UN ESTUDIO DEL UNIVERSO MAESTRO

Prefacio a un estudio del universo maestro

Este trabajo desarrolla los conceptos de los autores del Libro de Urantia. Est diseado para explorar la historia del Universo Maestro, y esta historia del Universo Maestro es la historia de la creacin y la evolucin. En el Prologo para este estudio, exploraremos lo que ocurre antes de las eras de creacin y evolucin en el Universo Maestro; en el Eplogo intentaremos explorar lo que puede alguna vez desarrollarse ms all de los bordes exteriores de la creacin maestra. Lo que ocurre antes del Universo Maestro es principalmente precreativo; lo que es despus del Universo Maestro es, al parecer, sper creativo. La historia del Universo Maestro es la historia de la creacin. Es tambin la historia de la evolucin, y es la historia del crecimiento y desarrollo del Ser Supremo y de Dios el Ultimo. Este estudio lleva a la narracin de tres historias. Est la primera historia, la historia del crecimiento y desarrollo finito, luego est la segunda historia, la historia del crecimiento absonito (superfinito.) Al final, podemos comenzar pero no terminar la ltima historia, la narrativa del crecimiento absoluto. La narrativa ha sido escrita tan simplemente como el autor pudiera idear. Ha sido mantenida relativamente libre de referencias con el texto de los Documentos de Urantia; la mayora de estas referencias se encontrarn en los Apndices que apoya la narrativa. Cada Apndice ha sido escrito con el intento que debe razonablemente apoyar por s mismo como un corto ensayo en un momento dado. La narrativa se ha escrito para el lector interesado, pero los Apndices ms detallados se han preparado para el estudiante serio. El lector bien puede preguntar: Por qu fue escrito este trabajo? Es el lugar de un prefacio para responder esta pregunta. El Libro de Urantia no est escrito como un libro de texto; est escrito ms como una sinfona. Los temas maravillosos de conceptos y movimientos de reveladora verdad aparecen y reaparecen como la larga historia revelada. Las partes de esta historia son muy melodiosas. La meloda se desarrolla con tal simplicidad encantadora que el lector se mantiene extasiado. La historia de Jess es como esta, una bella historia de un hombre entre los hombres que creci para volverse una revelacin viviente de Dios entre los hombres. Todos nosotros amamos esta historia. Algunos de los Documentos en el libro no son tan fciles de entender; los movimientos de las armonas de la verdad son ms complejos; la meloda no es tan fcil de coger. Pero la belleza todava est all aunque es menos obvio. Este estudio del Universo Maestro se ha emprendido en un esfuerzo por sacar la belleza de los movimientos de la meloda compleja en los Documentos de Urantia. Muchos de los Documentos que parecen ser complejos, oscuros y "distantes", estn llenos con exquisitos movimientos de conceptos en el retrato de la verdad viviente. Y si la verdad en la compleja belleza de estos pasajes puede asirse, entonces podramos adquirir una nueva perspectiva contra lo que evala las cosas de esta vida y de este mundo - y entonces podramos percibir estas cosas con la visin mayor de una nueva perspectiva, la perspectiva ms remota que nuestras mentes pueden contener. Todos nosotros somos una parte de los planes de Dios para el futuro. Y estos planes son tan vivos, tan aventureros, tan desafiantes, y tan bellos que parece importante que nosotros aprendamos a apreciar, no obstante confusamente, que estos planes nos afectan. Es la magnitud y la complejidad del desafo de Dios a nosotros que oscurece nuestra comprensin de este desafo. Es la vastedad de la desplegante aventura que hace difcil entender. Es la interminabilidad del futuro eterno que asombra nuestra imaginacin. Y todo esto est contenido en la sinfona del concepto del universo Maestro en el Libro de Urantia. Los planes de Dios se revelan parcialmente en el Universo Maestro. Y si simplemente podemos comprender un poco mejor estos planes, podemos estar integrados, desafiados, y aun inspirados por la grandeza de la magnfica aventura que est siendo ofrecida a nosotros. Si acaso este estudio del Universo Maestro puede traer los planes de Dios, slo un poco ms cerca a nuestra percepcin por la verdad viviente de crecimiento en expansin, a la emocionante belleza de elevada aventura, y ms cerca de la valiosa bondad de amor inteligente - habr servido su propsito intencional. Esto es el porqu este trabajo fue escrito.

PROLOGO EN LA ETERNIDAD

El Universo Maestro es una realidad futuro-eterna. Pero, exceptuando a Havona, no es una realidad pasadoeterna. Este estudio de la creacin maestra no comienza propiamente hasta que nosotros estemos listos a considerar a Havona en relacin con los Universos Post-Havona. En este prlogo para el estudio apropiado, de acuerdo con esto daremos atencin a aquellos actos eternos de la Deidad que puso la etapa de espacio para el universo Maestro-an para Havona, mismo. Este prologo se presenta en tres partes: PRIMER PROLOGO Antes del Comienzo de Comienzos

Nosotros empezamos con el Infinito SEGUNDO PROLOGO La Edad Cero

Deidad Esttica, Potencial, y Asociativa Tesis Existencial, Anttesis y Sntesis TERCER PROLOGO La Primera Edad Universal

Primera Trinidizacin de Deidad: El Espritu Infinito Tesis de Deidad No Dividida. La Trinidad Paradisaca La Singularidad de Havona Puesto que estamos empezando con una exploracin del pasado eterno, podemos as mismo realizar un buen trabajo de esta y comenzar tan atrs como nuestra imaginacin pueda llevarnos.

PRIMER PROLOGO ANTES DEL COMIENZO DE COMIENZOS

Nosotros Empezamos con el Infinito A travs de todos los Documentos de Urantia hay afirmaciones y observaciones que sugieren que detrs de todo, antes del principio, existe el Infinito. De algn modo, llegamos al "sentir" que todas las diferentes manifestaciones de la Realidad -los Absolutos, las Deidades, las Trinidades- son diferentes aspectos y diferentes fases del Infinito. Dios parece ser la personificacin del Infinito. El "Padre Universal" es el nombre que damos a Dios en reconocimiento de estas relaciones con nosotros - sus hijos mortales. Antes del comienzo de comienzos existe lo que es, ese Uno Infinito, a quien conocemos como Dios. Su infinidad debe ser el fundamento en que l ha construido toda la estructura de la Deidad, Absolutos y Trinidades, y todas las maneras de otras realidades - deificada y no deificada; existencial y experiencial; realidades temporales y realidades eternas; existencias perfectas y existencias imperfectas; creaciones espaciales y condiciones no espaciales - para abreviar, todos y todo lo que podran existir por todas partes y en cada momento. Este Ser, este Uno Infinito, es probablemente conocido por solamente otros dos (sus iguales en Deidad) Su Hijo Eterno y su Espritu Infinito. As, an como el Espritu Infinito, Dios el Padre no est sin asociados que lo entiendan; pero los dos coordinados eternos del Dios Infinito pueden conocerlo slo porque ellos comporten su infinidad. Para nosotros la ltima orden de seres que aparece y experimenta, la bsqueda del Infinito es el desafo primero y final. Aceptar este desafo significa que queremos embarcarnos en un viaje interminable de descubrimiento, en la infinidad cuantitativa de Dios en el exterior, mientras al mismo tiempo, estamos en el proceso de la empresa e igualmente interminable exploracin cualitativa de ese fragmento espiritual de Dios en el interior, el Ajustador (el espritu de Dios) que an ahora reside en nosotros durante esta vida en la carne.

Comenzaremos este estudio con una exploracin del pasado eterno, y comenzaremos con la firme creencia que las bases no probadas para todo lo que ocurre es el Infinito - ese ser a quien nosotros llamamos Dios. Sugeriremos la revelacin de sus propsitos divinos (como podemos discernirlos) a lo largo del tiempo y el tiempo trascendido y en la eternidad futura, para ver cun lejos podemos esperar progresar en la bsqueda del Padre Final, el Padre No Cualificado, el Padre Absoluto -an el Padre Infinito.

SEGUNDO PROLOGO LA EDAD CERO Deidad Esttica, Potencial y Asociativa Tesis Existencial, Anttesis y Sntesis

Si vamos a estudiar el Universo Maestro sera una buena idea comenzar de atrs tan lejos como podamos ir. Hay cosas que sucedieron en el Paraso en preparacin para el Universo Maestro. La creacin maestra se desarrolla a travs de seis divisiones mayores de tiempo; estas son las seis edades universales. (Ahora estamos viviendo en la segunda de estas edades) La Primera Edad es la edad de Havona, el Universo Central. Esta creacin divina es el centro eterno de perfeccin alrededor del cual el resto del Universo Maestro est girando lentamente y lentamente se expande en la inmensidad de todo el espacio exterior. 1. ANTES DE LOS TIEMPOS DE HAVONA La eternidad "inicia" con Havona eterna ya en existencia. No puede haber Realidad Factual antes de los "tiempos" de Havona eterno -pero an podemos tener un Concepto Vlido. Y esta es una distincin importante: el concepto puede ser til y vlido sin ser verdadero; cuando aplicamos el lenguaje espaciotemporal a realidades pre-espacio-temporales, nunca podemos obtener hechos reales pero an podemos esperar tener un concepto relativamente vlido. Por ejemplo: en nuestro sistema de conteo, el nmero "uno" es el primer nmero real, sin embargo, nuestra aritmtica reconoce que detrs de la realidad del nmero "uno" esta el concepto de "cero". Cero realmente no es una realidad factual, pero ciertamente es un concepto vlido y nuestros matemticos haran muy mal sin l. La Primera Edad Universal es la primera edad factual, pero detrs de ella est el concepto de la Edad Cero, una edad anterior a los tiempos de Havona (eterna) Los Documentos hacen uso de este Concepto Cero sin realmente usar el trmino, "Edad Cero". Ellos hablan de "los albores de la eternidad", un hipottico estado de sucesos previo a la aparicin del Espritu Infinito y el Universo Central. Es este estado de sucesos que nos proponemos llamar la Edad Cero. (Pensar acerca de la Edad Cero es algo como pensar sobre la marca cero en una regla de doce pulgadas. Nosotros no medimos nada realmente con esta marca, pero muestra de dnde inicia la primera pulgada. Fuente de relaciones en la eternidad. Cuando intentamos pensar acerca de los "orgenes" en el pasado eterno estamos en verdadero problemas. Por ejemplo, Dios es el Padre de un Hijo Eterno que es tan antiguo como Dios! Esto puede ser muy confuso, incluso desconcertante. Suponga olvidamos todo sobre la "eternidad" y usamos algn cmodo "lenguaje temporal". Si hacemos esto descubriremos que existen tres "fuentes de relaciones" bsicas y distintas para ser encontradas entre las realidades eternas -las Tres Personas de la Deidad, la Isla del Paraso, y el Universo Central: a) Si el Espritu Infinito y el Universo Central son eternos, entonces lgicamente resulta queb) El Hijo Eterno y la Isla del Paraso son ms eternas -porque ambos estaban en existencia cuando el Espritu y Havona aparecieron. Y, si el Hijo y el Paraso son ms eternos, entoncesc.)El Padre Universal es ms eterno -an ms eterno - porque l es el Padre del Hijo y, al mismo tiempo, la fuente del Paraso. Esta lnea de razonamiento nos ayuda a pensar en por lo menos tres fases de desarrollo dentro de la eternidad -eterno, ms eterno, y mucho ms eterno. Suponga que comenzamos con la ms antigua de estas. Retrocedamos tan lejos como nos sea posible ir en concepto, y entonces avanzamos hacia adentro (o hacia fuera) paso a paso, hacia la Primera Edad Universal, Havona, y la realidad factual.

2. UNA EXPLORACIN DEL PASADO ETERNO Cuando retrocedemos hasta donde podemos en nuestro pensamiento sobre Dios, encontramos que estamos intentando imaginar lo que Dios habra sido como antes de volverse el Padre del Hijo Eterno. Este es un concepto pre-Padre de Dios. (No es una realidad factual, pero es un concepto vlido) Cmo era Dios cuando estaba completamente solo -antes de que hubiera hecho cualquier plan sobre crear algo? Si podemos pensar cun lejos retrocedimos, entonces podemos comenzar en el mismo centro de la Edad Cero, y desde all trabajar nuestra manera exterior, hacia la realidad factual. 1. Deidad Esttica. Vamos a tener que usar unas palabras bastante raras en este estudio - palabras como "esttico". No podemos evitar estas palabras, pero podemos definirlas poco a poco: Esttico es, en parte, definido (en Webster) como: ... descansado, quieto, sin movimiento, activo, o ejerciendo fuerza de algn tipo; estable". En el centro de la Edad Cero encontramos quietud, estabilidad absoluta; nada est en movimiento. Aqu Dios es todo-suficiente en s mismo. l vive dentro de s mismo; l es auto contenido. l tiene un interior, pero ningn exterior: Un dentro, pero ningn ms all; un presente eterno, pero ni pasado ni futuro. l es auto-existente. Dios Es! Ahora, hay un punto que debemos tener en cuenta: lo que simplemente, hemos estado considerando no es algo (terico) que existi detenido hace mucho tiempo; es tan verdad hoy como lo fue en las profundidades del pasado eterno, y seguir siendo verdad por todo el futuro eterno. Esto significa que debemos pensar de una manera ms grande sobre Dios -l puede ser esttico al mismo tiempo que l est siendo todo lo dems. l hace todas estas muchas cosas al mismo tiempo, y sigue hacindolas todo el tiempo. El no tiene que ir de una cosa a otra. 2. Deidad Potencial. Ahora estamos considerando nuestro primer paso desde las profundidades de la Edad Cero hacia la realidad factual. Y nuevamente, una definicin est en orden - la definicin de la palabra "potencial". Potencial: es, en parte, definido (en Webster) como sigue: "Existiendo en posibilidad, no en realidad; volvindose como distinto de ser; posible o en la realizacin como opuesta a lo real o realizado; latente... A estas alturas, estamos pensando en Dios despus de que l ha hecho un plan. El no ha hecho nada todava sobre ello, pero, est planeando hacer algo. Dios tiene ahora el propsito de hacer algo, y ese "algo" se vuelve una posibilidad de acuerdo con esto; se vuelve un potencial. Nosotros estamos a estas alturas pensando sobre Dios despus que l ha decidido expresar su voluntad; l es Deidad autogobernado. Los potenciales han llegado a la existencia y la Deidad se ha vuelto Potencial. Quizs podemos comprender mejor la Deidad Potencial si hacemos un dibujo de l. Suponga que retrocedemos y pensamos en la Deidad Esttica como un crculo con un punto en el centro. Ahora apretemos el crculo alrededor de la mitad hasta que tengamos algo que se parece a un reloj de arena. Deje que el punto est en el centro de uno de los lbulos del reloj de arena. Ahora tire los dos lbulos del reloj de arena completamente aparte, y tenemos dos crculos; uno de ellos tiene un punto en l. El crculo con el punto lo llamaremos Deidad; se ha movido del otro crculo porque Dios decidi hacerlo as. El otro crculo nunca se mueve; se llama no-deidad, o sin deidad. No tiene voluntad; puede responder, pero no inicia nada. Cuando Dios se mueve desde este crculo sin deidad, l cambia lo que l mueve. Dios de ese modo ha cualificado el crculo con el punto. En este punto, hemos usado una palabra, que tiene ms de un significado en ingls y espaol - la palabra "cualificado". Debemos definirlo: Cualificado est en parte, definido (en Webster) como sigue: (1) "competente; adecuado"; (2) Habiendo cumplido con condiciones... "(3) "Limitado o modificado en alguna forma..." Es en ltimo sentido, "limitado o modificado en alguna forma" que estamos usando la palabra, "cualificado". Lo que Dios est haciendo con el crculo con el punto es limitarlo, modificarlo de alguna manera, en contraste con el crculo dejado que no est modificado o cualificado en alguna manera. El que se ha dejado no ha cambiado, no se ha movido, no est cualificado - por lo tanto es no cualificado. Puesto que todo esto est ocurriendo en el nivel absoluto la llamaremos el crculo que es dejado, el Absoluto No Cualificado. Este es el Absoluto que no est cualificado - que no es modificado. El que se ha movido (el crculo con el punto) se modifica, se cualifica, se cambia. Es la Deidad as como el Absoluto, de ese modo lo llamaremos el Absoluto Cualificado - por ltimo se llama el Absoluto de Deidad.

No olvidamos que estamos estudiando la Deidad Potencial. Hemos estudiado el desarrollo de dos realidades: el Absoluto Cualificado (Deidad) y el Absoluto No cualificado. Debemos pensar en ellos como reserva sin lmites. Ellos contienen todos los planes de Dios para el futuro, y l trazar en ellos cuando l haga que sus planes sean reales -cuando l actualice sus planes. Si estos planes tienen que ver con cosas, con materia fsica y materializaciones no personales, Dios los trazar en el Absoluto No Cualificado; si estos planes tienen que ver con espritus, seres personales, y semejantes, entonces l los trazar en el Absoluto Cualificado (Deidad.) 3. Deidad Asociativa. Ahora estamos considerando nuestro prximo paso hacia el lmite exterior de la Edad Cero y realidad factual. De nuevo una definicin est en orden:

Asociativo se define (en Webster) como "Tendiendo a, induciendo, o caracterizado por asociacin". Quizs el primer acto asociativo que deberamos notar es la asociacin de los dos Absolutos -Cualificado y no Cualificado. Sucede algo como esto: puesto que ambos vienen de la misma Realidad original (esttica), estn relacionadas, y la relacin entre ellos es bastante real. Nosotros podramos ponerlo de esta manera: Cuando el Uno se vuelve Dos, entonces tenemos - Uno y otro. La palabra "y" tambin es una realidad, y universalmente se unen los dos Absolutos que contienen todos los planes de Dios para el futuro. Puesto que esta "asociacin unificadora" es universal ha sido llamada el "Absoluto Universal". El Absoluto Universal une los otros dos juntos como el eslabn intermedio en una cadena de tres eslabones. Una buena manera para intentar visualizar los tres Absolutos sera dibujar crculos de modo que un intermedio divida un poco a los otros dos; esto hace una cadena con tres eslabones. Esta unificacin de los tres Absolutos es una de las relaciones asociativas de la eternidad. Ahora debemos considerar otra relacin semejante; esta es una nueva relacin en la que Dios entra en, y a travs de la cual se vuelve el Padre Universal. El pre-Padre se vuelve el Padre. Hasta ahora, realmente hemos estado pensando de Dios como si fuera un pre-Padre. (Conceptualmente, hemos pensado de l como pre-Dios as como pre-Padre.) Como hemos estado reflexionando de l, Dios es la Persona Absoluta, l est aprisionado por todas las limitaciones de ser absoluto. El llena toda la Deidad - el Absoluto Cualificado (de Deidad.) l es toda la Deidad. No hay Deidad fuera de l; no hay "espacio" para la accin o maniobra. As que, Dios dispone producir algn "espacio". Lo que l hace es separarse de s mismo de toda Deidad, as como l se separa as mismo de toda Realidad cuando movi el Absoluto Cualificado del Absoluto No Cualificado. Cmo hace Dios esto? l lo hace separndose de la Persona Absoluta. Cuando l se separa de la Persona Absoluta, ocurren tres cosas: a) Movindose as mismo de la Persona Absoluta, Dios causa este ser para existir separado y aparte de s mismo. El de ese modo se vuelve la causa y la fuente de la Persona Absoluta. b) Si Dios es la "causa" y la "fuente" de algo, y si ese algo es una persona, entonces Dios es el Padre de esa persona; por lo tanto, si l puede ser el Padre de la Persona Absoluta entonces Dios puede ser el Padre de alguna y todas las personas, y de ese modo l se vuelve el Padre "Universal". c) Si Dios se vuelve el "Padre" de la Persona Absoluta, esto hace esa Persona Absoluta el Hijo Original de Dios; pero l es sin embargo la Persona Absoluta por volverse el Hijo de Dios. Es costumbre hablar de este Hijo Original como el Hijo "Eterno", porque todo esto est sucediendo en la eternidad. Este es el comienzo de la fraternidad divina de las personas eternas de la deidad que pronto ser completada por la aparicin de la Tercera Persona - el Espritu Infinito. 3. TESIS, ANTITESIS Y SNTESIS EXISTENCIAL Hemos usado cuatro palabras inusuales en el ttulo para esta seccin; ellas se definirn antes de avanzar con el estudio: Existencial es una palabra usada especialmente en los Documentos. Significa algo eterno, sin un comienzo o un final. No hay tiempo en lo que no existi. Un ser existencial tiene pleno conocimiento antes de cualquier experiencia. Dios es existencial. Por lo tanto la palabra "existencial" se usa como el opuesto de Experiencial. Esta palabra designa seres y cosas que tienen origen. Tambin designa todos los seres que pueden crecer por experiencia. Incluso algunas realidades existenciales pueden tener crecimiento experiencial a niveles ms elevados. Otras realidades son totalmente experienciales; el hombre es totalmente experiencial en su crecimiento. Ahora para los otros tres trminos que son prestados del filsofo lang=DE>Hegel, quien hizo mucho de ellos. Nosotros los usaremos muchas veces en nuestro estudio. Tesis, Anttesis y Sntesis, estn, en parte, definidos (en Webster) como sigue: "Como Hegel (tesis es) la proposicin o concepcin que representa... la primera fase del pensamiento en vas de desarrollo, contrastando con la segunda fase, o anttesis que niega la tesis, y con la tercera fase, o sntesis que... la tesis y la anttesis son reunidas". Tesis, entonces, es una proposicin, una declaracin, una presentacin. Anttesis (que se entendera mejor si se escribiera "anti-tesis") es algo que es diferente de, contrastante con, y estimulativo de, la tesis - pero no necesariamente antagnica a la tesis. Sntesis es la reunin de dos en un todo mutuamente expandido y armonioso. Este es un proceso en tres pasos, y lo veremos desarrollar ms de una vez en nuestro estudio del Universo Maestro. Tesis, anttesis y sntesis de Realidad Potencial. Hemos visto este proceso en tres pasos de operacin, pero no aplicamos nuestros nuevos trminos a l. Cuando Dios movi el Absoluto Cualificado desde la Infinidad Total l se expres as mismo en este movimiento que de ese modo constituye este Absoluto (Cualificado) la primera expresin de su voluntad para la accin - su primera tesis. Lo que qued atrs era inamovible y no cualificado, y de ese modo se volvi la anttesis de lo que Dios haba propuesto. El Absoluto Cualificado (de Deidad) parece ser la primera tesis potencial de Dios; el Absoluto residual, el Absoluto No Cualificado, parece ser la primera anttesis potencial de Dios. Cuando los dos son unidos (unificados) por el Absoluto Universal, esto constituye la primera sntesis.

Tesis y anttesis de Realidad Actual. Retrocedamos al "tiempo" cuando Dios se separa as mismo de la Persona Absoluta, y est volvindose el Padre de esa Persona Absoluta -que por esa razn se vuelve su Hijo Original; al mismo tiempo, Dios el Padre construye la Mquina Absoluta -la Isla del Paraso. l la construye al parecer por las mismas razones que nosotros construimos mquinas, para hacer algo (relativamente) mecnico y repetitivo. La Isla del Paraso est diseada para ser el centro fsico y el controlador de los universos fsicos. El Hijo Eterno es el centro espiritual y el controlador de la creacin espiritual. El Hijo es Personal y Espiritual; l es la tesis (actual) de Deidad. El Paraso es ni personal ni espiritual; es la anttesis de la no-deidad (actual) del Hijo. Aqu tenemos una situacin que es muy semejante como el uno incluye los Absolutos, la diferencia principal es que los Absolutos son potenciales mientras que el Hijo y el Padre son actuales. Hemos visto que Dios sintetiz los dos Absolutos en, y por, el Absoluto Universal. Si nosotros no supiramos mejor, podramos esperar que l hiciera la misma cosa con el Hijo y el Paraso. Pero Dios no es mecnico, y esto no pas. Lo imprevisible pas!. Tesis en la Tesis de Realidad Deidad. Dios no sintetiza el Paraso y el Hijo, la actualidad de lo no espiritual y lo espiritual. Lo que l hace es unificar toda la Realidad de Deidad (actual), comenzando consigo mismo y el Hijo. As que unindose, el Padre-Hijo produce un Tercer Ser quien por siempre ser la perfecta expresin, no de uno o el otro sino de ambos -la Accin Conjunta del Padre-Hijo. Este es el origen del Dios de Accin, el Espritu Infinito. En cierto modo esta es una sper imposicin de tesis en la tesis. Si el Hijo es ahora la tesis de Deidad (actual), entonces el Padre se ha vuelto pre-tesis de Deidad, y el Espritu aparece como la tesis conjunta de Deidad (actual.) Su unin (en la Trinidad) expresa la tesis indivisible de Deidad existencial y actual. La no sntesis de Realidad Actual. Si no nos hubieran hablado sobre esto, podramos haber esperado que Dios hubiera sintetizado el Hijo espiritual con el Paraso no espiritual. Esto habr producido una situacin balanceada. Los actuales (Hijo Eterno, el Paraso, y el Espritu Infinito) habran sido sintetizados as como los Potenciales. (Absoluto No cualificado, Absoluto Universal, y Absoluto de Deidad [Cualificado]) Nosotros no podramos predecir que Dios se unira as mismo con el Hijo, en el Espritu, y como la Trinidad. (Esto produce una asimetra artstica que est en contraste con un balance matemtico, o un balance mecnico, o simtrico. Es la diferencia entre poner un punto en el centro exacto de un rectngulo, y localizndolo un poco fuera del centro. Dios como un artista, evidentemente tiene precedencia sobre Dios como un ingeniero.). Cuando Dios unifica una parte de la Realidad Actual, causa esta asociacin para incluir la Deidad solamente. El no sintetiza toda la Realidad Actual, l limita esta unificacin a la Realidad de Deidad Actual. Dios omite el Paraso. Puesto que el Paraso se suprime de esta sntesis existencial, presenta un problema para todas las posteriores apariciones asociadas y subordinadas de Dios de estado experiencial. (Vea Apndice XII Sec. 2 Por qu tiene lugar la Sntesis del Poder-Personalidad?) Y ahora, por fin, hemos alcanzado los "albores" de la eternidad al cierre de la Edad Cero, y el principio de la realidad factual en la Primera Edad del Universo Maestro - la edad de Havona. (Para referencias generales a los Documentos en apoyo de este prlogo, vea Apndice 1. Antecedentes del Universo Maestro.)

TERCER PROLOGO LA PRIMERA EDAD UNIVERSAL Primera Trinidizacin de Deidad: El Espritu Infinito Tesis de Deidad Indivisible: La Trinidad del Paraso La Singularidad de Havona Eterna

La primera edad universal real es la edad de Havona. Podramos lgicamente comenzar nuestro estudio del Universo Maestro en este punto, excepto por un pequeo detalle tcnico - Havona nunca fue creada. Si esta afirmacin parece irrazonable y parece como si Havona eterna realmente fue creada, entonces la nica pregunta incontestable, "cundo? Despus encontraremos conveniente mirar a Havona como una creacin real, pero en esta parte seamos muy tcnicos, y clasifiqumosla como una precreacin. 1. LOS ALBORES DE LA ETERNIDAD - EL COMIENZO DE LA PRIMERA EDAD

Retrocedamos por un momento al cierre de la Edad Cero y hagamos un inventario. Tenemos los tres Absolutos (de Deidad, No cualificado, y Universal) juntos; estas son los depsitos infinitos que contienen

todos los planes de Dios para el futuro. Esto significa que ellos son potenciales. Ellos se denominan a menudo los Absolutos de Potencialidad. Qu existi en la forma de actuales? Existen slo tres actualidades: El Hijo Eterno, El Espritu Infinito y La Isla del Paraso. En otras palabras, hay dos Deidades existenciales y una base fsica desde la cual pueden tomar acciones. Este inventario es muy importante para nuestro estudio, as que lo repetiremos: Al cierre de la Edad Cero hay dos Deidades existenciales, ms una base de operaciones. Esto es todo que hay de realidad actualizada. Trinidizacin en los albores de la Primera Edad. Hemos usado un nuevo trmino, "Trinidizacin", y debemos definirlos antes de avanzar con nuestro estudio: Trinidizacin tiene un significado especial en los Documentos. Como estamos usndolo aqu significa un acto de creacin "solo una vez". -"trinidizacin limitada". Los socios trinidizantes ponen todo lo que ellos tienen en esta accin, ellos producen un ser igual a ellos mismos, y se vuelven unidos en alguna manera. Este tipo de Trinidizacin no puede repetirse (Vea Apndice VIII., Sec. 2 Tcnicas de Trinidizacin.) Es que eso termina la Edad Cero y comienza la Primera Edad? La accin que comienza la edad de Havona es un acto de Trinidizacin de Deidad por parte de las dos Deidades existenciales. Esto produce algunas sumas inmediatas a, y cambios en, el inventario de realidad actualizada. a) b) c) d) El Padre y el Hijo se unen como el Padre-Hijo El Espritu Infinito aparece como su Deidad igual El Universo Central de Havona hace su aparicin El Padre, el Hijo, y el Espritu se unen como la Trinidad del Paraso

En los albores de la Primera Edad ahora tenemos: los Tres Absolutos de Potencialidad, las Tres Personas de la Deidad, el Paraso, el Universo Central, y la Trinidad. Estas realidades son todas precreativas; ninguna de ellas tuvo alguna vez un comienzo real, cada una es eterna -absolutamente eterna. (En esta coyuntura, el Paraso otorg en el Absoluto No Cualificado el potencial de todos los universos fsicos no creados del futuro. En nuestra discusin previa del Absoluto No Cualificado hemos asumido que esto ha tenido lugar. Vea Apndice II. Sec. 2. Relaciones del Paraso y el Absoluto No Cualificado.) RESUMEN: UNA CLASIFICACIN EN TRES FORMAS DE LOS SIETE ABSOLUTOS DE INFINIDAD I. EL ABSOLUTO ORIGINAL. Puesto que vamos a dividir la Realidad entre Actuales y Potenciales, inmediatamente encontramos el problema de cmo clasificar a Dios. l lo empez todo, as que (en cierto modo) l est antes de Actuales o Potenciales. Por esta razn, parece mejor ponerlo en una clase completamente de acuerdo consigo. 1. DIOS, EL PADRE UNIVERSAL. l es verdaderamente infinito; l es la fuente de todas las fuentes y el Centro de todos los centros; toda Realidad (y especialmente la personalidad viene de l.) II. LOS ABSOLUTOS ACTUALES. Estos son a veces llamados los Absolutos de Actualidad. Ellos se clasifican como "actuales" ellos estn plenamente, factualmente en existencia, y sus circuitos de gravedad universal controlan todo lo dems que es actual. 2. EL HIJO ETERNO. La Persona Absoluta, la fuente y centro de todas las cosas espirituales; la gravedad espiritual universal y absoluta est centrada en l. 3. LA ISLA DEL PARASO. La Mquina Absoluta, la fuente y centro de todas las cosas fsicas, es el centro de gravedad material universal y absoluta. 4. EL ESPIRITU INFINITO. El Dios de Accin, el Padre-Hijo en accin; la fuente y centro de la mente; la gravedad mental universal y absoluta se centra en l. III. LOS ABSOLUTOS POTENCIALES. Estos a veces llamados Absolutos de Potencialidad. Ellos son llamados "potenciales" porque son reservas ilimitadas. Ellos proporcionan el "espacio" y la "sustancia" de la que todas las personas y universos post-Havona han sido creados. 5. EL ABSOLUTO DE DEIDAD (CUALIFICADO. Este es el potencial, la reserva de la cual emergen todos los nuevos seres y otras realidades que son espirituales y divinas. 6. EL ABSOLUTO NO CUALIFICADO. Esta es la reserva sin deidad (no Deidad) del cual emergen todas las energas fsicas que son organizadas en nuevos universos materiales -las nebulosas, galaxias y planetas del espacio. 7. EL ABSOLUTO UNIVERSAL. Este es el Absoluto que une los otros dos. Este Absoluto es una parte de la Realidad que se clasifica como Deidad, y tiene que ver con mantener todo en equilibrio. (Apndice VII Sec. 1. Las Fuentes de Crecimiento: Original, Actual y Potencial.)

2. UN INVENTARIO DE REALIDADES EXISTENCIALES (ETERNAS) Nosotros hicimos inventario de lo que estaba en existencia en el "crepsculo" del cierre de la Edad Cero, y sera una buena idea repetir este proceso en los "albores" de la Primera Edad. Haciendo este inventario, ser til clasificar las Siete Realidades Absolutas -los Siete Absolutos de Infinidad- bajo tres ttulos principales. Hay varias maneras en las que esta clasificacin puede hacerse. La ms til e informativa parece ser la siguiente: a) b) c) El Absoluto Original -Dios, el Padre Universal. Los Absolutos Actuales -el Hijo, el Paraso, y el Espritu Infinito Los Absolutos Potenciales -de Deidad, No Cualificado, y Universal

En el resumen anterior esta clasificacin ha sido hecha. Esta clasificacin enfatiza una cierta relacin funcional que sirve de base a todo crecimiento y cambio. Toda la creacin (y evolucin) post-Havona de cosas y seres ha llegado la existencia, en la presencia de lo Original cuando la Realidad ha sido transferida desde lo Potencial a lo Actual. Esto, entonces, es un inventario de la Realidad eterna (y existencial), hasta ahora como concierne a los Siete Absolutos de Infinidad. Debemos tomar en cuenta de la Trinidad del Paraso y el universo central de Havona, ellas tambin son existenciales y eternas. (Para referencias a los Documentos, vea Apndice VIII. Sec. 1 Tcnicas Creativas, Sec. 5. Tcnicas Evolucionarias; Apndice VII., Los Mecanismos de Crecimiento Experiencial, especialmente la Sec. 1 Las Fuentes de Crecimiento: Original, Actual y Potencial. 3. LA TRINIDAD EXISTENCIAL Qu es una Trinidad? Una trinidad es algo nuevo en nuestro estudio. Es deidad, pero no es personalidad. Sabemos que la Trinidad del Paraso es la unin de la Deidad del Padre, el Hijo y el Espritu. Probablemente pensamos en esta Trinidad un poco inexacta, ms o menos como tres personas trabajando juntas pero no son tres personas en total. La Trinidad es algo real, en y de s mismo, algo que existe separado y aparte de las tres personas. Podramos pensar de la Trinidad del Paraso como una corporacin que se organiz por las Tres Personas de la Deidad. Si furamos a dar a esta empresa un nombre corporativo podramos llamarla "Deidad Indivisible, Incorporada". Esta corporacin tiene tres directores: El Padre, El Hijo y El Espritu. Cuando ellos se encuentran como directores esa es la corporacin y cuando ellos actan en esta capacidad esa es la funcin de la corporacin -la Trinidad. Cuando los tres directores se encuentran personalmente, socialmente o informalmente ese es el encuentro de tres personalidades, y no es la Trinidad. Cualquiera uno, o dos, o todos tres, podran hacer transacciones (como personas) con la corporacin, pero estaran haciendo transacciones como personas con la entidad legal de su propia corporacin. (Aqu Otra vez, debemos recordar que mientras las Deidades estn continuamente reunidas como directores en la unin trinitaria, al mismo tiempo son aparte de la Trinidad y trabajan como personas; o individualmente o juntas. Ellos no van desde una actividad a otra; ellas hacen todas esas al mismo tiempo, y lo hacen todo el tiempo. El Absoluto de Deidad, an la Deidad Ultima, no est limitada ni por el tiempo ni por el espacio.) Una comparacin de funciones. Podemos ver la diferencia entre la deidad personal y la trinidad ms claramente si nos detenemos a considerar las actitudes personales de las Deidades en contraste con su funcin colectiva en la Trinidad: El Padre tiene una actitud personal de amor por sus criaturas; el Hijo es la fuente de la misericordia, y la misericordia es amor aplicado; el Espritu es la fuente del ministerio, y el ministerio es la misericordia en accin. En contraste con todo esto, una de las funciones ms importantes de la Trinidad del Paraso es la administracin de justicia; esta es la actitud colectiva e impersonal de las Deidades. La administracin de justicia es algo muy diferente de la actitud personal de amor misericordia y ministerio. (Vea Apndice X. Sec. 2. La Naturaleza de la Trinidad. Por qu es una Trinidad? Por qu no tiene sino tres personas de Deidad que pueden trabajar con cada uno, o no, como ellos elijan? En otras palabras, Por qu no hacer sencillamente una sociedad? Por qu molestar con una corporacin? Por qu permitir una Trinidad? Al parecer la Deidad realmente es indivisible. Puede ser solo una trinicidad as como tambin hay una unicidad. Pero habiendo una trinidad, Dios puede guardar la unin de Deidad -la unicidad- y, al mismo tiempo disfrutar la asociacin de dos otros seres iguales. (Solo suponga que Dios no tena ninguno para hablar, ninguno que realmente lo comprendiera.) Parece probable que la Deidad es tan indivisible que nunca podra ser dividida, y realmente nunca tuvo algn punto en el tiempo o la eternidad. Estamos a punto de considerar una serie de acontecimientos que han sido agrupados bajo el ttulo, "el escape de Dios de la Infinidad". Sugeriramos que todos estos acontecimientos son eventos que tienen lugar al mismo "tiempo". En otras palabras Dios podra separarse a

s mismo de la Deidad Total (el Absoluto de Deidad) slo para reemplazar su presencia de Deidad indivisible (pre-padre) con la presencia de Deidad indivisible de la Trinidad del Paraso. Como l est moviendo su presencia de Deidad (pre-Padre), l est reemplazndola con la presencia de la Trinidad. Mientras l est haciendo esto, l tambin est volvindose el Padre del Hijo; y con el Hijo, la fuente de Trinidizacin del Espritu; y con el Hijo y el Espritu est unindose en la Trinidad del Paraso. (Vea Apndice VIII. Sec.2. Tcnicas de Trinidizacin, especialmente la discusin de "La Trinidizacin Original".) El escape de Dios de la infinidad. Retrocedamos en nuestro estudio, atrs cerca del principio, atrs a donde Dios est separndose (cualificando) de la Deidad de la no Deidad (la no cualificada.) Haciendo esto l est escapando de una situacin en la que l llena la Realidad Total -la Infinidad. Nosotros comenzamos con una descripcin de un crculo, apretndolo hasta convertirlo en un reloj de arena, luego separamos los dos lbulos para formar dos crculos, uno del cual tiene un punto. Este crculo con el punto es nuestro smbolo para la Deidad, y el punto es el smbolo para la voluntad de Dios. En esta parte del estudio Dios realmente llena todo este segundo crculo; l llena la Deidad Total -l es la Deidad Total. l escapa de llenar la Realidad Total, pero l todava se extiende sobre toda la Deidad Total. Ahora, cuando Dios se separa del Hijo y producen el Espritu, entonces: a) El personalmente escapa de la situacin en que l llena toda la Deidad Total.

b) el puede disfrutar de la asociacin de dos otros seres iguales. (Tres es un mnimo grupo social. b) Al mismo tiempo, en la Trinidad, las Tres Deidades conservan la unicidad que todava llena y domina la Deidad Total. d) Pero las tres Deidades personales, como personas, no son la Trinidad; cada una tiene ahora una existencia como un individuo que es independiente de su unin corporativa en la Trinidad.

Esta es la historia de un magnfico escape por la libertad. Dios empieza tan completamente solo y tan completamente infinito, que l encuentre difcil hacer algo. l llena todo; no hay nada sino Dios, y no hay espacio para algo excepto Dios. (Es una cosa decir "en Dios todas las cosas consisten". Realmente es algo ms decir: "Todas las cosas consisten de Dios".) El se mueve desde una parte de la Realidad Total, la Infinidad, dejando lo no cualificado -el Absoluto No Cualificado. Lo que se mueve siempre es el Absoluto Cualificado -la Deidad Total. l dirige la retirada, como una persona, de la Deidad Total. En esta retirada se logra separndose de la Persona Absoluta y se vuelve el Hijo, luego por unificacin con el Hijo en la Trinidizacin del Espritu y finalmente por la consumacin de la Deidad de todos tres en la Trinidad del Paraso. La unin trinitaria restaura la unidad original de la Deidad indivisible como lo fue antes que Dios se vuelva el Padre del Hijo Eterno. La Deidad permanece indivisible en la Trinidad, no obstante ahora hay Tres Personas de la Deidad. La Trinidad del Paraso habilita a Dios para ser personalmente libre de las limitaciones de ser absoluto e infinito, mientras retiene y mantiene la unidad absoluta de la Deidad. Como la Trinidad, las tres Deidades todava son Una; y como una, ellos aun dominan la Deidad Total; y a travs de la Deidad Total, ellas an dominan y controlan la Realidad Total (infinita.) Solo por virtud de la Trinidad podra Dios disfrutar la asociacin de la personalidad del Hijo y del Espritu, an mantiene la indivisibilidad absoluta de la Deidad, y retiene el control del actual funcionamiento de la Deidad Total y de la Realidad Total. (Para un anlisis ms detallado de la Trinidad, y referencias a los Documentos, vea Apndice X, Sec 2. La Naturaleza de la Trinidad; Sec 6 la Gestalt de una Trinidad.) La Trinidad del Paraso como la tesis eterna. Cuando vemos la Trinidad en conjunto con la perfecta Havona estamos mirando la tesis existencial de perfeccin. Havona es una expresin del potencial Paradisaco en actualidad. La Trinidad y las Deidades personales del Paraso son la fuente del ideal divino de perfeccin que es la meta final de todo crecimiento evolucionario en todos los niveles subabsolutos -finito o absonito. De nuevo, encontramos algunos trminos que seran definidos: La realidad finita es realidad espacio-temporal. Es el tipo de realidad con que estamos familiarizados. La realidad finita Pos-Havona es experiencial (No existencial) y tales finitos tienen origen en el tiempo, ellas pueden ser futuro-eternas, pero nunca pasado-eternas. La realidad absonita es algo nuevo, est presentado en los Documentos. Es la "realidad intermedia" entre lo finito y lo absoluto. Esta realidad es algunas veces llamada "trascendental". Trasciende el tiempo y el espacio pero no los ignora. (Vea apndice XV sec 6 Los significados de la palabra "Absonito".) La realidad absoluta es sin tiempo y sin espacio. Los absolutos no estn siquiera conscientes del tiempo o del espacio. Una buena ilustracin de esto (con respecto a la atemporalidad) es el Ajustador que residi en Jess. El Ajustador declar que l era completamente inconsciente de la realidad del tiempo (1516:4) El nivel absoluto es eterno y existencial. Algunas realidades absolutas son tambin experienciales; la Deidad absoluta es una de estas -existencial y experiencial. La Trinidad del paraso funciona en todos los tres niveles y parece iniciar actividades en cada nivel. La trinidad (y Deidades) del Paraso dan origen a aquellas personalidades que salen hacia el tiempo y el espacio y empiezan todo el proceso evolucionario. La administracin del universo central y de los Superuniversos es de origen en la Trinidad. Mientras el Padre y el Hijo producen la creacin central en y a travs del Espritu, el resultado neto es que todas tres verdades son la fuente de Havona. Esto hace del divino universo una "creacin" de origen en la Trinidad.

4. LA SINGULARIDAD DE HAVONA El ltimo tem en nuestro inventario de realidades existenciales y eternas es Havona, el universo central y divino. Havona es, por mucho, la parte ms interesante del universo maestro. Es tan nica; es tan difcil de clasificar. (Vea Apndice 1 sec. 1 La primera edad universal, Apndice V1 sec. 3 paradojas en el estado de Havona.) Al comienzo de este prlogo consideramos el hecho paradjico que la eterna Havona nunca fue realmente creada. Aun, para todos los intentos y propsitos prcticos, nosotros pensamos en la "creacin" central, y funciona como una verdadera creacin en la actualidad - en la Segunda Edad. En la Primera Edad Havona estaba completamente sola, era un Universo aislado; de hecho, estaba completamente aislado porque no haba sino espacio vaco fuera de l. En aquellos tiempos remotos no tena relaciones externas, solamente relaciones consigo mismo e interiormente hacia el Paraso. Havona es tambin difcil de clasificar en trminos de niveles de realidad funcional; es ni finito ni absonito ni es absoluta. Existen seres y cosas que estn pasando en Havona en cada uno de estos tres niveles funcionales. Debido a esto es casi imposible poner el Universo Central en una categora especfica. Es una creacin que nunca fue creada; las criaturas que viven en Havona nunca fueron creadas. Es finito en espacio, solo tan grande y no ms grande; pero es mucho ms que finito cuando consideramos lo que est pasando en los asuntos de sus mil millones de mundos perfectos. Havona es realmente algo de todo. Es el "universo modelo" que Dios cre, y probablemente tiene la capacidad para servir como una creacin modelo para cualquier universo local, para los siete superuniversos, para el universo Maestro entero, o para algo ms que podra desarrollarse ms all de la creacin maestra.

5. LOS ARQUITECTOS DEL UNIVERSO MAESTRO

Antes de que dejemos el estudio de la primera edad, debemos considerar un grupo bastante inusual de seres -los Arquitectos del Universo Maestro. Estos seres no son creados, son "eventuados". Esta es una nueva palabra y debe ser definida:

Eventuado tiene un significado especial en los Documentos. Es una palabra que describe como alguien se trae a la existencia, como la palabra "creado", pero eventuado no significa creado. Significa alguna clase de acto de comenzar que es pretiempo, precreativo o de estado eterno. Estamos informados que Dios, como una persona crea; como una superpersona eventua. Los seres absonitos, los Trascendentales, son no creados, son eventuados. (Vea Apndice VIII. Sec. 3.)

Estos "eventuados" Arquitectos Maestros estn presentes en la Primera Edad. Existe an una posibilidad de que ellos estn presentes antes de la primera edad. (Apndice I. Sec 3 La edad cero), podemos estar bastante seguros que estn presentes y funcionando en la Primera Edad. Los Arquitectos Maestros no son finitos, ni son absolutos -son seres absonitos- es decir son trascendentales.

Los Arquitectos no son creadores, ni son criaturas. Ellos parecen ser casi como anteproyectos vivientes e inteligentes, o planes de arquitectos del universo maestro - La personificacin de los planes de Dios para la entera creacin maestra. Los Arquitectos inician su trabajo en las creaciones pos-Havona mucho tiempo antes que cualquier otro este en la escena de accin, obteniendo las fases especiales listas para nuevos desarrollos, y todo este trabajo est en proceso mucho tiempo antes que los creadores y los administradores de estos universos pos-Havona hagan su aparicin. Ellos estn organizados para servir en siete cuerpos, todos en acuerdo con los planes geogrficos del cosmos, el plan del paraso y el Universo Maestro-La Isla Central y los siete niveles espaciales concntricos. (Vea Apndice III Niveles Espaciales del Universo Maestro; Apndice XV, Arquitectos Maestros y Trascendentales.

INTRODUCCIN

Los usos de la palabra "Universo" Niveles espaciales Universales y edades Universales El esquema de estas preguntas

Realmente, Qu es el Universo Maestro? Realmente tenemos mucha comprensin de lo que los Documentos quiere decir cuando hablan de l?Tenemos alguna comprensin apropiada de cmo los propsitos de Dios estn revelados en el Universo Maestro?Tenemos una apreciacin de los propsitos del Universo Maestro mismo? 1. LOS USOS DE LA PALABRA UNIVERSO Los Documentos hacen uso de la palabra "Universo" de varias maneras diferentes: ellos hablan de universos locales y superuniversos, del universo central, el gran universo, y el universo maestro. Havona es el nombre del universo central. Esta es la creacin que inmediatamente rodea el paraso. (La Isla del Paraso no es una parte del Universo; es el centro esttico y absoluto de todas las cosas materiales.) Havona est rodeada por siete superuniversos, y Orvontn es el nombre del sptimo superuniverso nuestro superuniverso. Cada superuniverso est diseado para abarcar exactamente 100.000 Universos Locales, y Nebadn es el nombre de nuestro universo local. Cuando los Documentos desean hablar sobre el Universo Central ms los siete Superuniversos, ellos usan el nombre "gran universo". Esto es la presentemente creacin habitada y organizada; est en contraste con las desorganizadas e inhabitadas regiones espaciales fuera de l -los cuatro niveles del espacio exterior. Cuando los Documentos desean hablar del gran universo, ms estos cuatro niveles espaciales exteriores, ellos usan el trmino "universo maestro". En este estudio, cuando deseamos referirnos a estos cuatro niveles del espacio exterior solo usaremos el trmino "universos exteriores", o "universos del espacio exterior". (El trmino "universo de los universos" tambin se usa en los Documentos. Este trmino no est definido. Puede ser ms o menos definido como el gran universo con o sin los niveles del espacio exterior. Este trmino "universo de universos", no se usar en este estudio excepto donde es inevitable.)

El rea ms interna, designada "P" es la Isla del Paraso. El rea que la rodea es el universo central Havona. Alrededor de Havona estn los siete superuniversos; ellos se denominan por nmeros; nuestro superuniverso, Orvontn, es el nmero siete. Las cuatro reas ms exteriores son los cuatro niveles del espacio exterior. (Vea Apndice III Niveles Espaciales del Universo Maestro.) 2. NIVELES ESPACIALES UNIVERSALES La mejor descripcin general del universo maestro aparece en los Documentos en la pgina 128: Sec.1, Niveles Espaciales del Universo Maestro. La historia que aqu se da presenta una descripcin del universo maestro consistente de seis niveles espaciales concntricos y elpticos. Cada uno de estos niveles tiene dos nombres que se usan de forma intercambiable como se clasifica enseguida:

(1) El Nivel Espacial de Havona (2) El Nivel Espacial Superuniversal (3) El Primer Nivel del Espacio Exterior (4) El Segundo Nivel del Espacio Exterior (5) El Tercer Nivel del Espacio Exterior (6) El Cuarto Nivel del Espacio Exterior

El Universo Central Los Siete Sper universos Nivel Espacial Primario Nivel Espacial Secundario Nivel Espacial Terciario Nivel Espacial Cuartano

En este estudio encontraremos el concepto de estos seis niveles espaciales para ser ms til la organizacin de nuestros pensamientos. (Vea Apndice III Niveles Espaciales del Universo Maestro.)

3. EDADES DEL UNIVERSO Hay otro concepto presentado en los Documentos que encontraremos ms til; este es el concepto de las seis edades universales sucesivas. Los Documentos presentan cada edad universal como un periodo de tiempo que se asocia con la apertura y el desarrollo de un nuevo nivel espacial. Esta relacin se presenta en la siguiente tabla: La Edad universal (1) La Primera Edad Universal (2) La Segunda Edad Universal (3) La Tercera Edad Universal (4) La Cuarta Edad Universal (5) La Quinta Edad Universal (6) La Sexta Edad Universal El Nuevo Nivel Espacial Relacionado

El Nivel Espacial de Havona

El Nivel Espacial Superuniversal

El Nivel Espacial Primario

El Nivel Espacial Secundario

El Nivel Espacial Terciario

El Nivel Espacial Cuartano

Estudiaremos el crecimiento y desarrollo del universo maestro, prestando particular atencin a la secuencia de eventos -como las edades universales sincronizan la expansin de las fuerzas y personalidades creativas del Paraso hacia afuera a los niveles espaciales concntricos. (Vea Apndice IV Las Edades Universales.) 4. EL ESQUEMA DE ESTAS PREGUNTAS Es el intento de este estudio ver lo que podemos aprender sobre los propsitos de Dios a travs de un cuidadoso estudio del universo maestro. Intentaremos reunir todo lo que los Documentos tienen que decir sobre la creacin maestra, y sus niveles espaciales, y sus edades universales. Si podemos reunir los datos pertinentes, entonces, por interpolacin y extrapolacin, podemos aumentar un poco a nuestra comprensin de la creacin maestra, y nuestra comprensin de los planes de Dios para los creadores y las criaturas de este amplio dominio. Hay muchas preguntas que pueden plantearse y a la que podemos buscar respuestas. Este estudio propone examinar tales preguntas como estas: 1) Cun grande es un nivel espacial? Cmo se comparan los niveles espaciales en tamao? De qu tamao son los niveles espaciales en comparacin con el gran universo? Cun grande es el gran universo? Cun grande es el universo maestro entero? 2) Cunto tiempo dura una edad universal? Duran las edades un poco ms tiempo que otros? Estas edades tienen relaciones distintas a la secuencia? Hay alguna diferencia cualitativa entre las edades universales? O, son tales diferencias meramente un asunto de duracin - cantidad de tiempo? 3) Cmo es el crecimiento de la Deidad experiencial relacionado con las edades universales? Qu relacin existe entre estas Deidades en evolucin y la expansin de los niveles espaciales? Cmo es el desarrollo de las dos trinidades experienciales relacionado con las edades universales y con los niveles espaciales universales? 4) Qu temas y principios creativos se han desarrollado, estn desarrollndose y an pueden desarrollarse en las sucesivas edades y en las etapas espaciales en expansin de los seis niveles espaciales concntricos? Podemos descubrir algn principio bsico que parezca servir de base a estos eventos? 5) Cmo es el hombre, como un finalista, relacionado con todos estos desarrollos en la presente edad, y en las edades futuras -en la presente etapa espacial del gran universo, y en las etapas espaciales futuras de los universos exteriores? 6) Es el universo maestro la creacin final? O, en el futuro distante existir en relacin con algo aun ms grande que el mismo? 7) Cules son los lmites finales? Cul es la meta final? Proponemos investigar estas preguntas por un examen de las sucesivas edades universales. Haba slo una edad antes de la presente; esta fue la Primera Edad, la Edad de Havona. Ya hemos dado consideracin

a esta edad en el Prlogo a nuestro estudio. Ahora estamos viviendo en la Segunda Edad, la edad de los superuniversos, y comenzamos nuestro estudio con un examen de esta presente edad universal. Despus de esto, emprenderemos el estudio de las cuatro edades futuras del universo maestro -las sucesivas edades de los cuatro niveles del espacio exterior. Cuando encontramos vacos en los datos disponibles, haremos un esfuerzo por salvarlos por un razonamiento intensivo y extensivo. Nosotros entendemos bien que todos los tipos de razonamiento especulativo estn ligados a sufrir las limitaciones inherentes de nuestra ignorancia humana. No obstante, por lo menos, podemos adquirir una mejor "unificacin de la ignorancia" como un resultado de estos esfuerzos. Embarqumonos venturosamente en nuestro estudio del universo maestro: sus prolongadas edades, sus niveles espaciales que se extienden; y su mbito siempre en expansin de auto realizacin de creador y criatura. Embarqumonos con humildad intelectual -pero no obstante con coraje.

LA HISTORIA FINITA Esta es la historia de la evolucin de los siete superuniversos. La mayora de los Documentos se ocupa con esta narrativa. Esta es la historia de la creacin y evolucin en el tiempo y en el espacio, y de cmo todas estas actividades encuentran su destino en los universos perfeccionados bajo la soberana del Ser Supremo. Esta historia se presenta en tres Captulos: Captulo I - La Tesis Creativa de Perfeccin. Captulo II - La Anttesis Evolucionaria. Captulo III- Primera Sntesis: Dios el Supremo. Esta es la historia de la Segunda Edad Universal, la historia de aqu y ahora. Comienza con la creacin de los Espritus Rectores y los Ancianos de Das. Termino con la evolucin completada del Ser Supremo.

CAPITULO I LA TESIS CREATIVA DE PERFECCIN Los Albores del Tiempo: Comienza de la Segunda Edad Dios el Sptuplo: Deidad Creativa Segunda Edad Havona; La Tesis de Perfeccin

Con la apertura de la Segunda Edad Universal --la presente edad-realmente hemos empezado nuestro estudio del universo maestro. Esta Segunda Edad, como las cuatro edades que la siguen, son comprensibles. Tienen un origen en el tiempo y tendrn un final en el tiempo -tiene duracin definida. (Apndice XVII Sec. 3) Despus de nuestra excursin en el pasado eterno (en el Prlogo) esta es confortante. 1. LOS ALBORES DEL TIEMPO: COMIENZO DE LA SEGUNDA EDAD Exactamente qu es lo que termina la edad de Havona y comienza la edad de los sper-universos? Cuando estudiamos los Documentos, es claro que este no era un acontecimiento sbito; ocurri gradualmente, como el alba de un nuevo da. El crepsculo de la Primera Edad gradualmente se vuelve los albores de la Segunda Edad. (Mucho antes la Segunda Edad era una realidad oficial, sospechamos que los Arquitectos del Universo Maestro tenan sus delegados, los Organizadores de la Fuerza, afuera en los niveles espaciales superuniversales trabajando en la movilizacin de energa, organizando nebulosas y buscando cosas fsicamente iniciada en anticipacin de eventos por venir.) Probablemente el primer evento que realmente sera post-eterno (post-Havona) fue la creacin de los Siete Espritus Rectores. Estos elevados Espritus no son seres absolutos; sin embargo, ellos representan las Deidades del Paraso en cada nivel por debajo de lo absoluto-infinito, absonito, y finito-absoluto. (O, para decirlo en lenguaje ms usual: Supremo, ltimo y Supremo-Ultimo.) Estos Espritus Rectores no son

existenciales; son experienciales. Son la primera expresin de la Deidad Experiencial. Tambin expresan personalmente las siete combinaciones posibles de las Tres Personas de la Deidad: Padre, Hijo, Espritu; Padre-Hijo, Padre-Espritu, Espritu-Hijo y Padre-Hijo-Espritu. Posiblemente no podra haber ms o menos Espritus Rectores; siete es todo lo que es matemticamente posible- y esto es porque los niveles espaciales superuniversales fueron divididos en siete partes. Cada Espritu Rector preside sobre una de estas siete partes, uno de los siete superuniversos. (Apndice XIV Sec. 3) Alguna vez durante este perodo crepuscular, otra cosa ocurri: Dios el Supremo apareci en Havona. Su presencia se deriv de la Trinidad del Paraso y l vino a existir como una persona espiritual. l era residente en el universo central antes que los siete superuniversos fueran formalmente organizados. Entonces, como ahora, l no era contactable por las criaturas. Entonces viene el mandato de la Trinidad del Paraso que organiza el gran universo -los siete sper universos en relacin con Havona. En aproximadamente este tiempo, la Trinidad debe haber creado los 21 Ancianos de Das; los gobernantes triunos de las siete sper creaciones. Despus de esto, los mundos sede central de los siete superuniversos fueron construidos, y los Ancianos de Das probablemente partieron del Paraso para tomar residencia en sus respectivas esferas capitales. Como los Documentos dicen, ellos han gobernado los superuniversos desde "cerca de la eternidad". (Vea Apndice IV Sec. 5-A. Los Tiempos Transicionales entre la Primera y la Segunda Edad.) En algn punto ms tarde en el tiempo el Padre y el Hijo deben haber empezado la creacin de los Hijos Creadores, con el Espritu Infinito que responde por la produccin complementaria de los Espritus Creativos. A su debido tiempo, estos Hijos y Espritus Universales fueron comisionados como gobernantes de los universos locales -las ms antiguas de las creaciones locales. Ahora, la Segunda Edad est en pleno florecimiento. Pronto los mortales evolucionarios hacen su aparicin en los mundos del espacio; luego comienza el largo ascenso al Paraso de los peregrinos del tiempo en la bsqueda del Padre universal. (Vea Apndice IX. La Cronologa de los Universos Locales.) Seres Experienciales. Todos estos seres que aparecen recientemente son experienciales en naturaleza; no son existenciales. Esto es verdad desde el nivel de criatura del hombre mortal directamente hacia los niveles de Deidad de los Espritus Rectores y Dios el Supremo. Estos seres no conocen todo antes que hayan experienciado todo; ellos tienen la capacidad para aprender y crecer con el aprendizaje y la vivencia. Esto es verdad incluso de los creadores, ellos mismos, y es ms claramente visto en los creadores de los universos locales -los Hijos Creadores y los Espritus Creativos. Sirven en las creaciones espaciotemporales, experimentan en la organizacin y perfeccin de los universos locales, cambian el estado de estos Hijos y espritus universales - ellos crecen. (Vea Apndice XIII. Sec. 3. Tros Creativos de HijosEspritus.)

1. DIOS EL SPTUPLO: DEIDAD CREATIVA La asociacin creativa de Dios el Sptuplo comenz a funcionar cuando los siete superuniversos fueron organizados. Dios el Sptuplo es una expansin creativa-asociativa de las Deidades del Paraso en el tiempo y en el espacio; este es su mtodo de hacer contacto con todas las criaturas del superuniverso y los universos locales. Dios el Sptuplo proporciona la escalera viviente de personalidades divinas que llena el vaco entre el hombre y el Padre del Paraso. Esta asociacin de la deidad funciona en siete niveles y sus miembros estn clasificados en tres grupos mayores: Las Deidades del Paraso 1) El Padre Universal. 2) El Hijo Eterno. 3) El Espritu Infinito. Deidad Experiencial (4) El Ser Supremo Los Cuerpos de Creadores Supremos (5) Los Espritus Rectores (6) Los Ancianos de los Das (7) Los Hijos Creadores Estamos familiarizados con las Deidades del Paraso -Padre, Hijo y Espritu. Los Cuerpos de los Creadores Supremos es algo nuevo. Estos son los creadores que hacen su aparicin despus de la eterna Havona; ellos son los creadores post-Havona. El trabajo suyo es el de organizar y perfeccionar los siete superuniversos y los proyectados 700.000 universos locales. Cada uno de los Espritus Rectores impregna uno de los superuniversos, de ese modo determinan su naturaleza individual. De a tres, los Ancianos de Das funcionan como los gobernantes directos de las siete supercreaciones. Los Hijos Creadores (y sus asociados Espritus Creativos) organizan los universos locales, y crean (o evolucionan) los seres vivientes

que son nativos de esos reinos. (Vea Apndice IX. La Cronologa de los Universos Locales; Apndices XII. Sec. 1 Presente Constitucin de Dios el Sptuplo.) El Ser Supremo es una Deidad que evoluciona, Deidad experiencial. l est emergiendo lentamente como un resultado de los xitos de los Creadores Supremos en los reinos del tiempo y el espacio, como un resultado de su exitosa colaboracin con las Deidades del Paraso, y como un resultado de su propio esfuerzo por crecer. Deidad Creativa. En este punto, debemos detenernos a considerar que la Deidad parece estar trabajando en un nuevo nivel de actividad. En el Prlogo nosotros reconocemos que la Deidad comenz en el nivel esttico, progres al nivel potencial, y estaba trabajando en el nivel asociativo en los albores de la Primera Edad. Al parecer una de las diferencias bsicas entre la Primera y la Segunda Edad es el ingreso de la Deidad en el nivel cuarto nivel de actividad -el nivel creativo. Qu significa esto? Significa que la Deidad est ahora comenzando a utilizar las grandes reservas de realidad latente -los potenciales de los tres Absolutos. Estos potenciales bsicos (pre-espritu, pre-mente y pre-material) estn ahora siendo as transformados en lo que estn comenzando a emerger en los nuevos universos como nuevo espritu, nueva mente, y nueva materia. El proceso creativo es realmente un proceso que se transforma; los potenciales son transformados en actuales -algo nuevo ha llegado a existir. Puede ser una nueva personalidad espiritual, un nuevo nivel de funcin de la mente o la organizacin de una nueva nebulosa fsica en el espacio que se volver la sustancia material de nuevos universos locales. Todas estas "nuevas realidades" tienen que venir de alguna parte, y la "alguna parte" de que emergen es (en el anlisis final) los tres Absolutos de Potencialidad. (Vea Apndice VIII Sec. Tcnicas Transformativas; Apndice VII. Sec. 2 La Maduracin de Potenciales.)

