Atencin a mujeres nigerianas vctimas de trata y otras situaciones de violencia.

2009
Fundaci mbit Prevenci. Barcelona, 2009.

A todas vosotras,

Escucho el grito doliente de los Ogoni: lloran a los pjaros que ya no cantan al alba; escucho los cantos fnebres por los rboles cuyas ramas se marchitan a la luz de las llamas de gas, cuyas races yacen en tumbas estriles. Los arroyos rebosantes ya no gorgotean, su cosecha flota sobre aguas envenenadas por derrames de petrleo. Dnde estn los antlopes, las ardillas, las sagradas tortugas, los caracoles, los leones que recorran esta tierra? Dnde estn los cangrejos, los caracoles marinos, los berberechos, las gambas y todos los que encontraban un santuario en los bancos de barro, bajo las races protectoras de los mangles? Escucho en mi corazn los aullidos de la muerte en el aire contaminado de mi amada tierra; entono un canto fnebre por mis hijos, por mis compatriotas, por su progenie. Del poeta nigeriano Ken Saro Wiwa, que fue condenado a muerte y ejecutado por el rgimen de su pas en 1995.

Investigadores Laura Alegre Silvia Silva Marcela Torres Mediacin intercultural Blessing Omobude Coordinacin: Merc Meroo . Imagen portada: Impossible Dreams De la pintora nigeriana Chinwe Uwatse

FUNDACI MBIT PREVENCI

Amb el suport del Departament de Salut. Pla Director d Immigraci en lmbit de la Salut. Generalitat de Catalunya

NDICE
4 4 4 6 6 7 7 8 9 10 11 13 13 16 18 19 21 21 21 22 23 23 24 24 24 25 27 27 27 28 29 30 30 30 30 36 37 38 38 39 42 43 47 47 49 1. Introduccin 2. Estado de la cuestin desde una perspectiva de gnero 2.1. La violencia contra las mujeres 2.2. El pas de origen: aspectos relevantes discriminatorios 2.2.1. Mujer y mitologa 2.2.2. Los proverbios 2.2.3. Mujer y derechos 2.2.4. Mujer y matrimonio 2.2.5. Mujer y salud 2.2.6. Otras violencias contra las mujeres 2.2.7. Roles polticos de las mujeres 2.3. Marco legal sobre el gnero en Catalua y en el Estado espaol 2.3.1. Llei de violncia masclista 2.3.2. Plan Integral de Lucha contra la Trata de Seres Humanos 2.3.3. Ley de Extranjera 2.4. Derechos Humanos y Derecho Internacional 3. Objetivos del estudio 4. Metodologa 4.1. Mtodo 4.1.1. La realidad estudiada por los mtodos cualitativos 4.1.2. Los puntos fuertes en que basamos la investigacin cualitativa 4.2. Investigacin-accin 4.3. Instrumentos metodolgicos 4.3.1. Sesin grupal inicial 4.3.2. Talleres Arte-Terapia 4.3.3. Entrevistas en profundidad 4.4. Fases del estudio y cronograma 4.5. Equipo de investigacin 4.6. Poblacin diana y criterios de seleccin 4.7. Consentimientos informados 4.8. Categoras de anlisis 5. Resultados 5.1. Estudio de casos y anlsis 5.1.1. Trayectoria personal 5.1.2. Exploracin de situacin de violencia 5.1.3. Consecuencias de experiencias violentas 5.1.4. Proyectos de futuro 5.2. Sesiones grupales 5.2.1. Sesin grupal inicial 5.2.2. Talleres de cultura nigeriana 5.3. Resumen de datos ms destacados 6. Conclusiones y propuestas 7. Bibliografa 8. Ficheros consultados en lnea 9. Fuentes informantes

1. IINTRODUCCIN Este proyecto parte del servicio de atencin legal y socio sanitaria Ambit Dona1, situado en el barrio del Raval de Barcelona para trabajadoras del sexo. En los ltimos aos hemos observado un incremento significativo de mujeres nigerianas, que representan cerca del 40% de las 1500 personas diferentes atendidas al ao en nuestro servicio. Tambin observamos en este grupo subsahariano una mayor prevalencia de situaciones vinculadas con la violencia de gnero: casos de vctimas de redes de trata de personas, de ablaciones, de matrimonios forzados, y de violaciones en sus pases de origen y en los de acogida. Estas mujeres nigerianas, en muchos casos jvenes y con hijos, necesitan una atencin y abordaje especfico ante situaciones problemticas y complejas. Hablamos de condiciones de vida precarias: econmicas en general, en aspectos concretos como la salud, en derechos y vivienda, principalmente, a lo que se le suma la poca o nula red social que tienen. En este contexto complejo, se hace necesario el abordaje integral de la salud, a modo individual preferentemente pero tambin con intervenciones grupales, que contemple los aspectos sanitarios, sociales, jurdicos y de apoyo psicolgico Este estudio analiza mediante historias de vida y el estudio de casos las situaciones ms habituales que se presenten, con el objetivo de obtener conocimiento y que ste pueda servir en trabajos posteriores de planificacin y atencin en nuestro contexto y en otros entornos similares con la elaboracin de guas de intervencin y/o ejemplos de buenas prcticas. Pero tambin, damos cuenta de lo aprendido durante la realizacin del estudio a partir del soporte profesional especializado dado a estas mujeres en situaciones de alta vulnerabilidad durante la realizacin del mismo.

2. ESTADO DE LA CUESTIN DESDE UNA PERSPECTIVA DE GNERO

2.1. La violencia contra las mujeres La Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948) es instrumento incontestable cuando se abordan estas cuestiones de vulnerabilidad. En su artculo 5 declara: Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Una vez reconocida la universalidad de los derechos humanos, se convierte en prioritario la denuncia y la lucha contra cualquier tipo de discriminacin, y en particular contra la discriminacin por razn de sexo. Estos
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Ambit Dona es un servicio de la Fundaci Ambit Prevenci, iniciado en 1998, como una de las estrategias de intervencin para el cuidado de la salud y los derechos de las personas que ejercen la prostitucin, junto con otras estrategias como el outreach o talleres.

principios han sido adoptados en instrumentos y documentos en conferencias internacionales temticas que abordan las problemticas en torno a la violencia de gnero. En el contexto poltico de las Naciones Unidas, destacamos entre otras, la Declaracin y Programa de Accin, de Viena (1993); la Conferencia sobre la Poblacin y el Desarrollo, del Cairo (1994); as como la Declaracin de Pequn y su Plataforma de Accin (1995). En este ltimo documento se apela y apremia a los estados para que aprueben y apliquen legislaciones que combatan prcticas y actos de violencia contra las mujeres, como la mutilacin genital y la trata. Tambin en trminos del derecho internacional, la Convencin sobre la Eliminacin de Todas las formas de Discriminacin contra las Mujeres (Asamblea General de la ONU, 1979), apela a los estados para que modifiquen los modelos de comportamiento socio cultural en el sentido de eliminar prcticas y costumbres cimentadas en roles estereotipados, o en concepciones de inferioridad o superioridad de uno de los sexos. Todas estas iniciativas polticas intentan transformar las elaboraciones histricas que se han hecho basadas en el gnero y que se convierten en sistemas de poder, con discursos hegemnicos. Pero tambin, el gnero como categora social, es una de las contribuciones tericas ms significativas para analizar y comprender los procesos que operan dentro de la estructura social y por tanto, poltica- y cultural de las sociedades, condicionando la posicin e insercin femenina en realidades histricas concretas. El gnero es igualmente una categora transdisciplinaria, que desarrolla un enfoque globalizador que remite a los rasgos y funciones socioculturales y psicolgicos que se le atribuyen a cada uno de los sexos en cada sociedad. Las construcciones de gnero, por ltimo, pueden dar cuenta de la existencia de los conflictos sociales. La perspectiva de gnero como enfoque terico, opta por una concepcin epistemolgica que se aproxima a la realidad desde las miradas de los gneros y sus relaciones de poder. Sostiene que las relaciones de desigualdad entre los gneros tienen sus efectos de produccin y reproduccin de la discriminacin, adquiriendo expresiones concretas en todos los mbitos de la cultura y de la sociedad: en el trabajo, en la familia, en la poltica, en las organizaciones, en las empresas, en la salud, en la ciencia, en la sexualidad y en la historia. En este estudio la perspectiva de gnero como matriz explicativa nos puede permitir reconocer y evidenciar las relaciones de poder que se dan entre los gneros, en general favorable a los varones como grupo social y discriminatorias para las mujeres. Y que estas relaciones, construidas social e histricamente constitutivas de las personas-, atraviesan todo el entramado social, articulndose con otras relaciones sociales, como las de clase, etnia, edad, preferencia sexual y religin. Dentro de estas desigualdades sociales por razn de gnero, aparecen conceptos que se han ido definiendo con el objetivo de perseguirlas y erradicarlas. En cuanto al concepto de violencia contra las mujeres, las Naciones Unidas la define en la 5

Declaracin sobre la eliminacin de la violencia contra la mujer (1999) como: Todo acto de violencia basada en la pertinencia al sexo femenino que tenga o pueda tener como resultado un dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico para la mujer, as como las amenazas de tales actos, la coaccin o la privacin arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pblica como en la vida privada. Y ya que la violencia contra la mujer es mayoritariamente ejercida por los hombres respondiendo a condicionamientos sexistas, tambin se usa el trmino violencia machista. Dentro de la violencia machista, nos encontramos con dos prcticas consideradas en nuestras leyes como delitos, aunque permitidas o toleradas en otros pases. Nos referimos a la mutilacin genital femenina (MGF), y a la trata de personas, realidades poco visibles en nuestra sociedad y cargadas de estigma, por lo que consideramos necesaria la promocin del conocimiento sobre estas prcticas desde la subjetividad de las mujeres. La MGF consiste en todas las intervenciones que implican la extirpacin parcial o total de los rganos genitales femeninos externos, o intervenciones que provoquen lesiones en los rganos femeninos por razones no mdicas. Es una de las prcticas que tradicionalmente ms ha afectado los derechos y la salud, incluyendo la sexual y reproductiva. Atenta contra los derechos fundamentales e impide una verdadera igualdad de oportunidades y plena ciudadana. La MGF sigue siendo practicada al abrigo de una alegada legitimacin cultural, religiosa, o de prcticas ancestrales. Por otro lado, la trata de personas se refiere a cualquier accin de captar, transportar, acoger o recibir personas, mediante amenaza o uso de fuerza u otras formas de coaccin, rapto, fraude, engao, abuso de poder o de situacin de vulnerabilidad, o la concesin o recepcin de pagos o beneficios para obtener el consentimiento de una persona que tenga autoridad sobre otra con fines de explotacin. stas y otras prcticas nocivas contra las mujeres, como el matrimonio forzado, el homicidio relacionado con las dotes, la esclavitud y explotacin sexual, constituyen una clara violacin de los derechos fundamentales, y afectan a las mujeres de todas las edades, culturas y religiones, reforzando una desigualdad respecto a los varones e impidiendo el ejercicio de los derechos, garantas y libertades de la persona. 2.2. El pas de origen: aspectos relevantes discriminatorios 2.2.1. Mujer y mitologa La presencia de la mujer en la mitologa de un pueblo puede servir para conocer el papel o la importancia de la mujer en esta sociedad. Algunos mitos hablan de una madre de la que descienden todos los seres humanos. Los Ibibio (de Nigeria) dicen que los seres humanos vienen del dios Obumo, que era el hijo de la diosa madre Eka-Abassi. Se habla en frica oriental de una mujer virgen, llamada Ekao,

que cay del cielo a la tierra y que tuvo un hijo; el hijo se cas con otra mujer y dieron origen a la sociedad humana. Algunos mitos cuentan que la primera pareja fue llevada por Dios del cielo a la tierra. En otros mitos se dice que la mujer fue hecha por Dios del cuerpo del hombre, o despus de que el hombre ya fuese creado, por ejemplo en los Kwotto (de Nigeria). El fuego es un elemento importante en la vida humana. En algunos mitos son las mujeres las que inventaron o descubrieron el fuego y se cuenta que Dios proclam una norma a los primeros seres humanos: ellos podran comer las frutas de todos los rboles, excepto las de un rbol. Las personas cumplieron esta regla, hasta que una mujer embarazada y apremiada por el deseo le pidi a su marido que le trajera la fruta prohibida. El marido fue sigilosamente por el bosque y cogi la fruta, y se la trajo a su mujer. Pero la Luna, que estaba observando todo, fue a ver a Dios y le inform del quebramiento de la norma. Dios se enfad tanto que como castigo envi la muerte a la Tierra para los seres humanos. 2.2.2. Los proverbios A menudo los proverbios populares reflejan el pensamiento, la filosofa, las creencias y los prejuicios de la sociedad que los ha creado. La mayora de ellos son peyorativos y muchas veces ofensivos para la mujer. Aunque los haya, no es fcil encontrar proverbios positivos y no machistas. Sirva como ejemplo los siguientes dichos:
Las esposas y los bueyes no tienen amigos (se quiere expresar que ni el ganado ni las esposas se pueden confiar ni al mejor amigo). Me compr usted con colmillos de elefante? (Se le dice al marido que trata mal a su esposa, por eso ella le recuerda que no fue comprada como un bien cualquiera ni como a un esclavo). Es mejor casarse con una mujer mayor que quedarse soltero Una nia recin nacida quiere decir vacas bonitas (se refiere al ganado que la familia recibir cuando se case la hija).

