulao social (e ausncia dela) se mostram to melindrosos, o alargamento daqueles mtodos de manipulao a utilizaes no mdicas, no pode deixar de se considerar como muito tentador em termos de controlo social.
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7. A tica da responsabilidade Levantam-se assim questes de dignidade e direitos humanos que exigem ponderada reflexo. Uma delas tem a ver com a grande dificuldade em lidar com a oposio entre a manipulao tecnolgica do indivduo (que condiciona) e a manipulao simblica (que capacita). Que fazer? Induzir atitudes de aprendizagem nas crianas mediante administrao macia de drogas ou apelar motivao autnoma? Dominar a agressividade atravs da neutralizao electrnica de zonas cerebrais? Deveremos ns gerar sensaes de felicidade ou prazer atravs da estimulao selectiva dos centros nervosos, independentemente dos objectos de prazer e satisfao e da prpria realizao pessoal do indivduo? O funcionalismo social e respectivos mecanismos de controlo, so sem dvida muito importantes, mas no deixam de constituir apenas um aspecto da questo, pois saber de que tipo de indivduos se compe a sociedade, ainda mais decisivo para se poder validar a sua existncia como um todo. A resposta s poder ser dada, portanto, em funo da imagem que tivermos do homem e esta, urge repens-la luz de tudo aquilo que hoje lhe podemos fazer e que nunca antes foi possvel fazer. Idnticas consideraes se poderiam tecer acerca de um dos mais recentes objectos da tecnologia aplicada ao prprio homem, o controlo gentico das geraes futuras, atravs do qual o homem se prepara para tomar a sua evoluo nas prprias mos, com o objectivo no s de preservar a integridade da espcie mas tambm de a modificar atravs de melhoramentos por si decididos. To ambiciosa inteno pe desde logo o problema de saber, por um lado, se temos o direito de o fazer e por outro, se estamos tambm realmente habilitados a assumir o papel criador que nos tornado possvel pelos altos poderes da moderna tecnologia. Questes igualmente muito importantes sero as de determinar quem poder definir a imagem ideal do homem, atravs de que critrios e com base em que conhecimento? E j agora, que direito moral teremos de experimentar em seres humanos futuros? O que Jonas insiste em dizer que, neste campo, no podemos embarcar numa viagem rumo ao desconhecido sem que tenhamos antes as devidas respostas a este conjunto de to vitais interrogaes.
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Ficam assim elucidadas as duas grandes razes que levam Jonas a propor uma nova tica da responsabilidade. Em primeiro lugar a propenso utpica que ele v nas aces levadas a cabo pela tcnica moderna, quer quando esta trabalha sobre a natureza no humana quer sobre a natureza humana, propenso essa que estaria inclusivamente a reduzir a tradicional distncia entre questes quotidianas e questes extremas ou entre ocasies que exigem a vulgar prudncia e ocasies que pedem uma profunda reflexo e sabedoria. De facto, mergulhados que estamos num clima de utopismo indesejado e automtico, vemo-nos confrontados com alternativas cuja escolha, diz Jonas, requer uma suprema sabedoria, situao que se torna impossvel para o homem em geral que no possui tal sabedoria e, maxime, para o homem contemporneo que, como se sabe, nega o prprio objecto do saber, isto , o valor objectivo, a verdade. Jonas no resiste mesmo a assinalar esta suprema contradio: quando menos acreditamos na sabedoria que mais dela precisamos (33). Em segundo lugar, na medida em que a nova natureza do nosso agir passou a estar directamente relacionada com o raio de alcance dos novos poderes de que passamos a dispor e com o longo prazo dos seus possveis efeitos, agora necessrio que o homem assuma uma humildade distinta da que antes existia, ou seja, uma humildade j no em face da pequenez de outrora mas da excessiva magnitude do nosso actual poder que pode ser avaliada em funo da enorme diferena que passou a existir entre o nosso real poder de agir e o nosso poder de prever e de ajuizar. Ento, perante as assombrosas possibilidades dos novos processos tcnicos, a ignorncia das implicaes ltimas, em si mesma obviamente temvel, torna-se ela prpria numa razo essencial para que se use sempre de um comedimento responsvel nesta matria e abre o caminho para aquilo a que Jonas chama a heurstica do medo.