2. HAVONA EN LA SEGUNDA EDAD: LA TESIS DE PERFECCION En el Prlogo a nuestro estudio dimos consideracin a Havona en la Primera Edad; all estudiamos a Havona como una existencia precreativa -algo que realmente no tiene comienzo. Tcnicamente, este es probablemente la forma correcta para clasificar el universo central; pero, desde un punto de vista prctico, cuando consideramos a Havona en relacin con los superuniversos, es una creacin; es el universo modelo de perfeccin divina. Havona, en la Segunda Edad, es la tesis divina de perfeccin -el reto de Dios a la imperfeccin de los universos evolucionarios en movimiento. Para cada criatura, Dios ha hecho una invitacin desafiante, "Sean ustedes perfectos as como Yo Soy perfecto". Para todos los Hijos Creadores y Espritus Creativos en los universos locales evolucionarios, Havona presenta el desafo de Dios de un universo de perfeccin divina. Este es el reto: Pueden estos Hijos y Espritus Universales, por creacin y evolucin experiencial duplicar en sus dominios espacio-temporales la perfeccin eterna del universo existencial en el centro de todas las cosas? Los prximos eventos proyectan sus sombras. Si Havona es un reto para la imperfeccin de los superuniversos, los superuniversos (con todas sus necesidades) son no menos de un reto para Havona. La creacin central responde a este reto mucho tiempo antes que el primero de los mortales ascendentes alcance estos reinos establecidos. Cuando la Primera Edad entra en su "perodo crepuscular" (que es tambin los "albores" de la Segunda Edad) cambia, por primera vez, entra en Havona inmutable. Nuevos seres aparecen. Los siete circuitos de Havona son eternos, pero ahora los Espritus de los Circuitos se descubren para estar funcionando en cada una de estas siete divisiones. Los Centros de Poder hacen sus estaciones perpetuas en los siete circuitos. Los Censores Universales son asignados a cada una de los millones de esferas. La creacin central est preparndose a s misma para los eventos del futuro. Grandfanda. El arribo en Havona de Grandfanda, el primer peregrino mortal, desencadena una multitud de nuevos cambios. Nuevas rdenes de espritus ministrantes aparecen (los supernafines secundarios); los Ciudadanos del Paraso comienzan su peregrinaje hacia fuera a travs de Havona; el primero de los Guas de los Graduados recibe a Grandfanda; y muchos otros cambios no mencionados, pero importantes, deben tener lugar en el universo de perfeccin divina. Los ascendenteros de los superuniversos estn llevando las semillas del proceso de crecimiento evolucionario hacia la creacin central. En la Segunda Edad Havona es todava precreativa y eterna, pero tambin se vuelve creativa y cambiante -an evolucional. (Para referencias a los Documentos en apoyo de esta seccin, vea Apndice IV. Sec. 4-B Havona en la Segunda Edad; Sec. 5-B Los Tiempos Transicionales entre la Primera y la Segunda Edad.)

CAPITULO II LA ANTITESIS EVOLUCIONARIA El Reto de la Imperfeccin: Capacidad de Crecimiento Dios el Sptuplo: Deidad Evolucional El Vaco de la Imperfeccin: Capacidad de Crecimiento El Reto de Unificacin del Poder-Personalidad Desafo y Respuesta

En la presente edad universal el universo central y divino es obviamente la tesis creativa de Perfeccin. Los superuniversos (comenzando como creaciones imperfectas) son la gran anttesis de perfeccin de Havona. Estos universos imperfectos constituyen el reto ms grande posible para aquellas personalidades del Paraso y Havona que son creadores y administradores de los reinos evolucionarios del tiempo y el espacio. Su primera gran aventura fue -la Aventura Suprema -llevar la perfeccin de eternidad y divinidad afuera hacia los dominios evolucionarios de imperfeccin original. Dios el Sptuplo era (y es) la respuesta de la Deidad al reto de la imperfeccin. Y Dios el Sptuplo trae el contra desafo de perfeccin divina en el mismo centro de los reinos evolutivos an a los mundos habitados mismos, a travs del otorgamiento de las criaturas de los Hijos de Dios Paradisacos.

1. EL RETO DE LA IMPERFECCION Este estudio propone la opinin que Dios es poseedor de aquellas cualidades de ser que son ancestrales a esa posesin de aventura, una respuesta, a los estmulos del desafo - que aparece en el carcter de criaturas progresivas. Por qu razn de repente confrontara el sistema Paraso-Havona de perfeccin eterna con el sorprendente desafo de la imperfeccin abismal de los siete sper universos? En la Primera Edad Universal todo est en equilibrio; todo est ordenadamente; las esferas de la eterna Havona giran en orbitas fijas y establecidas alrededor de la esttica. Isla del Paraso. La desarmona no se conoce; el desorden nunca aparece. La creacin total sigue un modelo inmutable de perfeccin impecable, edad en edad -y edad tras edad. Y luego, Dios expande esta creacin perfectamente equilibrada y simtrica. Los universos organizados se expanden hacia fuera y hacia el espacio. De pronto abarca nuevos y perifricos reinos: reinos de desarrollo fsico incierto; reinos de naturaleza imperfecta; reinos en que las criaturas de imperfeccin pronto aparecern; reinos del mal potencial; reinos en que el mal potencial demasiado a menudo se volver mal actual, an pecado - a travs de la eleccin imprudente de criaturas imperfectas. Haga una pausa para imaginar cun sorprendente e inaudito eran estos desafos hace tiempos a los seres inerrantes de la eternidad. Cul fue su primera reaccin a la disonancia - esos seres que habran conocido nada ms que la armona? Cmo consideraron ellos el primer desorden - estos seres que no conocan nada ms sino el modelo de perfeccin completa? Cul fue su respuesta al mal potencial - esos seres que siempre habran escogido el bien en ausencia de todo mal por contraste? Y cul fue su reaccin cuando por primera vez en su experiencia, el mal potencial se vuelve mal actual a travs de la decisin de la criatura? Y qu impresin tendra cuando el mal ms la insinceridad equivalente al pecado y an a la iniquidad! De pronto, por as decirlo, tenemos una inmensa creacin que pulula con criaturas imperfectas; cada una de ellas ha sido dotada con el poder inapreciable de eleccin por Dios. Cada una de estas criaturas es un soberano dentro de s mismo. Cada una de ellas puede elegir, y en pro o contra, acerca de la ciudadana en el universo y la filiacin con Dios. Y nadie se atreve a interferir con estas elecciones para que no encuentre a s mismo violando la voluntad de Dios, porque es Dios quien da a las criaturas este poder inapreciable de eleccin. Sin este poder de eleccin, sin el don de Dios de la personalidad, seramos un poco menos que mquinas vivientes. Pero con este regalo de (relativo) libre albedro, somos ms que mquinas; somos hombres y podemos elegir, ser an ms que hombres, podemos elegir ser hijos ascendentes de Dios. Tambin podemos elegir el mal y continuar eligiendo el mal, y nadie puede detenernos - solamente el tiempo y el olvido. Este fue el reto de hace tiempo que confronta a los ciudadanos de los reinos eternos. Ellos se embarcaron en esta aventura -la Aventura Suprema- cuando ellos dejen los dominios establecidos de perfeccin divina y salen hacia las nuevas fronteras creativas, hacia el nuevo nivel espacial de los superuniversos, all tomar posesin como creadores, organizadores y administradores de los dominios evolucionarios inestables e inciertos del tiempo. Quin sino Dios, se habra atrevido a unir la forma ms pura de espritu con el tipo ms bajo de criaturas capaz de ser dotadas con personalidad -el hombre mortal! Aqu, verdaderamente, es la reunin de lo ms alto y lo ms bajo. Y quien sino Dios combinara el espritu de aventura as con ese amor divino que causara un Ser Infinito querer entrar en sociedad eterna con los hijos mortales de las razas de origen animal de los mundos habitados.

Si estas acciones y transacciones no son excitantes y aventurosas e impredecibles -entonces qu es? O qu podra ser? De pronto por as decirlo, la perfeccin existencial de la creacin entera de la eternidad es desafiada por la aparicin de la anttesis de perfeccin, por la aparicin de los dominios imperfectos y evolucionarios del tiempo y el espacio. RESUMEN: UNA PRESENTACIN FUNCIONAL DE DIOS EL SEPTUPLO DIOS EL SPTUPLO Una agrupacin en tres niveles de Dios el Sptuplo 1) Los Hijos Creadores LOS CREADORES SUPREMOS. Estos tres grupos son los Cuerpos de los Creadores Supremos. Ellos son los 2) Los Ancianos de los Das creadores post-Havona de los universos del tiempo y el espacio, los universos locales y los superuniversos. Ellos trabajan con las Deidades y la Trinidad del Paraso 3) Los Espritus Rectores para evolucionar el poder del Todopoderoso, que es la base experiencial para la soberana emergente del Ser Supremo en los siete sper universos. 4) El Ser Supremo EL PODER TODOPODEROSO, que se deriva de todos los Creadores Supremos, se une con la persona espiritual del Supremo, que se deriva de la Trinidad del Paraso, por la accin de la Mente Suprema, que fue otorgada por el Actor Conjunto. Esto tiene lugar en el mundo piloto del circuito exterior del universo central. 5) El Espritu Infinito LA DEIDAD TRIUNA PARADISIACA es el nombre a grupo, y a veces lo es la veces usado para designar este

6) El Hijo Eterno Trinidad del Paraso. Creemos probable que los Creadores Supremos trabajan con la Deidad del Paraso en ambos aspectos como las tres personas y como la Trinidad. 7) El Padre Universal La "unin del poder creativo de los Creadores Supremos Creativos de la Trinidad es la misma fuente de la actualidad del Ser Supremo." (Ver Apndice XXII. Sec.5. Sntesis de Poder-Personalidad Finita.) 2. DIOS EL SPTUPLO: DEIDAD EVOLUCIONAL Dios el Sptuplo es la respuesta de la Deidad al reto de la imperfeccin. Como hemos anotado en nuestro estudio de la Deidad creativa, esta asociacin sptuple comenz a funcionar al tiempo de la organizacin de los superuniversos. Hay varias maneras de estudiar esta asociacin de la Deidad, y una de ellos es considerar el Sptuplo desde un punto de vista funcional. El Resumen anterior hace tal presentacin de Dios el Sptuplo. El nfasis se hace en los tres grupos que interactan dentro de estos siete niveles de asociacin: a) Los Creadores Supremos b) El Ser Supremo c) La Deidad Triuna Paradisaca Los varios seres que estn colaborando en estos tres grupos de la Deidad Sptuple estn trabajando en los niveles potencial, asociativo, creativo y evolucional de actividad de la Deidad en el tiempo y en el espacio. En parte debido a sus exitosos esfuerzos en los universos evolucionarios, el Ser Supremo est evolucionando lentamente (emergiendo) como una Deidad experiencial. Deidad evolucional. Hemos trazado la expansin de la accin de la Deidad total desde el nivel esttico, a travs del potencial, hasta el asociativo. En el captulo anterior observamos a Dios el Sptuplo entrar en el cuarto nivel, el nivel creativo. Ahora, observamos que la Deidad est funcionando en el quinto nivel de actividad, el nivel evolucional. El Ser Supremo est evolucionando. l comienza en los albores de la Segunda Edad como una persona espiritual en Havona. Y luego empieza a crecer, a evolucionar, cuando los Creadores Supremos tienen xito perfeccionando sus creaciones imperfectas - incluso mundos como el que vivimos. Estos triunfos de los Creadores Supremos (y sus asociados coordinados; y subordinados) son como muchos manantiales y arroyos que convergen en ros que se unen en ros ms grandes que a su vez, se vuelven los grandes afluentes de un poderoso ro. Y este "poderoso ro" de triunfos divinos en el tiempo y en el espacio es algo que se llama el "poder experiencial del Todopoderoso". Como un "poderoso ro" corre hacia el mar, as este poder afluente y convergente del Todopoderoso se une con la persona espiritual del Supremo en Havona. Este es la fuente de crecimiento del poder soberano del Supremo que comienza como una persona espiritual (con ningn poder soberano en todo) Y est creciendo gradualmente (evolucionando) como el soberano experiencial de los siete superuniversos (Ver Apndice XXII. Sec. 5. Sntesis del PoderPersonalidad Finita.) An los Creadores Supremos mismos evolucionan. Ellos participan en el proceso de crecimiento en la Segunda Edad. Esto es particularmente verdad de los Hijos Creadores y los Espritus Creativos, pero es probablemente tambin verdad de los enteros cuerpos de los Creadores Supremos (Ver Apndice X. Sec. III Evolucin de los Miembros de la Trinidad Ultima; Apndice III, Evolucin de los Hijos y Espritus Universales.) con los potenciales

La gran diferencia entre la creacin y la evolucin es el factor de tiempo. La creacin tiene lugar sin el paso del tiempo, en un instante. La evolucin retarda el proceso transformativo al punto que las criaturas puedan comprender que estn viajando y pueden participar en l -pueden representar una parte consiente en su propio crecimiento. En esta forma el hombre (y otras criaturas evolucionarias) pueden entrar en relaciones con Dios; el hombre puede volverse un socio consciente con Dios en la evolucin de s mismo, determinando lo que l es. (Ver Apndice VIII. Sec. 5. Tcnicas Evolucionarias.) Interaccin de niveles. El Ser Supremo no es solo un destinatario pasivo de todo este esfuerzo; l est personalmente activo haciendo algo acerca de su propio crecimiento y evolucin. El est logrando de atrs hacia los niveles creativos y asociativos (de funcin de la Deidad Total) para actualizar los potenciales de las Deidades del Paraso. El est expresando su propia voluntad y propsito emergente en la auto distribucin a las creaciones del tiempo y del espacio. Haciendo esto, l est lentamente hacindose a s mismo real cuando se expande hacia los universos evolucionarios y se identifica con todo el crecimiento de las criaturas y con todas las criaturas en crecimiento. (Vea Apndice VI. Sec. 1. Un Anlisis de los Niveles de la Funcin de la Deidad Total; Apndice VII. Sec. 4. El Crecimiento del Supremo: Crecimiento de la Segunda Edad; Apndice XXII. Sec. 5. Sntesis del Poder Personalidad Finita.) 3. LOS VACOS DE LA IMPERFECCIN: CAPACIDAD DE CRECIMIENTO Nosotros que somos nativos en la Segunda Edad, tomamos el crecimiento evolucionario y de experiencia finita como un asunto de importancia. Es todo lo que sabemos. Pero desde una perspectiva ms grande es algo que es bastante peculiar a, y nico en, la presente edad universal. Esta es la edad del crecimiento del Supremo. l est creciendo as como nosotros estamos creciendo; l crece en virtud de nuestro crecimiento; y nosotros podemos crecer porque estamos creciendo dentro de l -nosotros somos una parte de su crecimiento. En cierto modo podramos pensar del gran universo como la arena en que el Ser Supremo est evolucionando y casi todo en esta arena est evolucionando junto con l. Nosotros crecemos en l y l crece en nosotros -es un procedimiento bidireccional. Esta es la edad en que es posible tener experiencia finita. El Ser Supremo est creciendo en experiencia finita. Otras edades proporcionarn experiencia pero no ser finita; puede ser post-finita o superfinita, pero ciertamente ser otra cosa distinta a lo finito. Esto es porque el crecimiento del Supremo se limita en la Segunda Edad, la presente edad. Cuando este proceso haya sido completado, l emerger como una Deidad que todos nosotros podemos percibir y conocer. Entonces su proceso de crecimiento evolucionario habr llegado a su fin y de ese modo la posibilidad para participar en el -la posibilidad para tener experiencia finita. Los seres humanos comienzan muy abajo de la existencia de la criatura finita. Ellos comienzan como sper animales y tienen una oportunidad para ascender por crecimiento evolucionario al estado ms elevado de finalistas. Nosotros comenzamos lo ms bajo de todo, por lo tanto nuestra oportunidad es la ms grande nosotros comenzamos con lo ms bajo, por lo tanto nuestro crecimiento puede abrazar lo ms alto. La virtud de un vaso vaco es que puede llegarse (as dijo Lao Tse en el Tao Te Ching) La virtud de la imperfeccin es que puede ser llenado con la experiencia de crecer conscientemente hacia un estado de perfeccin. La imperfeccin de las creaciones espacio-temporales proveen la posibilidad para este tipo de crecimiento. Si ellos hubieran sido creados en perfeccin, los superuniversos habran sido nada ms que una extensin de la creacin central -Havona de nuevo pero en una escala ms grande. Y esta necesidad de los sper universos, esta misma falta de perfeccin, da a las personalidades del Paraso-Havona la oportunidad para nuevo crecimiento en su extenso servicio cuando intentan ayudarnos a alcanzar la perfeccin divina ms elevada de la que ellos han descendido. (Ver Apndice XI Sec. 11. Las Necesidades Citoplasmticas Expanden las Funciones Nucleares.) 4. EL RETO DE LA UNIFICACIN DEL PODER-PERSONALIDAD El modelo de crecimiento en la Segunda Edad es establecido por el Supremo. l deriva su poder (como el emergente Soberano Todopoderoso de los superuniversos) desde las actividades y los xitos de los Creadores Supremos y todos los habitantes de los universos espacio-temporales. Si los hechos de estos seres son malos, entonces el crecimiento se frustra; si sus actos son buenos, entonces el crecimiento es aumentado. El crecimiento espacio-temporal del Supremo depende del poder influyente del Todopoderoso. Este poder convergente se une con la persona espiritual del Supremo, en Havona, por la accin de la dotacin de la mente del Ser Supremo. Y este es el hecho importante: El poder se une con, y, sujeto a, el control de la personalidad espiritual por la accin unificante de la mente. Este principio de crecimiento -sntesis del poder-personalidad- se encuentra muchas veces en los Documentos. La sntesis del poder-personalidad es una transaccin que tiene lugar debido a un cierto juego de condiciones que se obtienen en los universos espacio-temporales. En estos dominios parece que la energa-materia ha sido dada una ventaja -es dominante- mientras que el espritu est esforzndose por volverse dominante. Pero el espritu solo es impotente. El espritu realmente no toca la materia en algn punto. Toma la mente para lograr el domino de la materia, de realidad fsica; y slo esa mente que tambin es personal posee el poder de elegir subordinarse as misma al espritu, incluso mientras adquiere el dominio de la energa materia. Pero, si tal mente dominante de la energa no elige ser espiritualizada, entonces nunca puede tener xito (persistir y sobrevivir) en larga carrera. Como un ejemplo, considere el estado de cosas en nuestro mundo hoy; hemos logrado un considerable dominio sobre las fuerzas y los secretos de la naturaleza -y somos miedosos! (Vea Apndice XXII. Sec. 5. Sntesis del Poder-Personalidad Finita especialmente en la discusin de "La Divergencia de las Tres Energas.") Se ha planteado alguna vez la pregunta, "cmo puede el manso siempre heredar la tierra?" La respuesta es bastante simple; ninguno sino los mansos posiblemente podran -y conservan la herencia! Por supuesto, tales personas de gran fuerza tambin son mansas. Y, cuando tales personas de gran fuerza tambin son mansas, entonces su fuerza no hace que nadie se asuste. Cuando el fuerte no es manso, es entonces

cuando su fuerza engendra miedo. Y es este miedo de la fuerza desenfrenada que, tarde o temprano, causa la reunin de aun el ms grande contra desenfreno a travs de la formacin de una confederacin de aquellos que temen. La fuerza (el poder) sin la dominacin del espritu o la restriccin del espritu engendra miedo; y aquellos que temen, alguna vez, se combinaran para destruir al fuerte. El reto del crecimiento de la presente edad parece ser este: Podemos usar la mente para dominar los problemas de la creacin fsica y al mismo tiempo sujetar estas mentes victoriosas al supercontrol del espritu por el poder de eleccin de la personalidad? Si podemos hacer esto, entonces podemos volvernos tanto fuertes como mansos. Tal mente dominante de la materia y afiliada con el espritu est comenzando a encontrarse con la revelacin de los movimientos evolucionarios de los universos. Qu es decir, nosotros nos habremos vuelto relativamente triunfantes en nuestros esfuerzos por hacer la voluntad de Dios. 5. DESAFO Y RESPUESTA Los Documentos nos dicen (435:8) que hay tres llaves para el reino de los cielos: "sinceridad, ms sinceridad, y ms sinceridad"; y que hace ms progresos en el reino " por ms decisiones, y por ms decisiones". Estas instrucciones parecen poner un elevado premio en la honestidad primero, luego en el coraje -en la fuerza moral de carcter. El ejercicio de carcter moral, la fabricacin de decisiones morales, pueden conducir solamente al desarrollo de fuerza moral. Aquellos que estn progresando en el reino deben ser honestos de corazn, y aquellos que estn progresando en el reino deben estar creciendo en fuerza moral. Adnde nos lleva esta fuerza moral? Si tal fuerza se vuelve hacia el ego, entonces todos estn perdidos -pueden volverse, a lo mejor, nada ms que ticos. Pero si esta fuerza se vuelve hacia el ncleo espiritual del hombre, al Ajustador, entonces todos ganan -entonces puede la moral trascender la tica alcanzando lo espiritual. La obtencin de los valores espirituales, -la bsqueda de Dios- es un hecho causado por un sentimiento de necesidad que nace del hambre en el corazn humano. Tal hambre engendrada por la realizacin de pequeez, por el sentimiento de humildad. Fuera de esta humildad, fuera de esta realizacin de limitaciones humanas, viene un hambre que surge y que busca conocer la voluntad de Dios y encontrar alguna forma de hacer esta voluntad. Esta es la victoria de la mansedumbre sobre el orgullo, cuando un hombre fuerte -no un hombre dbil- contempla las virtudes comparativas de la voluntad del hombre y la voluntad de Dios. Con la fortaleza moral que viene de la decisin - accin, y con el sentimiento honesto de humildad, y hambre, y mansedumbre, un ser humano podra comenzar a aspirar niveles de comprensin reales (y raros) -niveles de relativa sabidura y de una bondadosa afectacin que podra ser completamente anticnico. Este ser humano podra comenzar a ser inteligentemente confiado de Dios; y esta sabidura y fe infantil es algo muy diferente de la presuntuosidad de una fe ignorante y pueril. La comprensin de una afectacin anticnica podra generar un discernimiento compasivo -una sensibilidad por los problemas humanos y a las necesidades humanas que sera algo mucho ms que mero sentimentalismo. Por supuesto, volvindose sensible a las necesidades humanas, la persona que discierne a permanecido expuesto al sufrimiento. La capacidad para sentir las necesidades humanas en la misma capacitacin que puede sentir dolor, que puede lamentar las tragedias de la vida. En aproximadamente este tiempo en el proceso de maduracin de un ser humano, las cualidades de ternura, humildad y afectacin anticnica podra todo meldjuntos en los ms elevados discernimiento de un rico humor, una genuina capacitacin de rerse de uno mismo, y para rerse con (pero no-de) el prjimo. Una realizacin, no obstante, de la infinidad de Dios acoplada con una aguda conciencia de la pequeez finita del hombre, puede contribuir grandemente al crecimiento del humor -un humor que puede ser vuelto interno en el ego, y especialmente dirigido hacia el siempre hambriento ego y, orgullo de un ser humano normal. Dado tal humor autodirigido (humor vuelto interno como un freno a la exaltacin del ego) se vuelve ms fcil para un ser humano vivir con l, y para rerse a menudo con l, aprende a vivir en paz con l. Esta persona madura, que se ha unido inteligentemente al humor y sabidura para simpatizar y entender, es una que puede dar consuelo eficaz; y en el dar puede crear en la capacidad para recibir y beneficiarse de la misma ministracin de entendimiento. Esta bondad y sofisticado entendimiento podra servir como fundamento para la verdadera misericordia. Estamos instruidos (315:2) no es una cosa sencilla. La misericordia se origina de la justicia y la rectitud, y la paciencia, y la bondad; esta misericordia es verdaderamente amor en accin. Pero este amor en accin es un amor que se ha vuelto sabio y con discernimiento por virtud de la comprensin de la experiencia. El amor en accin es misericordia, y la misericordia aplicada es ministerio (75:10; 94:5) El ministerio puede ser eficaz, o puede ser ineficaz, todo depende del contenido de sabidura -as como la calidad de desinters en la motivacin fundamental de amor. El hecho de dar aumenta la capacidad de recibir, sin tener en cuenta la sabidura o la efectividad del dador. Si el arte de dar es ser realmente efectivo, realmente constructivo, y genuinamente til -verdad y belleza as como bondad- puede requerir el pleno uso de todos los recursos humanos de sabidura, humor, experiencia, y amor. Un dador imprudente puede cosechar los beneficios espirituales de sinceridad, pero ineficaz, dando; pero cul de la situacin de la necesidad nica, quien gana nada de este torpe ministerio? El dador eficaz y constructivo est comprometido, en un ministerio de accin positiva. l est volvindose sensible y comprensivo en su donacin; l est volvindose una fuerza activa y benfica entre su prjimo; l es un revelador de buena voluntad; l es un mejorador de dificultades y reconciliador de disputas. l es activamente "hacedor de paz" entre sus hermanos. Esta persona fuerte, amante y sabia est volvindose no temerosa para vivir en la tierra como un ciudadano de un reino muy grande -an como un "ciudadano consciente del universo". El intento por vivir este tipo de vida, puede llevar a la angustia y la contienda -an al dolor. Pero este ser humano no se acobardar de

estos desafos al coraje interior; desafos que prueban la calidad y resistencia de su humor; desafos a sus muy elevadas convicciones de verdad, belleza y bondad. Aunque tales sentimientos de fortaleza de conviccin interior slo podran ser humanamente seguros si ellos fueran asociados con la sinceridad y humildad; slo si ellos son gobernados por el impulso de honestidad y son reprimidos por la realizacin de la pequeez, y especialmente mantenidos en control del ego por el ministerio de un activo sentido del humor. Quizs esto es porque en una cierta ocasin Jess dijo lo que dijo a doce seres humanos: "Bienaventurados son los pobres de espritu, porque suyo es el reino de los cielos." "Bienaventurados aquellos que lloran porque ellos sern consolados." "Bienaventurados son los mansos, porque ellos heredarn la tierra." "Bienaventurados son aquellos que tienen hambre y sed de rectitud, porque ellos sern saciados." "Bienaventurados son los misericordiosos, porque ellos obtendrn misericordia." "Bienaventurados son los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios." "Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios." "Bienaventurados aquellos que son perseguidos por causa de la rectitud, porque suyo es el reino de los cielos." (Mt. 5: 3-11.) Y l concluy su discurso a los doce con la novena declaracin acerca de la respuesta humana al desafo de Dios a los hombres. "Bienaventurados sean ustedes cuando los hombres los ultrajen y persigan y profieran todo tipo de mal falsamente contra ustedes. Regocjense y algrense, porque as los hombre persiguieron a los profetas quienes fueron antes que ustedes". (Mt.5: 11-12) El desafo de Dios al hombre no es algo ligero, ilusorio, distante y terico. El desafo de Dios es la cosa ms real que un ser humano posiblemente pueda conocer en esta vida. Qu hacemos nosotros acerca de este desafo? Cul es nuestra respuesta? Cuando respondamos con xito al desafo de Dios, creceremos. Este crecimiento no es algo que se proyecta hacia lo lejos, lejos, el futuro de los eventos distantes de alguna inconcebible edad remota. Esto es un reto "aqu y ahora", nuestra respuesta a l es "aqu y ahora", y nuestro crecimiento como resultado de una respuesta exitosa, tambin es "aqu y ahora". Dios habita la eternidad, y como el eterno Dios su reto es eterno -absolutamente divorciado del pasadofuturo del tiempo- es siempre presente en el eterno momento presente del AHORA. Nosotros respondemos al desafo de Dios -no por pesares acerca del pasado, no por resoluciones acerca del futuro sino por decisiones, por acciones, en el AHORA del tiempo. El Padre Universal a equipado a cada uno de nosotros magnficamente; l nos ha dotado con todos los poderes y atributos necesarios para responder a su desafo. l nos ha investido con poderes inapreciables de eleccin que acompaan su regalo de personalidad. l ha confiado a nuestra custodia una pequea porcin (un Ajustador -fragmento) de su propia naturaleza insondable para servir como nuestro ncleo espiritual y como nuestro piloto al Paraso. Y, habindonos as dotado ricamente, l nos desafa grandemente, y luego espera pacientemente para ver qu haremos con lo que tenemos, en vista de lo que l ha hecho. (70: Sec. 6) De cada uno de nosotros l reclama por todo -todo lo que tenemos. Pero "todo" es siempre en proporcin a nuestra capacidad para dar. A uno l dice, "s un buen pastor, alimenta mis ovejas". A otro l puede decir "s diligente y fiel, en hacer de todo lo que tengas que hace para ser mejor." A algunos l pregunta me amas? De otro l pregunta "confas en m?" De uno l puede preguntar me sirves? De otro l puede inquirir, me obedeces? Y de an otro l puede preguntar "crees en m?" (2047 Sec.2) Siempre es el reto personalizado e individualizado -no un reto a todos los hombres, sino un reto a cada hombre, Y siempre se hace en trminos de las capacidades individuales y las necesidades, de la persona particular a quin Dios est desafiando personalmente. Siempre el reto de Dios "toma nota del hombre, en qu forma naci". (314:1) En resumen, Dios nos ha enriquecido y est instndonos a invertir nuestros "talentos" con beneficio -con beneficio para nosotros mismos y para su creacin. Pero ms que todo, l est instndonos con amor, con un amor infinito que es todo pero deslumbrante en intensidad de su manifestacin. La pregunta que nos confronta -y cada ser libre en la presente edad universal -es una muy simple Qu vamos a hacer sobre este amor, este amor que podemos sentir an sin entenderlo? Qu vamos a hacer sobre esto, aqu y ahora?

CAPITULO III PRIMERA SNTESIS: DIOS EL SUPREMO La Emergencia del Ser Supremo Sntesis en el Nivel Creativo de Existencia El Gran Universo Completado Asociacin Creativa de Deidad-Dual El Hijo y el Espritu en la Segunda Edad

En este punto en nuestro estudio, estamos pasando del pasado y el presente, hacia el futuro del tiempo. En muchas partes de estudio subsiguiente, sin embargo, puede ser conveniente tratar eventos corrientes como si ellos fueran cuentos presentes. Nosotros creemos en ocasiones, usar el tiempo presente para narrar a acontecimientos que son corrientes en el captulo concerniente; en el mismo contexto, hablaremos de captulos ms recientes en el tiempo pasado; y de los ltimos captulos en el tiempo futuro. Esta adaptacin del tiempo presente no ser seguida uniformemente, porque hay algunas situaciones en que sera completamente inoportuno. Parece razonable suponer que hay "un tiempo quieto" entre las edades universales, as como hay una "zona quieta" entre los niveles espaciales adyacentes. Si este es el caso, entonces podemos considerar propiamente que la plena obtencin del destino evolucionario al final de la segunda edad, sin complicar este estudio teniendo que contar con cuentos que tienen que ver con las fases de apertura de la prxima edad. Durante este "tiempo quieto", al cierre de la presente edad universal, el gran universo est experienciando la satisfaccin del crecimiento completo-el logro del destino. El largo esfuerzo y fatiga evolucionaria finamente a triunfado por medio de la victoria experiencial. Los Creadores Supremos han conocido el reto de la perfeccin de Havona, y el resultado final de 700.000 universos locales perfeccionados que culminan en el establecimiento de los siete superuniversos en Luz y Vida. En cierto sentido, las creaciones espacio-temporales estn "descansando en sus remos". Para la duracin de este tiempo quieto el gran universo es una creacin auto contenida y auto-suficiente, algo como Havona en la Primera Edad. Este es el tiempo cuando los Creadores y criaturas pueden experimentar la dulzura de las metas logradas. Esta es la pausa momentnea en el crecimiento eterno de la creacin, cuando la satisfaccin reemplaza el esfuerzo, y la consumacin (por el momento) toma precedencia sobre el nunca finalizado reto del crecimiento. El gran universo entero est haciendo una pausa en el tiempo para consolidar sus logros y para completar su unificacin bajo la nueva soberana de la recientemente emergida Deidad Experiencial de la existencia finita - El Ser Supremo.

1. LA EMERGENCIA DEL SER SUPREMO El evento que trae la Segunda Edad Universal al cenit y culminacin de todo el crecimiento finito es la emergencia final del Ser Supremo como gobernante experiencial de los universos perfeccionados. Esto significa que esta hasta ahora inaccesible Deidad se ha vuelto accesible y contactable por todas las criaturas este encuentro debe ser fructfero y satisfactorio tanto para la Deidad como para las criaturas. Dios el Padre es infinito y siempre ser un misterio para nosotros, pero Dios el Supremo es finito y es por lo tanto comprensible para las criaturas finitas. Puesto que todas las criaturas finitas han evolucionado con y dentro de esta Deidad finita, hay un parentesco experiencial real y factual que sirve como base para la mutualidad de comprensin. La Deidad Suprema. En este punto en nuestro estudio estamos encontrando un nuevo nivel de funcin de la Deidad Total. Hemos estado haciendo cuidadosas notas de estos niveles cuando los hemos encontrado. Primero tomamos nota del nivel esttico luego nivel potencial y el nivel asociativo, y luego los niveles creativo y evolucional. Ahora estamos en un punto donde podemos examinar el sexto nivel - el nivel supremo. Los siguientes tres niveles son precreativos: esttico, potencial y creativo. Ellos podran asemejarse a los niveles en que la Deidad "despleg" y prepar para la aventura de expansin en el tiempo y en el espacio. Los siguientes dos niveles son salientes: creativo y evolucional. En estos niveles Dios (La Deidad) est distribuyndose as mismo a toda la creacin; l est revelndose a los universos; l est expandindose hacia fuera en los reinos post-Havona; l est entrando en sociedad con sus criaturas-realmente identificndose con algunos de ellos a travs de la residencia de su espritu, el Ajustador. Las actividades de la Deidad en estos niveles salientes son, quizs, mejor reveladas en el ministerio de Dios el Sptuplo.

Ahora, en el sexto nivel, el nivel Supremo, observamos una entrante-una reunin de la que ha servido en toda la creacin. El Supremo es la primera gran sntesis, el reunidor de la tesis de perfeccin y la anttesis de imperfeccin - imperfeccin que, por crecimiento evolucionario ha adquirido un estado perfeccionado. En este nivel an la Deidad es experiencial. En este nivel Dios y el hombre pueden volverse uno, como en la naturaleza de los Hijos de Dios Paradisacos (Vea Apndice VI. Sec. 1. Un Anlisis de los Siete Niveles de Funcin de la Deidad Total.)

UN RETRATO SIMBOLICO DE LOS SIETE ESPIRITUS RECTORES

I II III IV V VI VII

El Padre Universal El Hijo Eterno El Espritu Infinito El Padre-Hijo El Padre-Espritu El Espritu-Hijo El Padre-Hijo-Espritu

2. SNTESIS EN EL NIVEL DE EXISTENCIA DE LA CRIATURA Por difcil que sea visualizar estos eventos del futuro remoto, podemos en principio examinar el mismo tipo de sntesis que est teniendo lugar ahora mismo con respecto a ciertas criaturas. Hemos anotado que Havona proporciona la tesis original de perfeccin; la anttesis de esto es la imperfeccin de los superuniversos, y esta imperfeccin original puede hacerse perfecta por medio del crecimiento evolucionario. Podemos ahora encontrar un ejemplo de la sntesis de lo perfeccionado y lo perfecto en niveles de las criaturas? Estas sntesis podran tener lugar entre dos criaturas en la unin trinidizantes de un finalista y un nativo de Havona (250:5) Puede el lector pensar de alguien ms distinto de un nativo perfecto de Havona que algn sucio y desaseado morador caverncola en algn planeta primitivo? Y an, ese humano primitivo puede ser residido por un Ajustador, podra exhibir hambre de perfeccin, podra sobrevivir ascender al Paraso, y ser llamado al Cuerpo de la Finalidad. Y como un finalista, podra unirse a un nativo de Havona en la aventura de trinidizacin, y, unin experiencial actual (bio-unificacin espiritual) con ese nativo de Havona. Esto sera una sntesis muy literal de lo perfeccionado y lo perfecto. Pero siempre habr una diferencia entre la naturaleza perfecta de existencia eterna, y la naturaleza perfeccionada de logro experiencial. La actitud del (perfecto) Havonero posiblemente podra expresarse como, "si las criaturas trabajan, siempre trabajan, por qu sera diferente? La actitud del (perfeccionado) ascendentero podra expresarse como", las criaturas trabajan porque hemos aprendido a hacerlo trabajando, y era muy diferente. 3. EL GRAN UNIVERSO COMPLETADO Durante todo el largo periodo de crecimiento evolucionario en la Segunda Edad, cada superuniverso ha desarrollado totalmente su propio crecimiento, bajo la nica influencia de uno de los Espritus Rectores. Estos Siete Espritus rectores son nicamente diversos en naturaleza debido a que personalizan las siete combinaciones posibles (singulares y plurales) de las tres Deidades del Paraso. En la ilustracin anterior hemos simbolizado la naturaleza nica de cada Espritu rector por la disposicin de tres crculos. Estos tres crculos estn dibujados de tal manera que hay siete reas - tres reas donde no hay superposicin, tres reas donde hay una doble superposicin, y, un rea que tiene una triple superposicin. Este es un razonablemente buen smbolo para los Espritus Rectores, as como los tres crculos concntricos son un magnfico smbolo para las Tres Personas de la Deidad en, y como, la trinidad del Paraso.

Divergencia y convergencia. Cada Espritu Rector es nico en naturaleza. Puesto que cada Espritu impregna y domina el entero medio ambiente de un superuniverso, resulta que cada superuniverso y sus seres nativos tambin son nicos - ellos son para siempre marcados con la naturaleza y caractersticas individuales del Espritu Rector Supervisor. Cada superuniverso tambin tendera a desarrollar su propia cultura distintiva, su propia "civilizacin" nica. Con la emergencia del Ser Supremo como el soberano de todos los superuniversos, las barreras que separan las supercreaciones durante la Segunda Edad van a ser removidas. Luego, por primera vez todos siete puede empezar a funcionar como una sola unidad, como un todo administrativo y cultural. Esta entremezcla de todas las siete culturas debe resultar en un nuevo estmulo de crecimiento, crecimiento en trminos de la segunda edad. Nosotros identificaramos esta transaccin como una buena ilustracin del principio de divergencia y convergencia. El crecimiento es primero estimulado a volverse individualista y distintivo por convergencia, y luego, en la plenitud del tiempo, todo lo que ha desarrollado en relativo aislamiento es reunido y consolidado. Este es un paralelo interesante a la que pasa en el desarrollo de un mundo habitado normal. Primero, las razas evolucionarias son estimuladas a divergir, a llevar sus caminos separados. Mientras as aislados cada raza tiende a desarrollar su propia cultura y civilizacin nica. Despus en el desarrollo planetario todas las razas y culturas son mezcladas con los pueblos Adnicos y la civilizacin Ednica. (Vea Apndice IV. Sec. 5-B Los Superuniversos en Luz y Vida; Sec. 6-A Los Universos Locales en Luz y Vida; Apndice XIV Sec. 1. El Principio de Divergencia-Convergencia; Sec.3 Administracin Superuniversal: Presente y Futura) 4. ASOCIACIONES CREATIVAS DE LA DEIDAD DUAL Hemos anotado el principio de divergencia y convergencia. Nosotros debemos prestar atencin, en este punto, de otro principio. Ciertas asociaciones creativas de la Deidad-Dual parecen ser de principal importancia en algunas de las edades universales. En la Primera Edad, la asociacin significativa de la Deidad-Dual fue la del Padre-Hijo. La unin del PadreHijo trinidiza el Espritu Infinito y eternaliza el universo central de perfeccin. En la Segunda Edad la asociacin significativa de la Deidad-Dual parece ser la asociacin del funcionamiento del Hijo y el Espritu. Estamos informados que el Espritu sostiene la misma relacin con el Hijo en las creaciones post-Havona que el Hijo sostiene con el Padre en la creacin central. Pero, la cooperacin activa entre el Hijo y el Espritu no parece estar teniendo lugar en el Paraso as como en los universos en la colaboracin de los Hijos Creadores y los Espritus creativos - los creadores, organizadores, y perfeccionadores de estos dominios evolucionarios. El resultado de la asociacin Padre-Hijo es la aparicin del Espritu Infinito y Havona. Cul ser el resultado final de la consumacin de 700.000 asociaciones de Hijo-Espritus en el tiempo y en el espacio? (Vea Apndice V. La Deidad - Dual en las Edades Universales.) 5. EL HIJO Y EL ESPIRITU EN LA SEGUNDA EDAD El cuento que culmina la Edad Cero e inicia la Primera Edad Universal es la unin trinidizante del Padre y el Hijo que produce el Espritu Infinito y el universo central de perfeccin. Estamos informados que en la Segunda Edad el Espritu tiene las mismas relaciones con el Hijo que el Hijo tiene con el Padre en la Primera Edad. Si este es el caso, qu resultar de tal asociacin Hijo-Espritu? Esto significa algn nuevo enlace entre el Hijo Eterno y el Espritu Infinito en el Paraso? Creemos que no. La asociacin observable entre el Hijo y el Espritu no est realizndose en el Paraso; est realizndose aparentemente en el tiempo y en el espacio y en los universos locales. El Hijo y el Espritu Paradisacos estn entrando en relaciones en las personas de sus Hijos y Espritus universales - los creadores y organizadores de los universos locales. La unin Padre-Hijo es una relacin existencial, y es un evento eterno que tiene lugar en el Paraso. Las uniones de Hijos-Espritus son relaciones experienciales y son eventos temporales que tienen lugar en el espacio. La asociacin de la Deidad-Dual de la Segunda Edad podra resultar en la unin trinidizante de 700.000 Hijos y Espritus universales, algn da siguiendo el establecimiento de todos los universos locales en Luz y Vida. Pero el episodio trinidizante que inicia la Primera Edad probablemente no encontrar su anloga hasta el cierre de la Segunda Edad. No es hasta muy al final de la Segunda Edad que los universos locales habrn adquirido un estado perfeccionado que es (finitamente) comparable con la perfeccin eterna de la creacin central. La evolucin de los Hijos Creadores. Si retrocedemos de nuevo a la Edad Cero, podemos observar que el Hijo Eterno es un ser plenamente personal antes de los tiempos de Havona. Un Hijo Creador es tambin un ser plenamente personal antes que su universo local sea an comenzado, mucho menos establecido en Luz y Vida. Esto significa que el entero crecimiento evolucionario de Michael, an su experiencia y capacitacin precreadora, es como un ser personal. Un Hijo Creador Sptuple, un Michael Mayor, es experiencialmente mucho ms de lo que l fue cuando primero apareci en el Paraso como un nuevo Hijo Creador del Padre Universal y el Hijo Eterno. En este trabajo de organizacin y perfeccin de su universo local, l ha experienciado mucho. En su sptimo autootorgamiento en la semejanza de sus criaturas l ha sumado mucho a su naturaleza que no era una parte de su dote original de divinidad paradisaca.

Un Michael mayor an personifica esas tesis original e individual de divinidad que estaba justamente concebida por el Padre e Hijo Paradisaco, y que le dio origen. El ha agregado a esta dotacin original toda su naturaleza experiencial que abarca la anttesis de divinidad paradisaca, porque es extrada de la imperfeccin evolucionaria de las creaciones espacio-temporales. Un Michael Mayor ha tenido con las imperfecciones inherentes en el crecimiento evolucionario de sus propias criaturas; l sabe lo que es ser como una criatura; su compleja y compuesta naturaleza incluye la naturaleza de la criatura-an como Jos Ben Jos aun vive en Michael de Nebadn. En esta sntesis personal de estas cualidades opuestas (antittico) tal Michael Mayor se vuelve semejante a, y es expresivo de, la divinidad experiencial del Ser Supremo. El Ser Supremo es la sntesis-Deidad finita de una personalidad espiritual original de perfeccin de Havona ms la soberana experiencial lograda de los siete superuniversos-la imperfeccin evolucionada en un estado perfeccionado. B) La Evolucin de los Espritus Creativos. Si retornamos una vez ms nuevamente a la Edad Cero podemos observar que el Espritu Infinito no es an una personalidad, y que el Espritu obtiene estado de personalidad funcionando como un creador cooperativo en la actualizacin de Havona. Una Hija Creativa del Espritu Infinito, un Espritu Creativo gana estado de personalidad en igual manera trabajando como un creador cooperativo en la perfeccin de un universo local. El mandato (sin crecimiento sbito y eterno) de la aparicin de Havona es un evento de la eternidad, y el Espritu Infinito logra igualmente estado de personalidad como un evento simultneamente eterno con la aparicin de la perfecta Havona. La perfeccin evolucionaria de un universo local es un evento del tiempo y su espritu creativo igualmente logra estado de personalidad como un evento del tiempo cuando su universo local (y, quizs todos los otros) sean establecidos en Luz y Vida. De ese modo, cada ser creativo se parece al universo y adquiere estado de personalidad en la creacin de este universo. Todo esto significa que la capacitacin y la temprana experiencia en el universo local del Espritu Creativo son como seres personales. En este aspecto, su crecimiento evolucionario es muy distinto de las experiencias de crecimiento personal de los Hijos Creadores asociados. (Vea Apndice VIII Sec. 6-A Una Comparacin: El Espritu Infinito y los Espritus Creativos.) El actual lmite de crecimiento de un Espritu Creativo parece ser la sexta etapa de ser. Este espritu maduro es experiencialmente bastante diferente de un colega de quinta etapa, uno que solo se ha diferenciado dentro del Espritu Infinito en respuesta al concurrente nacimiento del Hijo Creador complementario. El crecimiento de los hijos del universo aumenta las naturalezas experienciales de las criaturas espaciotemporales a la dotacin de divinidad paradisaca. El crecimiento de un espritu del universo aumenta la experiencia de lograr personalidad experiencial en el tiempo-de personalizar la focalizacin original del Espritu Infinito que es la presencia segregada de un nuevo Espritu Creativo.

C) La Unin Hijo-Espritu. Nunca desde que el Padre Universal y el Hijo Eterno Unidos en la Trinidizacin del Actor Conjunto han producido dos creadores un tercer ser que es su igual en naturaleza creativa y atributos de creador. La unin tridinizante de los Hijos y Espritus del universo deben probablemente esperar el cierre de la Segunda Edad o an el comienzo de la Tercera. Probablemente no tendr lugar hasta que todos los 700.000 universos locales hayan sido establecidos en Luz y Vida. La unin tridinizante de los Hijos Espritus Universales transformara su asociacin de Deidad-Dual en una relacin triuna-el do se volvera un tro por la aparicin de un tercer ser coordinado un creador asociado de estado coordinado. Hemos elegido llamar esta asociacin triuna un "El Tro Creativo de Hijos-Espritus". El creador asociado recientemente aparecido sera expresivo de: 1) La dote original de divinidad paradisaca del Hijo Creador y el Espritu Creativo. 2) La experiencia de organizar y perfeccionar un universo local por parte del Hijo y el Espritu universales. 3) La naturaleza de criatura experiencia que el Hijo Creador ha adquirido en el curso de sus siete autootorgamientos. 4) El estado de personalidad experiencial del Espritu Creativo que ella ha adquirido en el tiempo como creador coordinado. 5) La "consecuencia supersumativa de la unin de la unin" del Hijo Creador y el Espritu Creativo. Este tercer ser podra estar "provisionalmente subordinado en soberana pero (podra) en muchas formas (ser) el ms verstil en accin". Este Creador Asociado bien podra revelar atributos de naturaleza SupremoUltima. Nosotros prevemos que los Tros Creativos del Hijo-Espritu van a jugar una parte importante en la apertura del Nivel Espacial Primario y en el futuro desarrollo de todos los universos del espacio exterior. (Para referencias a los Documentos en apoyo de esta seccin, vean Apndice V. Asociaciones de la DeidadDual; Apndice VIII Sec 6-A La Personalizacin de una Focalizacin; Apndice XIII, La Evolucin de los Hijos y Espritus del Universo.)

LA HISTORIA ABSONITA Esta es la historia de la evolucin de los universos del espacio exterior. Es tambin la historia del crecimiento continuado del gran universo y de la futura unificacin de este universo con las creaciones espaciales exteriores bajo la soberana de Dios el ltimo. Esta historia se cuenta en seis captulos: Captulo IV Universos Nuclear y Citoplasmticos Captulo V La Transformacin de la Sntesis Captulo VI La Segunda Tesis Creativa Captulo VII La Segunda Anttesis Captulo VIII Magnitudes del Universo Maestro Captulo IX Segunda Sntesis: Dios el Ultimo Esta historia comprende las siguientes cuatro edades universales. Empieza con la invasin del primer nivel del espacio exterior. Termina con el crecimiento completado del universo maestro y la emergencia final de Dios el Ultimo.

CAPITULO IV UNIVERSOS NUCLEARES Y CITOPLSMICOS Havona, el Ncleo del Gran Universo El Gran Universo como el Ncleo del Gran Universo Los Niveles del Espacio Exterior son Universos Citoplsmicos

En este punto en nuestro estudio del universo maestro, es inconveniente introducir dos nuevas palabras: "ncleo" y "citoplasma". Si el universo maestro pudriera asemejarse a un organismo creciente, y en muchas formas lo es, entonces nosotros pudisemos pensar de l como teniendo un ncleo que est rodeado por citoplasma. Algunas definiciones estn ahora muy en orden: Ncleo se define (en Webster) como sigue: "Un rgano presente en el protoplasma de la mayora de clulas de plantas y animales, y considerado como un agente esencial en su metabolismo constructivo, y reproduccin y en la transmisin hereditaria de carcter". El Citoplasma en contraste al ncleo, y es, en parte, definido (en Webster) como sigue: "...el protoplasma de la clula exclusiva de los ncleos." Ilustracin : En un huevo, la porcin amarilla (la yema) es el ncleo y el entorno blanco (o porcin translcida) es el citoplasma. Este estudio propone la teora que el universo maestro tiene ms de un ncleo. Creemos que tiene dos de ellos: uno es existencial, y el otro es una combinacin de lo existencia-experiencial. El ncleo de Havona es existencial; el gran ncleo universal (los siete superuniversos ms Havona) es existencial-experiencial. Examinemos la evidencia disponible para ver si hay algn apoyo para esta propuesta. 1. HAVONA, EL NCLEO DEL GRAN UNIVERSO La creacin central parece ser el ncleo de la actualmente organizada y habitada creacin central, el gran universo. La Isla del Paraso no parece ser un verdadero ncleo porque no es realmente una parte del universo maestro o de cualquier universo. Pero Havona es una parte real de la creacin maestra; el nivel espacial de Havona es el primer nivel espacial del universo maestro, y la edad de Havona es la primera edad universal. Si Havona realmente es un universo nuclear, entonces qu caractersticas especiales la identifican como tal? Sugerimos que las siguientes cualidades son caractersticas y sirven para identificar, un universo nuclear: A) Naturaleza nica. Havona es, naturaleza, radicalmente diferente de los superuniversos. Havona tiene un origen eterno y es perfecta en sentido existencial. Los superuniversos tienen un origen en el tiempo, son imperfectos, estn perfeccionndose por evolucin lenta, y eventualmente se volvern perfeccionados en sentido experiencial. B) Aparece la Deidad. La aparicin de Havona eterna esta asociada con la aparicin simultnea de una nueva Deidad, El Espritu Infinito.

C) Formacin Trinitaria. Havona aparece al mismo "tiempo" cuando la aparicin del Espritu Infinito hace posible para las tres Deidades uniesen en la Trinidad del Paraso. D) Trasmisivo. Las caractersticas hereditarias de perfeccin divina se transmiten a los perifricos o atoplsmico, superuniversos por los creadores y administradores del Paraso-Havona que sirven en las creaciones espacio-temporales. El ministerio de los creadores supremos es un buen ejemplo de esto. Parece bastante obvio que Havona es el ncleo del gran universo. Esto plantea inmediatamente otra pregunta: Havona es tambin el ncleo del gran universo? Nosotros responderamos esta pregunta en lo negativo. Creemos que el gran universo es el ncleo de la creacin maestra porque su evolucin completada producir otra serie de eventos que son anlogos o aquellos que hemos asociado con Havona e identificarla como una creacin nuclear. 2. EL GRAN UNIVERSO COMO EL NCLEO DEL UNIVERSO MAESTRO Nosotros sugerimos la proposicin que el gran universo es el segundo universo nuclear, y que funcionar como el ncleo existencial - experiencial del universo maestro. Si esta es una teora valida, entonces debe ser posible hacer una comparacin entre el gran universo y el universo central acerca de esos eventos que hemos asociado con la aparicin de una creacin nuclear. Tal comparacin debe hacerse entre Havona original y el gran universo completado-el gran universo al final de la presente edad, cuando los siete superuniversos estn establecidos en Luz y Vida y el Ser Supremo haya completado su crecimiento evolucionario y haya emergido como una Deidad plenamente funcional y plenamente contable. El gran universo perfeccionado revela las siguientes caractersticas, y su adquisicin de estado perfeccionado esta asociacin con los siguientes eventos: A) Naturaleza nica. El gran universo perfeccionado es, en naturaleza, radicalmente distinto de los universos del espacio exterior. Nada ms en el universo maestro podra ser como el gran universo porque es la etapa espacial en que el Ser Supremo completa su crecimiento experiencial. Todas las creaciones subsiguientes se dan post-Supremas en naturaleza y en crecimiento potencial; ellas estarn desprovistas de toda experiencia finita. B) Aparicin de Deidad. La perfeccin y realizacin del gran universo est asociadas con la emergencia de una nueva Deidad-el Ser Supremo. C) Formacin de Trinidad. La emergencia final del Ser Supremo hace posible formar la Primera Trinidad Experiencial. Esta Trinidad se conforma de los Arquitectos Maestros, Los Creadores Supremos, y el Ser Supremo. Hasta que el Ser Supremo haya emergido plenamente no pude funcionar en esta Trinidad, y esta Trinidad no puede, por tanto, completar su formacin factual previo a la realizacin del gran universo. D) Transmisivo. Las cualidades hereditarias del gran universo - la experiencia finita - sern transmitidas a los universos citoplasmticos del espacio exterior por el Ser Supremo, por la Primera Trinidad Experiencial, y por una hueste de finalistas y otros que estarn sirviendo en estos reinos. Los eventos asociados con la realizacin del gran universo parecen ser bastante anlogos a los eventos que estn asociados con la aparicin del universo central. Nosotros somos, de acuerdo con esto, de la opinin que ambos son universos nucleares. Havona es el Primer Universo Nuclear, el ncleo del gran universo; el gran universo es el Segundo Universo Nuclear, el ncleo del universo maestro. 3. LOS NIVELES DEL ESPACIO EXTERIOR SON UNIVERSOS CITOPLSMICOS Si Havona es el primer ncleo, y el gran universo es el segundo entonces lgicamente no se comprendera que el desarrollo completado del Nivel Espacial Primario producira el Tercer Universo Nuclear? Nosotros responderamos esa pregunta en la negativa. Nosotros sugerimos que el desarrollo completado del primer nivel del espacio exterior no resultar en la formacin de un tercer y ms grande, ncleo del universo maestro. Probemos la validez de esta proposicin aplicndola al Nivel Espacial Primario las mismas medidas que hemos usado en determinar que el universo central y el gran universo son creaciones nucleares: A) Naturaleza nica .Tan acertadamente como este estudio pueda determinar, los cuatro niveles del espacio exterior no son diferentes uno del otro en la forma radical que Havona es diferente de todas las creaciones post-Havona, que el gran universo es diferente de los universos del espacio exterior. Los universos de todos los cuatro niveles del espacio exterior son universos post-Supremas creaciones que son organizadas despus de la plena emergencia del Ser Supremo. B) Aparicin de una Deidad. Ninguna nueva Deidad aparece con la realizacin del desarrollo del primer nivel del espacio exterior. C) Formacin de la Trinidad. Sin la aparicin de una nueva Deidad experiencial no puede haber formacin de una nueva trinidad experiencial. D) Trasmisivo. Ninguna nueva Deidad o trinidad aparece como el vehculo para la trasmisin de caractersticas hereditarias; cada uno de los siguientes cuatro niveles del espacio exterior parecen ser una extensin y una vasta expansin del presente. Cuando aplicamos estas medidas al Nivel Espacial Primario, no parece que se asociara con el gran universo para formar una nueva creacin nuclear. Las mismas medidas tambin pueden ser aplicadas a los Niveles

Secundarios y Terciarios con las mismas conclusiones negativas. Este estudio sin embargo, sugiere que los cuatro niveles del espacio exterior son una sola unidad citoplsmica en relacin con el gran universo que sirve como sus ncleos.

CAPITULO V LA TRANSFORMACIN DE LA SNTESIS El Primer Ciclo de Tesis, Anttesis y Sntesis La Transformacin de la Sntesis El Ciclo de Tesis, Anttesis y Sntesis

Atras en el Prlogo a este estudio, exploramos las tres formas de relacin de tesis, anttesis, y sntesis. En el ltimo captulo, desarrollamos citoplsmicos. En este captulo, nos gustara asociar estos dos conceptos. 1. EL PRIMER CICLO DE TESIS, ANTITESIS Y SNTESIS Revisemos, nuestro estudio de la tesis de Havona, la anttesis de los superuniversos, y la sntesis final de la perfecto y lo perfeccionado en el gran universo completado, que la sntesis que presenciada por la emergencia final del Ser Supremo. De nuevo consideremos los tres pasos que estaban involucrados. A) Primera Tesis. Hemos estudiado Havona, primero como una existencia precreativa y luego como la siguiente tesis de perfeccin divina. Hemos reconocido que es un universo nuclear. Cundo se volvi nuclear? Cundo se volvi una tesis? - un desafo? Sugerimos que esto tuvo lugar con la formacin de la asociacin de Dios el Sptuplo, y esta asociacin de la Deidad comenz a funcionar cuando los superuniversos fueron organizados. Para que Havona sea un ncleo tena que existir en relacin con alguna creacin citoplsmica. Alguna cosa tena que estar presente para ser desafiado antes que Dios el Sptuplo pudiera funcionar como una tesis, como el reto de perfeccin divina. B) Primera Anttesis. La imperfeccin original de los superuniversos es ciertamente la anttesis de la perfecta Havona y los siete superuniversos son citoplsmicos en relacin con Havona nuclear. Su imperfeccin constituye el contra desafo de las necesidades que confronta Dios el Sptuplo y todas las personalidades que concurren desde el sistema Paraso-Havona que han descendido a los universos espacio-temporales a ayudar a las criaturas de imperfeccin ascendentes, a alcanzar las alturas de imperfeccin evolucionaria. C) Primera Sntesis. Hemos observado que el gran universo completado es la sntesis de lo perfecto, y lo perfeccionado. Esto se demuestra en la criatura cuando el hombre se fusiona con el Ajustador residente y asciende hasta encontrar a Dios en el paraso; se demuestra en los creadores cuando Dios se hace hombre como en el autootorgamiento de los Hijos Paradisacos; se demuestra en la Deidad por la sntesis del poderpersonalidad de la totalidad de la realidad finita, que lleva a la emergencia final del Ser Supremo. Este es el primer ciclo: la tesis de Havona, la anttesis de los superuniversos, y la sntesis del gran universo. Esta es lo que hemos estado estudiando en los primeros tres captulos, los tres captulos que narran la primera historia del universo maestro - la Historia Finita. 2. LA TRANSFORMACIN DE LA SNTESIS El ciclo de crecimiento parecer completarse cuando el proceso de la sntesis tiene xito en reunir aquellas cosas que eran originalmente tan diferentes de, y tan desafiantes a, nosotros. Cuando la tesis y la anttesis logran la sntesis, que es el logro de destino - por lo menos el destino que era implcito en el desafo original que la tesis hace a la anttesis hace a la tesis. (No debemos olvidarnos que nuestra propia imperfeccin debe tanto un reto de servicio para un ser de perfeccin divina, como su perfeccin divina es un reto de ascensin para cada uno de nosotros.) El logro de destino, sin embargo, siempre parece poner algo nuevo en movimiento. Si el establecimiento de los superuniversos en Luz y Vida y la realizacin del gran universo lleva slo a la emergencia del Ser Supremo y nada ms, entonces el gran universo podra entrar en una condicin esttica de no-crecimiento al fin de la presente edad. Pero la aparicin del Supremo pone en movimiento ciertos otros eventos: La Primera Trinidad Experiencial se forma como una realidad factual, como la consecuencia directa de su crecimiento completado. Sugerimos que la realizacin del Ser Supremo representa, y consuma, la realizacin de la Primera Sntesis. Adems sugerimos que la formacin de la Primera Trinidad Experiencial es una transicin que tiene el

efecto de transformar esta Primera Sntesis en la Segunda Tesis. La realizacin del Supremo es el equivalente del logro de destino; la formacin de la nueva Trinidad Experiencial. (La Trinidad ltima) es el equivalente del nuevo reto de una nueva tesis. Este nuevo reto, presenta una meta nueva y ms grande un destino nuevo y ms elevado por ser alcanzado. Creemos que la transformacin de una antigua sntesis es un principio bsico que atraviesa la completa historia del crecimiento del universo maestro. Un viaje sntesis se convierte en una nueva tesis. Esta antigua sntesis se personaliza en la aparicin de nueva Deidad; la nueva tesis se presenta en la formacin de una nueva trinad. La Primera Trinidad Experiencial, la Trinidad Ultima, se ocupa con la totalidad del universo maestro, no solo con el gran universo. Esta Trinidad realmente es una nueva tesis; es la Segunda Tesis. 3. EL SEGUNDO CICLO DE TESIS, ANTITESIS Y SNTESIS Ahora, habiendo formulado este nuevo principio de la formacin de la sntesis en nuevas tesis, podemos intentar mirar adelante, prever lo que suceder como el resultado de la separacin de la Segunda Tesis en la etapa espacial del universo maestro: a) Segunda Tesis. Primero que todo, debemos reevaluar el gran universo. Como la Primera Sntesis, ha, logrado el destino; como un nuevo ncleo, est en el umbral de un nuevo y ms grande destino para ser logrado. Como el Segundo Universo Nuclear, es la base poder del que la Segunda Tesis se proyectar. Esta Segunda Tesis es la Primera Trinidad Experiencial. Esta Trinidad y la hueste de personalidades que se movilizaron estarn funcionando hacia fuera desde la base nuclear del gran universo hacia las creaciones citoplsmicas de los cuatro niveles del espacio exterior. b) Segunda Anttesis. Este debe ser el dominio de los niveles del espacio exterior. Estos universos exteriores indudablemente sern tan diferentes del gran universo como los superuniversos eran diferentes de Havona. Los universos exteriores sern post-Supremos en naturaleza y por lo tanto estarn completamente desprovistos de cualquier capacidad para la experiencia finita. c) Segunda Anttesis. Si estamos acertados en nuestras deducciones sobre la Segunda Tesis y la Segunda Anttesis, entonces lgicamente continuaremos esperando que su mutuo desafo debe eventualmente llevar a la Segunda Sntesis - a la reunin de los universos exteriores citoplsmicos y a las creaciones nucleares interiores. Pero tal sntesis posible requerira el crecimiento completado y el desarrollo final del entero universo maestro y, como observaremos en nuestro estudio, este es una tarea formidable. Cuando vemos el universo maestro desde una perspectiva ms grande parece estar desarrollndose ms rpidamente. La Tesis de Havona est seguido por la anttesis de los superuniversos y la sntesis del gran universo. Esto ser seguido por la Segunda Tesis y la Segunda Anttesis, todo lo cual inaugurar la segunda gran aventura - la Aventura ltima - en la amplitud de los universos de los reinos por ahora inhabitados del espacio exterior.