2.2.3. Mujer y derechos Los ejemplos favorables o desfavorables para la mujer se manifiestan de forma muy diversa segn el pas o el grupo tnico del que se trate; desde sociedades muy discriminatorias para la mujer, como en pases mayoritariamente musulmanes del norte de frica, hasta otras sociedades ms igualitarias, como la Khoisan tambin africana. Por citar algunos ejemplos, la discriminacin legal segn el sexo es habitual; en la mayora de los casos de asesinato es menor la compensacin cuando la vctima es una mujer, y mayor el castigo impuesto cuando la vctima es un hombre y la condenada una mujer. En muchas sociedades se les niega a ellas el derecho a iniciar un proceso de divorcio matrimonial; la actividad pblica es de alguna manera una cosa reservada a los hombres; las normas morales suelen ser ms rgidas para las mujeres que para los hombres; la brujera, uno de los delitos

ms graves en las sociedades tradicionales, ha sido causa de acusacin para muchas ms mujeres que hombres. Son pocas las reas en las que la mujer tiene un reconocimiento mayor que el hombre. Por ejemplo, la maternidad suele estar ms valorada que la paternidad; en algunas religiones tradicionales suele predominar la mujer sobre el hombre en el ejercicio del sacerdocio, como intermediaria entre vivos y difuntos o como adivina; en muchos pases el comercio minoritario es ejercido y controlado mayoritariamente por mujeres; hasta la emancipacin, tradicionalmente los chicos son los responsables del cuidado del ganado porque son muchas ms las chicas las que acuden regularmente a la escuela que los chicos. 2.2.4. Mujer y matrimonio Desde muy pequeas, se ensea que las mujeres han de soportar el sufrimiento y la humillacin en silencio. Como tienen miedo de ser castigadas, o rechazadas, o avergonzadas, la mayora de ellas sufren enfermedades, incluyendo el VIH, sin decir nada. La institucin del matrimonio en Nigeria no se rige por los estndares occidentales. Los sistemas tradicionales en el pas africano i la forma de aplicar el Islam en cuanto a la poligamia cala dentro de cada clase social. Las mujeres esperan muy poco de los hombres en trminos de compaerismo, de cuidado personal y de fidelidad. Sus relaciones pueden existir sin elementos emocionales, aunque el matrimonio es una institucin muy valorada y el xito de esta unin depende de la mujer. Las mujeres nigerianas sacrifican mucho para mantener la santidad del matrimonio y para evitar el reproche, la deshonra y la desgracia del divorcio. Y un matrimonio de xito significa proveer sexo cuando el esposo lo pida. Para las mujeres es tab tener relaciones fuera del matrimonio; sin embargo, los hombres que lo hacen son considerados viriles. Para las mujeres hablar sobre sexo es considerado inmoral. La poligamia es un componente crucial en la vida de muchas mujeres. Ellas dependen de la de las otras esposas de sus maridos. Las co-esposas ms jvenes adquieren muchos de los hogares y responsabilidades financieras, y las mayores tienen la tranquilidad de saber que la carga de su matrimonio no recae solamente sobre sus msculos. La posicin de la mujer en la sociedad cambia mucho una vez que se casa, convirtindose en una posicin relativamente sin derechos en la familia de su marido. De hecho, la madre del marido y hermanas tienen mucha ms influencia sobre l que su propia esposa. La mujer se resiente de esta falta de control o incluso de respeto dentro de su matrimonio. Tanto en las sociedades africanas tradicionales como en las sociedades urbanas predomina como en otros continentes- la inferioridad de la mujer respecto al hombre en muchos aspectos de la vida familiar, cultural, poltica, etc. En medios rurales es habitual que la mayor parte de los trabajos (cuidado de la casa y de los hijos, recogida del agua y lea, preparacin de alimentos, trabajos agrcolas y 8

atencin del ganado domstico) sean realizados por las mujeres, mientras que los hombres pasan el tiempo reunidos entre ellos, bebiendo y tratando asuntos de la comunidad. Espordicamente acuden al mercado para intentar vender productos que le reporte una ayuda en forma de dinero. El sistema nigeriano de la herencia refleja la falta de responsabilidad de los hombres sobre su esposa e hijos. Si el marido muere, la mujer generalmente no recibe nada, aunque la ley le da el derecho a un recurso compartido. Si ella no tiene hijos, el tratamiento es peor. Ya que la propiedad slo puede pasar ente el mismo sexo, la mujeres no pueden heredar de sus padres. Dentro del matrimonio, ellas tienen la obligacin de tener hijos. Tradicionalmente la sociedad culpa a la mujer por un matrimonio sin hijos. La sociedad no slo condena a las mujeres que no pueden tener hijos, sino tambin a las no casadas y a las divorciadas. En los ltimos aos, el soporte de la co-esposa ha disminuido. El desarrollo moderno de la enseanza obligatoria, la urbanizacin y el capitalismo estn cambiando la sociedad nigeriana. A partir de la dcada de los 60 siglo XX- se ha ampliado las oportunidades educativas para las mujeres. Poco a poco los hombres estn comenzando a ver el valor de la educacin superior para sus esposas. Ahora son ms las veces que envan a sus hijas a la escuela cuando pueden para que obtengan una educacin, aunque la escolarizacin femenina es mucho menor que la masculina. En muchos casos la eleccin de compaero matrimonial est supeditada al visto bueno de la familia, que mira ms los intereses familiares que los de la futura esposa. Una vez casada, la mujer no tiene voz ni voto en los asuntos familiares y, incluso, no se cuenta con ella en el supuesto de que el marido vaya a tomar una nueva esposa. En zonas urbanas muchas mujeres recurren a la prostitucin como medio para tener una independencia econmica al margen de la familia a causa escasa capacitacin para encontrar trabajo y ante la ausencia de oferta de ocupacin 2.2.5. Mujer y salud A diferencia de los pases norteafricanos, en el resto del continente centenares de miles de mujeres mueren anualmente como resultado de complicaciones relacionadas con el embarazo, como consecuencia del fracaso o la ausencia de servicios asistenciales adecuados. Muchas de las muertes ocurridas por las interrupciones del embarazo sin las necesarias medidas y medios sanitarios podran evitarse con una mejora de los servicios de informacin y ayuda para la contracepcin. La postura de las autoridades religiosas -aunque no todas mantengan los mismos criterios-, en general es de oposicin a la utilizacin de medios anticonceptivos. El SIDA, que causa estragos en muchas sociedades africanas, es especialmente trascendental en cuanto a la transmisin de la enfermedad a los hijos, ya antes de su nacimiento. La decisin de sexo seguro es tomada por el hombre. La mujer no 9

tiene la posicin de insistir en el uso de un preservativo si la pareja no lo quiere. Tampoco pueden protegerse con un preservativo femenino sin que el esposo lo permita, o pueden ser acusadas de infidelidad. La violacin matrimonial tiene que ser sufrida en silencio. Y tambin muchas mujeres no cuestionan las escapadas sexuales de sus maridos por el miedo de ser pegadas y violadas. La sumisin frecuentemente lleva a una condena de muerte: muchas mujeres contraen el SIDA cmo resultado del sexo forzado. Para chicas solteras la situacin es peor todava: si una violacin es denunciada, es la chica la que sufre la vergenza y la repercusin de un matrimonio futuro. Bajo estas circunstancias, la posibilidad de protegerse a s misma es mnima para la mujer. Muchas chicas tambin son forzadas para trabajar en la prostitucin para escapar de la pobreza. Su decisin es dura: o morir de hambre ahora, o correr el riesgo de contraer el SIDA y morir algunos aos despus. El camino de la supervivencia se transforma en un instrumento de muerte. Tambin ritos y costumbres implican ms riesgos para contraer el SIDA: por ejemplo la mutilacin genital. La ablacin est forzada como previsin de la promiscuidad femenina y a menudo es justificada como parte de la tradicin islmica. Las operaciones muchas veces son llevadas a cabo con instrumentos no esterilizados. La mutilacin genital femenina contina poniendo la salud de muchas mujeres en riesgo, adems de considerarse como un atentado a los derechos de la persona. Se estima que entre 80 y 100 millones de mujeres la sufren en la actualidad esta mutilacin en zonas de 28 pases de los 53 pases africanos2. La discrecin y la estigmatizacin explican porque muchas vctimas del VIH no quieren hacerse un test. Y por eso la mayora de las mujeres no son conscientes de que estn infectadas. 2.2.6. Otras violencias contra las mujeres Amnista Internacional denuncia3 que en algunas zonas de Nigeria hasta dos terceras partes de las mujeres han sufrido violencia fsica, sexual o psicolgica en el mbito familiar, a pesar de lo cual ni el gobierno del estado ni el federal han hecho nada para remediar el problema, llegando incluso a aprobar la violencia en algunos casos. Todos los das, muchas mujeres nigerianas son golpeadas, violadas e incluso asesinadas por miembros de sus familias por supuestas transgresiones que
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Las cifras oscilan segn las fuentes consultadas: Desert Flowert Foundation estima que son 150 millones de mujeres en todo el mundo, La OMS y Amnista Internacional coinciden que son 135 millones, con 2 millones de mutilaciones al ao. 3 Amnista Internacional: La mutilacin genital femenina y los derechos humanos. London, 1999.

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alcanzan desde no tener la comida hecha a tiempo hasta visitar a parientes sin permiso del esposo. Trgicamente, los esposos, compaeros y padres de estas mujeres son responsables de la mayor parte de la violencia que son objeto. Se han dado casos de agresiones con cido que han dejado a las vctimas espantosamente desfiguradas. Esta brutal forma de castigo se conoce como "bao de cido". Tal violencia se ejerce deliberadamente con objeto de mutilar o matar, y muchas mujeres que han sufrido un "bao de cido" acaban muriendo por estas agresiones despiadadas. A la falta de medidas estatales para proteger los derechos de las mujeres se aaden la actitud de la polica y las dificultades para acceder al sistema de justicia. En Nigeria, la violencia contra las mujeres en el hogar se considera en general un fenmeno perteneciente a la esfera privada y no sujeto, por lo tanto, al escrutinio de elementos externos. La existencia de una cultura del silencio refuerza la estigmatizacin que es objeto la vctima e impide que se condene a los autores de tales delitos. Sin embargo, hay mujeres y hombres de Nigeria que estn llamando cada vez ms la atencin sobre la injusticia y la discriminacin de las que son objeto las mujeres y reivindican los derechos de ellas y de las nias que tambin sufren violencia en el hogar. Una de las principales dificultades para luchar contra estas injusticias y discriminacin es la grave falta de denuncias de violacin y otras formas de violencia sexual, con lo que los autores de estos delitos rara vez son puestos a disposicin judicial. La polica y los tribunales suelen hacer caso omiso de la violencia domstica porque la consideran un asunto de familia, y se niegan a realizar investigaciones o a presentar cargos. Adems, las pocas vctimas de violacin que se atreven a llevar su caso a los tribunales tienen pocas oportunidades de obtener justicia. Adems se enfrentan a humillantes normas probatorias, y a actitudes discriminatorias y condescendientes tanto de la polica como de los funcionarios judiciales. As mismo, la legislacin discriminatoria de Nigeria agrava todava ms el problema de la violencia contra las mujeres. Por ejemplo, en el caso de los abusos deshonestos, el Cdigo Penal nigeriano impone mayor pena si la vctima es hombre que si es mujer. En concreto dispone: "Toda persona que cometa abusos ilcitos y deshonestos contra un barn incurrir en un delito grave, penado con tres aos de prisin (artculo 353)". En cambio, en el artculo 360 del mismo Cdigo Penal, dice: "Toda persona que cometa abusos ilcitos y deshonestos contra una mujer o una nia incurrir en un delito menor, penado con dos aos de prisin". 2.2.7. Roles polticos de las mujeres En la actualidad las mujeres juegan un papel mnimo en la poltica nigeriana, aunque la Constitucin de 1979 garantiza sus derechos. En su mayora, las mujeres en Nigeria no han intentado luchar por un lugar en la esfera pblica, en una sociedad dominada por el patriarcado. Tmidamente, las mujeres estn empezando a exigir un grado de igualdad y tal vez sean capaces de conciliar los derechos del pasado con las libertades de la edad moderna tintadas de machismo. 11

Igual que sucede en otros aspectos de la sociedad, los roles de la mujer se rigen principalmente segn las diferencias regionales y tnicas. En el norte, las prcticas basadas en interpretaciones islmicas todava son comunes: menos educacin formal, primeros matrimonios en la adolescencia -especialmente en las zonas rurales-, y el confinamiento en el hogar -que a menudo es polgamo- excepto para las visitas a los parientes, las ceremonias y el puesto de trabajo si se dispone de ocupacin y si es permitido por la familia de la chica o el esposo. Las mujeres urbanas venden alimentos cocinados, normalmente mediante el envo de jvenes a la calle o en pequeas zonas cercanas. Esta prctica es una de las razones porlas que las mujeres de la ciudad dieron para oponerse a la escolarizacin de sushijas. Incluso en las casas de lite con las mujeres de educacin, la presencia de mujeres en las reuniones sociales era o bien inexistente o muy limitada. En el sector moderno, unas pocas mujeres aparecen en todos los niveles: en las oficinas, bancos, servicios sociales, la enfermera, la radio, la televisin, y las profesiones (docencia, la ingeniera, el diseo ambiental, derecho, farmacia, medicina, e incluso la agricultura y medicina veterinaria ). Esta tendencia se debe a una mayor presencia de mujeres en escuelas secundarias e institutos de formacin docente. En la dcada de 1980 las mujeres ocupaban aproximadamente una quinta parte de las plazas universitarias, el doble de la proporcin de la dcada de 1970. En la dcada de 1980, en el norte musulmn, la educacin ms all de la escuela primaria se limitaba a las hijas de las lites empresariales y profesionales, y en casi todos los casos, los cursosy profesiones fueron elegidos por la familia, no por la mujer para s misma. En el sur, las mujeres tradicionalmente han tenido posiciones de importancia econmica en el comercio interregional y los mercados, trabajando en granjas como fuentes de trabajo importantes y ocuparon posiciones de influencia en los sistemas tradicionales de organizacin local. El sur, como el norte, sin embargo siempre haba sido polgamo, y en 1990 todava lo era para muchos hogares, incluidos los que profesan el cristianismo. Las mujeres en el sur, especialmente entre los pueblos yoruba, haban recibido una educacin occidental desde el siglo XIX, ocupando lugares en las profesiones y en cierta medida en la poltica. Adems, las mujeres eran cabeza de familia, un hecho que no es considerado seriamente en los planes de desarrollo de Nigeria. Estos hogares son ms numerosos en el sur, pero fueron aumentando en todas partes. En Nigeria, una mujer casi siempre se define como la hija de alguien, esposa, madre, o viuda. Las mujeres solteras o divorciadas son sospechosas, a pesar de que constituyen un gran nmero -especialmente en las ciudades, debido a la alta tasa de divorcios-. Tradicionalmente y hasta cierto punto, se mantiene en la cultura popular la visin de las mujeres adultas solteras como disponibles parejas sexuales, para tratar con cierta independencia y como vctimas fciles de la explotacin econmica. En el estado de Kaduna (Nigeria), por ejemplo, las investigaciones sobre las expropiaciones ilegales de tierras seal que las explotaciones agrcolas de las mujeres fueron confiscadas sin ms por las 12

cabezas locales que queran vender a los especuladores de base urbana y aspirantes a agricultores comerciales. La situacin econmica juega un papel importante en la propagacin del SIDA en situaciones de pobreza. Actualmente en Nigeria se gradan 100.000 personas cada ao. De stos, el 90% entran en la bolsa repleta de jvenes parados. Nigeria est ricamente dotada de recursos humanos y naturales. Pero la mala administracin, la apropiacin indebida y la malversacin de fondos en los crculos gubernamentales, han llevado a las masas a la pobreza extrema. La proporcin de la poblacin que vive con menos de 1 dlar al da ha llegado al 70% y va en aumento, agravada por disturbios tnicos y religiosos que provocan muertes y la destruccin de bienes. En este panorama, las mujeres son las ms afectadas.

