BIOLOGA DEL AMOR, ESCUELA Y DESPLAZAMIENTO

AUTONOMA Y RESPONSABILIDAD
AGUSTN ANGARITA LEZAMA GINA PAOLA JIMNEZ ESPINOSA

Modulo 1

2011

Convenio Interinstitucional 0570 de 2011 Gobernacin del Tolima. Secretaria de Educacin y Cultura Departamental. Poblaciones Vulnerables Universidad de Ibagu. PROYECTO Apoyo en formacin de docentes y atencin psicosocial a la poblacin en situacin de desplazamiento que se encuentra matriculada en las instituciones educativas oficiales del departamento del Tolima. Publicacin: Mdulos Formativos: Programa Escuela y Desplazamiento. Mdulo 1. Autonoma y responsabilidad. Mdulo 2. Violencia en la escuela y garanta de derechos. Mdulo 3. Multiculturalidad, Escuela y Desplazamiento. Mdulo 4. Construir desde el caos. DIRECCIN GENERAL Gobernacin del Tolima OSCAR BARRETO QUIROGA Gobernador del Tolima 2008-2011 EUNICE RAMIREZ VARN Secretaria de Educacin y Cultura Departamental CARLOS CRUZ Coordinador Cobertura SED Tolima ANDREA VANEGAS Coordinadora de Calidad SED Tolima Universidad de Ibagu ALFONSO REYES ALVARADO Rector MIRIAM URREA Directora CEP COMIT COORDINADOR DEL CONVENIO MARIA CRISTINA CARDONA ARIAS Atencin a Poblaciones Vulnerables. SED Tolima. Supervisora del Convenio 0570 de 2011. NORA CRISTINA OSORIO GUTIERREZ Directora Lnea de Investigacin Convivencia, seguridad y ciudadana. Facultad de Derecho y Ciencias Jurdicas. Universidad de Ibagu. ANA FRANSHELLEY SOCARRAS FORERO Coordinadora Financiera Programa Escuela y desplazamiento. Universidad de Ibagu. LILIAN JANETH OSPINA BORJA Coordinadora Programa Escuela y Desplazamiento. Universidad de Ibagu. AUTORES: Mdulo 1. Agustn Angarita Lezama y Gina Paola Jimnez Espinosa. Mdulo 2. Agustn Angarita Lezama y Liliana del Pilar Jimnez Rivas Mdulo 3. Agustn Angarita Lezama. Mdulo 4. Agustn Angarita Lezama CORRECCION DE ESTILO: Amparo Barrero Amaya DISEO Y DIAGRAMACIN: Ctp express IMPRESIN: Ctp express ISBN: 978-958-44-9577-8 Primera edicin: Ibagu, Noviembre 2011. DISTRIBUCIN GRATUITA. PROHIBIDA SU VENTA. Apartes de los textos se pueden reproducir citando la fuente.

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN............................................................................................8

CAPTULO I: Desplazamiento interno forzado y escuela..........................11 Qu se entiende por desplazamiento?..................................................................11 Qu papel ha jugado el Estado frente al desplazamiento?...................................13 Qu papel ha jugado la comunidad frente al desplazamiento?............................15 Actividades de aula.................................................................................................18

CAPTULO II: La autonoma de los seres humanos.................................19 Qu es la autonoma de un ser humano?.............................................................19 Cmo se da la necesidad del otro, la dependencia del otro?...............................21 Y la responsabilidad Qu papel juega en la red social?.......................................23 Actividades de aula.................................................................................................24

CAPTULO III: Biologa del amor................................................................26 Qu es la certidumbre?.........................................................................................26 Cmo convivimos si nuestras representaciones del mundo son diferentes?.......29 Actividades de aula.................................................................................................32

REFLEXIONES...........................................................................................35

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................................37

NOTAS...........................................................................................................39

INTRODUCCIN
Esta es la primera, de cuatro publicaciones escritas por el equipo humano de investigacin del Observatorio de paz y derechos humanos de la Universidad del Tolima, dentro del convenio interinstitucional con la Gobernacin del Tolima y la Universidad de Ibagu, en el marco social y acadmico de la escuela, la convivencia y el desplazamiento interno forzado y como parte de las acciones del Sistema Local de Atencin Integral a la Poblacin Desplazada (SNAIPD).
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gobierno departamental, acogi como su responsabilidad dentro del Plan Integrado nico de Atencin a la poblacin en situacin de desplazamiento en el Tolima (PIUT). Para nuestro caso la escuela es el centro de atencin. En ella se reflejan y se viven a diario mltiples problemas como la pobreza, el hambre, el miedo, la soledad, la competencia, el irrespeto, la indiferencia, la violencia verbal y/o fsica, la exclusin Dichos problemas posiblemente tengan de base la manera como el mundo occidental nos ha enseado a conocer y a vivir: en la competencia, en la certidumbre, en el individualismo y en la exclusin. El que gana es el ms fuerte, la solidaridad no tiene espacio real y el respeto se convirti en tolerancia. Esta ltima se fundamentara en la negacin del otro o de la otra, pero que aplazamos, mientras lo convencemos, o l o ella se dan cuenta y aceptan nuestra verdad. Es decir, que quien tolera cree tener acceso privilegiado a una realidad nica e independiente, lo que le dara una supuesta objetividad como argumento para obligar. Esta forma de conocer y construir realidad no permitira construir mundos comunes, de aceptacin, respeto y solidaridad. Este mdulo pretende dar herramientas a los maestros y maestras para que con base en la Biologa del amor o del afecto, amplen su mirada y puedan dar alternativas de solucin a los posibles conflictos que se presentan no slo en el aula de clase, sino en todos los espacios en los que se relacionen con otras personas. En el primer captulo se hace un esbozo del problema del desplazamiento interno forzado, as mismo se describe el papel que juega el Estado y la comunidad en la solucin al flagelo del desplazamiento. Frente a esta situacin se hace una propuesta encaminada a la inclusin y la solidaridad, no slo de la poblacin desplazada sino de todas las personas que tienen dificultades para tener una vida digna. En el segundo captulo se hace referencia a la autonoma de los seres humanos que consiste en la capacidad que tiene cada uno de gobernarse a s mismo, de establecer las normas propias por las cuales va a regir sus comportamiento dentro de la sociedad, sin olvidar que todos los seres autnomos, al vivir en comunidad, deben acoplarse al medio en el que se encuentren ya que de l dependen para desarrollarse como personas. Finalmente, se esboza la necesidad de vivir en la responsabilidad de nuestros actos al relacionarnos con los dems seres humanos y con la naturaleza. En el tercer captulo se hace referencia a la Biologa del amor como la base de la transformacin de los conflictos sociales. En esta seccin se esbozan los inconvenientes que se presentan en las relaciones sociales cuando se vive en la certidumbre, el individualismo y la exclusin, plantendose como propuesta la Biologa de amor, que nos permitira entender que todos conocemos y vivimos la vida de manera diferente y por ende, construimos mundos distintos, lo que nos puede llevar a preguntarnos

