Septiembre - Noviembre 2011 -Ao 60 - N 323 - $1.200 IVA incl.

El Remezn de los Estudiantes

Demostraciones ciudadanas

MASAS O SOBERANA?

Obispo Luis Infanti y el movimiento social:

Es el sentir del alma de un pueblo que quiere mayor dignidad Ecumenismo y lenguaje comn A propsito de las Jornadas Teolgicas del Cono Sur

a
Pastoral Popular ISBN 0716-4769, Santiago de Chile Ao 60, N 323 Septiembre / Noviembre 2011 Director y Representante legal Ral Rosales Consejo Editorial Jos Aldunate s.j., Manuel Ossa, Adriana Palacios, Alvaro Ramis, Juan Seplveda, Ute Seibert, Arianne Van Andel, Pedro Zavala. Consejo Redaccin Loreto Fernndez, Doris Muoz, Manuel Ossa, Mara Palma, Ral Rosales, Luis M. Tapia. Diseo y diagramacin Ana Muga Sez anamuga@gmail.com Foto Portada Jorge Ziga Colaboradores Gloria Tobar (Secretaria) M Cristina Valencia (Administracin) Impresin digital Grca Funny S.A. Fono: 544 0351 - 5440358 Fax: 551 6841 Email: jsolo@123.cl - grfunny@123.cl Pje. Santa Graciela 166 Santiago de Chile.

SU M ARIO
Editorial Que vivan los estudiantes ........................................................... 3 Hacia una crisis constitucional? ................................................4 Alvaro Ramis Demostraciones ciudadanas: Masas o soberana? ........................................................................6 Gabriel Salazar V. Lecciones del Movimiento de Defensa de la Educacin Pblica......12 Gonzalo Ojeda U. Obispo Luis Infanti y la movilizacin social: Es sentir del alma de un pueblo que quiere mayor dignidad ......14 Francisco Lazo Ecumenismo y lenguaje comn.....................................................16 Aberlardo Ahumada Varas La sabidura de vivir........................................................................19 Mara Angeles Martnez, odn. A propsito de las Jornadas Teolgicas del Cono Sur ................21 Loreto Fernndez Las preguntas contemporneas sobre Dios .................................22 Rosa Ramos Dos muertes que remecen nuestra indiferencia ..........................24 Ren Cabezn Yez, ss.cc. Riqueza indiferente, pobreza invisible .........................................27 Pablo Fontaine, ss.cc. Invitaciones del CEDM..................................................................28

Pastoral Popular es propiedad de la Corporacin de Estudios Teolgicos Centro Ecumnico Diego de Medelln.

Suscripcin Anual: Chile $6.500, Amrica Latina US$30, Europa US$ 35. Los artculos rmados no reejan necesariamente la opinin de la revista. Se autoriza la reproduccin siempre que se indique la fuente y se enve un ejemplar la redaccin. Direccin: Argomedo 40, Telfono: (56-2) 634 1804 - (56-2) 634 4653 - Fax: (56-2) 635 1096 Casilla 52265, Correo Central. Santiago, Chile www.diegodemedellin.cl - cedm@terra.cl