2.3. Marco legal sobre el gnero en Catalua y en el Estado espaol A continuacin describiremos algunos de los aspectos relevantes de leyes y normativas vigentes que regulan o dejan en punto muerto la proteccin y atencin de muchas mujeres. El desamparo que todava existe a la vez de abordar problemticas tan concretas como las que estamos tratan. A pesar del desamparo y el escenario de problemticas tan concretas como las que aqu se tratan, puede ser importante saber los lmites legales con que nos encontramos y tambin poder exprimir al mximo sus posibilidades para la ayuda de estas mujeres.

2.3.1. Llei de violncia masclista En Catalua, con la entrada en vigor la Ley del Derecho de las Mujeres a erradicar la violencia machista (Ley 5/2008 de 24 de abril, Parlament de Catalunya), se tipifican ms formas de violencia que se ejercen contra las mujeres. As, el concepto de violencia machista en los artculos 3, 4 y 5, nos ampla la definicin que tenamos hasta ahora de sta, sus formas y tambin los mbitos en que se ejerce. La violencia machista es toda aquella que se ejerce contra las mujeres como manifestacin de la discriminacin y de la situacin de desigualdad en el marco de un sistema de relaciones de poder de los hombres sobre las mujeres y que, producida por medios fsicos, econmicos o psicolgicos, incluidas las amenazas las intimidaciones y las coacciones, tenga como resultado un dao o un sufrimiento fsico, sexual o psicolgico, tanto si se produce en el mbito pblico o privado. Tambin es especialmente importante en esta ley el nfasis que se da a la revictimizacin con el concepto de victimizacin secundaria. Se trata del maltrato adicional ejercido contra las mujeres -que se encuentran en situaciones de violencia machista como consecuencia directa o indirecta de los dficits cuantitativos y o cualitativos- por parte de las intervenciones llevadas a cabo por organismos responsables, as como por las actuaciones desacertadas provenientes otros agentes implicados. 13

Las diferentes formas de violencia que contempla y ampla la ley son: Violencia econmica: privacin intencionada y no justificada de recursos para el bienestar fsico o psicolgico de una mujer y, si procede, de sus hijas o hijos, y la limitacin en la disposicin de los recursos propios o compartidos en el mbito familiar o de pareja. Violencia fsica: Cualquier acto u omisin de fuerza contra el cuerpo de una mujer, con el resultado o el riesgo de producirle una lesin fsica o un dao. Violencia psicolgica: Toda conducta u omisin intencional que produzca en una mujer una desvalorizacin o un sufrimiento, por medio de amenazas, de humillacin, de vejaciones, de exigencia de obediencia o sumisin, de coercin verbal, de insultos, de aislamiento o cualquier otra limitacin de su mbito de libertad. Violencia sexual y abusos sexuales: Cualquier acto de naturaleza sexual no consentido por las mujeres, incluida la exhibicin, la observacin y la imposicin, por medio de violencia, de intimidacin, de prevalencia o de manipulacin emocional, de relaciones sexuales, con independencia que la persona agresora pueda tener con la mujer o la menor una relacin conyugal, de pareja, afectiva o de parentesco. Violencia contra los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres: Como por ejemplo los abortos selectivos y las esterilizaciones forzadas.
Violencia derivada de los conflictos armados: Incluye todas las formas de

violencia contra las mujeres que se producen en estas situaciones, como por ejemplo el asesinato, la violacin, la esclavitud sexual, el embarazo, el aborto y la esterilizacin forzadas, la infeccin intencionada de enfermedades, la tortura o los abusos sexuales. En el artculo 5, se hace referencia a los mbitos en los que se puede manifestar la violencia machista, que son los siguientes: Violencia en el mbito de la pareja: Violencia fsica, psicolgica, sexual o econmica ejercida sobre las mujeres y realizada por parte del hombre que es o ha sido su cnyuge o persona ligada por relaciones similares de afectividad. Violencia en el mbito familiar: Violencia fsica, sexual, psicolgica o econmica, ejercida sobre las mujeres tanto mayores como menores de edad, que se da en el seno de la familia, perpetrada por parte de miembros de la misma familia y determinada por el marco de las relaciones afectivas y los vnculos del entorno familiar.

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 Violencia en el mbito laboral: Violencia fsica, sexual o psicolgica, que se puede producir tanto en el centro de trabajo y durante la jornada de trabajo, como fuera del centro y de las horas de trabajo, siempre que tengan relacin con el trabajo. Violencia en el mbito social o comunitario: comprende las agresiones sexuales, el acoso sexual, la trata y explotacin sexual de mujeres y nias, la mutilacin genital femenina o riesgo de sufrirla, los matrimonios forzados, la derivada de los conflictos armados, y la Violencia contra los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, como por ejemplo los abortos selectivos y las esterilizaciones forzadas. Mutilacin genital femenina o riesgo de sufrirla: Incluye cualquier procedimiento que implique una eliminacin total o parcial de los genitales femeninos o produzca lesiones, aunque haya consentimiento expreso o tcito de la mujer. Tambin puede leerse en el artculo 2 de esta ley, con el siguiente ttulo Garanta de los derechos de las mujeres: Todas las mujeres que se encuentran en situaciones de violencia machista, y tambin sus hijos e hijas dependientes, que vivan o trabajen en Catalua y con independencia de la vecindad civil, la nacionalidad o la situacin administrativa y personal, tienen garantizados los derechos que esta ley los reconoce, sin perjuicio del que establece la legislacin en materia de extranjera y de la exigencia de determinados requisitos para las diferentes prestaciones y servicios. As pues, se abre el abanico de tipos de violencia para la atencin de mujeres, ya sean nacionales como provenientes otros pases, independientemente de su situacin administrativa. Es decir, se debera garantizar una vida libre de violencia machista del mismo modo que a cualquier otra mujer. Pero es sabido que en muchos casos las mujeres extranjeras ya en sus pases de origen han sido vctimas de la vulneracin de los derechos fundamentales ms bsicos, como la libertad, la integridad fsica, la vida, la educacin, la sexualidad, etc. Ahora se encuentran en una sociedad en la que se pretende acabar con la violencia machista. Pero ellas, por estar excluidas socialmente, continan siendo vctimas, a lo que se aade el miedo a denunciar esta violencia y as invisibilizarla. Este miedo a denunciar tiene una razn de ser, que es la violencia social que reciben: a travs de que se las identifique como delincuentes y violentas, que la polica las maltrate y aproveche para juzgar su situacin, entre otras. Pero adems, con la aprobacin en Espaa de la nueva Ley de Extranjera4, y posteriormente la Ley Orgnica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de
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Ley Orgnica 4/2000, de 11 de enero, sobre Derechos y Libertades de los Extranjeros en Espaa y su Integracin Social, modificada por las LO 8/2000 y 14/2003. Su actual reglamento fue aprobado por el Real Decreto 2393/2004, de 30 de diciembre. Gobierno de Espaa.

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Proteccin Integral contra la Violencia de Gnero (en adelante, Ley Integral), se incorpora la instruccin nmero 14/20055, que podemos considerar como un claro ejemplo de victimizacin secundaria, puesto que esta recoge que ante los casos de violencia domstica a mujeres extranjeras, si estas se presentan a las dependencias policiales a denunciar la situacin de violencia que sufren, se aprecie su situacin irregular en Espaa una vez identificadas. 2.3.2. Plan Integral de Lucha Contra la Trata de seres humanos con fines de explotacin sexual (Gobierno de Espaa) La trata de seres humanos constituye una gravsima violacin de los Derechos Humanos y se considera en la actualidad como una forma moderna de esclavitud y como una manifestacin de la violencia de gnero cuando afecta a mujeres y nias. Adems, genera un negocio muy lucrativo para las organizaciones criminales, ocupando el tercer lugar despus del trfico de drogas y el de armas. En Espaa es un fenmeno muy presente al ser un pas de trnsito y de destino de las vctimas. La Ley 5/2008, del Derecho de las Mujeres a erradicar la violencia machista (de 24 de abril, Parlament de Catalunya), define la trata como un fenmeno que puede ser considerado como manifestacin de la violencia de gnero. Pero despus tambin establece entre sus finalidades la de establecer mecanismos para una intervencin integral y coordinada contra la violencia machista, por medio de la colaboracin de las administraciones pblicas de Catalua, y de la participacin de las entidades de mujeres, de profesionales y de organizaciones ciudadanas que actan contra la violencia machista (art. 6 g), conscientes de la transversalidad de las medidas, de forma que cada poder pblico implicado tiene que definir acciones especficas desde su mbito de intervencin, de acuerdo con modelos de intervencin globales y en el marco de los programas cuatrianuales de intervencin integral contra la violencia machista en Catalua (art. 7 d). Tambin la Ley catalana destaca la necesidad de avanzar en la identificacin de buenas praxis y la elaboracin de protocolos de funcionamiento para ofrecer este abordaje integral a las vctimas. En concreto se afirma que las respuestas al fenmeno se tienen que hacer a partir de las metodologas y las prcticas que desde la sociedad civil y acadmica y las organizaciones feministas en especial han ido definiendo por medio de la experiencia (arte. 7 g). La trata de personas es una actividad delictiva compleja, por la multiplicidad de manifestaciones y la variedad de las finalidades de explotacin que puede perseguir. A nivel internacional existen diferentes documentos de referencia que precisan el concepto de trata de ser humanos, los cuales son imprescindibles para comprender qu es la trata de (trafficking in human beings) y distinguirla de otras
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Secretaria de Estado de Seguridad: Instruccin nmero 14/2005, de la Secretara de Estado de Seguridad, Sobre actuacin de dependencias policiales en relacin con mujeres extranjeras vctimas de violencia domstica o de gnero en situacin administrativa irregular. Gobierno de Espaa.

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situaciones, como el trfico ilcito de personas (smuggling of migrantes), que no necesariamente pretenden una finalidad de explotacin de la persona. En Espaa, la regulacin penal sobre la trata de personas (trafficking in human beings) con finalidad de explotacin laboral y sexual se encuentra recogida, respectivamente, en los artculos 313 y 318 bis 2 del Cdigo Penal, sobre las rbricas De los delitos contra los derechos de los trabajadores y Delitos contra los derechos de los ciudadanos extranjeros. Aun as, esta regulacin no se ajusta a las directrices de la Unin Europea ni al Protocolo de Palermo del 2000. Naciones Unidas estableci en el Protocolo de Palermo (2000) que cada Estado miembro tiene que considerar la posibilidad de cooperar con organizaciones no gubernamentales, otras organizaciones y dems sectores de la sociedad civil con el objetivo de dotar a la vctima de trata del alojamiento adecuado; asesoramiento e informacin, asistencia mdica, psicolgica y material; y oportunidades de educacin, trabajo y capacitacin (art. 6.3 del Protocolo). Adems, el Convenio del Consejo de Europa sobre la lucha contra la trata de seres humanos (2005), ratificado recientemente por el estado espaol (2009), obliga a adoptar medidas destinadas a instaurar o reforzar la coordinacin en el mbito nacional entre las diferentes instancias responsables de la prevencin y lucha contra la trata de seres humanos (Art. 5.1). En el mbito estatal, el Plan Integral de Lucha contra la Trata de Seres Humanos con Fines de Explotacin Sexual (2008), prev desarrollar medidas desde una perspectiva integral, en los mbitos judicial, social, educativo, policial, administrativo y de inmigracin, con la implicacin de hasta siete Ministerios (Justicia, Interior, Igualdad, Asuntos extranjeros, Educacin, Sanidad y Trabajo) y la participacin de las organizaciones no gubernamentales. Este Plan establece entre sus objetivos mejorar los sistemas de prevencin y deteccin de los casos de trata, por el que contempla la elaboracin de protocolos de deteccin y denuncia de situaciones de trata y explotacin en los mbitos sanitario, social y educativo y la elaboracin de cdigos de buenas prcticas para la investigacin de la trata de seres humanos. El artculo 3 del Protocolo para prevenir la trata de personas especialmente de mujeres y nios, entiende la captacin, el transporte, el trfico, la acogida o la recepcin de personas, haciendo uso de amenazas, fuerza u otras formas de coaccin, rapto, fraude, engao, abuso de poder de una situacin de vulnerabilidad para obtener el consentimiento del sujeto pasivo. Por lo tanto este consentimiento se entender viciado. La finalidad de este ser la explotacin, ya sea sexual o de trabajos forzados. En Espaa la proteccin integral de las vctimas en situacin de estancia irregular va directamente ligada con la denuncia del delito del cual son vctimas. De tal manera la Ley Orgnica 19/1994, de 23 de Diciembre, de proteccin a testigos y peritos en causas criminales, en el artculo 1 dice que slo protege a las personas que sean testigos que intervengan en procesos penales, y cuando las autoridades judiciales lo vean necesario. As pues a las vctimas de trata que no deciden denunciar no se los ofrece ninguna proteccin especial a pesar de identificarlas como tal, y adems, debido a su situacin administrativa irregular se 17

