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UMA REFLEXO SOBRE INDISCIPLINA NAS SRIES INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como exigncia parcial para obteno do grau de Pedagogia: Primeiras Sries de ensino Fundamental e Educao Infantil Pontifcia Universidade catlica de So Paulo. Orientadora: Prof Dr XXX XXXX XXXXs XXXXX

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO 20XX

Ao meu irmo pelo suporte tcnico cada vez que o computador me deixava na mo. minha me pela pacincia, carinho e dedicao durante esses dois anos.

Agradeo... A Deus em especial, que est constantemente comigo; minha tutora Gilmara, pelo estmulo e incentivo durante s dois anos de curso. minha Professora Orientadora Kthya Godoy, por ter me ensinado a ser perfeccionista nos meus trabalhos; Aos meus familiares, pelos momentos de convvio que nos cederam, para podermos concluir este trabalho.

PROFESSOR, Todo dia voc tem a oportunidade de oferecer aos alunos o mundo, as experincias e um conhecimento que transforma a VIDA. Aprecie as possibilidades. (Karen Katafias)

SUMRIO

1. Apresentao ...................................................................................................................00 2. Reviso Bibliogrfica.......................................................................................................00 3. Discusso..........................................................................................................................00 4. Consideraes Finais........................................................................................................00 Bibliografia...........................................................................................................................00

1. APRESENTAO A indisciplina um dos principais problemas da escola atual. Como Professora Adjunta, cada ano trabalhando em uma escola diferente pude constatar que esse um problema comum a todas. O Professor Adjunto o segundo na escala de escolha de classes para o ano corrente, ficando apenas atrs do professor Titular, que escolhe a classe primeiro, pois lotado na unidade escolar, enquanto que o Adjunto tem sua lotao no NAE ( Ncleo de Ao Educativa - atualmente localizado na sub-prefeitura), ficando portanto com as classes remanescentes do Titular. Ambas as categorias so efetivas, porm, o Adjunto considerado um substituto do Titular. Devido a isto, no garantido que o Adjunto trabalhe todo ano na mesma escola e esta particularidade que faz com que nos deparemos com vrias realidades. Muitas vezes ao Adjunto cabe classe formada de alunos multirrepetentes que apresentam problemas disciplinares e de aprendizagem. Acredito que esta uma maneira que o Titular encontra, salvo raras excees, para resolver um problema que a prpria escola no consegue resolver por no dispor de profissionais para isto. Por exemplo, no caso dos alunos com dificuldade de aprendizagem, seria importante oferecer recuperao paralela e raramente se encontra nas escolas profissionais para realizar este trabalho. Sendo assim, cada vez mais encontro alunos com atitudes que no condizem com o meio em que esto inseridos: atitudes inadequadas na sala de aula e outras dependncias da escola, atitudes agressivas (verbais e, algumas vezes corporais) em relao a outros alunos e at mesmo em relao ao professor. Consciente das diferenas sociais do perodo de transio no pas e no mundo, a escola no poderia ficar sem sentir e sem buscar caminhos para interagir nas transformaes necessrias, observando o ontem e o hoje, as relaes de poder, a afetividade. Assim perguntamos: Quais so as razes que levam os alunos a terem um comportamento de indisciplina na sala de aula?

Para procurarmos responder esse questionamento nos apoiaremos nos estudos de Aquino, Julio Groppa (1996), Yves de La Taille (in Aquino, 1996), Sonia A. Moreira Frana (in Aquino, 1996), e Ulisses Ferreira de Arajo (in Aquino, 1996). Nesse sentido objetivamos com esse estudo, fazer uma reflexo terica sobre a indisciplina na sala de aula e quais os motivos aparentes ou no que levam os alunos a adot-la como um comportamento quase regular nas escolas. Pretendemos, com essa pesquisa, compartilhar com nossos colegas de trabalho (professores e corpo escolar) nossa reflexo como uma possvel contribuio para a melhora do ensino pblico desse pas.

2. REVISO DE LITERATURA Iniciaremos nossa reflexo acerca do tema disciplina e indisciplina por meio do olhar de quatro estudiosos. So eles: o professor La Taille, o professor Aquino, a professora Frana e o professor Arajo. Esses tericos desenvolveram trabalhos substanciais e que tem fornecido subsdios para discusso na rea. O professor La Taille relaciona a indisciplina ao sentimento de vergonha e inicia sua reflexo por meio de uma provocao colocada na questo: Por que as crianas obedecem? Segundo La Taille (in Aquino, 1996), esta foi a pergunta que no comeo do sculo XX intrigou vrios autores. As respostas encontradas foram: sentimento sagrado, respeito ao superior, hbito, etc. Respostas diferentes entre si, mas que levavam em conta o que era considerado um fato: as crianas obedecem aos seus pais e, em geral, tambm a seus professores. Hoje, parece que a pergunta seria inversa: por que as crianas no obedecem, nem a seus pais, muito menos a seus professores? Exagero? Segundo Yves, provvel. Ele no sabe se, antigamente, elas eram to obedientes assim e se so to desobedientes hoje. Porm, parece ser esta a queixa atual, traduzida notadamente pelo vocbulo limite. No primeiro caso, a indisciplina traduz-se por uma falta de desobedincia insolente; no segundo, pelo caos dos comportamentos, pela desorganizao, hoje no teriam limites, os pais no os imporiam, a escola no os ensinaria, a sociedade no os exigiria, a televiso os sabotaria, etc. Para Yves (in Aquino, 1996) o tema delicado e at perigoso por trs razes: A primeira: pode-se cair no moralismo ingnuo e, sob a aparncia de descrever o real, tratar de normatiz-lo. Exemplificando: a indisciplina em sala de aula seria decorrncia da falta de valores de nosso tempo. Porm, falta de quais valores? A segunda: o reducionismo psicolgico e o sociolgico. O primeiro faz abstraes das caractersticas sociais, culturais e histricas, reduz o fenmeno estudado ao jogo dos mecanismos mentais isolados do contexto em que esto. O segundo consiste em atribuir a causas gerais todo comportamento humano, desprezando variveis psicolgicas. A terceira: a complexidade e at, ambigidade do tema. O que disciplina? O que sua negao indisciplina? No to simples assim.