Editorial

Que vivan los estudiantes

Este nmero de Pastoral Popular quiere llamar a sus lectores y lectoras a construir mltiples espacios de conversacin sobre el momento histrico que vivimos como pas. Ponemos en sus manos algunos insumos para provocar esta discusin tan necesaria y urgente sin otro nimo que disponernos a escucharnos entre nosotros y juntos tratar de escuchar lo que nos quiere decir el movimiento estudiantil. Como seala Mara ngeles Martnez citando al poeta, se trata de no llorarse las mentiras, sino cantarse las verdades. Las lecturas que hagamos de lo que acontece siempre estarn condicionadas por nuestras bsquedas e intereses personales pero este es un momento privilegiado para compartirlas con las personas que nos rodean cotidianamente e integrar ah otras miradas del pas que ciertamente nos enriquecern la propia. El proceso de auto-educacin en el que han estado los sectores populares indicado por Gabriel Salazar- nos invita ahora a participar ms activamente en esta nueva poltica ciudadana desde abajo que se abre en el Chile actual al calor de una Amrica Latina en movimiento. Para superar el lastre histrico de las mltiples derrotas y traiciones la ciudadana no debe dejar de caminar lcida y esperanzadamente. Acercarse a la memoria histrica de nuestro pueblo, en este momento, es clave; como tambin es clave acercarse a los sueos expresados por los jvenes de que otra educacin es posible. Hay una frase que ha sido reiterativa y que resume bien el estado de nimo, la disposicin o actitud con que debemos enfrentar el momento que nos toca vivir como pas: escuchemos al movimiento estudiantil. Escuchar signica, en primer lugar, relativizar nuestro adulto-centrismo tan enraizado y radicalizado por el autoritarismo pinochetista. Signica comprender que los y las estudiantes son sujetos plenos con un aporte especco que desenvolver en el todo de nuestra sociedad. Deben participar en igualdad de condiciones que los adultos. No son menores de edad que requieren tutelajes vari os. Son sujetos histricos que reclaman derechos bsicos: quieren participar en las decisiones que los involucran. Escuchar signica comprender que los/las estudiantes traen una nueva forma de hacer poltica, nos guste o no. Por lo menos, se trata de un quehacer poltico ms autntico, participativo, masivo y cercano a las y los excluidos. Que supera la poltica como mera administracin del Estado indicada por la Constitucin pinochetista para volver a entender la poltica como transformacin de nuestra realidad social. Es muy difcil escuchar de verdad. Pero Chile despus de estas movilizaciones ya puede empezar a nombrar este profundo malestar que nos tena adormecidos y desesperanzados como pueblo. Los jvenes le han puesto nombre y han empezado a esbozar propuestas osadas y liberadoras: n al lucro, educacin pblica, gratuita y de calidad. Nos alegramos y felicitamos. Han terminado con nuestra fragmentacin y segregacin de nuestro espacio pblico. Volvemos a caminar por las anchas Alamedas. Ha empezado a cambiar el pas. Sigamos dando pasos sabios y alegrmonos con Violeta:

(Violeta Parra)

Que vivan los estudiantes, jardn de las alegras! Son aves que no se asustan de animal ni polica, y no le asustan las balas ni el ladrar de la jaura. Caramba y zamba la cosa, que viva la astronoma! Que vivan los estudiantes que rugen como los vientos cuando les meten al odo sotanas o regimientos. Pajarillos libertarios, igual que los elementos. Caramba y zamba la cosa vivan los experimentos! Me gustan los estudiantes porque son la levadura del pan que saldr del horno con toda su sabrosura, para la boca del pobre que come con amargura. Caramba y zamba la cosa viva la literatura! Me gustan los estudiantes porque levantan el pecho cuando le dicen harina sabindose que es afrecho, y no hacen el sordomudo cuando se presenta el hecho. Caramba y zamba la cosa el cdigo del derecho! Me gustan los estudiantes que marchan sobre la ruina. Con las banderas en alto va toda la estudiantina: son qumicos y doctores, cirujanos y dentistas. Caramba y zamba la cosa vivan los especialistas! Me gustan los estudiantes que van al laboratorio, descubren lo que se esconde adentro del confesorio. Ya tienen un gran carrito que lleg hasta el Purgatorio Caramba y zamba la cosa los libros explicatorios! Me gustan los estudiantes que con muy clara elocuencia a la bolsa negra sacra le baj las indulgencias. Porque, hasta cundo nos dura seores, la penitencia? Caramba y zamba la cosa Qu viva toda la ciencia!

Hacia una crisis constitucional?