lo puede expedir una orden de expulsin, la cual sera parada si hicieran una denuncia y su testigo fuera relevante para la investigacin. 2.3.3. Ley de Extranjera En diciembre de de 2009 se publica en Espaa la ltima reforma de la Ley de Extranjera6 (Ley Orgnica 4/2000, sobre derechos y libertades de los extranjeros y su integracin social). Con esta ley se aaden ms requisitos para la regulacin administrativa de los extranjeros en Espaa. Las leyes de extranjera tienen como objeto regular el flujo de extranjeros que estn en un determinado pas. Esta regulacin en gran parte depende de la oferta del mercado de trabajo, por lo tanto los derechos de ciudadana se obtienen para ser trabajador/a. Detrs de todo hay un segundo mercado de trabajo, en el que no son respetados los derechos de los trabajadores que se recogen en el Estatuto de los trabajadores. As pues los trabajadores inmigrantes representan para un determinado nmero de empresarios mano de obra barata que se contrata y se despide sin dar explicacin. Se configura as una nueva construccin social en la que no se trata de igual manera a trabajadores, porque la condicin de inmigrante prevalece en la confrontacin entre aquellos que ejercen la lucha por las condiciones desiguales en materia laboral. As pues el inmigrante para ser un trabajador/a con derechos tiene que luchar primero para conseguir su documentacin. El acceso procesal a los derechos por parte del trabajador/a extranjero, nos acerca ms a la idea que el cumplimiento y ejercicio de permiso de trabajo y residencia, que con la plenitud de la igualdad en todas las fases del ejercicio laboral y social. El trabajador inmigrante es una vctima del modelo econmico y su situacin depende del mercado de trabajo tanto si nos encontramos en un momento de plenitud econmica o bien de crisis cmo es el actual. En cuanto a la situacin de las mujeres en situacin irregular en Espaa -colectivo al que nos dirigimos que en su gran mayora-, la doctora en Economa Amaia Orozco7, habla de una vulneracin mltiple de derechos de las mujeres: "La migracin, ms que crear nuevos problemas, est visibilizando o agudizando problemas que ya estaban. Lo que hace es sacar a la luz problemas latentes en la

Ley Orgnica 4/2000 (11 de enero), Sobre derechos y libertades de los Extranjeros en Espaa y su integracin social. Modificada por la Ley Orgnica 8/2000 (22 de diciembre)), por la Ley Orgnica 11/2003 (29 de septiembre), por la Ley Orgnica 14/2003 (20 de noviembre) y por la Ley Orgnica 2/2009 (11 de diciembre). Gobierno de Espaa.

Instituto Internacional de Investigacin y Capacitacin de Naciones Unidas para la Promocin de la Mujer (UN-Instraw).

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sociedad. Se consolida la idea de que la mujer inmigrante est heredando las desigualdades de nuestra sociedad. En lo concreto, las mujeres nigerianas se encuentran en situaciones cada vez ms precarias, debido a la dificultad al acceso al trabajo formal, a la crisis, a las dificultades en la integracin, a ser mujeres y a la divisin sexual del trabajo que las invisibiliza. Algunas de ellas haban conseguido el permiso de residencia y trabajo, pero debido a cmo les est afectando la crisis se les est haciendo imposible renovar sus permisos, y as caer otra vez en la situacin irregular y de precariedad. Otras, que tenan puestas sus expectativas al conseguir su permiso de residencia y trabajo por arraigo social, la reforma ha cambiado la duracin de arraigo y pasan de ser 3 aos a 5 aos, de modo que tendrn que vivir 2 aos ms en condicin de irregularidad. En el artculo 59 de la de la Ley Orgnica 4/2000, de 11 de enero, sobre derechos y libertades de los extranjeros y su integracin social, se refiere a las vctimas, perjudicados o testigos de trfico ilcito de seres humanos, inmigracin ilegal, explotacin laboral o de trfico ilcito de mano de obra o de explotacin en la prostitucin abusando de su situacin de necesidad. Estos podrn quedar exentos de responsabilidad administrativa y no ser expulsados si denuncian a los autores o cooperantes del trfico o si bien se coopera y colabora con las autoridades competentes. En este caso, se da la opcin a los denunciantes de ser devueltos a sus pases de origen o que se los proporcione un permiso de residencia y trabajo por razones excepcionales. Se aade al texto el artculo 59 bis, que dice que las autoridades competentes tendrn que identificar posibles vctimas de trata; lo cita en su punto 2 de la siguiente manera: Los rganos administrativos competentes para la instruccin del expediente sancionador, cuando estiman que existen motivos razonables para creer que una persona extranjera en situacin irregular ha sido vctima de trata de seres humanos, informarn a la persona interesada sobre las previsiones del presente artculo y elevarn a la autoridad competente para su resolucin la oportuna propuesta sobre la concesin de un periodo de restablecimiento y reflexin (...) duracin de al menos 30 das. As pues, ante el colectivo que nos encontramos todas se podran considerar como posibles vctimas de trata, por varios motivos, como el de su origen, y el trabajo sexual. Actualmente, en vez de ofrecer asistencia se tiende a emitir una orden de expulsin y por sus propios testimonios sabemos que no son tratadas con dignidad cuando se les detienen en la calle. Respecto a situaciones de trata o esclavitud, la ONU estima que tan slo el 107% de las mujeres vctimas de trata denuncian la situacin, debido al miedo y a la poca confianza que transmiten las autoridades. 2.4. Derechos Humanos y Derecho internacional La institucin del derecho de asilo se encuentra regulada en la Convencin de Ginebra de 1951, y en el Protocolo de Nueva York de 1967 sobre el estatuto de los refugiados; se tratan de normas que constituyen la piedra angular 19

del rgimen jurdico internacional de proteccin de refugiados. Ambos textos internacionales tuvieron su repercusin en Espaa no slo para ser firmante sino por la aprobacin de la Ley de 28 de marzo de 1984 y lo ampla con la Ley de 19 de mayo de 1994. En este contexto, la elaboracin de la nueva Ley 12/2009, de 30 de octubre, reguladora del Derecho de asilo y de la proteccin subsidiaria, obedece a dos motivos. En primer lugar, responder a la necesidad de incorporar al ordenamiento espaol algunas normas comunitarias. Pero tambin, adecuar el sistema de asilo a las nuevas realidades sociales. Respecto a las novedades ms relevantes, atendemos a la relativa al gnero. Y es que por primera vez se reconoce de forma expresa las caractersticas de gnero y de orientacin sexual como causas que pueden dar lugar al reconocimiento del estatuto de refugiado por pertinencia a un determinado grupo social. Hasta el momento, la nica mencin efectuada en el ordenamiento jurdico espaol sobre esta materia era la que figuraba a la Ley Orgnica por la Igualdad efectiva de mujeres y hombres. Pero, esta mencin era ciertamente insuficiente en materia de asilo, en la medida en la se efectuaba una remisin a la Convencin de Ginebra y al Protocolo de Nueva York, ninguno de las cuales contemplaba el reconocimiento del estatuto de refugiado por motivos de gnero. La nueva ley supone un salto cualitativo en este mbito, al reconocer la posibilidad de otorgar el estatuto de refugiado a una persona por razn de su gnero o de su orientacin sexual, siempre y cuando en su pas de origen estas circunstancias sean determinantes para que la persona sea catalogada como miembro de un determinado grupo social perseguido en el citado pas, motivo por el cual la persona pueda tener temores fundados para sufrir persecucin. La persecucin por motivos de gnero es un concepto que per se no tiene un sentido legal. En este mbito, se utiliza para referirse al conjunto de solicitudes en las cuales el gnero representa una variable de relevancia en la determinacin de la condicin de refugiado. Esta consideracin no deriva slo del reconocimiento explcito de la nueva ley sino que cuenta con el precedente del visto y aprobado por parte de la Asamblea General de las Naciones Unidas, as como por el Comit Ejecutivo del programa de ACNUR. El gnero se tiene que entender como la relacin entre hombres y mujeres, basada en la identidad, las condiciones, las funciones y las responsabilidad segn han sido construidas y definidas por la sociedad y cultura, y asignadas a uno u otro sexo; su consideracin tiene que servir como primer paso para determinar la base social y cultural de la persona solicitante. En el caso de las mujeres, las solicitudes por motivos de gnero abarcan generalmente actos de violencia sexual, de violencia domstica y familiar, de planificacin familiar forzada, de mutilacin genital femenina, de castigo por transgredir los valores y costumbres morales, de los que se deriva el temor fundado de persecucin.

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No obstante, la mera discriminacin en s misma no supone persecucin, segn el Alto Comisionado, salvo que esta tenga tal intensidad, o que tengan un carcter tan lesivo para la persona como una persecucin, o que el estado de origen no brinde proteccin a personas amenazadas por ciertos tipos de perjuicios o daos, o si ste por poltica o prctica no reconoce ciertos derechos ni proteccin contra abusos graves. Como la a alegacin del gnero no es base suficiente para adquirir la condicin de refugiado, se tiene que relacionar con uno o ms motivos. Como por ejemplo: (a) La trata de personas para la prostitucin o explotacin sexual forzosa como una forma de persecucin; y (b) el reclutamiento o captacin forzosa mediante engao de mujeres o menores para la prostitucin o la explotacin sexual como forma de violencia o abuso por motivos de gnero que puede provocar incluso la muerte. Puede ser considerada como una forma de tortura y trato cruel, inhumano o degradante. Tambin puede imponer serias restricciones a la libertad de circulacin de una mujer, debido al secuestro, encarcelamiento o confiscacin de pasaportes y otros documentos de identificacin.

3. OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1) Proporcionar atencin integral a mujeres africanas que padecen o han padecido algn tipo de violencia: trata, mutilacin genital, violaciones, violencia institucional, etc. 2) Realizar una investigacin cualitativa sobre estudios de casos para la posterior publicacin (on-line/web). 3) Dar a conocer estas realidades y ofrecer pautas de intervencin.

4. METODOLOGOA 4.1. Mtodo Nuestro estudio est basado en la investigacin cualitativa, como mtodo para entender los fenmenos sociales desde la propia perspectiva de sus actores, examinando la manera que se experimenta el mundo. La realidad que nos importa es la que las personas perciben como importante. Se busca la comprensin por medio de mtodos cualitativos como en la observacin participando, la entrevista en profundidad y otras que generan datos descriptivos. Se quiere comprender en un nivel personal los motivos y creencias que estn detrs de las acciones de la gente. Adems de una opcin metodolgica, supone la intencin de superacin de un desarrollo desigual de la sociedad. Los mtodos cualitativos pueden sealar o dejan entrever una declaracin de diferencia en cuanto a la investigacin tradicional. Con esta investigacin se pretende no slo una bsqueda cientfica, sino tambin un proceso vido de respuestas 21

prcticas. A travs de los resultados queremos emprender un proceso de diagnstico de situaciones especficas y proporcionar propuestas de marcos de acciones para el mejoramiento de las relaciones intergrupales que propicien el cambio social de alguna manera. En otras palabras, se trata de llevar a cabo procesos para la comprensin profunda de problemas prcticos y el desarrollo de estrategias para mejorar la prctica. 4.1.1. La realidad estudiada por los mtodos cualitativos comprende: a. Los fenmenos, con su complejidad e incerteza, ocurren en contextos que son naturales; es decir, recogidos tal como se encuentran, ms que reconstruidos o modificados por el investigador. En esos contextos los seres humanos se implican e interesan, evalan y experimentan directamente. El ambiente donde operan, ms que un escenario o teln de fondo, es un producto directo y cambiante de la interaccin social. b. Esta realidad humana, como objeto de conocimiento, supone un componente objetivo (contexto natural) y otro subjetivo (significados atribuidos por los actores). Ms all de tratarse de dos componentes diferentes, ambos se imbrican profundamente entre s, hasta el punto de no poderse separar ni tan solo para efectos metodolgicos. El ser humano concreto viene a ser una sntesis de la sociedad; y sta (tradiciones, roles, valores, normas) es internalizada por las personas e integrada en estructuras de razonamiento, normas y valores. c. Las personas, como seres dotados de habla, son constructores de mundos imaginarios y simblicos, no solo con lo actual, sino con lo posible. En este sentido, los sujetos pueden comprenderse como sujetos y autores. La vida humana no es slo el que es ahora, sino el que podra ser en el futuro, el proyecto, lo dado dndose. d. La realidad humana es lenguaje, en el sentido de que se articula a travs del dilogo. Eso implica reconocimiento y aceptacin del otro, una comunicacin horizontal en igualdad de condiciones. La realidad supone la interpretacin que da el lenguaje en el sentido de que se articula a travs del dilogo. Esto implica reconocimiento y aceptacin del otro, una comunicacin horizontal, en igualdad de condiciones. La realidad supone la interpretacin que dan de los actores de los procesos sociales, de forma que para desentraar esta realidad hay que comprender en profundidad los grupos humanos desde sus actores. e. La vida humana es un proceso de transformacin permanente, por medio de la accin negociada de los seres humanos. La realidad es socialmente construida por medio de definiciones individuales y colectivas de la situacin, articulndose bajo un sistema compartido de significados. f. La aceptacin de la verdad como subjetiva y relativa, el reconocimiento de los cambios y la aceptacin de la teora del conflicto. En este sentido podemos decir que la metodologa cualitativa es inductiva, porque los investigadores empiezan 22