Entendendo a disciplina como um comportamento regido por um conjunto de normas, a indisciplina poder se traduzir de duas formas: 1) a revolta contra as normas; 2) o desconhecimento delas. No primeiro caso, a indisciplina traduz-se por uma falta de desobedincia insolente; no segundo, pelo caos dos comportamentos, pela desorganizao das relaes. Comparando com os limites na relao famlia/escola (grifo pessoal). Yves acredita que o segundo caso o que est valendo nos dias de hoje, porque o cinismo, ou seja, a negao de todo valor e de qualquer regra explica melhores os desarranjos das salas de aula. O professor de anteontem falava e os alunos acatavam; o de ontem, a certos alunos (pr) dispostos a discordar e propor; o de hoje, tem auditrio de surdos. Estou de novo exagerando, s no sei exatamente o quanto...Ser? (grifo pessoal). Continuando a anlise e fazendo outra considerao: disciplina bom, porque sem ela h poucas chances de se levar a bom termo um processo de aprendizagem. Porm, a que preo? A rigor, a disciplina em sala de aula pode equivaler simples boa educao: possuir alguns modos de comportamento que permitam o convvio pacfico. Pura aparncia, portanto, da qual se procuram os motivos. O aluno pode ser conformista ou ter medo do castigo, ento ele disciplinado. Isto desejvel? O tema da indisciplina pode nos levar mais longe ainda como discutir a prpria natureza humana. Para o filsofo Kant, (in Aquino, 1996 p.10), por exemplo, a disciplina condio necessria para arrancar o homem de sua condio natural selvagem. No se trata apenas de bons modos: trata-se de educar o homem para ser homem, redimi-lo de sua condio animal. Permanecer parado e quieto num banco escolar , para Kant, necessrio, no para possibilitar o bom funcionamento da escola, mas para ensinar a criana a controlar seus impulsos e afetos. No que um aluno sem essa caracterstica no pudesse se alfabetizar, mas no conseguiria se humanizar. Alm de Kant, temos tambm outros defensores do ensino tradicional como Alain e Durkheim, preocupados com o futuro da humanidade.

Contra eles, autores como Piaget apostaram numa autodisciplina, no imposta de fora para dentro, mas inspirada pela busca pessoal de equilbrio: Do auto-governo das crianas nasceria uma disciplina muito mais estvel. A educao moderna foi e ainda influenciada por essas idias, segundo o autor, principalmente a classe mdia brasileira. Yves ento decide tratar o tema disciplina/indisciplina pelo prisma da moralidade e do sentimento de vergonha. Segundo o autor, qualquer coisa pode ser causa de vergonha: vergonha de ser feias, pobres, de pertencer a determinada raa, vergonha de perder um jogo, de tirar nota ruim, de chorar, etc. sem contar aquela decorrente do olhar alheio. Da a presena da vergonha na vida humana. Portanto, a vergonha no se associa apenas moralidade, mas impossvel pensar a moralidade sem ela. Neste ponto, duas consideraes devem ser feitas: A primeira refere-se ao sentimento de culpa que, costumeiramente, associado moralidade, tanto que o sentimento de vergonha esquecido e desprezado, ou, simplesmente, considerado como correlato ou produto do sentimento de culpa, sentimento este justificado pela nossa tradio crist e tambm fora da teoria de Freud, que coloca a culpa como central na instalao da instncia psquica responsvel pelas condutas ticas, o superego. Todavia, alguns autores demonstraram com clareza que vergonha no assimilvel culpa. O autor no citou quais (grifo pessoal). A segunda considerao sobre o valor do sentimento de vergonha, quando relacionado moralidade. Ao temermos o juzo negativo de outra pessoa que, de certa forma, temos o mesmo juzo que ela, compartilhamos com ela os mesmos valores e, decair perante esta pessoa, corresponde a decair aos nossos prprios olhos. No devemos menosprezar a importncia dos controles ditos externos, no existe sociedade sem eles. Acreditar que apenas controles internos so suficientes, ter uma imagem idealizada do homem. O olho da conscincia dialoga com e realimentado pelo olho do outro. Ento a vergonha um sentimento que, necessariamente, nos remete ao controle externo que sua origem e sua realimentao na exposio do juzo alheio e tambm ao controle interno que a atribuio de valor, a construo da imagem de si que cada um procura realizar e preservar.

Resumindo, no h motivos para banir a vergonha da esfera moral, reservando-a apenas ao sentimento de culpa. Frequentemente os dois vem juntos, cada um com sua funo e especificidade Freud e Piaget esto de acordo, segundo Yves, em situar a origem da moralidade na relao da criana com seus pais e igualmente o sentimento de amor nesta relao. A obedincia da criana s ordens dos pais motivada pelo medo da perda do amor, da perda da confiana, da proteo da pessoa que nos ama, de passar vergonha... e o castigo. Da a importncia do segredo: fazer sem ser visto. A seqncia bem sucedida do desenvolvimento moral dever, justamente, corresponder ao estabelecimento de um controle interno, ou seja, um autocontrole, uma obedincia s regras que no dependa mais exclusivamente do olhar dos pais ou de outras pessoas. Para Yves, Freud e Piaget do explicaes diferenciadas sobre esta seqncia. No aprofundou, se permitindo contemplao do sentimento de vergonha, passando a descrever a vergonha e a sociedade (grifo pessoal). Analisando o comportamento social de hoje, Yves (in Aquino, 1996) destaca o olhar ingnuo do que parece ser o olhar admirador. A beleza fsica, corpos esculpidos em academias, sade medida em termos de juventude, dinheiro traduzido nas posses como carro importado, sucesso profissional, glria na mdia, etc. Escondem-se rugas, barriga, cabelos brancos. Teme-se no mais alto grau ser otrio. Choram-se os cinco minutos de glria que no vem ou j se foram. Escancaram-se os resultados positivos, ignoram-se os meios. No futebol, fazem-se gols com as mos, que as platias aplaudem batendo os ps. O quadro descrito severo e parcial. Porm no falso, o que acredita De La Taille. Na descrio, a vergonha cai necessariamente para o segundo plano, e passa a analisar a sociedade contempornea. O homem ps-moderno sofre as tiranias da intimidade, incessantemente debruado sobre si mesmo, ou seja, narcisista. No lhe interessa a sociedade, apenas seu pequeno grupo de amigos; no o sensibiliza a Histria, apenas pensa a sua histria biogrfica; desdenha a participao poltica, a luta pela emancipao do homem, pela liberdade, em geral medida em termos de capacidade de consumo.