Desde hace varios aos el Observatorio viene dedicado a estudiar el fenmeno del desplazamiento interno forzado en el departamento del Tolima, producto de ello ya se han publicado varios boletines fsicos y virtuales y se prepara un libro que da cuenta de una dcada de este flagelo en los municipios de nuestro departamento. Adems, el equipo del Observatorio, lleva ya un tiempo importante estudiando la contribucin del chileno Humberto Maturana Romesn a las ciencias de la Complejidad desde su propuesta de la Biologa del amor. Maturana, a travs de su extensa obra, demuestra que el conocer es un fenmeno biolgico que slo pude ser estudiado como tal y que la vida misma, debe ser entendida como un proceso de conocimiento que se realiza en el vivir, en congruencia con el medio y las personas y entes que lo conforman. Es decir, Maturana aporta una propuesta explicativa de la vida y la experiencia humana, entendiendo esta ltima como la dinmica de relaciones que genera el conocimiento humano. Es, entonces, fundamentalmente una nueva propuesta epistemolgica que nos puede permitir explicar todo lo que ocurre en la vida como fenmeno del vivir. Para Maturana lo humano es un proceso que se construye en la vida en comunidad. Lo humano sera una construccin social, que parte de mirar al ser humano como un ser integral donde mente y cuerpo conforman un elemento vital nico e indisoluble. Por lo tanto, no podra ser posible la humanidad por fuera de lo social, por fuera de la interrelacin, de la intervinculacin de los miembros de una sociedad. Esa interrelacin, para que pueda permanecer en el tiempo, necesitara de la aceptacin mutua de sus miembros. El pegamento que solidificara estas interrelaciones o vnculos dinmicos sera el amor, el afecto, como sustratos del respeto, del convivir y la concrecin de lo social. La aceptacin del otro o de la otra como un ser legtimo para vivir y convivir en comunidad, seran la base de construccin de la sociedad cuyo cemento sera el amor. Este mdulo inicial, pretende abrir un espacio de dilogo con los maestros y las maestras de nuestras instituciones educativas ubicadas entre los 14 municipios, que la Corte Constitucional prioriz, luego de estudios y datos oficiales sobre desplazamiento, como los de mayor impacto y atencin en el ente territorial, y que el

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Qu debemos hacer para convivir si todos construimos y vivimos mundos diferentes? Finalmente se hace una reflexin donde se recogen todos los temas vistos en esta presentacin y se plantea, a manera de conclusin, que para vivir en comunidad es necesario no slo entender, sino vivir la necesidad y dependencia con el otro u otra, y de aprender a vivir en el amor, en el respeto, en la solidaridad y la responsabilidad con nuestros actos. Con este mdulo pretendemos empezar procesos de cambio y transformacin en nuestras vidas y en nuestras escuelas y colegios, pues es sabido que las maestras y maestros son la columna vertebral de los procesos de socializacin y humanizacin de los que hace parte la educacin y que los jvenes son nuestro presente, nuestra realidad y el posible futuro. Por ello, los esfuerzos por mejorar las condiciones de vida de la sociedad deben empezarse a trabajarse desde la escuela y la familia, pero no nicamente desde ellas.

CAPTULO I

DESPLAZAMIENTO INTERNO FORZADO Y ESCUELA

QU SE ENTIENDE POR DESPLAZAMIENTO? En el mundo capitalista occidental la vida transcurre guiada por el egosmo, la competencia, el individualismo y la mercantilizacin de las relaciones humanas. El mercado parece ser lo nico importante, de tal manera, que se considera ms valioso tener, poseer, acumular que SER, que realizarse cultural, emocional, intelectual y espiritualmente. La forma como se ha construido la visin del mundo en occidente est fundamentada en la afirmacin del individualismo y por lo tanto, en la negacin del otro, en la no aceptacin, implcita o explcita de la validez del otro o de la otra para la vida en comunidad, para la vida en convivencia. La concepcin capitalista de la vida se soporta en la visin que construy la ciencia de buscar certidumbres y con ellas, las leyes que rigen el mundo. Por esta va, el conocimiento se dedic a la bsqueda de la verdad. Y se aprendi a vivir en un mundo donde la ciencia y sus opiniones son los nicos criterios de verdad. Es por eso que los ciudadanos viven en procura de certidumbres, de certezas, para intentar vivir en un mundo de seguridad y de tranquilidad. El egosmo y la vanidad, que surgen de la mentalidad capitalista, consolidan una vida vaca, carente de sentido y llena de soledades. Las personas son miradas como objetos, como posibilidades de negocios, como mercancas que se venden y se compran, y se cree que mientras ms se tenga, mientras ms se acumule, mejor se vive. Desde esta visin, la naturaleza es vista como una gran bodega cargada de objetos para vender, para enriquecerse, y las mismas personas son miradas como cosas tiles, como capital humano como recursos humanos que se compran y se venden. Este panorama sombro y deshumanizado, es terreno abonado para el terrible delito del desplazamiento interno forzado. Aunque el acto de matar o de asesinar a otra persona es la mxima expresin de negacin del otro porque hay que eliminarlo del espacio de convivencia, el despla-

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zamiento forzado no se queda atrs, pues agrede los espacios fsicos, emocionales, espirituales, sociales, econmicos y culturales del ser humano, en ltimas, agrede la integridad de la persona, es decir, se le desconoce en su dignidad como sujeto, como fin en s mismo y se le convierte en una herramienta, una cosa, en un instrumento que estorba y, por lo tanto, debe ser desterrado o eliminado y sus bienes apropiados, por quienes creyendo ser poseedores de la verdad, se sienten con derecho de expulsar a todos los que no aceptan en su entorno. El desplazamiento interno forzado rompe no slo con los vnculos que pudieran existir entre los victimarios y las vctimas, sino tambin con todos los dems lazos que las personas desplazadas hayan construido durante su vida en el lugar de donde han sido expulsados. Con el desplazamiento interno forzado no se reconoce que los seres humanos se necesitan los unos a los otros. A manera de ejemplo de la necesidad que se tiene de los otros, podramos mencionar la ropa que cada uno usa, los alimentos que come, la casa donde vive y los elementos que usa da a da para vivir en el mundo y que han sido el resultado del trabajo de otras personas, si esas personas no las hubiesen hecho no las podramos disfrutar. Existe otra forma de entender la necesidad de los otros, o sea, la necesidad de aceptacin que se da al sentirse reconocido por los dems como miembro de una comunidad, as sea en un simple saludo, ya sea en la casa, la escuela, el trabajo o el barrio. Pero esos vnculos se pierden porque el mundo de hoy ha formado en el individualismo, el egosmo y en el apego por las cosas. El desplazamiento tiene su raz en ese no reconocer que los seres humanos no pueden existir en el aislamiento, sino que todos necesitan de todos. Cuando se entiende que el otro es indispensable, que no se puede vivir sin l, es cuando se siente la necesidad de las dems personas y cuando se entiende emocional e intelectualmente esto, significa que se vive en la aceptacin de los semejantes. Esa aceptacin se da cuando se reconoce al otro en su esencia y sus diferencias y se entiende que ningn ser humano puede vivir aislado de una comunidad, porque necesita de ella para vivir y desarrollarse, comprendiendo con ello que la vida en comunidad, cuando se acepta al prjimo, es una vida basada en el respeto, pero no un respeto fundado en la relacin interesada de quien cree que por dar debe recibir, sino un respeto que se siente, que se vivencia en las relaciones de afecto, de necesidad y reconocimiento de unos con otros. Las personas que tienen que huir para proteger sus vidas, que son vistas como estorbos que estropean e incomodan a otras personas cegadas por el deseo de poder, control y dominacin para conseguir sus fines, que son sacados a la fuerza de sus tierras y sus bienes apropiados, que son despojados del reconocimiento de su dignidad humana, son los seres humanos, tan humanos como cualquier otro, que cargan con el peso y la amargura del desplazamiento forzado.