sus estudios con interrogantes vagamente formuladas y con un diseo de investigacin flexible. Es holstica, puesto que los escenarios y los grupos no son reducidos a variables, sino considerados como un todo. Es naturalista, porque intentan reducir su impacto al mnimo o, al menos, entender y considerar los efectos que ellos mismos causan sobre las personas que son objeto de su estudio. Adems, comprenden a las personas dentro del marco de referencia de ellas mismas, son humanistas, y apartan sus propias creencias de la investigacin porque todas las perspectivas, escenarios y personas son consideradas valiosas. 4.1.2. Los puntos fuertes en que basamos la investigacin cualitativa aplicada a nuestro trabajo con el grupo de mujeres nigerianas son: a. Extraer descripciones a partir de observaciones que adoptan la forma de entrevistas, narraciones, notas de campo, grabaciones, transcripciones de audio y vdeo, registros escritos de todo tipo, fotografas o por pelculas y artefactos. Producen datos descriptivos, a partir de las propias palabras de las personas, habladas o escritas, y la conducta observable. b. Interesa ms lo real que lo abstracto; el global y concreto, ms que el disgregado y cuantificado. c. Proceso es fundamentalmente inductivo, en el sentido que va de los datos a la teorizacin, por medio de tcnicas de codificacin y categorizacin, empleando la lgica inclusiva, formal o dialctica. d. La investigadora cumple a la vez los roles de observadora y participante. e. El proceso es abierto y flexible, porque se mueve en la ambigedad, en la incertidumbre. f. Implica comprensin mediante la experiencia, la interpretacin como mtodo, el trato holstico de los fenmenos, la construccin de conocimientos. Dentro de esta lnea de anlisis situamos nuestra investigacin puesto que consideramos que es crucial conocer las perspectivas de las mujeres para potenciar la intervencin en el fenmeno y plantear estrategias de intervencin. 4.2. Investigacin-accin Hemos escogido la investigacin-accin por que se trata de promover que uno colectivo social identifique problemas y busque las vas de solucionarlos, mediante procedimientos de accin sistemtica y reflexin sostenida. La investigacin-accin se puede considerar como un trmino genrico que hace referencia a una amplia gama de estrategias realizadas para mejorar el sistema social. Existen varias definiciones de investigacin-accin. Elliott (1993) define la investigacin-accin como un estudio de una situacin social con el fin 23

de mejorar la calidad de la accin dentro de la misma. Lo entiende como una reflexin sobre las acciones humanas y las situaciones sociales vividas con el objetivo de ampliar la comprensin (diagnstico) de los problemas prcticos. Las acciones van encaminadas a modificar la situacin una vez que se logre una comprensin ms profunda de los problemas. Representa una forma de indagacin realizada por quienes participan (usuarias, profesionales) en las situaciones sociales para mejorar la racionalidad y la justicia de sus propias prcticas, su comprensin sobre las mismas y las situaciones e instituciones que estas prcticas se realizan. El propsito fundamental de la investigacin-accin no es tanto la generacin de conocimiento como el cuestionar las prcticas sociales y los valores que las integran con el fin de explicitarlos. La investigacin-accin es un poderoso instrumento para reconstruir las prcticas y los discursos. Son metas de la investigacin-accin: Mejorar y/o transformar la prctica social, a la vez que procurar una mejor comprensin de la realidad. Articular de manera permanente la investigacin y la accin. Acercarse a la realidad: vinculando el cambio y el conocimiento. Hacer protagonistas de la investigacin a las propias personas.

4.3. Instrumentos metodolgicos 4.3.1. Sesin grupal inicial Se programa una sesin de presentacin del proyecto, con las participantes y las profesionales implicadas en el mismo, para cohesionar el grupo y generar confianza. Planteamos esta sesin para explicar que el objetivo del proyecto-investigacin es el dar a conocer a varios sectores y actores sociales de este pas la realidad de las mujeres de Nigeria tanto en su lugar de origen como en el pas de acogida al que llegan a vivir. Y que mediante este proyecto, a travs de entrevistas individuales y encuentros grupales, pretendemos conocer de primera mano y dar a conocer las historias, vivencias y experiencias que estas mujeres (ellas) atraviesan; y por qu, cmo y cundo deciden emigrar y las condiciones en que lo hacen. Consideramos igualmente importante que las mujeres reflexionan sobre la importancia de dar a conocer sus realidades, sus voces, tanto para ellas mismas cmo para otras mujeres de su tierra.

4.3.2. Talleres: Arte-terapia Terapias a travs del arte, terapias artsticas o Arte-terapia son algunas de las variantes que se utilizan para denominar el uso de medios artsticos para fines teraputicos. En la mayora de estos casos, la terapia artstica est centrada en el uso de medios visuales y tctiles como vehculos de expresin y comunicacin. La esencia de la terapia artstica reside en 24

el resultado teraputico de la actividad de crear; sus potencialidades curativas dependen de los procesos psicolgicos que son activados por el trabajo creativo. Sin embargo, no se trata de la simple creacin de objetos artsticos. La terapia artstica no est centrada en el aprendizaje de tcnicas ni en el resultado esttico de la obra sino en la persona y sus procesos. Las tcnicas tienen que estar orientadas a ayudar a la persona a liberarse de los estereotipos y encontrar temas de trabajo que tengan un significado relevante para ella misma. La actividad artstica se diferencia de cualquier otra tarea por cuanto en ella la subjetividad es fuente, material e instrumento de la construccin. El proceso de creacin artstica utiliza lenguajes existentes para crear nuevos lenguajes: el arte-terapeuta acompaa a la persona en este proceso. El trabajo de arte-terapeuta tiene que estar orientado a estimular a la persona hacia la creacin de sus propios lenguajes para facilitar la expresin de diferentes emociones, sentimientos y pensamientos que no siempre pueden expresarse verbalmente. Tiene que tambin promover una postura activa y de cuestionamiento frente al que nos sucede, teniendo en cuenta que la experiencia no es el que nos ocurre sino el que hacemos con el que nos ocurre. El proceso creativo en terapia supone que la persona d forma artstica en su mundo interno, ponindolo fuera para observarlo y establecer un dilogo con l mediante la obra. Ver desde otro lugar, resignificar, desafiar el carcter omnipotente de lo que nos sucede o afecta, encontrar los matices. Por otro lado, crear artsticamente es subjetivizar la realidad. El proceso artstico presenta dificultades a superar y abre posibilidades. Puede tambin despertar viejos fantasmas y permite a la persona re-experimentar vivencias antiguas. La potente eficacia de la expresin artstica se basa en la multiplicidad de funciones del arte: estticas, comunicativas, educativas, teraputicas, transformadoras, expresivas, cognitivas, creativas y heursticas; estas funciones se interrelacionan, complementan y multiplican. Por otro lado es una herramienta revolucionaria, en el sentido que no habla desde las normas establecidas de lo que es correcto o no, sino desde el sentimiento y de la subjetividad aportando nuevas realidades, de forma que se pueden reconocer los bloqueos o liberar sentimientos. Poderles dar forma permite acercarnos a ellos, interrogarlos y transformarlos para integrarlos de una manera ms saludable. 4.3.3. Entrevistas en profundidad Todas las entrevistas comparten una estructura bsica en la cual la investigadora tiene las preguntas y el sujeto da las respuestas. Sin embargo, las entrevistas cualitativas, a diferencia de las estructuradas, siguen el modelo de una conversacin entre iguales, donde el propio investigador es el instrumento y no lo que est escrito en el papel: ste avanza lentamente al principio, intenta

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establecer un rapport inicial, plantea preguntas no directivas, etc, aunque esto se lleve a cabo en situaciones preparadas. Como tcnica, pretende obtener informacin, mediante una conversacin profesional con una o varias personas para un estudio analtico de investigacin o para contribuir en los diagnsticos o tratamientos sociales. Implica encuentros reiterados, frente a frente, entre el investigador y la persona entrevistada, encontrados stos y dirigidos hacia la comprensin de las perspectivas que tienen las personas respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como las expresan con sus propias palabras. Hay que propiciar un clima de entrevista favorable a la auto- expresin, en la conduccin de una entrevista relajada, con tono de voz normal y dentro de un marco de confianza e inters por las expresiones del entrevistado, unida a un lenguaje en comn. Algunas estrategias que ayudan a lograr una entrevista exitosa son: no expresar juicios, permitir que la gente hable; prestar sincera atencin en la comunicacin y ser sensibles, sin salirse del rol. En este tipo de entrevistas es esencial discriminar cundo y cmo indagar, para asegurarse de los supuestos subyacentes al discurso del entrevistado, estimular el recuerdo y hacer controles cruzados sobre las historias, mantenindose alerta ante las posibles distorsiones, aunque de hecho la entrevistadora no est interesada en la "verdad", sino en las perspectivas de cada uno sobre los acontecimientos. Se distinguen tres tipos de entrevistas en profundidad: la primera es la historia de vida, que el investigador trata de obtener experiencias destacadas de la vida del entrevistado y las definiciones que esta persona aplica a tales acontecimientos, por medio de solicitudes expresas de su parte; el segundo tipo de entrevistas en profundidad pretende lograr un aprendizaje sobre acontecimientos y actividades que no se pueden observar directamente, donde se usan los interlocutores como informantes, describiendo el que sucede y las percepciones de otras personas. Y, el tercer tipo de entrevistas, pretende proporcionar un cuadro amplio de escenarios, situaciones o personas, manteniendo en comn las otras caractersticas de rapport y comprensin detallada. La eleccin del mtodo de investigacin tiene que estar determinado por los intereses de la investigacin, las circunstancias del escenario o de las personas a estudiar, y por las limitaciones prcticas que enfrenta el investigador. Las entrevistas en profundidad son especialmente indicadas en situaciones en que los intereses de la investigacin estn relativamente claros y bien definidos, los objetos de investigacin no son accesibles de otro modo, la investigacin depende de varios escenarios o personas y al investigador le interesa la experiencia humana de los acontecimientos; con la especificidad que recoge solamente enunciados verbales, implica aceptar como verdadero la visin particular de la persona.

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En el presente estudio la realizacin de las entrevistas ha tenido como base el descubrimiento de caminos de empoderamiento de las mujeres nigerianas a travs de la construccin de narrativas biogrficas (historias de vida, y otras entrevistas en profundidad). Esta compilacin se har procurando escuchar las voces de las mujeres, percibiendo sus recorridos y estrategias, a travs de sus subjetividades. No se pretende representatividad pero s, conocer y comprender la diversidad y la complejidad de vida de estas mujeres; a travs de una historia de vida, darnos cuenta de lo social.

4.4. Fases del estudio y cronograma Lo presente estudio se realiz entre los meses de octubre y diciembre del 2009, en su fase de recogida de datos, por medio de las entrevistas y de las sesiones grupales. Las entrevistas han tenido una duracin mxima de una hora y entre una y otra se respet la temporalidad de 2 o 3 das. Se realizaron un total de 3 entrevistas por persona. Las sesiones de arte terapia tuvieron la duracin de tres horas cada una y se realizaron en tres semanas diferentes pero consecutivas. Previamente a la realizacin del trabajo de campo, y a consecuencia de la definicin del marco terico y objetivos del estudio, se elabor un guin de entrevista con el fin de orientar las entrevistadoras. Las entrevistas han sido grabadas en registro de voz y posteriormente transcritas por la misma profesional que las realiz. En las sesiones grupales se utilizaron los mtodos de observacin participante y registro fotogrfico.

4.5. Equipo de investigacin La constitucin del equipo de investigacin ha intentando responder al carcter multidisciplinar de la intervencin que se hace en todo el programa de mbitdona: 1 Coordinadora/psicloga 1 Trabajadora social 1 psicloga 1 Licenciada en Derecho 1 Mediadora-igual

4.6. Poblacin diana y criterios de seleccin La investigacin se llev a cabo con quince mujeres nigerianas en diferentes situaciones de violencia, usuarias del servicio mbito Mujer y acompaadas en las diferencias valencias de sus programas (jurdico y sociosanitaria. Todas las actividades han sido retribuidas y exclusivas para las participantes del estudio. 27

El conjunto de las participantes (15) particip en tres sesiones grupales de arte terapia (de tres horas cada una), conducidas por la psicloga del servicio y con la presencia de una mediadora-igual, y en tres entrevistas en profundidad, individuales, con las diferentes profesionales del equipo de investigacin. La retribucin econmica se hizo al final de cada sesin y la participante firm un recibo por el importe total. Representando un total de 225 euros; 50 euros por la participacin en cada sesin grupal y 25 euros por cada entrevista.

4.7. Consentimientos informados El consentimiento informado es un procedimiento formal, con el objetivo de aplicar el principio de autonoma de la persona. Este consentimiento ha tenido presente tres requisitos, que son:
Voluntariedad: La persona tiene que decidir libremente someterse a

participar en un estudio sin que haya persuasin ni manipulacin. Hace falta que se ofrezca un tiempo suficiente a la persona para reflexionar, consultar o decidir. Informacin: Tiene que ser comprensible y tiene que incluir el objetivo del estudio, su procedimiento y los beneficios, as como la garanta de anonimato. Comprensin: Tiene que ser un momento para aclarar dudas y dar respuesta a cualquier pregunta que tenga la persona.

Todas las participantes firmaron un consentimiento informado que establece la aceptacin a participar voluntariamente en el estudio, que lleva a cabo la asociacin mbit Prevenci, en el servicio mbitdona. Por medio de este documento se garantiza a las mujeres su anonimato a lo largo de todo el proceso de investigacin y posterior divulgacin del informe. A la vez, se los comunica que las entrevistas sern grabadas, con registro de voz; que su participacin en el estudio (entrevistas y talleres) ser remunerada; y que la atencin en el servicio de mbitdona ser asegurada siguiendo el criterio de la confidencialidad. El consentimiento informado se present a las mujeres como momento previo al inicio de la investigacin y fue firmado tanto por la usuaria como por la profesional y por la mediadora-igual. Se hizo en una de sus lenguas habituales (ingls). El modelo de consentimiento informado (en ingles) fue el siguiente:
I agree to voluntarily participate in the following study/intervention: attention to Nigerian women, conducted by the service mbit Dona of mbit Prevenci association. I have been informed of the following:

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 My anonymity will be maintained, meaning that no image or name can identify me without my permission. The interviews will be voice recorded. My participation in the study will be paid (including interviews and workshops). The care and services received throughout this entire process will be free and confidential. I understand all the information that has been given to me and all my questions have been answered. Participant: Mediator/Professional: _ _ / __/ __ Identification Code: Barcelona, Octubre 2009

4.8. Categoras de anlisis Las categoras por el anlisis dieron lugar al siguiente guin de entrevista: a) Trayectoria personal: Edad; Lugar de nacimiento; Trayecto formativo; Tiempo transcurrido desde la salida del pas de origen; Causas y motivos de inmigracin; Situacin administrativa/legal; Situacin familiar; Situacin econmica laboral; Salud y servicios sociales; Redes informales. b) Exploracin situacin de violencia; La infancia/La familia; La adolescencia; El matrimonio; Experiencia de venida en Espaa (exploracin posible situacin de trata); Contextualizacin (edad; lugar; agresor); Consecuencias fsicas; Consecuencias psicolgicas; Consecuencias sobre la sexualidad. c) Proyectos de futuro: personales; profesionales/educativos. d) Metforas del vivido. e) Otros comentarios relevantes.