Resumindo, investe as suas energias em si mesmo, em sua intimidade, que somente divide com quem pensa ser se alter-ego afetivo, discordando de que o indivduo somente grande quando participativo, pois para ele, o limite ele prprio (cidadania). Maria Amlia Faller Vitalle (1994, p.167), tambm foi objeto de estudo na tese de Yves (in Aquino, 1996), onde ele destaca uma citao para representar as mudanas de valores. A vergonha perdeu seu carter de sentimento moral no trato das questes do espao pblico, no mais regula a ao do cidado frente opinio pblica. O binmio moral/vergonha se desfaz, ou pelo menos, se enfraquece, seja porque valores como sucesso na vida, dinheiro, etc. acabam por ocupar tal destaque que invadem a imagem que cada um almeja ter de si, seja por que a moral acaba por ser represada nos limites do Eu, este Eu sendo nico olhar considerado legtimo para avali-la. Privado de seu dilogo com o olhar do outro, o olhar prprio vai perdendo fora, caindo na complacncia moral aplicada a si mesmo. Aps estas consideraes, Yves aborda a indisciplina em sala de aula. Comparando a disciplina com a dimenso da moralidade, Yves deixa claro que toda indisciplina no condenvel, moralmente falando. preciso ter cuidado em condenar a indisciplina sem ter examinado a razo de ser das normas impostas e dos comportamentos esperados. Existe um vnculo, claro, entre disciplina em sala de aula e moral. A disciplina quanto moral coloca as relaes dos indivduos com um conjunto de normas porque, os atos de indisciplina traduzem-se pelo desrespeito, seja dos colegas, professores ou da prpria escola. O desrespeito o que mais preocupa os discentes, pois o medo do fracasso humilhante. Freqentemente a indisciplina sentida como humilhao. Neste ponto, Yves elege alguns itens de reflexo para encerrar o captulo. Ele parte do pressuposto de que se a anlise feita do enfraquecimento da relao vergonha/moral for correta, fica mais fcil explicar certos comportamentos indisciplinados relacionados a valores morais, pois, se o essencial da imagem que os alunos tm de si inclui poucos valores morais, de se esperar que sejam pouco inclinados a ver no respeito pela

dignidade alheia um valor a ser reverenciado e, nem a considerar seus atos de desobedincia como correspondentes a uma imagem positiva de si. No sentiro nem vergonha, nem orgulho de suas balbrdias. No sentiro nada. O olhar reprovador do professor no ter efeito. Algumas anlises sociolgicas mostram que o homem contemporneo desertou o espao pblico (neste sentido a escola tambm considerada espao pblico por tratar-se de um lugar referenciado na sociedade como um todo): somente lhe interessa o que privado, ntimo. Deste fato, identificam-se duas decorrncias: a primeira se traduz por um descaso pelo espao em questo, bem ilustrado pelo ato de jogar lixo nas ruas. A segunda, a vergonha moral tender a levar em conta os olhares de sua esfera privada, o olhar pblico tornando-se ilegtimo. A escola padece diretamente dessa situao. Ou o professor impese pessoalmente por suas caractersticas prprias, ntimas, ou nada acontece. Uma das belas descobertas da psicologia foi o papel das motivaes nas condutas humanas. Infelizmente, vrias vezes, tais descobertas acabaram por legitimar um novo despotismo: o do desejo. Ao culto da motivao, soma-se outro: o culto infncia e juventude. O filsofo francs Andr Comte-Sponville, (in Aquino, 1996), cita: Nossa poca prefere as crianas aos sbios. Ele referia-se famlia com os direitos da criana, que antes organizada em funo dos adultos, passa a ser organizada em funo das crianas. Os pais e professores tm medo de impor limites por que significaria impor o registro adulto, no qual no acreditam mais (fora do estatutrio). Os pais brincam de negar as diferenas e de apenas ser amigos, escondem seus valores por medo de contamin-los, aceitam seus desejos com medo de frustr-los, tanto os pais, quanto os professores esto inseguros, com a falta de limites a educao dos jovens uma armadilha. Ento a escola passa a ser o templo da juventude, no mais o templo do saber. Finalizando Yves destacou uma parte do texto do romancista e ensasta francs Bruckner, (in Aquino, 1996, p. 90) que detalha a situao da educao e da sociedade. Nossa poca, cessou de reverenciar o estudo e a instruo. Seus dolos esto em outros lugares (...) e no existe quase mais nada da vergonha que

assolava, h pouco tempo, o mau aluno, o ignorante. Pelo contrrio, ei-los que reinam na mdia, novos reis preguiosos, que, longe de enrubescerem de no saber nada, se orgulham disto (...) No satisfeitos em ridicularizar a escola e a universidade, pretendem suplant-las e provar que o sucesso e o dinheiro no passam mais por esse templos do conhecimento. Diante deste quadro, muitos no tm mais orgulho de ser alunos. Nem vergonha de nada saberem. Ento fica a pergunta: por onde segur-los? A tese de Yves nos remete muito mais ao pessimismo do que ao otimismo, por articular uma dimenso psicolgica (o sentimento de vergonha) s caractersticas gerais da sociedade. Ainda para o autor, a indisciplina em sala de aula no se deve essencialmente a falhas psicopedaggicas, pois est em jogo o lugar que a escola ocupa hoje na sociedade, o lugar que a criana e o jovem ocupam, o lugar que a moral ocupa. escola somente resta uma soluo: lembrar e fazer lembrar em alto e bom tom, a seus alunos e sociedade como um todo que sua finalidade principal a preparao para o exerccio da cidadania. E, para ser cidado, so necessrios slidos conhecimentos, memria, respeito pelo espao pblico, um conjunto mnimo de normas de relaes interpessoais e dilogo franco entre olhares ticos. No h democracia se houver completo desprezo pela opinio pblica. Ao abordarmos a indisciplina, no podemos deixar de citar o texto escrito por Aquino (1996), A desordem na Relao Professor Aluno, que apresenta uma reflexo citando a cano de Gabriel Pensador. O mestre inicia a sua tese com uma cano de Gabriel Pensador, intitulada Estudo Errado, que faz alguns questionamentos; eu t aqui pra qu? Ser que pra aprender? Ou ser que para aceitar me acomodar e obedecer. Aquino elabora mais alguns questionamentos ento; o que estaria acontecendo com a educao brasileira atualmente? Qual o papel da escola para a sua clientela e seus agentes? Sua funo seria a de veicular os contedos classicamente preconizados ou to-somente conformar moralmente os sujeitos a determinadas regras de conduta?