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CONCLUSO
Na reflexo que agora conclumos, tivemos sob mira, num primeiro momento, a evoluo da tcnica e os seus reflexos na cultura, na sociedade e no homem, inclusive, ao nvel da alterao das suas prprias estruturas de conscincia. Valemo-nos a de Arnold Gehlen e da sua penetrante anlise socio-psicolgica em A alma na era da tcnica. Mas num segundo momento, embora mantendo a tcnica como objecto de estudo e preocupao, foi o pensamento tico de Hans Jonas, to claramente espelhado na sua obra tica, medicina e tcnica, que nos levou a aprofundar o maior questionamento tico dos nossos dias: o homem como objecto da prpria tcnica. agora altura de fazermos um rpido balano crtico s grandes linhas do pensamento de cada um dos citados autores, quer quanto evoluo da tcnica e seus progressivos efeitos humano-sociais, quer quanto necessidade de uma nova tica para responder tambm aos novos (e desmesurados) poderes tcnicos de que o homem passou a dispor. Vimos que, para Gehlen, a substituio do orgnico por materiais e foras anorgnicas esteve e continua a estar na base do sucesso tcnico. Esse processo, segundo ele, algo misterioso, ter como fundamento o facto do domnio da natureza orgnica ser muito mais acessvel a um conhecimento racional e analtico, logo, tambm mais susceptvel de prtica experimental. Quanto tardia exploso da era tcnica ela poder explicar-se pela persistente e prodigiosa influncia da magia, entendida aqui como tcnica natural, a qual, face sua sobrevivncia aos prprios desmentidos da razo, em todo o mundo e em todas as pocas, incluindo a actual, dever radicar, no entender de Gehlen, em algo de antropologicamente fundamental. A prpria fascinao pelo automatismo que constitui o impulso pr-racional e estratgico da tcnica no pode ser simplesmente intelectual, tem de ter razes mais profundas, constitui um fenmeno de ressonncia, pois o homem interpreta o mundo sua imagem e, inversamente, interpreta-se a si segundo as imagens do mundo.
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H uma lei humana fundamental - a tendncia do homem para a diminuio do esforo que se articula com os seus dois diferentes ciclos de aco: o pequeno ciclo de aco, correspondente autntica prtica do trabalho, que diminui literalmente o esforo fsico e o grande ciclo de aco, inicialmente dominado pela magia, que evita ao homem a paralizao perante as foras da natureza, na medida em que por assim dizer, reduz as coordenadas do mundo a padres humanos. No surpreende, por isso, que, ao longo dos tempos, se tenha verificado uma progressiva objectivao do trabalho humano e da crescente energia dispendida, que, como ficou dito, teve por base a sequencial utilizao tcnica da ferramenta, da mquina e da automao. Assim se tornou possvel, assumir, primeiramente, apenas a reduo da fora fsica e mais tarde, a sua total objectivao e finalmente a supresso quer do desgaste fsico quer do esforo intelectual, que, por sua vez, deu lugar a uma correspondente e cada vez maior autonomia. A fase de automao fica, alis, a assinalar a concluso do processo evolutivo da objectivao tcnica do trabalho (cujas origens remontam prhistria) e tambm a que melhor define a nossa poca. Uma poca em que o pensamento tcnico invadiu a cultura e, propagando-se a domnios no tcnicos a que, por vezes, no se ajustam, deu origem, como diz Gehlen, ntima transformao que se operou na nossa maneira de conceber realidades. Uma poca, ainda, de complexidade crescente da estrutura social onde a industrializao forou as