En ltimas, el desplazamiento es el acto de negar al otro o a la otra, pues una persona o grupo de personas que no son aceptadas, se ven obligadas a abandonar su lugar de origen marchando hacia otro lugar dentro del territorio nacional, dejando atrs todo lo construido y rompiendo sus vnculos relacionales consigo mismo, con su familia, con la comunidad, con la tierra y con la naturaleza, debido a que su vida y la de su familia corren peligro, porque algunos individuos, amparados por el poder, las armas y la violencia, les desconocen su dignidad como personas y desean apropiarse de sus tierras y sus bienes, obligndolas a desplazarse bajo condiciones de terror y muerte. Sin embargo, este es el comienzo del drama que tienen que vivir las vctimas que han sido desplazadas forzadamente. Al llegar a otros lugares buscando refugio, apoyo y seguridad van a encontrarse con una ciudad hostil, ajena e indiferente, pues mientras esperan estar dentro de las bases de datos de las instituciones estatales que les brindan las ayudas destinadas para ellos, tienen que subsistir de alguna manera: piden ayuda econmica o venden en las calles o semforos, o deambulan con tristeza y sin rumbo, siendo mirados por algunos ciudadanos y autoridades como generadores de inseguridad y desorden. Esta situacin de ser desplazados forzadamente de sus lugares de origen y luego ser vistos como generadores de inseguridad y desorden a los lugares donde pretenden encontrar refugio, conlleva a que la poblacin desplazada sea, como mnimo, doblemente vctima. QU PAPEL HA JUGADO EL ESTADO FRENTE AL DESPLAZAMIENTO FORZADO? El desplazamiento forzado ha tomado cada vez ms fuerza, pues ha afectado no slo a campesinos, afrodescendientes e indgenas en el espacio rural, sino que ha traspasado los linderos de lo urbano tocando la vida de docentes, empleados, estudiantes y servidores pblicos, entre otros. Frente al incremento e intensificacin del desplazamiento, el Estado ha creado varias leyes, decretos y normas que intentan darle una solucin al problema. Dichas leyes pretenden, en varias fases, que la poblacin desplazada deje esa condicin y vuelva a reincorporarse a su vida cotidiana. Estas fases son la atencin humanita-

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ria de emergencia y la estabilizacin socioeconmica de la poblacin desplazada. Tambin existe la fase de prevencin que procura en lo posible que no se presenten otros casos de desplazamiento forzado. La fase de atencin humanitaria de emergencia consiste en la entrega de subsidios a la poblacin desplazada para que pueda cubrir las necesidades de alimentacin, aseo personal, manejo de suministros y atencin mdica y psicolgica, por un lapso inicial de tres meses, prorrogables a tres meses ms. Sin embargo, hasta esta fase llegan la mayora de los procesos para dejar la condicin de desplazado forzado, porque al pasar a la fase de estabilizacin socioeconmica se encuentran las mayores dificultades.
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Por su parte, la poblacin desplazada, ha tenido que entablar tutelas. De estas tutelas han surgido las sentencias de la Corte Constitucional, que describen los derechos humanos violados por este acto de negar al otro: derecho a la paz, a la vivienda digna, a la educacin, a la salud, a escoger lugar de residencia, a la libertad de circular por el territorio nacional, a la integridad personal, entre otros. As mismo, el Estado colombiano comprendi que el desplazamiento es un delito y lo reconoci en el cdigo penal, permitiendo que la persona o personas afectadas por esa situacin puedan denunciar y exigir justicia. Sin embargo, la mayora de personas que han tenido que sufrir este flagelo centran su inters en recibir su ayuda humanitaria de emergencia y no denuncian este delito y con esta actitud propician que no se castigue a los actores del desplazamiento, quienes quedan en la impunidad, ya que el victimario o persona que niega el reconocimiento y el respeto de otros a travs del desplazamiento forzado, queda libre y sin castigo . En la bsqueda de la solucin al problema, las personas desplazadas encuentran muchos inconvenientes a la hora de ser atendidas por las instituciones del Estado. La falta de diligencia de los funcionarios, la demora en los trmites para acceder a las ayudas estatales, la falta de sensibilidad de los funcionarios y sumado a ello la desarticulacin de las instituciones en la consecucin de las bases de datos, de las cuales surge la seleccin de las personas que van a recibir las ayudas y subsidios estatales, afectan la recuperacin, as sea slo econmica, de la poblacin vctima del desplazamiento forzado. QU PAPEL HA JUGADO LA COMUNIDAD FRENTE AL DESPLAZAMIENTO FORZADO?

La fase de estabilizacin socioeconmica est pensada para dar soluciones de mediano y largo plazo a estas vctimas, con el propsito de generar condiciones de sostenibilidad econmica y social en el marco del retorno de la poblacin a sus lugares de origen, a la reubicacin en un nuevo lugar o permanencia en el lugar donde buscaron inicialmente refugio. En esta fase se busca la generacin de medios para crear alternativas de ingreso econmico de la poblacin desplazada para que pueda volver a estar dentro de las dinmicas sociales y econmicas. Para ello se han propuesto programas que garanticen las necesidades bsicas como vivienda, salud, educacin y alimentacin. Entre estos programas se encuentran los de generacin de ingresos rurales y urbanos, proyectos productivos, fomento a la microempresa, capacitacin y organizacin social . Mientras reciben estos subsidios de ayuda humanitaria de emergencia, la poblacin desplazada puede sobrevivir, pero el proceso se queda estancado all, porque existen trmites engorrosos que son difciles de cumplir por las vctimas debido a que los diferentes lugares a lo que deben acudir para cumplir con los requisitos estn lejos unos de otros: en muchas ocasiones, si no en todas, la poblacin desconoce las dinmicas urbanas, sumado a ello, el dinero que tiene que gastar para desplazarse de un lugar a otro y los mltiples papeleos que exigen las instituciones, hacen que en muchos casos la poblacin desplazada desista de acceder a estos subsidios y busque su supervivencia por otros medios como la mendicidad y las ventas ambulantes, entre otros. La situacin empeora, porque diariamente llegan a las ciudades ms desplazados El incremento e intensificacin del desplazamiento interno forzado que se presenta en Colombia ha sido preocupacin de la comunidad internacional, muestra de ello es el pronunciamiento de la Corte Penal Internacional que lo califica como crimen de lesa humanidad, porque produce daos a la integridad de las personas fuera de combate, y como crimen de guerra porque expulsa a poblacin que est por fuera del conflicto.

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Si se entiende que todos los seres humanos necesitan de los otros para vivir, entonces la comunidad en general y los funcionarios estatales en particular, deben trabajar articuladamente para dar soluciones a problemas que afecten a otras personas y por ende a toda la sociedad.