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5. RESULTADOS

5.1. Estudio de casos y anlisis El presente estudio supone desde su planteamiento el acompaamiento de los procesos individuales de cada mujer con el objetivo de conocer y dar voz a las vivencias en su pas de origen y entorno, al proceso migratorio, evidenciando las diferentes formas de violencia experimentadas. Adems, se pretendi hacer visibles las costumbres y hbitos de su pas, con el fin de desmitificar ideas construidas y envueltas en un fuerte estigma que se perpetan en las mentalidades colectivas y en las instituciones. Para ello se recogieron narrativas biogrficas, con compilacin supra citado, por medio de tres entrevistas individuales: la primera de exploracin, la segunda de profundidad y la ltima para retomar uno a uno otro punto ms sensible. Todas las entrevistas se hicieron en ingls y con la presencia de una mediadora intercultural para facilitar el entendimiento de las cuestiones a tratar. 5.1.1. Trayectoria personal
a) Edades: La mayora de las mujeres son jvenes; se destacan dos con 33 y 40

aos: 33 22 22 29 40 27 28 24 21 21 25 23 27 21 23.
b) Lugar de nacimiento: La mayora de les mujeres provienen del estado de Edo,

de la ciudad de Benin o poblaciones de alrededores (Esan; Ego,...), es decir, del sur del pas: Abies, Status, Biafra, Edo, Status, Abudu, Edo, Status, Benin, Orion, Egue, Libera, Moroba.
c) Estado civil: Soltera (7) Separada (4) Casada (1) Viuda (3). d) Nivel de estudios: Sin estudios (2), Primaria (10), Secundaria (3).

5.1.2. Exploracin de situacin de violencia

a) La infancia; la familia:

La mayora de las mujeres son de zonas rurales y provenientes de familias marcadas por la pobreza, dedicndose desde muy pequeas a los trabajos en el campo, a la venta en el mercado y a cuidar sus hermanos, vindose por eso, imposibilitadas de frecuentar la escuela:
(...) Mi familia era muy pobre y yo no poda ir a la escuela. Siempre despus de la escuela bamos al campo. Mi madre peda limosna. Yo ayudaba a mi madre con el trabajo en el campo y a cuidar a los nios.

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No haba comer Tenamos un campo; pescaba y a veces cazaba...iba al mercado a vender.

Por otro lado, muchas de estas mujeres crecieron con slo uno de los progenitores y verbalizaron situaciones de sufrimiento vividas por sus madres:
Mi madre sufra mucho, mi padre pegaba a despus ella muri. Mataron a mi padre (...), nadie quera ayudar a mi madre. Yo viva con mi padre en Nigeria, sin madre. Mi madre muri un ao despus de que yo nac. Mi padre muri en la guerra. mi madre (...),

Es comn igualmente la poligamia por parte de la figura masculina y el rechazo por parte de las otras familias:
Las otras mujeres de mi padre no me trataban bien, a veces no me daban comer. Mi padre tena muchas mujeres... tena cinco mujeres.

b) La adolescencia:

Algunas de las mujeres se han visto forzadas a vivir en la calle, sufriendo situaciones de rechazo familiar y enfrentando la condenacin de su pueblo, por ejemplo, en situaciones de embarazo o intentos de escapar a matrimonios no deseados e impuestos por la familia:
Con 18 aos (...) empec a vivir la calle. Estaba con un chico (...) y le dije que estaba embarazada, le dije que no era suyo (...) fui a hablar con mi padre (...) me dijo que tena que casarme con un hombre y yo me negu (...). Cuando yo andaba por el pueblo la gente me insultaba, decan que yo no saba quin me haba dejado embarazada.

c) El matrimonio:

Las mujeres que se casaron, lo hicieron muy jvenes y por decisin familiar; algunas tambin para dejar de ser una carga para la economa familiar:
Me cas cuando tena 19 aos (...) estbamos sufriendo mucho en mi familia, y yo le dije a mi madre que me soltara a casarme, y yo me alimentara de la casa donde me casara. Yo tena casi 16 aos. Mis padres decidieron que tena que casarme...al principio no le estimaba pero cuando te cases tienes que estimarle. Me cas dos veces, la primera no estuvo bien (...) tena17 (...) no le dejaba que me tocara. Volv a casa de mi madre. Estuve con mi marido 3 aos.

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d) Experiencia migratoria:

La experiencia de venida result traumtica para la totalidad de estas mujeres. Han salido de sus pases para huir de situaciones de fuerte pobreza; conflictos familiares y situaciones extremas de violencia. La mayora tena ya en el pas de origen fuertes expectativas hacia el pas de venida, mientras otras desconocan por completo Espaa. No obstante la especificidad de cada situacin, es de sealar el fuerte carcter de improviso y supervivencia durante todo el trayecto, aunque algunas de las mujeres tuvieran en adelante contactos que les van mediar la llegada en Espaa. Fueron globalmente experiencias de larga duracin, con una fuerte sensacin de desamparo. Las mujeres recurrieron a diferentes medios de transporte, encontrando compaeros de viaje en el camino y pasando por varios pases, la mayora por Marruecos. Incluso, algunas mujeres han vivido durante un cierto periodo en este pas antes de llegar a Espaa:
Sal hacia Nger y de Nger hacia el Marruecos. Encontr gente por el camino (...), me preguntaron si quera ir a Libia (...). Cuando llegu a Libia un hombre de Argelia me trajo hasta Argelia( ...). Cruc el desierto (...). En Lagos, el hombre me dijo si quera irme (...) despus cogimos el avin hasta Madrid. Durante todo mi viaje hasta llegar a Espaa la gente me ha ofrecido mucha ayuda (...), llegu a Canarias (...) me llevaron a un campo de la cruz roja. (...) Sub a varios camiones para llegar al Marruecos, pas hambre y sin dinero pero llegu (...) conoc un hombre y l me ayud en el viaje a cambio de sexo. En Rabat vi. a un hombre (...) me pag el viaje para cruzar el mar (...) nunca me pidi el dinero. En Marruecos conoc una mujer (...) su marido me present a los que tienen las pateras. Fue un largo viaje y fue mucho llevar. Claro que conoca Espaa (...) haba visto el mapa y saba de chicas de mi pueblo que haban venido. Fui a Marruecos con mi novio. Estuve un ao y medio en el Marruecos (...), conoc al padre de mi hija (...) despus 9 meses ms y naci mi nia y aqu decidimos venir a Espaa (...). Cuando cruc el ro tuve que pagar y antes tambin pero iba trabajando y cuando tena dinero viajaba y as llegu hasta aqu. Hice el mo viaje a paso, cada vez que haca un tramo pagaba. Cuando llegu a Espaa ya haba pagado todo.

Algunas de estas mujeres tuvieron que pagar una cierta cuanta monetaria que en algunos de los casos se transformaron en deudas que arrastran hasta la actualidad y que hacen que vivan en un clima constante de miedo y amenaza. Cmo se miedo observar en los relatos estas deudas tienen un cariz econmico pero tambin incluyen presiones, control, amenazas e incluso agresiones; es decir, diferentes expresiones del fenmeno de la trata: 32

Cuando estaba en Marruecos conoc a una chica de mi pas (...), me dijo que poda ayudarme, que su hermana estaba en Espaa( ...) ella me dijo (...): cuando entres en Espaa me pagas (...) ha dicho que tendra que pagar 30.000 euros. Un hombre me trajo a las Ramblas (...). Me dijo, mira a las chicas de tu pas estn trabajando (...) esta sera la manera que yo le tena que devolver su dinero. Me dijo que le tena que devolver 25.000 (...) no s si tambin trae a otras chicas. Mi madre me dijo que haban ido a visitarlos y que les haban dicho que si no pagaba el dinero iran y robaran a mi hija (...). Esta gente te ayuda a viajar a Europa pero despus t tienes que pagarle porque si no mueres, t o tu familia (...) mueren porque ellos te han hecho vud y te amenazan (...) a m me sacaron pelo de la cabeza y pestaas de mis ojos. Le debo de dinero, mucho dinero (...) y no puedo pagarle(...) a veces me llama y yo le digo que no tengo dinero (...) me dice que tengo que pagarle porque si no pasar algo malo conmigo o mi familia en Nigeria y yo tengo miedo.

e) Expectativas sobre la experiencia migratoria:

Las expectativas de las mujeres se relacionaban sobre todo con la posibilidad de encontrar trabajo para poder enviar dinero a su familia en Nigeria:
Estaba muy contenta, porque iba al pas de la gente blanca. Me dijeron que en Europa poda encontrar un trabajo. Vine a Europa a buscar una vida buena, pens que en Europa era mejor que en mi pas y no saba que no les gusta la gente negra (...) lo de trabajar en prostitucin (...) no lo saba. Yo pensaba encontrar buena gente que me ayudara. Lo que esperaba de Europa era totalmente diferente de lo que tengo (...) despus de lo que he vivido, pens que en Europa encontrara trabajo y pensaba ir a visitar un da mi pas y que mi madre me viera muy diferente.

f) Situaciones de violencia: matrimonio forzado:

Por decisin familiar, y casi siempre a mando de su padre o figura familiar masculina, las mujeres se ven en situaciones de casamiento forzado, normalmente con alguien ms grande y para resolver deudas familiares:
Mi padre no tena dinero (...) un hombre de su pueblo le dej dinero, el hombre le dijo, si no me devuelves el dinero tomo a tu hija como esposa (...) entonces el hombre le dijo que yo tena que ir con l para casarme. Mi padre me dijo que tena que ir con l, yo le dije que no quera que el hombre tena 35 aos y yo solamente 18 (...) mi padre me ech de casa. Mi padre pidi dinero a un hombre (...) le dijo que yo me casara con l (...) me negu (...) me ech de casa y me dijo que me matara (...) Finalmente le dije que s, que me quera casar (...) Yo no quera estar con l, era muy grande. Mi padre me dijo que tena que hacer lo que me peda. l estaba casado con otras tres mujeres (...) a veces me pegaban. Mi to me oblig a casarme (...) esto es lo que piensan, cuando una nia crece tiene que casarse.

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g) Situaciones de violencia: conflictos blicos / religiosos en el pas de origen:

Estos son casos ms excepcionales pero hay que sealar que algunas de estas mujeres han salido de su pas para huir de situaciones de guerra con pases vecinos o de conflictos locales. Dos de las mujeres entrevistadas, tambin por conflictos religiosos:
Empezaron a matar a la gente (...) tomaban a las chicas jvenes. Era una guerra. Los soldados me llevaron a un campo militar en el desierto en Argelia (...) al principio eran mltiples violaciones y de diferentes hombres, despus un soldado se enamor de m y no permita que los otros soldados que me tocaran, pero el si que me segua violando. Mi marido (...) le mataron (...) A m me violaron ante l (...). A mi padre le mataron con un machete. Mi hermano tambin muri (...) y mi madre (...). Me dijeron que tena que beber el agua ensangrentada con la cual haban lavado el cuerpo de mi marido (...) eran de una religin que se llama Udugu. Me dijeron que yo era la causa de su muerte. Me negu a beber el agua, ellos me empezaron a golpear, pens que morira (...) me decan que si no beba el agua me mataran y me cerraron en una habitacin por dos das. El segundo da por la noche mientras dorman, escap. (...) La familia de l era musulmn y los musulmanes no hacen la ablacin. Mi padre me dijo que lo aceptara. Pero su padre no acept, empez a poner problemas y a molestar tambin a mi padre (...) haba muchas discusiones y peleas entre familias.

h) Situaciones de violencia: mutilacin genital femenina:

La mayora de las mujeres sufrieron mutilacin genital femenina en los primeros meses de vida, hecho por lo cual casi todas se han enterado ya en Espaa. La normalizacin de esta prctica est visible en los discursos de las mujeres as como su justificacin con base en aspectos culturales fuertemente arraigados:
Me hicieron la circuncisin cuando tena 10 aos (...) lo hicieron en casa. En mi pas es normal. Dicen que si las mujeres no lo hacen no es bueno (...) si no te hacen la ablacin no te casas, es muy complicado. Me la hicieron cuando tena 2 o 3 semanas (...) Piensan que si no se hace la circuncisin cuando una chica vea a un chico su cuerpo va a tener espasmos, por el sexo (...). Todas las chicas de mi pueblo estn circuncidadas. No s cuando me lo hicieron; supuestamente cuando tena un mes (...) me he dado cuenta aqu. Tan solamente tena unos 7 o 14 das, es lo normal. Cuando crec le pregunt a mi madre porque me cortaron. Ella contest, si no se corta, las chicas flirtean mucho. Si no lo cortas no podrs tener un nio. Cuando lo haces significa que ya ests preparada para casarte. Tena dos o tres meses (...) es tradicin. S que es doloroso.