CAPITULO VI SEGUNDA TESIS CREATIVA Nuevos Factores que Aparecen en el Nivel Absonito La Primera Trinidad Experiencial Naturaleza de la Trinidad Ultima El Segundo Universo Nuclear Caractersticas Nucleares y Citoplsmicas La Movilizacin y la Invasin del Espacio Exterior

Este captulo realmente inicia la segunda historia del universo maestro, la Historia Absonita. Esta historia es ms larga que la Historia Finita. Podemos simbolizar esto en trminos que conllevan a alguna apreciacin: si la totalidad de Historia Finita, podra ser dicha en aproximadamente una hora, entonces, por comparacin, estimamos que tomara ms de 10.000 aos para completar la narracin de la Historia Absonita. (Vea Apndice XVII Sec. 4.) 1. NUEVOS FACTORES QUE APARECEN EN EL NIVEL ABSONITO La Historia Finita, el estudio de la Segunda Edad Universal, culmina con la perfeccin de los siete superuniversos y la emergencia finita del Ser Supremo como su soberano experiencial. Esta emergencia de Dios el Supremo en la etapa de accin csmica produce un nmero de cambios en el nivel absonito de

existencia; introduce por lo menos cuatro nuevos elementos en el nivel absonito de realidad. (Vea Apndice XXII. Sec. 8) a) La Primera Trinidad Experiencial. El Ser Supremo es un miembro de esta Trinidad, la Trinidad ltima, junto con los Cuerpos de Creadores Supremos y los Arquitectos del Universo Maestro. b) El Ser Supremo. El Supremo funciona como un miembro-Deidad de la Primera Trinidad Experiencial, pero el tambin est personalmente activo en el universo maestro. Esta es su actividad como un supertodopoderoso y su expresin de algn nuevo y desconocido potencial de la mente. c) Los Cuerpos de creadores Supremos. Los Cuerpos de Creadores Supremos tienen que ser vistos en dos formas: como Deidad unificada y como muchas personalidades. Como Deidad, los Cuerpos, as mismo, es un miembro de la Trinidad ltima. Pero los Creadores Supremos, ellos mismos, estn tambin personalmente activos en el universo maestro de las edades post-Supremas. Estos seres son creadores y organizadores post-Havona de los (por entonces) perfeccionados universos evolucionarios espaciotemporales; los cuerpos abarcan los Espritus Rectores, los Ancianos de los Das, y los Hijos Creadores) con sus Espritus Creativos asociados.) Estos seres son los directores creativos de todo esa vasta hueste de personalidades del Paraso-Havona que responden al primer gran reto experiencial en los albores de la Segunda Edad, y que se embarcaron en la Aventura Suprema fuera en los recientemente organizados e imperfectos reinos de los superuniversos. Ellos han completado su aventura; ellos han perfeccionado estos universos de otrora imperfeccin; ellos, ellos mismos, han sido cambiados en estado y modificados en naturaleza por haber evolucionado junto con sus reinos evolucionarios. Estos seres se han vuelto ms que creadores de perfeccin Paradisaca, ellos tambin son seres de logro, estado, y naturaleza experiencial. Quizs el ejemplo mejor ilustrativo de los resultados de su crecimiento evolucionario se ofrece comparando un Hijo Mayor con un Hijo Creador. Ellos son la misma orden de ser, pero un Hijo Mayor ha adicionado experiencialmente la naturaleza de la criatura a la naturaleza de creador. Un Hijo Creador es de la esencia de divinidad Paradisaca; un Hijo Mayor incorpora en su naturaleza la experiencia duramente ganada de organizar un universo local, y de haber experiencialmente ganado la soberana de este dominio por sus siete autootorgamientos en la semejanza de la naturaleza, de sus criaturas. Como un ejemplo: Michael de Nebadn es ms que un Hijo Creador; su naturaleza compuesta incorpora la naturaleza y carcter de un Melquisedec, un Lanonandec, un Adn, un Serafn y los tres niveles de evolucin de la naturaleza humana espiritual, moroncial, y material. (1319,1) Michael de Nebadn es una criatura y experiencial as como un creador divino, y l es (o ser) uno de los 700.000 otros como l. Al mismo tiempo, las edades post-Supremas estarn abriendo avenidas para el servicio a todos los Hijos Creadores y Espritus Creativos que no se les proporcion oportunidad para organizar universos locales en la Segunda Edad. Creemos que estos jvenes Creadores sern apoyados en los esfuerzos de su mayordoma en el espacio exterior. La suma de estos nuevos Hijos y Espritus del universo puede resultar en la formacin de los Segundos Cuerpos de los creadores Supremos. Nosotros consideramos probable que todos estos seres estarn funcionando en una manera superfinita. Estamos informados que todos ellos tienen estas capacidades - Espritus rectores, Ancianos de Das, y los Hijos Creadores y Espritus Creativos. (Vea Apndice XXII. Sec. 8.) d) Criaturas post-finitas. Estas son las personalidades perfectas y perfeccionadas que han participado en el crecimiento del Supremo y en asociacin con l, escapan a las limitaciones previas para comenzar la nueva aventura hacia la meta de existencia de la criatura en nuevos niveles de realidad ltima. Estos seres especficamente incluirn los finalistas mortales as como sus asociados finalistas de los seis cuerpos no mortales de la finalidad, y muchos colegas no finalistas. Todos estos seres estarn sirviendo en los universos del espacio exterior, y al mismo tiempo estarn ocupados en la bsqueda absonita de Dios el Padre - el intento de encontrar a Dios como El ltimo. Estos son los factores conocidos que sern introducidos en el nivel absonito de realidad por la emergencia del Ser Supremo, la primera Deidad experiencia. Estas nuevas influencias estn destinadas a tener un profundo efecto en el desarrollo de los universos exteriores cuando ellos traen a estos reinos el ingrediente de la experiencia finita - la experiencia finita que ha sido experiencialmente destilada de la perfeccin de los siete superuniversos.

2. LA PRIMERA TRINIDAD EXPERIENCIAL Si la emergencia del Ser Supremo es la personificacin de la Deidad de la primer sntesis mayor, entonces la formacin factual al de la Primera Trinidad Experiencia, la Trinidad ltima, debe constituir la expresin de Deidad de la segunda tesis mayor. Esta nueva Trinidad tiene los siguientes miembros: a) La Deidad de los Cuerpos de los Arquitectos Maestros b) La Deidad de los Cuerpos de los Creadores Supremos c) La Deidad del Ser Supremo Consideremos cuidadosamente la naturaleza de esta nueva Trinidad. Qu est unificndose- la Trinidad Unificada-en esta nueva asociacin de Deidad? Hay un rasgo de la Trinidad ltima que va a hacernos pensar ms claramente sobre lo que esa trinidad es, y lo que no es. Cuando hay slo tres-como Padre, Hijo y Espritu-implicados en hacer una trinidad, podramos pensar a la ligera sobre su asociacin; podemos considerarlo como algo como una asociacin libre. Sin

embargo, no debemos pensar a la ligera de la Primera Trinidad Experiencial, porque estn completamente muchos implicados. Si incluimos los Espritus Creativos junto con sus Hijos Creadores asociados, llegamos a la asombrosa suma 1'428.000 personalidades que estn relacionadas con esta Trinidad. Esto hace muy imposible no ver que una trinidad es una entidad real, una entidad real que existe completamente separada y aparte de los seres personales relacionados con ella. Cada uno de estos 1'428.000 personalidades, pueden sostener una relacin personal con la entidad factual de la Trinidad Ultima. Esta Trinidad es su unin como Deidad, no como personalidades. (Vea Apndice X La Primera Trinidad Experiencial.) Examinemos los miembros corporativos de la Trinidad ltima-las tres realidades de Deidad cuya unin es esta Trinidad: a) La Deidad de los Cuerpos de los Arquitectos Maestros. Estos planeadores universales estaban presentes en la Primera Edad y pueden haber estado presentes en la Edad Cero. (Vea el Tercer Prlogo Sec. 5) Estos son los seres absonitos que literalmente personifican todos los planes de Dios para la entera creacin maestra. Ellos son los "planes vivientes". Ellos han estado siempre planeando y trabajando para el universo maestro como un todo- desde Havona hasta el Nivel Espacial Cuartano. Ellos han sido los coordinadores de la creacin maestra previo a la factualizacin de la Trinidad Ultima. Ellos son miembros de esta Trinidad, no como personas (o superpersonas) sino en el sentido que la Deidad unificada (una entidad nica) de su entero Cuerpo es un miembro. b) La Deidad de los Cuerpos de los Creadores Supremos. La evolucin completada del Supremo Todopoderoso (en el tiempo y en el espacio) es para los Cuerpos de los Creadores Supremos, lo que la aparicin del Espritu Infinito (en la eternidad y en el Paraso) es para la asociacin del Padre y el Hijo. Los exitoso esfuerzos de los Creadores Supremos es la fuente del poder del Todopoderoso, y sus xitos en evolucionar este poder experiencial del Todopoderoso es probablemente la adquisicin que de ese modo unifica su divinidad experiencial total cuando lo constituyen una entidad real - una Deidad entidad que puede cualificarse como miembro en la Trinidad Ultima. Mientras los Creadores Supremos, como tales, no pueden ser miembros de esta Trinidad (ellos son personalidades), la Deidad unificada de sus enteros Cuerpos (ms de un milln de personalidades) pueden ser tal miembro. Y esta Deidad entidad de los enteros Cuerpos debe ser un verdadero retrato de la unin de la cualidad original de perfeccin divinidad paradisaca con las difcilmente ganadas cualidades experienciales que fueron adquiridas viviendo realmente y por esfuerzos y victorias, en las creaciones espacio-temporales. (Vea Apndice X. Sec. 3) c) La Deidad del Ser Supremo. Esta Deidad evolucionaria completada incluye la experiencia finita total y todo el poder experiencial ganado, puesto que estas cualidades evolutivas han sido unificadas con la personalidad espiritual que fue legada por la Trinidad del Paraso al nivel finito como Dios el Supremo. El Ser Supremo ha sintetizado el poder experiencial ganado del nivel finito con su personalidad espiritual de Realidad Finita. La Primera Trinidad Experiencial incorpora la totalidad de la dote de divinidad original Paradisaca en los Arquitectos Maestros, los Creadores Supremos y el Ser Supremo, que han sido enriquecidos y aumentados por la participacin en la Aventura Suprema, la aventura de la Segunda Edad Universal - la edad de la perfeccin espacio-temporal de los siete superuniversos. Esta nueva Trinidad es la Segunda Tesis; el reto que se mueve hacia el espacio en los albores de la Tercera Edad hacia fuera a las nuevas fronteras creativas, esto inaugura la Aventura Ultima. 3. LA NATURALEZA DE LA TRINIDAD LTIMA La Trinidad ltima es algo realmente nuevo en el universo; es una trinidad experiencial. La Trinidad original, la Trinidad del Paraso, es una Trinidad existencia. La Trinidad del Paraso no crece, la Trinidad ltima lo hace. La Trinidad del Paraso no tiene que "aprender". La Trinidad ltima si tiene. La Trinidad del Paraso es una expresin terminada de unidad de Deidad, mientras que, la Trinidad ltima puede formarse como una entidad factual al cierre de la Segunda Edad, pero tienen que ganar su estado unificado por esfuerzo experiencial y xitos en las edades post-Supremas de los cuatro niveles del espacio exterior. (Vea Apndice XIX Sec 5 La Evolucin de las Trinidades Experienciales.) El objetivo de la Primera Trinidad Experiencial es el desarrollo completado del entero universo maestro. El xito en este proyecto igualar la realizacin del desarrollo (unificacin) de esta Trinidad, y resultar en la emergencia de la segunda de las Deidades experienciales-Dios el ltimo. Como el Supremo, el ltimo ha estado por mucho tiempo presente en Havona. As como el Supremo emerge cuando el gran universo ha completado su crecimiento as el ltimo emerge cuando el universo maestro ha completado su crecimiento. (Vea Apndice XVIII Sec. 1 Emergencia del Ultimo.) Las dos trinidades. Por primer vez en la historia del universo, dos trinidades estarn colaborando-la Trinidad del Paraso y la Trinidad Ultima. Ambos estarn activas en el nivel absonito en relacin con el universo maestro. La Trinidad del Paraso siempre ha funcionado (eternamente) en el nivel absonitoexistencialmente. Tenemos la opinin que la Trinidad del Paraso se retirarn en funcin tan rpido como la Trinidad ltima pueda funcionar-experiencialmente. (Vea Apndice X. Sec. 4 Funciones de la Trinidad Ultima.)Relaciones con Dios el Sptuplo-Los Documentos son bastante claros en presentar la idea que Dios el Sptuplo se expandir en funciones en las edades post-Supremas y en el servicio de las creaciones del espacio exterior. Pero qu relaciones entre el Sptuplo y la Trinidad ltima ser materia de conjetura. Como hemos observado habr dos trinidades colaborando en los universos exteriores, y parecera probable que Dios el Sptuplo sostendra un rol cooperativo en relacin con cada uno de ellos. Sin embargo, de una cosa estamos bastante seguros: los Espritus Rectores y los Hijos Creadores sern muy activos en estos nuevos reinos. (Este tema se desarrollar con mayor profundidad en el prximo captulo. Vea tambin, Apndice XII El Sptuplo se volver Dcuplo en el Espacio Exterior?)

4. EL SEGUNDO UNIVERSO NUCLEAR La Deidad parece siempre operar desde una base de poder - una base de que la divinidad y soberana puedan expandirse. La Trinidad es Deidad, y no es excepcin a esta regla aparentemente general. La Trinidad Existencial opera desde una base de poder del sistema Paraso-Havona; Havona proporciona el universo nuclear del que esta Trinidad se expande hacia fuera en sus actividades. La Primera Trinidad Experiencial operar desde una base de poder similar, el Segundo Universo Nuclear, el gran universo de estado existencial-experiencial. Hemos estudiado el gran universo en sus edades de crecimiento, los superuniversos como la anttesis imperfecta del universo central de perfeccin. Nosotros hemos considerado el desafo original presentado por la tesis de la perfecta Havona a los superuniversos imperfectos. A las criaturas, este reto est presentado en la asombrosa invitacin-mandato del Padre, "sean ustedes perfectos, as como yo soy perfecto". Y ahora, en la Tercera Edad, estos reinos han completado su respuesta inicial-su respuesta finitaa este desafo; ellos han adquirido ese estado de (relativa) perfeccin sealizada por el establecimiento en Luz y Vida. Ellos se han vuelto coordinados con Havona (en el nivel finito) como un todo integrado, el gran universo nuclear. Ellos han sufrido la transicin desde una sntesis completa de lo perfecto y lo perfeccionado hasta su nuevo estado como una creacin nuclear que expresa una nueva tesis-la Segunda Tesis Creativa. Esta nueva tesis es el desafo a las nuevas creaciones del espacio exterior. Pero en dnde difiere el gran universo como una sntesis completada del mismo gran universo como una nueva tesis? Es algo de la misma diferencia que ya hemos anotado en nuestro estudio de Havona-la diferencia entre la Primera Edad de Havona y la Segunda Edad de Havona. En la Primera Edad, Havona era un universo aislado y autosuficiente; en la segunda Edad, es un universo nuclear y sus cuidados estn expandindose hacia fuera a los superuniversos citoplsmicos. Y como fue con Havona as es con el gran universo. Al cierre de la Segunda Edad, el gran universo experiencia la satisfaccin de logro de destino; en la apertura de la Tercera Edad movilizara para encontrar el reto de la nueva aventura-la Aventura Ultima-en los dominios desorganizados del espacio exterior. La transicin desde una sntesis completada a una nueva tesis es la transicin desde el estado pasivo al estado activo- de un fin temporal a un nuevo comienzo. Esta es una diferencia causada por el paso desde un estado esttico de logro de destino, a un estado dinmico de destino buscado. Nuevo crecimiento en el gran universo. El universo nuclear, el gran universo, experienciar nuevos tipos de crecimiento porque ahora est en relacin con los universos del espacio exterior. Para comparaciones retrocedamos al inicio de nuestro estudio y consideremos a Havona. En la Primera Edad la creacin central comprendi el estancamiento existencial de impecable perfeccin; cmo pudo posiblemente perfeccionarse en lo que Dios ha proyectado en perfeccin divina? Y an, en la Segunda Edad, los peregrinos del tiempo rompen el esttico estancamiento de perfeccin existencial trayendo la dinmica expansin del crecimiento experiencial a Havona. Esto resulta en un rompimiento de viejas barreras; Havona trasciende sus lmites previos de crecimiento. Indudablemente, Havona romper sus lmites de crecimiento una segunda vez cuando el primero de los espacieros exteriores arribe al universo central. Esto tambin ser verdad de los superuniversos; en la actualidad, ellos estn limitados en crecimiento hasta el logro del estado de Luz y Vida. La llegada de los espacieros exteriores cambiar todo esto, y los una vez superuniversos establecidos se embarcarn en una nueva aventura de crecimiento - crecimiento ms all de lo finito, ms halla de la experiencia finita y las limitaciones finitas. 5. CARACTERSTICAS NUCLEARES Y CITOPLASMICAS Quizs los superuniversos servirn mejor para ilustrar la diferencia entre una creacin nuclear y un universo citoplsmicos; ellos han sido ambas cosas. En la Segunda Edad, cuando los superuniversos eran citoplsmicos en relacin con Havona, ellos dominaban la mxima actividad creativa. Durante la Segunda Edad o en el Paraso o en los mil millones de mundos de Havona, qu podra compararse con la efusin de creatividad en 700.000 universos locales?-sin mencionar el probable torrente entre los midsoniteros y los Hijos Materiales en siete mil millones de sistemas locales, y entre las razas humanas en siete billones de mundos habitados. Cuando los universos pasan en transicin de creaciones citoplsmicas a volverse una parte integral de un nuevo ncleo, debe haber una disminucin de la creatividad (y, quizs, precreatividad) en el proceso de la transicin gradual a un estado ms establecido y estabilizado, una estabilidad un tanto comparable con la del universo central. Esta transicin se ve mejor en los universos locales. Si los Hijos Creadores (y los Espritus Creativos) van a servir en el espacio exterior (y creemos que lo estn), entonces con su partida, los universos locales deben dejar de ser las reas de creatividad mxima. Los creadores han partido. Estos universos locales entonces se volvern ms como los rectores de los superuniversos, unidades administrativas que son bastante estables y que no son ms grandemente caracterizados por la mxima proliferacin de nuevas criaturas. Esto no significa que toda la creatividad debe detenerse, pero probablemente ser grandemente ser disminuida en comparacin con las actividades de las edades previas. Un universo nuclear, entonces es un dominio que se caracteriza por estabilidad (relativa), en contraste con un universo citoplsmico que es un dominio caracterizado por la inestabilidad (relativa) que es inseparable de una alta velocidad de crecimiento y cambia csmicamente hablando, un ncleo es maduro; csmica considerado, un citoplasma no lo es. Un ncleo universal es una base de poder, un fundamente de que haca la expansin puede iniciarse. De un universo nuclear vienen esos creadores que inician, esas coordinados concurrentes, y esos subordinados que cooperan, que constituyen el personal que abre el camino para la nueva expansin hacia las nuevas creaciones en la nueva frontera creativa.

6. MOVILIZACIN, Y LA INVASIN DEL ESPACIO EXTERIOR Hace mucho, mucho tiempo (en los albores del tiempo) todo el sistema Paraso-Havona debe haber sido cargado con expectativa cuando qued en el borde de la Aventura Suprema, la invasin del nivel espacial superuniversal, la invasin del nivel espacial sper-universal. Nosotros no debemos olvidarnos que todos los seres descendentes tambin son personalidades; Dios los ha dotado con la capacidad de responder al excitante estmulo de lo desconocido. Esto debe ser verdad de los Ancianos de Das con los voluntarios supernafines. Todos estos seres de elevado origen son personalidades; ellos tienen imaginacin, pueden ser un poco imprevisibles en elegir, an tienen la capacidad para elegir el mal. (238, 6,8) En otras palabras, lo suyo fue una verdadera aventura una experiencia real de ser intentada y probada y estimulada por lo desconocido y lo inmenso, lo inexplicable, y lo impredecible. Algn da, en el lejano futuro, el gran universo pasar a travs de una experiencia comparable. Tambin ser cargada con expectativa cuando la Primera Trinidad Experiencial comience a ordenar los poderes y las personalidades del Segundo Universo Nuclear en preparacin para la Aventura ltima en el espacio exterior. El "tiempo quieto" entre las edades universales llegarn a un cierre cuando esta gran movilizacin lcitamente se vuelva aparente, y cuando lentamente desarrolla momentos. Cmo ser esta movilizacin? Dnde tendr lugar realmente? Nosotros se lo podemos especular, pero hay suficiente en los Documentos sobre la Aventura ltima para proveer un fundamento para especulacin razonable. (352, Sec. 10) Creemos que esta movilizacin lentamente ser evidente cuando los finalistas sean gradualmente retirados del servicio superuniversal. La Trinidad Ultima tiene a su disposicin y mando no solamente los cuerpos de Finalistas Mortales sino tambin las siete otras rdenes de cuerpos asociados. Lentamente, muy lentamente, estos finalistas pueden retirarse de sus estaciones por mucho tiempo fijas en los universos establecidos cuando ellos converjan en el Paraso. Poco a poco este proceso de disminucin ser evidente; ser obvio que los finalistas sean retirados de las creaciones espacio-temporales de estado perfeccionado. Poco a poco muchas de las personalidades de origen singular y origen dual estn dejando su puesto cuando sus lugares sean ocupados por administradores de origen en la Trinidad. Poco a poco los pioneros de la Aventura Suprema y sus colegas evolucionarios estn retirndose de las creaciones establecidas en preparacin para nuevas aventuras en nuevos y desconocidos universos. Finalmente, llegar ese da cuando la movilizacin se complete. Todos los siete de los cuerpos de finalistas pueden estar presentes todos completamente en el Paraso. Qu reunin podr ser esta! La slida lnea de los veteranos probados en el tiempo y probados en la fe de la Primera y Segunda Edades Universales all reunidos -probablemente por primera vez, y quizs por ltima vez- todos juntos desde Hijos Creadores hasta seres intermedios y finalistas mortales. Nosotros expresaramos que podra ser en esta vez que todos aquellos relacionados recibira su comisin como creadores, organizadores, y administradores de los universos del espacio exterior. Entonces, podra seguir el mando de ejecucin, quizs emitido desde el Arquitecto Decano del Universo Maestro. Siguiendo el mando de ejecucin, el comienzo del gran xodo desde el Paraso - oleada tras oleada, vertiendo hacia fuera a travs de los circuitos eternos y establecidos de Havona, y an en y hacia fuera a travs de los superuniversos establecidos en Luz y Vida; y ms all, pasando el borde exterior del gran universo y hacia la zona quieta que lo rodea y an ms all- hacia la formidable inmensidad del primer nivel del espacio exterior.

CAPITULO VII LA SEGUNDA ANTITESIS Las Necesidades Citoplsmicas Extienden la Funcin Nuclear El Reto de la Aventura Ultima Administracin del Primer Nivel del Espacio Exterior El Espritu y el Supremo Etapas en la Emergencia del Ultimo

La presente edad (la Segunda Edad Universal) es el tiempo del crecimiento evolucionario del Ser Supremo. Con esta perspectiva, podemos recordar la edad anterior (la Primera Edad) una edad pre-Supremo; y, por la misma lnea de razonamiento, debemos llamar a las futuras edades de las creaciones del espacio exterior las edades post-Supremas. Ellas son las edades que seguirn el crecimiento completado y la emergencia final del Supremo. Como ya hemos anotado (en el captulo IV) estas cuatro edades de los niveles del espacio exterior estn relacionadas; todas ellas son edades post-Supremas- edades durante la cual la Primera Trinidad Experiencial est trabajando para lograr tres objetivos:

1) Su propia unificacin 2) La realizacin del universo maestro 3) La emergencia de Dios el Ultimo Estas cuatro edades post-Supremas-la tercera, la cuarta, la quinta, y la sexta edades- son los tiempos de la gran expansin de las fuerzas y agencias creativas del Paraso hacia los dominios del espacio exterior. Asociados con estas personalidades creativas, y con otros administradores del Paraso y Havona, estn todos los veteranos experienciales de la Segunda Edad Universal- la edad de la evolucin de los superuniversos. Esta es la primera gran aventura combinada, el primer esfuerzo unido por parte de lo perfecto y lo perfeccionado-los perfectos Paraso-Havoneros, y todos los veteranos de los superuniversos evolucionarios. Esta es su aventura conjunta, la Aventura ltima, la organizacin de las creaciones del espacio exterior. 1. LAS NECESIDADES CITOPLSMICAS EXTIENDEN LA FUNCION NUCLEAR En presente edad universal las personalidades creativas estn trabajando con ciertos potenciales (posibilidades no realizadas) que vienen desde los tres Absolutos. Estos potenciales, siendo absolutas, sern de poco o ningn uso para los creadores que estn funcionando en el nivel finito. Esto significa que estos potenciales absolutos tienen que ser modificados en alguna manera antes que puedan ser tiles a los creadores finitos. Esto es donde las emergentes Deidades experienciales juegan un papel importante. Mucho antes que el Supremo y el ltimo emerjan estn activos y estn funcionando en relacin con estos potenciales absolutos. El ltimo (que est en contacto directo con el nivel absoluto) comienza a organizar estos potenciales absolutos de modo que respondern a la accin creativa. Luego el Supremo adems los modifica de modo que sean adecuados para el uso en el nivel finito. Estos son como los creadores pueden "crear" debe ser algo de lo cual crean cosas y seres, y este "algo" consiste de los potenciales que el Ultimo y el Supremo han preparado para su uso. El cambio en el crecimiento csmico potencial. Cuando la Segunda Edad da paso a la Tercera, un cambio importante tiene lugar en el potencial disponible para la creacin y el crecimiento. Durante la Segunda Edad (la presente edad) el Ser Supremo est creciendo. Los seres que son creados y los seres que evolucionan en la Segunda Edad pueden contribuir en este crecimiento del Supremo. Pero, al cierre de la presente edad universal el Supremo habr completado su crecimiento y este potencial (esta capacidad) para la experiencia finita se agotar-todo est agotado. Este potencial particular es finito, por consiguiente puede agotarse. Por ejemplo: imaginmonos un Espritu Creativo de la Tercera Edad; ella est trabajando en el Primer Nivel del espacio exterior. Comprela con un Espritu Creativo de la Segunda Edad trabajando en uno de los actuales universos locales. El Espritu de la presente edad puede crear serafines que tiene la capacidad para crecer (evolucionar) por experiencia finita; ella est trabajando en y con, los potenciales del crecimiento Supremo. El Espritu de la Tercera Edad es, en naturaleza bsica, as como su colega mayor pero ella nunca podr crear serafines como aquellos del actual universo local. El material puro (el potencial) del que los serafines de la Segunda Edad fueron creados no est por mucho tiempo disponible. Los Espritus Creativos de la Tercera Edad estar funcionando con potenciales post-Supremos; estos potenciales probablemente sern absonitos, no finitos. Sus hijos creados sern post-Supremos en naturaleza, por lo tanto seres postfinitos, lo que significa que siempre estarn desprovistos de experiencia finita-esta experiencia finita estar fuera de sus capacidades inherentes. La falta de experiencia finita. Cmo van a ser estos universos del espacio exterior? Qu tipo de seres sern nativos de ellos? Es imposible especular en forma positiva sobre estos desconocidos, ellos estn completamente fuera de nuestro rango de experiencia. Podemos estar seguros, sin embargo, que los espacieros exteriores sern distintos de los nativos de Havona a cualquier ser nativo de los superuniversos. Los espacieros exteriores estn ms all de nuestra imaginacin. (Debemos haber sido inimaginables para los nativos de Havona, hasta que ellos realmente encontrarn el primero de los peregrinos ascendentes en los circuitos del universo central.) Pero sabemos que hay una cosa que estar ausente en todos los dominios del espacio exterior, ausente en todos sus seres nativos-la experiencia finita. Para el servicio en los universos exteriores escapamos de las limitaciones de crecimiento que encontramos en la presente edad. Como finalistas (en la presente edad) somos espritus de la sexta etapa, pero todava somos seres inexpertos. Hemos logrado el destino, pero solo dentro de los lmites de la presente edad. Todava somos criaturas incompletas a pesar de todo nuestro crecimiento evolucionario hacia la perfeccin. Todava no alcanzamos el logro de tres metas: 1) Criaturas de estado ltimo 2) Finalidad de servicio de criatura 3) Finalidad del logro de Deidad experiencial Estas son los objetivos que todava estn delante de nosotros cuando seamos finalistas. El logro de estas metas aguarda nuestro futuro servicio en las creaciones en expansin del espacio exterior. Cuando ministremos para recuperar la falta total de experiencia finita, recuperaremos nuestras actuales limitaciones. Esto es exactamente la que le ocurri a nuestros predecesores del Paraso-Havona cuando salieron de los superuniversos que estuvieron de ese modo carentes de perfeccin divina-la perfeccin que es inherente en la naturaleza de nuestros predecesores.

2. EL DESAFIO DE LA AVENTURA LTIMA Atrs en los albores del tiempo del tiempo, los ciudadanos de las creaciones afirmadas y establecidas de la eternidad fueron desafiados por el propsito revelado de Dios: la imperfeccin original de los siete superuniversos. Hace mucho tiempo estos seres del Paraso-Havona (seres de perfeccin inherente) fueron desafiados y respondieron a este desafo embarcndose en la aventura espacio-temporal-la Aventura Suprema- enfrentndose a las incertidumbres, y a las impredecibles de los (entonces) desorganizados e inciertos reinos del nivel espacial superuniversal. Al mismo tiempo, Dios desafa a todas las criaturas de naturaleza imperfecta con ese gran mandato de invitacin, "Sean perfectos as como Yo soy perfecto". Dios personifica este reto por medio de la invasin del nivel espacial superuniversal, por las fuerzas y personalidades de perfeccin del Paraso-Havona, que lo llevan directamente hacia abajo a los mundos evolucionarios. (Cuando la perfeccin infinita de Dios se humaniz, como se humaniz Jess, se vuelve comprensible an para nosotros.) Ahora, por Segunda vez Dios est desafiando toda (la creacin, esta vez para embarcarse en la aventura de los universos exteriores-la Aventura Ultima- en la invasin de los amplios dominios del espacio exterior. En su primer desafo, l estableci una dificultad sustrayndola cualidad de perfeccin inherente e innata de los nuevos superuniversos. El problema que l estableci era el problema de perfeccionar lo imperfecto por medio del crecimiento y la experiencia finita por evolucin en el tiempo y en el espacio. En este nuevo reto, este segundo reto, Dios nuevamente ha sustrado algo; esta vez ha sustrado la posibilidad de crecimiento por medio de la experiencia finita. El ha desafiado la completa ciudadana del gran universo a la tarea de compensar esta deficiencia en las creaciones exteriores. Esta deficiencia es nuestra oportunidad. Debemos, tener la capacidad de responder a este reto, porque por entonces nosotros seremos verdaderamente los hijos del Ser Supremo. An nuestras mentes estarn afiliadas con la mente del Supremo. Los Documentos nos dicen que nosotros representaremos a Dios el Supremo, as como naturalmente Jess represent al Padre Universal. Y nuestra misin ser revelar el Ser Supremo a las nuevas criaturas de los nuevos universos del espacio exterior. Los Documentos nos instruyen que estaremos bien equipados para este deber y servicio. Nosotros combinamos la dote de divinidad del Ajustador con la duramente ganada sabidura experiencia de la ascensin evolucionaria al Paraso, ms el largo servicio en los superuniversos en crecimiento podemos aspirar a volvernos administradores efectivos, eficientes y comprensivos en estas creaciones fronterizas. Podemos esperar ser confrontados con nuevos problemas de inmensidad; nuevas situaciones de incertidumbre; una nueva aventura de enfrentarse con lo inesperado, lo imprevisible y lo inexplicable. Una vez ms seremos jvenes y creciendo, como nuevas criaturas en los frescos albores de una nueva creacin. Una vez ms experienciaremos la sbita expansin de horizontes cuando empecemos a sentir la inmensidad de la tarea delante de nosotros. Y este reto no es solamente extensivo, tambin es intensivo. No-solo estamos con magnitudes masivas de tiempo y espacio y masa en los universos exteriores, tambin estamos confrontados con el nuevo desafo de una nueva bsqueda del Padre Universal. Hemos encontrado el Padre como el Supremo; ahora podemos encontrar al Padre como Ultimo? Esta nueva bsqueda del Padre Universal, en niveles ms all de lo finito, ser la absorbente aventura personal para todos los ciudadanos de las edades post-Supremas. (Vea Apndice VII Sec. 6 Crecimiento post-Supremo; Apndice XI Sec. 6 Finalistas y otros en el Espacio Exterior.) 3. ADMINISTRACIN DEL PRIMER NIVEL DEL ESPACIO EXTERIOR Hemos considerado las edades post-Supremas en trminos generales. Permtannos ahora en detalle ms cuidadoso, mirar los eventos de la Tercer Edad-la organizacin del Nivel Espacial Primario. Cunto sabemos y qu podemos deducir acerca de la primera de las edades post-Supremas? Basado en lo que sabemos qu podemos proyectar acerca de la administracin de los prximos niveles espaciales? Actual administracin del Nivel Espacial Primario. Nos cuentan unos pocos hechos acerca de este prximo nivel del espacio exterior. En la actualidad, hay ms de 70.000 grandes galaxias de materia que estn movilizndose, en estas regiones. Cada una de ellas est, presumiblemente, todava creciendo; y, ya, cada una es ms grande que un superuniverso. Puesto que 70 de los Arquitectos del Universo Maestro estn asignados a este nivel espacial, parece probable que cada Arquitecto se ocupe con la vigilancia de 1000 de estas grandes agregaciones de materia fsica. (Vea Apndice III. Sec.3 (d) El Primer Nivel del Espacio Exterior.) Los Espritus Rectores . Hay evidencias muy poderosas para garantizar la creencia que los Siete Espritus Rectores estn ocupados con los segmentos en el espacio exterior que estn correlacionados con sus esferas de jurisdiccin en los superuniversos. Si esto es as, entonces es lgico asumir que cada Espritu Rector tendra jurisdiccin sobre un sptimo de 70.000 galaxias, y un sptimo de 70 Arquitectos. La jurisdiccin de un Espritu Rector entonces abarca el dominio e 10 Arquitectos, y 10.000 galaxias- cada una de los cuales es un descomunal superuniverso. (En nuestros clculos de las magnitudes de espacio del universo maestro, en el prximo captulo, hemos computado que el Nivel Espacial Primario es 100 veces el tamao del gran universo. Estos clculos pueden ser demasiado cautelosos; hay una posibilidad distinta que puede ser ms de 10.000 veces tan grandes. Sin embargo, permitiremos que nuestros cautelosos clculos se mantengan, puesto que an nos llevarn hacia tamaos y magnitudes que son formidables.) Cada Espritu Rector tendera a dominar la tendencia medioambiental de su dominio espacial exterior, as como l ahora domina la tendencia medioambiental de su actual superuniverso. (Vea Captulo III Sec. 3) Esto significa que el Nivel Espacial Primario duplicar los superuniversos proporcionando siete ambientes diversos, cada uno del cual se deriva de las naturalezas diversas de uno de los Espritus Rectores. Cada

medioambiente ser expresivo de un aspecto de la diversa manifestacin de la Deidad del Paraso: Como el Padre, como el Hijo, como el Espritu, como el Padre-Hijo, como al Padre-Espritu, como el Hijo-Espritu, y como el Padre-Hijo-Espritu. Cada medioambiente pondr una huella indeleble en cada ser nativo. Esta es una forma buena y confortable de mirar la organizacin del Nivel Espacial Primario; slo los siete superuniversos otra vez, pero, en una escala mucho ms grande. Esta descripcin, sin embargo, se vuelve mucho ms complicada cuando consideramos los Tros Creativos de Hijos-Espritu que pueden estar asignados a estos nuevos universos. (Vea Apndice XIV Sec. 4 Administracin del Nivel Espacial Primario.) Tros Creativos de Hijos-Espritus. En el estudio de la sociedad de los Hijos Creadores y los Espritus Creativos en la Segunda Edad. (Captulo III Sec. 5) nosotros deducimos que todos estos 700.000 pares probablemente consumarn su asociacin de Deidad-Dual trinidizado en tercer Ser, un Creador Asociado. Por la unin como Hijo-Espritu ellos estn constituyndose as mismos un Tro Creativo Hijo-Espritu. Si este razonamiento es vlido, habr exactamente 700.000 de estos Tros Creativos disponibles para la asignacin al espacio exterior. Un punto que nosotros no expusimos en el Captulo III, es el hecho que todos estos 700.000 Tros no van a ser iguales. Habr siete tipos, porque hay siete tipos de Espritus Creativos. Cada Espritu Creativo es en naturaleza, como el Espritu Rector que tiene jurisdiccin del superuniverso en que este Espritu Creativo sirve. Esto significa que hay 100.000 de cada uno de los siete tipos de Tros Creativos de Hijo-Espritu. (Vea Apndice XIII Sec. 3 Tros Creativos de Hijo-Espritu.) Puesto que la entera tendencia evolutiva-creativa del universo maestro parece favorecer la diversidad en vez de la uniformidad, parece probable que estos siete tipos de Tros se distribuirn uniformemente en los dominios el espacio exterior de cada Espritu Rector. Por ejemplo: todos los siete tipos de Tros servirn en los dominios del Primer Espritu Rector; 100.000 Tros diversos se asignarn a este dominio particular, un dominio que abarca 10.000 galaxias. De acuerdo con esto, deduciramos que cada Tro de Hijo-Espritu tendra jurisdiccin alrededor de un dcimo de una galaxia (un reino considerablemente ms grande que con dcimo de un superuniverso, que abarca 10.000 universos locales con sus 100 mil millones de mundos habitados.) Cada Tro tender a dominar el ambiente dentro de este reino, y puesto que habr siete tipos de Tros en servicio, resulta que habr siete tendencias ambientales en el dominio del Primer Espritu Rector. Lo que es verdad del dominio de los Espritus Rectores permanecer verdad de los dominios de todos siete. Puesto que habr siete tendencias ambientales en el dominio del Primer Espritu Rector y puesto que habr siete Espritus Rectores habr 49 (7x7) tendencias ambientales todas juntas creemos que esto es ms significante porque podra haber una importante influencia en los creadores y las criaturas que estaran trabajando y creciendo bajo estas influencias. Los siete superuniversos estn produciendo siete tipos diferentes de criaturas y siete tipos de Espritus Creativos. El Nivel Espacial Primario producir estos tipos diversos e individuales. Proponemos la opinin que todo esto tendr un marcado efecto en el desarrollo de las siguientes edades-la Cuarta Edad y aquellas que siguen. Creemos que el factor de los siete continuar para ser superimpuesto sobre s misma. Observamos que hay siete ambientes bsicos en el superuniverso; nosotros proyectamos 49 (7x7) ambientes en el Nivel Espacial Primario. Habr siete veces cuarenta y nueve (7x7x7) en el Nivel Espacial Secundario? Creemos que esto es muy probable. Es significante que el nmero de Arquitectos Maestros asignados a estos niveles parece paralelo a los productos en aumento de siete veces siete. (Vea Apndice XV Sec. 2 Los Nmeros de los Arquitectos Maestros.) Hijos y Espritus de la Tercera- Edad. Sabemos que el nmero de Hijos Creadores (y Espritus Creativos) ya es superior a 700.000 y ms estn siendo creados todo el tiempo. Tambin sabemos que habr exactamente 700.000 universos locales en los actuales siete superuniversos-exactamente este nmero y no ms. Esto significa que todos los Hijos y Espritus Universales superiores a 700.000 deben estar destinados a ser comisionados como organizadores universales en los niveles del espacio exterior. De acuerdo con esto, proyectamos que habr dos (o quizs tres) tipos de Hijos y Espritus Universales sirviendo en el Nivel Espacial Primario. Adems sugerimos que los Hijos y Espritus ms jvenes pueden servir bajo la jurisdiccin de los Tros Creativos de Hijo-Espritus. Esto significa que cada Tro Creativo puede sostener una relacin con los Hijos y Espritus ms novatos algo como la relacin que es ahora sostenida por los gobernantes de los sectores mayores de los superuniversos con los gobernantes de los universos ocales. Si este es el caso, habr un nmero muy grande de Hijos Creadores y Espritus Creativos ms jvenes comisionados como organizadores universales, por primer vez, en el espacio exterior. Este puede ser 10.000 veces tantos como aquellos que miran el servicio en los siete superuniversos. (Vea Apndice XIII Evolucin de los Hijos I Espritus del Universo.) 4. EL ESPIRITU Y EL SUPREMO: LA DEIDAD DUAL EN EL ESPACIO EXTERIOR Hemos observado que ciertas asociaciones creativas de la Deidad Dual, parecen estar particularmente activas en ciertas edades universales. En la Primera Edad (la edad de Havona) fue la asociacin del PadreHijo que toma la iniciativa. En la Segunda Edad fue la sociedad universal-local del Hijo-Espritu que pareca predominar. En las edades post-Supremas, las edades despus de la emergencia del Dios Supremo, parece probable que la nueva asociacin de la Deidad-Dual ser la del Espritu-Supremo. (Vea Apndice V. La Deidad-Dual en las Edades Universales.) Las actividades del espacio exterior del Supremo. Estamos informados que el Ser Supremo tiene (o tendr) tres funciones aparte de estas asociaciones en las trinidades experienciales: 1) En el universo central, l opera como una persona espiritual.

2) En los superuniversos, l acta como un soberano de poder 3) En el universo maestro, l tiene una tercera funcin sobre la cual hay alguna incertidumbre. El puede actuar como una personalidad de sper-poder, como un sper-Todopoderoso, o puede funcionar como algn potencial mental desconocido, o, (creemos) l ser ambas cosas. En cualquier evento, o ambos, creemos que el Ser Supremo estar operando en los universos exteriores como una influencia directa y positiva, y estar funcionando en sociedad con el Espritu. (Vea Apndice XI. Sec. 3 El Supremo en los Universos Interiores y Exteriores.) El Espritu en el espacio exterior. Estudiando la posible relacin entre el Supremo y el Espritu, debemos recordar que os Siete Espritus Rectores distribuyen el Espritu Infinito a los universos extra Havona. Tenemos la creencia que el enlace Espritu-Supremo va a tener lugar entre los Espritus Rectores y el Ser Supremo. Esto no niega la colaboracin continua del Supremo con el Espritu Infinito, ni significa que l no sostendr relaciones con los Espritus Creativos. No sabemos que el producto final de la relacin del Espritu y el Supremo puede ser. La sociedad Padre-Hijo personaliza el Espritu Infinito y conduce a la formacin de la Trinidad del Paraso. La sociedad Hijo-Espritu puede resultar en la trinidizacin de 700.000 Creadores Asociados, y la formacin de un igual nmero de Tros Creativos de Hijos-Espritus. Los resultados, de la asociacin de la Deidad-Dual del Espritu-Supremo no pueden ser previstos; los Documentos no nos dan razn alguna para especulacin. (Vea Apndice XI. Sec. 4. El Espritu y el Supremo.) 5. FASES EN LA EMERGENCIA DEL LTIMO Hasta ahora en nuestro estudio hemos agrupado las cuatro edades post-Supremas y los cuatro niveles del espacio exterior juntos, y hemos tratado con ellos como una sola unidad. Por la mayor parte penamos que esto es lgico; pero hay una relacin particular que nos exige pensar de estos lapsos de tiempo y estas reas espaciales como cuatro edades distintas y cuatro niveles espaciales separados. Esta relacin particular concierne a la emergencia de Dios el Ultimo. El Ser Supremo est emergiendo como la consecuencia evolucionaria de los eventos de una edad universal, y el desarrollo de un nivel espacial. El ltimo est emergiendo como el resultado del crecimiento y desarrollo completado de la creacin a travs de cinco edades, y en cinco niveles espaciales. Esto puede significar que el ltimo est emergiendo en varios pasos distintos, o fases; y es bastante distinto a la emergencia del Supremo que tiene lugar en una fase, en una edad universal, y en un nivel espacial universal. Por ejemplo: podra haber algunas relaciones interesantes entre el Nivel Espacial Primario y el Secundario. Supongo que la soberana del Ultimo se establece en el Nivel Espacial Primario antes de la apertura del Secundario, esto sera una condicin que no tiene paralelo en la evolucin del Supremo. La soberana ultima ha factualizado con respecto al Nivel Espacial Primario, pero es inalcanzable con respecto al Secundario. Por supuesto, esta misma relacin podra existir despus entre el Nivel Espacial Secundario y el Terciario. Esto sugiere pensar en cuatro fases en la unificacin de la Primera Trinidad Experiencial, y cuatro fases en la emergencia de Dios el Ultimo. (Vea Apndice XVIII. Sec. 1 Emergencia del ltimo. Tambin vea Apndice XIX Sec. 5. La Evolucin de las Trinidades Experienciales.)

CAPITULO VIII MAGNITUDES DEL UNIVERSO MAESTRO Magnitudes del Espacio Magnitudes de Masa Magnitudes de Tiempo

Hasta ahora en nuestro estudio hemos estado viajando hacia fuera desde Havona a travs de los superuniversos y hacia los niveles del espacio exterior, sin dar demasiada importancia a cun grande son en el espacio o cunto tiempo estas aventuras van a tomar en el tiempo. Puede ser una buena idea pausar, en este punto, el tiempo suficiente para considerar el tamao y duracin del universo maestro. Cun grande es? Cun slido es? Cunto tiempo dura las edades universales en el tiempo? 1. MAGNITUDES DE ESPACIO DEL UNIVERSO MAESTRO Sabemos que los siete superuniversos son mucho ms grandes en espacio que el universo central. Havona mil millones (y 21) mundos y los planes para los superuniversos proporciona para siete billones de mundos

habitados. No sabemos exactamente cun grande es Havona, pero sabemos que Orvontn (nuestro superuniverso) es aproximadamente medio milln de aos luz de un lado a otro. Ahora, en breve vamos a encontrar algunos tamaos que son muchsimo mayores que el del gran universo. Esto significa que tendremos que simbolizar estas dimensiones espaciales si vamos a desarrollar algn inters por ellas. Suponga que simbolizamos el tamao del gran universo a semejando a una bola de tenis. Entonces podemos compararla con el Nivel Espacial Primario, si comparamos la bola de tenis con una habitacin bastante grande. Esto significa que el primer nivel del espacio exterior es mucho ms grande que toda la actual creacin organizada y habitada. Hemos simbolizado el tamao comparativo del gran universo y el primer nivel del espacio exterior. Cul es la comparacin en tamao entre el Nivel Espacial Primario y Secundario? Esto puede ser expresado comparando nuestra habitacin bastante grande con un bloque de la ciudad bastante largo. Primero, piense en este bloque de la ciudad como un cubo, luego piense en la habitacin como estando suspendida en el centro de este cubo. Ahora estamos pensando como encaja el Nivel Espacial Primario dentro del Nivel Espacial Secundario. Esta comparacin de ayudarnos a desarrollar algo de "inters" por el gran aumento en el tamao de los niveles espaciales cuando procedemos hacia fuera. Y el Nivel Espacial Terciario? Cun grande es? Bien, en la escala que hemos estado usando, sera simbolizado por una ciudad bastante grande-o ms bien, por el cubo de una gran ciudad. Pensemos en el cubo que es 32 millas por 32 millas cuadradas, y luego es 32 millas de alto. Este cubo nos da un tamao relativo del Nivel Espacial Terciario. El nivel Espacial Cuartano es por mucho, el ms grande de todos. Si el dimetro de nuestra luna fuera la mitad ms grande, entonces la luna servira como un smbolo ideal para el tamao de este nivel espacial final. (la luna es 2100 millas en dimetro y el smbolo para el Nivel Espacial Cuartano debe ser 3200 millas en dimetro) Nosotros usaremos la luna como un smbolo, sin embargo. Ahora, para lograr un verdadero inters por el incremento en tamao (como procedemos hacia fuera desde el gran universo a la orilla del universo maestro.) Comenzaremos con la bola de tenis. Permtale flotar en el centro de la gran habitacin; suspendida la habitacin en el centro del largo bloque de la ciudad (el bloque que hemos descrito como un cubo); describa el bloque de la ciudad cbica flotando en el centro de la ciudad cbica (el cubo que tiene 32 millas de largo, por cada lado); y entonces, finalmente flota el cubo en la gran ciudad y en el medio de nuestra luna. Ahora, retrocedamos y pensemos sobre la bola de tenis; simbolicemos el tamao del gran universo-la actual creacin organizada y habitada que consiste de Havona, ms los siete superuniversos, con sus 700.000 universos locales y siete billones de mundos habitados. Pensemos sobre la bola de tenis - luego pensemos sobre la luna. 2. MAGNITUDES DE MASA DEL UNIVERSO MAESTRO Tenemos poca informacin sobre la probable masa fsica del universo maestro que hemos aproximado su tamao en espacio. Pero sabemos las masas fsicas en el espacio exterior son muchsimo ms grandes que algo conocido en el gran universo. Estamos informados que hay por lo menos 70.000 agregaciones de materia en el espacio exterior y cada una de estas ya es ms grande que un superuniverso. En otros pasajes en los Documentos nos dicen que nuestros astrnomos pronto podrn ver 375 millones de nuevas galaxias en el espacio exterior. Si estas dos afirmaciones se refieren a las mismas creaciones fsicas o no, no sabemos. Pero creemos que lo hacen, y que todas estas grandes masas estn en el Nivel Espacial Primario. Tambin sabemos que la mayora del poder de atraccin de la gravedad del Paraso, se absorbe en ejercer control sobre estas creaciones del espacio exterior. Estos universos del futuro, estn ahora siendo comenzadas, ellos van a continuar creciendo por muy largo tiempo. Lo poco que sabemos sobre la materializacin fsica de los universos del espacio exterior parece apoyar la idea que las creaciones del espacio exterior son mucho ms grande en tamao espacial y masa fsica de lo que es el gran universo.

3. MAGNITUDES DE TIEMPO DEL UNIVERSO MAESTRO Los clculos de la duracin de las edades universales nos llevan a nmeros que son difciles porque son muy grandes. Normalmente reconocemos el tiempo en aos. Normalmente reconocemos el tiempo en aos. Esto puede volverse un problema, tan difcil como sera figurar distancias astronmicas en millas, en lugar de aos luz. Suponga que elaboramos una unidad conveniente para medir el tiempo-tal como los aos luz se usa para medir distancia-alguna unidad que abarque mucho tiempo. Podramos tomar la edad de la nebulosa Andronover (aproximadamente un billn de aos) tan til como la unidad de tiempo. Entonces podramos expresar la duracin estimada de las edades universales en trminos de "Unidades de Tiempo de Andronover". Aun podramos abreviar esto como "UTA" para una unidad, y como "UTAS" para ms de una unidad. En trminos de "UTAS" las edades universales pueden calcularse teniendo los siguientes lapsos de tiempo: La Segunda Edad = 50 mil UTAS

La Tercera Edad = 5 millones de UTAS La Cuarta Edad = 500 millones de UTAS La Quinta Edad = 50 mil millones de UTAS La Sexta Edad = 5 billones de UTAS Seleccionando las "Unidades de Tiempo de Andronover" (aproximadamente un billn de aos) estamos seleccionando el lapso de tiempo ms largo que se menciona en los Documentos-la edad de Andronover, la nebulosa que dio origen a nuestro sol. Los nmeros contabilizados simplemente nos dicen cuantas veces es ms grande las edades del universo que la edad de Andronover. Hemos calculado que es posible que la Segunda Edad Universal, la presente edad puede ser tanto como tres cuartos completados. Aun as, conserva aproximadamente un cuarto de la presente edad; esto es ms que 100.000 UTAS, ms que 100.000 billones de aos. Todava tenemos tiempo suficiente para lograr el Paraso! (Para referencias generales a los Documentos, y para el razonamiento y las matemticas que apoyan las afirmaciones presentadas en este captulo, (vea Apndice XVI. Magnitudes Fsicas del Universo Maestro; y Apndice XVII. Magnitudes de Tiempo del Universo Maestro.)

CAPITULO IX SEGUNDA SNTESIS: DIOS EL LTIMO Unificacin de la Primera Trinidad Experiencial La Emergencia de Dios el Ultimo El Universo Maestro Completado

Grande como es el universo maestro, tiene lmites. Existe un borde exterior. El ltimo nivel espacial se termina-en alguna parte. Dando suficiente tiempo este lmite se alcanzar y, en la eternidad, podemos estar seguros que habr "bastante tiempo". El universo maestro es de tamao extraordinario, y tomar una extraordinaria duracin de tiempo completar su crecimiento. Pero, en alguna parte en las remotas regiones del espacio exterior tiene un fin, y creciendo en expansin eventualmente alcanzar estas regiones ms distantes y finalmente se acabar. 1. UNIFICACIN DE LA PRIMERA TRINIDAD EXPERIENCIAL La realizacin del universo maestro nos pone cara a cara con la segunda sntesis mayor. Para refrescar la memoria, retrocedamos y miremos el Primer Ciclo de Tesis, Anttesis y Sntesis: La Primera Sntesis tiene lugar cuando los siete Speruniversos adquieren el estado perfeccionado de luz y vida y logrado coordinacin finita con la perfecta creacin central. Esta sntesis fue reflejada en los niveles de deidad por la emergencia final del Ser Supremo. En el Ser Supremo, una persona del espritu (Dios el Supremo) estaba unida con los evolucionamos y experimental el poder soberano (del Omnipotente) surgiendo de las creaciones del tiempo-espacio. sta es respecto a la realizacin de sntesis de poder-personalidad la realidad finita total. (Vea el Apndice VII., 4. El crecimiento del Supremo: El crecimiento en La Edad presente.) Con la apariencia del Supremo una nueva trinidad puede formarse de hecho. Debido a la formacin de esta nueva trinidad, la Primera Sntesis se transforma en la Segunda Tesis. Esta Segunda Tesis es el Primero Trinidad del Experimental que opera del nuevo poder-base del nuevo universo nuclear (el gran universo) en el alcance fuera en las creaciones espaciales exteriores junto con un organizador de concurrir a los creadores y cooperar las criaturas. Segunda Anttesis consiste en el citoplasmtico los universos espaciales exteriores. stas son las creaciones post-supremas de los cuatro niveles del espacio exteriores, y la naturaleza de estas creaciones es bastante al contrario de algo que ha aparecido todava en la creacin del Maestro completo. (Ver Apndice VII, 6. Crecimiento post-supremo.) Segunda Sntesis. La realizacin final del completo universo es el triunfo de la primera trinidad experimental. La trinidad del Paraso podra haber producido un universo existencial sobre la escala de la creacin maestra - pero para qu propsito? Esto debi haber estado nada ms que todo Havona otra vez solo sobre una vasta escala. Tal creacin enorme de perfeccin inherente debi probablemente haber aadido nada para la calidad de divinidad actual existencial, meramente mas para la cantidad. La trinidad del Paraso, no hace esto: Havona debi haber sido designada para estar grandemente bastante para servir como propiedad paterna para todos los universos subsecuentes. Este refrenamiento sobre la parte de la

trinidad del Paraso hace posible las apariencias y la colaboracin de la primera trinidad experimental, por virtud de la cual el universo maestro est organizado y establecido como una creacin experimental - no un duplicado de Havona, pero algunas veces nueva y diferente. La realizacin del universo maestro es debida a los exitosos esfuerzos de la primera trinidad experimental para lograrla unificacin de la deidad - para llegar a ser una deidad realidad unificada parecida a la trinidad del paraso. La ultima trinidad era una realidad cualificada (parcial, o incompleta, realidad) aun antes de la emergencia del ser supremo. Llego a ser una realidad factual cuando la completa emergencia del ser supremo completado es miembro. Y ahora, con la realizacin del universo maestro ha alcanzado la sntesis del poder final personalizado y ha llegado a ser una completa realidad unificada. Esta trinidad experimental ha alcanzado su destino. (Ver Apndice XIX., 5 Las evoluciones de trinidades experimentales.) Con la realizacin del completo universo maestro, y con la unificacin de la ltima trinidad, la segunda sntesis llegara a ser posible. Esto significa la unificacin del gran universo nuclear con el citoplsmico universo exterior. Esta sntesis est reflejando sobre los niveles de deidad en la emergencia final de Dios el ltimo, la SOBERANA experimental de la creacin maestra. 2. LA EMERGENCIA DE DIOS EL LTIMO Durante todo el largo tiempo del crecimiento del universo maestro, Dios el ltimo ha estado emergiendo lentamente del estatus de una deidad incompleta y desconocida, al estatus de una deidad conocible y experimentalmente completa. Los mortales han sido conscientes del desafo del ltimo ya que ellos entraron los cuerpos finalistas. Luego de la adquisicin del supremo, el ltimo lleg a ser la buscada deidad experimental de los finalistas - y de todos los otros seres en crecimiento. Desde el punto de vista de las magnitudes relativas del tiempo, el Supremo puede ser alcanzado bastante prontamente: el ltimo es ms prolongado. Si recordamos nuestra consideracin de las magnitudes del universo maestro-nuestros conceptos simblicos de la "bola de tenis" al comienzo, y la "luna" al final-entonces podemos decir que tiene la magnitud de la forma para completar el Supremo, y la magnitud de la ltima completa el Ultimo. Desde el punto de vista de tiempo relativo, el Supremo emerge ms rpidamente en cuestin de ms o menos una "hora en la eternidad" para adquirir la perfeccin, entonces, comparando estimamos que el universo maestro requerira "diez mil aos en la eternidad". La realizacin del universo maestro y la emergencia de Dios el Ultimo va a requerir una considerable cantidad de tiempo- considerable an por los estndares de la eterna Havona. Dios el Ultimo es la Segunda Deidad experiencial. Lo que el Supremo es para el crecimiento finito, el Ultimo es para el crecimiento absonito. Lo que el Supremo poder-personaliza (unifica) en trminos de gran (universo) el Ultimo poder personaliza con respecto al entero universo maestro. Como el Supremo simboliza (personifica) la Trinidad del Paraso a las criaturas finitas, as el Ultimo simboliza la Trinidad del Paraso a seres absnitos. Pero el ltimo es ms que una Deidad sper-suprema; el ltimo no es solo cuantitativamente ms grande que el Supremo sino cuantitativamente ms complejo. Como el Supremo es ubicuo (presente en muchas partes) as el ultimo (es omnipresente (presente en todas partes.) El Supremo es verdaderamente todopoderoso, el ltimo es omnipotente. La conciencia reflectiva del Supremo esta en contraste con la omnisciencia del Ultimo. Dentro de los confines del universo maestro el ltimo es verdaderamente omnipresente, omnipotente y omnisciente. Parece razonable asumir que ninguna criatura encontrar el ltimo hasta que todas las criaturas la hayan encontrado: esto es lo que nos han dicho sobre el Supremo. Pero, cuando encontramos el ltimo, podremos entenderlo. Y, entendiendo as tambin podremos comprender el Padre Universal. (Vea Apndice XVIII. La Naturaleza de Dios el Ultimo.) La Deidad ltima. Con la emergencia de Dios el Ultimo hemos finalmente alcanzado la realizacin del sptimo nivel de funcin de la deidad total. Este es el nivel creativo final. Hemos estudiado la Deidad esttica, la Deidad potencial, y la Deidad asociativa. Hemos considerado como Dios quiere cambiar de la inmovilidad y la quietud a la elaboracin de un plan para la accin; y luego a la ejecucin de ese plan, que resulta en la aparicin del Hijo y el Paraso; luego en la aparicin del Espritu y Havona. Luego estudiamos la Deidad creativa; los Dioses estn ahora sacando de las reservas infinitas de los Absolutos de potencialidadlos nuevos universos post-Havona vienen a existir. Despus de esto, estudiamos la Deidad evolucional tanto el Ser Supremo como Dios el ultimo evolucionan (cambian y crecen) con el paso del tiempo y la participacin en la experiencia. Y por ltimo consideramos el sexto nivel de funcin de la deidad total, el nivel supremo. En este nivel hay interaccin entre la Trinidad del Paraso, el Supremo, y el sptuplo, operando en y sobre el nivel finito como la supremaca de la Deidad. (Vea el resumen que sigue) Ahora en nuestro estudio de la Segunda Sntesis, observamos la Deidad funcionando en el sptimo nivel, el nivel de Ultimidad de la Deidad. Este es el nivel de la interaccin de las dos trinidades (existencial y primera experiencia) en asociacin con Dios el Ultimo. Este es el nivel creativo final, y en este nivel la Deidad es omnipotente, omnisciente y omnipresente. (Vea Apndice XVIII. Sec. 7. La Ultimidad de la Deidad.) Podemos recapitular: la Deidad est funcionando en tres niveles precreativos-esttico, potencial y asociativo. Luego la Deidad opera en dos niveles salientes de accin-creativo y evolucional. Estos son seguidos por dos niveles entrantes o consolidantes-supremo y ltimo. La sntesis del poder-personalidad final (unificacin experiencial) en estos ltimos dos niveles es adquirido por el Supremo y el Ultimo. (Vea Apndice VI Edades del Universo y los Niveles de Funcin de Deidad Total.) 3. EL UNIVERSO MAESTRO COMPLETADO

La realizacin y unificacin del universo maestro desde Havona hasta el Ultimo nivel espacial exterior es una perspectiva importante. El universo maestro es muy grande! No obstante intentemos un estudio de la creacin maestra completada, comenzando con los universos interiores y procediendo hacia fuera. El universo central. Ahora, la creacin central debe comenzar a correlacionar con los universos postHavona en alguna parte cerca de su pleno potencial. El universo divino contiene mucho que es superfinito, y algunos de esos significados y valores deben volverse funcionalmente coordinado con el universo maestro para el fin de la Sexta Edad. La emergencia final del ltimo parecera marcar la realizacin, el fin, de todo crecimiento experiencial de una naturaleza absonita, esto debe significar el comienzo del crecimiento postabsonito (post-Ultimo.) Tal crecimiento post-Ultimo debe ser sper-ultimo, y sper-ultimo es absoluto-o, por la menos, co-absoluto o asociable-absoluto. RESUMEN: LOS SIETE NIVELES DE FUNCION DE LA DEIDAD TOTAL I. NIVELES PRE-CREATIVOS: Puesto que estos niveles son precreativos, estn originalmente ocupados por la Deidad existencial antes de la organizacin del universo maestro. Los Niveles Asociativo y el Potencial estn, despus de todo, tambin penetrados por la Deidad experiencial, por el Supremo y por el Ultimo. (Vea Segundo Prlogo. Sec. 2 para nuestro estudio original de estos tres niveles.) 1) EL NIVEL ESTATICO Aqu, la Deidad est quieta y sin movimiento. Ningn plan se ha hecho todava. Dios es auto existente y auto contenido. Dios es! 2) EL NIVEL POTENCIAL. Aqu Dios comienza a planear, y estos planes se han vuelto en conformidad con posibilidades, potenciales. Aqu encontramos los Absolutos de Potencialidad. 3) EL NIVEL ASOCIATIVO. Aqu Dios ha unificado los dos Absolutos (Cualificado y No Cualificado) en el Absoluto Universal. El tambin ha unificado toda la Deidad en la Trinidad del Paraso. II. NIVELES SALIENTES. Estos niveles son denominados salientes, porque en ellos, la Deidad es expansiva y distributiva. Aqu la Deidad se revela a las criaturas y por tanto la Deidad se vuelve identificada con criaturas, entra en sociedad con ellos. 4.EL NIVEL CREATIVO. En este nivel la Deidad est comenzando a utilizar los Absolutos de Potencialidad trayendo nuevas cosas y nuevos seres a la existencia. La expresin original de la Deidad creativa es Dios el Sptuplo. (Vea captulo 1. Sec. 2. Dios el Sptuplo: Deidad Creativa.) 5.EL NIVEL EVOLUCIONAL. En este nivel encontramos la creatividad relacionada con el tiempo, la creatividad en que an las criaturas pueden participar. En este nivel, an la deidad evoluciona. (Vea. Captulo II Sec. 2. Dios el Sptuplo: Deidad Evolucional.) III. NIVELES ENTRANTES. Estos niveles son denominados entrantes, porque en ellos la Deidad est consolidado y unificado todo lo que ha tenido lugar. La primera tal consolidacin es en niveles finitos; el segundo, en niveles absolutos. 4) EL NIVEL SUPREMO. Este es el nivel de Deidad en relacin con lo finito. En este nivel la Deidad consolida todas las actividades de lo finito y los unifica en el Supremo. (Vea captulo III. Sec. I. La Emergencia del Ser Supremo.) 5) EL NIVEL LTIMO. Este es el nivel de Deidad en relacin con lo absonito. En este nivel, la Deidad consolida todas las actividades de lo absonito y los unifica en el Ultimo. (Vea Pg. 93) (Vea Apndice VI Edades Universales y los Niveles de Funcin de la Deidad Total.) Creemos que este desarrollo abrir ciertas fases de la vida en Havona que han estado hasta ahora impenetradas por seres experienciales, fases que son los aspectos post-ltimos de la vida en Havona. Estamos informados que la vida en el universo central se extiende en lnea desde el nivel finito hasta el nivel absonito de existencia. Una cosa es cierta, no hay desarrollo dentro del universo maestro (o fuera de l) que probablemente exceda las capacidades y las funciones del modelo universal la creacin central y divina. (Vea Apndice IV. Sec. 4-C Havona en las Edades post-Supremas.) El gran universo . El gran universo probablemente contina bajo el gobierno del Supremo, y bajo la spersoberana del ltimo. Los superuniversos estn ahora por segunda vez, penetrando las barreras del crecimiento experiencial. El primer rompimiento fue al tiempo de la emergencia del Ser Supremo, cuando el crecimiento absonito se sobrepuso sobre las limitaciones finitas de estado establecido en luz y vida. El segundo rompimiento est ahora teniendo lugar en conexin con la emergencia final del ltimo, cuando los potenciales post-Ultimos se sobreponen sobre las limitaciones experienciales de crecimiento absonito completado. Esto expone los universos interiores a las insondables posibilidades de expansin coabsoluta. Podramos imaginar posiblemente cmo sera un planeta como Urantia en ese momento muy distante? Considere un mundo habitado, un mundo que ha sido por mucho tiempo establecido en la etapa final de luz y vida; considere este mundo en relacin de un mundo muy primitivo, los dos mundos estn separadamente a una gran distancia en trminos de civilizacin y cultura. Nosotros sugeriramos que un mundo como el nuestro, en la etapa post-ultima de desarrollo, estara ms distante de un mundo en la etapa final de luz y vida de lo que este mundo establecido estara en relacin con un planeta primitivo de los das de residencia en las cavernas. Un mundo habitado post-ltimo sencillamente est ms all de nuestra capacidad de imaginar!