lvaro Ramis

Qu es lo que pasa en Chile? El ao 2011 parece no dar tregua. Se ha desatado una ola de permanentes y continuas manifestaciones que a juicio del senador Eduardo Frei estaran llevando al pas al borde de la ingobernabilidad. El alza del gas en Magallanes, la huelga de hambre de los presos polticos mapuches, la aprobacin de represas y centrales elctricas en Aysn y en otros lugares ambientalmente sensibles, los escndalos de corrupcin empresarial y gubernamental, y los intentos de destruir los restos de la esquilmada educacin pblica son algunos de los motivos que explican este ciclo de inusitada movilizacin social. A simple vista se tratara de conflictos distintos, con antecedentes diferentes y que implicaran una resolucin particular. Sin embargo, creo que salvando sus especificidades, detrs de toda esta efervescencia no hay ms que una sola gran causa: ha estallado una crisis constitucional de gran envergadura. Cuando se habla de crisis constitucional se suele hacer referencia a conflictos polticos, especialmente entre distintos poderes del Estado. El ejecutivo y el parlamento reclamando competencias simultneas. O gobiernos nacionales en disputa con gobiernos regionales o locales. Otras veces se hace referencia en momentos de vacancia, golpes de Estado o disputas por la legtima sucesin en un cargo. Pero pocas veces se habla de crisis constitucional cuando se produce una situacin de profunda deslegitimacin del sistema poltico vigente. Y eso es lo que est pasando. Los datos de la reciente encuesta CEP de agosto muestran que tanto el gobierno como la oposicin son objeto de un masivo e intenso rechazo por parte de la ciudadana. Si miramos al actual gobierno, no cabe mejor anlisis de su frgil situacin que la

propone Maquiavelo respecto a los que slo por la suerte se convierten en prncipes: Poco esfuerzo necesitan para llegar a serlo, pero no se mantienen, sino con muchsimo. Las dificultades no surgen en su camino, porque tales hombres vuelan, pero se presentan una vez instalados. Me refiero a los que compran un Estado o a los que lo obtienen como regalo. Estos prncipes no se sostienen sino por la voluntad y la fortuna - cosas ambas mudables e inseguras - de quienes los elevaron; y no saben ni pueden conservar, aquella dignidad. No saben, porque no son hombres de talento y virtudes superiores, no es presumible que conozcan el arte del mando, ya que han vivido siempre como simples ciudadanos; y no pueden porque carecen de fuerzas que puedan serles adictas y fieles1 Pero no se trata slo de una crisis de representatividad, que se podra solucionar si los partidos y dirigentes polticos vuelven a ganar la confianza de la ciudadana. Es algo mucho ms profundo y difcil de resolver. Se trata de un conflicto de legitimidades: la legitimidad de las autoridades que ejercen el poder como representantes del pueblo, y el pueblo que como legtimo soberano ha delegado en esos funcionarios el ejercicio de tareas especficas, en su nombre y a su servicio. Este es el pacto que se ha agotado y que ya no es posible de reparar as no ms. No es un problema de cambiar a unos polticos por otros, a un partido por otro. Simplemente el contrato fundante que permite la convivencia poltica se ha diluido y reclama una urgente reconstitucin. Una nueva Constitucin. Es cierto que la carta de 1980 nunca goz de legitimidad democrtica, por su origen espreo y dictatorial. Sin embargo la ciudadana la acept como un hecho, un dato de

Anlisis
el criterio dominante, pero no es el bien hegemnico. Este es el mnimo equilibrio que se ha roto en nuestro pas. El Chile neoliberal se olvid de respetar cualquier otra esfera que no sea la propia del capital. Y a ello se le puede llamar tirana, en el sentido en que Blaise Pascal lo defini: La tirana consiste en querer conseguir por un camino lo que no se puede conseguir sino por otro... La tirana consiste en un deseo de dominacin universal y fuera de su orden2. En la tirana del mercado no hay esfera que no sea invadida por el criterio del capital, y ya no hay espacio que no parezca entrar en la subasta. Hablar en este contexto de democracia o es una hipocresa o derechamente una mala broma. Como sostiene Walzer: Los recursos econmicos pueden convertirse en cierta medida en recursos polticos. Si los ciudadanos son desiguales en relacin con los recursos econmicos, tambin tendern a serlo en relacin con los recursos polticos y ser imposible alcanzar la igualdad poltica. En el caso extremo, una minora de ricos poseer unos recursos polticos tan superiores a los de los dems ciudadanos que controlar el Estado, dominar la mayora de los ciudadanos y vaciar de todo contenido a la democracia3. Chile parece haber llegado a ese extremo. Durante los gobiernos de la Concertacin la hegemona del mercado pareca dbilmente mitigada por controles y contrapoderes polticos que al menos intentaban, sin mucho resultado, contrarrestar su dominio. La llegada al poder de la derecha ha disuelto esas apariencias y la hegemona del dinero como criterio distributivo nico y omnipresente se ha hecho totalmente transparente. Es lo que ocurre cuando Carlos Larran, presidente de RN, afirma que el lucro, en cualquier esfera de la actividad humana es legtimo porque la vida tiene una base material4, o cuando el presidente Piera sostiene que la educacin es un bien de consumo5. No hacen ms que sincerar sus criterios distributivos, que son los mismos que rigen en esta sociedad. Por eso cambiar la Constitucin supone construir fronteras y lmites interiores al poder del capital que permitan un mnimo de justicia distributiva, que impida el predominio del mercado fuera de su esfera especfica. Una nueva Constitucin no va a eliminar per-se las desigualdades, pero s puede evitar que sean multiplicadas exponencialmente debido al proceso de conversin del dinero en poder, mrito, privilegios o reconocimientos. Frente a ello cabe reforzar una relacin profunda entre libertad, Estado y derechos constitucionales, que impida que los derechos humanos, los cargos polticos, la justicia, la libertad de expresin, religin y reunin, sean parte de una dinmica de compraventa. La gran oportunidad radica en que la ciudadana ya ha reaccionado. Y la presentacin de un proyecto de ley, patrocinado por 10 diputados, que promueve la convocatoria a una asamblea constituyente es un signo en ese camino. Es un momento propicio.