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Si se entiende la necesidad que cada uno tiene del otro y que se teje dentro de una comunidad, es posible comprender que respetar al otro, es respetarse a s mismo, pues lo que afecta al otro, va a afectar a cada individuo y viceversa, debido a los vnculos que existen no slo con las personas sino con todo lo que los rodea es decir, la aceptacin, el respeto y el reconocimiento de todos los seres vivos y no vivos. Frente a esta situacin, la educacin es fundamental, y no slo se hace referencia a la educacin y enseanza de las diferentes asignaturas, sino a la educacin para la vida, basada en el convivir con el otro, en la interaccin emocional con otras personas en donde se vivencia la necesidad de estar con el otro como legitimo, aceptndolo, respetndolo. Para que se de esa mutua relacin de aceptacin y reconocimiento, es preciso hacer que los nios vivan en el auto-respeto y la autoaceptacin, lo que se da cuando en el espacio del aprendizaje el nio es aceptado y respetado en su dignidad, en su capacidad de hacer y conocer, es decir, se aprende viviendo en la aceptacin, en la alegra de ser respetado y reconocido con todas sus dimensiones y diferencias . Por ello, la educacin se convierte en la base ya sea para una sociedad negadora del otro o una sociedad que acepta al otro. La educacin es un proceso de humanizacin que se da durante toda la existencia del ser humano. Las bases educativas que se dan en el hogar y en la escuela, son muy duraderas, por lo tanto, son el espacio para entender la necesidad y el vnculo que existe entre unos y otros, y a su vez reconocerlos en la posibilidad de construir mundos comunes. Pero, desafortunadamente, la escuela y el hogar pueden educar, tambin, en la competencia, en la negacin del otro, en el individualismo, en el egosmo y la envidia que incuban irresponsabilidad y violencia. Luego la escuela podra formar para la vida, para la inclusin o para la exclusin. Los seres humanos formados bajo la visin de la aceptacin del otro sern seres incluyentes, respetuosos y responsables con la comunidad en la que les corresponda vivir. Por ello, la escuela necesita no de una reforma, que modifique aspectos en su modelo actual de negacin del otro en la competencia, en donde necesariamente si alguien gana, alguien pierde, es decir, competir es negar a otros; sino de una transformacin integral en donde el modelo que adopte tenga por base la aceptacin y reconocimiento de la necesidad que se da entre los seres humanos, que vivencie la necesidad del otro y que esa transformacin no est encaminada slo por la inclusin de manera digna de la poblacin desplazada, sino por todas las personas que lleguen con diferentes historias y situaciones.. Dicha transformacin, como lo recuerdan Maturana y Nisis, debe basarse principalmente en una concepcin de la educacin integrada por dos factores fuertemente imbricados, que funcionan slo si trabajan de manera articulada y se entienden como uno solo: la educacin para la formacin humana y la educacin para la capacitacin.

Para ampliar esta visin, se recomienda el libro: Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro de Edgar Morn. Encuntrelo en: http://www.unmsm.edu.pe/occaa/articulos/saberes7.pdf

La educacin basada en la formacin humana permite que el mbito escolar se convierta para el nio o nia en un espacio de relacin, de aceptacin con sus compaeros, con los profesores y profesoras y con la comunidad educativa en general, como padres y directivos docentes. En este espacio el nio o nia ser aceptado en su esencia, y ser capaz de ampliar su capacidad de accin y reflexin frente al mundo en que vive, por ello, la educacin basada en la formacin humana debe convertirse en la base de lo que sern los nios, nias y jvenes al salir de la escuela, de ah que este espacio escolar deba ser un espacio de aceptacin y reconocimiento. Segn los autores antes mencionados la educacin basada en la capacitacin est relacionada con el desarrollo de conocimientos y habilidades para actuar en el mundo en el que se vive, es decir, en adquirir destrezas e instrucciones para desenvolverse en el mundo laboral. Esta capacitacin est dada, en general, por las diferentes asignaturas que se ven dentro del pensum escolar. La educacin para la formacin humana no necesita una materia especfica, ni una hora prefijada para trabajarla, porque debe darse en todos y cada uno de los espacios que la escuela tenga: en el aula de clase con las diferentes asignaturas, en el recreo, en las actividades y ferias escolares, en las reuniones con padres de familia, es decir, tiene que convertirse en una manera de ser, de estar y de vivir en la escuela y debe trascender en la manera de ser, de estar y de vivir, no slo de los alumnos fuera de clase, sino de los profesores y directivos fuera de la escuela o colegio. Toda la comunidad educativa debe vivenciar la educacin para la formacin humana ms all de las paredes de la escuela y convertir esa educacin en la habitual forma de relacionarse con los familiares, amigos y personas en general. As pues, conociendo la tarea por emprender es preciso que para cumplirla se empiece a tejer una inspiracin en conjunto, una conspiracin colectiva, o como invita Marylin Ferguson, a respirar juntos, a una conspiracin por la educacin, por la humanizacin, pues es la nica manera de lograr cualquier apuesta por mejorar las condiciones de vida de la sociedad en general, pues de lo contrario, se seguir navegando en las islas desconectadas de instituciones, de esfuerzos y de relaciones

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que se han creado, basadas en una supuesta independencia y autosuficiencia que han llevado a tener tejidos sociales rotos, olvidando que la evolucin de la especie humana es fruto de la colaboracin y la solidaridad.

CAPTULO II

ACTIVIDADES DE AULA

LA AUTONOMA DE LOS SERES HUMANOS

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TALLER: Un mundo comn.

OBJETIVO: Permitir espacios para la construccin de mundos comunes, donde los alumnos entiendan y sientan que pueden aceptar a los dems, pues aunque hay situaciones diferentes, tambin existen otros momentos en los que comparten cosas, donde todos pueden sentir alegra pero tambin pueden sentir dolor con diversas situaciones como con el desplazamiento interno forzado. DESARROLLO: Pdale a sus alumnos que formen un crculo y empiecen a contar las experiencias que cada uno haya tenido con el desplazamiento interno forzado, ya sea que lo haya vivido, o que tenga familiares o amigos que hayan sido desplazados. Despus de haber escuchado las experiencias de todos, pdales que hagan una reflexin frente a la actividad anterior y que compartan lo que sintieron cuando escucharon las vivencias de los dems compaeros frente al desplazamiento interno forzado y todo lo que ello conlleva. TIEMPO: 30 minutos. La reflexin debe ir encaminada a la construccin de mundos comunes a partir de entender y reconocer en el dolor del otro, a una persona que siente y tiene deseos como todas las personas y con quien es posible construir espacio de convivencia.

La vida de cada uno de los seres vivos que existen en el planeta desde una clula, pasando por los insectos, aves, reptiles, peces, hasta los mamferos y dentro de estos, los humanos, se caracteriza porque todos tienen la facultad de curarse o repararse a s mismos cuando se han producido daos o afectaciones. Por ejemplo, cuando un ser humano se corta, su cuerpo solito sin que nadie lo ordene, comienza desde dentro, desde su interior, un proceso de regeneracin hasta que la herida queda sana, diferente a lo que pasa con una mesa o un reloj, que tienen que ser reparados por agentes externos para poder seguir siendo tiles. El ser humano, adems de poseer una organizacin interna que le permite autoproducirse, construye un borde, un lmite o una piel que lo separa del mundo pero no lo asla, porque ese ser humano necesita del entorno con el que se relaciona para vivir, es decir, el ser humano, como todo ser vivo, debe tomar del medio que lo rodea todo lo que necesita para mantenerse vivo. Este individuo, que es NICO, particular e irrepetible, existe vinculado de manera estrecha y fuerte en un entorno o ambiente, en el que tambin existen otros seres humanos. Este individuo posee algo que lo caracteriza y distingue: su autonoma. QU ES LA AUTONOMA DE UN SER HUMANO? La etimologa de la palabra autonoma proviene del griego Auto que indica algo que se hace por s mismo y Nomos tambin del griego, indica ley u ordenamiento, es

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decir, que autonoma es la capacidad para gobernarse a s mismo, de autogobernarse, de darse las normas propias. Cuando se habla de autonoma se est haciendo referencia a las normas, las reglas, los hbitos, las costumbres, los criterios propios de la conducta que el individuo crea para s y de los cuales depende su relacin con el ambiente. Cada ser humano construye unas reglas de vida que llevan a que dos individuos acten de manera diferente frente a los mismos estmulos producidos por el medio en que viven. Dos personas son dos historias de vida, son dos procesos vitales diferentes, por lo tanto, ante cualquier estmulo externo, su reaccin ser, necesariamente, diferente.
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CMO SE DA LA NECESIDAD DEL OTRO, LA DEPENDENCIA DEL OTRO?