El universo maestro est ahora unido bajo la soberana experiencial del ltimo. Esta soberana absonita ahora plenamente y completamente unifica este vasto dominio, desde los circuitos ms interiores de las creaciones centrales hasta los niveles espaciales ms exteriores - desde los circuitos del Padre en las regiones cercanas al Paraso, hasta la periferia exterior del Nivel Espacial Cuartano. (Este es tambin el dominio funcional de la Primera Trinidad Experiencial.) Los universos exteriores estn ahora experienciando el primer rompimiento como conciernen los lmites de crecimiento experiencial, lo trascendencia del lmite de crecimiento absonito. As, el entero universo maestro est en el borde del crecimiento pos-ltimo, y este desarrollo del universo maestro muy probablemente complete la historia de la creacin. Los Arquitectos Maestros han cumplido su funcin como planeadores universales. Ellos son los planes vivientes del entero universo maestro, la personificacin eterna del entero plan de Dios para toda la creacin maestra. Ahora este plan ha sido consumado - se ha vuelto realidad actual - los Arquitectos han cumplido su funcin ordenada como planeadores del universo. Pero plantearamos la pregunta: Ellos tambin han cumplido su funcin como concierne el crecimiento interno e intensivo del universo maestro en niveles post-ltimos? En otras palabras, aunque los Arquitectos han fomentado el desarrollo de la creacin maestra a travs de los niveles supremo (finito) y ltimo (absonito) de crecimiento, todava quedan potencialidades de una naturaleza Suprema-Ultima que parece estar no realizadas - an al cierre de la sexta Edad Universal. Posiblemente podra considerar que nuestro estudio del universo maestro ha alcanzado su conclusin lgica en este punto, en nuestro estudio de los eventos del futuro remoto. De hecho, nuestro estudio del crecimiento en expansin del universo maestro ha llegado a un cierre. Pero este no es el fin de la historia como concierne al crecimiento interno e intensivo. Como ya hemos aprendido, la exitosa realizacin de una sntesis mayor ha demostrado ser el principio de la transformacin de esa sntesis completa hacia una nueva tesis. *** El crecimiento del universo maestro se ha seguido a travs de la distancia de todos cuatro de las edades post-Supremas-Tercera, Cuarta, Quinta y Sexta. Ahora miremos ms all del cierre de la Sexta Edad Universal; miremos an ms remoto futuro, para ver lo que podemos aprender sobre el universo maestro en la edad post-Ultima. COMIENZO DE LA LTIMA HISTORIA Podemos comenzar, pero no podemos terminar la ltima de las tres historias del universo maestro. La ltima historia comienza con el universo maestro completado, funcionando bajo el gobierno experiencial de Dios el Ultimo, e intenta seguir all. Esta historia como la primera, se presenta en tres captulos. Captulo X La Tesis Creativa Final Captulo XI Comienzo de la Anttesis Final Captulo XII La Sntesis Imposible Esta historia termina en una nota de suspenso y perplejidad. Las fuerzas y agencias experienciales habiendo agotado la posibilidad para el crecimiento en los niveles finito y absonito son finalmente impedidos por los niveles absolutos de crecimiento y progresin sin lmites. Este es el desafo final, el desafo de la infinidad!

CAPITULO X LA TESIS CREATIVA FINAL El Universo Nuclear Final La Trinidad Absoluta La Ultima Movilizacin

Tiene el universo maestro un final, en y de s mismo? Sabemos que su realizacin es una meta muy distante, pero es esta una meta final? Existe una posibilidad que esta vasta creacin, a s mismo, es

realmente un ncleo, un ncleo de algo que podra ser an ms grande? Podran los universos citoplsmicos existir al mismo tiempo ms all del borde exterior del Nivel Espacial Cuartano? Hasta ahora, hemos estudiado dos universos nucleares: Havona como el ncleo del gran universo, y el gran universo como el ncleo del universo maestro. Ahora debemos considerar esta posibilidad: que la creacin maestra, a s misma, es un ncleo, quizs el tercer y final ncleo. 1. EL UNIVERSO NUCLEAR FINAL Hemos usado cuatro criterios para identificar una creacin nuclear, y ser til recapitular estos: a) Un universo nuclear es nico en naturaleza; no es como las creaciones citoplsmicas que lo rodean. b) La realizacin de un universo nuclear tambin asocia con la aparicin de nueva deidad. c) La realizacin de un universo nuclear tambin se asocia con la formacin factual de una nueva trinidad. d) El ncleo es trasmisivo de caractersticas a las creaciones citoplsmicas exteriores a travs de actividades de la nueva trinidad, los creadores concurrentes y los administradores asociados, que llegan desde el universo nuclear para servir en las nuevas creaciones exteriores. El ncleo Havona. En la identificacin de Havona como un universo nuclear (en el captulo IV. Sec. 1) observamos: la creacin central es existencial; es la nica tal creacin, ninguna otra creacin podra ser como ella porque ninguna es eterna. El existencial Espritu Infinito apareci simultneamente con la aparicin de Havona existencial. La Trinidad del Paraso se form con la aparicin del Espritu Infinito. Las caractersticas hereditarias de perfeccin divina fueron transmitidas a los universos citoplsmicos por Dios el Sptuplo, y por los otros ministros y administradores que llegan desde el sistema Paraso-Havona para servir en los superuniversos citoplsmicos. El gran universo nuclear. Identificado el gran universo como la segunda creacin nuclear, observamos: ninguna otra creacin podra ser como el gran universo porque este dominio est asociado con la evolucin del Ser Supremo, y todas las creaciones siguientes sern post-Supremas en naturaleza. El experiencial Supremo emergi simultneamente con la perfeccin de los superuniversos experienciales. La Primer Trinidad Experiencial pudo formarse como una realidad factual con la emergencia completada del Ser Supremo. Las caractersticas hereditarias fueron transmitidas desde el ncleo hasta las creaciones citoplsmicas exteriores por la Primera Trinidad Experiencial, y por la hueste de creadores concurrentes y criaturas asociadas desde el gran universo que sirve en estas creaciones exteriores. El universo maestro nuclear. Ahora, apliquemos estos mismos criterios al universo maestro completado para ver si, o no, constituye una creacin nuclear: a) Naturaleza nica: El universo maestro es radicalmente diferente de cualquier posible creacin que pudiera seguirlo., Ningn reino siguiente podra ser como el universo maestro, porque es la etapa espacial donde el ltimo creci y finalmente emergi. Cualquier creacin que aparezca despus tendra que ser postUltima en naturaleza. b) Aparicin de Deidad: La realizacin del universo maestro es concurrente con la emergencia final de Dios el ltimo. c) Formacin de la Trinidad: La emergencia final del ltimo hace posible para la Segunda Trinidad Experiencial formarse como una realidad factual. d) Transmisivo: La Segunda Trinidad Experiencial tiene la capacidad as para movilizar la reserva total del universo maestro como para transmitir valores- significados experienciales de o finito y lo absonito a cualquier posible creacin exterior y citoplsmica que pudiera desarrollarse en el futuro. Esta comparacin parece indicar que el universo maestro no es un resultado final; que es una creacin nuclear y, al universo central. El universo maestro parece ser el ncleo de algn dominio que debe ser externo a el y an ms grande. 2. LA TESIS CREATIVA FINAL: LA TRINIDAD ABSOLUTA La realizacin del tercer universo nuclear en asociacin con la formacin factual de la Segunda Trinidad Experiencial, pareciera constituir la tercera (y final) tesis creativa - el reto final de Dios a toda la creacin. Este nuevo desafo se hace real por la emergencia de una nueva trinidad, la Trinidad Absoluta, que pude formarse de hecho cuando Dios el Ultimo aparezca en la escena de accin. Los miembros corporativos de esta Trinidad son: a) El Ser Supremo, la Primera Deidad experiencial. b) Dios el Ultimo, la segunda Deidad experiencial. c) El No revelado Consumador de Destino Universal. Esta Trinidad abarca la suma total de todo logro experiencial en la creacin maestra entera, ms la suma del factor impredecible representado por la presencia del Consumador de Destino.

Evaluemos los miembros de esta Trinidad, la Segunda Trinidad Experiencial. Ella representa y poderpersonaliza casi todo lo que hemos estado estudiando de ese modo atrs en nuestro examen del universo maestro: a) El Ser Supremo . Esta Deidad experiencial disfruta una relacin nica con las dos Trinidades experienciales; l es un miembro de ambas. (Captulo VI. Sec. 1) Creemos, sin embargo, que su relacin con estas dos Trinidades tienen lugar en niveles diferentes. Retrocedamos a la realizacin de la Segunda Edad Universal para reevaluar el Supremo, y luego comparar esta evaluacin con el Supremo despus del cierre de la Sexta Edad, despus de la realizacin del universo maestro. 1) Al cierre de la Segunda Edad, el Ser Supremo ha completado la sntesis del poder-personalidad de lo finito total. El se ha vuelto una Deidad discernible y accesible. Su crecimiento agotado la potencialidad de lo finito total. Es como tal Deidad finita total que l funciona como un miembro de la Primera Trinidad Experiencial. 2) Al cierre de la Sexta Edad, el Ser Supremo es algo mucho ms grande que Deidad finita. El ha estado personalmente creciendo y expandindose en el nivel absonito durante todas las largas edades de los universos del espacio exterior. El ha estado haciendo esto como una Deidad participante en los esfuerzos de la Trinidad Ultima por unificarse. El tambin ha estado haciendo esto como un participante personal en los asuntos de los universos exteriores. Al cierre de la Sexta Edad sugeriramos que el Supremo ha experimentado y ha completado el total del crecimiento absonito que caracterizar los cuatro niveles del espacio exterior. Si esta lnea de razonamiento es vlida, entonces el Ser supremo, que es un miembro- deidad, de la Primera Trinidad Experiencial, es un ser post-finito. El Ser Supremo, que es un miembro-deidad de la post-ultima. Este es un punto interesante porque lo que es post-ltimo debe ser absoluto-quizs coabsoluto, asociadoabsoluto, o casi-absoluto- pero no sub-absoluta (Vea Apndice XIX Sec. 3.) b) Dios el Ultimo. La emergencia completada del Ultimo significa que l ha incorporado dentro de su ser todos los significados y valores experienciales del entero universo maestro; que l ha unificado esto con los valores absonitos originales de origen en el Paraso que deben haber sido impartidos a l inicialmente por la Trinidad del Paraso. Como con el Supremo en relacin con lo finito total, as el Ultimo ha completado el proceso de crecimiento en relacin con la absonita total. La emergencia final del ltimo, entonces, es una indicacin del crecimiento adicional en el nivel absonito. Esto significa que el Ultimo como, el Supremo en este punto es "post-Ultimo", y, como ya hemos anotado, lo que es post-Ultimo no puede ser sub-absoluto. (Vea Apndice XIX Sec. 3.) c) El Consumador de Destino Universal. Este es casi el ser ms misterioso que se registra en los Documentos. Virtualmente nada sabemos acerca de l, excepto que el se ocupa con la consumacin del destino. El es el tercer miembro de la Segunda Trinidad Experiencial y, hasta donde sabemos, puede ser preexistente a tanto el Supremo como el ltimo. (Puede ocupar una posicin en la Segunda Trinidad Experiencial que es anloga a la de los Cuerpos de Arquitectos Maestros en la Primera-ambas son preexistentes a los otros dos miembros.) El Consumador de Destino obviamente tiene algo que ver con el logro de destino; pero, acerca de su posible contribucin a tal destino no podemos especular todava. (Vea Apndice XIX Sec. 6.) Por ahora debe quedar claro por qu la Segunda Trinidad Experiencial se llama la Trinidad Absoluta. Sus miembros parecen ser absolutos, por loo menos podemos estar seguros que son post-ltimos. Esta Trinidad tiene un alcance de funcin que incluye la totalidad del universo maestro y parece proyectar hacia las regiones espaciales fuera de l. La Primera Trinidad Experiencial es ltima en funcin; la Segunda es absoluta. Los objetivos de la Primera Trinidad Experiencial eran triples: a) Su propia unificacin b) La realizacin del universo maestro c) La emergencia de Dios el Ultimo Los objetivos de la Segunda Trinidad Experiencial parecen ser igualmente triples: a) La unificacin de la Trinidad Absoluta b) La realizacin de las creaciones fuera del universo maestro c) La emergencia final de Dios el Absoluto Estos objetivos parecen ser ilimitados y por consiguiente, puede ser ms difcil obtener. Sin embargo, la Trinidad Absoluta es el resultado post-ultimo de la realizacin del entero universo maestro, y el reto final para los ciudadanos de la edad post-ultima. 3. LA LTIMA MOVILIZACION La idea de la posible movilizacin de los recursos totales del entero universo maestro est realmente ms all de la imaginacin. Sin embargo, aducimos que algo a lo largo de esta lnea es seguro que ocurre bajo la direccin de la Trinidad Absoluta. La primera gran movilizacin tuvo lugar en los "albores del tiempo". Esto es cuando los ciudadanos de las creaciones perfectas de la eternidad fueron desafiados por la apertura de los imperfectos superuniversos.

Esto fue la Aventura Suprema, la aventura exterior en el nivel espacial superuniversal, la aventura de la Segunda Edad. La segunda movilizacin sigui el comienzo de la Tercera Edad Universal, cuando los recursos totales del gran universo fueron ordenados por la Trinidad ltima para la invasin del espacio exterior. Esta ha sido llamada en los Documentos, la Aventura ltima. Ahora, estamos intentando visualizar la tercera movilizacin-la movilizacin de todos los recursos del universo maestro-todos los recursos desde Havona hasta el Nivel Espacial Cuartano. Esto es demasiado intentar visualizar, pero creemos que tal ordenacin de recursos anunciar la proclamacin de la Aventura Absoluta. Hemos llegado completamente a una forma en nuestro estudio. Hemos mirado atrs para visualizar la Aventura Suprema; luego hacia fuera, para intentar describir la Aventura Ultima; y ahora, por ltimo, estamos intentando imaginar la aventura final- la Aventura Absoluta.

CAPITULO XI COMIENZO DE LA ANTITESIS FINAL La Edad Post-Ultima El Ajuste a la Eternidad Crecimiento post-ultimo: La Trascendencia de Viejos Lmites Las Capacidades de los Finalistas El Concepto del Cosmos Infinito: El Citoplasma Sin fin El Ajuste a la Infinidad: Una Analoga

Cuando comenzamos nuestro estudio de la Anttesis Final, estamos, por primer vez, carentes de cierto indicador familiar que ha sido muy til en el pasado. Hemos pasado ms all de los confines del nivel espacial ms exterior y ms all de los tiempos de la Sexta Edad Universal. No hay Arquitectos del Universo Maestro para servir como guas a nuestro pensamiento sobre lo que est fuera del universo maestro. De nuevo, debemos inventar trminos para tratar con estos tiempos y lugares que estn muy alejados de Aqu y Ahora. Estos cuentos que tiene lugar despus de la aparicin en la eternidad de la creacin central se denominan "post-Havona". De igual forma, hemos designado los eventos que siguen la realizacin del gran universo y la emergencia del Ser Supremo como "post-Supremos". Ahora que estamos tratando con los eventos postuniverso maestro (esas transacciones que tiene lugar despus de la emergencia final de Dios el Ultimo) parecera apropiado denominarlos como "post-ultimo". 1. LA EDAD POST-ULTIMA Hemos observado que las edades del universo maestro difieren cuantitativamente; ellas parecen hacerse ms largas cuando las seguimos, en secuencia, desde la Segunda ha la Sexta Edad. Algunas de ellas tambin difieren cualitativamente; la Segunda Edad es nicamente diferente de aquellas que siguen es la edad del crecimiento del Supremo. Las cuatro edades de los niveles del espacio exterior son cualitativamente iguales; nosotros las hemos llamado edades post-Supremas, ellas son las edades posteriores a la emergencia del Supremo, las edades del crecimiento experiencial del Ultimo. Ahora, en la Edad post-Ultima, hemos alcanzado una nueva era, una que es cualitativamente diferente de todas las que han ido antes. Suponga que hacemos un inventario de cmo difieren de las edades post-Supremas: (Apndice XX. Sec. 1) 1. El universo maestro ha completado su crecimiento. 2. El Ser Supremo ha completado su crecimiento post-finito (absonito) 3. La Primera Trinidad Experiencial ha sido plenamente unificada. 4. Dios el Ultimo ha emergido finalmente 5. La Segunda Trinidad Experiencial se ha formado como una realidad factual. 6. El Crecimiento potencial absonito ha sido agotado 7. La Bsqueda Absonita del Padre como ltimo ha sido Completada

Hay otra manera de que la edad post-ultima diferir de otras edades universales: al parecer no tiene fin en el tiempo. Quizs podramos pensar de ella como la Edad Final. En este aspecto es como la Primera Edadambas son eternas. La Primera Edad no tiene comienzo en el tiempo, aunque termina en el tiempo; la Edad Final no tiene fin en el tiempo, aunque comienza en el tiempo. pocas post-ultimas. Una edad eterna no necesariamente tiene que ser un "borrn gris" de tiempo montono, interminable e impuntual-algo que solo sigue y sigue sin parar. Creemos probable que la Edad final tendr muchas pocas que presentarn sucesivas metas que realmente se alcanzarn pero cada una de esas metas alcanzable se desplegar para revelar una meta nueva y ms distante para ser alcanzada. Las siete pocas Mortales Planetarias son las divisiones mayores de la historia de un mundo habitado. La sptima poca se denomina "La Era de Luz y Vida" - al parecer sigue sin parar. Pero, cuando los Documentos esta poca final en detalle, descubren que se divide en siete etapas - las siete etapas de avance progresivo en la era de luz y vida. Opinamos que un estudio ms detallado de la sptima etapa de luz y vida revelara que adems tiene subdivisiones-quizs tambin se divide en siete unidades- siete sub-etapas de crecimiento progresivo. Esto es cmo visualizamos la edad post-ultima: es un perodo de reveladoras pocas cada una, de la cual originar, determinar, comenzar y terminar - todas menos la ltima de una serie dada. Esta poca final siempre introducir una nueva serie de etapas de crecimiento que apuntarn a un nuevo y ms grande horizonte de meta alcanzada. (Vea Apndice XX. Sec. 4) 2. EL AJUSTE A LA ETERNIDAD Los documentos nos dicen que cuando los mortales ascendentes (en la Segunda Edad) pasan a travs del sueo de trnsito final, entre el circuito interior de Havona y la Isla del Paraso, se vuelven "hijos de la eternidad". Luego, ellos no son criaturas de mucha duracin en el tiempo. Esto parece como una introduccin razonable a la cualidad de eternidad, pero apenas una base adecuada para una comprensin de la cantidad de eternidad. Nosotros sugeriramos que un sentimiento por la cantidad de eternidad puede crecer como un lento proceso evolucionario en la conciencia de los mortales, los ascendenteros y los finalistas. Creemos que este proceso comienza Aqu y Ahora. Considere la siguiente lnea de razonamiento. El tiempo objetivo (tiempo por el reloj) es una casa; corre, sesenta segundos para el minuto y sesenta minutos para la hora, da tras da nunca cambia. El tiempo subjetivo (tiempo en nuestra conciencia) es algo muy diferente; esta clase de tiempo es una variable-no una constante. Cuando nos encontramos aburridos, el tiempo pasa lentamente; cuando estamos experimentando placer, el tiempo se acelera- pasa rpidamente. El tiempo subjetivo vara de da en da, dependiendo de lo que estamos haciendo y como nos estamos sintiendo; pero tambin exhibe una tendencia a largo plazo: va ms rpidamente lo ms largo que vivimos. Esto es porque interpretamos el tiempo subjetivo. Nosotros lo evaluamos. Nosotros "sentimos" este tipo de tiempo, y lo sentimos en trminos de cunto hemos vivido. Tambin lo sentimos en trminos de cuan adelante podemos ver, podemos mirar con "sensibilidad" hacia el futuro. Cuando un ser humano ha vivido cuarenta aos, o ms, l puede mirar atrs en el pasado durante por lo menos treinta aos con remembranza y sentimiento. Esto lo equipa para mirar hacia delante por una cantidad igual de tiempo-l tiene un "sentir" por un lapso de tiempo futuro de treinta aos. Esto debe darle un tiempo base de sesenta aos con la cual evaluar el paso del momento presente -treinta aos atrs ms treinta aos hacia delante. Desde este punto de vista, nuestra capacidad para comprender el tiempo y tratar con el tiempo est creciendo dos veces la proporcin de el pasaje real de tiempo - el paso de tiempo por el reloj. Esto se refleja en el cambio a largo plazo en nuestro sentir por el tiempo- tiempo en nuestra conciencia; este tipo de tiempo parece ir ms rpido cuando envejecemos. Una vacacin de verano es una "pequea porcin de eternidad" con diez aos de edad; tres meses es un tiempo bastante corto a una persona de cuarenta. Todos nosotros, hemos tenido esta experiencia, no hay nada nuevo aqu. Lo que puede sorprendernos despus de todo, es la multiplicacin de esta proporcin de cambio despus de la fusin con el Ajustador. Estamos informados que, entre otras cosas, el Ajustador contribuye con la asociacin algo que se lama experiencia y memoria del pasado eterno. Con esta perspectiva consideremos un ascendente que se ha fusionado recientemente con su Ajustador. Hay toda esta memoria sin fin de la total eternidad y experiencia pasada que est repentinamente abierta a su conciencia. Qu puede hacer al respecto? Creemos que podr absorber solamente tanto de esta como tenga la capacidad para absorber. En otras palabras cunto de esta puede comprender? Cuntas veces ha experienciado concientemente? Si l est en los mundos de mansin tiene mil aos de edad entonces debe ser capaz de comprender mil aos adicionales de experiencia de eternidad pasada y memoria del Ajustador. Si l puede hacer esto, entonces puede remontar dos mil aos hacia el pasado. Esto debe darle una conciencia de una longitud igual de tiempo futuro - dos mil aos. Ahora tiene un tiempo base de cuatro mil aos con que tratar con el tiempo - dos mil aos en el pasado ms dos mil aos en el futuro. Pero este ascendente, concientemente ha vivido por solo mil aos. Esto significa que esta sensibilidad por el tiempo, su capacidad para evaluar el presente en trminos del pasado futuro combinado, est creciendo en cuatro veces la proporcin del paso real del tiempo. Nosotros proponemos la teora que las criaturas finitas estn completamente limitadas por el tiempo slo por la extensin que ellos estn completamente aprisionados dentro del momento presente. Comenzamos a escapar de las limitaciones del tiempo cuando podamos asociar el momento presente con ms del pasado y el futuro; cuando utilizamos el pasado para la experiencia; cuando prevemos las consecuencias de conducta en el futuro; y cuando combinamos estas estimaciones del pasado-futuro en la sabidura-

sabidura que se ejerce en la elaboracin de decisiones que llevan a la accin en el "presente" del tiempo. Si hay algn mrito para esta lnea de razonamiento, entonces nosotros, como seres humanos estamos escapando del tiempo en una proporcin que es dos veces tan grande como el paso del tiempo. Cuando un ascendente fusionado con el Ajustador, nuestra proporcin de escapar puede ser doblada; puede ser, cuatro veces tan rpido como el paso del tiempo. Cuando tengamos un milln de aos de edad debemos tener un tiempo base (una comprensin pasadafuturo) que es cuatro millones de aos. Cuando tengamos un billn de aos (aproximadamente tan viejo como la nebulosa Andronover que dio origen a nuestro sol), tendremos cuatro billones de aos de veces tan viejos como Andronover - cinco billones de billones de aos de edad. Debemos tener una comprensin de tiempo que es cuatro veces tan grande como este. Esta es la edad que hemos calculado para el entero universo maestro - cinco billones de billones de aos - y cuando hayamos vivido a travs de ellos debemos poder comprender algo que es cuatro veces tan grande. Si podemos crecer en nuestra comprensin del tiempo en una proporcin que es cuatro veces tan rpido como su paro real, entonces dado mucho tiempo incluso la cualidad de eternidad va a volverse parcialmente comprensible-por lo menos ser una buen trato menos formidable. (Vea Apndice XX. Sec. 3) 3. CRECIMIENTO POST-ULTIMO: LA TRASCENDENCIA DE VIEJOS LIMITES El crecimiento experiencial ms all del nivel ltimo de realidad es un rompimiento como conciernen todos los lmites de crecimiento que precede. Esta tambin sera la tercera vez que tales lmites de crecimiento han sido trascendidos. Cada uno de estos episodios se ha causado porque Dios ha sustrado algo de las condiciones pre-existentes. Retrocedamos y examinemos las tres instancias en la que Dios ha desafiado la creacin existente por el establecimiento de una nueva necesidad en un nuevo dominio experiencial: a) Necesidades post-Havona. El primer reto que emiti Dios a toda la creacin fue cuando promulgo los superuniversos y sustrajo perfeccin inherente de ellos - cuando l los inici como creaciones finitas e imperfectas - este fue el reto al Paraso y Havona y al mismo tiempo, la oportunidad para los seres perfectos de los reinos eternos para comprometerse en la aventura de nuevo servicio-ministerio en los superuniversos imperfectos. Entrando este desafo Havona mostr las limitaciones de perfeccin inherente adicin crecimiento y experiencia evolucionaria a su perfeccin original y divina. b) Necesidades post-supremas. El segundo desafo que Dios hace a (por entonces) creacin total fue el reto a los ciudadanos del gran universo cuando abri los niveles del espacio exterior y sustrajo de estos dominios toda posibilidad para la experiencia finita. En el encuentro de este desafo, el gran universo mostr las limitaciones del crecimiento finito y entr en la progresin del crecimiento post- supremocrecimiento. C ) Necesidades post-Ultimas. El tercero, y (posiblemente) desafo final que Dios emite a toda la creacin, pareciera ser su desafo a los ciudadanos del universo maestro completado. Creemos que Dios los desafiara con el prospecto del cosmos infinito - un dominio del que habr sustrado toda posibilidad para crecimiento hay experiencia finita y absonita. Si los ciudadanos del universo maestro pueden encontrar este desafo, entonces parece probable que se embarcarn en la aventura final, la aventura Absoluta; l intenta por compensar los seres nativos experienciales del universo final de la completa falta de capacidad para tener tanto la experiencia finita como la absonita. Encontrando este desafo los ciudadanos del universo maestro pueden embarcaren el crecimiento de una naturaleza absoluta. En cada caso de la trascendencia de viejos lmites, el proceso comienza cuando Dios desafa a los ciudadanos de un universo nuclear. La trascendencia de viejos lmites se cumple cuando los ciudadanos de este ncleo responden al desafo por su exitoso servicio-ministerio en los nuevos y externos reinos citoplsmicos. (Vea Apndice XXI Sec. 4) 4. LAS CAPACIDADES DE LOS FINALISTAS Cules son los prospectos de los finalistas en la edad post-Ultima, la edad en la que todo crecimiento finito y todo crecimiento absonita se termina y se hace? Los finalistas mortales han recorrido un largo comino de la ascensin al Paraso en la Segunda Edad, la bsqueda de una comprensin finita del Padre Universal. Ellos han crecido y progresado a travs de las edades pos-supremas, a travs de la Tercera, la Cuarta, la Quinta y la Sexta Edad Universal - todo el camino hasta realizacin del universo maestro, la emergencia de Dios el Ultimo, el encuentro del Padre Universal como una experiencia ltima, y al agotamiento final de todo crecimiento absonito potencial. Cules son las perspectivas para un crecimiento an ms extenso? La bsqueda de "crecimiento ms extenso" es realmente formidable. Despus que el crecimiento finito y absonito se encuentra, entonces todo crecimiento relativo se termina; cuando el crecimiento relativo se termina, todo lo que posiblemente podra quedar es el crecimiento absoluto: a) Primero que todo, ellos tienen personalidad que han recibido de Dios, y esta personalidad tiene capacidad para expresin y crecimiento en el nivel finito. Tambin tiene capacidad para la expresin y crecimiento en el nivel absonito; y finalmente, tiene la capacidad para penetrar el nivel absoluto - no para abarcar este nivel, sino para penetrarla y crecer all. b) Adems de estas reveladoras dimensiones de la personalidad, un finalista que ha fusionado con un fragmento de Dios, y cuando un Ajustador fusiona con un mortal ascendente, el Ajustador contribuye a la asociacin un elemento de la absolutes. Este aspecto de la absolutes es el tiempo de fusin, una cualidad potencial que puede difcilmente ser realizada o expresada inmediatamente; pero seguramente se realizar en el futuro distante. Esta cualidad de la absolutes se limita o cualifica sobre la magnitud. Deducimos que este potencial de la absolutes se limita sobre la cantidad de auto-expresin externa pero no como cualidad de auto-realizacin interna.

Estas dos dotes, una inherente en personalidad, la otra que se deriva del Ajustador, ambos vienen de Diosas que no est ms all de la creencia que cada uno pudiera llevar el potencial para el crecimiento absoluto. De acuerdo con esto deducimos que los finalistas ciertamente tienen la capacidad para crecer en la edad post-Ultima. Adems deducimos que nada puede detener su crecimiento. Finalmente deducimos que nunca completarn todo el crecimiento posible en esta edad, desde un punto de vista cuantitativo; ellos nunca alcanzarn el fin de todo crecimiento. Los finalistas parecen tener la capacidad para obtener un destino que es cualitativamente absoluto, pero no cuantitativamente infinito. Creemos que estn destinados a encontrar a Dios como absoluto, pero nunca saber todo de Dios como absoluto - siempre ms, an ms, pero nunca todo. 5. EL CONCEPTO DEL COSMOS INFINITO: EL CITOPLASMA SIN FIN Si Havona es el ncleo del gran universo, y si el gran universo es el ncleo de los universos citoplsmicos de los cuatro niveles del espacio exterior, entonces el universo maestro es el ncleo -de qu? Este estudio aduce que el universo maestro es el ncleo potencial de un posible Cosmos Infinito - un citoplasma sin fin, la anttesis final. El Cosmos Infinito tendr que ser la tercera y final anttesis. Debe ser diferente de, y distinto, todo lo que ha aparecido antes de l, desde los circuitos de Havona hasta los reinos del Nivel Espacial Cuartano. El universo central parece ser pre-creativo, el universo maestro parece ser creativa (y evolucional) quizs el universo final de infinidad es sper-creativo. Estamos seguros que el postulado cosmos sin fin ser experiencial, pero tambin ser post-finito y postabsonito. Quizs ser existencial-experiencia. Este es ahora un nuevo concepto, de la Deidad Absoluta (Cualificado) se describe como siendo tanto existencia como experiencial. Ni siquiera el concepto de un universo sin fin no es imposible reconciliar con el concepto de los lmites en un momento dado de tiempo. Todo lo que tenemos que hacer es asumir que el espacio est incrementndose ms rpido que laceracin y podemos acomodar una creacin sin lmites. Sabemos que el espacio se extiende ms all de los actuales fronteras conocidas de la creacin maestra. Los Documentos no tienen mucho que decir sobre este universo potencialmente infinito del futuro distante, pero estn muy definidos previendo su aparicin en algn momento. (Vea Apndice XXI. El Cosmos Infinito.) 6. EL AJUSTE A LA INFINIDAD: UNA ANALOGIA Proponemos la opinin que el ajuste a la infinidad, como el ajuste a la eternidad es un proceso lento. Nosotros no miramos hacia fuera sobre alguna extensin en algn momento distante y decimos. "Bien as que esto es la infinidad - por fin". Nosotros tenemos la creencia que lentamente nos acostumbraremos a la infinidad, aunque puede estar bastante bien conscientes de los hitos que marcarn nuestro progreso desde lo finito hasta lo sper-finito. Cuando tratamos con palabras que no tienen significado - palabras como absoluto eterno, e infinito haremos bien sacrificar algn hecho por ms verdad; mejor que desarrollemos un pequeo inters verdadero por estos conceptos que se ahogan en un torrente de un idioma pesado. Con este pensamiento en mente, se ofrece la siguiente historia como un concepto simblico que puede posiblemente sumar algo a nuestro inters de la forma en que una criatura finita puede ser ajustada a la infinidad. * * *

Suponga que usted es un muchacho joven, un estudiante en alguna fina universidad. Es una gran experiencia; usted tiene la sensacin del crecimiento y de extenderse hacia nuevos campos del conocimiento y realizacin. Una de las cosas que usted ms disfruta all es el ftbol. La escuela tiene un muy buen equipo y no es trabajo fcil volverse un miembro, o lograr su inscripcin como un miembro de este equipo. Usted se presenta fielmente para practicar, todos los das, sin falta. Usted trabaja muy duro para desarrollar verdadera habilidad. Al tiempo, usted clasifica para el segundo equipo, luego como un suplente, en el primer equipo, y finalmente usted gana una codiciada posicin como un miembro de primera fila del equipo. Ha sido un largo tiempo para llegar y es un gran placer, una gran sensacin de logro, hacer el equipo. Este es el da del "gran juego". Este es el momento del juego crucial - el juego que significa victoria o derrota. T eres el receptor del extenso, extenso expedidor que pasa de algn modo baja en el rencor de la oposicin pululando por el defensor. Es un buen pase y t tienes el baln. Ahora existe un solo hombre que podra detenerte, y de algn modo tu driblas y eludes el aparejo. El campo est claro, limpio todas las formas adelante, y tu estas vagamente consciente de la lnea blanca de cal pasando bajo los pies como t puedas llevar el baln bajo el campo y por la lnea de meta para un tanto! La patada para el punto est hecha y ahora el juego ha terminado, y todos los caminos hacia los camerinos xitos y victoria son dulces para el gusto. Atrs en el vestuario usted experimenta el caluroso sentimiento de cercana y camaradera que llega cuando los hombres han hecho cosas juntos, estn juntos. Hay una renovacin del sentimiento de auto-realizacin y logro, de ser un igual entre sus compaeros; como teniendo una silla en la "mesa redonda" de los caballeros de antao, y estar sentado all legtimamente. Usted ha ganado su lugar y ha ganado su inscripcin. Usted ha "llegado". Despus, cuando usted est saliendo, habindose duchado y cambiado, el entrenador le da una palmadita en el hombro y dice, "podra esperar un minuto? Hay algo que me gustara mostrarle". Por supuesto usted

dice, "S" Afuera usted entra en el anochecer, caminando lentamente atrs hacia el campo jugando juntos. Cuando usted est cruzando el campo que ha encontrado muy oscuro, y finalmente est de pie en la lnea de meta - slo unas pocas yardas desde el lugar donde hizo el tanto decisivo. Usted regresa donde el entrenador con una pregunta, "qu quiso mostrarme?" "Slo un minuto", contesta, "me volver la luz". Voltendose sobre una pequea puerta que se seca en el csped, trabajando en la cerradura l finalmente logra cerrar, extendindose hacia adentro y formando una vara. Los reflectores siguen, y de repente usted percibe que la lnea de meta que cruz para la anotacin es realmente la lnea de meta de otro campo de juego, un campo que se extiende sin parar - claro fuera de vista. Usted regresa hasta el entrenador, "Caramba! Qu tan grande es el campo? El responde, "Es un campo de diez mil yardas. Pienso que le gustara verlo - maana." Usted pregunta, "Tengo que jugar en este campo ahora?" "No, no hasta que usted est listo. Usted quera probablemente estar con el campo de cien yardas que usted us con - por lo menos durante algn tiempo. Adems, me gustara que me ayudara como asistente el prximo ao mientras que est haciendo el trabajo de graduacin. Usted puede ayudarme a poner los muchachos en forma. Pero, siempre que usted se sienta como el, hay un gran campo para jugar adelante".

Y as, durante algn tiempo usted disfruta siendo un "muchacho viejo", usted es un estudiante graduado y la mayor parte de su tiempo la pasa enseando a sus pupilos, y ayudando al entrenador con el equipo. Hasta -hasta que llega un da cuando usted consigue razonar sobre el campo de diez mil yardas. Ha sido muy placentero ser un "muchacho antiguo", ser un entrenador auxiliar; pero cmo sera intentar para un equipo que jug en un campo como ese, un campo cien veces tan grande como el antiguo? Ser que le gusta? Toma mucho tiempo hacer este equipo - mucho ms tiempo. Pero usted es un tipo perseverante, y eventualmente usted hace el primer equipo. En suficiente tiempo la historia se repetir a s mismo; y estos mismos destellos del pensamiento cruza por su mente cuando este localizando el campo para recibir una de los pases ms largos (siempre intentados le lleva limpiamente tiene el baln y hay uno adelante. Usted domina el campo, la lnea blanca marcada despus la lnea blanca pasado bajo sus pies; y ha terminado. Es un tanto! Despus del juego, atrs en el vestuario, usted tiene el mismo buen sentimiento de fraternidad, de realizacin, de haber enfrentado un desafo; el mismo buen sentimiento de ser una parte del equipo, de ser una parte de algo que es ms grande de lo que usted es, de ser digno de estar all, y de haber ganado todo justo y honradamente. As como usted est entrando al vestuario, usted tiene una rara sensacin de "haber estado aqu antes". Es una sensacin como algo viejo y familiar esta a punto de suceder. Usted experimenta una sensacin casi como una liberacin de tensin cuando el entrenador golpea al paso con usted y dice: "Oiga, hay algo que me gustara mostrarle". Caminando juntos en medio del silencio se hace claro que usted est desandando sus pasos hasta el campo de juego. Luego usted se detiene regresa hasta donde el entrenador y dice: "Esta es una de mil millones de yardas, no es as?" Y el entrenador contesta, "Si, pero cmo lo supo?"

CAPITULO XII LA SNTESIS IMPOSIBLE Las Bases para la Deidad y Trinidad Experiencial La Barrera de la Infinidad, Lo Insuperable de los Absolutos Lo Incompleto de la Trinidad de Trinidades

En nuestro estudio, hemos trazado la historia del universo maestro desde los "albores de tiempo" hasta despus del cierre de la Sexta Edad. Hemos visto la realizacin de la primera divisin mayor de esta historia en la Primera Sntesis, la emergencia de Dios el Supremo. Luego estudiamos la segunda divisin mayor de esta historia y la vimos culminar en la Segunda Sntesis en la emergencia de Dios el Ultimo. Ahora es tiempo para hacer estas preguntas: Por qu evolucionan, y emergen estas Deidades experienciales? Por qu han emergido estas dos Deidades? Habr una tercera? 1. LAS BASES PARA LA DEIDAD Y TRINIDAD EXPERIENCIAL Como de costumbre las decisiones y los planes de Dios estn en el fondo de este completo fenmeno de las Deidades y Trinidades experienciales. Estos planes, atrs en el eterno pasado marcan la aparicin de estas Deidades y Trinidades bastante ineludible. Sin embargo, para responder nuestras preguntas (Para qu las Deidades y Trinidades experienciales?) Tendremos que remontarnos todo el camino hasta la Primera Edad Universal, an ms atrs hasta la Edad Cero.

Quizs podamos entender mejor el desenvolvimiento de los propsitos de Dios analizando lo que realmente pas. En esta forma, podemos comprender mejor lo que parecen ser sus planes en relacin con la Deidad y Trinidad experiencial. Considere estos pasos: 1) Sntesis Existencia de Potenciales. Cuando Dios produce los Absolutos los sintetiza en el Absoluto Universal, as que en la eternidad son un Absoluto. Esta es una sntesis existencial - no es una sntesis experiencial. 2) No Sntesis de Actuales. Cuando Dios produce la tesis de deidad del Hijo Eterno, tambin produce la anttesis del Hijo - el no espiritual y no personal Paraso. Dios no sintetiza estas dos actualidades absolutas. El los coordina por la mente, pero por otra parte los deja separados, como un problema para ser resuelto por la ltima aparicin de las Deidades y Trinidades experienciales. 3) Tesis en la Tesis. Puesto que el Hijo Original es la Persona Absoluta, se vuelve la tesis original de Deidad; Dios, como Padre de este Hijo se vuelve la pre-tesis de Deidad. Luego Dios se junta con el Hijo en la trinidizacin del Espritu, que de ese modo se vuelve la tesis conjunta de Deidad. Todos tres unidos en la Trinidad del Paraso, que se vuelve la tesis indivisible de Deidad. Esta es una sper imposicin de tesis en la tesis - no la creacin de una sntesis. Tiene el efecto de unificar completamente la Deidad existencial y de separarla completamente de la no-deidad, excepto como funcionalmente coordinado por la mente. 4) Realidad Sub absoluta. Con la aparicin de Havona, Dios proyecta dos nuevos niveles de realidad, en adicin al nivel absoluto en que todos tienen lugar. Estos dos nuevos niveles son el nivel finito y el nivel absonito, haciendo tres en total: finito, absonito y absoluto. En la Primera Edad, y en Havona, todos tres niveles son existenciales; nada ha aparecido todava de una naturaleza experiencial. 5) Realidad Experiencial. En los albores del tiempo Dios proyect un nuevo tipo de realidad, la realidad experiencial. De ese modo comienza la Segunda Edad Universal. La Trinidad del Paraso (presumiblemente) siempre ha impregnado los tres niveles funcionales de realidad - finita, absonita y absoluta. Consecuentemente, en cada nivel habra un reflejo de la presencia de la Trinidad. Parece razonable presumir que con la creacin de la realidad experiencial este reflejo de la Trinidad se vuelve los potenciales de las tres Deidades experienciales: en el nivel finito, la persona espiritual de Dios el Supremo, en el nivel absonito, Dios el Ultimo; en el nivel absoluto, el potencial de una persona experiencial en la Deidad Absoluta - el potencial de Dios el Absoluto. 6) La Sntesis de poder y Personalidad. Estos tres potenciales de la Deidad experiencial - Supremo, ltimo y Absoluto - pueden ser personalizados como Deidades actuales slo resolviendo el problema que Dios deliberadamente ha dejado sin resolver: Qu hacer respecto la Isla del Paraso? O cmo puede la realidad actual total consolidarse (sintetizarse) en los niveles finitos, absonito y absoluto? Este problema (al parecer) puede resolverse slo por el proceso de la sntesis del poder-personalidad, que significa reunir el poder total en cada nivel y coordinarla (unificarlo) con la persona espiritual de la Deidad por la accin de la mente. En otras palabras, la mente logra la conquista de la materia-energa y luego se vuelve subordinada a la direccin del espritu por virtud del poder de eleccin de la personalidad. 7) Sntesis del poder-Personalidad finita. Los Creadores Supremos trabajan con las Deidades del Paraso (en Dios el Sptuplo) y el espacio-temporales es la convergencia del poder afluente del Supremo Todopoderoso. Este poder, este poder soberano, se une con la persona espiritual del Supremo por virtud de la accin coordinada de la mente. Cuando el potencial total del gran universo ha sido agotado, entonces este proceso sintetizado ha alcanzado la realizacin; los superuniversos son perfeccionados, el Supremo ha completado su crecimiento, y emerge como una Deidad recientemente contactable. 8) Sntesis del poder-Personalidad Absonita. La realizacin del Ser Supremo trae la Primera Trinidad Experiencial a la existencia factual. Es la funcin de esta Trinidad efectuar la realizacin del universo maestro; la Primera Trinidad Experiencial est unificndose as mismo, y en el proceso, est unificado (sintetizado) la realidad total de la creacin maestra-fsico, mental, y espiritual. Cuando el universo maestro se ha vuelto una creacin completada Dios el Ultimo habr completado su crecimiento. Dios el Ultimo es la sntesis del poder-personalidad de todo el poder experiencial de todo el nivel absonito de realidad en todo el extenso universo maestro. 9) Sntesis del poder-Personalidad Absoluta. Dios existencialmente sintetiza la absolutes del poder potencial y la personalidad potencial en la sntesis de las tres Absolutas - en la eternidad y en la infinidad son uno. El problema que queda por solucionar experiencial es la sntesis experiencial de estos Absolutos, que se vuelven el problema de la Segunda Trinidad Experiencial, la Trinidad que viene a existir con la aparicin de Dios el Ultimo. Este bosquejo, en muchos aspectos, es una recapitulacin del completo estudio del universo maestro. Razonablemente responde nuestra pregunta: Para qu las Deidades y Trinidades experienciales? Tambin dispone el escenario para nuestra consideracin de difcil problema que confronta la Segunda Trinidad Experiencial; el problema de intentar efectuar la sntesis experiencial de los Absolutos. 2. LA BARRERA DE LA INFINIDAD LO INSUPERABLE DE LOS ABSOLUTOS El problema de la unificacin de la Segunda Trinidad Experiencial; la adquisicin de la sntesis del poderpersonalidad final, puede ser dicho simplemente: Los tres Absolutos de Potencialidad son infinitos y la Segunda Trinidad Experiencial no. Esta Trinidad Absoluta no puede ser infinita porque abarca Deidades derivadas - el Supremo y el Ultimo - Deidades experienciales derivadas de la Trinidad existencial, la Trinidad del Paraso.

El alcance de la sntesis del poder-personalidad ha estado creciendo de etapa en etapa y de nivel a nivel. El Supremo tom lo finito total; el Ultimo toma lo absonito total; y ahora, la Segunda Trinidad Experiencial est "cara a cara" con la absoluta total - pero este es infinito. El Supremo abarca la totalidad de los significados valores finitos del gran universo; el Ultimo sintetiza la totalidad de los significados-valores absonitos del universo maestro; Dios el Absoluto (podra ser experiencializado) tomara la totalidad de los significadosvalores experienciales de un universo sin fin - el Cosmos Infinito. La Trinidad Absoluta, como su nombre lo indica es realmente absoluta en posible funcin. Nosotros hemos, al menos, alcanzado la paradoja clsica: Qu ocurre cuando la "fuerza irresistible" de una trinidad absoluta encuentra el "inamovible hecho" de una infinidad eterna? La unificacin de la Deidad experiencial ha sido total en cada nivel, nada se omite: cosas, significados, valores, materia, mente y espritu; hechos ideas, y relaciones; todo est abarcado en la sntesis del poder de las Deidades emergentes de naturaleza experiencial. Este proceso puede proceder a la realizacin en los niveles finito y absonito porque estos niveles tienen lmites - as como el gran universo y el universo maestro tienen lmites - cada uno tiene un "extremo". En el nivel final, sin embargo, encontramos una situacin que no tiene lmites. Dnde est el "extremo" de una creacin infinita? La sntesis del poder-personalidad final requerira la unificacin experiencial de la Deidad y el Absoluto No Cualificado; significara la unificacin experiencial de los Absolutos que estn ahora existencialmente unificados. Este es un proyecto infinito - no tiene fin, no tiene lmites, no hay extremos ni un ms all! Fsicamente, este proyecto requerira la realizacin material del Cosmos Infinito; espiritualmente requerira el agotamiento experiencial final (actualizacin) de la infinidad potencial en el Absoluto de Deidad; personalmente, requerira la unificacin total de estos dos potenciales de infinidad (deificado y no deificado) en un Absoluto comprensible y contactable. Esto no es posible! La Infinidad fcilmente no es apta para el agotamiento cuantitativo. Ninguna trinidad subinfinita puede hacer (experiencialmente) lo que la trinidad infinita realmente hizo (existencialmente) La Trinidad Absoluta puede comenzar este proyecto, puede continuar con l indefinidamente, pero nunca lo terminar - nunca adquirira esta unificacin. Esto significa que Dios el Absoluta no podr emerger de la infinidad potencial del Absoluto de Deidad. Esta es la parlisis de la Barrera de la Infinidad; esta es la parlisis de lo Insuperable de los Absolutos 3 LA INCOMPLETES DE LA TRINIDAD DE TRINIDADES Sin tener en cuenta la frustracin de la Trinidad, su aparicin factual hace posible efectuar la gran consolidacin de la Deidad (Trinidad) total en la unin de las tres Trinidades. Esta unin procede una trinidad mltiple, una triple trinidad, la Trinidad de Trinidades. Esta es una nica unin de deidad-no una trinidad de tres Deidades, sino una trinad de tres trinidades, y una trinidad de tres niveles de asociacin de deidad. Las tres trinidades estn unidas en el Primer Nivel, tres Deidades experienciales estn intentando unirse en l Segundo Nivel, y alguna realidad de deidad final debe estar presente en el Tercer Nivel. Considerando la Trinidad de Trinidades, primero revisemos las naturalezas de las tres Trinidades, cuya unin traer esta triple Trinidad a la existencia factual. a) La Trinidad del Paraso. La Trinidad Original es existencial, absoluta, infinita y unificada. b) La Trinidad ltima. La Primera Trinidad Experiencial es experiencial, subinfinita, subabsoluta, y unificada. c) La Trinidad Absoluta. La Segunda Trinidad Experiencial es experiencial, subinfinita, absoluta y no unificada. Por fin, es el objetivo del largo, largo, crecimiento, y desarrollo del universo maestro: la formacin de una compleja unin trinitaria que toma todo de la Deidad - existencial y experiencial. Esto es la tesis de tesis, la tesis final de deidad. Puesto que esta Trinidad tambin tiene una triple dimensin vertical, debemos considerar la naturaleza del Segundo Nivel. Hay tres Trinidades en el Primer Nivel, y tres Deidades experienciales estn proyectadas por el Segundo Nivel. Dos tercios de los miembros del Segundo Nivel estn factualmente presente, Dios el Supremo y Dios el Ultimo; pero est ausente Dios el Absoluto - an no tenemos una personalizacin limitada de la Deidad Absoluta. La personalizacin limitada de la Deidad Absoluta. La personalizacin experiencial de Dios el Absoluto es dependiente en la unificacin de la Segunda Trinidad Experiencial. La unificacin de esta Trinidad requiere el agotamiento de toda la infinidad - pero la infinidad no puede ser cuantitativamente agotad. Por consiguiente, mientras la Trinidad de Trinidades puede formarse, porque sus Trinidades constitutivas son realidades factuales no va a ser posible completar el Segundo Nivel de esta triple Trinidad. Y, si el Segundo Nivel no puede completarse, all se est especulando intilmente incluso sobre la que podra constituir posiblemente el Tercer Nivel. De nuevo, nuestro estudio se frustra por La Barrera de la Infinidad - por La Insuperabilidad de los Absolutos. Este parece ser el fin de la historia del universo maestro. Esta gigantesca creacin experiencial tiene la capacidad para generar dos Deidades experienciales y dos Trinidades experienciales, y para mantener la formacin factual de la Trinidad de Trinidades. Pero aqu estamos estancados. La Trinidad Absoluta no se puede unificar, Dios el Absoluto no puede por consiguiente poder-personalizarse, y la triple Trinidad no puede completar la formacin factual de su Segundo Nivel.

Dios no es de ese modo frustrado. El habita la eternidad, y de acuerdo con la aproximacin a la infinidad desde el interior - existencialmente. Pero la Deidad experiencial debe aproximarse a la infinidad desde afuera, y completar la penetracin experiencial de toda la infinidad requerira otra eternidad. Nosotros hemos dado toda la vuelta alrededor del crculo. Para agotar la infinidad es necesario alcanzar los extremos de la eternidad, pero la eternidad es infinita, as como la infinidad es eterna. An la Trinidad del Paraso no podra experiencializar la Deidad Absoluta; podra hacer esto slo si fuera, as misma, una trinidad experiencial. An la Trinidad de Infinidad no puede hacer lo no factible.

CONCLUSIONES El Propsito del Universo Maestro La Respuesta a Siete Preguntas Temas, Principios y Modelos

Hemos completado nuestro estudio del universo maestro. Ha sido una larga jornada de conceptos desde que consideramos primero los albores del tiempo y los comienzos de la Segunda Edad Universal. Hemos trazado el desarrollo de la creacin maestra desde la Primera Tesis Creativa de perfeccin (Havona en relacin con los superuniversos imperfectos) a travs de la Historia Finita con la emergencia del Ser Supremo y la perfeccin de los superuniversos. Hemos explorado la totalidad de la Historia Absonita comenzando con la Segunda Tesis Creativa (el gran universo en relacin con las creaciones del espacio exterior) y hemos seguido a la emergencia final del ltimo y la realizacin del vasto universo maestro. Hemos visto dos veces la realizacin del ciclo de tesis, anttesis y sntesis; hemos observado el comienzo, pero no el final del tercer ciclo. Tenemos una manera muy larga y nuestro estudio propio ha llegado a su conclusin lgica. 1. EL PROPSITO DEL UNIVERSO MAESTRO El mismo primer prrafo en la Introduccin a este estudio consisti de varias preguntas. Haramos bien en repetirlas aqu: "Realmente, qu es el universo maestro? Realmente tenemos mucho de una comprensin de lo que los Documentos significan cuando hablan de l? Tenemos alguna comprensin apropiada de cmo los propsitos de Dios se revelan en el universo maestro? Tenemos una apreciacin de los propsitos del universo maestro, as mismo?" En la conclusin de nuestro estudio propio debemos haber llegado a alguna respuesta completamente vlida a estas preguntas - al menos vlido desde la perspectiva humana. Hemos aprendido algo sobre lo que el universo maestro es, en trminos de tamao fsico; y hemos estimado la duracin de las edades del universo, en trminos de tiempo. Pero, como concierne los propsitos de Dios en la creacin maestra y el propsito (o propsitos) del universo maestro, as mismo, probablemente hemos hecho muy poco ms de lo que marca la superficie del entero concepto. No obstante, hemos desarrollado (correcta o incorrectamente) ciertos conceptos sobre la entera creacin maestra, las razones para su existencia, y los propsitos de Dios que son revelados en l. Basado en nuestro estudio asumiramos que la creacin maestra es la arena de la aventura de Dios en los reinos de realidad relativa, realidad subabsoluta-realidad finita y absonita. En la creacin maestra Dios est aventurando, y una parte de esta aventura es ver si puede obtener la obediencia de criaturas tales como nosotros, y obtenerla exclusivamente por el poder compelido del amor. Alguien que una vez habl por Dios dijo: "El que salvare su vida la perder..." Probablemente tiene que ser poco merito elaborar un plan para negociar con Dios en trminos de moralidad constructiva, tica inventado buenas palabras, o "supervivencia planeada" Pero, para responder al desafo de amor (el desafo de compartir la perfeccin divina) podra llevarnos a la aventura inmediata de la ascensin al Paraso, y desde all a la aventura eterna de explorar la infinidad de Dios y la infinidad del amor de Dios. Desde el eterno Paraso y Havona Dios se proyect as mismo, existencialmente, en el pasado eterno. El universo maestro parece ser la base, el fundamento, del cual el parece intentar proyectarse as mismo, experiencialmente en el futuro eterno. Desde el punto de vista de las criaturas, el universo maestro es nuestro gran hogar. Es el lugar donde nacemos, crecemos, decidimos, ascendemos, encontramos a Dios, completamos el destino finito, y avanzamos a niveles absonitos de crecimiento y realizacin. Cuando hayamos obtenido la totalidad del destino absonito probablemente seremos ciudadanos maduros de la creacin maestra. Habremos logrado

un estado que debe cualificarnos para participar en la aventura experiencial final, la aventura eterna, la bsqueda del Padre como absoluto. Desde la perspectiva ms grande, la entera carrera del universo maestro es de preparacin para el desafo final y la ltima aventura - la Aventura Absoluta. Algn da miraremos hacia atrs de todo esto, y conoceremos de hecho lo que ahora visualizamos con la fe. El universo maestro es el terreno de desove de los hijos de la experiencia que algn da participarn en el establecimiento del universo sin fin de infinidad. Desde la perspectiva de la Deidad, el universo maestro parece tener cuatro propsitos: la evolucin de dos Deidades experienciales y la emergencia de dos Trinidades experienciales. Sin la formacin de dos Deidades experienciales no podra haber formacin de dos Trinidades experienciales. Y, sin las dos Trinidades experienciales no podra ser la organizacin de la Trinidad de Trinidades. La funcin de deidad del universo maestro es la generacin del Ser Supremo y la Trinidad ltima, as como la emergencia de Dios el Ultimo y la Trinidad Absoluta. Todo esto hace posible la re asociacin final de la Deidad total actual en la existencia-experiencial Trinidad de Trinidades. 2. LAS RESPUESTAS A SIETE PREGUNTAS Hacia el final de la Introduccin a este estudio nosotros preguntamos siete cuestiones sobre el universo maestro. En la conclusin de este estudio, es adecuado ver como hemos pasado en elaborar las respuestas a preguntas. Repitamos nuestras preguntas originales, y luego hacemos el inventario de las respuestas como este estudio las ha elaborado. 1) Cun extenso es un nivel espacial? Se comparan en tamao? Hemos determinado que los niveles espaciales varan grandemente en tamao. El gran universo es comparativamente pequeo en comparacin con los universos exteriores. Los niveles espaciales aumentan en tamao cuando nos movemos hacia fuera de los superuniversos hasta el cuarto nivel del espacio exterior. El aumento progresivo en tamao es muy grande. 2) Cunto tiempo dura una edad universal? Son algunas edades ms grandes que otras? Nosotros hemos encontrado que una edad universal realmente es un tiempo largo. Hemos estimado que la Segunda Edad (en la que estamos viviendo ahora.)es alrededor de cincuenta mil veces ms grande que la edad de la nebulosa que dio origen a nuestro sol - y esta nebulosa tiene aproximadamente un billn de aos de edad. Tambin parece que las edades del espacio exterior sern de mucha ms larga duracin que la presente edad - mucho ms larga. Tambin hemos visto que todas las edades del universo no son cualitativamente iguales. La Primera Edad es nica; es una edad pasado-eterna. La Segunda Edad tambin es nica; es la edad del crecimiento del Ser Supremo. Las cuatro edades de los niveles del espacio exterior pueden ser agrupadas porque son cualitativamente semejantes; son las edades post-Supremas (despus del crecimiento del Supremo.) Son las edades del crecimiento del ltimo. Hemos proyectado que habr una Edad Final, una edad post-Ultima; tambin es nica - una edad futuro eterna, sin fin. 3) Cmo son las evoluciones de las Deidades experienciales y las Trinidades experienciales relacionadas con los niveles espaciales y con las edades del universo? Hemos descubierto que este parece ser una estrecha relacin entre estos desarrollos. Todos los universos no son iguales; algunos son universos nucleares, otros son universos citoplsmicos. Hemos identificado tres creaciones sucesivas que son nucleares en relacin con los dominios externos que son citoplsmicos. a) El universo central como el ncleo de los superuniversos. b) El gran universo como el ncleo de los universos exteriores. c) El universo maestro como el ncleo del Cosmos Infinito. Un universo nuclear se asocia con la aparicin de una nueva Deidad y una nueva Trinidad; la Deidad y Trinidad experiencial en relacin con la existencial creacin central, la Deidad y Trinidad experiencial en relacin con el gran universo y universo maestro experienciales. Un universo nuclear funciona como un ncleo en relacin con las creaciones citoplsmicas externas que estn dependiendo de l. 4) Qu temas, patrones y principios podemos descubrir? Hemos encontrado un nmero de estos. Nosotros los registraremos despus del inventario de estas respuestas a las siete preguntas que hicimos nosotros en la Introduccin. 5) Qu es el hombre, como un finalista, relacionado con todo esto? Hemos observado que los finalistas tienen la capacidad de seguir a travs de todo el proyectado crecimiento post-Havona. Crecimiento Supremo crecimiento post-Supremo, y an crecimiento post-Ultimo. Parece que los finalistas tienen la personalidad y los atributos necesarios que los capacitan para continuar creciendo por siempre - ellos nunca encontrarn lmites absolutos o finales para el crecimiento. Ellos nunca pueden obtener una meta infinita - una meta que se expande ms rpidamente de lo que ellos estn creciendo - pero ni estarn siempre estancados o frustrados en su progresin sin lmites hacia dicha meta.