realidad, dado que no haba ni capacidad ni voluntad de prolongar un conflicto que el pinochetismo se encarg de llevar al campo de la ms ciega violencia. En ese escenario Chile entr a regaadientes a una transicin pactada que al menos aseguraba el regreso a mnimas condiciones de seguridad y resguardo a los derechos civiles y polticos. El problema es que una Constitucin no slo es un texto jurdico para adornar las bibliotecas o para resolver problemas de la administracin pblica. Se trata de un acuerdo sobre los criterios de justicia distributiva que van a regir en una sociedad. El filsofo norteamericano Michael Walzer ha reflexionado acerca de este punto y ha hecho ver que toda sociedad llega a acuerdos, pblicos o implcitos, acerca del modo de distribuir sus bienes comunes. Debe concordar como repartir la riqueza o las carencias, el poder o la obediencia, el trabajo y el tiempo de ocio, los cargos y honores, las sanciones y castigos, los premios y reconocimientos, la pertenencia o exclusin de la comunidad, la gracia divina, la educacin, etc. Se trata de bienes sociales que pueden ser distribuidos justa o injustamente, de acuerdo a la deliberacin y accin poltica de cada sociedad. Ese proceso distributivo se ve reflejado finalmente en las constituciones, que como expresin jurdica de estos criterios de convivencia, refleja el grado de justicia o injusticia distributiva de una nacin. A la vez, en cada sociedad hay un bien que tiende a ser dominante. En la Edad Media quin posea el monopolio de la gracia divina poda decidir en esferas ajenas a la religin. En una sociedad tecnocrtica el conocimiento tcnico se transforma en una llave para dominar esferas distintas a las propias del conocimiento especializado. En los pases del antiguo socialismo real el poder del Estado aspiraba a decidir en la esfera privada e incluso pretenda reemplazar al mercado. Y a su vez, en nuestra sociedad, el mercado pretende anular al poder poltico y decidir en todos los rdenes de la realidad. Si bien lo especfico del capitalismo es que el dinero es el criterio distributivo dominante, no siempre es el nico. En sociedades capitalistas democrticas se resguardan algunos mbitos ajenos a la esfera del capital y por lo tanto la Universidad puede regirse por criterios acadmicos, los cargos pblicos no estn a la venta, la religin no es un producto que se compra o se vende y los jueces pueden decidir castigar o absolver sin importar el bolsillo del acusado. En Noruega o en Suecia el capital puede ser

Notas:
1 Nicols Maquiavelo. El Prncipe. Cap. VII. pag. 19. 2 Blaise Pascal, Pensamientos, trad. Eugenio DOrs, Mxico, Porra, 1989 (1 ed. en francs 1669), pp. 315-6. 3 Michael Walzer. La democracia econmica. Una aproximacin, trad. Mireia Bofil, Barcelona, Hacer, 2002 (1 ed. en ingls 1985), p. 63. 4 Declaraciones del 7 de julio de 2011. 5 Declaraciones del 19 de julio de 2011.