Alguns logo responderiam que o papel essencial da escolarizao atender a dimenso imediatamente epistmica do ensino, isto , a escola estaria a servio da apropriao, por parte da criana e do adolescente, dos conhecimentos acumulados pela humanidade. Outros se remeteriam a uma dimenso socializante da escola, como ensaio, preparao do jovem cidado para o convvio em sociedade, e, outros ainda lembrariam as dimenses profissionalizantes da educao, assegurando-lhe tarefa de qualificao pra o trabalho. Esta trade funcional historicamente atribuda escola se junta a indisciplina, que atravessam o espao escolar contemporneo, sem nos espantar. A escola hoje romanceada como lugar de florescimento das potencialidades humanas parece ter sido substituda, pela imagem de um campo de pequenas batalhas civis; visveis o suficiente para incomodar. O que fazer? Para os preocupados o autor sugere mos obra. A indisciplina escolar um tema de difcil abordagem, por causa da problemtica em poucas obras, pois sua relevncia terica no ntida. Os relatos dos professores so atualmente, uma das dificuldades fundamentais quanto ao trabalho escolar. As queixas, segundo eles so; baguna, tumulto, falta de limite, maus comportamentos, desrespeito s figuras de autoridade etc. Atinge tanto as escolas particulares, quanto s pblicas. A indisciplina seria, talvez, o inimigo nmero um do educador, as correntes tericas no conseguem de imediato o manejo necessrio imediato, uma vez que se trata de algo que ultrapassa o mbito estritamente didtico-padaggico considerado imprevisto e ou at insuspeito no iderio das diferentes teorias pedaggicas. A indisciplina temtica disciplinar transversal pedagogia, devendo ser tratada pelo maior nmero de reas da educao. Segundo Aquino (1996) nossos antecessores talvez nunca tenham cogitado isso, uma vez que as prescries disciplinares eram consideradas uma decorrncia inequvoca do exerccio docente. Ento, o mundo mudou, nossos alunos mudaram. Mudou a escola? Mudamos ns? A reflexo leva a considerar a disciplina como sintoma de outra ordem que no a estritamente escolar, mas que surte no interior da relao educativa, no excluindo outras

instituies, ou seja, daquelas extra-escolares. Em termos analgicos, as instituies seriam como peas do tabuleiro social que vo desenhando novas configuraes e, portanto, mltiplos sentidos no vazio do tabuleiro em que todos submeteriam. Por outro lado, os estudos de Arajo (in Aquino, 1996), enunciam que o referencial que ele tem se utilizado o da Psicologia e Epistemologia Gentica de Jean Piaget e sua obra clssica O juzo moral na criana. Nele, Piaget elabora uma teoria sobre o desenvolvimento do juzo moral infantil que se tornou referncia no mundo inteiro, para a maioria dos estudos sobre este tema. O autor inicia a discusso com uma frase do incio do livro citado que afirma: toda moral consiste num sistema de regras, e a essncia de toda moralidade deve ser procurada no respeito que o indivduo adquire por essas regras (p.23). Desta frase o autor retira dois temas bsicos para nortear este texto: a vinculao entre a regra e a moral e a importncia que o respeito s regras (e no a obedincia) exerce no desenvolvimento da moralidade. Finalmente, o autor apresentar uma perspectiva prtica para a ao do educador diante do problema da indisciplina em sala de aula. Arajo cita, segundo Piaget (in Aquino, 1996) que existe um caminho na relao da criana com as regras que se inicia com a fase da anomia (estado de ausncia de regras), passando pela heteronomia (estado em que a criana j percebe a existncia de regras da sociedade e no sabe o que deve ser ou no ser feito) em direo autonomia (fase em que o sujeito sabe que existem regras para se viver em sociedade, mas a fonte dessas regras est nele prprio). Segundo ele, uma das idias mais difundidas no meio escolar coloca a autonomia como um dos objetivos mximos da educao, mas ele lembra que no se pode fazer uma leitura dessa palavra apenas no seu sentido etimolgico. necessria uma compreenso do sentido do termo nas teorias sobre moralidade, seno, corre-se o risco de entender, como observado em vrias escolas ditas progressistas, que a busca do desenvolvimento da autonomia de seus alunos deve ser feita deixando-os livres para decidir as regras de acordo com suas idias, como se no vivessem em sociedade. Porm, o autor menciona que, para entender o sentido real da palavra autonomia, deve-se recorrer obra de Kant, o filsofo iluminista em que Piaget se baseou para utilizar estes termos.