6) Es el universo maestro la creacin final? Hemos establecido razonablemente que el universo maestro no es laceracin final. Parece ser el tercer (y quizs el ltimo) universo nuclear. Debe existir como el ncleo de alguna creacin citoplsmica ms grande que ser externa a l. 7) Cules son los lmites finales? Cul es la Meta Final? No podemos encontrar las respuestas a estas preguntas dentro de los lmites de nuestro estudio del universo maestro. Pero hemos determinado que los lmites finales y la Meta Final son externos a la vasta creacin maestra. Estos fueron los siete interrogantes que preguntamos nosotros mismos al comienzo de este estudio; estas son las respuestas que hemos elaborado. 3. TEMAS, PRINCIPIOS Y MODELOS Aunque fuimos incapaces de elaborar una respuesta a la sptima pregunta (acerca de los Lmites Finales y la Meta Final) dentro de los confines de este estudio, todava hemos podido elaborar un nmero de respuestas a la cuarta pregunta: Qu temas, principios y modelos podemos descubrir? Hay un nmero de temas, principios y modelos que parecen repasar el designio creativo del universo maestro. Hagamos un inventario de nuestro descubrimiento: I. Tesis, Anttesis y Sntesis. El principio de tesis, anttesis y sntesis parece caracterizar toda la historia del universo maestro, an sus antecedentes. Una propuesta original se hace, es entonces contrastada por la formulacin de una estimulativa anti-propuesta y las dos son luego unificadas para el beneficio y expansin de ambas. II. La Transformacin de la Sntesis. Hemos observado que una sntesis mayor (de una tesis y una anttesis) es sealizada por la emergencia de una nueva deidad. Esta es una expresin de la sntesis. El surgimiento de tal deidad pone en movimiento una cadena de eventos que resulta en la formacin de una nueva trinidad. Esta nueva trinidad es la nueva tesis; un nuevo reto que surge de la transformacin de una antigua tesis III. Universos Nucleares y Citoplsmicos. Todos los universos no son iguales; algunos son nucleares en relacin con otras que son externos y citoplsmicos. Hemos observado que un universo nuclear est asociado con la aparicin de nueva deidad y nueva trinidad. Tales creaciones mantienen una relacin nuclear con las creaciones que son externas a l. Havona es el primer ncleo, en relacin con los superuniversos citoplsmicos. El gran universo es el segundo ncleo, en relacin con los citoplsmicos universos exteriores. El universo maestro es el tercer ncleo, el ncleo final, en relacin con el citoplsmico Cosmos Infinito IV. Las Necesidades Citoplsmicas Expanden la Funcin Nuclear. Cada nueva creacin citoplsmica sufre de la falta de algo que es (o estaba) presente en su universo nuclear. A los superuniversos les falta la perfeccin de Havona; a los universos exteriores les faltar la experiencia finita. Estas necesidades citoplsmicas desafan la creacin nuclear para expandirse en servicio y ministerio. Conociendo este desafo, la creacin nuclear muestra el lmite de crecimiento que ha sido previamente alcanzado. En la presente edad universal, Havona agrega crecimiento evolucionario a la condicin esttica de perfeccin inherente y eterna. En la prxima edad universal, los superuniversos agregarn algn crecimiento potencial desconocido al actual lmite de crecimiento evolucionario que se presenta por el estado establecido en luz y vida. Lo que el Cosmos Infinito podra agregar al universo maestro podra ser la apertura del crecimiento potencial coabsoluto a una creacin que ha agotado completamente todas las posibilidades para el crecimiento finito y absonito. V. Unificacin del Poder-Personalidad. Todo crecimiento experiencial parece incluir la unin del poder y personalidad. Esto es verdad en los niveles de deidad en la evolucin del Supremo y el ltimo. Tambin es verdad en niveles de la criatura, en la experiencia humana. En niveles de las criaturas, la exitosa unificacin del poder y personalidad parece depender de la subordinacin de la materia dominada por la mente a la direccin del espritu por virtud del libre albedro de eleccin de la criatura personal. En los niveles de deidad, la unin del poder y personalidad parece requerir la consolidacin (dentro de la Deidad experiencial) de todas las cosas, significados y valores (toda materia mente y realidad espiritual) del nivel concernido - sea este finito, absonito o absoluto. VI. Asociacin Creativa de Deidad-Dual. Hemos observado que la asociacin de Deidad-Dual funciona en la frontera creativa que la administracin de la Trinidad toma hace que los universos han sido organizados y perfeccionados. Tambin hemos observado la transicin en las asociaciones de Deidad-Dual: desde el Padre-Hijo en la Primera Edad, a Hijo Espritu en la segunda, y al Espritu-Supremo en las edades de las creaciones del espacio exterior. Hemos notado que esta evolucin de estas asociaciones duales al parecer avanza hasta el Supremo-Ultimo y ms

all, pero no podemos trazar estas relaciones duales ms all del Espritu Supremo dentro de los confines del universo maestro. VII. Divergencia y Convergencia La diversificacin de la realidad parece ser favorecida porque esta es una tcnica de evitar la monotona de la igualdad. En el nivel de deidad este es ilustrado por las singulares naturalezas diferentes de los Siete Espritus rectores. Los siete Espritus personalizan siete expresiones nicas de la unidad de la Deidad del Paraso. Estas expresiones divergentes convergen (se unen) finitamente en el Supremo, absonitamente en el Ultimo. En trminos de los universos esto se ilustra por la singularidad de cada superuniverso, cada uno siendo singularmente diferentes de todos los otros porque cada uno es reflectivo de la naturaleza nica de su Espritu Rector supervisor. Esta singularidad se fomenta hasta la consolidacin de los superuniversos despus de la plena emergencia del Ser Supremo. Subsecuente a esta emergencia hay una convergencia, una consolidacin de las siete culturas de las supercreaciones. (En el nivel planetario, cada una de las razas evolucionarias se estimula a desarrollar su propia cultura individualista; despus, todas estas diversas culturas se mezclan en la civilizacin Adnica.) Esta divergencia puede crecer en complejidad en las creaciones del espacio exterior. Hay siete medioambientes diversos y culturas en las superuniversos; este puede ser 49 en el Nivel Espacial Primario, y an ms en los niveles espaciales subsiguientes. VIII. Consistencia Orgnica. El universo es un organismo viviente y exhibe cualidades de consistencia orgnica. Ciertas acciones dan lugar a ciertas repercusiones que son inherentes en los actos mismos. Esto parece ser verdad debido a que los universos funcionan, en muchas maneras, como organismo viviente. La omnipotencia, por ejemplo, no significa que lo no factible pueda ser realizado. Los hechos de Dios son consistentes, y las funciones de sus coordinados son igualmente consistentes. IX. La Trinidizacin como un Escape de la Infinidad. Realmente no derivamos este principal de nuestro estudio del universo maestro - es universo pre-maestro, y, (quizs) universo post-maestro al fin de este estudio encontramos la Barrera de la Infinidad y la Insuperable de Los Absolutos. Esto produce un estancamiento en los esfuerzos de la Segunda Trinidad Experiencial por unificarse. En el prlogo a nuestro estudio, observamos que Dios escap de las limitaciones que eran inherentes en su estado de infinidad por la tcnica de la trinidizacin. En el Eplogo, encontraremos una situacin similar - pero con una diferencia. Dios estaba "escapndose" de la infinidad; las Deidades experienciales estarn intentando "entrar". Nosotros aducimos que este ha sido un estudio aprovechable.

EPILOGO EN LA ETERNIDAD

Nuestro estudio del universo maestro comenz con un Prlogo en la Eternidad. En l intentamos examinar ciertos actos precreativos de la Deidad existencial que puso la fase espacial para la completa historia resultante de la creacin maestra: La poderosa expansin hacia fuera de la creatividad y divinidad del Paraso, y la subsiguiente consolidacin de los resultados experienciales de esta expansin en niveles Supremo y ltimo de realidad. En el Eplogo a este estudio, nos pondremos la tarea de intentar visualizar ciertos posibles actos spercreativos de la Deidad experiencial que posiblemente pueda romper la Barrera de la Infinidad y, hasta cierto punto, eludir La Insuperable de los Absolutos. Este Eplogo comienza la historia del universo de infinidad y de nuestra continua aventura cuando seguimos el misterio de Infinito ms all de os confines del universo maestro. El Eplogo en la Eternidad se presenta en Tres partes: Primer Eplogo - La Edad Universal Final Segundo Eplogo - Las Profundidades de la Edad Final

Tercer Epilogo - Despus del Fin de Fines Nosotros terminamos, como comenzamos, con el Infinito.

PRIMER EPILOGO LA EDAD UNIVERSAL FINAL Cualidad y Cantidad Trinidizacin de la Deidad Experiencial Una Nueva Transformacin de la Sntesis Comienzo del Cosmos Infinito Formacin de la Trinidad de Trinidades

Nuestro estudio del universo maestro termin en una nota distinta de frustracin! La irresistible fuerza de una Trinidad absoluta de ha encontrado con el hecho inamovible de una infinidad eterna. El resultado es estancamiento La unificacin de la Trinidad Absoluta es un proyecto sin fin. La Trinidad de Trinidades es un estado inconcluso. En el Primer Nivel, uno de sus miembros trinitarios no est unificado; en el Segundo Nivel, un miembro est totalmente ausente. La Trinidad Absoluta no puede unificarse hasta que abarque la infinidad. Hasta que se unifique, Dios el Absoluto no puede emerger de los potenciales del Absoluto de Deidad. Y, hasta que Dios el Absoluto emerja, el Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades no puede completarse. El universo maestro est siendo movilizado (como un universo nuclear) en buena disposicin para el desarrollo de los dominios citoplsmicos que sern exteriores a l, no existen tales dominios citoplsmicosel espacio fuera del universo maestro est vaco. Los Organizadores de la Fuerza, que han sido los organizadores de todas las nebulosas del universo maestro, son los agentes de los Arquitectos del Universo Maestro, y es dudoso que, estos Arquitectos tengan planes que se extiendan ms all del permetro de la creacin maestra. 1. CUALIDAD Y CANTIDAD Quizs podamos continuar nuestro estudio un poco ms all si hacemos una distincin entre lo que es puro y absoluto en cualidad y lo que es universal es infinito en cantidad. En esta consideracin, nos gustara asociar la palabra "absoluto" con el concepto de cualidad no disminuido y la palabra "infinito" con el concepto de cantidad ilimitada. Dadas estas distinciones podemos aproximarnos al tema del destino final desde un nuevo ngulo. Aducimos que el destino absoluto puede lograrse si se reconoce que la cualidad de un significado-valor absoluto puede ser alcanzado en una manera subinfinita. Esto implica una cualidad no disminuida de realizacin asociada con una limitacin definida acerca de la universalidad, o la cantidad de logro. Una sencilla ilustracin: Un ser humano difcilmente podra (an en una vida) respirar todo el aire de un planeta. Pero sta limitacin acerca de la cantidad no significa que esta persona no pueda respirar aire en absoluto. En esta situacin el lmite acerca de la cantidad no tiene nada que ver en absoluto con helecho de la respiracin, ni con la cualidad del aire que est respirando. Havona como un ejemplo. Cuando el Padre y el Hijo Tridinizaron el Espritu y produjeron a Havona, dieron plena expresin a la cualidad existencial de perfeccin divina en la creacin central; este es el perfecto universo modelo. Pero las Deidades no dieron expresin infinita a la cantidad de este universo existencial. Si ellos hubieron hecho as entonces todo el espacio (eterno) habra sido llenado con un universo de perfeccin existencial. El Padre y el Hijo eligen limitar la cantidad de creacin en Havona; ellos la limitan a un milln de mundos y a un rea circunscrita en el espacio. Ellos dieron expresin total a la cualidad de perfeccin divina, pero an limitaron su obra acerca de la cantidad de expresin. Ellos no proyectaron el universo maestro como una creacin existencial, ni eternizaron el Cosmos Infinito por mandato. Ellos quedaron satisfechos al producir un universo modelo que es indisoluble cercas de la cualidad de perfeccin pero es estrictamente subinfinito acerca de la cantidad, o tamao. Limitado de ese modo a Havona las deidades del Paraso hacen posible todo los posteriores, y experienciales, desarrollos de las creaciones post-Havona. Limitando similarmente la cantidad, o universalidad, conque la absolutes puede ser experiencializada, las mismas Deidades han hecho provisin para el crecimiento eterno - crecimiento con ningn lmite.

Despus de todo realmente slo hay una alternativa notable para el crecimiento sin lmites, y que es un tipo de crecimiento que se acaba. Qu sucede entonces? 2.TRINIDIZACION DE LA DEIDAD EXPERIENCIAL En el tercer Prlogo a este estudio dimos ms bien especial consideracin a la Primera Edad Universal, a la edad eterna-existencial de Havona. En este Eplogo debemos dar igualmente cuidadosa consideracin a la edad Universal Final, a la edad experiencial - eterna de Cosmos Infinito. Las dos edades - Primera y Final tienen puntos de comparacin: La Primera tiene un final en el tiempo, pero ningn origen en el tiempo, la edad final tiene un origen en el tiempo, pero ningn final en el tiempo. La Primera Edad es una realidad pasado eterna; la Edad Final es una realidad futuro-eterna. Trinidizacin en los albores de la Primera edad. Hemos notado ciertas analogas entre la Primera Edad y la Edad Final. Retrocedamos ahora a los mismos albores de la Primera edad, y hagamos un inventario de la realidad actual. Nosotros encontramos que la realidad actualizada consiste de dos Deidades existenciales ms una base de operaciones. Notamos la existencia del Padre, el Hijo y la Isla del Paraso. Cul es el hecho del Padre y el Hijo que inaugura la Primera Edad? El Padre y el Hijo se unen como Padre-Hijo trinidizado su igual en Deidad, el Espritu Infinito. Las repercusiones de esa accin son la aparicin de Havona, y la formacin de la Trinidad del Paraso-la tesis existencial de Deidad no dividida. Trinidizacin en los albores de la Edad Final. Creemos que la historia del universo se repetir as misma. En los albores de la Edad Final hay un inventario anlogo de realidad actualizada - realidad experiencial actualizada. En los albores de la Edad Final hay dos deidades experienciales y una base de operaciones. Las dos deidades son el Ser Supremo y Dios el Ultimo; la base de operaciones es el universo maestro completado. Qu harn estas dos Deidades experienciales que inaugurar la edad Final? Aducimos que la historia csmica se repetir as misma. Lo que ocurri en el sentido existencial en los albores de la Primera Edad se duplicar experiencialmente en los albores de la Edad final. Creemos que la Edad Final se inaugurar cuando el Supremo y el Ultimo se unan como Supremo-Ultimo trinidizado su Deidad igual, Dios el Absoluto. Creemos que las repercusiones de esa accin ser el comienzo del Cosmos Infinito y la formacin de la Trinidad de Trinidades - la tesis existencial-experiencia de Deidad no dividida. El Padre y el Hijo son Deidades existenciales e infinitas, por lo tanto los resultados de su unin trinidizante es existencial e infinita-Dios el Espritu. El Supremo y el Ultimo son Deidades experienciales y sub-infinitas, por lo tanto el resultado de su unin trinidizante tambin ser experiencial y subinfinito- una expresin experiencial y limitada de Dios el Absoluto. El Supremo y el ltimo son subinfinitos-n pero tambin son todopoderosos y omnipotentes. Ellos son totalmente capaces de movilizar el gran total de toda la realidad experiencial actualizada que est representada en el universo maestro completado - desde una "bola de tenis" hasta la "luna". Esta movilizacin de obtener total poder experiencial debe resultar en la aparicin subinfinita de Dios el Absoluto. La trinidizacin original es existencial, y parece ser pre-creativa. La trinidizacin final es experiencial y parece ser sper-creativa. El nivel ltimo es el nivel creativo final; el Supremo-ultimo y Dios el Absoluto son post-ltimos en apariencia, por lo tanto pareciera ser manifestaciones sper-creativas de Deidad experiencial. Una descripcin simblica. Esta accin trinidizante del Supremo y el ltimo est simbolizada en la mente del escritor por el siguiente cuadro: Hay dos hermanos poderosos y experienciales, uno mayor y uno menor, llevando un extraordinario ariete. Este ariete es slido con todo el poder potencial que ha sido ganado en la adquisicin de la soberana experiencial del entero universo - el universo maestro. Los dos hermanos estn aproximndose a una formidable barrera que se denomina "Infinidad". Y, como ellos llegan ante esta barrera, el mayor habla al menor diciendo: "El golpe es duro hermano, vamos a atravesarla." Ellos saben plenamente bien que nunca pueden demoler esta barrera, pero igualmente saben que pueden, y quieren, abrir la brecha. Considere, solo considere, la solidez del ariete con que estn golpeando; est cargado con toda la movilizacin del poderpersonalidad de todas las cosas significados y valores experienciales del entero universo maestro. 3. UNA NUEVA TRANSFORMACIN DE LA SNTESIS La accin trinidizante del Supremo y el ltimo es en nuestra opinin, un nuevo tipo de transformacin de la sntesis. Atrs en el Captulo V, consideramos lo que ocurre cuando una antigua sntesis se transforma en una nueva tesis. Observamos que esto tiene lugar, despus de la evolucin completada de la realidad finita, cuando la sntesis en el Supremo da lugar a una nueva tesis en la Primera Trinidad Experiencial. Este mismo proceso nuevamente tiene lugar despus del desarrollo completado de lo absonito, cuando la sntesis en Dios el Ultimo da lugar a una nueva tesis en la Segunda Trinidad Experiencial. En nuestro estudio previo del Supremo y el Ultimo, los consideramos respectivamente, la Sntesis de lo Finito Total, y la Sntesis de lo Absonito Total. En su unin trinidizante, estas dos Deidades experienciales parecen estar trasformndose ellas mismas en dos nuevas tesis experienciales - el Supremo como la Tesis de lo Finito Total, y el Ultimo como la Tesis de lo Absonito Total. Su expresin trinidizada de dios el Absoluto debe ser una tercera tesis - la Tesis experiencial (limitada) de lo Absoluto. Aqu, encontramos lo que parece ser una sper imposicin de tesis en la tesis. Es este un acontecimiento sin precedentes? Hemos observado algo como esto en nuestro estudio del pasado eterno? Nosotros hemos, por supuesto, observado una transaccin similar: algo anlogo a esto tiene lugar en conexin con el escape de dios de la infinidad.

Emergiendo desde la infinidad Dios constituye al Hijo la tesis absoluta de Deidad (existencial) y, como Padre del Hijo, se constituye as mismo la pre-tesis de Deidad. En su unin trinidizante, el Padre-Hijo constituye al Espritu la tesis conjunta de Deidad. Esta es una sper imposicin triple de tesis en la tesis, y culmina en la Trinidad del Paraso - la tesis no dividida de Deidad (existencial.) La unin del Supremo-Ultimo en la trinidizacin de Dios el Absoluto, parece ser un duplicado (subinfinito y experiencial) de la accin en la eternidad del Padre-Hijo en la trinidizacin del Espritu. Si este es un razonamiento vlido, entonces Dios el Supremo, Dios el Ultimo, y Dios el Absoluto constituyen la tesis triple de Deidad experiencial. En dnde est esta triple tesis unificada? Nosotros creemos que logra la unin en cualidad (aunque limitada en cantidad) en el Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades, y, en el proceso de unificacin en expansin hacia fuera en la formacin factual de esta triple Trinidad - la tesis no dividida de Deidad total - existencia y experiencial. Hemos trazado un paralelo entre la accin del Padre-Hijo y la del Supremo-Ultimo. Ellos de hecho parecen ser similares, pero no son lo mismos. Son anlogos pero no homlogos. El Padre-Hijo en la trinidizacin de Dios el Espritu est en proceso de emerger de la infinidad; el Supremo-Ultimo en la trinidizacin de Dios el Absoluto est buscando entrar en la infinidad. Lo que el Padre-Hijo logra en el sentido total (cualidad y cantidad), el Supremo-Ultimo puede adquirir solamente en sentido de cualidad. Dios el Absoluto emerge como una realidad absoluta en trminos de cualidad, pero en trminos de cantidad (universalidad) e infinidad l es una manifestacin subinfinita de lo Absoluto. 4. COMIENZO DEL COSMOS INFINITO Nosotros opinamos que la aparicin trinidizada de Dios el Absoluto ser el acontecimiento ms profundo en la historia del universo desde la aparicin en la eternidad del Espritu Infinito. En nuestra opinin, hay estrechos comparaciones entre la aparicin de estas dos Deidades. El Espritu Infinito es el resultado de la Primera Trinidizacin de la Deidad; Dios el Absoluto parecera ser el producto de la Trinidizacin Final de la Deidad. Cuando el Espritu Infinito llega a la existencia, se personaliza como un corolario creativo de la aparicin del universo eterno. Tenemos la idea que la aparicin de Dios el Absoluto tambin ser asistido por la aparicin del comienzo del universo infinito. La primera creacin es realmente eterna; la creacin final es potencialmente infinita. Cmo es el Cosmos Infinito ser proyectado por y en, la trinidizacin de Dios el Absoluto? Creemos que el Supremo y el ultimo son capaces de la movilizacin fsica as como los potenciales espirituales. En nuestra opinin, su unin en la Trinidizacin final de la deidad es una unin total - nada se omite. Este esfuerzo trinidizante por parte de las dos Deidades experienciales es total. Esta totalidad incluye todas las cosas, significados y valores movilizables (fsica, mental y espiritual) - toda realidad experiencial. De acuerdo con esto opinamos que Dios el Absoluto aparecer concurrentemente con la materializacin de la zona ms interior del Cosmos Infinito. Cmo ser esta primera entrega de un universo infinito? Como ya hemos considerado (en el Captulo XI Sec. 5) este universo ser como nada que ha aparecido alguna vez en la entera creacin maestra. Por primer vez los planes trascendentales de los Arquitectos del Universo Maestro sern trascendidos. Es probable que ninguna criatura tenga una pre-descripcin exacta del comienzo del universo infinito. Nosotros creemos que hay aspectos de Havona que podran ser usados para deducir el carcter de este nuevo dominio, pero estas son fases existenciales y absolutas de la eterna Havona y este nuevo universo es experiencial. Aunque creemos que la creacin central tiene sus fases de absolutes existencial que est coordinada con algo experiencial que puede aparecer en el Cosmos Infinito. Acerca del tamao del nuevo dominio - slo podemos suponer. Retrocedamos a nuestra estimacin de las magnitudes del universo maestro. Nosotros asemejamos el gran universo (la actualmente creacin habitada y organizada) con una bola de tenis y, en la misma escala, comparamos el universo maestro con una luna demasiado grande. Esta es una comparacin de algo que tiene dos pulgadas de dimetro que un cuerpo espacial que tiene 32 millas de dimetro. Nosotros supondramos que la zona ms interior del Cosmos Infinito estara relacionada en tamao, con el tamao del universo maestro, como el universo maestro esta relacionado con el gran universo. En otras palabras, si el universo maestro fuera la pelota de tenis, entonces, la zona ms interior del Cosmos Infinito sera algo como la luna. Y esto es slo la zona ms interior - quizs por distante la ms pequea. Tenemos una razn para esta especulacin. En cada instancia pasada el ncleo del nuevo citoplasma ha sido muy pequeo en tamao cuando lo comparamos con el dominio perifrico. Havona debe ser muy pequeo, en comparacin con el tamao de os superuniversos (pero no la masa) Hemos computado que el gran universo es muy pequeo cuando lo comparamos con el universo maestro. Ahora, cuando consideramos el universo maestro como el ncleo de alguna creacin exterior, creemos que la misma relacin existir; el universo maestro nuclear ser pequeo comparado con el an la escuela principio del Cosmos Infinito. 5. FORMACIN DE LA TRINIDAD DE TRINIDADES La aparicin de Dios el Absoluto tiene otro paralelo con la aparicin del Espritu Infinito: ambos resultan en la formacin de una trinidad. El Espritu Infinito completa la personalizacin existencial de la Deidad y hace posible formar la Trinidad existencial - la Trinidad del Paraso. La aparicin de Dios el Absoluto es la aparicin (limitada) de la tercera Deidad experiencial y factualmente completa el Segundo Nivel de la trinidad de Trinidades. Atrs en el Captulo XII del estudio; observamos que la Trinidad de Trinidades podra formarse como una realidad factual, pero no podra completar su formacin porque uno de los tres miembros del Segundo Nivel

estaba ausente - Dios el Absoluto. Con la aparicin de esta tercera Deidad experiencial, podemos hacer el inventario de la Trinidad de Trinidades: a) En el Primer Nivel, hay tres Trinidades: la Trinidad del Paraso, la Trinidad Ultima y la Trinidad Absoluta. b) En el Segundo Nivel hay tres Deidades: Dios el Supremo, Dios el ultimo y (la expresin limitada del Dios el Absoluto.) c) En el Tercer Nivel, hay algo, o alguien, pero no podemos estar seguros acerca de qu o quin. Nosotros creemos que el Tercer Nivel de la Triple Trinidad estar ocupado por el Absoluto universal solo mientras que Dios el Absoluto est limitado e incompleto. Y esto significa por siempre Dios el Absoluto siempre estar irrealizado, incompleto y limitado - en el sentido de cantidad. Si l completara su crecimiento desarrollo experiencial nosotros alcanzaramos el extremo de la infinidad y estaramos ms all del fin de la eternidad.

SEGUNDO EPILOGO LAS PROFUNDIDADES DE LA EDAD FINAL La Tercera Trinidad Experiencial Crecimiento Experiencial de Dios el Absoluto Asociaciones Finales de la Deidad Dual Niveles Finales de Funcin de la Deidad Total

La trinidizacin de Dios el Absoluto, y la slida penetracin en el Cosmos Infinito, abre vistas interminables de crecimiento progreso ms all de los confines del universo maestro - fuera a la expansin final del universo sin lmites. El rompimiento de la brecha de la Barrera de Infinidad abre toda la eternidad futuro a una especulacin sin lmites; tanto es as, que se hace necesario hacer algunos canales conceptuales para que no seamos inundados por un verdadero ocano de posibilidades especulativas y subjuntivas "dudosa" - que podran ir sin parar a lo absurdo final. En un esfuerzo por hacer de la Edad Final y el Cosmos Infinito algo inteligible proponemos establecer tres conceptos limitados a nuestros pensamientos. Etapa Uno. La primera etapa del Cosmos Infinito la identificamos con su zona ms interior, esa parte del universo sin fin que se factualiza (actualiza) como una repercusin de la aparicin trinidizada de Dios el Absoluto. Tambin asociamos esta fase de desarrollo con la asociacin de Deidad Dual del Supremo-ultimo. Etapa Dos. Visualizamos la segunda etapa del Cosmos Infinito como una etapa interminable de desarrollo una etapa que sigue a la factualizacin de la zona ms interna. Esta fase de desarrollo intermedio puede, o no puede tener un fin, una conclusin. Nosotros asociamos la "etapa dos" con la asociacin de Deidad Dual del ltimo-Absoluto. Etapa Tres. Esta etapa final del expansivo crecimiento del nunca interminable cosmos puede ser una consideracin puramente terica. Sin embargo, si nunca se vuelve una realidad factual, todava puede ser un concepto vlido. Nosotros asociamos esta etapa final con la asociacin final de Deidad Dual, la asociacin del Absoluto y el Padre-Infinito-la "realizacin del ciclo de realidad. Lo que estamos intentando hacer, es establecer estas clasificaciones de tres etapas de progreso, es crear alguna estructura para pensar sobre el universo sin fin. Es conceptualmente sin importancia si hay tres, o siete, o un milln de divisiones. Nosotros elegimos tres clasificaciones porque es el nmero mnimo que acomodar la presentacin del concepto de comienzos, intermedios, y destinos - de iniciacin, realizacin y consumacin. Para los propsitos de conceptos creemos que las tres categoras de pensamiento son necesarias. Este puede ser, y probablemente ser algn nmero de categoras adicionales que caracterizarn y valorarn el progreso de los eventos de la Edad final y el desarrollo en expansin del universo final. 1. LA TERCERA TRINIDAD EXPERIENCIAL Retrocedamos a nuestro estudio de la formacin de la Trinidad de Trinidades y miremos una vez ms en el Segundo Nivel de esta Trinidad mltiple. En el Primer Nivel hay tres trinidades: existencial, primera experiencial y segunda experiencial. En el Segundo Nivel tenemos el Supremo, el ultimo, y la expresin trinidizada de Dios el Absoluto. Exponemos la propuesta que este Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades tambin es una trinidad - que es la Tercera Trinidad Experiencial.

Si miramos nuevamente el origen de la Trinidad del Paraso encontraremos que tienen un notable parecido al origen de la Tercera Trinidad Experiencial: Al principio, Dios el Padre y Dios el Hijo se unieron como Padre-Hijo trinidizando Dios el Espritu, la Tercera Persona de la Deidad existencial. Las tres personas de la Deidad existencial se unen luego como la Trinidad existencial - la Trinidad del Paraso Al final, Dios el Supremo y Dios el Ultimo se unen como el Supremo-Ultimo trinidizando Dios el Absoluto, la Tercera Persona de la Deidad experiencial. Las tres personas de la Deidad experiencial se unen luego en la Trinidad experiencial final - la Tercera Trinidad Experiencial. Esta comparacin es demasiado notoria para ser ignorada. Ciertamente parece que Dios el Absoluto sostiene una relacin con el Supremo-Ultimo que es anlogo (pero no homlogo) con la relacin del Espritu Infinito con el Padre-Hijo. As como Dios el Espritu completa la actualizacin existencial final de Deidad, as Dios el Absoluto comienza la actualizacin experiencial final de Deidad. Aqu esta una diferencia vital: El Espritu completa la actualizacin existencial de Deidad; la expresin trinidizada del Absoluto comienza la actualizacin experiencial final de Deidad. Cul es el significado de esta diferencia? Es slo esto: La trinidizacin de deidad original (por el PadreHijos) es una accin infinita; es una accin que no tiene lmites, no tiene bordes. La trinidizacin de deidad final (por el Supremo-Ultimo) es una accin que es cualitativamente absoluta, pero no es cuantitativamente infinita. La expresin trinidizada de Dios el Espritu es actualmente infinita; la expresin trinidizada de Dios el Absoluto puede ser potencialmente infinita, pero es actualmente menos que infinita porque ni el Supremo ni el Ultimo (ni an el Supremo-Ultimo) son factualmente infinitos. Exactamente cul es la diferencia entre ser potencialmente infinito y ser actualmente infinito? Es la diferencia entre crecer y no crecer. El Espritu Infinito se eternaliz como un "ser terminado". Dios el Absoluto es trinidizado como una actualizacin de una parte de la infinidad del Absoluto de Deidad, el Absoluto Cualificado, que estudiamos en el Segundo Prlogo. El Espritu Infinito difcilmente puede crecer; Dios el Absoluto, como trinidizado est en el umbral del crecimiento sin lmites crecimiento eterno hacia la infinidad. La aparicin trinidizada de Dios el Absoluto comienza la unificacin de la Tercera Trinidad Experiencial; as como la aparicin anloga de dios el Espritu completa la unificacin de la Trinidad existencial, la Trinidad del Paraso. Nosotros creemos que la Tercera Trinidad experiencial representa el ltimo enlace experiencial (como trinidad) hacia la infinidad y lo Infinito. Esta Trinidad, como cada una de las Trinidades, es nica diferente. Es la nica que est compuesta de Deidad experiencial y nada ms. Es como la Trinidad del Paraso en que su tercer miembro es trinidizado, es distinta de la Trinidad del Paraso en que es una Trinidad que est creciendo expandindose y unificndose. Es experiencial como la Trinidad Ultima, pero no se unifica como la Trinidad Ultima. Esta Tercera Trinidad Experiencial debe ser absoluta, como la Segunda Trinidad Experiencial, pero sostiene una relacin nica con la Segunda porque esta Segunda Trinidad es una cuya unificacin se supone trae a Dios el Absoluto a existir. Habiendo sido trinidizado, Dios el Absoluto est ahora en posicin para colaborar con esta Segunda Trinidad Experiencial no unificada, cuya unificacin es un prerrequisito experiencial para su origen. Finalmente la Tercera Trinidad Experiencial es la nica que es interna a otra, siendo el Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades. 2. EL CRECIMIENTO EXPERIENCIAL DE DIOS EL ABSOLUTO La aparicin trinidizada de la tercera Deidad experiencial nos da razn adicional para conjeturar como concierne el crecimiento ms all de una naturaleza experiencial. Nosotros proyectamos estas tres relaciones de crecimiento: a) La Trinidad Absoluta. La relacin entre la expresin trinidizada de Dios el Absoluto y la Segunda Trinidad Experiencial es nica. Aqu tenemos la personalizacin factual de Dios el Absoluto. Obviamente, esta Deidad no debe estar en existencia antes de la unificacin de la Trinidad Absoluta; no obstante, por la tcnica de la trinidizacin de Dios el Absoluto llega a existir y ahora est colaborando con la Trinidad ancestral no unificada-la Segunda Trinidad Experiencial. b) El Supremo-Ultimo. Tal como el Espritu es intensivamente expresivo de la asociacin Padre-Hijo, as creemos que la expresin trinidizada del Absoluto ser extensivamente expresiva de la sociedad SupremoUltima. Dios el Absoluto responder cuando el Supremo-Ultimo funcionan y crecern en relacin colaborativa con la asociacin de Deidad Dual. c) El Absoluto de Deidad. La relacin de crecimiento sumamente nica de todo es la que puede ser sostenida entre Dios el Absoluto y el Absoluto de Deidad. Nosotros debemos recordar que los potenciales de los Absolutos son infinitos. Debemos adems recordar que la expresin trinidizada de Dios el Absoluto es subinfinita. Esto significa que Dios el Absoluto ha sido actualizado de una parte, pero no todo, de la infinidad potencial del Absoluto de Deidad. Cul entonces, es la relacin de Dios el Absoluto con esa porcin (infinita) del Absoluto de Deidad que estaba intacta por la trinidizacin -enlace del Supremo-Ultimo? Nosotros visualizamos esta relacin peculiar como sigue: Dios el Absoluto es real, factual, y actual. El existe en relacin con mucha realidad que es externa a s mismo, pero que no es an real, an no es factual, y an no es factual. Esta realidad externa (como realidad de deidad) es el potencial del Absoluto de Deidad y (como realidad no deificada) el potencial del Absoluto

No cualificado. Dios el Absoluto se expandir hacia fuera en este potencial. Esta expansin es el equivalente del crecimiento. Puesto que el potencial externo (el vaco para el crecimiento) es infinito, tal crecimiento es sinfn-eterno. Puesto que este crecimiento es sin fin, nunca puede ser completado; esto significa que el crecimiento experiencial nunca puede ser completado. Nosotros deducimos que Dios el Absoluto crecer; que su esfuerzo por crecer experiencialmente aumentar el esfuerzo experiencial del Supremo-Ultimo y contribuir a la unificacin de la Trinidad Absoluta. Puesto que Dios el Absoluto es, en esencia, una Deidad existencial - experiencial, su esfuerzo por crecer tambin aumentar el esfuerzo por unificar por parte de la Trinidad existencial-experiencial-la Trinidad de Trinidades. 3. LAS ASOCIACIONES FINALES DE DEIDAD DUAL Nosotros hemos, desde el principio de este estudio, observado el funcionamiento de un principio bsico que podra expresarse como sigue: La Deidad Dual Pionera: La Trinidad consolidada. Ahora que hemos pasado ms all de los confines del universo maestro este principio todava permanece? An se aplica cuando entremos en los dominios de la infinidad? Cundo entramos en el nunca interminable universo? Intentando responder estas preguntas retrocedamos y recapitulemos lo que sabemos (lo que nos han dicho) sobre la asociacin de Deidad Dual. Estamos informados que hay (o habr) seis de estas interesantes asociaciones duales: 1) La asociacin Padre-Hijo 2) La asociacin Espritu-Supremo 3) La asociacin Hijo-Espritu 4) La asociacin Supremo-Ultimo 5) La asociacin Ultimo-Absoluto 6) La asociacin Absoluto y Padre-Infinito Estas seis asociaciones de Deidad Dual pueden ser clasificadas en cuatro posibles categoras: eterno, universo maestro, post-universo maestro y futuro-eterna. Estas asociaciones comienzan como existenciales, se vuelven experienciales cada vez ms luego se mueven en direccin de la existenciaexperiencia. Nosotros clasificaramos la primera asociacin; el Padre-Hijo, como eterno. Las siguientes dos asociaciones, Hijo-Espritu y Espritu-Supremo, se relacionan con las creaciones post-Havona del universo maestro. Los siguientes dos Supremo-Ultimo y Ultimo-Absoluto, parecen ser post-universo maestro. Y la asociacin final Absoluta y Padre-Infinito, pareciera ser una asociacin futuro-eterna. A estas alturas en nuestro estudio nos gustara idear un trmino - un trmino que sea expresivo de esta serie de asociaciones de la Deidad Dual. Nosotros creemos que esta serie es expresiva de algo que podra llamarse "El Procesional de Iniciativa". El pensamiento que estamos intentando llevar es este: Dios parece estar ocupado con compartir la iniciativa de auto expresin creativa con sus coordinados, hasta la totalidad e su capacidad para funcionar. Dios inicia la Realidad volvindose el Padre del Hijo Original, luego junto con este Hijo Original en la creacin de los Hijos Creadores. Estos Creadores, como Hijos, disfrutan la plena experiencia de hijos en relacin con las Deidades del Paraso, pero tambin estn destinados a experienciar la relacin de paternidad; ellos se hacen padres experienciales en sus universos evolucionario. En la relacin original (de Padre-Hijo) el Espritu se personaliza como la agencia creativa corporativa para la expresin de Havona de la unin Padre-Hijo. En la siguiente relacin (de Hijo-Espritu) el Espritu por medio de sus Espritus Creativos, se vuelve el "creador secundador" en relacin con los universos locales evolucionarios. De ese modo los Hijos creadores de Dios experiencian la relacin de Padre en y con sus universos locales; mientras que los Espritus del Espritu representan el papel de creadores concurrentes, cooperativos y coordinados en estos mismos reinos -de este modo experiencian en el tiempo y en el espacio lo que el Hijo Eterno "experiencia" en la eternidad y en el Paraso. La tercera fase de "El Procesional de Iniciativa" en la asociacin de Deidad Dual parece relacionarse con las edades post-Supremas de los niveles del espacio exterior del universo maestro. Puesto que esta relacin est envuelta en el futuro desconocido del tiempo, no podemos estar seguros acerca de os resultados de su asociacin - la asociacin del Espritu-Supremo. Pareciera, sin embargo, que en los niveles del espacio exterior el Espritu es quien asume una nueva y primaria iniciativa; y este Espritu iniciante, ser secundado en todos los esfuerzos creativos por el Supremo. (En esta vez, el Ser Supremo habr completado su crecimiento evolucionario y estar plenamente activo como una Deidad experiencial actualizada) No hemos especulado acerca de los resultados finales de esta asociacin de Deidad Dual, porque los Documentos no nos dan garanta para tal especulacin. Pero no dudamos que los frutos no revelados de esta asociacin sern significativos para el extenso crecimiento de los universos, y para el desenvolvimiento de los mltiples planes de Dios. Nosotros ramos incapaces de trazar las asociaciones de la Deidad Dual ms all de la asociacin del Espritu-Supremo dentro de los confines del universo maestro. La conclusin a nuestro estudio propio reconoce esta limitacin. No obstante, en este Eplogo estamos presumiendo mirar ms all de la creacin

maestra; y con este horizonte expandido de conceptos podemos intentar ir ms lejos en el examen de estas intrigantes asociaciones duales. Permtannos entonces considerar las asociaciones finales de Deidad Dual. Estas tres ltimas asociaciones son post-universo maestro porque la misma primera incluye el ultimo, y el Ultimo no hace su aparicin factual en la fase espacial de accin hasta despus de la realizacin de la entera creacin maestra. Pareciera que estas tres asociaciones "explorarn" la frontera creativa en expansin cuando contine empujando hacia fuera hacia las profundidades del espacio desconocido. a. El Supremo-Ultimo. Nosotros consideramos esta asociacin como anloga (pero no homloga) con la sociedad Padre-Hijo. El Supremo-Ultimo es como el Padre-Hijo en las siguientes formas: 1) Esta asociacin de Deidad Dual trinidiza la Tercera Persona Experiencial de la Deidad; 2) La accin trinidizante del Supremo-Ultimo (probablemente) inicia el comienzo del universo de infinidad; la asociacin Padre-Hijo actualiza el universo de eternidad. 3) El Supremo-Ultimo junto con Dios el Absoluto forman la Trinidad experiencial final; el Padre-hijo unidos con Dios el Espritu forman la Trinidad existencial-la Trinidad del Paraso. La sociedad del Supremo y el Ultimo es diferente de la sociedad del Padre y el Hijo en un detalle ms importante: la sociedad Padre-Hijo inicia la personalizacin de la Deidad existencial; realiza la factualizacin del universo existencial, y consuma la unificacin de la Trinidad existencial; la sociedad Supremo-Ultima inicia cosas anlogas (en sentido experiencial) pero no las realiza plenamente y por ningn significado las consuman; los inicios Supremo-Ultimo, pueden realizar parcialmente, pero no consuman. Nosotros asociamos el Supremo-Ultimo con la Etapa Uno en el desarrollo del Cosmos Infinito y describimos esta etapa como una en que el vasto centro del universo sin fin har su aparicin. Nosotros visualizamos este dominio recientemente aparecido como llegando a la existencia concomitante con la trinidizacin de dios el Absoluto, y creemos que este gigantesco reino achicar completamente el universo maestro en tamao. Opinamos que esta zona ms interior del Cosmos Infinito se relacionar (en tamao) con el universo maestro, como el universo maestro ser relaciona con su ncleo-el gran universo. Nosotros presentamos la idea que la aparicin de Dios el Absoluto y la materializacin de la zona ms interior del Cosmos Infinito constituir la Etapa Uno en la Edad Universal Final. Sugerimos adems que la duracin de la Etapa Uno de la Edad Final puede ser muy larga-an en trminos de las edades del universo que hemos computado. En otras palabras, cuando dejamos el universo maestro y nos embarcamos en la aventura final -la Aventura Absoluta- probablemente estamos encontrando magnitudes que son sin precedentes. Es improbable que podamos hacer mucho sobre intentar visualizar tales magnitudes. Sera tal como un maquinista que trabaja con una diez milsima de una pulgada en precisin; y que est de pronto pidiendo considerar las dimensiones relativas de las galaxias exteriores que pueden estar a millones de aos luz de distancia. Una diez milsima de una pulgada es una orden de magnitud; un milln de aos luz es algo bastante distinto. b. El Ultimo-Absoluto. Ahora hemos llegado tan lejos desde el Aqu y Ahora de la realidad que se vuelve ms difcil incluso conjeturar sobre la asociacin del Ultimo y el Absoluto - presumiblemente la asociacin de Dios el Ultimo y Dios el Absoluto. No obstante, an podemos razonar (o especular) por analoga. Hemos asemejado la asociacin del Supremo-Ultimo con la del Padre-Hijo. Entonces podemos comparar a la proyeccin extensiva de dios el Absoluto con la personalizacin intensiva del Espritu Infinito? El Absoluto sostendr la misma relacin (trinidizada) con el Ultimo (en la Etapa Dos de la Edad Final) que el Ultimo sostiene con el Supremo (en la Etapa Uno)? Es este el posible significado de la asociacin de UltimoAbsoluto? (Aqu estamos trazando un paralelo entre el Ultimo-Absoluto y el Hijo Espritu donde cada asociacin puede desarrollarse de la asociacin que la precede - Supremo-Ultimo en el primer caso, y Padre-Hijo en el segundo.) Si el Supremo es el iniciador del Cosmos Infinito, entonces deducimos que el Ultimo-Absoluto bien podr funcionar en as fases intermedias de este domino una asociacin que se ocupa con la ms plena "realizacin" del universo sin fin. No tenemos manera de sugerir algn lmite posible a esta asociacin-un socia que es inseparable de los Absolutos de Potencialidad, y estos Absolutos son, a su ve, inseparables de infinidad. Nosotros podemos ver un comienzo, realizacin, y consumacin (cualitativa) de la asociacin SupremoUltimo. Esto se junta, encontrando realizaciones limitadas en la factualizacin de la zona ms interior del Cosmos Infinito, y se consuma (cualitativamente) en la aparicin trinidizada de Dios el Absoluto. Pero, la asociacin del ltimo y el Absoluto difcilmente puede lograr an un destino cualitativo mucho menos una destinacin cuantitativa. La asociacin de Deidad Dual del ltimo y el Absoluto puede comenzar, puede iniciar, pero puede lograr solamente realizacin parcial. No creemos que pueda consumarse. Nosotros asociamos esta asociacin dual con el desarrollo del cosmos infinito que puede tener lugar despus de la factualizacin de la zona ms interior. Nosotros creemos que esta zona ms interior puede, en algunos aspectos; ser anloga a Havona en la manera de su aparicin, su factualizacin. Puede hacer su aparicin como una repercusin de la trinidizacin e la Deidad - puede aparecer repentinamente si continuamos razonando por analoga, el crecimiento del Cosmos Infinito puede ser secuencial; y si es secuencial, entonces es ilimitado. Por consiguiente, no sabemos cmo poner un lmite conceptual en la fase de "realizacin" de la asociacin Ultimo-Absoluto, mucho menos cmo sugerir una "consumacin" de esta asociacin.

(La realidad de esta asociacin como un nivel de valor en el presente gran universo debe notarse. El UltimoAbsoluto representa un actual nivel de valor que constituye el lmite conocido del alcance de las actividades de los Ajustadores Personalizados. Estos seres son la personalizacin de los mismos fragmentos de Dios con que nos fusionamos. Y los Ajustadores Personalizados pueden funcionar en el nivel del UltimoAbsoluto, entonces creemos que los finalistas tambin pueden trabajar all - y dan suficiente tiempo y crecimiento, ellos quieren.) c La Primera y la Ultima Asociacin . La asociacin original de la deidad Dual est envuelta en los misterios del eterno pasado. La asociacin dual del Padre-Hijo es una realidad sin comienzo y sin final que siempre existe. Estamos informados que la asociacin final de Deidad-Dual, la asociacin de Absoluto y PadreInfinito, es "la realizacin" del ciclo de realidad. Esto debe darnos pausa para pensar. Cuando alcanzamos el nivel de lo Absoluto, al menos el Absoluto de Deidad sabemos que hemos entrado en un dominio de la existencia y lo experiencial El Absoluto de Deidad es uno de los Siete Absolutos de infinidad; Dios el Absoluto es experiencial (y existencial) y tiene un origen en el tiempo - por lo menos como nosotros veramos tal acontecimiento. Cul entonces, es la relacin final entre el Absoluto y el Padre-Infinito? Nosotros aducimos que es una asociacin existencial-experiencial. Como una realidad existencial, es siempre existente; como una realidad experiencial, es siempre remota; como una realidad existencial-experiencial, puede ser una "realidad que est hacindose" - una realidad que se caracteriza por la actualizacin en aumento, que, en ninguna manera disminuye el potencial no actualizado que siempre permaneci sin expresarse. Si esta asociacin dual es "realizacin" del ciclo de realidad, entonces puede ser una relacin puramente eterna, y como tal, se vuelve totalmente sin sentido (en trminos de crecimiento) cuando se evala en relacin con el pasado o el futuro del tiempo - o, an el pasado o el futuro de la eternidad. Esta relacin no puede estar ms all del concepto, pero ciertamente es ms all del concepto comprensible. 4. LOS NIVELES FINALES DE FUNCION DE LA DEIDAD TOTAL Lo que hemos estado observando, cuando hemos estado intentando seguir los propsitos de Dios hasta los finales del tiempo y del espacio, puede ser la apertura de los niveles finales de la funcin de la Deidad total. Hemos considerado estos niveles desde el mismo comienzo de nuestro estudio. Atrs en el Segundo Prlogo consideramos los niveles esttico, potencial y asociativo. En el estudio apropiado miramos los niveles salientes, creativos y evolucional; luego estudiamos dos niveles entrantes, Supremo y ltimo. Esto completa el inventario de los siete niveles de la funcin de la Deidad total. Pero, son estos todos los niveles? El nivel ltimo es el nivel creativo final, pero Dios el Absoluto es spercreativo. Ninguno de estos niveles es referido como absoluto, y el nivel absoluto se clasifica como uno que es existencialmente alcanzado por la Trinidad del Paraso. Nosotros creemos que solo hay estos siete niveles, pendiente la factualizacin de las Deidades experienciales. Adems creemos que la factualizacin de las tres Deidades experienciales revelar tres niveles adicionales de la funcin de la Deidad Total. Antes que examinemos estos conjeturados niveles, consideremos lo que puede suceder cuando la Deidad existencial retroceda del nivel creativo-a tras hasta los primeros tres niveles. Cuando la Deidad existencial se mueve hacia la infinidad creemos que pasa desde el nivel asociativo atrs en los potenciales, y eventualmente alcanza el nivel esttico. Creemos que esta es la progresin de la Deidad existencial hacia la infinidad. Sin embargo, no creemos que este es el acercamiento que la Deidad experiencial hace hacia la infinidad. La Deidad Existencial se origina en la infinidad y busca emerger; la Deidad experiencial se origina fuera de la infinidad (en niveles subinfinitos) y busca penetrar. Una vez que la Deidad experiencial ha factualizado y se ha vuelto capaz de funcionar (al menos cualitativamente) en el nivel absoluto de realidad, creemos que revelar un acercamiento a la infinidad que ser nuevo y diferente. Nosotros tenemos la creencia que cuando la Deidad experiencial intenta acercarse a la infinidad, inaugura tres nuevos niveles de la accin de la Deidad total - reasociativa, actualizacin-potencial, y esttico-dinmico. Examinemos el concepto de cada uno de estos tres niveles. Puede ser til para nuestros esfuerzos por entender la Eternidad Futura y los Lmites Finales y la Meta Final que Dios ha establecido. El reflejo del primer nivel y el nivel final. Antes que estudiemos cada uno de estos tres nuevos niveles en particular probar informativo considerar todos los tres juntos. Comparemos os ltimos tres niveles con los primeros tres. Los ltimos tres parece ser el reflejo de los primeros tres. (8) El Nivel Re asociativo (3) El Nivel Asociativo (9) El Nivel Potencial en Actualizacin (2) El Nivel Potencial (10) El Nivel Esttico-Dinmico (1) El Nivel Esttico Nosotros creemos que el Destino pudiera pensarse como un reflejo de la Fuente, excepto que hay un cambio en el significado aunque no en valores absolutos. El valor de lo Infinito apenas podra cambiar pero el significado del Infinito - las relaciones del Infinito - es susceptible a cambios casi infinitos. Y esta es porque nosotros pensamos que estos ltimos tres niveles son como reflejos de los primeros tres. a) El Nivel Re asociativo. Hacemos una conexin (en concepto) entre el nivel asociativo y el nivel re asociativo de la funcin de la Deidad total. El mejor ejemplo del nivel asociativo pareciera ser la Trinidad del Paraso - la asociacin existencial que unifica absolutamente la Deidad existencial. La Trinidad de trinidades pareciera ser el mejor ejemplo del nivel re asociativo. En esta triple trinidad sta toma lugar una re

asociacin de toda la actualizacin mltiple de toda la Deidad-existencial y experiencial. En la triple trinidad toda la Deidad actual (y en actualizacin) es (o ser) unificado. Desde el punto de vista experiencial, la Trinidad de Trinidades pareciera permanecer siempre interminable; todava no debemos olvidar que la Trinidad del Paraso es un miembro constituyente, y la Trinidad del Paraso es existencialmente infinita. La Trinidad original podra, en todos "tiempos", compensar la irrealizacin de la Trinidad de Trinidades. Nosotros podemos, por lo tanto, visualizar la existencialexperiencial Trinidad de Trinidades como siendo plenamente funcional; excepto, que debe depender de la Trinidad existencial (la Trinidad del Paraso) para compensar sus deficiencias experienciales. En el futuro eterno, el factor existencial puede disminuir; pero la compensacin existencial para las limitaciones experienciales apenas puede eliminarse. El nivel re asociativo pareciera ser primero activado por la asociacin del Supremo-Ultimo. Cuando esta asociacin forma y trinidiza Dios el Absoluto, esto factualiza el Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades. Todo esto constituye una invasin del nivel absoluto de realidad por la Deidad experiencial. b) El Nivel Potencial en Actualizacin. Hay ms de un nombre que podra ser dado a este nivel. Nosotros podramos llamarla el "Nivel Potencial Actualizado" pero esto implicara el agotamiento de todos los potenciales, y estos potenciales no pueden "agotarse" porque no existe final para ellos. El nombre "potenciales en actualizacin" parece mejor porque no implica una realizacin del proceso, slo una continuacin de la actualizacin de lo que es sin fin. Cuando nosotros pensamos sobre este nivel probablemente estamos pensando sobre la funcin de la Segunda Etapa de la Deidad post-Ultima. La Primera Etapa parece ser el Supremo-Ultimo, el segundo parece ser el Ultimo-Absoluto. Este nivel parece ser uno que se logra experiencialmente por cualidad, pero no parece ser alcanzable en el sentido universal, o cuantitativamente infinito. Para lograr este nivel en el sentido cuantitativo tres cosas necesitaran ocurrir. 1) La capacidad del Absoluto No Cualificado tendra que ser agotada. En otras palabras, el Cosmos Infinito se habra factualizado como una realidad actual-como un universo actual con nada fuera, con ningn fin para l. 2) La capacidad del Absoluto de Deidad tendra que ser agotado. En otras palabras Dios el Absoluto tendra que ser completado como la Persona de Deidad experiencial-absoluta. Esto significa que l se volvera el coordinador del Hijo Eterno, quien es la Personalidad Absoluta - la Persona de la Deidad existencial absoluta. 3) La expresin no-deidad de infinidad (el Cosmos Infinito) y la expresin de deidad experiencial de infinidad (Dios el Absoluto) se habra vuelto completamente unificado-poder-personalidad sintetizada. Esto, en efecto, sera la unificacin experiencial de los Absolutos - el equivalente experiencial de lo que el Absoluto Universal actualmente hace, existencialmente. Nosotros no debemos ser frustrado por la no-consecucin cuantitativa de este nivel. Qu pasara si todos los potenciales fueran actualizados? Esto significara el fin absoluto de todo crecimiento, todo cambio, toda aventura. Se sumara a una condicin esttica experiencial, una condicin de no cambio. Esto significara un hoy sempiterno-sin ningn maana de extensos horizontes y nuevos mundos para conquistar. Dios, en su sabidura, ha evitado todo esto. Si esto es inherente en la infinidad, o una parte de los planes del Infinito, esta realmente cerca del objetivo. Sigue siendo un hecho que los planes de Dios parecen prever por un universo que siempre es joven y creciendo para una creacin que siempre permanece en el borde de nueva aventura, para un cosmos que vive eternamente en el fresco amanecer de una primavera siempre sin fin. c) El Nivel Esttico-Dinmico. Este puede ser bien el nivel final de la funcin de Deidad total. (Es el nivel final que presentamos, en concepto, por consideracin en este estudio.) Cul es el significado de este nivel? Nosotros creemos que representa el outreach final de Deidad experiencial - y, quizs, criaturas experienciales - hacia el Padre como Infinito. Este es el concepto del Padre Universal en el principio de todas las cosas, an en el principio de principios. Este s el concepto de Dios como Infinito que concibe en el centro de la Edad Cero, en ese punto en el terico pasado que los Documentos describen como "el hipottico momento esttico de la eternidad." Aqu estamos presentando un concepto anlogo. Estamos intentando concebir un destino-momento que tericamente existe en el futuro-eterno. Este sera el "hipottico momento esttico-dinmico de la eternidad". Nosotros creemos que este es un concepto vlido aunque nunca pueda ser asequible como una realidad factual. Si pudiramos alcanzar este momento, entonces podramos conocer el Padre como Infinito. Puesto que parece que nunca podemos lograr este momento, nunca conoceremos al Padre como Infinito. Nosotros lo encontraremos como absoluto, nosotros lo buscaremos como infinito. Puesto que nunca encontraremos a Dios como infinito parece probable que continuaremos "siguiendo" la Sombra de la Infinidad que se lanza a travs del ilimitado potencial de realidad. Nosotros aducimos la creencia que esta sombra se concibe mejor como la presencia del Absoluto Universal. Indudablemente continuaremos siendo intrigados, perplejos, estimulados por la presencia y funcin del Absoluto Universal cuyo eterno misterio continuar creciendo con el crecimiento de los superuniversos, y cuya complejidad puede estar creciendo ms rpido de lo que los finalistas crecern.

TERCER EPILOGO DESPUS DEL FINAL DE FINALES Nosotros terminamos, como comenzamos, con el Infinito

En un lugar en los Documentos (1152,1), ellos hablan de toda la Realidad como siendo simbolizada por un gran elipse. Comienza de una Fuente infinita y absoluta y siempre busca un destino que es igualmente infinito y absoluto. En el Primer Prlogo a este estudio nosotros buscamos comprender esta Fuente. En el Ultimo Eplogo encontramos de nuevo buscando despus esta misma Fuente - slo que ahora usamos otro nombre, Destino. En el principio, y en el final, estamos buscando la Fuente-Destino de la Realidad. Este debe ser el Infinito, ese Ser que es conocido mejor por nosotros como Dios. Como hemos estado intentando seguir la revelacin de los propsitos de Dios a lo largo de las edades de los universos y a travs de los aos luz del espacio, nosotros hemos sacado ciertas conclusiones. Parece que l est ocupado en el eterno proyecto de revelacin de s mismo a, y de compartir su naturaleza con, todos sus Hijos y sus hijos de sus Hijos - as como el dej su naturaleza absoluta en el Primer Hijo, y luego comparti la soberana de toda la creacin con el, en su Espritu y como la Trinidad. Nosotros hemos seguido la divina expansin de las fuerzas y personalidades de Dios desde las orillas del Paraso hacia las profundidades ms remotas del espacio exterior en el nunca indeterminable Cosmos Infinito. An, con toda esta inimaginable expansin Dios ni ha incrementado ni disminuido en valor. El Infinito es inmutable pero el significado del Infinito, el significado de Dios, ha sido modificado, enriquecido, agrandado, como concierne cada ser individual que particip en la Aventura Suprema, la Aventura Ultima, y la nunca interminable Aventura Absoluta. (1261,2.) Cuando los mortales ascendentes finalmente logran el Paraso y encuentran a Dios, ellos tienen una experiencia finita en la compresin del Padre Universal. Cuando los finalistas completan su servicio en los circundantes superuniversos, ellos retornan al Paraso para encontrar an ms del Padre; ellos han crecido en la capacidad de comprender. Al final de la Segunda Edad, cuando encontramos el Supremo, tendremos una comprensin-experiencia con la totalidad de la Deidad-la Deidad Finita. Todo esto debe capacitarnos para comprender al Padre como finito, Dios como l es conocible por criaturas finitas. Cuando nos embarcamos en la Aventura Ultima, nos hemos embarcado en la bsqueda del Padre como sper-finito, el Padre como Absonito. Nosotros hemos visto que un tiempo muy largo tomar completar esta bsqueda; sin embargo, esta meta tiene un lmite distante, y la eternidad perdura, y algn da este lmite realmente se alcanzar. Nosotros conoceremos-realmente conocemos el ltimo. Y en esta adquisicin absonita encontraremos la capacidad para conocer el Padre ms all de lo finito, para conocer al Padre como Ultimo. La aventura final - la Aventura Absoluta - es sin fin. Pero nada nos intimidar jams; nada nos detendr jams; nosotros nunca alcanzaremos un estancamiento, una barrera final para progresar. Nosotros realmente encontraremos a Dios como Absoluto, pero nunca completaremos este descubrimiento; la exploracin de la infinidad de Dios debe ser interminable. Nosotros lo encontraremos como absoluto pero nunca podremos conocerlo como infinito! "Dios, vuestro Padre, y mi Padre, es esa fase del Infinito que percibimos en nuestras personalidades como una realidad experiencial actual..." (1153,4.) Pero an, sabemos que el Infinito est aqu, que es real, y que est antes de la Primera Fuente y despus del Destino Final. Al final de los tiempos, an encontraremos antao, "la fe es la sustancia de cosas que se esperan, la evidencia de cosas que no se ven"(Heb. 11:1.) EL MS ALLA En el Prefacio para este trabajo asemejamos el Libro de Urantia con una sinfona. Y as es. En este mas all nos gustara compararlo con un romance - una historia de amor y aventura. Vez tras vez, en la labor de este trabajo, el escritor se ha encontrado con el afecto divino en una mano, y en la otra por la gran aventura que parece extenderse bajo los propsitos de Dios - como parece estar revelados en los acontecimientos de la historia del universo maestro, en todo lo que va antes, y en todo lo que sigue despus. Dios se expresa en la creacin en tal manera prdiga. El da sin medida a todos aquellos que puede ser enriquecidos por estos regalos. Estos son los frutos del infinito amor que l parece tener para todos los seres. Dios esta as amando; pero no tan suave. El, que da mucho en amor, tambin es el que desafa a aquellos quienes l ama. El es el creador de problemas, en las soluciones de las que sus hijos crecen.

Dios es tan inmutable, pero siempre la causa del cambio. Siempre el est colocando el fermento de lo nuevo y lo desafiante sobre lo viejo y establecido. Y como lo viejo y lo nuevo reacciona el uno al otro cada uno desafa al otro, y como cada uno responde al desafo del otro, ambos crecen y muestran antiguas limitaciones. Dios parece desear que todos sus hijos crezcan; y parece desear ser un socio con cada uno en esa aventura del crecimiento. El da su espritu para vivir dentro de nosotros para compartir con nosotros la aventura de explorar su infinidad de hecho y su infinidad de amor. En la preparacin de este trabajo el inters ha crecido en el escritor que es historia de romance y aventura, un cuento emocionante de desafo y respuesta. El hroe real de toda la historia es Dios! Este ser es la ms excitante, personalidad en los universos en expansin. Este Ser es la personalidad ms interesante e intrigante en la existencia. Este Ser es el autor del amor, y (creemos) l habl como un Hombre entre los hombres, y para los hombres, dijo, "Sgueme! Y si nos atrevemos podemos. * * *

Hemos atravesado muchos kilmetros conceptuales en este estudio. Hemos sido intrpidos en las especulaciones e intrpidos en pensamientos venturosos. Hay un pasaje en los Documentos que debe confortarnos en este aspecto. Los Documentos nos instruyen (330,2) que es mejor que no se nos diga demasiado, que mucha informacin "privara el pensamiento de los mortales de los prximos mil aos de ese estmulo para especulacin creativa que estos conceptos parcialmente revelados proporcionan." El escritor es dolorosamente consciente de las limitaciones de la mente humana. Nosotros percibimos tan confusamente, comprendemos tan lentamente, parecemos tan insensibles a la luz de la verdad. Las especulaciones en este estudio son indudablemente muy propensas a errores. Nosotros somos tan difciles de razonar a travs de hechos vlidos. Pero, an aqu, al final, otro pasaje de los Documentos (2096,8) ofrece mucho a modo de consuelo: "Todo el romance universal del hombre puede no ser realidad, pero mucho, mucho es verdad."

LOS APENDICES DE UN ESTUDIO DEL UNIVERSO MAESTRO

APNDICE I

ANTECEDENTES DEL UNIVERSO MAESTRO 1. La primera edad universal 2. Fuente de relaciones en la eternidad 3. La edad cero 4. El concepto pre-cero 5. Antes del pre-cero 6. Nota: secuencia reversible en la eternidad

Tendemos a mirar el universo maestro como una "prspera empresa" como algo que ha estado aqu por un largo tiempo y que va a estar aqu por mucho tiempo. Esta es una manera muy apropiada de observar el

universo; es una creacin duradera. En su centro est la Isla estacionaria y el universo de perfeccin eterna. Vivimos en el borde exterior de uno de los circundantes superuniversos que estn evolucionando lentamente en la direccin de perfeccin. Afuera, ms all de nosotros, en las regiones del espacio exterior, estn los nuevos universos de futuras edades -enormes creaciones fsicas que se estn organizando para el desarrollo de futuras edades. An ms afuera all en las regiones ms remotas del espacio exterior, las creaciones fsicas comienzan a reducir hasta que finalmente no hay nada ms que la quietud del espacio vaco en la ms remota extensin de la creacin maestra.