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i) Situaciones de violencia: violencia institucional:

Las mujeres relatan experiencias de fuerte discriminacin institucional sobre todo por parte de la polica y servicios sociales, hecho que condiciona por ejemplo que busquen o acudan a estas instituciones para pedir apoyo o presentar queja en casos de agresin:
La polica te trata mal slo por no tener papeles (...) te insultan. Una vez un polica (...) me dio una bofetada (...) yo le pregunt porque me haba pegado y me contest: Porque quiero. Esta gente (habla de las trabajadoras sociales de menores) me trat mal (...) mentan y decan cosas que yo no les haba dicho y queran quitarme mi hija (...) decan que yo no entenda, y solamente hablaban conmigo para decirme que tena que llevar a mi hija a un centro y dejarla all. En la comisara (...) estuve llorando (...) me hablaron todo el rato en castellano y yo no entenda nada. Cuando la polica te detiene en la calle te trata mal (...) la polica siempre detiene a la gente negra. Nunca he ido a la polica (...) nunca me creern (...).

j) Situaciones de violencia: clientes y proxenetas:

Las mujeres describen situaciones de violencia perpetradas por los clientes y/o proxenetas que tienden a normalizar y a no conceptualizar como violencia; la mayora no ha hecho referencia a este tipo de violencia hasta que fuera directamente indagada:
Un hombre me pidi que le acompaara (...) me dijo que le diera su dinero y todo lo que yo traa, le dije que no (...) abri un cajn y me ense una pistola (...). Algunos hombres me han golpeado y cuando te llevan tu bolsa y tu dinero esto es violencia. A veces un hombre dice que quiere estar conmigo, despus de usarme me pega y me roba el dinero. Algunas veces en la calle algn chico me trata mal o intenta pegarme o quiere quitarme mi dinero o me dice que no va conmigo porque no le gustan las mujeres negras (...) esto es racismo y es violencia. Cuando volv a casa el hombre me pregunt cunto dinero haba hecho y cuando le dije nada, me peg y me dijo que tendra que traer dinero cada da (...).

k) Situaciones de violencia: otras experiencias de violencia:

Algunas de las mujeres sufrieron situaciones de violencia en diferentes contextos: familia de origen; parejas; durante el viaje por gente desconocida:
Mi padre siempre me pegaba, me pegaba mucho (...) me pona picante (hot) en los ojos y en los genitales. Tambin el padre de mi hijo (...) l no era mi novio, estaba en la calle. Yo era muy joven y l me forz (...) me viol y despus me qued embarazada. Durante 3 meses me estuvieron violando (...).

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El padre de mi hija tambin me pegaba de vez en cuando. Durante el tiempo que estuve Marruecos me violaron (...) hombres de mi pas (...) muchas veces. No s porque lo hacen, pero s que lo hacen a otras chicas tambin (...).

Las mujeres han nombrado las dificultades de vida en su pas de origen, sobre todo por el hecho de ser mujeres, como una expresin de violencia. Lo mismo dicen de las situaciones de racismo que viven en el pas de acogida o de las imposibilidades de acceder a un trabajo por cuestiones de color:
Hay gente que no quiere a la gente negra (...) la gente te trata mal porque ests en la calle y te empujan o insultan y esto no es bueno, o te amenazan con la polica. Violencia tambin es cuando no tengo comer, cuando en mi pas no tienes nada porque mucha gente no tiene nada y poca gente tiene dinero y casa y comer (...) cuando no tengo dinero mi hija no tiene dinero no puedo pagar mi renta y no encuentro trabajo porque en la gente negra no le dan trabajo. Violencia es tambin no tener de comer, no tener nada y ser pobre y si eres mujer en frica sufres mucha violencia y si no tienes dinero tambin.

5.1.3. Consecuencias de experiencias violentas A travs del discurso de las mujeres es posible identificar un conjunto de consecuencias de diferente cariz, resultado por un lado de situaciones de violencia directa y por otro de un proceso migratorio traumtico que se perpeta hasta la actualidad, por las dificultades opuestas en el pas de acogida. Algunas de estas consecuencias se insertan en un cuadro de estrs puesto- traumtico, comn en personas que viven procesos migratorios. Las consecuencias sobre la sexualidad se observan en casos de mutilacin genital femenina.
a) Psicolgicas y psicosomticas: Me siento muy triste. A veces me cuesta dormir; me despierto por las noches. Estoy un poco confusa (...) tengo miedo. Pas mucho sufrimiento (...). No poda dormir en toda la noche. Me siento ms enferma que normalmente, me siento fsicamente cansada. Lloro, me cuesta dormir (...) tengo dolores de cabeza muy fuertes...tengo ansiedad, el corazn me va muy a prisa. A veces son las 5 o las 6 de la madrugada y yo todava no he podido dormir. Fui al mdico y tena taquicardia y me recet pastillas porque no poda dormir. A veces mi cabeza est pleno de pensamientos...que quiero acabar conmigo, que quiero matarme. Al principio pensaba que mi vida estaba acabada (...)

b) Sobre la sexualidad: Ahora no me hace dao, antes a menudo tena infecciones. A veces con la regla si que hace dao y pica.

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El sexo es muy doloroso. Yo sufro mucho con el sexo. Para m todava es doloroso cuando tengo sexo.

5.1.4. Proyectos de futuro

a) Personales:

Los proyectos de futuro de estas mujeres se relacionan fuertemente con el deseo de conseguir su documentacin, muchas veces para poder volver a su pas, aunque slo por visita. Hay que decir que gran parte de las mujeres son las hijas ms grandes de la familia y sienten una gran responsabilidad con relacin a sus parientes en el pas de acogida. Los proyectos personales de las mujeres con hijos se relacionan sobre todo con su futuro escolar y con las oportunidades que podemos encontrar viviendo en Espaa. Globalmente manifiestan la voluntad de quedarse viviendo en el pas de acogida, expresando las dificultades de ser mujer en Nigeria y la situacin general de diferentes violencias (hambre; pobreza; conflictos armados; mutilacin genital femenina,...) como la razn para no volver a su pas:
Tambin quiero tener una familia (...) me gustara encontrar un buen marido (...) y tener hijos. Y que mi familia en mi pas estuviera bien (...). Quiero vivir aqu con mi hija porque en mi pas es muy difcil, all no hay paz y mi hija no puede ir a la escuela ni al hospital; mi deseo es tener trabajo y tener papeles y que mi hija pueda estar conmigo. Quiero una buena vida (...) que mi hija est bien, tener dinero para su educacin, para la escuela, poder ayudar a mi madre porque ella est mal ahora. Quiero vivir aqu porque me gusta, porque ser mujer es mejor. Tener el permiso de residencia y trabajo. Traer a mis hijos aqu. No quiero volver a mi pas, porque la situacin es muy mala. Si tengo mi documentacin podr pensar en mi futuro (...) podr pensar al tener una familia, un marido y nios

b) Educativos y Profesionales:

Las mujeres manifiestan querer profundizar en conocimientos lingsticos, puesto que gran parte se encuentra dando clases de castellano e incluso, cataln. Los trabajos a que hacen referencia son mayoritariamente la peluquera y la limpieza, y algunas de ellas en determinados momentos han ya ejercido:
Quiero ir a la escuela para aprender a leer y a escribir. Hara cualquier trabajo . Me gustara trabajar en una peluquera. Estudiar ms castellano (...) estudiar para poder cuidar en ancianos. Cocinar o cuidar a gente mayor. Encontrar trabajo en limpieza o en una fbrica o en la *peluquera. Quiero aprender cataln y castellano .

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c) Metforas de las vivencias:

Se ha pedido a las mujeres que dijeran una palabra o frase que pudiera adjetivar sus experiencias y las significaciones personales que las atribuyan. Por detrs de estas metforas sobresale un sentido de supervivencia y a la vez de fuerte creencia en el futuro:
Mi nombre es Ftima. Identifico mi nombre nativo con mi vida. Significa Dios, es poderoso. Bondad. Maana ser un da nuevo. Tengo mi vida de vuelta. Si Dios quiere, mi vida ir bien y yo volver a Nigeria.

5.2. Sesiones grupales 5.2.1. Sesin grupal inicial La primera actividad grupal nos sirvi como momento previo e introductorio a la realizacin tanto de las entrevistas individuales como las sesiones grupales de arte-terapia. Tuvo la duracin de 2 horas y cont con la presencia de 13 de las 15 mujeres incluidas en el proyecto (dos ausentes con aviso previo) y las tcnicas de la entidad que intervienen en el proyecto: Psicloga; Trabajadora Social; Jurista; Mediadora Intercultural. La reunin se inici con la presentacin del proyecto a las mujeres por parte de la psicloga de la entidad. Esta les explic que el objetivo del mismo era dar a conocer a varios sectores y actores sociales de este pas la realidad de las mujeres de Nigeria tanto en su lugar de origen como en el pas de acogida al que llegan a vivir. Y que mediante este proyecto a trabas de: entrevistas individuales y encontradas grupo las pretendemos conocer de primera mano y dar a conocer las historias, vivencias y experiencias que estas mujeres (ellas) atraviesan y por qu, cmo y cundo deciden emigrar y las condiciones que lo hacen. La trabajadora social les coment a continuacin que su participacin ser remunerada econmicamente y que si bien es cierto que el dinero es importante, tambin sera interesante que reflexionaran sobre la importancia de dar a conocer sus realidades, voces, tanto para ellas mismas como para otras mujeres de su tierra. En este punto se instala uno debate entre ellas y empiezan a discutir, porque unas consideran que el dinero es lo ms importante y otras reprochan que solamente piensen en el dinero. La mediadora intercultural intenta en todo momento trasladar con exactitud todo lo que las tcnicas explican y a su vez todo el que las mujeres dicen o preguntan con objeto de vaciar dudas y confusiones por ambas partes.

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La jurista por su parte les comenta que es muy importante que se de a conocer las condiciones en las cuales dejan su pas de origen, para sensibilizar a la administracin en el tema de permisos de asilo, residencia o trabajo. Sobre todas estas cuestiones apuntamos algunos comentarios de las participantes:
El dinero es importante porque si no, no comes. Esto es bueno porque es importante que la gente sepa como somos. Vale, vale si no hay dinero con qu pagas eh. Si, el dinero es importante pero que la gente sepa de nosotras tambin.

En cuanto a compromisos y acuerdos establecidos en este primer encuentro, se clarifican las pautas de trabajo en cuanto a: la remuneracin econmica que recibirn las participantes, el consentimiento que las mujeres tendran que firmar antes del inicio de su participacin en el proyecto, el compromiso de la entidad con la confidencialidad de la informacin. Tambin se definen las fechas de los trabajos grupales y la responsable de los mismos les comunica que se trata de un espacio de encuentro donde ellas son las protagonistas y mostrarn varios aspectos de su cultura o formas de relacionarse y su pas de origen: vestimenta, comidas, bailes tpicos, relaciones familiares, etc. Todas se muestran interesadas y animadas ante esta propuesta. Las entrevistas individuales se harn en tres sesiones de una hora cada una como mximo, sern realizadas por las tcnicas de mbitdona con el apoyo de la mediadora Intercultural. Estas se harn en ingls y sern grabadas para su posterior transcripcin. Cada profesional realizar 5 entrevistas y se les comunica a las mujeres quin ser su entrevistadora de referencia. Una vez concluidas todas estas informaciones se abre un espacio de preguntas y respuestas para vaciar y aclarar las dudas que las mujeres puedan tener. Finalmente se acuerda que cada entrevistadora se comunicar con su entrevistada para las fechas y horarios de las citas de las entrevistas. Tambin se aclara que si alguna de ellas decide no participar tendr que comunicarlo con la mayor antelacin posible y que una vez decidida a participar tiene que ser responsable de su parte del trabajo a llevar a cabo. Todas manifiestan querer participar en el proyecto.

5.2.2. Talleres de Cultura Nigeriana Se realizaron tres sesiones de tres horas cada una. Estuvieron presentes todas las participantes del proyecto, la psicloga y la mediadora Intercultural. La metodologa parti del supuesto que fueran las chicas a orientar el taller, hecho que nos permiti acercarnos a su cultura y sus realidades desde sus propias visiones. Se utiliz la observacin participante y el registro escrito y fotogrfico como mtodos de recogida de informacin. Por otro lado, la Mediadora Intercultural auxili la psicloga en todos los momentos, no slo en cuestiones idiomticas, pero sobre todo como informante, sustentando el registro 39

de la informacin y dirigiendo la mirada de aquella hacia la expresin de aspectos ms invisibles a la observacin inmediata. En sesin de trabajo previa con la Mediadora Intercultural se han considerado como fundamentales los siguientes temas para conocer las costumbres y tradiciones de las mujeres en su pas de origen: Lugar de origen, folclore y msica nigeriana; Familia/hijos y rituales; Comida y tradiciones.

a) Sesin 1: Lugar de origen, folclore y msica nigeriana:

Se ha dado inicio la sesin con la presentacin de las participantes; cada una dijo su nombre al grupo puesto que, aunque todas se conocieran entre ellas, algunas no saban los nombres de las otras. Enseguida, y por medio de la visualizacin del mapa de Nigeria, las mujeres han dicho de qu ciudad eran oriundas. La mayora de las mujeres son del sur de Nigeria, de pueblos pertenecientes a ciudades de Benin (Edo), Enugu, Delta Nger, etc. Casi todas las mujeres desconocen la capital de Nigeria. Tambin por este motivo ha resultado muy interesante este momento introductorio, puesto que la mayora de ellas nunca haba visto el mapa de su pas. A continuacin las mujeres hicieron una demostracin etnogrfica, a travs de sus msicas y vestimentas. La mayora de las mujeres trae ropas o tejidos tpicos de Nigeria, que visten con orgullo. No obstante, a algunas de ellas no les gusta llevar la ropa tradicional. Invitan igualmente la psicloga a vestirse tradicionalmente, cediendo algunos de sus tejidos y explicando cmo se colocan usualmente.