Los seres humanos son interdependientes, porque su naturaleza es social, es decir, se relacionan, se articulan con otros y otras para vivir. De tal manera que su ser, al interactuar con los dems individuos tiene que adaptarse, acoplarse, encajar con los dems y en ese acoplamiento, todos cambian, y por ende la autonoma de todos tambin se modifica. As pues, la autonoma en muchos casos se ve limitada para no afectar la relacin con otras personas, pero a su vez ese individuo autnomo, tambin gana viviendo con los otros en el reconocimiento y la aceptacin. Ese proceso que tiene la autonoma de limitarse, pero a su vez de ganar en el acoplamiento, en el encajamiento con las dems personas no se da uno tras de otro, como un instructivo que dice qu va primero y qu va segundo, sino que es un proceso que va y viene al mismo tiempo pues la autonoma se limita mientras aumenta y en ese cambio vuelve a limitarse y vuelve a crecer en su relacin con las dems autonomas, que tambin estn en ese constante y cambiante proceso de limitarse y aumentar para vivir en comunidad. El hecho de que un ser humano modifique su autonoma se da porque vive, disfruta y sufre la relacin, la convivencia con los otros y otras, su dependencia y su libertad y la opcin de desarrollar al mximo sus posibilidades y las de la comunidad en la que convive. En suma, la autonoma de un ser humano son las normas que l mismo construye de acuerdo a sus necesidades, sueos, esperanzas, realidades y posibilidades. Estas normas son las que le permiten decidir cmo actuar frente a los estmulos que le proporciona el medio donde habita. Pero como el individuo vive con otras personas igualmente autnomas, para poder convivir con tantas autonomas diferentes, se debe dar un acoplamiento en donde cada autonoma se limita, pero a su vez gana, creciendo en ese continuo proceso de adaptarse a cada situacin que se presente en su entorno.

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La red social, el entramado de los hilos que imaginariamente unen a un individuo con los otros, semejando una telaraa de relaciones tejida en todas las comunidades, es producto de la necesidad y del deseo que tienen los seres humanos de encontrarse, de sentirse unidos, de relacionarse y de estar en constante intercambio con su medio en donde hay otros seres humanos, hay naturaleza y hay elementos no vivos. Dicha interaccin y necesidad sucede porque el individuo toma lo que necesita de su medio para mantenerse vivo, pero l a su vez tambin es ambiente para otros seres humanos, pues las relaciones que se dan no son en una sola va, sino que tiene tantas vas como personas haya en esa comunidad, as, todos pueden interactuar con todos, ya que todos necesitan de otros individuos para vivir y desarrollarse en la comunidad en la que se encuentran. Esa necesidad que se da entre el ser humano y el otro comienza en el mismo instante en que el individuo nace, pues l en su etapa infantil, necesita de su familia para poder crecer, necesita de una madre que lo bae, lo alimente, le de afecto y confianza y le ensee los hbitos y las costumbres de la cultura en la que nace, sin su grupo familiar, es decir, sin la presencia de otro u otros, el nio no puede desarrollarse ni crecer en una cultura, porque slo se aprende estando con los otros, en las relaciones, en los vnculos que se crean, que si bien es cierto no se ven, si se sienten y emocionan. Cuando ese nio ha crecido, aunque ya ha aprendido muchas cosas de la cultura en la que nace, sigue aprendiendo, pues los seres humanos son cambiantes, y

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continan con la necesidad de estar relacionado con los otros, pues es en el vnculo con ellos, en donde el individuo define y decide qu es lo que es o ser. Entonces, necesita de los dems no slo para que le brinden afecto y lo reconozcan, sino tambin para que le brinden condiciones aptas para vivir, como la formacin humana, los alimentos, la ropa, el trasporte, los tiles escolares, entre otros. A su vez, as como el entorno est compuesto por otros seres vivos, l tambin va a ser entorno para otros individuos, es decir, l tambin va a incidir en otros, que tambin van a necesitar de l para que otros seres vivos crezcan y se desarrollen en la cultura.
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Y LA RESPONSABILIDAD QU PAPEL JUEGA EN LA RED SOCIAL? La sociedad en la que hoy se vive ha mostrado muchos rasgos de irresponsabilidad tanto individual como social y colectiva, porque ha permitido la negacin, el no respeto, la no aceptacin y la desvalorizacin de la necesidad de vivir con las virtudes y las diferencias del otro o de la otra. Es difcil definir hasta dnde va la irresponsabilidad individual y hasta dnde la irresponsabilidad social porque, aunque son distintas, estn entrelazadas, fuertemente imbricadas por los vnculos que existen entre los seres humanos que conforman una comunidad, donde una solo accin de una persona, por insignificante que parezca, va a afectar a toda la colectividad. Dicha irresponsabilidad es resultado de la construccin de un mundo donde se valora la competencia, que tiene como base la negacin del otro, porque para que unos ganen, otros necesariamente deben perder; con ello se niega la posibilidad del respeto y la inclusin del otro en el mundo de cada uno. Si a esto le sumamos, que el que conoce, como ha sido en general la manera de conocer en la cultura de occidente, cree que la imagen de la realidad que configura en su mente, coincide con la realidad, el tema empeora. Dicho de otra manera, el que conoce est convencido que sus sentidos le posibilitan una imagen del mundo que es idntica a la realidad, que entre su representacin del mundo y el mismo mundo no habran diferencias. O sea, que el que conoce est convencido de poseer un acceso privilegiado a la realidad que a su vez es nica e independiente. Por lo tanto su conocimiento ser universal, objetivo y verdadero. Si otro no conoce de igual manera ser, o porque es deficiente mentalmente para captar la realidad, porque aplica mal las herramientas mentales del conocer, porque est equivocado, o porque obra de mala fe. De todas formas el equivocado o culpable ser el otro. La responsabilidad del error recae en el otro. El que conoce, por creer que accede a la verdad, no estar equivocado, siempre estar en la verdad, tendr la certeza y la seguridad de no equivocarse, y no asume responsabilidad alguna frente a los que sienten, piensan y viven de manera diferente. Los culpables siempre sern los otros, por diferentes, por distintos, por errados. Es decir, se est ante todo un monumento a la irresponsabilidad en y con la sociedad. Si se construye una comunidad que viva en el respeto, que vivencia la necesidad de aceptar a los otros en sus diferentes maneras de conocer el mundo y explicarlo; una comunidad que entienda que lo que prima en las relaciones es la comprensin,

En ltimas, el vnculo que se da espontneamente entre madre e hijo en los primeros aos de vida, es muestra de la necesidad que tienen los seres humanos de otros, sin embargo, esa necesidad se da durante toda la vida, pues cada ser humano va a suplir las necesidades materiales y afectivas de otros seres humanos y viceversa, entretejiendo con ello una telaraa social en donde todos inciden en todos y se van a necesitar los unos a los otros para poder crecer dentro de la cultura en la que viven.

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Pelcula recomendada:

Nufrago

Encuntrala aqu http://www.cuevana.tv/peliculas/226/cast-away/ Puntos para rescatar en la pelcula: Necesidad de estar conectados unos con otros: relacin con la fotografa de su novia Kelly, relacin con su amigo Wilson (la pelota). Mantenerse en contacto con las costumbres que aprendi: llevar la cuenta de los das y celebrar las fiestas acostumbradas Recuperar la capacidad de asombro.