A seguir, o autor menciona que, para entender o sentido real da palavra autonomia, deve-se recorrer obra de Kant, o filsofo iluminista em que Piaget se baseou para utilizar estes termos, como j foi mencionado anteriormente. Mas como entender, no campo do desenvolvimento humano, a relao entre essas formas diferentes de moralidade? O autor acredita estar nessa discusso o avano da teoria de Piaget, s possvel a partir dos pressupostos da Epistemologia Gentica. Ao explicar o desenvolvimento do juzo moral infantil como um processo psicogentico, ele tambm mostra que impossvel chegar at esse nvel sem passar por estados de heteronomia. Ou seja, para construir a capacidade autnoma de juzo moral, o sujeito que nasce na anomia precisa construir antes, necessariamente, a heteronomia, quando ento descobrir a importncia dos outros e das regras sociais. Este processo se d no sentido de que durante o desenvolvimento humano, o egocentrismo infantil gradualmente cede lugar a um processo mais amplo de socializao, colocando a criana em contato com um mundo cada vez mais complexo e rico na convivncia constante com sujeitos da mesma idade. Esse novo momento abre espao para que ocorra o processo de cooperao, quando a criana ir se confrontar com o ponto de vista de outros sujeitos com os quais no mantm relaes que ensejam o respeito unilateral. A autonomia ideal existe como uma possibilidade do ser humano atingi-la. Est claro que ele no afirma que todas as pessoas desenvolvero a autonomia em determinada idade e, como processo construtivo, o sujeito poder construir diferentes estados de autonomia que o situaro em nveis diferenciados de juzo moral. Ento, a questo central aqui presente a da relao entre juzo e ao moral. O fato de o sujeito ter a capacidade das operaes formais, no garante que suas aes estaro moralmente de acordo com esse desenvolvimento. Enfim, a integrao entre ao e juzo moral ser possvel, segundo Piaget (1932) quando o sujeito se sentir obrigado racionalmente, por uma necessidade interna, a agir moralmente, de acordo com os princpios universais de justia e igualdade. Esse nvel de desenvolvimento ideal de autonomia moral dificilmente poder ser alcanado por sujeitos que vivam constantemente em ambientes de coao e respeito unilateral, uma vez que esse tipo de relao irredutvel moral do bem. Somente podero

constru-la lentamente (como possibilidade) os indivduos que tenham oportunidade de estabelecer relaes interindividuais com base na cooperao, na reciprocidade e no respeito mtuo. Arajo entende que toda essa discusso terica fundamental para o estabelecimento das relaes necessrias entre moralidade e indisciplina porque quando se evoca a indisciplina na escola, focaliza-se o desrespeito s regras estabelecidas. Apesar de a moralidade estar relacionada s regras, nem todas as regras tem vnculos com a moralidade. Assim, o fato concreto de o sujeito no cumprir as regras dentro da escola precisa ser analisado com cuidado, observando a natureza e a forma com que aquelas foram estabelecidas. Existe uma dicotomia estrutural instalada em muitas instituies escolares em relao ao enfrentamento do problema da indisciplina, passando por posturas autoritrias, de linha dura, e posturas permissivas que acabam por ser dominadas pelos interesses especficos dos alunos, que no necessariamente se coadunam com os objetivos escolares. O mtodo que vem sendo utilizado atravs dos tempos para se lidar com a indisciplina o da represso. Esses mtodos s funcionam com os sujeitos que temem a autoridade. Parece claro que essa forma de lidar com a indisciplina ao mesmo tempo em que refora os estados de heteronomia por no conseguir obrigar a conscincia dos sujeitos a agir autonomamente, no traz os resultados esperados. A outra forma adotada por muitas instituies que querem romper com essa postura autoritria, o da liberdade, geralmente confundido com permissividade. O autor afirma que, se um dos objetivos da educao o de auxiliar o sujeito a construir uma autonomia do pensamento que obrigue sua conscincia a respeitar as regras do grupo depois de raciocinar com base em princpios de reciprocidade se aquela regra justa ou no, isto dever ser alcanado por meio de relaes que no envolvam a coao e o respeito unilateral; caso contrrio, poder se obter um comportamento desejado pelo adulto, mas ao preo de reforar a heteronomia e no um juzo autnomo. Portanto, somente uma transformao no tipo das relaes estabelecidas dentro das escolas, famlias e da sociedade poder fazer com que o problema da indisciplina seja encarado sob uma perspectiva

diferente. Deve-se ter por objetivo que os princpios subjacentes s regras a serem cumpridas pelo sujeito tenham como pressuposto os ideais democrticos de justia e igualdade, bem como a construo de relaes que auxiliem esse sujeito a obrigar sua conscincia a agir com base no respeito a esses princpios, e no por obedincia. J Frana (in Aquino, 1996, p.139), elabora a definio do termo indisciplinado como: ... aquele que no est em correspondncia com as leis e normas estabelecidas por uma comunidade, um gesto que no cumpre o prometido e, por esta razo, imprime uma desordem no at ento prescrito. Por exemplo, a falta de tica em todos os aspectos, familiar, poltica e profissional, levando a experimentao das possibilidades de ultrapass-los, portanto, estamos diante de um acontecimento sustentado por posies ticas e polticas diante da existncia. Segundo a autora, ao avaliarmos um ato de indisciplina, parece que a enfrentamos mais sob a perspectiva de expresso de um sintoma individual, se olharmos a histria da vida privada de quem o comete: o ato indisciplinado de UM. Para ela fica a pergunta: Como a indisciplina deixou de ser uma fora inerente ao processo educacional, isto , matria do trabalho tico e poltico, para se tornar um modo de explicitao de pequenos poderes que confere espaos aos aspectos privados da existncia de UM? (in Aquino, p. 140). Aps estas reflexes, Sonia faz um corte e coloca em foco a indisciplina como matria das instituies polticas. A seguir ela cita Hannah Arendt, (in Aquino, 1996, p.140) em que diz ... a sociedade moderna transformou os interesses da esfera privada - em que o homem defende a vida e a sobrevivncia da espcie em interesses coletivos. Em seu entender, esse acontecimento histrico criou um modo de organizao de povos e comunidades polticas como sendo uma grande famlia. Devido a isso, o processo