El universo maestro ha estado aqu por mucho tiempo y estar aqu por toda la eternidad futura pero no siempre ha sido tan grande como lo es ahora. Si pudiramos retroceder en el tiempo, nos reduciramos; habra menos de l. Fuimos hacia atrs en el tiempo, por lo menos sera materia fsica -estrellas y nebulosas- en las regiones del espacio exterior. Finalmente pudimos ir ms lejos en el tiempo pasado hasta que finalmente descubrimos que no haba nada en todo el espacio exterior, ni fuera de los siete superuniversos excepto espacio vaco. En ese momento distante en el tiempo pasado aun los superuniversos seran "borrados". Las estrellas seran entonces menos en nmero que ahora. Estamos imaginando en tiempo pasado acerca de los superuniversos de hace mucho tiempo, antes del principio de algunas actividades fsicas en el espacio exterior. Y podramos pensar aun ms atrs en el tiempo. Si continuamos con el recorrido del tiempo en un sentido retrgrado, los superuniversos continuaran reducindose, ellos continuaran disminuyendo. Nosotros podramos eventualmente pensar en un punto en el tiempo pasado cuando haba comparativamente pocas estrellas, pocas nebulosas en los superuniversos; cuando hubo en su mayor parte espacio vaco. Y no demasiado atrs de este punto, en el remoto tiempo pasado, no haba nada en el nivel espacial superuniversal, como los (por entonces) niveles del espacio exterior, estara vaco de toda creacin material. Hasta ahora, hemos viajado hacia atrs en concepto a un tiempo antes de los comienzos de la presente edad universal. Hemos ido hacia atrs a un punto en el tiempo que los Documentos describen como "casi desde la eternidad" (256:3), y como "albores del tiempo" (256:5) Hemos viaja atrs hasta un tiempo pasado que est antes del comienzo de todo el universo maestro? La respuesta es no, pero nosotros hemos viajado por todo el camino atrs al centro eterno del universo maestro. Hemos viajado hasta un punto en el tiempo donde no haba nada excepto que espacio vaco en las regiones fuera del universo central. (Solo que en aquellos das no era llamado "el universo central"; probablemente sera llamado "el universo".) Y de aqu en adelante, no importa cun lejos est de nosotros intentamos abarcar en concepto, las cosas siempre seran las mismas, nada cambiara; siempre estara el Paraso en el centro, con Havona a su alrededor. No importa hasta que punto vamos esto sera inmutable; este es el centro eterno, el ncleo sin comienzo del universo maestro. Este es el eterno sistema Paraso-Havona, y no tiene origen en el tiempo. El concepto del entero universo maestro es eterno; est por siempre vivo en las mentes de sus Arquitectos Maestros. Estos seres son superfinitos, los "proyectos" vivientes de Dios para la totalidad de la creacin maestra. (351:Sec. 9) La realidad del universo maestro tiene sus races en el pasado eterno antes del inicio existencial de Havona (91:6) Su primera expresin fue la perfeccin de Havona en la Primera Edad Universal (152:2) La prxima expresin en la Segunda edad Universal (la presente edad universal) cuando los universos imperfectos del tiempo entran en relacin con la perfeccin del perfecto universo central de eternidad para constituir el gran universo de creciente perfeccin evolucionaria. (2:7-9; 4:9-10) Su expresin final involucra los ahora inhabitados universos exteriores y sus futuras relaciones con el gran universo. Esta movilizacin de creaciones fsicas del espacio exterior no est habitada ni organizada, ellas rodean el presente gran universo organizado y habitado (2:7-8 y 10; 4:11; Apndice III Sec. 3) Es nuestro propsito en este Apndice estudiar los antecedentes del universo maestro. Nosotros proponemos comenzar esta investigacin en el tiempo pasado cuando este era nada ms que espacio vaco fuera de Havona. Esta es Havona la Primera Edad Universal. Si podemos considerar hasta los albores del tiempo, entonces podramos tratar de imaginar nuestro camino aun ms lejos, antes del tiempo mismo, en el pasado eterno. Podramos intentar visualizar las condiciones como podran haber sido "antes" de Havona. Tales ideas "antes de los tiempos de Havona" no seran realidades factuales, pero podran aun ser conceptos vlidos. Los Documentos encuentra til considerar el concepto de un "tiempo" antes de la existencia de Havona, un "tiempo" que sera previo a la existencia del Espritu Infinito. (91:0-3 y 7) Los Documentos hablan de este concepto de tal momento hipottico pasado como "los albores de la eternidad". (351:4) 1. LA PRIMERA EDAD UNIVERSAL Si estamos con la realidad factual, no importa hasta qu punto atrs en el tiempo tratamos de imaginar, el ncleo ms interior del universo maestro- el universo central y divino- estara siempre ah; es eterno (152:1) Esta creacin modelo de perfeccin divina es tan eterna como el Espritu Infinito, la Tercera Persona de la Deidad (91:4 y 6) Es eternizado por la voluntad del Padre-Hijo a travs de la agencia del Dios de Accin, el Espritu Infinito (91:0), quien se eterniz al mismo tiempo con la aparicin de esta creacin central (91:4) Cundo hablamos de Havona en la Primera Edad Universal, realmente qu queremos decir con estos conceptos? Este concepto del universo central es algo completamente distinto a la historia de Havona como est dicho en los Documentos. Los documentos describen a Havona en la presente edad, la Segunda edad Universal, y mucho ha pasado en Havona durante esta edad. Suponemos examinar la creacin central como si hubiera existido alguna vez, en la Primera Edad Universal. Podemos primero considerar la estructura

fsica del universo central, luego examinemos las actividades personales de la Primera Edad de Havona. (Vea Apndice VI Sec 3 Paradojas en el Estado de Havona.) 1-A. ESTRUCTURA FSICA DE LA PRIMERA EDAD DE HAVONA La mejor descripcin de la estructura del universo central est dada en los Documentos (152:3-11) Aqu se da una descripcin de Havona simplificada en tres unidades principales: Los Satlites del Paraso, los circuitos de Havona y los Cuerpos oscuros de gravedad. Cmo describimos estas creaciones fsicas de la Primera Edad Universal? (a) Los Tres Circuitos de los Satlites del Paraso. Estos tres circuitos estn en las regiones cercanas al Paraso y cada circuito contiene siete mundos: los mundos secretos del Padre, los mundos luminosos del Hijo y los gigantescos mundos del Espritu Infinito (143:1) Estamos informados que cada uno de estos tres grupos de siete mundos "est eternizado de manera distinta". (143:2) Esto debe significar que tiene diferentes "orgenes en la eternidad. Parecer ser paradjico, pero estaremos explorando un concepto un concepto mucho ms parecido a este en la prxima seccin de este Apndice. Este diferencia de estado en la eternidad muy ser simbolizado por el hecho de que tanto el Paraso como Havona estn iluminados por la brillantez espiritual de los mundos del Padre y los mundos del Hijo (143.3-4), pero los mundos del Espritu no iluminan el Paraso -nicamente Havona. (143:5) Como podemos notar (ver seccin 2), el Padre y el Hijo pueden ser considerados un tanto ms eternos que el Espritu Infinito. La construccin material de estos satlites del Paraso no tienen comparacin en la creacin(143:2) Los siete mundos del Hijo son semejante en naturaleza fsica, pero cada uno de los otros 14 es nico. (143:2.) Esto significa que existen 15 tipos diferentes de materializacin completamente desconocidas para nosotros. (b) Los siete Circuitos de los mundos de Havona. Cuando pensamos en la creacin central, estamos usualmente pensando en los siete circuitos planetarios de Havona en cuyo espacio giran mil millones de esferas perfectas en torno a la Isla del Paraso. (152:11) Todos estos mundos estn construidos de una materializacin de energa llamada "triata". (Que viene del Padre del Hijo y del Espritu)( 156:3; 470:7) Esta es una forma de materia fsica, pero no es el tipo que conocemos; esta no es igual a la materia fsica de la cual estn estructurados los universos del tiempo y el espacio. Todos estos mil millones de esferas habitadas han estado presentes en la Primera edad de Havona. (c) Los dos circuitos de cuerpos oscuros de gravedad. Estos cuerpos espaciales nicos rodean el borde exterior de Havona. Ellos son tan extensos que envuelven incluso tanto la creacin central como los universos del espacio exterior (153:5-7; 154:0-2) Su construccin fsica y sus propiedades fsicas no tienen comparacin en el universo. (126:3) Esta materializacin nica ha estado presente en la Primera edad de Havona. Esta es la descripcin fsica de la Primera Edad de Havona. Hasta donde estamos informados, la Segunda Edad Universal ha producido solamente un cambio de naturaleza fsica en Havona; en la Segunda edad la supervisin del poder del universo central fue integrado con la supervisin del poder del superuniverso.(320:3) Esto involucra el estacionamiento de ciertos centros de poder en los mundos del Espritu (321:2) y sobre los circuitos de Havona. (321:4) Cuando comparamos la Havona fsica de "ayer" con la Havona fsica de "hoy", parece haber pequeos cambios; pero, cuando las actividades de la personalidad son de ese modo comparadas hay mucho que ha cambiado. 1-B. ACTIVIDADES DE LA PERSONALIDAD EN LA PRIMERA EDAD DE HAVONA Havona en la Primera Edad debe haber sido un universo completamente existencial; no podra contener nada de una (actual) naturaleza experiencial. Tan cerca como podemos determinar, los Siete Espritus Rectores fueron las primeras personalizaciones de la deidad experiencial (110:5) Esto significa que los Siete Espritus Rectores no estuvieron presentes en la Primera Edad de Havona; y si ellos nos estuvieron presentes, entonces no estaban todas las huestes de creadores y criaturas cuyos orgenes son subsecuentes al origen de los Espritus rectores. Con esta perspectiva, exploremos las probables actividades que pueden haber caracterizado Havona en la Primera Edad Universal: (a) Los mundos del Padre . Los siete mundos del Padre estaban en existencia y por lo tanto (como ahora) siendo administrados por los Secretos Trinidizados de la Supremaca (208:6) Sin embargo, las actividades de estos mundos deben haber sido muy diferentes en comparacin con ahora. Consideremos la Primera Edad. Qu ocurri en Ascendingtn cuando no haba ascendenteros? (147:2-4) No haba serafines para atravesar los circuitos de Serafingtn (441:1-2) porque no haba Espritus Creativos o universos locales en la Primera Edad. No haban Mensajeros Solitarios (256:3-4) ni haba ningn Director del Poder, (319:10) para ser domiciliados en Solitaringtn (146:5) si ninguno de los Hijos descendentes de Dios estaba en existencia para ser domiciliados en Solitaringtn (porque todos debieron preceder a los Espritus Rectores), quines eran los seres que estaban domiciliados en Sonaringtn? (145:2) Entonces, como, Diviningtn era indudablemente el hogar de los fragmentos del Padre (144:4-5), pero ningn Ajustador del Pensamiento ha ido an para residir en un ser humano -no haba seres humanos. Estamos informados que las relaciones de los mundos del Padre cambian con el paso de las edades del universo (148:4) En la Primera Edad deben tener diferencias muy grandes a partir de la historia que hemos dicho acerca de sus actividades en la presente edad. En futuras edades universales estas relaciones indudablemente continuarn cambiando. (b) Los mundos del Hijo Tenemos poca informacin sobre los mundos del Hijo. Se nos ha dicho que las personalidades no visitan estos mundos hogar de los "seres distintos de la personalidad" originados en el Hijo Eterno. (149:Sec. 3) Hasta donde sabemos, la transicin desde la Primera a la Segunda Edad hizo poco o ningn cambio en las actividades de estas esferas. Pero esto no significa que no podra haber habido cambios extensos; significa meramente que virtualmente no tenemos informacin a acerca de los mundos del Hijo.

(c) Los mundos del Espritu. Cuando miramos las actividades de los mundos del Espritu y comparamos la Primera con la Segunda Edad, hay gran diferencia. Estos siete mundos son ahora las moradas ejecutivas de los Siete Espritus Rectores (150:1-5) Cada uno es el administrador de uno de los superuniversos; cada mundo est presidido desde arriba por uno de los siete Ejecutivos Supremos (198 Sec.1) Pero, en la Primera Edad no haba Espritus Rectores (110:5; 203:1; 287:5); ni haba ningn Ejecutivo Supremo, porque estos seres son creados por la Trinidad Paradisaca segn la especificacin de los Espritus Rectores. (198:1); ni haba ningn superuniverso que requiriera administracin coordinada. Estamos seguros que estos siete mundos del Espritu estaban ocupadas con actividades relacionadas con los asuntos de la Primera Edad Universal. Pero cules son estas actividades? No lo sabemos -la entera discusin de estos mundos, en los Documentos tiene que ver con los asuntos de la presente edad. (d) Los siete circuitos de Havona. En la primera Edad los mil millones de mundos eternos y Havona, con sus nativos eternos estaban todos en existencia (157:2-3; 221:3-4) Cada una de estas mil millones de esferas estaba (y aun estn) bajo el gobierno perfecto de un Eterno de los Das. (208:6) Los siete circuitos de Havona estaban organizados fsicamente, como ahora, pero no haba Espritus de los Circuitos (287:5); ni haba ningn centro de poder en el universo divino. (321:4) Cuando examinamos la Primera Edad de Havona estamos mirando una impecable perfeccin existencial, y es poco probable que pudiera haber cualquier tipo de progresin evolucionaria por parte de los Nativos de Havona. (157:6-9; 221:5) Parece improbable que el circuito de una naturaleza evolucionaria pueda haber aparecido en Havona hasta despus del principio de la Segunda edad, quizs no hasta el actual arribo de Grandfanda. En la Primera Edad no haba dos caminos de progresin de ascendentes superuniversales y descendentes del Paraso en Havona. Estos dos caminos procesionales fueron comenzados por un evento que ocurri alguna vez despus del comienzo de la Segunda edad, el arribo de Grandfanda, el primer mortal ascendente que alcanz la creacin central. (270:3-6; 291:1) Muchas personalidades actualmente activas en Havona no estaban presentes en la Primera edad Universal. Entre ellas estn las siguientes: Guas de los Graduados (271:0-6) Servitales de Havona (273:11) , Supernafines secundarios (287:3) , y Supernafines terciarios (287:6.) De hecho, casi todo tipo de seres, acerca de los que nos han dicho, estuvo ausente de los siete circuitos de Havona en la Primera Edad excepto los Eternos de los Das y los Nativos de Havona. En la Primera Edad Universal, el universo central careca de aquellas cosas y seres que desde entonces se han introducido como resultado de haberse convertido en una creacin nuclear en relacin con los siete (citoplsmicos) superuniversos. La Primera Edad de Havona no tena relaciones externas porque no haba nada ms que espacio vaco externo para ella, solo tena relaciones dentro de ella misma y relaciones conjuntas internas hacia el Paraso. 1-C. UN INVENTARIO DE LAS EXISTENCIAS DE LA PRIMERA EDAD Hemos considerado en algunos detalles las actividades que tuvieron lugar en la Primera Edad de Havona. Qu ms haba en existencia? Hagamos un inventario de todas las existencias actuales habidas en la Primera Edad Universal: (a) Las Tres Personas de la Deidad. El Padre Universal, el Hijo Eterno y el Espritu Infinito estaban todos presentes en la Primera Edad Universal (1157:1) (b) La Trinidad Del Paraso estaba en existencia. La Trinidad viene a existir con la aparicin del Espritu Infinito, y esto significa con la Trinidad es coexistente con el universo central (90:7; 91:0) (c) Los Tres Absolutos tambin estaban en existencia. Estos son los Absolutos de Potencialidad -Deidad, Universal y No Cualificado. (1157:1) (d) La Isla del Paraso estaba en existencia (1157:1) , junto con algunas (pero probablemente no todas) las numerosas rdenes de los ciudadanos paradisacos. (222:5) Los trascendentales tambin deben haber estado presentes (350:4), juntamente con sus cuerpos de gobernantes -Los Arquitectos del Universo Maestro. (351:2) (e) El universo central. Como hemos anotado arriba, Havona y sus habitantes eternos estaban presentes en la Primera Edad Universal. Todas estas realidades son eternas! Las Deidades del Paraso y la Trinidad, los tres Absolutos, la Isla del Paraso con sus ciudadanos, y Havona con sus nativos -todos estos seres, entidades y creaciones son existenciales y constituyen el inventario del original- el centro eterno del universo maestro y de la Realidad total. Si intentramos imaginar nuestro camino ms all de esto, estaramos saliendo de la realidad factual. Sin embargo, todava sera posible considerando conceptos vlidos acerca de esas cosas y seres que son conceptualmente (sino factualmente) antecedentes a las existencias eternas de la Primera Edad Universal. 2. FUENTE DE RELACIONES EN LA ETERNIDAD Hay grados de relaciones de la fuente entre las realidades eternas que son paradjicas cuando son vistas desde la perspectiva temporal. Estamos propensos a decir, "si estas realidades eternas han venido existiendo en el tiempo, entonces aquella que es la Fuente debe ser ms antigua que aquella de la cual se deriv". Si pudiramos determinar el concepto de una Edad Cero -una edad anterior a la Primera Edad Universal -entonces tendramos una perspectiva de la que podramos intentar visualizar algunas de esas relaciones. (El concepto de una Edad Cero es el concepto de un estado de cosas previo a la existencia del Espritu, Havona, y la Trinidad.) Haciendo una comparacin de lo que es la Fuente con lo que se Deriv, encontramos tres grados de fuentes de relaciones entre las realidades eternas: (a) Si el Espritu Infinito y el universo central son eternos (91:6), entonces lgicamente resulta que-

(b) El Hijo Original y la Isla del Paraso son ms eternos porque el Hijo Original es coancestral (con el Padre) del Espritu Infinito (90:3), y porque la unin Padre-Hijo (que produjo el Espritu y Havona) tom lugar en la presencia del Paraso (98:1) La Isla del Paraso es tambin la fuente de lo que materializ como el universo central (91:1) y, llevando esta lnea de razonamiento un poco ms all, lgicamente resulta que si el Hijo y el Paraso pueden ser pensamientos de un ser ms eterno, entonces(c) Padre Universal es mucho ms eterno puesto que es el Padre del Hijo Eterno (73:1) y la fuente del Paraso Eterno. (127:1) Esta lnea de razonamiento empieza con el concepto de, "eterno", que sera el equivalente a la primera Edad. Luego tenemos el concepto de "ms eterno", que sera comparable a la Edad Cero. Luego tenemos el concepto de "mucho ms eterno", que sera equivalente a la idea de un concepto "Pre-Cero". Y, si podemos imaginar un "concepto pre-cero" quizs podemos imaginar por lo menos un paso atrs de esa idea, quizs podemos alcanzar el concepto de "antes del pre-cero". Ahora examinemos el concepto de la hipottica Edad Cero, y entonces retroceder en la eternidad pasada tan lejos como la imaginacin nos llevar. 3. LA EDAD CERO Podemos intentar mejorar nuestro concepto de la Edad Cero por otra parte llamada "la Primera Edad Preuniversal". Cuando entramos en esta hipottica edad estamos salindonos de la realidad factual, pero no estamos separndonos de conceptos vlidos. Cuando recopilamos inventarios de los contenidos de la edad Cero, deberamos primero tomar nota de la ausencia de la Trinidad Paradisaca, el Espritu Infinito y el Universo central. El concepto de la Edad Cero es pre-espritu, desde pre-Havona; y en ausencia del Espritu, no hay Trinidad. En la Edad Cero encontramos las siguientes realidades: (a) El Padre Universal. Dios ha alcanzado la expresin dual de s mismo (127:1), pero no la expresin de la Trinidad. l ha otorgado personalidad espiritual absoluta y no cualificada en el Hijo Eterno (109:1-5; 111:3-5) y ha expresado su naturaleza no deificada en la aparicin coordinada de la Isla Paradisaca (127:1) (b) El Hijo Eterno. El Hijo Original est en existencia pero aun no ha funcionado. El primer acto funcional del Hijo es en colaboracin con el Padre y el resultado es la aparicin del Espritu (90:3) y Havona, de ese modo termina la Edad Cero y se inaugura la Primera Edad Universal. (c) La Isla del Paraso. El Paraso est presente; la Isla Eterna llega a la existencia como la repercusin y la anttesis de la decisin del Padre con la personalizacin del Hijo (127:1) Pero el Paraso tiene que funcionar como la fuente de todas la subsiguiente creacin fsica. Fuera del Paraso no hay universos; no hay espacio -solamente espacio intermedio (no-espacio) (Vea Apndice II Sec. 1 El Espacio es un Regalo del Paraso y Sec. 2 El Paraso otorga la Potencia espacial) (d) El Absoluto de Deidad est presente -pero estamos usando el nombre apropiado aqu? Quizs una mejor designacin sera el "Absoluto Cualificado", o el "Absoluto Condicionado". La Edad Cero es un concepto pre-Trinidad, y en una situacin Pre-Trinidad el Padre aun no ha alcanzado escapar completamente de la difusin por medio de la Deidad total. (6:2; 108:1; 111:5) (e) El Absoluto No Cualificado tambin est presente, pero esta presencia sera muy diferente de la posterior presencia espacial y funcin espacial del No Cualificado en las subsiguientes edades universales. En primer lugar, no hay probabilidad de espacio en este punto conceptual en el pasado eterno; en segundo lugar, esto difcilmente podra ser alguna potencia espacial. (Apndice II Sec 1 y Sec. 2.) (f) El Absoluto Universal est presente como el coordinador de la Deidad y el Absoluto No cualificado. (15:1 y 5) Sin embrago, el Absoluto Universal no poda tener alguna funcin real y activa en igualar las tensiones csmicas producidas por la coexistencia de realidades absolutas y subabsolutas. (15:3) En la edad Cero, podra haber realidades subabsolutas. O podran haber? Este, entonces, es el inventario de realidades subabsolutas en la Edad Cero. Podemos estar, sin embargo, que ninguna realidad Subabsoluta est actualmente presente en esta edad? Esto es dudoso. Miremos la Edad Cero un poco ms estrechamente: Estaban presentes los Arquitectos del Universo Maestro? La tradicin del Paraso dice que el Arquitecto Decano, el Arquitecto del Paraso, y los tres Arquitectos de Havona contribuyeron con la planeacin de Havona. (351:5) Si esto es correcto, entonces por lo menos estos cuatro Arquitectos deber haber estado presentes en la edad Cero. Existe una afirmacin adicional al efecto que el 28.012 avo Arquitecto fall al absonidizarce porque haba trascendido los lmites superiores de absonidad. (352:3) Puesto que el Arquitecto del Paraso es el Arquitecto decano y funciona en el "lmite superior de la absonidad", por lo tanto, podra haber sido, no el primer Arquitecto eventuado sino la 28.011 ava eventuacin, el ltimo (y ms alto) posible Arquitecto. Esta lnea de razonamiento sugiere que el entero cuerpo de 28.011 Arquitectos estaba presente en la Edad Cero. Si los Arquitectos Maestros estaban presentes, entonces la realidad Subabsoluta estuvo presente. Reversibilidad de Secuencia. El hecho que la secuencia de la aparicin de los Arquitectos parece ser tan lgica en una direccin como en la direccin opuesta, sugiere que podemos tratar con secuencia no temporal. Las relaciones entre el Hijo y el Padre presentan una paradoja similar: Si el Hijo Eterno es la "personalidad espiritual no cualificada" de la que el Padre se ha otorgado de s mismo (109:5) , entonces, en un cierto sentido, el hijo es antecedente con el Padre. De nuevo encontramos lo que parece ser una secuencia no temporal. Y estamos informados que el tiempo, como lo entendemos, no es parte de la vida en el Paraso, aunque aquellos que son nativos de la Isla eterna estn plenamente conscientes de la "secuencia de eventos sin tiempo". (120:3)

Estaban el tiempo y el espacio presentes? Creemos que no. Es completamente probable que las zonas del espacio intermedio haban llenado todas las regiones fuera del espacio (124:2) El tiempo y el espacio no podran haber estado realmente presentes (Apndice II Sec. 1 y Sec. 3); pero, si los Arquitectos del Universo Maestro estuvieron en existencia, entonces el tiempo y el espacio podran haber estado conceptualmente presentes en las mentes absonitas de los Arquitectos trascendentales. Estaban presentes los ciudadanos del Paraso? Si los nativos de Havona son "eternos", entonces parece razonable asumir que los Ciudadanos del Paraso son "ms eternos". Aun si esta fuera el caso, sabemos que esta designacin no podra aplicarse a todas las "ms de tres mil rdenes" de estos ciudadanos, porque el ltimo de este grupo fue personalizado al tiempo del mandato de la Trinidad que organiz los siete superuniversos (222:6), y esto debe haber sido en los "albores" de la Segunda Edad Universal". 4. EL CONCEPTO PRE-CERO Podemos pensar del concepto Pre-Cero como "la segunda edad pre-universal". En este concepto estamos partiendo todava aun ms lejos de la realidad factual. Sin embargo, hagamos de nuevo un inventario de lo que est en existencia; pero primero, debemos tomar nota de la ausencia del Hijo Eterno y de la Isla del Paraso. En el concepto Pre-Cero encontramos las siguientes realidades: (a) El Absoluto Cualificado, La Deidad Total. Aqu difcilmente sera apropiado usar la designacin "Padre Universal" como el nombre de este pre-Padre de realidad de cerca a la Deidad Total. (6:1-2) No es que Dios el Padre es no-existente, es ms bien que este concepto lo visualiza como pre-Padre. (111:3) Dios es existente como el Absoluto de Personalidad y, como tal, se difunde a travs de la Deidad Total. (108:1-3) Es a travs del otorgamiento de este Absoluto de Personalidad (que se vuelve el Hijo Eterno) (109:3) y a travs de la unin con el Hijo en la trinidizacin del Espritu (90:3), que el Principio Volicional de la Deidad, la "existencia de la posibilidad de libre albedro" (1153:2), se vuelve el Padre Universal; y, en la Trinidad del Paraso escapa de la difusin por medio de la Deidad Total. (6:2) Y, por la sustraccin de la Trinidad de la Deidad Total, este es un residuo infinito como el Absoluto de Deidad (y el Padre Universal) de todas las edades futuras. (b) El Absoluto No Cualificado est presente porque el libre albedro de la deidad ha causado la Realidad Total se separa de lo que es deificado y de lo que no es deificado. El absoluto Cualificado se ha separado de la no-deidad total, y de ese modo constituye el ms reciente el Absoluto No cualificado -el Absoluto Condicionado. (14.8; 6:1) (c) El Absoluto Universal tambin est presente y est funcionalmente igualando la tensin que se produce por la tensin que se produce por la separacin de la Realidad Total en los deificado y lo no deificado. (14:8; 6:1) Deberamos recordar que este concepto Pre-cero no es una realidad factual. (111:3) aun el concepto que precede de la Edad Cero no es una realidad factual; pero ambos son tiles herramientas para el pensamiento y como tal son conceptos vlidos. Aun ms all de la proyeccin de nuestro pensamiento para "antes del Pre-Cero" podra aun ser vlido como un concepto. 5. ANTES DEL PRE-CERO Podemos dar por lo menos un paso ms en la exploracin del "histrico pasado" de la eternidad pasado; podemos hacer un esfuerzo por visualizar un concepto que es Antes del Pre-Cero, una hipottica "tercera edad pre-universal". Los Documentos nos proporcionan un punto de partida; ellos se refieren a ella como el "momento hipottico esttico de la eternidad". (1153:2) Aqu encontramos un concepto que presenta un estado de cosas previo a la separacin de lo deificado y lo no deificado. Pero, aun en este concepto original los Documentos no validan monismos -"La doctrina que hay es solo un tipo de sustancia o realidad ltima." Los Documentos no validan el concepto de la uniformidad absoluta al comienzo de rodas las cosas. Los documentos insisten que este concepto de realidad pasado eterna debe incluir el potencial (la posibilidad para la expresin) de auto-voluntad. (6:1; 1152:Sec. 1, Sec.2) Antes del Pre-Cero encontramos un concepto primario que es pre-potencial -un concepto de lo que existe antes de los potenciales que han aparecido. Este debe ser el primer nivel de la funcin de la Deidad Total -el nivel esttico. (2:4) este es el "momento esttico", el momento en que la deidad es "auto contenida y autoexistente". (2:4) La presencia de la posibilidad de auto voluntad en este momento eternamente distante se demuestra por el hecho de que estos potenciales fueron segregados y se desarrollaron fuera de la condicin esttica y por el hecho adicional que estos potenciales han estado desde entonces actualizndose por tcnicas asociativas, creativas y evolutivas. Pero esta condicin esttica es ms que un concepto vlido. Esta condicin esttica es tambin una realidad factual: La Deidad Total todava continua funcionando en el nivel esttico. La existencia continuada de este nivel esttico de Realidad Total est explicada en los Documentos en la discusin de la Infinidad (1154:1), y en la discusin del Uno Universal de Infinidad (1155:4). Por lo tanto, al concluir nuestro anlisis de nuestra eternidad pasada encontramos ms conceptos vlidos, encontramos realidad factual: el eterno pasado es tambin eterno presente, y el eterno presente es tambin eterno futuro. 6. NOTA: SECUENCIA REVERSIBLE EN LA ETERNIDAD En nuestra exploracin de los antecedentes del universo maestro hemos seguido la secuencia convencional de los eventos que son presentados varias veces en los Documentos (6:1-2; 1154; 2-3) en nuestra narrativa el pre-Padre emerge del absoluto, dejando como residuo el Absoluto no Cualificado, y entonces unifica la presencia emergida de la Deidad Total (Absoluto Cualificado) con el no Cualificado por la accin del

Absoluto Universal. El pre-Padre entonces da expresin dual al paraso y al Hijo Eterno; y ahora como Padre, se asoci con el Hijo para trinidizar el Espritu; unido con el Hijo y el Espritu con la Trinidad; y reemplaza su presencia original en la Deidad Total con la presencia de la Trinidad Paradisaca. Esta secuencia de eventos comienza con los Absolutos de Potencialidad - de Deidad (Cualificado), Universal y no Cualificado- y ms adelante aparecen los Absolutos de Actualidad - el Hijo, el Paraso y el Espritu. Pero esta secuencia podra ser revertida. Si utilizamos las dos otras fuentes en los Documentos (13:6, 15:7) es posible contar la entera historia al revs - excepto que Dios continua siendo la primera causa en ambas narrativas. Como una ilustracin de la reversibilidad de la secuencia de las relaciones en la eternidad, sera provechoso narrar esta historia contrastante. Una historia alterna de los orgenes. Esta narrativa comienza con una consideracin de la inevitabilidad de la Trinidad del Paraso. (15:7) La Trinidad se cree es inevitable cuando el Padre Universal elige expresarse en dos fases originales - personal y no personal y cuando l entonces elige causar estas dos realidades actualizadas para ser coordinadas por la mente. Esta secuencia de eventos comienza con Dios como realidad original, luego representa el Hijo Eterno y el Paraso - realidad personal y no personal - apareciendo en dos pasos. Estamos informados por otra parte (127:1) que la expresin del Padre de su ser espiritual en el Hijo Eterno es complementada por su ser no personal en la Isla Eterna. Hasta ahora en nuestro estudio hemos pasado a travs de dos etapas: en la primera etapa, tenemos el concepto de Dios como un ser solitario; en la segunda etapa l ha adquirido una expresin dual y opuesta de s mismo. El se ha expresado espiritual y personalmente en el Hijo y se ha expresado a s mismo no espiritual y no personalmente en el Paraso. Con razn es imposible definir la diferencia entre el Espritu del Hijo y la energa del Paraso, excepto por darles los diferentes nombres. (471:4) Ambos vienen de demasiado cerca de la Fuente de toda Realidad para ser de otra manera distinguible. (638:3) En el tercer paso de esta desplegada secuencia de eventos, Dios elige coordinar las realidades duales de lo personal y no personal por la mente (15:5; 638:4) Esto trae a la existencia al Dios de la Mente, el Espritu Infinito. Este tercer paso, la aparicin del Espritu Infinito y la eventuacin de la Trinidad del Paraso inicia inmediatamente la aparicin, lleva inmediatamente al cuarto paso: la aparicin de Havona. Aqu tenemos una historia de los orgenes de la Realidad que comienza con actualidades y procede con la plena aparicin de la Deidad, el Paraso, la Trinidad y Havona, sin alguna consideracin (hasta ahora) de potencialidades. Remontndonos a la secuencia sugerida en los Documentos (13:6), encontramos que estos eventos estn recapitulados como sigue: Dios se expresa a s mismo juntamente con el Hijo, a travs del Dios de Accin (el Espritu Infinito) en la produccin del universo central. Y, siendo esto, Dios por lo tanto separa "... su presencia Havonal de los potenciales de infinidad". En este momento, en el nacimiento de la Primera Edad Universal, Dios se ha expresado (con su Hijo y a travs de su Espritu) en Havona; fuera de Havona, Dios an no se ha expresado. Acerca de su presencia fuera de Havona Dios procede a ocultar su presencia no espiritual (va al Paraso) en la presencia espacial del Absoluto no Cualificado. Al mismo tiempo, l ha elevado su potencial no revelada (va al Hijo Eterno?) en el Absoluto de Deidad. Entonces unific estos dos Absolutos en y por el Absoluto Universal. Pero el Absoluto Universal es algo ms que el unificador del Absoluto de Deidad y el Absoluto no Cualificado: Dios tambin ha reservado algo de s mismo en estos Absolutos, porque estamos instruidos (13:6) que "... el Absoluto Universal [es] la unidad-infinidad no revelada del Padre del Paraso". (Es la creencia personal del escritor que el infinito (6:4) est csmicamente oculto y divinamente escondido tras la presencia y funcin del Absoluto Universal.) Ahora hemos narrado el comienzo de todas las cosas al revs, y aqu tiene buen sentido. Hemos establecido los hechos que la historia del origen de la realidad puede ser contada comenzando con potenciales y terminando con actuales, o podemos narrarla comenzando con actuales y terminado con actuales. Pero esto difcilmente sera una "secuencia de tiempo" en cualquiera de estas narrativas, y esto debe ser porque la historia puede ser narrada en cualquier secuencia y tiene sentido. Esto puede ser "concepto e secuencia" pero difcilmente es "secuencia factual" en la historia de despliegue de eventos en el pasado eterno.

APNDICE II

EL PARASO Y EL UNIVERSO MAESTRO 1. El espacio es una ddiva del Paraso 2. El Paraso otorga la potencia espacial 3. El tiempo es un regalo del Paraso 4. Magnitudes del Paraso

Ningn estudio del universo maestro puede ir muy lejos sin tomar la Isla del Paraso en consideracin. Como el lugar de la morada del Dios eterno (118:1), el Paraso parece ser bastante comprensible; como uno de los siete Absolutos de Infinidad (5:1-7) no lo es. La Isla es el ms misterioso de estos Siete Absolutos. Quizs esto es porque es uno de los cuatro Absolutos no personales, uno de los dos Absolutos deificados.(127:2) La Isla eterna parece ser la Mquina Absoluta que Dios construy por las mismas razones que el hombre construye una mquina -para realizar ciertas funciones y operaciones repetitivas- (483:1-2) pero la Mquina Paradisaca es de alguna manera una Mquina inteligente; es una mquina con conocimiento.(127:2) El misterio del Paraso aumentado por su aislamiento. Como los Documentos lo declaran (7:11), la Isla central "es nica, exclusiva y aislada". "Nada la representa y no hay nada en el universo que sea representativo del Paraso". (70:11) Es una realidad que no es una fuerza, ni es una presencia, "es tan solo el Paraso". (7:11)Este completo aislamiento del Paraso parece ocurrir como resultado de una eleccin deliberada por parte de Dios. Los tres Absolutos de Potencialidad son como uno en la presencia del Absoluto Universal (15:5), y las tres Personas de la Deidad son una en la Trinidad del Paraso (112:5), pero el Paraso no tiene tal asociacin. La solucin del problema presentado por el completo aislamiento del Paraso es una cuestin que Dios parece haber presentado a las Deidades experienciales para la resolucin (Vea Apndice XXII Sec. 2 Porqu tiene lugar la Sntesis del Poder Personalidad?) El sistema Paraso-Havona. En el Apndice anterior tomamos el Paraso ms o menos para conceder como el centro del ncleo eterno de la creacin maestra. Este es un concepto conveniente y los Documentos lo usan cuando hablan de "el Sistema Paraso-Havona". (129:9) Este es el ncleo existencial, sin principio, y perfecto de toda la creacin. Toda la creacin subsiguiente es pos-Havona, tiene un origen en el tiempo y es experiencial en naturaleza. Solamente el Paraso y Havona son materializaciones pasado-eternas, pero hay una diferencia entre el estado de eternidad del Paraso y el estado de eternidad de Havona. Como es el caso con el Hijo Eterno en relacin con el Espritu Infinito, el Paraso es "ms eterno que Havona. El Espritu y Havona son igualmente eternos, pero (en un cierto sentido de la fuente) el Paraso y el Hijo son "ms eternos".(Apndice I Sec. 2 Fuente de Relaciones en la Eternidad.) Havona (como el Paraso) difiere de todas las creaciones post-Havona en su relacin con el tiempo: no tiene origen en el tiempo, todas las creaciones siguientes lo tienen. Pero Havona no difiere de las creaciones post-Havona en su relacin al espacio: Todos los superuniversos exteriores y el universo central estn en el espacio. Aqu es donde el Paraso es nico: Los doce circuitos, y todos los universos extra Havona, estn en el espacio (143:1; 152:3-10), pero el Paraso no(120:2.) El aislamiento del Paraso. El Paraso no es realmente una parte del universo maestro (126:7) es preuniverso maestro. El Paraso est conceptualmente en existencia "antes" que Havona en una hipottica Edad Cero, y ninguna parte del universo maestro est en existencia cuando pensamos en tal Edad Cero (Apndice I Sec. 3)el universo maestro tiene sus orgenes en los albores de la Primera Edad Universal, y esta es la edad de Havona. El Paraso como un ncleo. Nuestro estudio del universo maestro expone la idea de un universo nuclear, un universo que funciona de una manera nuclear en relacin con las creaciones circundantes (citoplsmicas.)(Captulo IV) Havona parece tener esta relacin con los siete superuniversos. Quizs el Paraso podra ser concebido como pre-nuclear, quizs podramos considerarlo como el ncleo de ncleos. Esto es discutible pero en un sentido la Isla eterna parece ser el ncleo real de las zonas del espacio intermedio (no espacio), porque estn descritas como una "extensin relativa del Paraso". El Paraso est totalmente inmvil y estas zonas estn relativamente sin movimiento (124:4.) Estas son las zonas que eventualmente rodean y finalmente abarcan todo el espacio. (124:4) El Paraso como una fuente. El Paraso no es una parte de los superuniversos, es la fuente de sus realidades no espirituales y no mentales. El Paraso es la fuente del espacio dentro del que toda la creacin tiene lugar y la fuente de esa potencia en el espacio del que toda materializacin se deriva. El Paraso es la fuente del tiempo en virtud de que el movimiento se relaciona con el espacio y la secuencia se vuelve comprensible para los seres finitos. 1. EL ESPACIO ES UNA DADIVA DEL PARASO El espacio ciertamente parece ser el requisito previo ms fundamental para la creacin fsica. Estamos informados que todo el espacio viene del Paraso. Considere las siguientes afirmaciones acerca del origen y naturaleza del espacio: 120:2-3 El Paraso "no tiene ubicacin en el espacio. No hay espacio en el Paraso; sus reas son no espaciales-Absolutas. 124:5 El Paraso otorga el espacio. 120:3 Parece tener origen apenas debajo del Paraso Bajo. 1297:6 Muchos aspectos del espacio son absolutos, pero el espacio no es realmente absoluto. 135:1 No es absoluto porque est penetrado por el Absoluto No Cualificado. 1297:6 El espacio no es absoluto, pero es casi absoluto. Es "absolutamente ltimo".

135:1 El espacio no es infinito, pero sus lmites exteriores no son conocidos. 133:9 El espacio "contiene y condiciona el movimiento" 125:1-2 Es propicio para mover en contraste con el no espacio (espacio intermedio) que es relativamente resistente al movimiento. Qu puede deducirse lgicamente de estas afirmaciones? Nosotros proponemos la idea que de hecho no haba espacio antes del tiempo de Havona, atrs en la hipottica Edad Cero. El concepto de espacio ( y de tiempo adems, para lo que interesa) puede haber existido en la Edad Cero en las mentes de los Arquitectos del Universo Maestro.(Apndice I Sec. 3) Exponemos la idea de que el espacio aparece en los "albores de la eternidad junto con la aparicin del universo central. Antes de este evento, parece razonable creer que las regiones fuera del Paraso estn ocupadas por el espacio intermedio (no espacio.) La emergencia del espacio podra asemejarse a una invasin del espacio intermedio que fue causado por una accin de la Isla del Paraso. Sugerimos que esta emergencia del espacio tuvo lugar en el mismo tiempo con la aparicin del universo central. (Para un examen ms a fondo de la naturaleza del espacio, vea Apndice III. Sec.1 Definicin de Espacio. Para una consideracin del problema presentado por el concepto de espacio limitado y una creacin potencialmente sin lmites, vea Apndice XXI Sec. 3 El Problema del Espacio y el Infinito.) 2. EL PARASO OTORGA LA POTENCIA ESPACIAL Cuando el Paraso otorga el espacio no se detiene con esta accin, pone algo en el espacio. Al momento del nacimiento de la Primera Edad Universal, al momento de la aparicin de Havona, el Paraso da expresin al pleno potencial de lo que fue, es y ser, la sustancia material de todos los universos (123:2.) Esta expresin es un "acontecimiento de la eternidad"(637:3.) Por el trmino "acontecimiento de la eternidad" entendemos que no es un proceso continuado; simplemente pasa una vez. Esto significa que esta ddiva del potencial de los universos del pasado, presente y futuro debe ser una ddiva ilimitada. Cul era la naturaleza de esta ddiva? En primer lugar debe haber sido precedido por la aparicin del espacio, y sabemos que el espacio tambin es un regalo del Paraso(124:5.) Dada la existencia del espacio, entonces podemos concebir de esta dotacin como consistente de una cierta potencia (un potencial) conque el volumen entero del espacio fue creado -por eso el trmino "potencia espacial"(469:3-6.) Esta potencia en el espacio pas de la Fuente del Paraso al mando y custodia del Absoluto No Cualificado cuya presencia funcional impregna todo el espacio (universos)(126:4-5.) El Absoluto No Cualificado recibe este espacio cargado del potencial de todos los por entonces universos no creados del futuro eterno y eternamente acta de hecho como su custodio, su controlador en el espacio, y como su revelador en el tiempo. El Absoluto No Cualificado est presente en la Edad Cero pero, si no hay espacio este Absoluto apenas podra tener una presencia en el espacio. Nunca podra este Absoluto haber tenido una funcin en relacin con la potencia espacial antes de la ddiva del Paraso de esta "materia" de los (por entonces) universos no creados. La transicin desde la Edad Cero a la Primera Edad apenas podra tener algn efecto en la naturaleza del Absoluto No Cualificado, pero ciertamente modifica las funciones de este Absoluto. Estamos informados que el Absoluto No Cualificado est "funcionalmente limitado al espacio" (133:4.) Esto debe referirse al espacio (universos) impregnado y a la funcin reguladora con relacin a la potencia espacial(469:3-5) Estamos informados adems que este Absoluto incondicional es el "mecanizador totalmente eficiente" de todos los universos del pasado, presente y futuro. (14:2) Deducimos que esto significa algn tipo de supercontrol que absolutamente ignora el tiempo, esto acta en trminos del pasadofuturo en relacin con algn momento presente; esto hara pensar en una reaccin de eternidad pura a cualquier evento del tiempo. Influencia del Absoluto de Deidad. As como el Absoluto No Cualificado es el mecanizador de los universos (pasado-presentes-futuros), as el Absoluto de Deidad se describe como el "activador omnipotente" de estas creaciones.(14:2.) Es difcil imaginar cmo se hace esto porque el Absoluto de Deidad no tiene una presencia espacial, solo una presencia universal (137:3.) Posiblemente estas relaciones tienen lugar a travs de la presencia conjunta del Absoluto Universal. En cualquier evento, nosotros parece que tenemos dos acciones que estn produciendo tensin: mecanizacin y activacin y estamos informados (14:8) que el Absoluto Universal est ocupado en la resolucin de todas estas tensiones. Influencia del Actor Conjunto. El Espritu Infinito puede haber activado la ddiva de la potencia espacial. Anticipamos el concepto que el regalo del espacio y de la potencia espacial puede ser una repercusin en la Isla del Paraso para la aparicin en la eternidad del Espritu Infinito. Estamos instruidos que el Espritu Infinito activa la Isla del Paraso (101:8) y el Actor Conjunto penetra todo el espacio. (98:5) Estamos informados adems que l probablemente inicia el movimiento en el espacio (133:5.) Estas afirmaciones hacen pensar en el regalo del espacio as como de la potencia espacial porque el Paraso podra estar relacionado con la aparicin en la eternidad del Espritu Infinito en el comienzo de la Primera Edad Universal. (Para una discusin de la manera en que la potencia espacial se desprende del control del Absoluto No Cualificado en conexin con la evolucin de los universos locales, vea Apndice IX. La Cronologa de los Universos Locales Sec. 1-3.) La materializacin de Havona. Conocida como triata, que constituye la estructura fsica de los mil millones de mundos de Havona(470:7; 154:4-5), emergen en realidad como una ddiva directa del Paraso o a traves alguna fase potencial que involucr el Absoluto No Cualificado?. Esta misma pregunta podra hacerse respecto de los 21 satlites del Paraso puesto que cada grupo de siete mundos es "eternizado de

diferente manera"(143:2.) La pregunta podra repetirse con respecto a los cuerpos oscuros de gravedad que rodean Havona (153:6-7.) Pero nosotros no tenemos las respuestas a estas preguntas. 3. EL TIEMPO ES UNA DADIVA DEL PARASO El universo maestro es una creacin de tiempo y espacio (y de tiempo y espacio trascendido.) No estamos informados respecto al origen del tiempo trascendido (supertiempo) pero estamos instruidos que el tiempo propio es algo que se deriva desde el Paraso. El tiempo es otra cualidad de la realidad que relaciona el Paraso con la creacin maestra. Acerca del tiempo y su ddiva por el Paraso, los Documentos nos informan como sigue: 120:2-3 "El Paraso existe sin tiempo" pero las mentes de los ciudadanos del Paraso "estn conscientes de la secuencia de eventos sin tiempo". 134:6El Paraso otorga el tiempo, pero no en la misma forma, lo da indirectamente. 120:3El tiempo parece tener origen apenas por encima del Paraso Superior 120:3El movimiento es opcional en el Paraso; no es inherente, pero es volitivo 133:3Afuera del Paraso, todo est en movimiento; el movimiento es inherente y es voluntario. Desde un tomo hasta las esferas de Havona- Todo se mueve. 134:6El tiempo se percibe por que la mente es inherentemente consiente de la sucesin y debido al movimiento en el espacio. 153:2El tiempo no se computa en el Paraso pero se computa en los circuitos de Havona. Muchos seres tanto creados como ascendentes- cuentan con el tiempo en Havona. Cada uno de los mil millones de mundos tiene su tiempo individual. No sabemos si esta afirmacin acerca de la, cuenta en Havona se aplica al universo original (eterno y existencial en la Primera Edad, o si es un rasgo de vida en Havona que caracteriza al universo central en la Segunda Edad. Se podra haber aplicado a la Primera Edad, por que las esferas de Havona se estn moviendo en el espacio alrededor del Paraso. Tambin podra aplicarse a la vida en Havona, porque an en la Primera Edad de Havona los seres finitos estaban presentes (157:3; 1158:7; 1159:4) 135:1La eternidad es el absoluto del tiempo. 1295:1En los universos de tiempo y espacio "... la eternidad es una perdurabilidad temporal - el ahora sempiterno". 1303:2El tiempo y el espacio estn asociados como un mecanismo del universo maestro. Podemos deducir desde estas afirmaciones que la secuencia puede ser independiente del tiempo, que la secuencia temporal es un derivativo (indirecto) del regalo del tiempo por el Paraso. Como el espacio, el tiempo viene desde el Paraso sin condicionar su Fuente. Sabemos que los Ciudadanos del Paraso estn consientes de la "secuencia sin tiempo"(120:3), pero la conciencia de la secuencia temporal es ( y ha sido?) una parte normal de la conciencia de algunos seres nativos de Havona. Podemos estar seguros que Havona en la presente Edad, es un "universo temporal", por lo menos esto es verdad en todos los niveles finitos de realidad funcional en la creacin central. Pero, despus de toda esta discusin y anlisis todava no est suficientemente claro acerca de cmo la isla del Paraso "otorga el tiempo". 4. MAGNITUDES DEL PARASO Cun grande es el Paraso? No lo sabemos. Los Documentos nos dan sus dimensiones relativas (119:3) pero no sus dimensiones reales. Se dice que es "... el cuerpo ms gigantesco organizado de realidad csmica en todo el universo maestro". (118:1) Hay alguna manera que podamos desarrollar una opinin para la magnitud general de la isla central. Afortunadamente los Documentos no proporcionan los datos necesarios. En el ltimo prrafo de la pgina 120 y el primer prrafo de la pgina 121, los Documentos dan una descripcin de la organizacin numrica de una porcin muy pequea del rea que se ubica a un lado para uso residencial en el Paraso Superior. Si exploramos las afirmaciones que se hacen en esta relacin y si las reducimos a las matemticas, el resultado ser un poco asombroso. De acuerdo con esto examinemos estas afirmaciones. Estamos informados que el rea Santa del Paraso Superior est en cierto modo subdividida en siete zonas residenciales concntricas. El rea ms interior es para el uso de los Ciudadanos del Paraso y los Nativos de Havona. Es la segunda zona la que tiene un inters particular para nosotros porque es la zona que est reservada para el uso de los seres ascendentes de los siete superuniversos. Esta zona est en parte subdividida en siete sectores -uno por cada superuniverso. Cada unidad residencial en la segunda zona es adecuada para el uso de mil millones de grupos funcionales. No sabemos cuntas personas constituyen tales grupos pero supondramos que estas pueden ser mil -esto es estndar para cada compaa de finalistas. Ahora, mil millones es un nmero muy grande, y pronto estaremos trabajando con unos ms grandes, as que ser til expresar estos nmeros grandes en trminos

de exponentes de diez. Se recordar que 103 significa 10x10x10 que es igual al 1.000. De la misma manera 106 (diez multiplicado por si mismo seis veces) es igual a un milln, y podemos escribir 10 9 para mil millones. Ahora podemos expresar la unidad residencial bsica como: Una unidad residencial = mil millones de grupos = 109 grupos. Nos dicen luego que 1000 (103) unidades se agrupan para constituir una Divisin. Nosotros podemos expresar la composicin de tal divisin como sigue: Una Divisin = 1000xMil millones de grupos = 1 billn de grupos o: Una Divisin = 103 x 109 grupos = 103+9 = 1012 grupos. Estamos informados que 100.000 -105- divisiones constituyen la prxima agrupacin ms alta que se llama una congregacin. Esta relacin puede expresarse de las siguientes maneras: Una congregacin = 100.000 x 1 billn de grupos 100 trillones de grupos o: Una congregacin = 105x 1012grupos = 105+12 grupos = 1017 grupos. RESUMEN: EL NMERO DE UNIDADES RESIDENCIALES EN EL PARASO SUPERIOR La contabilizacin abajo traza el aumento de las unidades residenciales del Paraso Superior a travs de las ltimas seis de las series ascendentes que se presenta en los Documentos. El primer listado de nmeros bajo el subttulo "Unidades Rectoras" es una abreviacin de la siguiente operacin matemtica: 10 23x10129 grupos = 10152 grupos. Todos los nmeros que aparecen debajo son los exponentes de 10. Unidades Rectoras 23 + 129 = 152 25 + 152 = 177 27 + 177 = 204 29 + 204 = 233 31 + 233 = 264 33 + 264 = 297 35 + 297 = 332 Unidades Superioras 37 + 332 = 369 39 + 369 = 408 41 + 408 = 449 43 + 449 = 492 45 + 492 = 537 47 + 537 = 584 49 + 584 = 663 Unidades Sper superioras 51 + 633 = 684 53 + 684 = 737 55 + 737 = 792 57 + 792 = 849 59 + 849 = 908 61 + 908 = 969 63 + 969 = 1032

Unidades Celestiales 65 + 1032 = 1097 67 + 1097 = 1164 69 + 1164 = 1233 71 + 1233 = 1304 73 + 1304 = 1377 75 + 1377 = 1452 77 + 1452 = 1529

Unidades Sper Celestiales 97 + 1529 = 1608 81 + 1608 = 1689 83 + 1689 = 1772 85 + 1772 = 1857 87 + 1857 = 1944 89 + 1944 = 2033 91 + 2033 = 2124

Unidades Supremas 93 + 2124 = 2217 95 + 2217 = 2312 97 + 2312 = 2409 99 + 2409 = 2508 101 + 2508 = 2609 103 + 2609 = 2712 105 + 1212 = 2817

El ltimo nmero que aparece al final de la columna titulada "Unidades Supremas" es el nmero "2817". Esto significa 102817 que significa diez seguido por 2.816 ceros. Entonces tenemos que 10 millones - 107- congregaciones forman una asamblea y que mil millones -109- de estas asambleas constituyen una gran unidad. Podemos expresar estas dos relaciones como sigue: Una Asamblea = 107 x 1017grupos = 107+17 grupos = 1024 grupos, y Una Gran Unidad = 109 x 1024 grupos = 109 + 24 grupos = 1033 grupos Si nos devolvemos a revisar estas operaciones observaremos que estamos repartiendo una distribucin uniforme de incremento acelerado, un incremento que aumenta por un factor de cien -102- por cada paso. Estos incrementos pueden ser contabilizados. Primer incremento mil = 1.000 = 103

Segundo incremento cien mil = 100.000 = 105 Tercer incremento diez millones = 10.000.000 = 107 Cuarto incremento mil millones = 1.000.000.000 = 109 Puesto que los nmeros que estamos comenzando a tratar estn hacindose muy grandes ser conveniente, de ahora en adelante, escribirlos como exponentes de diez. La ltima agrupacin residencial que computamos fue una "Gran Unidad". Repetiremos los clculos de la Primera Gran Unidad y luego vamos en desarrollo de cada una de las siguientes Grandes Unidades desde la primera a la sptima, para aplicar la distribucin estndar de aumento acelerado: La 1a Gran Unidad = 109 x 1024 grupos = 1033 grupos La 2a Gran Unidad = 1011x 1033 grupos = 1044 grupos La 3a Gran Unidad = 1013x 1044 grupos = 1057 grupos La 4a Gran Unidad = 1015x 1057 grupos = 1072 grupos La 5a Gran Unidad = 1017x 1072 grupos = 1089 grupos La 6a Gran Unidad = 1019x 1089 grupos = 10108 grupos La 7a Gran Unidad = 1021 x 10108 grupos = 10129 grupos Esta contabilizacin da un panorama de la constitucin de una de las sptuples agrupaciones residenciales -La Gran Unidad. Esta es la primera agrupacin sptuple parecida de unidad residencial. Hay seis agrupaciones semejantes adicionales: unidades rectoras, unidades superiores, unidades sper superiores, unidades celestiales, unidades sper celestiales y unidades supremas. Cada una de estas agrupaciones de unidades residenciales similarmente desplegadas a travs de siete pasos. Estos siete pasos estn sealados atrs en el resumen anterior. Los nmeros contabilizados en este resumen son todos exponentes de diez. El ltimo nmero que aparece en este resumen es 10 2817 que es la manera ms corta de escribir un nmero que seria de otra manera escrito como diez seguido por 2.817 ceros. Este es el nmero de grupos en funcionamiento -102817 - que pueden ser acomodados en la sola unidad ms grande provista para propsitos residenciales en la segunda zona residencial concntrica en el rea Santa de Paraso superior. Este es el espacio residencial provisto para una "unidad suprema de sptima orden". No nos dicen cuntas unidades han sido provistas en esta segunda zona concntrica, pero estamos informados que la presente provisin residencial, en total, hacen uso de considerablemente menos que un uno por ciento del rea disponible en la segunda zona concntrica. Hay siete zonas residenciales concntricas en el rea Santa del Paraso Superior. Estamos informados acerca de la presente utilizacin de las dos zonas ms interiores y podemos especular acerca de la posible asignacin de las cinco que quedan. La primera y la segunda zonas tienen que ver con los residentes del Paraso del presente gran universo. Pareciera lgico presumir que las siguientes cuatro zonas se mantendrn en reserva para los futuros nativos de los cuatro niveles del espacio exterior. Si este es el caso, entonces hemos completado seis de las siete zonas residenciales concntricas. Es probable que la sptima zona es para los ciudadanos del Cosmos Infinito. Si estas conjeturas tienen alguna validez, entonces es posible aplicar nuestras estimaciones acerca del tamao de los niveles espaciales del universo maestro para poder dar una pista acerca de los tamaos relativos de las siete zonas residenciales concntricas. No es irrazonable presumir que cada una de estas zonas pueda tener una magnitud de tamao que sera proporcional a la magnitud espacial del nivel espacial relacionado. En el Apndice XVI Sec. 6, desarrollamos las proporciones de los niveles espaciales del universo maestro como sigue: El Gran Universo 1 El Nivel Espacial Primario 100 El Nivel Espacial Secundario 10.000 El Nivel Espacial Terciario 1.000.000 El Nivel Espacial Cuartano 1.000.000.000 Si furamos a aplicar estas relaciones a las zonas residenciales entonces asignaramos el tamao-valor "1" a las primeras dos zonas, tomndolas juntas; la sexta zona sera cien millones de veces este tamao. En nuestro clculo de las dimensiones relativas del gran universo en comparacin con el Nivel Espacial Cuartano esto resulta como la relacin de "una pulgada" a "mil seiscientas millas". Esto sera simblico de la relacin comparativa del ancho total de la primera y la segunda zona reunidas, comparndola con el ancho de la sexta zona. Esta "una pulgada" es el ancho total de la primera y segunda zona residencial, y la sola unidad residencial en la segunda zona solo alojar 10 2817 grupos funcionales. No sabemos cuntas mas

unidades semejantes puedan haber, pero sabemos que menos del uno por ciento de esta zona est siendo usado. Podemos hacer algo de una comparacin de la primera y segunda zonas combinadas con la sexta, pero no tenemos bases suficientes para hacer cualquier comparacin con la sptima zona. Debemos enfrentas la posibilidad de que pueda haber un error bsico en la elaboracin de dichas comparaciones de las zonas residenciales el Paraso en los niveles espaciales del universo maestro. Os niveles espaciales estn debidamente medidos en trminos de distancia-espacio distancia-millas, aos luz, y parsecs. Pero el Paraso no est en el espacio.(120:3) Las reas del Paraso, siendo absolutas, son tiles de muchas maneras ms all de nuestra comprensin. Estamos informados que el concepto de distancia tiene significado real cuando es aplicado a diferentes ubicaciones en la Isla Central. Pero esta es "distancia absoluta", y la distancia absoluta debe ser distancia no espacial (120:3). No obstante, estos clculos elaborados deben darnos una opinin ms profunda para la afirmacin con que esta seccin fue introducida: El Paraso "es el cuerpo ms gigantesco organizado de realidad csmica en todo el universo maestro" (118:1.)

APNDICE III LOS NIVELES ESPACIALES DEL UNIVERSO MAESTRO 1. Definicin del espacio 2. Los lmites del espacio 3. Un inventario de los seis niveles espaciales 4. Nota: las paradojas en la cosmologa

Estamos informados que todo el espacio viene del Paraso (124:5), que hay dos tipos de espacio, y estos dos tipos de espacio estn separados el uno del otro por el llamado "espacio intermedio". Esto es algo que nosotros podemos imaginar como "no espacio". Ambos tipos de espacio estn completamente rodeados, encerrados, abarcados, por este "no espacio"(124:2-4.) En nuestro estudio del universo maestro, no estamos en todo relacionados con uno de los dos tipos de espacio. El tipo de espacio en que no tenemos inters es el llamado "espacio no saturado". Se extiende desde arriba y debajo de la Isla el Paraso y no esta saturado (no contiene) por algo que no sabemos al respecto. Hasta donde estamos informados, es espacio vaco (123:Sec. 6.) El tipo de espacio que nos concierne en este estudio se llama "espacio saturado". Este tipo de espacio se extiende horizontalmente hacia afuera desde el Paraso (124:5.) Todo el universo maestro viene a la existencia en este tipo de espacio. Este espacio est saturado por la potencia espacial que el Paraso otorg y que el Absoluto No Cualificado recibi y de la cual toda la creacin material esta derivndose (Apndice II Sec. 2 El Paraso Otorga la Potencia Espacial.) De aqu en adelante en nuestro estudio ignoraremos completamente el "espacio no saturado". Nuestro estudio del Universo Maestro tiene que ver solos con el "espacio saturado". Cuando usemos la palabra "espacio" solo queremos decir "espacio saturado". 1. DEFINICIN DE ESPACIO Estamos acostumbrados a pensar respecto al espacio como algo negativo, como la ausencia de masa y energa. Los Documentos presentan el concepto de espacio como algo positivo, como algo que es muy real. Quizs esta diferencia pueda ilustrarse por condicin, y luego expresndolo de otra manera, una ley fsica con la que estamos familiarizados": La fuerza de atraccin de la gravedad disminuye a partir del cuadrado de la distancia cruzada. En esta afirmacin, la funcin del espacio est envuelta y escondida por la palabra "distancia". Pero esta ley fsica podra ser redefinida como sigue: "El espacio es una realidad positiva que as acta sobre el poder de atraccin para disminuir respecto del cuadrado de la distancia cruzada". Esta es la misma afirmacin, pero enfatiza la realidad activa y positiva del espacio. Que tiene los Documentos para decir acerca del espacio? Cules son sus varias funciones y propiedades? Antes de que tomemos un inventario de los niveles espaciales del universo maestro, debemos considerar la naturaleza del espacio: 133:9 El espacio contiene y condiciona el movimiento; tambin se mueve. 133:3 Nada en el espacio es estacionario; todo se mueve. 124:2-3Aquello que no es espacio (espacio intermedio) es relativamente quieto.

1297:6 "Aunque el espacio cuenta con mucho que es absoluto, eso no significa que el espacio sea absoluto". 1297:6 El espacio no es absoluto, pero es "absolutamente ltimo" 135:1 El espacio no es infinito. 124:4 El no espacio (espacio intermedio) eventualmente encierra todo el espacio. El espacio, entonces, es una condicin de apariencia vaca en la Realidad; una condicin que es favorable al movimiento, y que requiere movimiento. Est en contraste con aquello que no es espacio (espacio intermedio) que es resistente al movimiento. El espacio tiene lmites en todas las direcciones; estos lmites son alcanzados siempre que el espacio de paso al espacio intermedio. (Para una discusin ms a fondo del origen y naturaleza del espacio, vea Apndice II Sec. 1 El Espacio es una Ddiva del Paraso. Para una discusin del problema de los lmites del espacio en relacin con la posible expansin ilimitada del universo vea Apndice XXI Sec. 3 El Problema del Espacio y el Infinito.) 2. LIMITES ESPACIALES DE LOS SEIS NIVELES DEL ESPACIO El estero espacio del actual y el proyectado universo maestro est eternamente subdividido en seis divisiones mayores. Estos son los seis niveles del espacio. Cada uno de ellos tiene dos nombres (129:1-7; 351:4-8; 352:1-2) que son usados bastante intercambiablemente. (1) El nivel espacial de Havona El universo central. (2) El nivel espacial superuniversal Los siete superuniversos. (3) El primer nivel espacial exterior El Nivel Espacial Primario. (4) El segundo nivel espacial exterior El Nivel Espacial Secundario. (5) El tercer nivel espacial exterior El Nivel Espacial Terciario. (6) El cuarto nivel espacial exterior El Nivel Espacial Cuartano. Cada uno de estos niveles espaciales es una zona elptica de "reducida resistencia a movimiento", y cada uno est horizontalmente separado de los niveles adyacentes por "zonas de relativo reposo"(128:5.) Puesto que cada nivel espacial est tambin "... limitado hacia arriba hacia abajo por las zonas en reposo del espacio intermedio y limitadas en los mrgenes interior y exterior por zonas de espacio relativamente quietas"(125:1) , resulta que un nivel espacial es algo como un tubo elptico que favorece el movimiento y que est "... rodeado por todas partes por la inmovilidad relativa" (125:2) Cada nivel espacial favorece el movimiento en una direccin dad alrededor del Paraso -en el sentido de las manecillas del reloj o en sentido contrario (125:3.)Esto favorece las direcciones alternas. Havona gira en el sentido de las manecillas del reloj (152:5); los superuniversos giran en sentido contrario (134:4) ; el Nivel Espacial Primario gira en sentido de las manecillas del reloj (134:4); y as sucesivamente. Existe tambin una razn para la organizacin del (universo maestro) espacio en los seis niveles espaciales. Tales movimientos alternos y dicha organizacin del espacio permiten el ejercicio de un control sobre las excesivas presiones de gravedad y velocidad de la masa (125:3.) Esta es una funcin equilibrante realizada por el Absoluto Universal (134:5) , la fuente del movimiento compensatorio(133:13) : Movimiento diseado para equilibrar toda tensin que haya sido causada por todos los otros movimientos(133:7.) Los lmites del espacio. El espacio tiene lmites en todas las direcciones -interior y exterior, superior e inferior- as como tambin tiene zonas intermedias de relativa quietud entre los niveles espaciales. Estos lmites estn dados como sigue: (a) Las mrgenes interiores del espacio. 124:5 Las mrgenes interiores del espacio en las regiones cercanas al Paraso. 124:2 El espacio realmente no toca el Paraso; las zonas del espacio intermedio estn entre las mrgenes interiores del espacio y la Isla central. (b) Los lmites superiores e inferiores del espacio. 125:0 El espacio est limitado hacia arriba y hacia abajo por las zonas del espacio intermedio (c) Los lmites internos de los niveles espaciales.

125:1 Cada nivel espacial est horizontalmente separado del nivel espacial adyacente por una zona semiquieta. Evidentemente no hay materializacin de masa en estas zonas; de ellas se dice que estn libres de polvo estelar -niebla csmica. 152:10 Hay una zona semi-quieta separando el universo central de los superuniversos. No estamos dando sus dimensiones.