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la solidaridad y la colaboracin porque todos son importantes para todos, donde se sienta la aceptacin de los unos con los otros, se habr construido un mundo con responsabilidad individual y social, pues las personas habrn entendido que cada una de las acciones que realicen van a repercutir en los dems porque todos estn interconectados, estn relacionados en esa telaraa social llamada comunidad. Es decir, la responsabilidad se da cuando cada uno se hace cargo de las consecuencias de sus actos, entendiendo que dichas consecuencias repercuten en toda la red social o en la comunidad en la que se encuentre. En dicha telaraa social se entretejen todas las relaciones que construye cada uno de los seres humanos autnomos que necesitan de los otros individuos, tambin autnomos, para vivir, esa relacin de necesidad, de dependencia de los unos con los otros se da entendiendo, asumiendo y sintiendo que el otro es vlido para la convivencia de cada uno, cuando se siente la necesidad de estar con el otro y por ende respetarlo y reconocerlo en toda su dignidad. Slo as es posible la construccin de un mundo inclusivo, que acepte a cada miembro de la comunidad con sus cualidades y diferencias y que lleve a la construccin de un mundo responsable no slo con las personas que viven all sino con todo a su alrededor.

DESARROLLO: Tome un costal ya sea de los tradicionales o de fibra y con unas tijeras bralo a lo ancho, de tal manera que lo despliegue lo ms amplio posible. Extienda el costal abierto en el suelo. Marque con una X el lado de encima. Luego elija 5 personas del grupo para que se paren sobre el costal que llamaremos el tapete mgico. El tapete slo se activar cuando todos son colaboradores. El objetivo es voltear el tapete por el lado que no tiene marcas, evitando que los participantes apoyen alguna parte de su cuerpo, por fuera del costal. Luego de voltear el tapete, con la colaboracin de todos, las mismas 5 personas u otras van a hacer el mismo ejercicio, pero una de las personas va a pararse en cualquier sitio del costal y no va a colaborar, no se va a mover, La idea es activar la magia del tapete, con la colaboracin de las 4 personas que s se pueden mover, es decir, voltear el tapete. TIEMPO: 15 minutos Al finalizar la actividad, haga las siguientes preguntas para las personas que participaron el tapete mgico: Qu tuvieron que hacer para poder voltear el tapete? Qu sensacin tuvieron cuando estaban desarrollando la actividad? Cmo se sintieron en la relacin con los dems? Haga las siguientes preguntas a los alumnos espectadores: Qu vieron en los participantes a la hora de voltear el tapete? Qu relacin hubo entre los participantes? Qu sensaciones pudieron percibir entre los participantes?

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ACTIVIDADES DE AULA

La reflexin de la primera fase del juego est encaminada a comprender que cuando la magia de la colaboracin se vive, la solucin de los conflictos que se presentan, es mucho ms fcil. Pero que la situacin cambia cuando alguien no colabora ya que las cosas se tornan ms difciles y se demuestra as, que el trabajo de una persona es necesario para la consecucin de los objetivos que se propongan en la vida cotidiana. La reflexin debe encaminarse a la colaboracin de todos con cada uno de las personas con las que compartamos espacios, puesto que el trabajo de una persona es importante.

TALLER: Tapete mgico

OBJETIVO: Entender la necesidad que existe entre cada uno de los seres humanos en el desarrollo y la convivencia dentro de una cultura.

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CAPITULO III

de algo que se cree que es verdadero y nada puede cambiarlo. A travs de estas certidumbres los seres humanos se relacionan unos con otros y creen que todos ven y sienten lo mismo que ven los dems, sin embargo, en muchas ocasiones unas personas ven cosas que otros no ven y viceversa por qu sucede esto? La biologa ensea que todos los seres vivos son nicos y por ello diferentes unos de otros, no hay ninguna planta, ningn animal y ningn ser humano que sea igual a otro. El hecho de que todos sean nicos y por ello diferentes, hace que cada uno posea una biologa o una estructura que le permita conocer el mundo de manera distinta. Cada uno va a ver cosas que los otros no ven y no es porque el otro est ciego, sino porque su manera de conocer es diferente, entonces no se conoce con los ojos sino a travs de ellos, es decir, a travs de la cultura, las costumbres, los gustos, los hbitos de cada persona etc. Korsybsky acu una frase que se hizo famosa, el mapa no es el territorio es decir, que una cosa era la representacin grfica o mental (mapa) y otra cosa la realidad (territorio). Para el caso que se comenta, una cosa es la representacin mental de un fenmeno y otro muy diferente es el fenmeno mismo. Cada ser humano hace representaciones mentales propias, que nunca coinciden exactamente con la realidad ni con las representaciones hechas por otros. Para vivir en comunidad, para convivir, hay que partir de entender este hecho de la biologa. Adems, la diferencia entre mapa y territorio se da porque los seres humanos slo ven las cosas que estn dentro del espacio que pueden percibir sus sentidos. As por ejemplo, el ojo humano solo puede ver ciertas cosas. Existen fenmenos que se escapan a la visin humana como los rayos X o los rayos ultravioleta, que slo son posibles de ver con aparatos tecnolgicos que amplan el rango de visin del ojo humano. Tampoco es posible ver en la oscuridad porque la biologa del ojo lo impide, pero existen otros seres vivos a quienes su biologa se los permite: la lechuza o el lince. As mismo, los perros tienen 40 veces mayor capacidad olfativa que los humanos, su rango de sonidos audibles es mayor y como pueden orientar sus orejas, captan mejor los sonidos. Los gatos reaccionan a sonidos y vibraciones que los humanos son incapaces de percibir, su odo es muy agudo, su visin es excepcional incluso en la oscuridad, su olfato es mejor que el de los humanos y son capaces de reaccionar ante fenmenos elctricos y baromtricos. En teora nuestros sentidos de visin, gusto, tacto, olfato y odo podran en condiciones normales captar las mismas cosas, sin embargo, cada individuo percibe el mundo de manera diferente, ello se debe a que esos sentidos tienen falencias, ya sea por alguna enfermedad, por deterioro de los mismos que conllevan al uso de gafas o auriculares o por defectos de nacimiento, esto hace que la representacin del mundo de cada individuo sea diferente de las dems personas y del mundo mismo.

BIOLOGA DEL AMOR O BIOLOGIA DEL RESPETO

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La vida es un proceso articulado, un proceso donde el vnculo, la interrelacin y la interdependencia son determinantes. Por lo tanto, para la convivencia se necesita entender que el conocimiento de un fenmeno permite construir una mirada particular y no universal de l. Que no existira un criterio nico sobre la realidad de los fenmenos, sino muchos criterios. Si un individuo conoce de manera personal e individual, y la vida es interrelacin y vnculo, la nica manera de vivir en comunidad es aprender a convivir con puntos de vista y maneras de conocer diversas y distintas. Es decir, los seres humanos deben vivir en el respeto por la diferencia y en el sentir de la necesidad del otro. QU ES LA CERTIDUMBRE? La certidumbre es la firme conviccin que se tiene de algo que se conoce y de lo cual no hay temor a equivocarse porque los ojos, los odos y los dems sentidos lo han mostrado correctamente. Es decir, la certidumbre es la seguridad que se tiene