da vida foi canalizado para a organizao pblica. As relaes humanas passaram a ser vividas e expressas sob um ponto de vista privado e o modo de existncia da esfera pblica foi alterado, passando a se preocupar em manter a vida dos indivduos e da espcie. Sendo assim, a dependncia mtua entre os homens para a sobrevivncia, adquiriu importncia pblica. Assim, exigiu-se da esfera pblica a proteo propriedade particular, lugar em que o homem se sente protegido do mundo. O lar passou a ser o lugar autntico das expresses humanas. Mas esse mundo particular e aconchegante no substitui a realidade do mundo em sua multiplicidade, pois justamente a multiplicidade do mundo que amedronta o homem, hoje aprisionado em seu mundo interior. Esse acontecimento acaba por subtrair o homem de um lugar no mundo, pois o mundo no mais aquele que se interpe aos que nele habitam, mas aquele que tem como tarefa, suprir as necessidades vitais e administrar riquezas privadas. Sendo assim, viver num mundo onde a nica coisa que os homens tm em comum so os direitos privados, mina a longevidade do prprio mundo; habitar um mundo to perecvel quanto o prprio homem, constrange-o de viver relaes objetivas com os outros. Vivendo na intimidade de si mesmo, este homem experimenta a liberdade como algo que se realiza a partir de seu mundo interior. Ainda para Arendt (in Frana, 1996) o homem contemporneo vive a liberdade como um dilogo exclusivo consigo prprio, associa liberdade com vontade e a noo de liberdade, divorcia-se de seu mbito original, a poltica, na qual ela um fato da vida cotidiana e acontece na relao com os outros homens. Confundiu-se liberdade com livre-arbtrio, pois liberdade no um fenmeno da vontade. Separar a liberdade de seu lugar de origem (o mundo poltico) e articul-la com a capacidade individual da vontade separa os homens do mundo e aproxima autonomia, soberania e tirania em um mesmo eixo fundante de UM: o EU QUERO. Para aparecer, a liberdade precisa da presena de outros homens. Requer um espao publicamente organizado para que as instituies polticas possam realizar suas obras e o homem possa nelas se inscrever por atos e palavras. O mundo s permanece se tiver uma presena pblica que se interponha aos homens, reunindo-os e separando-os. Sem

um lugar factvel ao mundo, o homem no se manifesta, suas realizaes permanecem sem importncia porque somente na presena de outros homens que a realidade do mundo se presentifica. Se a indisciplina se tornou um sintoma do comportamento individual, foi em razo da retirada do homem para o mundo privado. Nesse sentido, todo ato precedido por uma psicologia da vontade, onde, imerso em sua prpria psicologia, aquele que produz um ato indisciplinado, denota-o a partir de suas prprias paixes. Sente-se livre do jugo externo ao realiz-lo, pois sua vontade que foi explicitada. Sujeitar ao ato indisciplinado a cdigos interpretativos acreditando que a veracidade da ao no est no que ela inscreve, mas no que oculta (como os motivos e os sentimentos) tornar a indisciplina como explicao da vontade de UM, e no um fenmeno poltico que imprime uma direo nas relaes entre os homens. Esta privatizao do espao pblico, lugar por excelncia da educao como fenmeno poltico, torna a sala de aula um espao de explicitao da vontade de cada um. A educao, portanto, no mais se afirma como esfera humana poltica e social, mas subordina-se interioridade de cada homem e reduz-se ao arbtrio entre fins estabelecidos por interesses privados. Nesta perspectiva, educar-se adquirir tcnicas que propiciem a exaltao individual. Portanto, a escola no pode ser lugar de passagem, mas campo poltico de conexo do homem com o mundo e seu futuro. preciso viv-la como espao de produo e avaliao do trabalho dos homens, conciliando as paixes e interesses privados com a esfera pblica, tornando-os instrumentos para a vida em comum; caso contrrio, a indisciplina passa a ser entendida como aquilo que no se deixa normatizar e perde a possibilidade de funcionar como mecanismo disparador do trabalho das instituies pblicas. Neste ponto da reflexo, a autora faz um segundo corte a fim de tomar em considerao a indisciplina como matria de trabalho tico. Frana cita Foucault (in Dreyfus; Rainbow, 1984) que diz: ... no mundo moderno, so os sentimentos a matria relevante para o julgamento moral, ou seja, a veracidade dos atos est no que estes ocultam,

como os desejos, intenes, sentimentos. Desta forma a linguagem ter como funo desvelar a interioridade pessoal, a fim de comunicar os contedos internos da ao, sem os quais nenhuma ao crvel. Segundo Frana, este o modo de avaliao moral a que os atos esto sujeitos. Novamente a indisciplina tomada como expresso de uma vontade interna do sujeito, pois, para Focault, (in Paz, 1988). ... se o homem no se libertar dessa obsesso por decifrar a verdade de seus desejos, seguir enredado em seu eu profundo e nos complexos de saber / poder, que pretendem ajud-lo a descobrir sua verdade. Ou seja, apenas com o auxlio de enunciados legitimados por especialistas ser possvel alcanar a verdade da vontade. Frana entende que, para que esta liberdade seja possvel, faz-se necessria a construo de uma moral com acento na tica e no nos cdigos impostos a todos, por igual, a fim de normatizar uma populao. Uma tica que no se fundamente em dogmas religiosos, na lei ou nos enunciados cientficos, mas uma tica que permita ao homem realizar uma crtica de si mesmo (crtica do que se hoje, do que fazer para aplicar prpria vida um trabalho de aprender a viver, a fim de deixar atrs de si uma reputao), que explicite uma atitude frente existncia. Para tanto, esta nova atitude requer a produo de um estilo de vida que se efetiva no por meio de uma lei civil ou religiosa, mas por meio daquilo que o homem ir escolher para reconhecer-se, a fim de se construir como um corpo de aes ticas, pois, segundo Focault (1985), o homem , na natureza, o ser que foi encarregado do cuidado de si prprio, mas isso exige ocupaes que necessitam de tempo para se concretizar. Este trabalho sobre si prprio no um exerccio solitrio, mas uma prtica social em que se conectam o trabalho sobre si mesmo e a comunicao com o outro. Portanto, o conhecimento de si mesmo implica o convvio entre os homens. Deve-se pensar a relao consigo prprio como um trabalho que objetiva a produo de modos de existncia e a busca de um domnio sobre si mesmo: busca esta que