130:0 La zona semi-quieta entre los superuniversos y el primer nivel del espacio exterior es aproximadamente de 400.000 aos luz de ancho. (d) Las mrgenes exteriores del espacio. 124:5 El espacio se extiende ms all del borde exterior del universo maestro, pero no sabemos cunto ms. 135:1 Los lmites absolutos del espacio no se conocen. 124:4Las zonas del espacio intermedio eventualmente encierran todo el espacio. Deduccin : Se sabe que el espacio tiene un margen exterior, pero la situacin geogrfica de este lmite exterior no se conoce. Respecto del espacio total, el espacio dentro del universo maestro y todo el espacio externo al universo maestro, estamos adems informados: 98:5 El Actor Conjunto penetra todo el espacio. 135:1 El Absoluto No Cualificado est presente en el espacio y 133:4 est funcionalmente limitado al espacio. Esto nos da un panorama de todo el espacio. Tiene lmites, pero la ubicacin exacta de su lmite exterior no se conoce. Es la arena en la que el entero universo maestro est siendo creado, y se extiende por una distancia desconocida ms all de la periferia exterior de la creacin maestra. El espacio total est impregnado por el Actor Conjunto y por el Absoluto No Cualificado. 3. UN INVENTARIO DE LOS SEIS NIVELES ESPACIALES Quizs la caracterstica ms unificante de los seis niveles espaciales del universo maestro es la presencia emergente de Dios el Ultimo. Acerca de esta presencia estamos informados: 137:3 El Ultimo est (o estar) presente en el espacio hasta las fronteras exteriores del Nivel Espacial Cuartano, pero no ms all de esta periferia del universo maestro. Tal como la presencia espacial de un Espritu Creativo define un universo local (455:1), as mismo la presencia espacial del emergente ltimo define el universo maestro. Donde el Ultimo est (o estar) presente, ese es el universo maestro; aquello que est fuera de esta presencia est tambin fuera del universo maestro. La Isla del Paraso. La Isla central es la nica cosa material que es de nuestro inters y que no est en el espacio (124:2.) Todo lo dems de una naturaleza material que es de inters para nosotros est en el espacio. La sper-administracin de los Arquitectos del Universo Maestro comienza en el Paraso y se extiende desde la Isla eterna hasta los lmites del nivel espacial ms exterior. Un Arquitecto Maestro est asignado a la coordinacin de los asuntos del Paraso (351:4) Exploremos la creacin maestra empezando en la Periferia del Paraso y procediendo hacia fuera. Cuando nos movemos horizontalmente desde la periferia del Paraso estamos en el espacio intermedio, debido a que el espacio realmente no toca la Isla central (124:2.) No obstante, estaramos en las regiones cerca del Paraso cuando entramos en la frontera interior del espacio actual. Esto marcara nuestra entrada en el nivel espacial de Havona. 3-A. EL NIVEL ESPACIAL DE HAVONA, EL UNIVERSO CENTRAL Havona es el universo divino de perfeccin original que eternamente rodea la esttica Isla del Paraso en el centro de todas las cosas. Es un universo eterno de origen en la Trinidad del Paraso (157:2.) 351:5 Hay tres Arquitectos Maestros asignados a Havona. 152:3-10 La organizacin fsica de Havona consiste en doce circuitos: Los tres circuitos de satlites del paraso, los siete circuitos de mil millones de mundos, y los dos cinturones exteriores de cuerpos oscuros de gravedad. 152:5 Los diez circuitos interiores del universo central se mueven en direccin de las manecillas del reloj. 143:1-5 Muy cerca al Paraso (pero en el espacio) estn los tres circuitos de los satlites del Paraso -las esferas sagradas del Padre, el Hijo y el Espritu. Hay siete mundos en cada circuito, 21 mundo en total. 152:11 Los siete circuitos planetarios de Havona contienen mil millones de mundos. Ellos estn proporcionalmente distribuidos entre los (152:2) circuitos, con menos mundos en los circuitos interiores y ms en los circuitos exteriores. Estos siete circuitos no estn sobrepuestos. 152:6 Hay una zona semi-quieta separando los circuitos planetarios de Havona desde los dos circuitos de cuerpos oscuros de gravedad en la periferia del universo central. Los cuerpos oscuros de gravedad en la periferia de Havona constituyen los dos circuitos exteriores de la creacin central (152:7-9.) Estos cuerpos espaciales son completamente nicos; estamos informados que

nada ser como ellos en el entero universo maestro (154:2.) Los Documentos hacen un comentario de ellos as: 153:5-7 Hay dos circuitos de cuerpos oscuros de gravedad en la periferia del universo central. Estn 154:0-2 separados por una nica zona espacial que contiene muchas actividades de energa inusuales. El cinturn interior de los cuerpos oscuros de gravedad gira en sentido contrario a las manecillas del reloj alrededor del Paraso; el cinturn exterior gira en de las manecillas del reloj. 129:8 Ellos son tan slidos que la masa total del universo central es muchsimo mayor que la masa de los siete superuniversos. 126:3 Estos cuerpos oscuros de gravedad no son triata como los mundos de Havona -ni gravita, como las esferas de los superuniversos. Ellos son una materializacin nica y revelan ambas formas de gravedad lineal y absoluta. 125:5 Ellos complementan el Paraso en el ejercicio del control absoluto de la gravedad material. 153:5 Ellos "no reflejan ni absorben luz" y ocultan completamente Havona de la mirada externa. 152:10 Hay una zona espacial semi-quieta que separa los dos cinturones de los cuerpos oscuros de gravedad de los siete superuniversos. 3-B. EL NIVEL ESPACIAL SUPERUNIVERSAL, LOS SIETE SUPERUNIVERSOS Los siete superuniversos rodean el universo central. Son muy antiguos, habiendo existido desde "cerca de la eternidad"(164:2), pero tiene origen en el tiempo. Cada superuniverso est aislado de los otros (179:10) ; estos son universos evolucionarios. 351:6 Los siete Arquitectos Maestros estn asignados a los siete superuniversos. 134:4 Los superuniversos giran en direccin contraria a las manecillas del reloj alrededor del Paraso y Havona. 129:10 El nivel espacial superuniversal est dividido en siete segmentos iguales y cada uno contiene aproximadamente un sptimo de las creaciones post-Havona que estn organizadas y habitadas. 164:Sec. 1 Cada superuniverso puede ser localizado en su posicin en el nivel espacial superuniversal. 165:4 Orvontn es el nombre de nuestro superuniverso. Orvontn es ms o menos identificable con lo que nuestros astrnomos llaman la Va Lctea. (167:17) Como los otros superuniversos, el nuestro est subdividido para propsitos administrativos en 10 sectores mayores, de los cuales 8 han sido identificados por nuestros astrnomos.(167:20) Cada sector mayor, a su vez, se subdivide en 100 sectores menores(166:6) y el centro de nuestro sector menor (alrededor del cual sus partes componentes giran) est situado en lo que nuestros astrnomos llaman "la nube estelar de sagitario".(168:1) Nebadn, nuestro universo local, es uno de 100 creaciones semejantes que comprenden un sector menor de un superuniverso. (166:5) Un universo local est administrativamente subdividido en 100 constelaciones y 10.000 Sistemas Locales. Est diseado para tener 10 millones de mundos habitados. (167:10-12) 359:8 El radio de Orvontn, la distancia desde su centro al borde exterior, se da como un poco menos que un cuarto de milln de aos luz. Deduccin: El dimetro trasversal de Orvontn, la distancia que atraviesa el superuniverso, debe ser dos veces el radio o medio milln de aos luz. 130:0 Ms all del borde exterior de los superuniversos est una zona semi-quieta alrededor de lo que promedia 400.000 aos luz. Esta zona separa los superuniversos del primer nivel espacial exterior. Apenas podra contener alguna materializacin de masa porque se habla de estar "libre de polvo estelar - niebla csmica". 3-C. LOS NIVELES DEL ESPACIO EXTERIOR Aunque hay cuatro niveles espaciales exteriores distintos y separados, los Documentos tratan a menudo de ellos como si fueran una sola unidad. La seccin 2 del Documento 12 da un panorama general de estas regiones exteriores. En la actualidad estn desorganizados y deshabitados. Se cree que los finalistas estn destinados a servir en estos dominios. (353:6-9)La organizacin de algunas de estas regiones exteriores inaugurar el acercamiento trascendental a la Deidad del Paraso -la bsqueda absonita para encontrar a dios como Ultimo.(12:3) Los Documentos hacen dos afirmaciones generales respecto a la materializacin de la masa en los niveles espaciales exteriores: 130:5 Algn da, nuestros astrnomos vern 375 millones de galaxias en las regiones remotas del espacio exterior.

354:5 Hay 70.000 agregaciones de masa que estn siendo movilizadas en el espacio exterior; cada una de estas ya es ms grande que un superuniverso. Pregunta: Estas dos afirmaciones se refieren a la misma, o a dos materializaciones de masa diferentes? Estn los 375 millones de galaxias siendo organizadas en las 70.000 agregaciones de masa? Sugerimos la idea de que ambas afirmaciones se refieren a la misma materializacin de masa, que los 375 millones de galaxias estn siendo organizadas en las 70.000 agregaciones de masa, y todas estas estn teniendo lugar en el Nivel Espacial Primario. No es probable que nuestros astrnomos puedan siempre ser capaces de ver todos los caminos a travs del Nivel Espacial Primario y hasta el Nivel Secundario, para el nivel Espacial Primario es probablemente todos los 50 millones de aos luz a travs. No podemos igualmente ver todos los caminos a travs del superuniverso de Orvontn y esto es solamente medio milln de aos luz. Esto es porque nuestra visin astronmica est cubierta por polvo espacial, polvo csmico algo que est ausente de las zonas quietas que nos separan del Primer Nivel Espacial exterior 3-D. EL PRIMER NIVEL DEL ESPACIO EXTERIOR, EL NIVEL ESPACIAL PRIMARIO Este es el nivel espacial ms cmodo para nuestro estudio astronmico. Estamos ahora en el borde exterior de Orvontn (359:8) , as que no podemos estar demasiado lejos de la zona quieta que est libre de polvo espacial y que nos da una buena vista del Nivel espacial Primario. Acerca de estos dominios, los Documentos afirman: 351:7 Setenta Arquitectos Maestros estn asignados a este nivel. 134:4 Las masas fsicas en este nivel espacial rotan en sentido de las manecillas del reloj alrededor del gran universo y el Paraso. 130:0 Aproximadamente medio milln de aos luz ms all del borde exterior delos superuniversos, hay una zona de actividad energtica que aumenta en intensidad por "ms de 25 millones de aos luz". Todo esto tiene lugar en el Primer Nivel espacial exterior. Si esta actividad energtica aumenta en intensidad por "ms de 25 millones de aos luz", entonces es probable que disminuira en actividad por otros 25 millones de aos luz. Si este es el caso, entonces el Nivel Espacial Primario es 50 millones de un lado a otro. Este es 100 veces el ancho del nivel espacial superuniversal. 354:5 Hay 70.000 agregaciones de materia que estn siendo movilizadas en este nivel espacial; cada una de estas ya es ms grande que un superuniverso. El primer nivel del espacio exterior est hora en proceso de movilizacin fsica; est "cargndose". Ya es 10.000 veces tan slido como son los siete superuniversos. Cunto ms slido ser cuando su organizacin fsica est comenzando a alcanzar su madurez? 3-E. EL SEGUNDO NIVEL DEL ESPACIO EXTERIOR, EL NIVEL ESPACIAL SECUNDARIO Nos dicen muy poco acerca de este nivel espacial que el anterior. Y, como hemos anotado, es improbable que nuestros astrnomos alguna vez podrn ver las creaciones fsicas en el Nivel secundario; hay demasiada niebla csmica de por medio. 351:8 Hay 490 Arquitectos asignados a este nivel espacial. 134:4 Las masa fsicas en este nivel rotan en sentido contrario de las manecillas del reloj alrededor del Paraso y los universos interiores. 130:1 Las dimensiones de este nivel espacial estn indicadas. Estamos informados que mas de 50 millones de aos luz ms all de las actividades materiales en el Nivel Espacial Primario hay actividades fsicas aun ms grandes ahora bajo direccin. Si la actual materializacin de masa incompleta en el Nivel Espacial Primario es ms de 10.000 veces tan slida como los superuniversos, y si el Segundo Nivel es el escenario de "actividades fsicas aun ms grandes", por lo tanto qu tan slidos sern estos universos que se estn organizando? 3-F. EL TERCER NIVEL DEL ESPACIO EXTERIOR, EL NIVEL ESPACIAL TERCIARIO Como nosotros continuamos a travs del espacio exterior, los Documentos tienen menos y menos para decirnos respecto de estas remotas regiones crecientes. Acerca del Nivel Espacial Terciario, los Documentos solamente hacen dos afirmaciones: 352:1 Hay 3.430 Arquitectos Maestros asignados a este nivel espacial. 134:4 La tendencia del movimiento en sentido de las manecillas del reloj alrededor del Paraso se ha observado en este nivel espacial por los observadores de Uversa. Algo est empezando a suceder aqu. La energa est volvindose suficientemente emergente para poder descubrir una tendencia direccional de movimiento. 3-G. EL CUARTO NIVEL DEL ESPACIO EXTERIOR, EL NIVEL ESPACIAL CUARTANO

Acerca de las actividades de este nivel espacial tenemos la menor informacin de todas. Los Documentos slo se refieren dos veces a l. 352:2 Hay 24.010 Arquitectos Maestros asignados a este nivel espacial exterior. 129:7 El hecho de la existencia de este nivel est dicho. Ningn dato adicional se da. Deducimos que el Nivel Espacial Cuartano es hasta ahora totalmente inactivo en la medida que se involucra en algunas actividades fsicas. Esto completa nuestra exploracin de los seis niveles espaciales del universo maestro. Hemos procedido desde la periferia del Paraso hasta los bordes interiores del espacio, hemos conceptualmente atravesado todos los seis niveles espaciales, y hemos alcanzado finalmente el borde exterior del ltimo. Si pausamos en el concepto en esta periferia del Nivel espacial Cuartano y "miramos" hacia fuera podramos ver espacio vaco extendindose sin parar. Podramos estar mirando hacia afuera del universo maestro! Los planes y la superadministracin de los Arquitectos Maestros finalizan en el lmite exterior del ltimo nivel espacial. Se dice que estos planeadores absonitos de los universos tienen una comprensin de las relaciones del universo maestro total con algo ms grande -algo externo a l. (1169:6) 4. NOTA: PARADOJAS DE LA COSMOLOGA El lector informado no puede ayudar pero se impresiona por una muy significante omisin en los Documentos. Esta omisin involucra su estudio ignorado del entero concepto de relatividad. Los autores de los Documentos presentan con cuidado la geografa del universo maestro en trminos de conceptos Newtonianos que tiene mucho tiempo desde que rompieron cuando aplicaron al ms grande universo astronmico. Este es un acto de omisin tan obvio y deliberado que debe existir una razn muy buena detrs de ello. Podemos percibir dos razones posibles para esta obvia supresin de cualquier mencin de los conceptos de relatividad. a. Comprensibilidad. Los Documentos se escribieron para ser ledos por el lector promedio. An as porciones de ellos son bastante difciles de entender. Si ellos estn haciendo un llamado general, entonces sus conceptos deben ser puestos en lenguaje -no en smbolos matemticos. b. Falacia. Podra ser posiblemente que los conceptos de Newton contienen menos errores que Einstein? Podra la eleccin de los conceptos Newtonianos representar una eleccin deliberada de los menos de dos distorsiones? Y, por supuesto, siempre hay la posibilidad que ambas de estas razones pueden haber contribuido a la eleccin para evitar cualquier mencin de relatividad en los Documentos. Hay grandes posibilidades que ninguna razn se aplica.(Es la opinin personal del escritor que las dos razones citadas arriba explican por qu ninguna mencin de relatividad se encontrar en los Documentos.) Podra ser que alguna presentacin comprensible de cosmografa va a involucrar distorsiones de hecho, y que la presentacin en trminos de relatividad de Einstein? Suponga que examinamos brevemente las sucesivas cosmografas que la civilizacin occidental ha inventado y ha considerado las distorsiones de hecho que ellos han incluido y que han relacionado con xito. Incluso en los conceptos presentados en los Documentos, parece haber cuatro cosmografas mayores: geocntrica, heliocntrica, no cntrica y cntricaParaso. Dicho de otra manera, la cosmografa que el hombre se ha inventado, primero centrado alrededor de nuestro mundo, segundo centrado alrededor de nuestro sol; tercero, sin centro y cuarto centrado alrededor de la estacionaria Isla del Paraso. Examinemos estos cuatro conceptos cosmogrficos. La cosmografa geocntrica. Desde la perspectiva del sentido del hombre, esta es la ms encantadoramente simple y la manera ms complaciente de mirar las cosas. La tierra es inmvil y todo gira alrededor. Aun decimos que "el sol sale y se pone". Sin embargo, para el pensador discernidor, el movimiento de los planetas en el sistema solar presenta una complejidad de movimiento que requiere racionalizaciones mayores. Tales racionalizaciones fueron hechas con xito. Era posible ofrecer una explicacin lgica acerca de por qu un planeta podra aparentemente invertir su movimiento en los cielo nocturnos. (Pero luego, ya hemos podido racionalizar: antes oxigeno fue identificado como el apoyo de las combustin, la sustancia "phlogiston" se supona que era una propiedad de todos los combustibles, y la prdida de peso ardiente era buena evidencia que la "phlogiston" haba sido usada) La cosmografa heliocntrica. Era difcil para la mente aceptar el hecho de que la tierra no es estacionaria, que la salida del sol es una ilusin producida por la rotacin de la tierra. Al principio este concepto era dificultado por una multitud de irregularidades inexplicables. Las rbitas planetarias eran primero concebidas como crculos, pero los planetas rehusaron a conformar. Mucha racionalizacin (mucho phlogiston) era requerida para responder a diferencias inexplicables. Finalmente el concepto de elipses reemplaz los crculos y el sistema solar se vuelve comprensible como un sistema simple donde la extensin del movimiento est en equilibrio con la atraccin de la gravedad del sol y los planetas giran en rbitas regulares elpticas alrededor del sol. La cosmografa no cntrica. Pero el sol, nuestro sol, no es el centro de las cosas. El tambin oscila en una rbita, y los Documentos hablan de las seis direcciones simultaneas del movimiento de nuestro sol, nuestro sistema solar sigue actualmente. (168:5-10) La imposibilidad de deducir cientficamente los movimientos de la Isla del Paraso hace la invencin de una inevitable cosmografa no cntrica. La relatividad no supone un centro real del espacio-tiempo continuado y, quizs, esta es la primera falacia que hace completamente

inaceptable por los autores de los Documentos -es no cntrica. Es posible que la relatividad tambin contenga sus rastros de "phlogiston" y que pueda Tender a romper en las distancias ms lejanas del universo maestro (Hasta ahora, aparentemente slo un cientfico ha desafiado a Einstein: El Dr. Fritz Zwicky, profesor de astrofsica, en el Instituto de tecnologa de California, aduce que la relatividad tiende a romperse cuando es aplicad a distancias astronmicas muy grandes de cinco millones de aos o ms. Su evidencia se basa en el aparente fracaso de la gravedad para interactuar. Los Documentos sealan (125:6; 482:6) que el espacio puede finalmente neutralizar la gravedad (lineal). Los argumentos del Dr. Zwicky llam la atencin del escritor el 5 de enero, 1959 edicin del Newsweek, pgina 62. La cosmografa Paraso-centro. La cosmografa presentada en los Documentos es que de una creacin que tiene un centro, y donde el movimiento absoluto (movimiento en relacin con este centro) puede tener lugar. El movimiento procesional en sentido de las manecillas del reloj y en sentido contrario de los niveles espaciales es movimiento absoluto -movimiento en relacin con algo que est completamente inmvil, la estacionaria Isla del Paraso.(133:11) Todos los otros movimientos de los cuerpos fsicos en los niveles espaciales es un movimiento relativo.(133:12) Puede ser que, en el sentido ms grande, el concepto Newtoniano del universo con un centro ofrece menor distorsin de hecho que el concepto Einsteniano del no centro.

APNDICE IV LAS EDADES DEL UNIVERSO Sus Relaciones con cada una Sus efectos en los Universos Sus efectos en ciertas Personalidades

Los documentos nos informan que el tiempo y el espacio estn asociados como un mecanismo del universo maestro. (1303.2) Las mayores divisiones espaciales de la creacin maestra son los seis niveles espaciales. (Apndice III) Las mayores divisiones del tiempo del universo maestro son las seis edades del universo -La edad de Havona, la edad de los sper universos, y las cuatro edades de los niveles del espacio exterior. (1263:5) Ahora estamos viviendo en la Segunda Edad del Universo, la edad de los sper universos. Cada una de estas seis edades universales parece estar asociada con la apertura y el desarrollo de un nuevo nivel espacial. Estas relaciones entre edades del universo y niveles espaciales se contabiliza abajo: 1. La Primera Edad Universal = El Nivel Espacial de Havona. 2. La Segunda Edad Universal = El Nivel Espacial de los Sper universos 3. La Tercera Edad Universal = El Primer Nivel Espacial Exterior. 4. La Cuarto Edad Universal = El Segundo Nivel Espacial Exterior. 5. La Quinta Edad Universal = El Tercer Nivel Espacial Exterior. 6. La Sexta Edad Universal = El Cuarto Nivel Espacial Exterior. Nos formamos el concepto de una edad despus de la Sexta Edad Universal, pera tal era tendra que ver con desarrollos despus de la realizacin del universo maestro. (Vea Apndice XX La Edad Post-Ultima) 1. SUCESIONES Y RELACIONES DE LAS EDADES DEL UNIVERSO En nuestro estudio de los antecedentes del universo maestro (Apndice I) , fuimos atrs en el pasado eterno como pudimos - atrs a, y dentro de, una hipottica Edad Cero. Nunca hubo tal edad; no es una realidad factual, aunque es un concepto muy vlido. Los Documentos hablan de esta edad hipottica como "los albores de la eternidad" (351:4.) Proporcionan un punto de partida conceptual para una consideracin de los comienzos de la historia csmica. Cuando usamos el trmino "los albores de la eternidad" designamos el hipottico comienzo de una edad universal que no tubo comienzo -la edad de Havona. (a) La Primera Edad Universal. Esta es la Edad de Havona. La Primera Edad, como el universo central, es un pasado eterno; no tiene origen en el tiempo. Esta edad es nica en otros aspectos: Es pre-suprema y preltima, por lo tanto pre-experiencial. (13:3) Siendo pre-experiencial, la Primera edad es totalmente existencial (10.7-10.) Tal edad es nica. La Primera Edad Universal tambin pareciera ser pre-creativa y pre-evolucional. Por ejemplo: de los nativos de Havona se dice que son los "vstagos de la Trinidad del Paraso". Pero, en el mismo prrafo, son denominados como los "seres que nunca fueron creados". (157:2) Puesto que los asuntos de Havona son completamente existenciales, ellos tendran que ser pre-evolucionales. (Vea tambin Apndice I, Sec. 1 La Primera Edad del Universo; Apndice VI Sec. 3 Paradojas en el estado de Havona, y sec. 4 El Mecanismo Existencial.)

La Primera Edad del Universo no tiene principio, pero tiene un final. Termin cuando empez la presente edad del universo. Quizs esto fue al tiempo de la creacin de los Ancianos de los Das (209.6), o al tiempo del mandato de la Trinidad de dirigir la organizacin de los siete sper universos. (222:5) (b) Las Edades Post-Havona. Este trmino es a menudo usado para designar las cinco edades que siguen a la edad de Havona. Se usan porque estas cinco edades tiene mucho en comn. Todas las cinco edades tienen un comienzo y un final en el tiempo; slo la Primera Edad tiene un pasado eterno. Todas las edades post-Havona son experienciales. La Deidad est actualizndose en las pocas postHavona del universo maestro. (10.6) estas edades parecen estar caracterizadas por una procesin en doble sentido de ascendenteros y descendenteros. En la presente edad universal, los Creadores Supremos y sus asociados estn descendiendo desde el paraso a las creaciones espacio-temporales y las criaturas evolucionarias estn ascendiendo desde estas mismas creaciones en el ascenso al Paraso. (1265:6-7) En la prxima edad, los finalistas se asociarn con otros que servirn en el espacio exterior (353:7-9) y se anticipa que los espacieros exteriores estarn ascendiendo al Paraso a travs de los sper universos perfeccionados. (643:3) (a) La Segunda Edad del Universo. Esta es la Edad presente, la edad de los sper universos evolucionarios. Esta edad tambin es nica - es la edad del crecimiento evolutivo del Ser Supremo. Cuando l haya completado su crecimiento, esta edad llegar a su fin y la oportunidad para participar en esta extraordinaria experiencia se habr ido para siempre. (353:8) En la Segunda Edad es posible tener una experiencia y crecimiento finito por el proceso evolucionario; las edades siguientes no podrn participar en esta aventura. (353:7) (b) La expansin del Destino. Las edades sucesivas extienden el destino; ellas proporcionarn la tcnica para el predominio previo a los lmites del crecimiento. Por ejemplo: en la Primera Edad, Havona es un universo de "perfeccin limitada". En la Segunda Edad, la presente edad, Havona expande su perfeccin hacia afuera en los universos imperfectos para adquirir un nuevo destino experiencial. 2. LA DEIDAD EXPERIENCIAL EN LAS EDADES SUCESIVAS La referencia bsica para el destino experiencial en relacin con las sucesivas edades del universo es: 10:6 La Deidad experiencial est actualizndose en las pocas post-Havona del universo maestro. No hay Deidad experiencial en la Primera Edad, la Edad de Havona, pero el crecimiento del tal Deidad caracteriza todas las edades siguientes. Los datos relativos a la Deidad experiencial han sido agrupados bajo los siguientes cuatro ttulos: Sec. 2-A La Deidad Experiencial en la presente Edad. Sec. 2-B La Deidad Experiencial al cierre de la presente Edad. Sec. 2-C La Deidad Experiencial en las Edades post-Supremas. Sec. 2-D La Deidad Experiencial en la Edad post-Ultima. 2-A. LA DEIDAD EXPERIENCIAL EN LA PRESENTE EDAD EL Ser supremo 1166:6 El Supremo est espiritual y personalmente presente en Havona. 641:3 l estaba all antes de la organizacin de los sper universos. 1268:5 l funciona principalmente en Havona como una personalidad del espritu. 1268:5 l funciona secundariamente en el gran universo como una personalidad de poder soberano. 115:5 El Padre, el Hijo y el Espritu, colaboran con el Supremo, pero solo como la trinidad, durante la presente edad. 1290:3 Nosotros no podemos encontrar el Supremo en la presente edad. 1282.6 El ser Supremo est limitado en funciones creativas. 1265.5-7 Su crecimiento se revela en el movimiento de personalidades ascendentes y descendentes. 1283:1 Las criaturas finitas tienen su existencia dentro de l. 353:7-10 El crecimiento evolucionario del Supremo y la participacin de la criatura all dentro est limitado la presente edad. Apndice VII Vea Sec. 4 El Crecimiento del Supremo, Crecimiento en la Segunda Edad. Las Trinidades Experienciales. 1291:8 La Primera Trinidad Experiencial es una realidad cualificada.

1291:8 La Segunda Trinidad Experiencial es una realidad cualificada. Dios el Ultimo 1166.6 El ltimo est presente en Havona pero "en un sentido absonito y superpersonal. 305:3 Cuando los mortales entran en los cuerpos de finalistas ellos enfrentan el desafo de Dios el Ultimo. 2-B. LA DEIDAD EXPERIENCIAL AL CIERRE DE LA PRESENTE EDAD El Ser Supremo 636:6 El Ser Supremo emerger y ser contactable. 210:2-3 El Supremo se volver el soberano experiencial de los sper universos, as reemplaza a los Ancianos de los Das. 642:6 La emergencia del Ser Supremo est asociada con el retiro de los Creadores Supremos. 1293:0 Los ciudadanos de los sper universos pueden estar relacionados con el Supremo tal como los nativos de Havona estn relacionados con la Trinidad del Paraso. La Primera Trinidad Experiencial Esta trinidad debe formarse de hecho con la emergencia del Ser Supremo. Dios el Ultimo 1293.1 El cierre de la presente edad, los albores de la prxima edad, traer el desafo de Dios el Ultimo. 642:5 Dios el Ultimo anticipa su supercontrol de los universos durante las etapas avanzadas de luz y vida en un universo local. 627:8 En la sptima etapa de luz y vida en un mundo habitado, los primeros ministros absonitos llegan desde el Paraso. 2-C. LA DEIDAD EXPERIENCIAL EN LAS EDADES POST-SUPREMAS El Ser Supremo 353:7-10 Las Deidades post-Supremas carecern de la experiencia finita, la participacin en el crecimiento del Supremo. 1268:5 La funcin terciaria del Ser Supremo es el universo maestro en expansin, y se ofrecen tres especulaciones en los Documentos acerca de esta funcin futura: 1268:5 (a) La fase terciaria de supremaca tendr que ver con el "tercer nivel de manifestacin de la Deidad". 4:12 Nota: El tercer nivel de manifestacin de la Deidad tiene algo que ver con Dios el Absoluto. 1268:5 (b) El Supremo se expandir como un soberano universal y ser sper todopoderoso en las creaciones del espacio exterior. 1269:4 (c) l dar expresin a algn aspecto desconocido de la mente. Se cree que la mente de la supremaca tiene un potencial latente de funcin que es el universo maestro que es de amplio alcance. La Primera Trinidad Experiencial 1165:7 Los Arquitectos del Universo Maestro ahora coordinan los asuntos del universo maestro. Sus actividades sern aumentadas por la funcin de la Primera Trinidad Experiencial. 1166:0 Los finalistas se llevarn hacia afuera los planes de las Deidades del Paraso tan promulgada por la Primera Trinidad Experiencial. Esta Trinidad proporciona un grupo de logro de destino ltimo. 16:3-5 La Trinidad Ultima est unificando en cumplimiento. Tal unificacin completa poder-personalizar Dios el Ultimo. Dios el Ultimo 1296:6 La soberana del Supremo en los sper universos estar bajo el supercontrol del Dios el Ultimo. 137:3 El Ultimo est, o estar, presente en el espacio hasta las fronteras del universo maestro, pero no ms all 16:3 Dios el Ultimo se poder-personalizar como el soberano del universo maestro. 2-D. LA DEIDAD EXPERIENCIAL EN LA EDAD POST-ULTIMA

La Segunda Trinidad Experiencial 16:4 La Trinidad Absoluta se formara de hecho al final de la Sexta Edad, despus de la emergencia 1168:1 de Dios el Ultimo. Dios el Absoluto 1297:1 La emergencia de Dios el Ultimo estar asociada con grandes medidas de la revelacin de Dios el Absoluto? 3. DIOS EL SPTUPLO EN LAS EDADES SUCESIVAS Las relaciones universales de las Deidades Paradisacas existenciales no estn cambiadas por el desarrollo experiencial en los universos. (642:3) Nosotros, por lo tanto, consideraremos los efectos de las edades del universo en Dios el Sptuple como pertenecientes a los Creadores Supremos-Espritus Rectores, Ancianos de los Das, y los Hijos Creadores. Para ms referencias de Dios el Sptuple, por favor vea: Apndice XII Expansin de Dios el Sptuple. Apndice XIII Evolucin delos Hijos y Espritus del Universo. Apndice XIV Influencia en Expansin de los Espritus Rectores. Los Documentos tienen los siguientes comentarios generales hechos con referencia a alas funciones, y las funciones en expansin de Dios el Sptuple. 12:3 Dios el Sptuple comienza a funcionar cuando los siete sper universos fueron organizados. 12:3 Cuando los universos del espacio exterior sean organizados, esta funcin probablemente se ampliar. 642:6 Las edades de luz y vida causarn una funcin extensa del Ser Supremo, con una correspondiente disminucin de las actividades de los Creadores Supremos. 643:0 Sern desplazados los Creadores Supremos si Dios el Supremo toma el control directo del gran universo? 643:0 Si as es, estn los Creadores Supremos destinados a servir en los universos espaciales exteriores? Consideraremos los efectos de las edades universales en los Creadores Supremos bajo tres ttulos generales: 3-A Los Espritus Rectores en las Edades Sucesivas. 3-B Los Ancianos de los Das en las Edades Sucesivas. 3-C Los Hijos y los Espritus universales en las Edades Sucesivas. 3-A. LOS ESPRITUS RECTORES EN LAS EDADES SUCESIVAS 185:3 Los atributos colectivos de los Espritus Rectores son supremos, ltimos, y supremo-ltimos. Deduccin: Ellos tienen la capacidad para funcionar a lo largo de todas las fases del crecimiento del universo maestro, y en la edad post-ltima del universo maestro, que al parecer atestigua la unin del Supremo y el Ultimo como el Supremo-Ultimo. 643:0 Los Espritus Rectores pueden o no, estar asociados con el Ser Supremo en la administracin del gran universo en la Tercera Edad. 12:2 Los Espritus Rectores estn al parecer eternamente asignados como administradores permanentes en el gran universo. Deduccin: Las primeras declaraciones, arriba, se refieren a la localizacin fsica permanente de los Espritus Rectores en o cerca del Paraso. La segunda afirmacin especula acerca de sus actividades administrativas. 146:5 El Padre Universal tiene que ver con las funciones de los Directores del Poder en la presente edad universal. Deduccin: Esto puede cambiar en futuras edades. 184:11 Las diversas naturalezas de los Espritus Rectores han condicionado la organizacin de los sper universos. Los segmentos del espacio exterior que estn correlacionados con los sper universos tambin sern condicionados por las diversas naturalezas de los Espritus Rectores. 150:5 Los siete mundos, son "las sede central de los siete sper universos y sus segmentos correlativos en el espacio exterior.

Deduccin: Los siete mundos son los mundos sede central de los Espritus Rectores (150:1), y son las esferas residenciales para los Siete Ejecutivos Supremos. (198:1) Los Espritus Rectores estn relacionados con, y sern funcionales en, los universos espaciales exteriores; y as, en toda probabilidad, sus lugartenientes administrativos, los Ejecutivos Supremos. 3-B. LOS ANCIANOS DE LOS DAS EN LAS EDADES SUCESIVAS 210:3 Durante la presente edad de la emergencia completa del Supremo, los Ancianos de los Das proporcionan un "sobrecontrol administrativo perfecto" de las creaciones locales evolucionarias. 12:1 Los Ancianos de los Das probablemente van a permanecer en el gran universo como administradores permanentes. 210:2 Al cierre de la presente edad, los Ancianos de los Das sern remplazados como gobernantes de los por el Ser Supremo. 3-C. LOS HIJOS Y LOS ESPRITUS DEL UNIVERSO EN LAS EDADES SUCESIVAS 93:5-6 En los universos post-Havona, el Espritu mantiene las mismas relaciones con el Hijo que el Hijo mantiene con el Padre en la creacin central. Deduccin: Esta relacin est siendo consumada en los universos locales por los Hijos y Espritus universales -no en el Paraso por el Hijo Eterno y el Espritu Infinito. 242:0-2 Los Michaeles Mayores tienen una capacidad para funciones ms all de lo finito, pero estn restringidos a los niveles finitos en la presente edad. Estos poderes sper finitos probablemente permanecern no revelados hasta futuras edades cuando las relaciones entre los Michaeles Mayores y el Espritu Creativo de la Sexta Etapa puedan alcanzar los niveles absonitos de actividad. 646:2 Una unin ms ntima puede tener lugar entre los Hijos y los Espritus en futuras edades. Esta unin puede dar expresin con un asociado creador de estado ltimo. 145:2 Los Hijos Creadores, de origen en el Padre y en el Hijo, tienen su estado de residencia en Sonaringtn (el mundo del Hijo) en la presente edad universal. 250:4 Los cuerpos de Hijos Creadores tienen sus "facultades secretas" en Vicegeringtn, el mundo del Padre y el Hijo. Deduccin: Los Hijos Creadores, en ltimas los Michaeles Mayores, posiblemente puedan cambiar sus esferas de estado desde Sonaringtn a Vicegeringtn en alguna edad futura. 634:9 Los Hijos Creadores estn destinados a servir en el espacio exterior. 635:2 Los Espritus Creativos acompaarn a los Hijos Creadores. 635:0 Una estrecha relacin est formndose entre los Hijos Creadores, Estrellas Vespertinas, Hijos Instructores y los finalistas. Deduccin: Todos ellos van a servir juntos en el espacio exterior. 4. HAVONA-AYER, HOY Y MAANA Un estudio de Havona, en relacin con las edades universales, se resume convenientemente en cuatro divisiones: 4-A Havona en la Primera Edad (Vea tambin Apndice I Sec. 1) 4-B Havona en la Segunda Edad. 4-C Havona en las Edades post-Supremas. 4-D Havona en la Edad post-Ultima. De acuerdo con esto examinamos el universo central desde estas cuatro expectativas: como era, como es y cmo ser en el futuro remoto. 4-A. HAVONA EN LA PRIMERA EDAD 1163:12 No haba cambios evolutivos en Bona durante la Primera Edad universal. 1294:13 Havona es una "creacin perfecta pero limitada por su perfeccin". 1280:3-4 Acerca del estado de crecimiento de las criaturas: un contraste se hace entre seres no crecientes (estacionarios) cuyo estado de crecimiento es a partir de la Primera Edad, y otros, quienes crecen y cuyo estado es a partir de la Segunda Edad. 321:4 Antes de la creacin de los superuniversos los Centros de Poder no se requeran en Havona.

4-B. HAVONA EN LA SEGUNDA EDAD La Havona de hoy no es la Havona de ayer: La persona espiritual del Supremo aparece, la organizacin de los speruniversos produce cambios, el arribo de Grandfanda produce an ms cambios. La unificacin del poder omnipotente y la persona espiritual del Supremo empez a tener lugar en el mundo piloto del circuito exterior. (641:3) 222:4 La Primera Edad de Havona difiere de la Havona de hoy. 1163:12 Siendo coordinados con experimentando ciertos cambios. los superuniversos evolucionarios, Havona, as misma, est

Deduccin: La Segunda Edad introdujo el crecimiento evolucionario en Havona. 321:4 Se estacionaron Centros de Poder en Havona en la Segunda Edad. 287:5 Los Circuitos Espirituales aparecieron despus de la creacin de Havona, pero no se descubri en funcin hasta que los universos sean organizados. Proposicin: El arribo de Grandfanda inaugur muchos cambios en Havona. 296:5 Cierto Ciudadanos del Paraso actuaban como primeros ejecutivos asistentes de los Eternos de los Das; desde el arribo de Grandfanda, han tenido la custodia de los hijos trinidizados por las criaturas en el circuito interior de Havona. 271:5 Los Guas de los Graduados hacen su primera aparicin. 287:6 Los Supernafines secundarios comienzan a ser creados. 291:1 Los Ciudadanos del Paraso comienzan su peregrinaje hacia fuera a travs de Havona, cuando Grandfanda aterriz en el mundo piloto del circuito exterior. 1294:13 La perfeccin de Havona es as misma limitada. Cuando Havona est asociada con los speruniversos puede escapar de las limitaciones impuestas por la evolucin pre-evolucionaria. 4-C. HAVONA EN LAS EDADES POST-SUPREMAS La Havona de hoy es, hasta cierto punto, reflexiva de las necesidades del maana. Podemos deducir algunas de esas necesidades por un examen de algunas citas: 222:4 An ahora, el universo central est sufriendo ciertos cambios lentos en anticipacin de las necesidades de las edades post-supremas. 217:8 Hay mil millones de Censores Universales estacionados en Havona, ellos estn ah en anticipacin de las necesidades de las futuras edades universales. 221:6 Los Nativos de Havona pueden dejar de entrar algn da a los cuerpos de la finalidad. Deduccin: El proceso largamente continuado, reducira la poblacin del universo central. 222:0-3 En las edades post-supremas la poblacin de Havona puede cambiar. Puede incluir Univitatias, mortales de la Tercera Edad, y ciudadanos del espacio exterior. 156:10-11 Adems de las criaturas finitas (de un material moroncial, y naturaleza espiritual), Havona hospeda seres que son clasificados como absonitos y ltimos. 163:3 Havona ser el universo de capacitacin final, cuando los speruniversos estn proporcionando instruccin inmediata para los graduados de las escuelas de los universos exteriores. Deduccin Havona estar funcionando como un universo de preparacin absonita en las edades postsupremas. 4-D. HAVONA EN LA EDAD POST-ULTIMA Esta es una edad post-universo maestro. Esta es la Edad final, la edad del conjeturado Cosmos Infinito. Cul ser la relacin de la creacin central con los de esta edad extensamente distante? 160:5 Ciertas actividades en Havona estn descritas como "evolucionales Supremo-Ultimas". Deduccin: Havona todava ser un modelo universal de perfeccin divina, y para el universo maestro en la Edad final. Hemos deducido que el Supremo-Ultimo es una asociacin de Deidad-Dual que es post-ltima, y en el que funcionar el universo maestro. (251:4) 156:12-13 Adems de las criaturas finitas y absonitas, Havona alberga seres que estn clasificados como coabsolutos y absolutos.

163:3 La opinin est expresada en que "las potencialidades de Havona eterna son realmente ilimitadas" y esta creacin divina tiene la capacidad de servir como una escuela de graduacin para cualquier tipo de seres que pueden aparecer por siempre. 5. LOS SUPERUNIVERSOS EN LAS EDADES SUCESIVAS Ser conveniente estudiar los sper universos bajo tres ttulos generales, como ellos estn afectados por el desarrollo en las edades universales. Sec 5-A Los tiempos de la transicin entre la Primera y la Segunda Edad. Sec 5-B Los Sper universos en Luz y Vida. Sec 5-C Los Sper universos en las Edades Post-Supremas. Los speruniversos, por supuesto, persistirn en la edad post-ltima -la edad de la realizacin del entero universo maestro. Puesto que los Documentos estn no hacen mencin acerca de su estado y funcin en esas eras remotas, ningn estudio se ha hecho de sus relaciones con estos tiempos distantes. 5-A. LOS TIEMPOS DE TRANSICIN ENTRE LA PRIMERA Y LA SEGUNDA EDAD Puede resultar til analizar la secuencia de eventos que marcaron la transicin de la Primera a la Segunda Edad -Desde los tiempos de Havona a la edad del gran universo -desde los tiempos del universo central a la edad de los siete superuniversos. La historia no est completamente clara pero parece desplegar una serie de pasos que parecen tener una razonable secuencia de relaciones: (a) El concepto no cualificado de la Primera Edad. 91:6 La Tercera Persona eterniza simultneamente con Havona y puesto que l es eterno, as tambin es el universo central. 157:2 Como Havona, los Nativos de Havona "nunca fueron creados". Deduccin: Los habitantes originales del universo central no tienen origen -eternos. (b) Los Trminos de la Primera Edad -antes de los " tiempos cercanos a la eternidad". 110:5 Cuando el Espritu Infinito se personaliz complet "el ciclo existencial de personalizacin de la Deidad" y la prxima personalizacin de la Deidad no est coordinada pero est subordinada (Subabsoluta) -los siete Espritus Rectores. Deduccin: La aparicin de experienciales probablemente marca el comienzo del fin de la Primera Edad. La Primera Edad es existencial. 13:3 Dios El Supremo no es un ser pasado eterno, ha experienciado un origen universal histrico. Estaba en 641:3 existencia en Havona, como una persona espiritual, antes de la organizacin de los speruniversos. 203:1 Los Siete Espritus de los Circuitos de Havona, son coexistentes con los Siete Espritus Rectores. 287:5 Ellos no son una parte de la creacin original de Havona. Fueron creados por los Siete Espritus Rectores probablemente en respuesta "... al propsito emergente del Ser Supremo". 319:10 Antes a los "tiempos cercanos a la eternidad" (y la creacin de los Directores del Poder), los Organizadores de la Fuerza tienen jurisdiccin sobre los circuitos de la energa fuera de Havona. Deduccin: Las actividades de la energa estaban teniendo lugar en el nivel espacial superuniversal mucho tiempo antes de la organizacin de los siete superuniversos. (c) Los "tiempos cercanos a la eternidad" y los "albores del tiempo". 256:3-4 Siguiendo la creacin de los Espritus de los Circuitos en Havona, el Actor Conjunto cre los Mensajeros Solitarios. Ellos han existido desde "los tiempos cercanos a la eternidad". Ellos son las primeras creaciones del Espritu Infinito que son "conscientes del tiempo... que son personalizados en el tiempo y espiritualizados en el espacio". 256:5 Los Mensajeros Solitarios aparecieron "en los albores del tiempo". Deduccin: Los "albores del tiempo" son sinnimos de los "tiempos cercanos a la eternidad". 319:10 Los Directores del Poder (creados por los Espritus Rectores) y los Centros de Poder han existido desde los "tiempos cercanos a la eternidad". 198:1 Probablemente en relacin con este punto, los Ejecutivos Supremos fueron trinidizados por la Trinidad del Paraso de acuerdo con las especificaciones de los Espritus Rectores. 199:5-6 Los cincuenta Espritus Reflexivos (incluyendo Majestn) fueron creados "en los albores del tiempo". Los Espritus Rectores y el Ser Supremo participaron en este episodio.

222:5 La ltima orden de Ciudadanos del Paraso fue creada al tiempo del mandato de la Trinidad que promulgara el plan para los siete speruniversos. (d) El comienzo de la historia superuniversal. 209:6 El primer asiento en la historia escrita en el Paraso es el registro de la Trinidizacin de los ancianos de los Das. Deduccin: Cualquier creacin previa a los Anciano de los Das es pre-histrica y pertenece a los "tiempos cercanos a la eternidad" o a los "albores del tiempo". 287:5 Los siete Espritus de los Circuitos de Havona fueron descubiertos en funcin cuando el gran universo 203:0 fue organizado. Ellos estn en enlace con los Ejecutivos Supremos y sincronizados con el Ser Supremo. 164:2 Al comienzo de la materializacin de las creaciones post-Havona, ellos fueron divididos en siete segmentos y los mundos cede central de cada superuniverso fue construido. Los Ancianos de los Das han gobernado las supercreaciones desde "cerca de la eternidad". 1274:0 El primer acto de creacin colectiva por los Espritus Rectores result en los Siete Directores Supremos del Poder. Correlativamente con esto los circuitos espirituales de los Espritus Rectores "... se diferenciaron de las actividades fsicas" de los Directores del Poder. Y fue en este punto que la mente csmica apareci "... como un nuevo factor coordinador de la materia y del espritu". 319:10 Esto sucedi en los "tiempos cercanos a la eternidad". 12:3 "La funcin de Dios el Sptuple data de la organizacin de los siete superuniversos". 5-B. LOS SUPERUNIVERSOS EN LUZ Y VIDA En esta seccin, estamos considerando el estado de las cosas cuando los superuniversos estn establecidos en luz y vida, pero antes que los eventos de las creaciones del espacio exterior hayan hecho un impacto en esas regiones. 210:3 El Ser Supremo ser el soberano experiencial de los siete superuniversos. 1292:9-10 El Ser Supremo puede llegar a ser residente en Uversa. Los lmites entre los superuniversos pueden ser removidos y el gran universo comenzar a funcionar como un todo perfeccionado e integrado. Observacin: Este es un paralelo csmico de lo que pasa en un planeta cuando las razas evolutivas estn primero segregadas (para individualizar su desarrollo cultural), y luego son armonizadas bajo el rgimen Adnico (726:2-4) 636:4-5 Los Supervisores No Cualificados del Supremo constituirn el elevado cuerpo administrativo en cada capital del superuniverso. Ellos pueden hacer contacto directo con el nivel absonito. Ellos personalizan la supremaca en el tiempo y en el espacio, y por lo tanto no funcionan en Havona. 643:3 El Supremo puede administrar los superuniversos con o sin la colaboracin de los Espritus Rectores. 210:2-3 El Supremo reemplazar a los Ancianos de los Das como el soberano de los siete superuniversos. 1292:9 Es probable que los administradores Trinitarios continen en la supervisin sirviendo como vicerregentes del Supremo. 642:6 Estas edades del prolongado funcionamiento del Supremo tambin vern un retiro correspondiente del funcionamiento de los Creadores Supremos. 1163:12 El estado establecido en luz y vida representa un lmite de crecimiento en los superuniversos durante la Segunda Edad. 5-C. LOS SUPERUNIVERSOS EN LAS EDADES POST-SUPREMAS An ahora los superuniversos revelan inters a las necesidades futuras de las edades post-supremas. Los Supervisores No Cualificados del Supremo sin en alguna parte, y a veces, funcionales. (636:4-5) Los midsoniteros se estn acumulando en las creaciones locales. (401:4) Los universos locales establecidos en luz y vida an ahora anuncian la reordenacin administrativa de la prxima edad. (642:5) 1163:12 El estado de luz y vida, como un lmite de crecimiento, puede ser trascendido en la prxima edad universal. 262:5 El gran universo alguna vez ser administrado generalmente por seres de origen en la Trinidad, mientras sus asociados de origen nico y dual estn funcionando en las creaciones del espacio exterior? 219:5 Los Espritus Trinitarios Inspirados algn da reemplazarn a los Mensajeros Solitarios en los superuniversos.

1293:0 Los ciudadanos de los superuniversos pueden estar relacionados con el Supremo tal como los Nativos de Havona estn relacionados con la Trinidad del Paraso. 453:3 Los espacieros exteriores estarn atravesando Orvontn en su camino de Havona y el Paraso. 6. LOS UNIVERSOS LOCALES EN LAS EDADES SUCESIVAS Ser conveniente agrupar nuestras referencias acerca de los universos locales bajo dos ttulos generales: Sec. 6-A Los Universos Locales en Luz y Vida. Sec. 6-B Los Universos Locales en las Edades Post-Supremas. Estas creaciones locales sern por, supuesto, cuando el entero universo maestro haya sido completado sobre el interior de las edades post-supremas. Pero los Documentos no tienen nada que decir acerca de un universo local en la edad post-ltima, as que este ttulo ha sido omitido. 6-A. LOS UNIVERSOS LOCALES EN LUZ Y VIDA 627:8 En los mundos habitados, la sptima etapa de luz y vida presencia el arribo de los primeros de los ministros absonitos del Paraso. 642:5 En las ltimas etapas de luz y vida en un universo local, Dios el Ultimo anticipa su supercontrol trascendental. 634:Sec 10 Una revisin general de cambios administrativos: (1) El Unin de los Das se vuelve ms activo en la administracin del superuniverso. (2) El Espritu Creativo est uniendo su ministerio con el del Espritu Rector y el Espritu Infinito. (3) Los Hijos Creadores se han vuelto administrativamente libres. (4) Gabriel y el Padre Melquisedec continan en la administracin del superuniverso. (5) Los Melquisedec estn destinados para permanecer en el servicio del universo local. (6) Hasta que los actuales tipos de ascensin mortal estn en el gobierno, los serafines y los arcngeles se necesitarn. (7) Una estrecha relacin se desarrolla entre los Hijos y los Espritus del Universo, las Estrellas Vespertinas, los Hijos Instructores y los finalistas. 624:2-3 La eliminacin de la muerte como una tcnica de escape terrestre es posible, pero an no ha ocurrido. Hasta que esto pase, el rgimen moroncial debe continuar en el universo local. (En la presente edad los mortales aprehendidos por el Hijo casi escapan el rgimen moroncial) 625:10 Los mortales de un mundo en la tercera etapa de luz y vida tienen que trabajar en mundos menos avanzados para compensar su no ganado estado avanzado. Pregunta: Qu se hace cuando no hay "mundo menos avanzados?" 6-B. LOS UNIVERSOS LOCALES EN LAS EDADES POST-SUPREMAS 635:1 Nuevos estados se darn a todas las rdenes de ciudadanos permanentes: midsoniteros, susatia, mortales fusionados con el espritu, univitatia e Hijos Materiales. 401:4 Los Melquisedec Portadores de Vida ensean que su progenie midsonita algn da ser dotada con el espritu de absonidad por Dios el Ultimo. 731:4 Los Portadores de Vida pueden alcanzar una "cuarta etapa de ser" en la que ellos sern completamente espirituales. 631:6 Los mortales de la Tercera Edad an entrarn en los cuerpos de los finalistas? 526:6 Los Espornagia pueden elevar el nivel animal de existencia. 7. SERES TRINIDIZADOS (Y ABRAZADOS POR LA TRINIDAD) Ser conveniente agrupar las citas relativas al estudio de los hijos trinidizados bajo tres ttulos: Sec. 7-A Los hijos abrazados por la Trinidad. Sec. 7-B Los hijos trinidizados por las criaturas. Sec. 7-C Los hijos de destino trinidizados.

7-A. LOS HIJOS ABRAZADOS POR LA TRINIDAD 247:4 El abrazo de la Trinidad precipita de la corriente del tiempo muchos potenciales no alcanzados de las criaturas -pero esto se aplica tan solo a la presente edad universal. 1280:4 Los Mensajeros Poderosos, siendo abrazados por la Trinidad, no crecen. Ellos son, en estado como de la Primera Edad; ellos son como los Hijos Estacionarios de la Trinidad. 244:6 Los hijos abrazados por la Trinidad estn asignados al gobierno de los superuniversos por la presente edad universal; ellos no han sido informados, sin embargo, que la asignacin sea eterna. 7-B. LOS HIJOS TRINIDIZADOS POR LAS CRIATURAS Antes de considerar los hijos de esta orden podemos mirar una afirmacin que se aplica a todos los padres trinidizantes. 250:1 Los seres trinidizados se vuelven como uno espiritualmente. Esto se describe como un tipo de "biounificacin de ciertas fases espirituales de personalidad". Esta unificacin se disolver cuando el Ser Supremo haya completado su crecimiento. Ahora podemos dar consideracin a los hijos trinidizados por las criaturas: 1280:3 Estos hijos estn "en" pero no "de" la segunda edad. Ellos realmente pertenecen a las edades postsupremas. Ellos no participan en el crecimiento de la presente edad porque ellos estn siendo mantenidos en reservas para el crecimiento Post-Supremo. 7-C. HIJOS DE DESTINO TRINIDIZADOS 251:4 Estos hijos personifican los conceptos que trascienden los lmites creacionales de la presente edad. 250:4 Ellos incorporan "ideas, ideales y experiencias" que tienen que ver con las edades post-ltimas y son por lo tanto de ningn valor en la presente edad. 250:4 Todos ellos estn siendo mantenidos en Vicegeringtn. 262:5 Cada Hijo de Destino (en Vicegeringtn) tiene un Mensajero Solitario asignado a l. 8. LOS FINALISTAS EN LAS EDADES SUCESIVAS Agruparemos nuestras citas relativas al estudio de los finalistas en las edades sucesivas bajo tres encabezamientos: Sec. 8-A Los finalistas en la segunda edad. Sec. 8-B Los finalistas en las edades post-supremas. Sec. 8-C Los finalistas en las edades post-ltimas. 8-A. LOS FINALISTAS EN LA SEGUNDA EDAD 1286:1 Cuando los ascendentes entran al cuerpo de la finalidad adquieren una nueva relacin con el circuito de gravedad espiritual del Hijo Eterno. Este proceso es conocido como "trascendacin finalista". Hay algo en esta transaccin que cualifica a los finalistas para "... el reconocimiento experiencial como personalidades de Dios el Supremo". 1182:2 Cuando los mortales se vuelven espritus de la sexta etapa (dentro del cuerpo de los finalistas), ellos transmutan algn factor mental de la unin, que se vuelve una parte de la Mente Suprema. Especulacin: Estas dos transacciones estn relacionadas de alguna manera. 1280:5 Los finalistas estn participando en el crecimiento del Ser Supremo. 345:10 Ellos ahora sirven en los siete superuniversos. 156:2 Una porcin de los mundos de Havona est dedicada a su residencia y servicio. 148:0 Los finalistas tienen estado de residencia en el Paraso, pero Ascendingtn es su hogar sentimental. Cuando ellos se vuelven espirituales de la sexta etapa, los finalistas pueden renunciar a su estado de residencia en el Paraso, pero no de Ascendingtn. 634:9 Ellos estn desarrollando una estrecha relacin con los Hijos Creadores, Espritus Creativos, Estrellas Vespertinas e Hijos Instructores. 1226:13-14 Los mortales de Urantia tienen un tipo de personalidad donado sobre ellos que contiene tres dimensiones de "auto expresin o realizacin de la persona" que puede ser realizado en el nivel finito. 1237:3 La fusin con el Ajustador del Pensamiento imparte:

(a)Fijacin de la cualidad de divinidad. (b)Experiencia y memoria de la eternidad pasada. (c)Inmortalidad. (d)Una fase de la absolutes potencial cualificada. 1180:5 Los Ajustadores estn limitados acerca de la cantidad de divinidad pero no acerca del absolutismo de cualidad de divinidad. 8-B. LOS FINALISTAS EN LAS EDADES POST-SUPREMAS 344:1 Las edades futuras revelarn que el destino de los finalistas est en el espacio exterior. 1239:6 Ellos estn destinados a funcionar como administradores en el Nivel Espacial Primario. 1166:2 Ellos estarn promulgando los planes de la Deidad Paradisaca, tal como estn dictados por la Primera Trinidad Experiencial y como poder-personalidad unificada en el Ser Supremo. 1162:3 Algn nuevo orden de crecimiento caracterizar el desarrollo experiencial del Nivel Espacial Primario. 1280:6 La funcin de los finalistas (y sus asociados) en las creaciones del espacio exterior ser compensar a los seres nativos de su incapacidad para participar en el crecimiento del Supremo. 1286:1 Cuando los mortales se vuelven espritus de la sexta etapa en la Tercera Edad, sus mentes duales (mortal y Ajustador) se volver triuna por medio de la unin con la Mente Suprema en el Ser Supremo completado. 353:9 Los finalistas estn destinados para el servicio y para la revelacin del Supremo en los universos exteriores. 1286:2 Los finalistas de la sptima etapa del espritu revelarn a Dios el Supremo en su naturaleza experiencial tal como Jess revel al Padre Universal en su autootorgamiento final. 1226:13 Los mortales de Urantia tienen un tipo de personalidad donada sobre ellos que contiene tres dimensiones de "auto expresin o realizacin de lo personal" que puede ser realizada en el nivel absonito. Deduccin: Mucho de nuestro futuro crecimiento potencial est totalmente oculto en la actualidad. 8-C. LOS FINALISTAS EN LA EDAD POST-ULTIMA La edad post-ltima es la Edad Final, la edad que sigue la realizacin del entero universo maestro y la emergencia final de Dios el Ultimo. Esta es la edad sin fin del Cosmos Infinito, la edad del crecimiento postabsonito (absoluto) 1226:13 Los mortales tienen un tipo de personalidad otorgado sobre ellos que contiene una (y sptima) dimensin suprema que es un "absoluto asociable" y, aunque no es finito, an tiene el potencial "para la penetracin subinfinita de lo absoluto". 1237:3 La fusin con el Ajustador del Pensamiento imparte "una fase de la absolutes potencial cualificada". Deduccin: Los finalistas tienen la capacidad para continuar creciendo en la edad post-ltima del Cosmos Infinito. No hay nada que pueda detener su continuo crecimiento. 1163:2 Las existencias Absolutas pueden "...comprender cierto grado de alcance asociativo experiencial" quizs a travs del contacto potencial de personalidad. 1178:0 Los Ajustadores son el regalo del Dios Absoluto a aquellos que pueden posiblemente encontrar a Dios como Absoluto. 1169:3 Los mortales tienen un destino potencial que es absoluto en valor.

APNDICE V LA DEIDAD DUAL EN LAS EDADES DEL UNIVERSO La Deidad Dual Pionera; La Trinidad Consolidada Las progresiones de las sociedades de la Deidad Dual

La Sociedad Padre-Hijo La Sociedad Espritu-Hijo La Sociedad Espritu-Supremo La Deidad-Dual en la Edad Post-Ultima

Las asociaciones sucesivas de la Deidad-Dual operan en todo el universo y en todas la edades, estas asociaciones de una naturaleza dual estn en contraste con las trinidades y otras operaciones de la Deidad Total. Tanto la Deidad-Dual como la Deidad Total estn activas en las edades sucesivas y en los niveles espaciales en expansin ambas tienen sus races en el eterno pasado y ambas proyectan sus funciones hacia fuera desde los universos de la eternidad a la creaciones actuales del tiempo y el espacio, en los futuros dominios del espacio exterior, y hacia el interior de las edades mas remotas del universo de infinidad. 1. LA DEIDAD- DUAL PIONERA; TRINIDAD CONSOLIDADA Las relaciones entre la Deidad-Dual y la Trinidad comienzan en el eterno pasado. La asociacin Padre e Hijo es una asociacin pasado-eterno (90:2); as tambin es la Trinidad del Paraso. (91:0) Esta asociacin original de la Deidad-Dual y la asociacin original de la asociacin de la Deidad Total (Trinidad), establecida en el eterno pasado, parece poner el modelo para todas estas relaciones subsiguientes de la Deidad. En el pasado eterno la asociacin Padre-Hijo origina el Espritu Infinito y eternaliza a Havona. El Padre-Hijo inicia estas transacciones pero son consumados por la Trinidad del Paraso. La creacin central es de origen en la Trinidad (154:4; 157:2) y est administrada por seres de origen en la Trinidad. (207:10; 198:1; 208:6) Estamos informados (93:5-6) que en la creacin siguiente, el Espritu tiene la misma relacin con el Hijo que el Hijo tiene con el Padre en la creacin del Universo Central. El Universo Local es el trabajo de los Hijos Creadores y los Espritus Creativos. Aqu, de nuevo, la Deidad-Dual est tomando la iniciativa. Hay alguna razn para creer que la Trinidad consolidar esta accin? Si la hay!. Los documentos especulan (262:5) acerca de las edades futuras, y se preguntan si el gran universo establecido algn da ser administrado mas extensamente por seres de origen en la Trinidad, mientras sus asociados anteriores de origen nico y dual estarn trabajando en los universos exteriores los administradores trinitarios aparentemente asumen la posicin siempre que los "universos exteriores", los universo fronterizos, se hallan vuelto "universos interiores"- reinos perfeccionados y establecidos. Los Embajadores de la Trinidad para los universos locales se vuelvan activos en la administracin cuando tales universos estn establecidos en luz y vida. (634:1) 2. LA PROGRESIN DE LA ASOCIACIN DE LA DEIDAD-DUAL Estamos informados que (1171:5) hay unas series progresivas de asociaciones de la Deidad-Dual y que da paso en forma sucesiva a la siguiente. Estas son como sigue: (1) La asociacin Padre-Hijo (2) La asociacin Hijo-Espritu (3) La asociacin Espritu-Supremo (4) La asociacin Supremo-Ultimo (5) La asociacin Ultimo-Absoluto (6) La asociacin del Absoluto y Padre-Infinito Es claro que va ha haber un nmero de asociaciones sucesivas de esta naturaleza dual-al parecer seis en total. La primera asociacin est relacionada con la Primera Edad y el universo central; la segunda asociacin est al parecer relacionada con la Segunda Edad y el gran universo. Un estudio de las siguientes cuatro asociaciones revelar asociaciones similares con edades y universos. Creemos que las primeras tres asociaciones tienen que ver con el desarrollo del universo maestro particularmente con el desarrollo de los tres universos nucleares: universo central, gran universo y universo maestro. El Padre-Hijo tiene que ver con Havona; el Hijo-Espritu con los asuntos de nuestra presente edadla perfeccin de 700.000 universos locales; la asociacin Espritu-Supremo pareciera estar relacionada con los universos exteriores. Nosotros asociamos la sociedad Espritu-Supremo con los cuatro niveles del espacio exterior. No vemos como la asociacin Espritu -Supremo pudiera funcionar hasta que el ltimo haya emergido, y esto no ser hasta que el universo maestro haya sido completado. (12:4) Las dos ltimas sociedades podran difcilmente ser comenzadas, mucho menos operar, hasta despus de la realizacin del universo maestro y el funcionamiento del Supremo-Ultimo. La transicin de los existenciales. Un examen de estas asociaciones duales muestra una transicin desde la Deidad existencial hacia la Deidad experiencial y luego apunta hacia una asociacin existenciales experienciales. La asociacin Padre-Hijo es totalmente existencial-la nica asociacin. La asociacin HijoEspritu puede ser existencial en el Paraso. No sabemos acerca de sus funciones all, pero sabemos acerca de la asociacin dual de los Hijos y los Espritus universales en los universos locales- esta es una

asociacin experiencial evolutiva. La asociacin Espritu-Supremo es medio experiencial an si el Espritu Infinito est para ser el socio cooperante. Lo que es ms probable, sin embargo, es que esta asociacin involucrar alguna medida de asociacin entre el Supremo y los Espritus Rectores, y todos ellos son experienciales. (110:5) An los Espritus Creativos pueden estar involucrados en esta asociacin. La asociciacin Supremo-Ultimo es nica; es totalmente experiencial (tal como la asociacin Padre-Hijo es nicamente existencial). Las siguientes asociaciones de Deidad-Dual entonces comienzan a cambiar apuntando hacia la existencial, comenzando con la asociacin Ultimo-Absoluto y finalizando con la asociacin del Absoluto y Padre-Infinito. Hay otra comparacin que puede hacerse entre la primera y la ltima asociacin. La asociacin Padre-Hijo es eterna, no tiene origen. La asociacin del (limitado) Absoluto y el Padre Infinito tambin parecera ser eterna, y podra difcilmente tener una consumacin. (Apndice XXVII Sec. 4-C) La Iniciativa Procesional. Estas asociaciones duales pueden parecer indicar el deseo de Dios de compartir la iniciativa de creacin con sus coordinados divinos y asociados. Dios inicia la realidad cuando se separa del Hijo. Luego el toma la iniciativa en la Trinidizacin del Espritu y la creacin de Havona. En los universos locales, es el Hijo quien toma la iniciativa y el Espritu quien es el creador consciente y concurrente. Y as, afuera en el Cosmos Infinito, esta iniciativa procesional de movimiento con las asociaciones que siguen del Espritu y del Supremo. 3. LA ASOCIACIN PADRE-HIJO: LA PRIMERA EDAD DEL UNIVERSO La sociedad eterna del Padre-Hijo debe ser el prototipo para todas las asociaciones de la Deidad-Dual. Esta asociacin trinidiza el Espritu Infinito, unido con el Espritu en la Trinidad del Paraso, y al mismo tiempo produce el universo central de perfeccin eterna. Estas transacciones son "eventos de la eternidad" y tiene lugar en los albores de la Primera Edad del universo (90:2-3; 91:4) En la produccin de la creacin central la Deidad-Dual funciona como la causa inicial, pero la administracin actual de esta creacin divina es por seres de origen en la Trinidad -Los mundos del Padre estn gobernados por los Secretos Trinidizados de la Supremaca. (207:12) No tenemos informacin acerca dela administracin de los mundos del Hijo. (149:5) Los mundos del Espritu estn supervisados por los Ejecutivos Supremos (de origen en la Trinidad.) (198:1) Cada uno de los mil millones de mundos de Havona es dirigidos por un Eterno de los Das residente. (208:6) Puesto que la aparicin de Havona es un "evento de la eternidad" este nunca tuvo un "tiempo" cuando tena administradores de origen dual. No obstante fue iniciado por la asociacin de la Deidad-Dual del Padre-Hijo, fue consumada en creacin por el Espritu Infinito, por virtud de que se volvi un universo de origen en la Trinidad. Es administrado por seres de origen en la Trinidad y los Nativos de Havona se dice que es una "creacin directa de la Trinidad del Paraso". (221:3) 4. LA SOCIEDAD HIJO-ESPIRITU: LA SEGUNDA EDAD DEL UNIVERSO La asociacin Padre-Hijo inicia la Primera Edad del universo y produce el universo de perfeccin eterna. La segunda asociacin Hijo-Espritu opera en la Segunda Edad del universo y se ocupa del crecimiento evolucionario de los universos locales de imperfeccin original. La primera asociacin se consuma en la eternidad y en el Paraso; la segunda asociacin es evolutiva -est evolucionando por consumacin en el tiempo y adquirir realizacin slo con el perfeccionamiento de las creaciones imperfectas del espacio. (Si la asociacin Hijo-Espritu implica una nueva asociacin entre el Hijo Eterno y el Espritu Infinito en el Paraso, los Documentos no hacen mencin en este punto.) Parece que la asociacin Hijo-Espritu ser consumada el cierre de la Segunda Edad, con las siguientes consecuencias: (a) La evolucin completada, la perfeccin finita, de 700.000 universos locales -sus establecimientos en el estado de luz y vida. (b) La unin trinidizante de 700.000 Hijos y Espritus del Universo. (c) La aparicin de 700.000 vstagos trinidizados de la unin Hijo-Espritu -creadores de este estado coordinado con los Hijos y Espritus. (d) La formacin de 700.000 Tros Creativos de Hijo-Espritus, un nuevo tipo de asociacin creativa que resultar til en el espacio exterior. La asociacin Padre-Hijo trinidiza una Deidad igual (el Espritu Infinito) y se consuma en la Trinidad del Paraso. La asociacin Hijo-Espritu se consumar por accin similar por parte de 700.000 Hijos y Espritus Universales. Esto resultar en la aparicin de 700.000 creadores asociados de estado coordinado y cambiar las asociaciones de la Deidad-Dual de los Hijos y Espritus Universales en Tros Creativos. (Apndice XIII Sec. 3) La asociacin Padre-Hijo est an funcionando en la presente edad, no deja de funcionar con el cierre de la Primera Edad. La asociacin Padre-Hijo es la fuente de los Hijos Creadores, y al parecer ser una fuente continua de dichos Hijos en las edades post-supremas de los universos exteriores. (Apndice XIII Sec. 2) No creemos que la sociedad Hijo-Espritu terminar al cierre de la presente edad, pero habr logrado un nivel de desarrollo de los 700.000 Hijos Creadores y Espritus Creativos quienes organizan y perfeccionan los universos locales del tiempo y el espacio. Para este grupo de 700.000, la relacin de Deidad-Dual se habr vuelto una asociacin cuasi trinitaria, un Tro Creativo. Creemos tambin que otros Hijos y Espritus del Universo estarn entrando en una nueva asociacin de Deidad-Dual en los universos exteriores.