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Sin embargo, no slo la biologa hace que el mapa de la realidad que construye cada persona y el mundo o el territorio sean diferentes, tambin la cultura reduce y modifica ese mapa, pues cada comunidad tiene sus creencias, costumbres, hbitos, religin, pavores, etc. Ello hace que la cultura modifique la percepcin que se tenga de la realidad. Dentro de cada cultura todava hay mas diferencias, pues en cada comunidad hay profesiones y oficios diferentes, as por ejemplo, no va a ser igual una montaa para un topgrafo que para un ingeniero de sistemas, no va a ser igual una meloda para un msico que para un economista no conocedor de msica, no va a ser igual la textura de un cuero para un zapatero que para un panadero, no va a ser igual un bosque para un ingeniero forestal que para un comunicador social, no va a ser igual el llanto de un nio para una madre que para un adolescente, etc. Aqu el mapa del mundo de un ser humano se diferencia an ms de los mapas del mundo de las dems personas y del mundo mismo, entonces el topgrafo va a ver cosas que otros no ven, el msico va a escuchar cosas que otros no oyen, el zapatero va identificar con su tacto cosas que otros no identifican, etc. El hecho de que otros no vean, oigan y sientan lo que ve, oye y siente el topgrafo, el msico o el zapatero no quiere decir que estn equivocados, simplemente su historia y experiencia en el mundo han sido diferentes y por ello su representacin del mismo es diferente. Pero no slo la profesin y el oficio diferencian a unos seres humanos de otros, tambin lo hacen su manera particular y nica de vivir en el mundo, pues, por ejemplo, dos maestros de biologa pueden haber asistido a la misma universidad con los mismo profesores y haber visto los mismo temas, pero ambos han vivido historias distintas, con padres y familias distintas, con aprendizajes de gustos y preferencias particulares, cada uno con huellas e improntas de vida que los hace diferentes. Entonces, los seres humanos no viven en el mundo que creen igual para todos, sino en un mundo construido por cada uno, en un mundo creado de acuerdo a una historia individual y nica. En esas representaciones, en esos mundos creados por cada persona se van construyendo las certidumbres que seran la base para afirmar o negar situaciones o aspectos del mundo en el que se vive. Sin embargo, se debe tener claro que cuando se vive en las certidumbres y no se conoce que ellas son producto del mundo particular de cada persona, hay conflictos, pues se cree que todas las personas conocen igual, por ello es preciso entender que cada uno construye sus mundos de acuerdo a su historia personal que es tan vlida como la de cualquier otra persona.

CMO CONVIVIMOS SI NUESTRAS REPRESENTACIONES DEL MUNDO SON DIFERENTES? El mundo que crea cada persona con sus experiencias, sus hbitos, sus gustos y su biologa es diferente al mundo de las otras personas que hacen parte de su entorno. As mismo, cada uno de los mapas de las diferentes personas que conforman un entorno es diferente del mundo o el territorio en el que viven. De cada uno de estos mapas surgen las diferentes explicaciones que da cada persona acerca del mundo en el que se relaciona, pero cmo surge esa explicacin?

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Las explicaciones en cada persona comienzan cuando el nio nace y empieza a recibir estmulos de su entorno que se van haciendo repetitivos y de los cuales el nio empieza a construir una imagen mental o una representacin o un mapa con el que interpreta la realidad que est viviendo. Durante toda la vida cada ser humano se hace imgenes mentales de todo lo que lo rodea: las personas, los objetos, las cosas, la naturaleza, etc. La interpretacin de la realidad se da cuando cada persona tiene una imagen mental o un mapa del mundo, pero cuando alguien le pide a una persona que le explique alguna cosa del mundo, esa persona lo que hace es tomar la imagen mental o mapa de la realidad que l ha construido con su historia y lo traduce en palabras, dando con ello una reinterpretacin de la realidad, es decir, la traduccin en palabras de la imagen mental que se ha construido durante toda la vida de una persona.

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Por ello, una explicacin es una reinterpretacin de la realidad que hace cada persona del mundo en el que vive, es decir, depende de su historia cultural, sus experiencias, sus costumbres, su profesin y sus gustos, esto convierte a esa explicacin en una visin muy pequea, reducida y diferente de la realidad, pues es slo el punto de vista de una sola persona con respecto a las dems explicaciones del resto de la humanidad. Hasta este punto no hay ningn problema que pueda llevar a conflictos, sin embargo, aqu empiezan a surgir algunos errores, entre ellos, cuando cada persona cree que su reinterpretacin, su modelo del mundo, su representacin mental construida con su historia es la realidad misma, pues cree que los cinco sentidos con que cuenta le permiten acceder a la realidad de manera franca, tal como es, es decir, cree que la imagen de la realidad y la realidad son iguales, lo que le da la seguridad y la certeza frente al mundo, pues cada uno cree que el mundo es como se lo han mostrado los sentidos, olvidando con ello que el mapa o la representacin que cada uno tiene es muy pequeo y diferente frente a lo que es la realidad misma.

de cada ser humano, y cayendo en el error de creer que todos deben coincidir con su explicacin y si ello no se da entonces el otro est equivocado, miente, no tiene la verdad y por lo tanto negamos su reinterpretacin y por ende lo negamos como persona. As pues, hay necesariamente una diferencia entre la imagen que tiene cada persona del mundo y el mundo mismo. Entonces Cmo es posible convivir cuando todas las personas ven y sienten diferente y por ello explican el mundo de manera distinta? La biologa del afecto consiste en entender que todos dependen de todos, que no se puede vivir y desarrollarse en el mundo sin el vnculo, sin las relaciones con las dems personas, por lo que cada uno debe aceptar las diferencias de los dems y con ello empezar a construir mundos comunes donde, a pesar de las diferencias van a existir gustos, costumbres y hbitos que coincidan en diferentes personas, entendiendo con ello que todos pueden pertenecer y permanecer en un mismo espacio viviendo en la aceptacin y el reconocimiento. Hacer esos mundos comunes es entender que la reinterpretacin de cada uno NO da un acceso privilegiado a la realidad, entonces se pueden aceptar las reinterpretaciones del otro y las diferencias de ver el mundo de cada uno. De esta manera, no slo la escuela, sino todos los espacios de relaciones deben generar la posibilidad de encontrar mundos comunes, mundos en donde coincidan las personas, donde se reconozca al otro en su dignidad de ser humano. Entonces, para convivir en un espacio donde todos perciben distinto se necesita entender las diferencias de cada uno, aceptarlas como legtimas, respetarlas como verdaderas para la persona que las vive, porque esa reinterpretacin, ese modelo, esa explicacin es el resultado de su vivir en el mundo, as a las otras personas no le guste para vivir. Tambin se necesita entender que la comunicacin depende del que escucha la explicacin, es decir, que la transmisin del mensaje depende de que el que emite el mensaje sea capaz de hacerse entender, preparar con cuidado lo que quiere decir para que el que lo escucha lo entienda y sea capaz de decidir si acepta o no su explicacin de la realidad y hacerla parte de su explicacin del mundo. Si el que emite un mensaje, por exquisito que sea, no es capaz de hacerse entender, el mensaje se pierde. Es decir, una explicacin es vlida cuando es aceptada por el que la escucha, esto es, que la reinterpretacin del mundo que alguien da, slo es vlida en la medida en que la persona que escucha la acepta como su explicacin. De lo contrario, sigue

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De esta manera, cada persona hace una reinterpretacin, un modelo del mundo, y por ello no acta directamente en el mundo sino en la reinterpretacin o imagen que tiene cada uno de l. Los conflictos comienzan cuando se cree que la reinterpretacin de la realidad y la realidad son lo mismo y frente a ello se juzga la reinterpretacin de la realidad de las dems personas que obviamente nunca sern iguales unas a otras, pues cada persona de acuerdo a su historia ha construido una imagen mental y por ende una explicacin de la realidad, diferente a la de los dems. Con ello cada persona cree tener un acceso privilegiado a la realidad, porque es lo que sus sentidos le han mostrado, olvidando las diferencias biolgicas y sociales

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siendo una explicacin para una sola persona, y la comunicacin se pierde, por lo que es difcil que se lleguen a acuerdos. Si se entiende esto es posible comprender que no hay verdades universales, ni verdades absolutas, sino que hay muchas verdades , cuntas? Habr tantas verdades o tantos mundos como personas haya en la tierra. Todo esto lleva a poner en duda las certezas de las cuales se aferran los seres humanos para hacer afirmaciones que algunas veces han sido origen de violencias. Por ello, para poder convivir en una sociedad en la que cada uno tiene diferentes interpretaciones del mundo, se deben crear acuerdos, que permitan que todos sean incluidos, que no sea por imposicin, sino que sea un acuerdo donde toda la comunidad participe. Si esto se logra se estar dando un gran paso en la construccin de una comunidad basada en la aceptacin y el respeto de todos sus integrantes.

cada uno vio y escribi en sus cuadernos. Finalmente se hace una plenaria con la participacin y la argumentacin de cada grupo, con respecto a lo que vio en las figuras. TIEMPO: 15 minutos La reflexin que suscita esta actividad es que cada alumno conoce e interpreta el mundo de manera diferente, debido a que su historia de vida, su experiencia, sus hbitos, la manera de relacionarse con las dems personas es distinta. Sin embargo ello no es impedimento para la construccin de la convivencia.
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ACTIVIDADES DE AULA

TALLER: Qu dice esta imagen?