no se efetiva por meio de regras j codificadas (do saber) ou regras coercivas (do poder), mas na constante inveno de si prprio e de um estilo de vida. Se a tica este campo de relao consigo prprio que objetiva a criao ininterrupta de si mesmo, o ato indisciplinado deve ser considerado matria de exerccio tico. Ento fica a pergunta: como este trabalho de intensificao das relaes consigo prprio e com os outros desapareceu da sala de aula? justamente por ns, educadores, termos perdido de vista a dimenso tica e poltica que fundam o processo educacional, que esta pergunta se justifica. Esquecemo-nos, muitas vezes, que o ato de pensar, embora seja um exerccio solitrio, nunca se realiza inteiramente sem um parceiro, pois, precisamos dos outros homens para que cada homem possa ser objeto de uma narrativa. Significa a possibilidade de nossos atos inscreverem sua realidade individual na memria coletiva do grupo. Neste momento da reflexo Frana (in Aquino, 1996) se detm sobre vrias questes que para ela precisam ser respondidas: Se pela narrativa pica que o homem adquire estatura, densidade, e se esta

narrativa funo da educao / formao, por que a sala de aula no pode ser este campo fecundo de trabalho esmerado para com os feitos humanos?.(p.147) Por que a sala de aula no pode ser o lugar onde se experimente, na existncia de cada um, este conjunto de saberes, atitudes, interesses, valores e crenas de que feita a cultura? Por que a sala de aula no pode ser este lugar onde possa se realizar esta crtica de ns mesmos, do que somos hoje?.(p.147) O que fazemos para ser o que somos? E o que podemos fazer para nos Segundo a autora, habitamos hoje um mundo marcado pela velocidade e por uma vertiginosa exposio de imagens; precisamos de um espao comum entre os homens para nos relacionar. No podemos perder o espao pblico, pois assim perderemos o contato com os outros e, conseqentemente, um certo senso tico. Dessa forma, no se pode pensar a educao fora do domnio da tica e da poltica. modificar e modificar o mundo em que vivemos?.(p.147)

Finalizando seus pensamentos ela cita: A construo de um corpo que afirme aes ticas e polticas, exige um trabalho constante. preciso aprender a viver a vida inteira para fazer de nossa vida uma obra de arte e, assim, proporcionar durabilidade ao mundo. preciso conferir existncia um certo grau de perfeio. (Aquino, 1996 , p.147).

3. DISCUSSO

Apresentamos nesse captulo uma discusso sobre os estudos dos tericos citados. Na tese de La Taille h o desenvolvimento da criana at a fase adulta elaborando uma comparao sobre a indisciplina de ontem com a indisciplina dos dias atuais. O ser humano se distingue dos demais seres pela condio de ter a capacidade de pensar, de controlar seus impulsos e afetos, ou seja, de ser disciplinado. A criana tem sua primeira relao de mundo com os pais e registrada tanto a sua dependncia material quanto afetiva. Quando bem sucedida, desenvolve quase sempre um auto controle. A integrao ocorre entre a ao e o juzo moral quando o sujeito tiver a racionalidade, leva-o a agir de acordo com os princpios universais de justia e igualdade, caso contrrio, ocorre o desajuste na famlia, na escola e, por conseqncia na sociedade. Percebemos que as idias de Arajo (in Aquino, 1996) e La Taille (in Aquino, 1996) se complementam, pois ambos basearam-se nos teorias de Kant, Freud, Piaget e Bruckner. Percebemos hoje ento que a relao entre os indivduos mudou muito, a expresso de afetividade, de cuidado, de liberdade so muito diferentes da nossa formao, porm o desenvolvimento do ser humano continua sendo o mesmo, dependente quer seja na famlia, quer seja na escola, a alta tecnologia interfere no comportamento e at na integrao entre a ao e o juzo moral. Acreditamos que a viso de moralidade est inserida no ser a partir do seu desenvolvimento o que certo ou o que errado, porm para integrar hoje ao e moral mais complicado. Enquanto o comportamento era formatado para a poca em que o estudo e a instruo eram importantes, hoje parece que se esvaiu a importncia dos mesmos, com o imediatismo, a mdia, a moralidade, a famlia desestruturada, sem saber o que fazer com seus filhos. A poca, no se pode negar, outra. A educao no vista mais com orgulho por parte da maioria das pessoas, infelizmente tudo muito imediato. Frana (in Aquino, 1996) faz consideraes com relao indisciplina, como matria das instituies polticas, baseando-se em Arendt que acredita que a sociedade moderna transformou a vida privada em interesses coletivos, uniu a organizao dos povos com as comunidades polticas como se fossem uma grande famlia, com o objetivo de manter a vida dos indivduos e da espcie, valorizando os sentimentos, desejos e intenes como julgamento moral como isso fosse possvel.

A autora tambm se apia-se nas teorias de Foucault, em que o homem atravs dos seus conflitos poder chegar a sua verdade e vontade. Ento, poder cuidar de si prprio, ou seja, um ser autnomo, e para isso precisa de tempo. Tempo esse, em que estamos passando por uma transio mundial, que chega at a educao, com a mudana de valores. As sociedades com o tempo tendem a mudar, isso no podemos negar. A tese de Frana muito real para os nossos dias. As comunidades buscam devagarzinho unies como ONGs (Organizaes No Governamentais) por exemplo, para sanear o que o sistema no consegue. Porm, a sociedade ainda continua com posturas muito individuais. As instituies polticas at tentam mudar buscando o coletivo com bolsa para os menos favorecidos para garantir de certa forma a preservao dos valores e bons costumes alm de outras coisas, mas, acreditamos que ser difcil, porque o indivduo no conquistou o que recebeu: a verdade e a vontade est condicionada. Para Aquino(1996), um dos objetivos da educao o de auxiliar o sujeito a construir uma autonomia do pensamento por meio das relaes na escola, dentro da famlia, e na sociedade, respeitando sempre os ideais democrticos de justia e igualdade, obrigando o sujeito a ter conscincia e agir de acordo com esses princpios respeitando as regras, e no por obedincia as instituies, e com poucos tericos sobre a indisciplina os interessados tm que buscar alternativas, com o olhar dos temas transversais. A autonomia descrita sobre a viso das instituies polticas (Frana) caminha paralelamente com a autonomia descrita como o desenvolvimento afetivo e dependente da famlia (Arajo e La Taille) para o desenvolvimento da criana na base, ou seja, desde o nascimento, pois o ser para adquirir essa autonomia tem que estar em uma famlia que autnoma e ento a criana desde que nasce recebe as condies para a autonomia como o afeto, a dependncia em todos os sentidos e as boas relaes. O meio fornece as condies para o seu desenvolvimento com a escola complementando o que para ns, seres humanos, fundamental. O sistema jamais por si s, consegue esta condio de famlia, porm poder administrar onde a mesma falte. Na falta da famlia, a escola, bem organizada poder, sim, auxiliar a criana como afirma Aquino, porm precisa ser um atendimento sistemtico, social, familiar, ou seja, acreditar nas idias democrticas onde todos podero desenvolver sua autonomia.