pessoas a integrarem-se em funes de tal modo indirectas e especializadas, que o ajustamento moral e espiritual a essas situaes se tornou muito problemtico. Sabendo-se como uma actividade altamente especializada est, logicamente, separada dos seus resultados e do controlo do seu sucesso ou insucesso, logo se imagina como se torna to vazia, estril e at mesmo imaginria, quando perseguida em imperceptvel contradio com os seus fins . Constatando que cada vez se tornam mais raras as pessoas que agem segundo princpios, impelidas por valores pessoais e ntimos que lhes permitam manter uma orientao geral acima da fortuita alterao das situaes, Gehlen diz que se deve extrair da coexistncia social em massa os respectivos cnones morais, o que implica um desenvolvimento de paradigmas a partir do simplesmente humano. Tais paradigmas devero ter acentuado carcter afectivo e ser conceptualmente pouco definidos para que a imprevisvel alterao das circunstncias os no invalide imediatamente e tambm para que, se necessrio, estejam altura de desempenhar o papel de uma moral de convivncia supra nacional e supra
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confessional, num mundo que se tornou pequeno e apertado. que perante a corrida natureza anorgnica e sua utilizao, no h (ou no tem havido) prvios limites ticos no alvo a atingir, mas apenas limites tcnicos e, mesmo esses, simplesmente provisrios. Por isso os homens no tm medo das poderosas energias destruidoras dos ncleos atmicos, mas de si prprios, receando que as inibies que os impedem de utilizar aquilo de que dispem possam subitamente desaparecer por meras razes de ordem fctica, racional ou tcnica. O conceito de acceptance enquanto aceitao do indivduo tal como ele , com as suas boas e ms qualidades - o que seria impossvel sem a simultnea aceitao total da cultura de que provm, com todas as suas caractersticas - surge aqui para Gehlen como o possvel germe de uma tica mundial que antecipadamente exclui a pretenso hegemonia intelectual e moral do esprito europeu. Estamos aqui, porm, ainda no mbito de uma tica da convivncia, logo, da contemporaneidade, muito tributria das ticas tradicionais, que continuando a ser vlida numa ptica de proximidade e de delimitao temporal, j no consegue responder aos novos desafios da cincia e da tcnica do nosso tempo, como Hans Jonas to claramente veio demonstrar. Com efeito, para Jonas, a actual era tcnica assistiu a uma mudana qualitativa da natureza da aco humana e corroeu as premissas antropolgicas em que repousavam todas as ticas tradicionais. Qual foi a consequncia mais directa dessa mudana? Pura e simplesmente a perda de validade das antigas prescries sobre a nossa conduta individual e colectiva. Ento o que est agora em causa j no a tcnica em si mesma mas sim a diferena humana da tcnica moderna face que a precedeu. Por outro lado, a moderna interveno tecnolgica do homem, ao alterar to radicalmente a biosfera, tornou-se responsvel pela nova situao que se nos depara: agora j nem a natureza nem a natureza humana podem ser aceites como dados ltimos e imutveis para sobre eles se proceder a uma avaliao tica dos efeitos da aco tcnica. Finalmente, o homem no essencialmente estranho ao cosmos que o rodeia mas antes um produto dele enquanto espcie natural e essa solidariedade antropocsmica obriga-nos a pensar a diferena antropolgica - linguagem, conscincia, pensamento como algo que imanente evoluo e no como chegada de fora de origem sobrenatural, divina, espiritual, transcendente. Logo, exige-se uma nova tica.