OBJETIVO: Mostrar que todos los seres humanos conocemos de manera diferente la misma realidad DESARROLLO: Pdale a sus estudiantes que observen las imgenes que se sugieren en la parte inferior y luego escriban en sus cuadernos lo que han entendido de las figuras. Despus se conformarn grupos de 3 personas y se discutir lo que

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TALLER: Refranes...

PARA REFLEXIONAR

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El desplazamiento forzado, la violencia intrafamiliar, la pobreza, las adicciones a las drogas, al alcohol, la corrupcin, las depresiones, los suicidios, las soledades son producto de las relaciones basadas en la competencia, en la negacin y no aceptacin del otro, en el no respeto por las diferencias del otro, en las ansias de poder, en el afn de poseer ms que los dems. Este mundo ha hecho que los vnculos, las relaciones, las interconexiones que se dan entre los seres humanos, se rompan y se viva desarticuladamente. As, la nica manera de comunicarse es a travs de la utilizacin de los unos por los otros con un objetivo claro: la de instrumentalizacin de las relaciones humanas que convierten a los individuos en objetos, en cosas iguales a una mesa, un libro, un rbol o un carro. En este panorama crecen nios, nias y jvenes quienes al llegar a la escuela se encuentran con un mundo escolar que valora la competencia, pues no importan las diferencias individuales de los nios. Se anula toda clase de creatividad, de solidaridad y de colaboracin porque uno de los objetivos principales de la escuela tradicional ha sido la memorizacin de los datos que se imparten en las aulas de clase, olvidando con ello la relacin que se da entre los alumnos, y entre estos con sus profesores, pues dichas relaciones son opacadas por la importancia que se le da a las calificaciones . Todo esto afecta no slo el aprendizaje de los nios y nias, sino la forma de relacionarse con otros. Frente a este panorama se han hecho varias propuestas para intentar darle solucin, buscando espacios en el aula de clase para reivindicar los valores, los afectos, la democracia, el respeto y la solidaridad, con materias que se institucionalizan como democracia, tica y valores o con talleres de derecho humanos y de convivencia. Sin embargo, los resultados no han sido los esperados, pues se siguen generando conflictos que van en varias vas: conflictos entre compaeros, entre alumno-profesor, entre alumnos- directivos docentes y conflictos que vienen desde la casa y se desarrollan en el saln de clase, ya sea con extrema quietud y depresin o con actividad intensa o hiperactividad. El propsito de esta publicacin, es aportar una propuesta epistemolgica al problema del no respeto y no reconocimiento en la escuela. La solucin que se pretende dar, necesita de la colaboracin y activa participacin de toda la comunidad educativa. Dicha solucin est encaminada a una reconstruccin del tejido social, de la red social de la que todos hacen parte.

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OBJETIVO: Mostrar que todos los seres humanos interpretamos diferente un mismo entorno, en este caso, un mismo refrn. DESARROLLO: Lale a sus estudiantes cada uno de los refranes que se sugieren en la parte inferior. Despus de leer cada refrn pdales que formen grupos de tres personas y dialoguen sobre lo que entienden cada uno, por cada refrn. Finalmente se hace una plenaria en donde todos exponen sus puntos de vista. TIEMPO: 15 minutos No hay mal que por bien no venga. Quien mucho abarca poco aprieta. En casa de herrero azadn de palo. Perro que ladra no muerde.

La reflexin que surge de esta actividad est encaminada a reconocer la manera distinta que tienen todas y cada una de las personas de conocer el mismo mundo, del cual surge la aceptacin de los otros cuando se van construyendo mundos comunes.

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De esa manera, esta propuesta plantea que la mayora de los conflictos que se presentan dentro de la comunidad occidental tienen su origen en la forma de conocer el mundo en el que se vive Por qu? Porque no se reflexiona frente a ello y se cree que se tiene la capacidad innata de conocer, pero cuando se pregunta cmo se conoce, se encuentra que se conoce con ciertas limitaciones que estn ancladas a la biologa, a la estructura y a la cultura de cada ser humano. Si se reflexiona frente al papel que juega la biologa en el conocer el mundo, aparecen caractersticas innatas de los seres vivos que si no se tienen en cuenta es difcil reflexionar frente a la vida social y los conflictos que se generan en ella. Las caractersticas biolgicas de todo ser vivo, incluyendo los seres humanos estn dadas en funcin de la autonoma y la identidad de ese individuo. Las caractersticas sociales se empiezan a dar justo en el momento en que el ser humano nace, all empieza su proceso de absorber de la cultura los hbitos, costumbres, formas de relacionarse con los dems, de hablar, de caminar en un proceso dura toda la vida, pero mientras la cultura lo permea, l tambin incide en su entorno que est compuesto por otros seres humanos, es decir, que los vnculos, las relaciones que se entretejen en una cultura son numerosos y van en mltiples direcciones. Aunque muchos individuos compartan esa misma cultura, todos van a vivir en ella de manera diferente, construyendo sus propias historias de vida, sus experiencias, sus emociones y esperanzas. Entonces, los acuerdos en una sociedad donde todos viven y conocen diferente, surgen cuando se entienden esas diferencias y se aceptan en la medida en que son vlidas para el que las vive. Ahora, habr personas que las acepten, y habr otras que no, lo que no indica que no sean respetables. Por ello, la apuesta para convivir mejor es aceptar y reconocer al otro, aceptndolo como es, entendiendo su mundo, as no les guste a las dems personas y haciendo que su vida sea tan legtima como la de los dems. Slo as ser posible tener tejidos sociales ms fuertes, amigables y solidarios, donde se entienda que aunque todos los seres humanos son diferentes, se necesitan el uno al otro para poder sobrevivir y mucho ms para poder vivir. Esta es la responsabilidad colectiva que tiene toda persona que viva en comunidad: respetar las diferencias y reconocer al otro como legtimo en su convivencia.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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NOTAS
Decreto 250 de 2005. Recuperado de http://www.dnp.gov.co/PORTALWEB/LinkClick.aspx?fileticket=dPwCfxdo9Jc%3D&t abid=1080 Corte penal internacional citado por Angarita, A., Jimnez, G. &Moreno, B. (2011). Maturana &Nisis, 2002
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Ferguson, 1994 Angarita, 2011. Angarita, 2011. Korsybski citado por Capra, 1992 Maturana, 1990 De Zubiria. Recuperado de http://institutomerani.edu.co/publicaciones/articulos/2009/Retos%20a%20la%20 educacion%20del%20Siglo%20XXI%20De%20Zubiria.pdf

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