Quando o sujeito atinge a racionalidade ele no obedece s instituies sem question-las, justamente porque adquire o conceito dos princpios universais e a escola ainda no tem a autonomia desejada, pois os professores tambm fazem parte do processo. Como interessados, devemos buscar alternativas para superar as situaes de indisciplina, observando todas as mudanas que ocorreram no momento atual, o que nos leva a fazermos uma reflexo para chegarmos s aes possveis e desejadas, visto que ultrapassa o mbito didtico-pedaggico.

4. CONSIDERAES FINAIS

A pesquisa elaborada foi de grande proveito, mesmo com algumas dificuldades. Uma delas foi o tempo disponvel para a pesquisa, porm deu para concluir as razes que levam as crianas a terem um comportamento de indisciplina na sala de aula. Poderia ser classificada em apenas esta: a poca de transio do pas e do mundo. Mas o mundo sempre estar em transio, ento vou para a realidade do nosso pas. A vontade poltica dos nossos governantes no parlamento ontem e hoje deveria ser de pessoas com conhecimento de mundo e principalmente do prprio pas. Temos tericos e prticas documentadas citando a situao de ontem e de hoje com relao educao; ento, na transio em que vivemos, precisamos de pessoas que alm de ter o conhecimento, tenham tambm a vontade. A transio est em toda a sociedade, na famlia, na integrao ao moral, na profisso, na afetividade entre outras e acima de tudo na liberdade que hoje temos. Dois pontos ficaram bem claros para mim: primeiro, a criana ser sempre dependente dos pais, independentemente dessa transio, e segundo a liberdade conquistada ou no, aos vinte e um anos de idade. Estamos aprendendo, porm esta liberdade imediatista, com interferncia de fora para dentro e vice versa, pela mdia que mostra experincias de vida incompatveis com a realidade dos jovens, privilegiam as imagens em detrimento de informaes para o desenvolvimento dos mesmos. Hoje, a maioria dos pais das crianas que esto em fase escolar, principalmente na rede pblica, vivenciou a propaganda do quadro em que uma pessoa poderia ter sucesso financeiro mesmo sem ter nenhum conhecimento da escola, e os seus filhos, como foi descrito nas teses, absorvem a idia, at porque so crianas e seguem o espelho. Ento o governo, para sanar as diferenas, entra com os projetos de assistncia social, onde a populao recebe bolsa famlia, material escolar, lanche, uniforme e vaga na escola, no para todos, entre outras coisas. Portanto a criana, que por natureza depende dos pais, agora tambm depende do governo para se sentirem includas. Porm o desenvolvimento da maioria das crianas j est comprometido porque o desenvolvimento da criana se inicia na base, com os pais; se os pais, por mais pobres que foram ou que sejam, no tinham viso para o desenvolvimento complementar com a escola por no terem acesso educao na sua poca e outros pais que viveram a represso abriram mo dos limites para a formao das crianas, gera a ao indisciplinar.

Concluindo, algumas crianas so indisciplinadas por causa da sua base e da escola que no contempla a LDB, Lei de Diretrizes e Bases para a educao. Explico: a LDB garante a educao continuada, porm a escola no est preparada para tal, porque no tem espao fsico suficiente, faltam professores capacitados, e o governo no tem projeto nacional de educao em desenvolvimento que se sustente. Responsabilidade fiscal a desculpa por ser um projeto carssimo, mas o futuro de uma nao se faz com educao, entre outras coisas. Uma vez iniciado o projeto nacional de educao de acordo com a realidade, com uma equipe sistematizada, acredito que levaria pelo menos trs geraes que ainda esto por vir para aparecer algum resultado, porque os valores que temos no so de valorizao de conhecimento, embora a mdia j comea a divulgar, no momento em que lhe interessa, que o sucesso tambm depende de conhecimento. Enquanto isso no acontece, alguns professores se unem aos colegas que acreditam e possam compartilhar da construo e desenvolvimento de alguns projetos na escola, promovendo principalmente o desenvolvimento para a autonomia onde gera alguns desconfortos com diretores e colegas que no participam. um trabalho fragmentado, mas nos fornece certo alvio do dever cumprido com certa insatisfao, uma inquietao que nos move para no desistimos, pois estamos inseridos na transio. Basta olhar quem quer ser professor, porque tambm a relao professor aluno precisa ser trabalhada com tempo; estamos com pouco tempo de democracia e ela se faz no exerccio do respeito aos direitos universais do cidado.

BIBLIOGRAFIA

AQUINO, Julio Groppa (p.9). A indisciplina e o sentimento de vergonha. In: Yves de La Taille. Indisciplina na escola: Alternativas tericas e prticas. So Paulo, Summus, 1996. AQUINO, Julio Groppa (p.39). Indisciplina na escola: Alternativas tericas e prticas. So Paulo, Summus, 1996. AQUINO, Julio Groppa (p.103). Moralidade e indisciplina: uma leitura possvel a partir do referencial piagetiano. In: Ulisses Ferreira de Arajo. Indisciplina na escola: Alternativas tericas e prticas. So Paulo, Summus, 1996. AQUINO, Julio Groppa (p.139). A indisciplina como matria do trabalho tico e poltico. In: Sonia A. Moreira Frana. Indisciplina na escola: Alternativas tericas e prticas. So Paulo, Summus, 1996.