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Outra razo pela qual as ticas tradicionais ficaram para trs, reside no facto de agora ser o futuro indefinido que se constitui como o horizonte relevante da responsabilidade e j no apenas o respectivo contexto contemporneo (como naquelas). Isso sucede por trs principais razes: primeiro, pelo facto de h muito o natural vir a ser engolido pela esfera do artificial; segundo, porque as obras do homem com ele e por ele prprio feitas, do origem a uma natureza de sua prpria autoria e terceiro, porque na era actual a possibilidade que o homem passou a ter de, com os seus actos, deteriorar o todo, j ficou, infelizmente, bem demonstrada, com mltiplos crimes ecolgicos a ocorrerem um pouco por todo o globo. Por isso Jonas resolve propor um novo imperativo tico, age de tal maneira que os efeitos da tua aco no sejam destruidores da futura possibilidade de vida humana, cuja coerncia no se determina no acto em si mesmo nem na mera concordncia lgica (como sucede com o imperativo categrico de Kant) mas sim na considerao dos seus provveis efeitos, alm de vir introduzir uma dimenso temporal ao clculo da moral, segundo ele, completamente ausente da operao lgica instantnea caracterstica do imperativo kantiano. Jonas, contudo, est especialmente preocupado com as intervenes que considera potencialmente mais perigosas, ou seja, aquelas em que o prprio homem que passa a figurar como objecto da tecnologia. Por isso alarga a sua reflexo a quatro grandes reas onde os incrveis progressos das cincias biomdicas esto j a suscitar acesa polmica: o prolongamento da vida, a pseudo abolio da morte, a manipulao do comportamento e o controlo gentico das geraes futuras. No que respeita ao artificial prolongamento da idade, formula desde logo duas interrogaes. Primeira questo: quem poderia e deveria candidatarse a tal benesse? Pessoas que obedecessem a certos critrios ou toda a gente? E na primeira destas hipteses, que critrios a seguir e quem teria competncia para os fixar? Segunda questo: mas seria bom para a espcie passar a ter uma proporo decrescente de juventude numa populao crescentemente idosa? Quanto a uma futura abolio da morte, Jonas assume uma posio algo reaccionria, ao admitir que este principiar sempre renovado (nascimento), pelo qual pagamos o preo de um fim tambm incessantemente repetido (morte), possa ser a melhor defesa contra o perigo de mergulhar numa realidade mecanicamente orientada e dirigida, que mataria nascena toda a espontaneidade na nossa vida. Jonas alerta ainda para os perigos da manipulao do comportamento atravs, por exemplo, do controlo da mente por meios qumicos, pois do alvio de um paciente facilmente
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se pode passar, numa sociedade de massas, sua tentadora utilizao como instrumento de regulao scio-poltica. Por ltimo, no caso do controlo gentico das geraes futuras, um dos mais recentes objectos da tecnologia aplicada ao homem, Jonas vem chamar-nos a ateno para os quatro importantes problemas que to ambiciosa inteno desde logo levanta: primeiro, o de saber se temos o direito de o fazer, segundo, se estamos realmente habilitados a assumirmos o papel de criador que nos dado pelos altos poderes da tecnologia, terceiro, se temos o direito moral de experimentar em seres humanos futuros e por ltimo, determinar quem poder definir a imagem ideal do homem, o que sempre se apresenta como requisito prvio e necessrio a qualquer uma interveno tecnolgica em tais domnios. A tecnocincia no nem pode ser democrtica, pois a formulao de leis universais e necessrias de uma realidade fsico-qumica ou biolgica no tem lugar pela mesma via da livre discusso e consenso maioritrio atravs dos quais, em democracia, se chega deciso poltica. por isso aceitvel, diz Jonas, criar um conselho de sbios para vigiar os cientistas. Certamente que isso ir interferir na liberdade da investigao mas ser sempre um mal menor comparado com as funestas consequncias que da autonomia da lgica tcnicocientfica poderiam resultar se fosse eleita como supremo critrio de deciso nos projectos humanos. Como j foi referido, existem um antes e um depois da pesquisa que escapam prpria lgica tecno-cientfica e, nessa medida, parece legtimo impor tecnocincia uma vontade exterior, traduzida pelas grandes decises da prpria sociedade. Jonas, porm, ao falar igualmente da implantao de uma heurstica do medo quer seguramente ir mais longe e levar conscincia de todos, desde logo aos tcnicos e aos cientistas, a necessidade de uma sistemtica oposio de um juzo prudencial ao pendor utpico da tcnica moderna. Haver alguma razo especial para assumir quanto antes esta heurstica do medo? H duas, responde Jonas: uma que tem a ver com o facto do conhecimento prospectivo ficar muito atrs do conhecimento tcnico que alimenta o nosso poder de agir e a outra, devido techne se ter tornado num mpeto infinito da espcie, que leva o homem a ser mais do que nunca o criador daquilo que criou, o fazedor daquilo que pode fazer, e, acima de tudo, o preparador daquilo que ser capaz de fazer em seguida. Prope, por isso, uma nova tica da responsabilidade, que tenha em conta a nova natureza do nosso agir, agora directamente relacionada no s com o raio de alcance dos novos poderes de que passamos a dispor como tambm com o longo prazo dos seus possveis efeitos. ento necessrio que o homem passe