Con las vestimentas, las mujeres aportan sus msicas para la sesin. A propsito se destaca que las ms jvenes traen msica bastante distinta de las ms mayores. stas quieren sentir msica tradicional, sobre todo de cariz religioso, mientras las ms jvenes escuchan y bailan msica de produccin ms reciente. Se percibe que la msica tiene bastante importancia para este colectivo, como vnculo de conexin con sus races, su idioma y cultura, siendo incluso un momento de identificacin y cohesin entre unas y otras. Las mujeres bailan libremente, invitando a las otras a bailar y enseando algunos movimientos a la psicloga.
b) Sesin 2: Familia, hijos y rituales:

En esta sesin el grupo se divide en dos dando cuerpo a diferentes rituales, a travs de la representacin teatral. Representan tres situaciones: el nacimiento; la adolescencia y el matrimonio. Despus de cada momento se hace una pequea reflexin grupal que resulta rica, puesto que las mujeres se muestran bastante crticas con relacin a: el poder que el hombre sigue teniendo en su cultura; a la dificultad de ser una mujer joven en Nigeria; a las situaciones de violencia que tienen origen por motivos religiosos. A sealar que las mujeres hacen sus

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representaciones en su idioma (pingin, english), pero la expresividad es tan fuerte que las situaciones que retratan resultan perceptibles ms all de las palabras. En cuanto al nacimiento, los grupos representaron dos situaciones: el nacimiento de una nia y la ausencia del padre en el momento del nacimiento y la "soledad" de la mujer. A travs de la representacin del nacimiento de una nia, cuando toda la familia esperaba un nio como primognito, las mujeres pretenden retratar el fuerte estigma que tiene la mujer en Nigeria cuando nace en una familia con la expectativa de tener un nio. Ponen en relevancia el androcentrismo de su cultura, en la cual la figura masculina sigue teniendo un poder que condena la mujer a una posicin secundara incluso en el momento del nacimiento. En la segunda situacin las mujeres explican que las madres son las que se ocupan de la familia, y el padre se mantiene al margen con escasa participacin en los asuntos y problemas familiares. Por otro lado, las madres han de asumir todo el trabajo y manutencin, no pueden permitirse pagar los estudios de sus hijas, por este motivo las casan a muy temprana edad. Adems, la mayora de mujeres de Nigeria crecen con su madre, tienen la costumbre de relacionarse entre ellas, sin ninguna relacin social afuera de su familia. Durante el periodo de la adolescencia, las mujeres deciden representar la situacin de una chica con diecisis aos que quiere salir por la noche pero que no obtiene el permiso del padre. La joven se acaba escapando, encontrando un a chico y volviendo a casa embarazada, sufriendo reproche y agresiones por parte del padre. Despus de un intento fallado de establecer un acuerdo para matrimonio con la familia del chico, la joven acaba sola y expulsada de casa por el padre. A lo largo de toda la representacin, la madre se ve limitada en el apoyo emocional que quiere dar a la hija, puesto que sobresale la voz masculina y el poder patriarcal. En el momento de la reflexin las mujeres mismas dicen que Nigeria es un pas donde mandan los hombres; las mujeres no se consideran como un elemento de honor. Manifiestan que es muy difcil ser adolescente y mujer en Nigeria puesto que no pueden hacer nada sin permiso del padre y si se quedan embarazadas, como en la representacin, son enjuiciadas y abandonadas por su familia y rechazadas por su pueblo, y frecuentemente la pareja les abandona en un momento posterior. Algunas de ellas tienen un recuerdo traumtico de su adolescencia y por lo tanto reconocen que aunque hayan excepciones, esto es lo que viven la mayora de las chicas en su pas. El matrimonio es retratado como un momento de conflicto motivado por cuestiones religiosas entre familias musulmanas y cristianas. Las mujeres eligen el ejemplo de una joven y un joven que se enamoran y quieren contraer matrimonio. Ambos pertenecen a religiones diferentes y cuando comunican a sus familias la intencin de casarse se genera una situacin de conflicto. Las mujeres retratan todo el intento de "negociacin" entre las familias, momento en el cual intervienen apenas los hombres, dos con 41

apoyados para los ms grandes. Las mujeres se ven apartadas de la mediacin y asumen ms bien un rol de apoyo emocional. La familia de la chica intenta convencerla a casar con otro chico perteneciente a la misma religin, cosa que ella rechaza, provocando un situacin de conflicto que acaba en la muerte del chico. En el momento de la reflexin, es visible que algunas de las mujeres han atestiguado estas situaciones muy de cerca, muchas veces en sus familias mismas. Dicen que a propsito, las jvenes sufren muy a menudo maltrato fsico y psquico, sobre todo cuando no aceptan el marido que su padre le busca. El rechazo familiar, asociado a un contexto lmite de pobreza, es el que hace muchas mujeres salir de Nigeria, emigrando a pases como Espaa.
c) Sesin 3: Comida y tradiciones:

En la sesin anterior se haba pedido a las mujeres que enunciaran platos tpicos de Nigeria, por ejemplo los que se comen durante una celebracin familiar. Puesto que no haba recursos para confeccionar los platos en el local de mbitdona, se ha encomendado a otra mujer nigeriana, cocinera, que elaborara la comida para la sesin. La comida ha sido: Pound Yam (preparado de *yam que se come con una sopa). Fried Rice and Ckicken (arroz frito con pollo tambin frito. Bebida Malte.

Las mujeres han comido alrededor de la mesa, como si estuvieran dijeron- en un matrimonio, en ambiente de fiesta y fuerte emocin, incentivando la Psicloga a comer con las manos tal y como ellas lo hacan. Trajeron igualmente msica y sus vestimentas, y al final han bailado, manifestando una inmensa alegra por el conjunto de los tres talleres.

5.3. Resumen de datos ms destacados Aunque la muestra no sea extensiva, pensamos que las narrativas biogrficas de estas mujeres reflejan las vivencias en su pas de origen y pas de acogida, al mismo tiempo que nos permiten entender algunas de las dinmicas en torno a los procesos migratorios de las mujeres nigerianas y las diferentes formas de expresin de violencia que viven o vivieron. Las mujeres han revelado un entusiasmo e implicacin enormes con el acto de narrar, construyendo nuevos significados oriundos de la propia reflexin entorno a su experiencia. Sealamos todo el trabajo de re-significacin hecho por las propias mujeres hacia sus experiencias; hecho que sita el proceso de narracin como un camino de reconstruccin (relatando sus vivencias les atribuyen nuevos significados).

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Por otro lado, los talleres de cultura nigeriana han constituido para las mujeres un momento de dignificacin de su propia cultura y un reconocimiento de su riqueza.

6. CONCLUSIONES Y PROPUESTAS Constatamos el amplio abanico de violencias que han sufrido estas mujeres y continan sufriendo una vez que llegan a nuestro pas. Se puede decir que viven una mutacin de la violencia: a pesar de la situacin en su pas de origen que se considera como muy flagrante y una violacin de los derechos humanos, en nuestro pas tambin sufren otras formas de violencia, especialmente las sociales y las institucionales, puesto que aunque se den los mecanismos para evitarlo o hacer frente a estas situaciones, las mujeres no tienen acceso ni garantas suficientes, por su condicin de mujeres y negras. Se produce pues, una victimizacin secundara en la que las propias instituciones, impiden el acceso a los derechos y garantas de las mujeres. Sealamos que el mismo sistema que pretende incluirlas, lo hace desde una perspectiva de vctima, sin reconocer sus valas, sus trayectos y sus especificidades. As pues, trabajando con estas mujeres hemos podido visualizar, su solidaridad, la transmisin de los valores familiares, el respeto hacia los que tienen menos y su conciencia del androcentrismo en su sociedad. A travs de sus historias nos han transmitido el gran papel que tiene la mujer en todas las facetas de la vida cotidiana, y cmo estas mismas mujeres estn excluidas de los derechos y de las posiciones dominantes o de poder. Son mujeres que han vivido con mujeres y han aprendido a vivir solas, aparentemente no han desarrollado una dependencia demasiado fuerte verso los hombres, aunque en nivel social, el papel del hombre sea muy preeminente. Otro hecho que se ha constatado a travs del estudio, es la carencia de informacin o recursos que tienen al alcance las mujeres y que podran hacer algo mejor su vida y/o la inclusin en el pas. Parece que el azar, sigue guiando sus vidas o como ellas mismas verbalizan, es mi destino o ser el que Dios quiera. Son visibilizadas de manera perversa, se habla de las mujeres como vctimas de situaciones terribles o insoportables, pero tambin cuando llegan a nuestro pas, no se proporciona la ayuda que necesitan y adems por desconfianza o desconocimiento se las criminaliza. Llegando, tambin a situaciones de gran indefensin en su mbito familiar, cuando tambin se pone en entredicho su capacidad de responder como madres. El fenmeno de la trata es mucho ms complejo que lo que acostumbra a mostrarse a travs de los medios de comunicacin, principalmente, o de instituciones gubernamentales, asociaciones u otros agentes implicados. Estas mujeres sufren diferentes formas de violencia, de mltiples maneras o de formas encubiertas. Apelamos a un sentido de la responsabilidad a todos los agentes sociales que tienen la oportunidad de encontrarse con estas mujeres en diferentes 43

espacios de intervencin. Es imprescindible en estos espacios estar abiertos al intercambio de conocimiento y experiencias, como herramientas de reconocimiento del otro; es decir, hacer hincapi al trabajar con las mujeres como sujetos y no slo hacerlas objetos de estudio o de trabajo (intervencin). Tambin en este sentido, destacamos el papel que ha realizado la Mediadora Intercultural en el acercamiento y en el reconocimiento de las mujeres y en ayuda del propio equipo de trabajo. Adems de la cuestin idiomtica, ha sido informante, auxiliando a las otras profesionales en la comprensin de las especificidades culturales as como ayudando a contextualizar costumbres y hbitos.

Las lneas de trabajo e intervencin que se proponen para el abordaje de las diferentes problemticas que estas mujeres presentan, priorizan el mantenimiento o creacin de vnculos con los profesionales, puesto que el trabajo con ellas se basa principalmente en la confianza y el respeto mutuo, y slo as se pueden detectar o entender problemticas; saber qu podemos hacer para mejorarla, ya sea para la : Deteccin de vctimas de *trata y/o trfico ilcito de personas. Deteccin de vctimas de vulneracin de derechos fundamentales en el pas de origen, proceso migratorio y pas de acogida. Deteccin de casos de violencia machista. Deteccin de casos de discriminacin por motivos de gnero y/o raza.

Pero adems y a la vista de los resultados de este proyecto, pensamos que se tienen que trabajar o seguir trabajando aquellos aspectos importantes de empoderamiento social e individual que son relevantes para la transformacin de las situaciones de vida de estas mujeres. Estos elementos los reconocemos a tres niveles y que entroncan con la atencin integral y basada en los derechos humanos: a) Nivel jurdico: Desde el rea de orientacin jurdica, dando atencin y asesoramiento en cuestiones jurdicas y derechos civiles y humanos. Uno de los derechos que constantemente se ve vulnerado es el derecho a la informacin sobre derechos y recursos. Por eso tambin es fundamental saber qu acciones se pueden emprender que potencien la autonoma en las mujeres para hacer valer este derecho y para que puedan apropiarse de los recursos. Consideramos que la informacin constante y actualizada de todos los aspectos jurdicos, recursos o nuevas leyes son una herramienta fundamental. Utilizar tambin la deteccin de casos desde estos servicios para poner en conocimiento a otros servicios, u otras organizaciones que intervienen con el colectivo, y as garantizar un trabajo transversal. Realizar acciones de sensibilizacin y orientacin a la ciudadana en general sobre las situaciones de las mujeres. Y desde los programas orientados a hacer difusin de los derechos civiles sobre las mujeres, dar a conocer a las mujeres sus derechos y que "se den 44

a conocer socialmente" como personas con derechos ciudadanos. Trabajar con las mujeres sus debilidades y fortalezas en el aspecto legal para que ellas puedan encontrar las herramientas necesarias y se apoderen en todos los tramites relativos a la regularizacin de situaciones administrativas en Espaa. Es prioritario tambin hacer entender la importancia que las leyes tienen en el pas de acogida y que cada una de ellas comporta un beneficio, aunque cuando se consigue un alto grado de inclusin social y laboral.

b) Nivel social: Desde el rea social, valoramos la importancia de seguir trabajando conjuntamente con las mujeres todos los aspectos que influyen negativamente en la visin social que de ellas se tiene, y tambin el trabajo intrafamiliar y la sensibilizacin. Con ello, la sociedad puede conocer mejor las realidades de ellas, y stas conocer la sociedad en la cual pretenden convivir. Por eso proponemos acciones presentes y futuras que tengan que ver con: Continuar trabajando en red con entidades escolares y de atencin de menores para prevenir situaciones de riesgo y exclusin para aquellas mujeres que viven con sus hijos. Ampliar la elaboracin e implementacin de talleres de formacin que ayuden a las mujeres a una mejor inclusin en el pas de acogida; cmo as tambin sesiones de formacin a profesionales en mbitos de la administracin, sanitarios, educacin, etc, que ayuden a un mejor conocimiento del colectivo. Ayudarlas en la bsqueda de recursos sociales para que consigan trabajo y potenciar su insercin laboral, adems de buscar nuevos canales de interaccin entre las mujeres y las diferentes entidades con que pueden encontrarse en su vida diaria: hospital, escuela, ayuntamientos, servicios sociales, etc.

c) Nivel sanitario: Desde el rea de la salud hemos conocido la importancia que tiene el desconocimiento sobre la genitalidad femenina y los tabes sobre la sexualidad en temas fundamentales cmo son las enfermedades de transmisin sexual o la anticoncepcin. En el caso de estas mujeres, el gnero y la salud van de la mano, en aspectos que tienen que ver con la desigualdad, el patriarcado, las mutilaciones, violaciones o ablaciones. Es necesario abordar estos aspectos desde una vertiente integral e integradora, con atencin mdica especializada y psicolgica, para que puedan reparar y superar las mltiples violencias que han sufrido y dar herramientas y habilidades para una mejora en su salud y sexualidad. Hay que empoderar a estas mujeres en temas de salud cada vez ms, haciendo especial referencia a la salud como un derecho y a las decisiones sobre el propio cuerpo como tal, necesarios ambos para una buena y saludable vida sexual.

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Es importante tambin en este mbito contar con la complicidad de los servicios de salud haciendo especial incidencia en el derecho a la atencin sanitaria en el pas de acogida y fomentar entre ellas el aprendizaje de cmo funcionan los servicios sanitarios y las pautas que tienen que seguir para un buen uso de los mismos. Para concluir, nuestra visin de futuro en el trabajo con las mujeres provenientes de Nigeria se basa en dos aspectos fundamentales. Por un lado, la sensibilizacin en todos los niveles sociales de la comunidad. Y por otro, la intervencin transformadora con estas mujeres como una constante que permita, les permitan, modificar o adaptar todo su bagaje personal y cultural para la integracin plena en el pas al que decidieron emigrar.

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