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a assumir uma grande humildade perante os novos desafios que lhe so colocados pela tcnica. Uma humildade j no em face da pequenez de outrora mas sim da excessiva magnitude do nosso actual poder, magnitude essa que sempre poder ser avaliada em funo da enorme diferena que passou a existir entre o nosso real poder de agir e o nosso poder de prever e de ajuizar. possvel estabelecer alguns pontos comuns entre os dois grandes pensadores que nos acompanharam at aqui, nomeadamente, quando vemos que um e outro esto de acordo numa questo to fundamental para o estudo dos efeitos da tcnica: o reconhecimento de que a natureza da aco humana foi modificada. Gehlen situa essa alterao ao prprio nvel das estruturas da conscincia. Jonas, por seu lado, fala de uma mudana qualitativa da natureza da aco humana, na sequncia do desenvolvimento dos nossos poderes tcnicos. Mas um e outro, afastam, com isso, desde logo, qualquer ideia de uma natureza humana ontologicamente intemporal, tal como era entendida (e exigvel) nos moldes das antigas ticas. Gehlen procede a uma anlise de acento sociolgico com os olhos postos nos malefcios da sociedade industrializada. Jonas centra-se nos ltimos avanos da moderna tecnologia para proceder a um questionamento tico-filosfico que nos oriente num futuro, a um tempo, deslumbrante e temerrio. inegvel o contributo de ambos para uma adequada interpretao da cultura contempornea, na medida em que nos deixam antever que a tcnica se afirma hoje em dia como factor determinante da nossa sociedade, sem o qual, alis, no seria possvel compreender o que de mais especfico domina e constitui a chamada modernidade . Nenhum desses mritos, porm, parece retirar espao a uma breve apreciao crtica. que no se pode, por exemplo, deixar sem reparo o ntido pendor de Gehlen para olhar para o lado mais negativo da tcnica, denunciando quase exclusivamente os seus perversos efeitos sociais e humanos, tais como a desconcretizao, a perda de sentido e a fuga para o imaginrio de todos quantos so forados diviso do trabalho para a qual a industrializao os empurra, sem que alguma vez tenha posto no outro prato da balana os respectivos benefcios a que a tcnica nos conduz e que so, em ltima instncia, a sua prpria razo de ser. Por outras palavras: essa industrializao de que nos fala Gehlen, ser a nica possvel? A verdade que, nos ltimos tempos, vimos assistindo a progressos notveis no campo da
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negociao e concertao social que deixam antever, ainda que sem falsos ou exagerados optimismos, a possibilidade da tcnica no s abrandar a presso e o nus sobre os trabalhadores, como contribuir para a sua verdadeira realizao social e humana. Subsistem nestes domnios, certo, questes muito importantes, tais como o poder e a propriedade, que no podem ficar ausentes de uma anlise global no terreno social e poltico. Mas essas nem so questes que resultem da tcnica nem esto subordinadas eticidade que lhe especificamente aplicvel. No que respeita a Jonas, realce-se a sua frontal crtica ao imperativo categrico de Kant, que assim parece sair ferido de morte quanto possibilidade de se manter aplicvel nos tempos que correm. Entendemos, porm, que ainda no desta que a mxima kantiana cede o seu lugar, pois os dois principais argumentos a que Jonas recorre para a denunciar, no so suficientemente consistentes e chegam at a parecer meros instrumentos de retrica. o caso da crtica que Jonas faz ao imperativo kantiano devido a, por um lado, remeter para uma instantnea operao lgica de universalizao (agir de modo que a nossa aco se pudesse tornar em mxima universal) e, por outro, por se dirigir para a esfera privada do cidado. Mas aqui julgamos possvel rebater Jonas, pois o facto do raciocnio moral ser instantneo no lhe retira necessariamente aplicabilidade nem valor, tudo dependendo dos elementos que integrarmos em tal raciocnio. Assim, por exemplo, num dado instante, podemos raciocinar e determinar qual ser a nossa melhor deciso, tendo em conta no s os seus presumveis efeitos imediatos e prximos (tica tradicional) como tambm as consequncias que de tal deciso podero derivar, numa maior dimenso de distncia e de tempo, incluindo a previso das geraes futuras (tica moderna). Quanto questo do imperativo kantiano se dirigir mais para a esfera de aco particular do que para a pblica, convm recordar que, se a esfera pblica pode no coincidir com a esfera privada, sempre desta, contudo, que depende o ente pblico pois no imaginvel uma sociedade boa com pessoas ms. Jonas, poderia ainda contra-argumentar que o imperativo de Kant se funda numa mera coerncia lgica interna e que por isso mesmo, permanece alheio aos efeitos ou consequncias que da sua aplicao podero resultar. S que no se v, por um lado, em que que a mxima kantiana exclui a ponderao dos prprios efeitos ou seja, a prpria vivncia desses efeitos e no apenas a sua representao intelectual e, por outro, sendo essa concordncia lgica o critrio de validade do raciocnio moral em Kant, parece poder concluir-se que sempre ser
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melhor dispor de um critrio do que de nenhum, como acontece no novo imperativo proposto por Jonas. Um novo imperativo que, paradoxalmente, parece j ter nascido velho, pois, se compararmos as duas regras morais em causa, o imperativo de Jonas surge basicamente como um decalque da mxima kantiana, a que Jonas apenas acrescenta o dever de se assegurar o futuro da humanidade. O problema da tecnocincia no se poder afirmar como instncia suprema de deciso dos projectos humanos, devido sua lgica interna de feio determinista e no democrtica, que, em si mesmo, colide com a sociedade pluralista dos nossos dias, foi, como se viu, outro aspecto que mereceu a ateno de Jonas, a ponto de o levar a propor o j referido Conselho de Sbios para controlo e fiscalizao das mais perigosas actividades tecnolgicas. Percebese a inteno com que subscreve tal proposta. Mas se no pluralismo democrtico que tal iniciativa vai buscar o seu fundamento, ento, ser necessrio, antes de mais, saber como se processar o funcionamento desse Conselho de Sbios e como decorrer a sua articulao com a tecnocincia e com a sociedade em geral, para que um novo totalitarismo no se venha a instalar custa daquele que pretende evitar. Finalmente, um reparo mais geral a Jonas, especialmente a partir do momento em que ele analisa as intervenes da tcnica na modelao do prprio homem. Em primeiro lugar, porque tambm ele parece mais atrado para os perigos do que para as venturas da tcnica o que, sendo humanamente compreensvel, j no parece razovel no plano da anlise terica. Basta ver como na sua obra no surge, por exemplo, qualquer referncia s inmeras vidas humanas que j foram salvas devido exclusivamente utilizao de tais desmesurados poderes tcnicos. Em segundo lugar, notvel o seu empenho em combater a euforia tecnolgica que pode levar o homem a consequncias to nefastas e, em muitos casos, irremediveis. A este respeito, ficou-nos na memria a sua chamada de ateno para a necessidade do cientista assumir uma grande humildade face diferena entre o seu enorme poder de agir e a sua capacidade de prever e julgar. Mas o teor de algumas das interrogaes que lana, a propsito das novas possibilidades de interveno da tcnica em domnios como o prolongamento da idade, a abolio da morte, a manipulao do comportamento e o controlo da espcie, podem ser, de algum modo, conotveis com uma atitude reaccionria, face ao respectivo progresso cientifico. Com efeito, como explicar de outra forma o seu
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temor perante a possibilidade do prolongamento da vida, que, segundo ele conduziria a uma proporo decrescente de juventude numa populao idosa? Alem do mais, esta sua concluso, pressupe que s variaria o prolongamento da idade, mantendo-se constantes todos os outros factores. Mas sabido que o mundo no pra, como no pra a vida nem o saber. Se se enveredar pelo prolongamento da idade, certo que vai aumentar o nmero de pessoas vivas, mas no se sabe se vai diminuir, automaticamente, o nmero de jovens. Porque por um lado, de esperar que os avanos da tcnica se orientem cada vez mais para o rejuvenescimento fsico (e psicolgico?) e por outro, esto j ao dispor do homem novos processos de reproduo humana de que a inseminao artificial e a fertilizao in vitro so bons exemplos e a clonagem talvez o venha a ser, tambm, em breve. Cenrio utpico, este? Mas no ser muito mais utpico pensar - como parece acontecer com Jonas - que a condio humana parou de mudar, ou que a modificao do homem ocorrer, no futuro, somente ao nvel da sua forma de agir? A seriedade da investigao feita por Jonas, bem como a clareza com que nos expe o seu pensamento, merecem, porm, o devido louvor. E se no comungamos do seu apontado cepticismo reaccionrio, a verdade que sentimos que devem ser nossas tambm as preocupaes que manifesta quanto aos perigos da manipulao do comportamento e necessidade de se alargar o espao de reflexo sobre uma questo to surpreendente quanto assustadora como o novo poder do controlo gentico da espcie. nestes termos que a sua tica da responsabilidade parece justificar um crtico acolhimento.
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NOTAS
(1) - Gehlen, Arnold, A ALMA NA ERA DA TCNICA, Livros do Brasil, Lisboa, p. 18 (2) -Ibidem. (3) -Ibidem, p. 19 (4) -Ibidem, p. 22 (5) -Ibidem, p. 23 (6) -Ibidem, p. 24 (7) -Ibidem. (8) -Ibidem, p. 25 (9) -Ibidem, p. 26 (10) -Ibidem. (11) -Ibidem, p. 27 (12) -Ibidem, p 28 (13) -Ibidem, 29 (14) -Ibidem, p 37 (15) -Ibidem. (16) -Ibidem, p. 39 (17) -Ibidem, p. 43 (18) -Ibidem, p. 48 (19) -Ibidem, P. 52 (20) -Ibidem, p. 55 (21) -Ibidem, p. 57 (22) -Ibidem, p. 61 (23) -Jonas, Hans, TICA, MEDICINA E TCNICA, Vega, Lisboa, 1994, p. 37 (24) -Ibidem, p. 38 (25) -Ibidem, p. 39 (26) -Ibidem, p. 42 (27) -Ibidem, p. 44 (28) -Ibidem, p. 46 (29) -Ibidem, p. 47 (30) -Ibidem, p. 48 (31) -Ibidem, p. 50 (32) -Ibidem, p. 50 (33) -Ibidem, p. 56
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BIBLIOGRAFIA
Berlin, Isaiah, A BUSCA DO IDEAL, Bizncio, Lisboa, 1998 Biaggi, Wladimir, LE NIHILISME, Flammarion, Paris, 1998 Ellul, Jacques, LA TECHNIQUE OU LENJEU DU SICLE, Economica, Paris, 1990 Ellul, Jacques, LE BLUFF TECHNOLOGIQUE, Hachette, Paris, 1988 Ellul, Jacques, LE SYSTME TECHNICIEN, Calman-Levy, Paris, 1977 Gehlen, Arnold, A ALMA NA ERA DA TCNICA, Livros do Brasil, Lisboa Gehlen, Arnold, MORAL E HIPERMORAL, Ed. Tempo Brasileiro, Lda, Rio de Janeiro, 1984 Habermas, Jurgen, TCNICA E CINCIA COMO IDEOLOGIA, Edies 70, Lisboa, 1997 Heidegger, Martin, CHEMINS QUI NE MNENT NULEE PART, Gallimard, Paris, 1992 Heidegger, Martin, LNGUA DE TRADIO E LNGUA TCNICA, Vega, Lisboa, 1995 Jonas, Hans, TICA, MEDICINA E TCNICA, Vega, Lisboa, 1994 Jonas, Hans, THE IMPERATIVE OF RESPONSABILITY, University of Chicago Press, Chicago, 1985 Levinas, Emmanuel, TICA E INFINITO, Edies, 70, Lisboa, 1988 Parizeau, Marie-Hlne, LES FONDEMENTS DE LA BIOTHIQUE, De Boeck Universit, Bruxelas, 1992
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TICA E TCNICA NA CULTURA CONTEMPORNEA

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NDICE INTRODUO PARTE I DA TCNICA SOBRENATURAL TCNICA MODERNA p. 3

CONCLUSO NOTAS BIBLIOGRAFIA

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DA TCNICA SOBRENATURAL TCNICA MODERNA

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PARTE II POR UMA TICA ANTROPOCSMICA

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