El punto para ser anotado es este: Esta asociacin de Deidad-Dual, una vez establecido, no termina, pero al parecer continua operando y se aumente por la formacin de una nueva sociedad de Deidad-Dual Una Asociacin Colectiva de Deidad-Dual. La Segunda Edad del universo es tambin la edad de la colaboracin de los Creadores Supremos y la Deidad Triuna Paradisaca (11:3), como las Tres Personas de la Deidad o como la Trinidad Paradisaca. Esta es una asociacin dual que es Deidad unificada por un lado por las Deidades del Paraso y por el otro, debe estar evolucionando como Deidad nica con el Cuerpo de Creadores Supremos. Las Deidades del Paraso se unifican eternamente en la Trinidad del Paraso; los Creadores Supremos estn aparentemente evolucionando una deidad entidad unificada que se volvern una de los tres (deidad) miembros de la Primera Trinidad Experiencial. (Apndice X Sec. 3) La deidad entidad de la asociacin colectiva del cuerpo de Creadores Supremos podra sostener una relacin con la Trinidad del Paraso que constituira una forma de asociacin de Deidad-Dual. 5. LA ASOCIACIN ESPIRITU-SUPREMO: LAS EDADES POST-SUPREMAS As como la asociacin del Padre-Hijo est asociada con la Primera Edad del Universo, y que la del HijoEspritu est relacionada con la Segunda Edad, as la sociedad del Espritu-Supremo parece estar asociada con la Tercera y siguientes edades del desarrollo del universo maestro. Esta asociacin del EsprituSupremo podra difcilmente funcionar en la presente edad (la segunda); el Ser Supremo no es todava una Deidad actualizada. Esta, entonces, es la primera asociacin de Deidad-Dual que hemos encontrado que es una propuesta totalmente futura. Los Documentos no tienen casi nada que decir sobre la asociacin de la Deidad-Dual del Espritu-Supremo, pero tiene mucho que decir sobre la relacin entre el Espritu y el Supremo. 100:0 Por momentos, y en ciertas funciones, el Espritu Infinito parece compensar de ciertas deficiencias de las Deidades experienciales. 1272:1 El Espritu Infinito acta de varias formas para compensar la incompletes del Supremo. 1272:1 Esta deficiencia es compartida por los Siete Espritus Rectores, especialmente por el Sptimo Espritu Rector, quien habla por el Supremo. 1272:4 Los Espritus Rectores apoyan la soberana del Supremo y son afectados en accin por su propsito emergente. Estas actuales relaciones, en el gran universo, pueden amplificarse (despus de la emergencia del Supremo) en las nuevas relaciones de las creaciones del espacio exterior: 184:11 Los Espritus Rectores estn relacionados con estos segmentos de los universos exteriores que estn correlacionados con sus esferas de jurisdiccin superuniversal. 1268:5 La funcin terciaria del Ser Supremo es de alcance del universo maestro e incluye: (a) su funcin como un sper-Todopoderoso, y (b) algn aspecto desconocido de la mente. Opinamos que el Ser Supremo estar colaborando con los Espritus Rectores en todos los desarrollos trascendentales de los cuatro niveles del espacio exterior. Esta parecer ser la nueva asociacin de DeidadDual que ser caracterstica de estos reinos. Consideramos probable que el Ser Supremo tendr una constante pero creciente influencia en los universos del espacio exterior, y esta constante funcin estar en asociacin con una expansin progresiva de la interaccin de las siete naturalezas de los Espritus Rectores. Creemos que esto producir una expansin de diversidad creativa que puede ser expresada como sigue: (a) En los speruniversos, siete tipos de diversidad. (186: Sec 3) (b) En el Nivel Espacial Primario, 49 tipos (7x7) (c) En el Nivel Espacial Secundario, 343 tipos (7x7x7). (d) En el Nivel Espacial Terciario, 2.401 tipos (7x7x7x7). (e) En el Nivel Espacial Cuartano, 16.807 tipos (7x7x7x7x7) Hemos desarrollado esta idea de la expansin de la interaccin de las siete naturalezas de los Espritus Rectores en dos de nuestros estudios: Apndice XIV, Sec. 5-6; Apndice XV Sec. 1-2. Las primeras asociaciones de Deidad-Dual son consumadas en actos de Trinidizacin. No percibimos que este ser el caso con la asociacin del Espritu-Supremo. Los Documentos no hacen mencin en este punto. Sabemos que la aparicin de Dios el Ultimo es el resultado de la unificacin de la Primera Trinidad Experiencial (1166.5), y no es el resultado de alguna unin por parte del Espritu y el Supremo. Un resultado de esta colaboracin es la continuacin de la evolucin del Supremo en los niveles trascendentales de crecimiento. Esto debe incluir una mayor expansin de su presencia de deidad para un eventual nmero de miembros en la Segunda Trinidad Experiencial. (Apndice XIX Sec. 3) 6. LA DEIDAD-DUAL EN LA EDAD POST-ULTIMA

Tres de las asociaciones de Deidad-Dual parece ser post-universo maestro y es apenas posible considerar su funcin en las edades "universales". Su consideracin pertenece ms propiamente a nuestro estudio (Apndice XXVII), Crecimiento del Cosmos Infinito. No obstante para hacer esta historia completa, debemos recapitularlos aqu: (a) El Supremo-Ultimo. Esta asociacin al parecer se formar algn da despus de la realizacin del universo maestro. Percibimos una gran similitud entre la Deidad-Dual y del Supremo-Ultimo y la asociacin de Padre-Hijo. Ambas son consumadas en un acto de trinidizacin de la deidad y ambas llevarn a la formacin de una nueva trinidad. Con el Padre-Hijo, aparece Dios el Espritu y la unin de las tres Deidades en la Trinidad del Paraso. Con el Supremo-Ultimo, aparece Dios el Absoluto y la unin de las tres Deidades en la Tercera Trinidad Experiencial, el Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades. (Apndice XXVI) (b) El Ultimo-Absoluto. Nosotros asociamos la funcin de esta asociacin de Deidad-Dual con el crecimiento continuo del Cosmos Infinitos. Creemos que este universo sin fin ser iniciado por el Supremo-Ultimo, y que su futuro crecimiento ser fomentado por el Ultimo-Absoluto. (c) El Absoluto y el Padre-Infinito. Esta asociacin parece ser una asociacin futuro eterna que puede, o no, ser realizable. Los Documentos hablan de l como "la realizacin del ciclo de la Realidad". (1171:5) Nota: Otras Asociaciones de la Deidad-dual Hay tres asociaciones de la Deidad-Dual que es funcional en las operaciones de las siete triunidades. (1147:Sec.4) Ellas aparecen en la Segunda, Tercera y Cuarta triunidades. Consideremos estos tres ejemplos: (a) El Padre-Hijo. Esta asociacin de Deidad-Dual aparece como el primer miembro de la Triunidad del Poder-Modelo, la segunda triunidad. Los otros dos miembros son la Isla del Paraso y el Actor Conjunto. Es la funcin de esta triunidad imponer modelos (sistema) en la creacin total. Debe ser que el Padre Universal est, en esta relacin, funcionando "como la personalidad absoluta y no cualificada", de aqu su inseparabilidad del Hijo Eterno. (109:5) (b) El Hijo-Espritu. Esta asociacin de Deidad-Dual aparece como el segundo miembro de Triunidad Espritu-Evolucional, la tercera triunidad. Los otros dos miembros son el Padre Universal y el Absoluto de Deidad. Esta relacin enfatiza la igualdad de la asociacin del Hijo y Espritu con el Padre (110:8), y ms enfatiza el hecho que el funcionamiento activo del espritu es en gran parte un modelo de operaciones del Hijo y sus Hijos y el Espritu y sus Espritus. Del Padre se dice que existe "antes del espritu", del HijoEspritu como "activo espritu creativo", y de la Deidad Absoluta como "ms all del espritu". (c) El Padre-Espritu. Esta asociacin de Deidad-Dual es algo nuevo; no la hemos encontrado antes. Es el primer miembro de la Triunidad de la Energa Infinita, la cuarta triunidad. Los otros dos miembros son la Isla del Paraso y el Absoluto No Cualificado. La presentacin de las triunidades se hace en los Documentos en trminos de su funcin sub.-ltima en el nivel de Supremaca. (1150:12.) Siendo este el caso, esta presentacin pertenecera a la perspectiva de la presente edad del universo. Sabemos que Solitaringtn (146:4) es la esfera de residencia de los seres de origen en el Padre-Espritu, y que los Mensajeros Solitarios y los Directores del Poder disfrutan de su estado all. (146:5) Estamos adems instruidos que, aunque el Padre no tiene que ver con el origen de estos seres, "en esta era universal l tiene que ver con su funcin". (146:5)

APNDICE VI LA DEIDAD TOTAL EN LAS EDADES DEL UNIVERSO Los Siete Niveles de Funcin de la Deidad Total Niveles Pre-Creativos de la funcin de la Deidad Total Paradojas en el Estado de Havona El Mecanismo Existencial Mecanismos Experienciales de la Funcin de la Deidad Total La Segunda Edad del Universo Las Edades Post-Supremas El Mecanismo Existencial-Experiencial

En el Apndice I., Antecedentes del Universo Maestro, estudiamos los antecedentes eternos del universo maestro. Comenzamos con la Primera Edad del Universo, la Edad de Havona, y luego retrocedimos en los conceptos para explorar el eterno pasado. Retrocedimos has donde pudimos; comenzando con el concepto dela Edad Cero luego examinamos el concepto Pre-Cero, y an dimos consideracin al concepto Antes del Pre-Cero. Luego en el Apndice IV Sec. 1 Secesin y Relaciones de las Edades del Universo, tomamos un inventario de todas las edades del universo: La Edad de Havona (La Primera Edad), la Edad de los

superuniversos (La Segunda Edad, la presente Edad), las edades post-supremas de los niveles del espacio exterior, y la edad post-ltima del universo maestro completado. Ahora nuestra intencin es asociar estas diversas edades con aquello que los Documentos han dicho acerca delos siete en que funciona la Deidad-Total. En los Apndices anteriores estudiamos las operaciones pioneras de la Deidad-Dual en las edades del universo; ahora examinaremos las funciones consolidantes de la Deidad Total en estas mismas edades. 1. LOS SIETE NIVELES DE FUNCIN DE LA DEIDAD-TOTAL Los Documentos nos ensean que (2:3-10) la Deidad Total funciona en los siguientes siete niveles. Esttico, potencial, asociativo, creativo, evolucional, supremo y ltimo. Puesto que estos niveles parecen ser dados en secuencia, es posible hacer ciertas deducciones acerca de ellos. Los primeros niveles mencionadosesttico, potencial y asociativo- podran ser denominados niveles que salen; son niveles en que la Deidad se distribuye y expande en expresin. Los ltimos dos niveles podran ser denominados niveles que entran; en el nivel supremo y ltimo tiene lugar la consolidacin finita y absonita de todas las expresiones creativoevolucional de la Deidad. Estamos ampliamente instruidos (4:9-10) que el nivel ltimo es un nivel creativo final. De acuerdo con esto podemos deducir que algo que pueda existir ms all de este nivel se denominara sper-creativo ms propiamente. (4:12) si este razonamiento es verdadero, entonces podemos agruparlos en siete niveles de funcin de Deidad-Total en tres divisiones mayores: (a) Niveles pre-creativos. Estos niveles son el esttico, potencial y asociativo. Parece que la Deidad funcion en todos estos niveles antes de la existencia del universo maestro. (b) Niveles Salientes. Estos son los niveles creativo y evolucional; parecen pertenecer a las pocas postHavona del desarrollo del universo maestro. (c) Niveles entrantes. El nivel supremo y el nivel ltimo tambin parecen pertenecer a las pocas postHavona del crecimiento y desarrollo de la creacin maestra. En el nivel supremo, la realidad finita adquiere poder-personalizacin en el Ser Supremo; en el nivel Ultimo, toda realidad trascendental (absonita) est poder-personalizndose en Dios el Ultimo. Estas tres clasificaciones representan todos los siete niveles de la funcin de Deidad-Total. Si hay niveles sper-creativos, entonces deben relacionarse con asuntos y funciones post-universo maestro de la deidad; el nivel ltimo es el ltimo de estos siete niveles y los niveles sper-creativos podrn, por consiguiente, ser post-ltimos. 2. NIVELES PRE-CREATIVOS DE FUNCIN DE LA DEIDAD TOTAL Los niveles "pre-creativos" son el nivel esttico, el potencial y el asociativo de la funcin de la Deidad Total. Veamos ahora estos niveles de funcin relacionados con nuestra exploracin previa al pasado eterno. Comencemos desde tan lejos como lo hicimos antes, y luego avanzaremos en nuestros conceptos en la realidad actual. (a) Atrs del Pre-Cero. (Apndice I. Sec. 4) Nosotros llamamos a esta la "tercera edad pre-universal", y retrocedimos hacia el pasado eterno hasta donde pudimos penetrar nuestros conceptos. Al parecer esto nos devuelve por todo el camino al "momento hipottico esttico de la eternidad". Los potenciales an no han hecho su aparicin (1153:2) Este pareciera ser el nivel esttico de la funcin de la Deidad Total (Existencial). Debemos recordar que la funcin de la deidad en este nivel se vuelve ahora mismo una realidad continuada, como en el pasado eterno y en el futuro eterno. (b) El Concepto Pre-Cero. (Apndice I Sec. 4) Designamos esta "la Segunda edad pre-universal". En esta parte podemos presumir la aparicin de potenciales-la separacin del Absoluto Cualificado (de Deidad) del Absoluto no Cualificado (incondicionado). Esta separacin debe eventuar la aparicin del nivel potencial de funcin de la Deidad-Total. Tal aparicin de potenciales tambin parece invocar algn grado de funcin asociativa, la accin asociativa del Absoluto Universal produciendo la unificacin de los otros dos Absolutos -"en la infinidad ellos son uno". (15:5) Pero esta actividad asociativa es pre-personal, pre-fraternal y pre- trinidad. (c) La Edad Cero. (Apndice I Sec. 3) Lamamos a esta la "primera edad pre-universal". La Deidad-Total continua actuando en los niveles esttico y potencial, pero ahora encontramos una segunda expresin del nivel asociativo -la asociacin del Padre Universal y el Hijo Eterno. El nivel asociativo se ha ahora se ha vuelto personal, pero es an pre-fraternal y pre-trinidad. Opinamos que los eventos de la Edad Cero son an pre-creativos. Ni el Hijo ni la Isla del Paraso parecen ser "creaciones" del Padre Universal; parecen ser ms en el orden de "liberaciones" o "expresiones", que el Padre hace en el proceso de volverse el Padre del Hijo Eterno (109:5) y la Fuente del Paraso Eterno. (127:1) (d) La Primera Edad del Universo. (Apndice I Sec. 1)Esta es la Edad de Havona. Cuando la logremos hemos completado el recorrido de los conceptos de pre-realidad y hemos alcanzado una etapa de realidad factual. En la Primera Edad, la Deidad contina funcionando en el nivel esttico y potencial y ahora completa el nivel asociativo, al menos en trminos de deidad existencial. La aparicin del Espritu Infinito hace este nivel fraternal, y la formacin de la Trinidad del Paraso parece consumar en la unin absoluta de la deidad existencial. Hasta ahora, nuestro estudio de la revelacin de las funciones de la deidad, edad por edad, ha avanzado muy bien, pero vamos a encontrar problemas cuando examinemos la naturaleza del universo central. 3. PARADOJAS EN EL ESTADO DE HAVONA

Un cuidadoso estudio del estado de universo central y eterno revela ms de una paradoja. Havona aparece para ser el universo perfecto que fue "creado" por la Trinidad del Paraso, pero estamos instruidos que nunca fue verdaderamente! (91:6; 1160:0) Sugeriramos que la "creacin" de Havona es una accin eterna y que como un evento eterno es realmente pre-creativo. Si esto es una lnea de razonamiento vlido, entonces hay dos maneras de considerar a Havona: (a) Havona Pre-creativa. Este es el concepto del universo central y divino en el pre-tiempo, pasado eterno. Esta es Havona en la Primera Edad del universo -una existencia aislada como las creaciones externas relacionadas. Tiene relacionas apuntando hacia adentro para con el Paraso pero nunca relaciones externas, porque no hay nada externo. (Apndices I Sec. I; Apndices IV Sec. 4-A) (b) Havona Post-Creativa. Este es el concepto del universo central en las edades post-Havona, el concepto de Havona hoy cuando se ha relacionado con los superuniversos que la envuelven. Este es el universo central despus de los albores de la Segunda Edad, despus de la emergencia de Abonas de dichos seres de origen en el tiempo como el Supremo y el Ultimo, y despus la mayor aparicin de tales seres creados como: Los Espritus de los Circuitos, los Centro de Poder de Havona, los Supernafines Secundarios y Servitales de Havona. Mucha creacin factual (tiempo orientado) ha tenido lugar. Desde un punto de vista funcional, en la Segunda Edad, Havona funciona exactamente como un universo creado -funciona como el modelo universal que fue creado en perfeccin divina. (Apndice IV Sec. 4-B.) Hasta aqu hemos trazado la revelacin de la deidad existencial a travs de los niveles esttico, potencial y asociativo, y la Deidad Paradisaca ciertamente funcion en todos estos niveles. Penetra la Deidad existencial cualquiera de los cuatro niveles restantes en esta edad? Como concierne el nivel creativo, sabemos que nada fue "creado" en la Primera Edad; si tal nivel existi entonces fue completamente inactivo y debe ser incluido por consiguiente en el nivel potencial. Sabemos que Havona no fue evolucional en la Primera Edad Universal (1163:12), as que podemos estar seguros que el nivel evolucional fue tambin un potencial inexpresado en esta edad. La Deidad Total o era funcional o es pre funcional en este nivel. Pero, y los niveles del supremo (finito mximo), y el ltimo (trascendental mximo) qu? Aqu no podemos estar seguros, porque la creacin eterna parece contener tanto realidades finitas como trascendentales. 1162:4 Ciertas fases de existencia de Havona parecen estar en el orden de finitos mximos. 1162:5 Mucho del Paraso-Havona parece estar en el orden de existencias trascendentales. 1162:6 El sistema Paraso-Havona est, en muchos aspectos, en el orden de significacin ltima. 156:7-13 La vida en Havona (en la presente edad) se define como extensin de lo material a travs de lo moroncial y espiritual a absonito, ltimo, coabsoluto y absoluto. 1160:0 Havona no es absoluta, ni es finita. Sus nativos nunca fueron creados. Como una realidad trascendental; Havona es simplemente Havona! Estas citas de los Documentos indican claramente que la realidad Subabsoluta fue una parte del universo central eterno y original. Esto no debe sorprendernos demasiado porque Havona es despus de todo, el "universo modelo", y el universo original y eterno debe haber mantenido el modelo de perfeccin divina para todos los universos subsiguientes -incluido lo finito y lo trascendental. Esta presencia de trascendentales y finitos (y ltimos) en Havona original significa que la Trinidad del Paraso era funcional en los niveles subabsolutos de realidad en la Primera Edad del universo. Pero estos niveles subabsolutos no son niveles creativos, evolucionales, supremos o ltimos en el sentido que estos son funcionales en la presente edad del poder-personalizacin del Supremo, y en la lenta emergencia del ltimo que se proyecta para edades futuras. 4. EL MECANISMO EXISTENCIAL Los problemas que encontramos en el intento por resolver las paradojas de Havona podran ser debido al hecho que estamos enfocando estos problemas de manera incorrecta. Podramos estar usando los estndares incorrectos para la evaluacin; podramos estar aplicando las categoras incorrectas; quizs estamos intentando hacer ciertos estndares de evaluacin funcional en una situacin existencial. Podemos estar en un error en asumir que los siete niveles de funcin de la Deidad Total (que est presentado en la pgina dos de los Documentos)se aplicarn igualmente a todas las edades del universo, cuando, quizs slo se aplican a la presente edad universal. Los Documentos nos advierten de este mismo error; ellos afirman que "existen muchas maneras de observar la realidad" y que la perspectiva cambia "desde el punto de vista de otras eras universales". (1163:4) Es completamente posible que los "siete niveles de funcin de la Deidad-Total" se presenten en los Documentos como un concepto de operaciones de la Deidad que es funcional solo en la presente edad. Quizs estos son los niveles que se relacionan con "El Mecanismo del Crecimiento Experiencial", y lo que est faltndonos en nuestro intento de evolucin de Havona es un concepto de un "Mecanismo Existencial". Para evaluar a Havona, parece necesario un concepto del Mecanismo Existencial de operaciones de la Deidad. Los Documentos nos dan alguna ayuda en este dilema? Ellos lo hacen, y las siguientes citas proporcionarn ayuda til. 58:7-8 Dios puede modificar su absolutes porque l es un ser de libre Albedro. 113:5-7 La Trinidad del Paraso funciona en los niveles finitos y en dichas funciones se llama la Trinidad de

116:4-5 Supremaca. Tambin funciona en los niveles absonitos como Trinidad de Ultimidad. En los niveles absolutos, dicha accin constituye la accin de la Deidad Total e involucra las funciones del Absoluto de Deidad. No ha nada que pudiera haber prevenido la Deidad del Paraso desde la proyeccin de realidad Subabsoluta en la constitucin original del universo perfecto y eterno -Dios podra escoger. Havona es de origen en la Trinidad, y la Trinidad del Paraso funciona as. Si este es el caso cules son los niveles de la funcin de la Deidad Total en la Primera Edad del Universo? Podemos estar seguros que cuatro de los actuales niveles -creativo, evolucional, supremo y ltimo- por lo menos como los conocemos, eran entonces potenciales inexpresados. Estos cuatro niveles parecen ser experienciales (en la Primera Edad, los experienciales eran completamente inexpresados y pre-existentes) y debe haber estado totalmente contenidos dentro del nivel potencial de la funcin de la Deidad Total. Intentamos ofrecer el siguiente concepto como una presentacin razonable de los siete posibles niveles de funcin de la Deidad que parecen constituir un Mecanismos Existencial plausible (Para propsitos comparativos, este es el listado paralelo con los siete niveles presentados en la pgina dos en los Documentos. Aparecen bajo el ttulo El Mecanismo Experiencial).

EL MECANISMO EXISTENCIAL 1. El Nivel Esttico 2. El Nivel Potencial 3. El Nivel Asociativo 4. El Nivel Trascendental 5. El Nivel Finito 6. El Nivel Ultimo 7. El Nivel Absoluto

EL MECANISMO EXPERIENCIAL 1. El Nivel Esttico 2. El Nivel Potencial 3. El Nivel Asociativo 4. El Nivel Creativo 5. El Nivel Evolucional 6. El Nivel Supremo 7. El Nivel Ultimo

Ahora, este concepto debe ser apoyado. Ciertamente los primeros tres niveles relacionan tanto el Mecanismo Existencial como el Mecanismo Experiencial (aunque las deidades experienciales no estaban presentes en la Primera Edad para funcionar en los niveles asociativo y potencial, como funcionan ahora en la Segunda Edad). Hay alguna garanta para el orden de presentacin, especialmente para los niveles 4, 5, 6 y 7? Creemos que los Documentos apoyarn tal orden. El nivel trascendental, "desde el punto de vista de la eternidad" parece anterior al finito (1159:6) La colocacin del nivel ltimo antes del nivel absoluto es bastante convencional, como en el listado (156:11-13): Ultimo coabsoluto y absoluto. Hemos omitido coabsoluto como un nivel porque "coabsoluto" se define como "la proyeccin de experienciales" (1163:1) y en la Primera Edad no haba experienciales. Esta imparcialidad se apoya bien en el orden del listado y localiza el "nivel finito" en la posicin que queda -el quinto lugar. Esta presentacin parece ofrecer un concepto funcional razonable de los niveles de funcin de la Deidad total que est relacionado con el Mecanismo Existencial. Antes de seguir, debemos notar que "el nivel finito" en el listado existencial es algo muy diferente del paralelo que es tambin finito pero es de origen en la presente edad del universo. En el listado de los niveles ascendentes de realidad en los documentos (1162:4), un listado especficamente aplicado a la presente edad universal, la segunda categora dada es "finitos mximos". Esta categora incluye tanto seres perfectos como seres perfeccionados. Pero una distincin cuidadosa se hace en otra parte en los Documentos (1158:7-8) entre estos dos tipos de seres finitos: las series finitos de Havona son denominados "mximos primarios", mientras que las criaturas perfeccionadas de los superuniversos son denominadas "mximos secundarios". El Havonero es un producto del quinto nivel conjeturado de funcin de la Deidad total como presente en el Mecanismo Existencial. Los ascendenteros de los speruniversos es un producto del quinto nivel evolucional presentado en el Mecanismo Experiencial (La existencia del "mximo terciario"(1158:9) podra indicar que aun hay otras formas de observar los niveles de funcin de la Deidad total) 5. EL MECANISMO EXPERIENCIAL DE LA FUNCIN DE LA DEIDAD TOTAL En las edades post-Havona, la Deidad existencial se uni en funcin por la Deidad experiencial -SupremoUltimo y quizs (absoluto) (13:1-2) Esto significa que debemos reevaluar los niveles estticos, potenciales, asociativos junto con la consideracin de los cuatro restantes. En ninguna parte los Documentos parecen mencionar alguna funcin de deidad experiencial en el nivel esttico. Pero tal deidad derivada al parecer opera en todos los seis de los niveles restantes -potencial, asociativo, creativo, evolucional supremo y ltimo. Y, en la presente edad, la deidad existencial funciona en estos mismos niveles junto con la Deidad experiencial. Es un poco difcil concebir de Dios como funcionando en el nivel evolucional, pero no es tan difcil concebir esto en el caso de un fragmento de Dios. "La naturaleza divina existencial" (1179:1) de un Ajustador est participando ciertamente en los eventos del nivel evolucional cuando dicho Ajustador reside en un ser humano, y este mismo Ajustador es "experiencializante" por virtud de dicha participacin. (1195:4)

Si consideramos los seis niveles (post-estticos) primeramente desde el punto de vista de la deidad experiencial, simplificar nuestro estudio grandemente. Podemos mirar estos niveles como sigue: (a) Niveles Precreativos. La Deidad experiencial logra retroceder a los niveles precretivos por las fuentes de crecimiento. El Supremo crece, en parte, porque experiencialmente puede actualizar "los potenciales asociativo-creativos" de la Deidad del Paraso. (10:6) El Ultimo personaliza los valores absonitos del Paraso. (12:5) Estamos informados que las Deidades del Paraso son existenciales en actualidad pero que todos sus potenciales son experienciales (10:10); similarmente, la Trinidad del Paraso es una actualidad existencial, pero todos son experienciales. (15:8) El desarrollo de todos estos potenciales de la Deidad Paradisaca y la Trinidad seran serviciales de acuerdo con el crecimiento de las Deidades experienciales. (b) Los Niveles Salientes. Estos son los niveles expansivos de la plena expresin de la Deidad -niveles creativos de actividad y niveles evolucionales de operaciones. (Mas eventuacional) Hemos considerado estos niveles ms cuidadosamente en el Apndice VII. Los Mecanismos del Crecimiento Experiencial. (c) Niveles Entrantes. Estos son los dos niveles en los que la Deidad se consolida con lo que ha sido expresado en los niveles salientes. En estos niveles Supremo y ltimo, la sntesis del poder-personalidad est teniendo lugar con la unificacin resultante de todas las realidades finitas y trascendentales en el universo maestro. Dicha manifestacin de deidad experiencial se estudia en el Apndice XXII Unificacin del Poder-Personalidad. La interaccin de la Deidad Total en estos niveles -precreativos entrantes y salientes- parece responder a casi todo lo que est sucediendo en las edades post-Havona del universo maestro. 6. LA SEGUNDA EDAD DEL UNIVERSO Esta es la presente edad, la edad de los siete superuniversos en relacin con Havona, la edad del gran universo. (Y en esta edad debemos pensar en Havona como un universo creado bona fide) Esta edad comienza con un mpetu primario creativo que viene de las personalidades y agencias del preexistente sistema Paraso-Havona. Los siete superuniversos se proveen originalmente con seres creados de origen elevado (los Ancianos de los Das y los Espritus Reflexivos) y toda la vasta hueste de sus asociados asistentes y subordinados, quienes tambin vienen desde el sistema Paraso-Havona. Los organizadores de los universos locales son los Hijos y Espritus del Universo creados quienes vienen desde el Paraso. Algunos de estos seres de origen en el Paraso son creadores; y, sus esfuerzos creativos en el tiempo y en el espacio proporcionan el mpetu secundario creativo al crecimiento de los superuniversos y sus universos locales componentes. En los universos locales podemos observar la ms plena operacin y expansin del nivel evolucional, en estos reinos aun los creadores del universo atraviesan fases de crecimiento evolucionario. (1272:7) El arribo de Grandfanda presenta el proceso evolucionario en la creacin central perfecta (Apndice IV Sec. 4-B), y as el funcionamiento de este nivel agota el total del gran universo. Esta es la edad de la creacin finita, evolucin finita y crecimiento por medio de la experiencia finita. Durante todo este periodo el Ser Supremo est usando los potenciales de la Deidad Paradisaca y est funcionando en la expresin asociativa-creativa de estos potenciales. l est expresando su propia voluntad y propsito (2:5) en el proceso de auto expresin a las creaciones del tiempo y el espacio (2:6), mientras se expande hacia fuera en los universos en crecimiento e identificndose con el crecimiento de las criaturas y con las criaturas crecientes. (2:7) l no es meramente el destinatario pasivo de la influencia convergentes de pode omnipotente que emana de los xitos divinos de los Creadores Supremos en el tiempo y en el espacio. (12:1) 6-A. "TIEMPO DE REPOSO" DESPUS DEL ESTABLECIMIENTO DEL GRAN UNIVERSO Sabemos que hay una "zona quieta" entre los niveles espaciales adyacentes (130:0), as que no es irrazonable asumir que pueda haber un "tiempo de reposo" entre las edades del universo. (1293:1) Este "tiempo de reposo" dara un respiro de una larga edad de lucha evolutiva por la perfeccin y proveer una era en que los veteranos del entero universo maestro podran saborear y disfrutar la "... plenitud de la dulzura del logro del objetivo..." (1294:12) Si existe tal tiempo para el disfrute del logro del objetivo, entonces podemos examinar debidamente el concepto de los siete superuniversos cuando sean establecidos en luz y vida y, por el momento, ignorar lo que est delante de la siguiente edad. Al mismo tiempo el Ser Supremo (ahora emergido plenamente) se volvera completamente funcional en el nivel supremo de funciones de la Deidad Total; esto involucrara nuevas relaciones con la Trinidad (Paradisaca) de Supremaca existencial. (113:5) El Supremo no "... refleja la actitud de la Trinidad de Supremaca" (115:5) por ms tiempo, pero probablemente entrara en relaciones personales con las tres Deidades del Paraso. (115:5) Y Dios el Supremo se volvera personalmente activo como el soberano experiencial de los universos establecidos. (636:6) El nivel Supremo de funcin de la Deidad total a veces se denomina como la Supremaca de la Deidad. (2:9) Debemos recordar que este no es el nivel de funcin de una entidad, una deidad o de una trinidad; es el nivel de la accin de la Deidad total. 113:5 La actitud y funcin de la Trinidad del Paraso en relacin con lo finito es a veces denominada la Trinidad de Supremaca. 12:1 en el gran universo hay tres aspectos de la deidad que estn colaborando: el Ser Supremo, Dios el Sptuplo y la Trinidad de Supremaca.

En la actualidad este supercontrol de la Supremaca no es completamente previsible, ni parece estar en completo desarrollo. (115:6) En las edades de Luz y Vida parecera que la Supremaca de la Deidad funcionar con control todopoderoso y perfeccin (finito-mximo) impecable. Lo impredecible de esta era establecida sera superfinita en origen y sera evidencial de la presencia del Ultimo y el Absoluto. 7. LAS EDADES POST-SUPREMAS Estas son las edades de los cuatro niveles espaciales exteriores- la Tercera, Cuarta, Quinta y Sexta Edad Universal. Durante estas edades del futuro, la deidad continuar operando en todos los niveles previos, pero hay algunas dificultades en reconciliar el cuarto y el quinto nivel (creativo y evolucional) para operaciones trascendentales. Considere las siguientes citas: 333:7 Como persona, Dios crea, como Superpersona, l eventua. l funciona en formas superpersonal en 3:18 relacin con seres absonitos y estos seres son superpersonas eventuadas. 350:6 Existen muchos seres quienes no son creadores ni criaturas. Los trascendentales no crean ni fueron creados -ellos son eventuados. Cuando entremos en las edades post-supremas, el concepto del nivel creativo debe expenderse para incluir la eventuacin como tcnica trasformativa. Esto sugiere un cambio limitado en estas categoras que luego seran incluidas en los siete niveles de funcin de la Deidad Total. Pero creativamente aun persistira: el ltimo es creativo. (4:11) 1159:7 Los trascendentales son superevolucional y superexperiencial en su crecimiento. Ellos no son no experienciales, pero su tcnica de crecimiento es superfinita. 13:3 Dios el Ultimo est ahora evolucionando. El concepto del nivel evolucional debe ser modificado para incluir tcnicas trascendentales. Esto aparentemente significa algn tipo de crecimiento que es superevolucional, pero no experiencial. Debe ser un tipo de crecimiento en el que la criatura creciente participa. Pero si es trascendental, entonces tiene lugar en el sper tiempo -tiempo trascendido. Dada esta expansin de los significados de las palabras "creativo" y "evolucional", podemos concebir en estas funciones salientes de la Deidad Total proyectndose en los cuatro niveles espaciales exteriores en las edades post-supremas. Esto involucrara las funciones interrelacionadas de: (a) La Primera Trinidad Experiencial (Apndice X) (b) Las funciones extendidas de Dios el Sptuplo (Apndice XII) (c) Las funciones terciarias del Supremo (Apndice XI Sec. 3-4; Apndice XIX Sec. 3)La colaboracin del Ultimo emergente (Apndice XVIII)La funcin de la Trinidad de Ultimidad existencial (113:6) 7-A. "EL TIEMPO DE REPOSO" DEL UNIVERSO MAESTRO COMPLETADO La realizacin de la funcin de la deidad experiencial en las edades post-supremas requerira el poderpersonalizacin final del ltimo, la unificacin de la Primera Trinidad Experiencial, y el pleno desarrollo del entero universo maestro. (Apndice XXII Sec. 9)Asumamos de nuevo que habr un "tiempo de reposo" despus de la realizacin del universo maestro. Un tiempo de crecimiento suspendido antes de la realizacin del universo maestro, un tiempo de crecimiento suspendido antes del comienzo de eventos futuros. Podemos considerar el concepto del ltimo emergido durante esta era sin tomar en consideracin complicaciones involucradas en el desarrollo externo del universo maestro. En el concepto del universo maestro completado, despus del cierra de la Sexta Edad del universo podemos visualizar la funcin plena y final de la Deidad experiencial y existencial en el sptimo nivel de funcin de la Deidad total- el nivel Ultimo. Estos significan la realizacin de dos Deidades entidades evolutivas. (a) La unificacin final de la Trinidad ltima (1166:0) (b) La emergencia final de Dios el Ultimo (1166:5) Estas dos realidades de deidad de naturaleza experiencial sern suple mentadas por el Ser Supremo, quien entonces habr completado su crecimiento terciario en los niveles del espacio exterior. (Apndice XIX Sec. 3) Las dos deidades experienciales y la Primera Trinidad Experiencial entonces sern plenamente operativas en relacin con la Trinidad de Ultimidad (Paradisaca) existencial. (113:6) Y, como visualizamos, estos constituye la realizacin final de la Deidad. (2:10) El nivel Ultimo de la accin de la deidad se discute ms a fondo en el Apndice VIII Sec. 7-La Ultimidad de la Deidad. 8. EL MECANISMO EXISTENCIAL-EXPERIENCIAL Cuando pasamos ms all del nivel ltimo, en concepto hemos ido fuera del universo maestro. Hemos pasado ms all del "nivel creativo", el ltimo se define como funcionando en los "niveles creativos finales" (4:11); por consiguiente, algunos actos de una naturaleza trasformativa que es post-Ultima debe tambin ser sper creativa; y los Documentos afirman (4:12) que Dios el Absoluto operara en dichos niveles sper creativos. Los niveles post-ltimos difcilmente pueden ser absolutos. Si ellos involucran una proyeccin de experienciales ms all del universo maestro, en un amplio campo de accin, entonces se definen como

"coabsolutos". (1163:1) Estamos informados que an el nivel absoluto podra "... comprender cierto grado de alcance asociativo experiencial..." (1163:2) El Mecanismo -Existencial-Experiencial de funcin de la Deidad Total pareciera incluir niveles de operacin muy diferentes de aquellos que estn relacionados en el Mecanismo Experiencial -as como estos fueron proporcionados para diferir del Mecanismo Experiencial anterior. En el concepto de crecimiento y desarrollo post-universo maestro, encontramos tres nuevas entidades de deidad que no han sido hasta ahora factualmente funcionales: (a) La segunda Trinidad Experiencial (Apndice XIX) (b) La expresin trinidizada de Dios el Absoluto (Apndice XXV) (c) La Trinidad de Trinidades (Apndice XXIII) Todas estas deidades y trinidades futuro-emergentes se asociarn en los niveles de funcin de la Deidad Total en la edad post-ultima. Creemos que esos niveles incluirn una recientemente emergente Mecanismo Existencial-Experiencial para funciones y ser bastante diferente de algo que lo ha precedido. (Vea Apndice XXVII Sec. 3 El Mecanismo Existencial-Experiencial de la Deidad).

APNDICE VII MECANISMOS DE CRECIMIENTO EXPERIENCIAL Fuente de Crecimiento: Original, Actual y Potencial Maduracin de Potenciales: Condicionamiento del Crecimiento El Proceso de Crecimiento: Supremo y Post-Supremo Nota: Crecimiento Post-Ultimo

La realidad existencial no crece ( de s mismo); la realidad experiencial si lo hace. El crecimiento de la realidad experiencial implica la asociacin de creador y criatura. Crecer es caracterstico de la deidad experiencial. (1268:3) El crecimiento de la realidad experiencial es expansivo; puede inducir crecimiento en pre-existencia y la realidad existencial no creciente. (Apndice IV Sec. 4-B) Cuando vemos el actual proceso de crecimiento experiencial, parece haber una relacin a lo que seguir. El actual mecanismo de crecimiento experiencial parece gobernar en las edades post-Havona del universo maestro. Estos mecanismos no parecen haber sido operativos en relacin con la aparicin eterna de la creacin central. Aun otros mecanismos probablemente se volvern funcionales en las edades despus de la realizacin del entero universo maestro. Cuando percibimos estos tres mecanismos diferentes, pueden ser descritos como sigue: El Mecanismo -Existencial. Este es el mecanismo que se presume ha sido operativo en la Primera Edad Universal, la edad de Havona. Por ejemplo: nos dicen que los universos de tiempo y espacio tienen sus orgenes cuando los Organizadores de la Fuerza trabajan en y sobre la potencial espacial del Absoluto No Cualificado, la fuente de toda la realidad fsica. (Apndice IX Sec. 1) Pero es dudoso que ni los Organizadores de la Fuerza ni el Absoluto No Cualificado tengan algo que ver con la aparicin fsica del universo central. (Apndice II Sec. 2) Si esto es correcto, los actuales mecanismos de crecimiento no eran operativos en la Primera Edad Universal. Havona parece ser el reflejo de lo que presumimos son los mecanismos existenciales de la deidad. (Apndice VI Sec. 4) El Mecanismo del Crecimiento Experiencial. Estas son las tcnicas operacionales que son objeto de estudio en este Apndice; este es el mecanismo de crecimiento que es funcional en las edades post-Havona del universo maestro. Pero este mecanismo, mientras aparentemente aplicable solo para estas edades postHavona no se restringe as a los universos post-Havona. Havona, as mismo, es una parte del gran universo y el universo maestro, como tal, participa ( o participar) en los ciclos de crecimiento. Al parecer existen dos de estos ciclos: (a) Crecimiento Pre-Supremo. Este es el tipo finito de crecimiento evolutivo que es caracterstico de los superuniversos de hoy. Este es el crecimiento creativo y evolucional en el gran universo durante el poderpersonalizacin incompleta del Supremo. Dentro de los lmites, este tipo de crecimiento se ha extendido al universo central (que no estaba creciendo en la edad universal anterior) (b) Crecimiento Post-Supremo. Este es el tipo de crecimiento que ser caracterstico de las creaciones del espacio exterior; comenzar despus de la emergencia del Ser Supremo. Opinamos que este tipo de crecimiento no se limitar a los niveles espaciales exteriores, pero se sper extendern por todo el universo maestro, incluyendo los speruniversos y Havona.

El Mecanismo Existencial-Experiencial. Opinamos que un mecanismo completamente nuevo de crecimiento se volver operativo en la edad post-Ultima -despus de la realizacin del universo maestro y la emergencia del ltimo. Este mecanismo parecera ser existencial-experiencial en naturaleza y parece estar en un nivel que no podra clasificarse como subabsoluto. Si nuestras concepciones anteriores del alcance del crecimiento son correctas, este tipo de crecimiento post-ltimo caracterizar el Cosmos Infinito y eventualmente se volver operativo a travs de todo el universo maestro -desde el Paraso Perifrico al permetro exterior de la creacin en expansin. (Apndice XX Sec. 5; Apndice XXVII Sec. 3) En el siguiente Apndice, "Tcnicas Trasformativas", examinaremos algunos mtodos por la cual la realidad se convierte del estado potencial al estado actual. Es este Apndice estamos emprendindole estudio de aquellos mecanismos que estn bajo de, y hacen posible, esa tcnica transformativa de una naturaleza experiencial -el mecanismo de crecimiento experiencial. 1. LAS FUENTES DE CRECIMIENTO: ORIGINAL, ACTUAL Y POTENCIAL En el ltimo anlisis, todo lo que es real (por lo menos toda la realidad experiencial) viene de los Siete Absolutos de Infinidad (5: 1-7) Existen varias formas en que estos Absolutos pueden ser clasificados. Una forma es ponerlos en tres categoras: Original, Actual y Potencial. (1262:2-5) estamos informados (1262:6), que la interaccin del Original, el Actual y el Potencial da cuenta en todos los niveles -Sptuplo, Supremo y Ultimo. De acuerdo con esto consideremos estos Absolutos como sigue: (a) Lo Original 1262:3 La Primera Fuente y Centro, la fuente de la cual se origin toda realidad. 1262:8 Lo que es. (Un concepto temporal de lo Original) 1262:9 Lo que equilibra los movimientos de crecimiento hacia fuera y hacia adentro. Lo Original es algo que no se clasifica propiamente tanto como Actual o como Potencial. El Original es la fuente de tanto lo Actual como lo Potencial. El original es, en y de s mismo, tanto actual como potencial con todo es original. (b) Lo Actual 1262:4 Los Tres Absolutos de Actualidad. El Hijo Eterno, El Espritu Infinito y la Isla del Paraso. 1151:2-6 La Triodidad de Actualidad: El Hijo y el Espritu y la Isla del Paraso. 1151:2-6 El total de toda la realidad actualizada: materia, mente y espritu. 1262:7 La Triodidad en que la actualidad es absoluta; todos los potenciales son emergentes. 131:6 El control de gravedad sobre el espritu, la mente y la materia, centrados respectivamente en el Hijo el Espritu y la Isla del Paraso. 1262:8 Los Actuales se definen como lo que fue y que es (este es el concepto temporal de los Actuales) 1262:9 La actualidad es sustancia -existente en el centro y se expande hacia la infinidad perifrica. Lo Actual abarca el Hijo Eterno, el Espritu Infinito y la isla del Paraso. Estos son los centros respectivos de todo espritu, toda mente y toda energa fsica. Toda realidad actual y actualizante se relaciona con estos tres centros de gravedad y seguramente se sostiene en la capacidad de una (o ms) de estos tres circuitos de gravedad -espiritual, mental o material. Estas tres Fuentes y Centros, cuando asociados en funcin, son denominados como la Triodidad de Actualidad. c) Lo potencial 1262:5 Los tres Absolutos de potencialidad. El Absoluto de Deidad, El Absoluto No Cualificado y el Absoluto Universal. 1154:7-11 La Triodidad de Potencialidad, la asociacin de los tres Absolutos, Deidad, Universal y Cualificado. 1157:7-11 La suma total de las reservas no limitadas de energa latente: energa espiritual, mental o material. (En la potencia esta reserva total es infinita) 1262:7 La Triodidad en que todos los potenciales son absolutos y todos los actuales son emergentes. 1262:8 Los potenciales estn definidos como: lo que est por ser y lo que ser. (Este es el concepto temporal de potenciales) 1262:9 La potencialidad es capacidad; est entrando desde la periferia de la infinidad y est convergiendo en el centro de todas las cosas.

El Potencial consiste de tres absolutos: El Absoluto de deidad, el Absoluto Universal y el Absoluto No Cualificado. Estas son las fuentes de espritu nuevo, mente nueva y materia nueva. Todas estas nuevas realidades emergen de estas fuentes ilimitadas. Cuando se asocian, estos tres Absolutos se denominan la Triodidad de Potencialidad. El crecimiento incluye una transaccin transformativa acerca de la transferencia de la realidad de un nivel potencial de existencia a un nivel actual de existencia. Acerca de esta transaccin, los Documentos afirman: El Espritu Emerge del potencial del Absoluto de Deidad; evoluciona junto con el Supremo y el Ultimo, y es finalmente atrado por el circuito de gravedad espiritual del Hijo Eterno (83:3) La Fuerza Csmica Emerge de la presencia espacial del Absoluto No Cualificado y se vuelve sujeta a la fuerza de gravedad absoluta de la Isla del Paraso. En las fases intermedias de la emergencia est influenciada por el ltimo y el Supremo. (9:7-8) Acerca de la Mente: El circuito de gravedad mental que viene del Actor Conjunto es confiable, pero no toda funcin observable de la mente es previsible. Esto puede ser debido, entre otras cosas, a la "funcin del Absoluto Universal". Hay una vasta zona en donde el "Actor Conjunto y el Absoluto Universal puedan posiblemente ser tangentes". (104:6-7) Debemos notar que las afirmaciones concernientes a la mente no estn tan definidas como aquellas que se relacionan con la emergencia del espritu y la materia. "La dinmica final del cosmos tiene que ver con la trasferencia continua de la realidad desde potencialidad a la actualidad". (1263:3) Toda cosa nueva (espiritual, mental o fsica) emerge desde la Potencialidad por un proceso creativo o evolucional y est eventualmente atrado por una (o ms) de los circuitos de gravedad centrados en el Actual. (Para los propsitos de esta discusin, esta afirmacin es virtualmente cierta, pero hay algo oscuro respecto a la emergencia de la mente, y hay ms de dos tcnicas [creativa o evolucional] trasformativas. Vea Apndice VIII) 2. LA MADURACIN DE LOS POTENCIALES El crecimiento en el universo maestro es un proceso subabsoluto; est teniendo lugar en el nivel finito (en el tiempo y en el espacio) y en el nivel absonito. (En el tiempo y el espacio trascendido) Esto significa que algo, o alguien, tiene operaciones en los potenciales de los Absolutos en orden en escala descendente hasta el punto donde ellos se vuelven receptivos a las acciones de los seres subabsolutos funcionando en niveles subabsolutos. Acerca de este proceso, las siguientes afirmaciones se hacen en los Documentos: 1262:10 El potencial (Los tres Absolutos) nunca funciona como tal en los niveles subabsolutos. 136:4 La presencia actuaciones de los Absolutos y las actividades del Ultimo siempre precede el trabajo de los creadores en el tiempo y en el espacio. 137:3 Dentro del universo maestro, el ultimo est dentro de la o "organizacin" creativa de los Absolutos de Potencialidad. 1281:4 El Ser Supremo es el canal a travs del cual fluye el potencial creativo de las Triodidades al nivel finito y esta es la fuente de la cual los superuniversos y sus seres nativos son creados. 2161:3-4 La creacin y la evolucin experiencial es la conversin de potencialidades en actualidades; y esto igualmente ampla la potencia del espritu, con la potencia espacial y con la potencia mental. 1298:7 Desde una perspectiva ms grande y superfinita, los creadores son realmente "creadores transformadores". Ahora podemos exponer nuestro concepto del mecanismo del crecimiento experiencial: Los potenciales bsicos son absolutos, y deben reducirse de algn modo a potenciales subabsolutos antes que puedan volverse tiles a los niveles finitos (y absonitos) de actividad. Este trabajo de condescendencia de potenciales absolutos se realiza por medio del Supremo y el Ultimo. Cuando ellos han hecho este trabajo, modifican y maduran los potenciales hacindoles serviciales para los creadores y los controladores de los universos espacio-temporales. En el sentido ms grande, un acto de creacin es un acto de transformacin; es la transformacin de un "potencial maduro en una nueva actualidad -algunas cosas nuevas o algunos seres nuevos. Como una ilustracin de esto: Estamos informados (418:4) que un Espritu Creativo del universo local usualmente crea serafines "en formaciones de unidades -41.472 por vez... Cuando visualizamos este episodio, en un momento no hay serafines presentes y en el prximo momento ellos estn ah -todos los 41.472! Pero esta unidad de serafines no vino de la nada o de ninguna parte; ellos vinieron (emergieron) de algo que estaba en alguna parte. El "algo" era un potencial maduro, y el "en alguna parte" debe haber sido la presencia del Supremo -la presencia en que el potencial maduro se mantuvo en un estado de suspenso. (En caso parezca ser completamente simple y claro, puede complicarse un poco. El Espritu Infinito y los Espritus Rectores estn, de alguna manera, relacionados en ciertas fases de este proceso de maduracin de potenciales. [469:8; 90:5-6] esto es verdad respecto de la maduracin de fuerza fsica en la energa emergente y luego a los niveles de poder universal. Y, si esto es verdad de la maduracin de los potenciales de una naturaleza fsica, puede tambin ser verdad respecto de la maduracin de potenciales de una naturaleza espiritual y mental) 3. EL CONDICIONAMIENTO DEL CRECIMIENTO POR LA DEIDAD EXPERIENCIAL

Las deidades experienciales hacen algo ms que condescender potenciales absolutos para aquellos niveles subabsolutos en que tales potenciales se vuelven receptivos a los actos de los creadores y organizadores de los universos actualmente en evolucin. En este proceso las deidades experienciales imparten cualidades de sus respectivas naturalezas para estos potenciales maduros. Tales potenciales estn, por as decirlo, mantenidos en suspenso dentro de la presencia de las deidades experienciales -el universo maestro presente por todas partes (omnipresencia) del Ultimo (1293:3), y el gran universo muchas presencias (ubicuidad) del Supremo. (1296:5) Con respecto a este condicionamiento de la maduracin de potenciales, los Documentos afirman: 1263:1 El Actual (Triodidad) sirve como el centro de la realidad total actualizada. En los reinos finitos funciona en y sobre el ltimo tal como est condicionado por el Supremo. 1264:4 El Actual y el Potencial (Triodidad) aparecen en el nivel finito en conjunto con el Supremo, por tcnicas tanto directas como indirectas. Ellos se manifiestan por repercusin directa en el Supremo, y por derivacin indirecta por medio de lo absonito. 1283:1 El hombre no fue creado por el Supremo, pero la potencialidad del Ser Supremo proporcion los recursos de los cuales el hombre emergi. 1283:1 Todas las criaturas finitas tienen su ser y existencia dentro de la presencia gran universal del Supremo. La presencia del Ser Supremo hace posible el crecimiento de todas las criaturas finitas, sus naturalezas parecen determinar la naturaleza bsica de estas mismas criaturas -ellos se vuelven como el Supremo. Algo anlogo a esto sucede en una escala ligeramente ms pequea en cada superuniverso; cada una de las supercreaciones est impregnada por el Espritu Rector de su jurisdiccin. La naturaleza nica de estos Espritus penetra su superuniverso as que todos los seres nativos "llevarn por siempre esta marca de identificacin natal". (190:12 Sec. 5) De igual manera el Supremo impregna y condiciona el crecimiento en el gran universo. As, a su vez, debe el ltimo condicionar todo el crecimiento en el entero universo maestro. 4. EL CRECIMIENTO DEL SUPREMO: EL CRECIMIENTO EN LA PRESENTE EDAD El crecimiento en la presente edad universal es inseparable de crecimiento evolucionario del Ser Supremo. Para entender ms acerca de nuestro propio crecimiento debemos entender algo acerca de su crecimiento. Si asociamos ciertas afirmaciones que se hacen en los Documentos, podemos clarificar nuestro pensamiento acerca del origen, funciones, crecimiento y unificacin del Ser Supremo. 1151:12 El Actual y el Potencial (Triodidad) estn relacionados directamente con el crecimiento y la aparicin de las deidades experienciales. 1265:5 El Supremo est en movimiento: intensivamente hacia los Actuales en el centro y extensivamente hacia los Potenciales en la periferia. 1264:2 Dios el Supremo, como una persona espiritual, se deriva de la Trinidad del Paraso. El crecimiento del Supremo se deriva desde lo Actual y Potencial (Triodidades) 1304:4 En funciones, el Todopoderoso est relacionado con la Trinidad del Paraso. En crecimiento, el Todopoderoso se centra en el Actual y se basa en el Potencial. 1264:6 El crecimiento de la Supremaca depende del Actual y el Potencial (Triodidad), pero el poder del todopoderoso depende del xito divino de Dios el Sptuple. 1264 :6 La sntesis de poder todopoderoso con la persona espiritual del Supremo tiene lugar por virtud de la Mente Suprema, un regalo del Espritu Infinito. El Supremo deriva su persona espiritual de la Trinidad y su poder omnipotente del Sptuplo, y estos estn unidos por la Mente Suprema. Sus hechos estn relacionados con las funciones de la Trinidad. Pero la "materia" actual de la que, y con la que, l crece se deriva del Potencial Absoluto, el Supremo est en conformidad con el movimiento dual en la direccin de ambas. 1264:5 La realidad finita total (y esta Realidad Suprema) est creciendo dinmicamente entre los Absolutos de Potencialidad en el espacio exterior, y los Absolutos de Actualidad en el centro del Paraso. Todo este crecimiento del Supremo es una transaccin que involucra el traslado de la realidad desde el potencial a lo actual. De algo puede venir algo; de nada puede venir solamente nada. Podemos lgicamente deducir que todo el crecimiento que es caracterstico de la presente edad es debido a la incompletes del Supremo, y al hecho que todos estamos participando en, y contribuyendo con, su crecimiento. (1281:1-2) La experiencia finita con la eleccin imperfecta es posible solo porque estamos participando en el crecimiento de la Supremaca. 1300:7 El error en la eleccin finita est ligado al tiempo y limitado a este. Puede existir slo en el tiempo y dentro de la presencia evolutiva del ser Supremo". Este tipo de crecimiento, crecimiento en y con el Supremo, es peculiar a la Segunda Edad. Inici cuando el Supremo comenz a crecer; terminar cuando el crecimiento se haya acabado.

353:8 En algn momento el Supremo habr completado su crecimiento y la oportunidad para ser un participante en esta experiencia se habr ido para siempre. El crecimiento evolucionario, como sabemos, es una condicin muy temporal en el universo maestro. No existi en la Primera Edad del universo, la edad del no-crecimiento en Havona. No existir en las edades post-supremas, las edades de los universos espaciales exteriores. 5. EL CRECIMIENTO: PASADO, PRESENTE Y FUTURO REMOTO El modelo del crecimiento evolucionario del Supremo llena completamente el gran universo de la presente edad? La respuesta general para esta pregunta sera "s". Pero, si preguntamos "Hay excepciones? La respuesta sera "s". Los habitantes del actual gran universo parecen clasificarse en cuatro divisiones mayores como estn relacionados con el crecimiento tpico evolutivo caracterstico de la Segunda Edad -crecimiento con y n el Ser Supremo. (a) Estado a partir de la edad universal anterior. Esos seres quienes se clasifican en esta categora incluyen muchos seres de origen en la Trinidad, como los Hijos Estacionarios en la Trinidad, junto con sus socios abrazados por la Trinidad. Estos seres estn fuera de la esfera de crecimiento evolucionario; los Consejeros Divinos no crecen, ni tampoco los Mensajeros Poderosos (1280:4) (b) Estado a partir de la presente Edad Universal. Esta categora obviamente incluye ms de las personalidades de los siete superuniversos -criaturas como los seres humanos, seres intermedios, serafines y otros -seres que estn en y de la presente edad y quienes estn participando plenamente en el crecimiento evolutivo del Ser Supremo (1280:5) Esta clasificacin tambin incluyen Creadores, tales como los Hijos y los Espritus del universo local (1272:7) Y finalmente, este grupo aun incluye seres del Universo Central, tales como los nativos de Havona quienes se han vuelto participantes en el ciclo del crecimiento de la Segunda Edad Universal (157:67; 346:3) (c) Estado a partir de las Edades Post-supremas. Los seres en esta categora incluyen los hijos trinidizados por las criaturas; ellos estn en, pero no de, la presente edad universal. Ellos no estn creciendo en la presente edad, siendo mantenidos en reserva para el crecimiento de una naturaleza post-suprema en las futuras edades. (251:1-4;253:1;1280:3.) (d) Estado a partir de la Edad Post -ltima. Los nicos seres que nosotros concebimos en esta categora son los hijos de destino trinidizados. Ellos son sper-creacionales (por lo tanto, los ltimos) y representan un nivel de valores en el universo maestro teniendo que ver con algunas funciones del Supremo-Ultimo en la creacin maestra. (251:4.) La naturaleza de estos hijos de destino est de ese modo muy alejado de los asuntos presentes del gran universo puesto que ellos son reservados de todas las actividades de esto y estn segregados en Vicegeringtn. (250:4.) Este es el cuadro de la superposicin de todas las cuatro tcnicas de crecimiento: El tipo de no-crecimiento de la primera edad, involucrado en el mecanismo existencial - la edad de perfeccin de Havona no creciente. El tipo de crecimiento de la segunda edad, la edad de participacin del gran universo en el crecimiento evolutivo de Ser Supremo incluyendo todas las criaturas y creadores del crecimiento finito. El tipo de crecimiento post-supremo incluye todos estos seres quines no estn creciendo en el presente porque ellos "no estn en el supremo" en el sentido de compartir su crecimiento; estando mantenidos en reserva para participar en el crecimiento post-supremo de los universos del espacio exterior. Y finalmente, los seres post-ltimos cuyas naturalezas estn de ese modo alejadas de los asuntos de la presente edad puesto que ellos no estn participando en los eventos del gran universo. 6. EL CRECIMIENTO POST-SUPREMO: EN LOS UNIVERSOS EXTERIORES Cuando pasamos de la edad de Havona a la presente edad universal hay un cambio en el crecimiento potencial de la creacin central. En la Primera Edad, Havona era enteramente sin crecimiento, sin evolucin. En la Segunda edad, Havona entr en relaciones con el gran universo, y desde entonces, ha asumido algunas de las caractersticas del crecimiento evolucionario de los superuniversos. (271:8) Cmo ocurri esto? Si podemos comprender mejor este cambio, entonces podemos prever lo que puede pasar en el gran universo al final de la presente edad en curso, cuando entramos en los eventos de las edades universales de los niveles del espacio exterior. El crecimiento de la presente edad est asociado con el crecimiento del Supremo incompleto no (1281:1-2); el crecimiento de las futuras edades de los universos exteriores se caracterizar por un proceso de crecimiento que es post-supremo en naturaleza. (1280:7) Este es el crecimiento despus de la realizacin del Supremo - despus de su emergencia. La condicin esttica del no-crecimiento en la Havona eterna y existencial fue interrumpida por la libre eleccin de Dios, quien instituy "el ciclo de crecimiento" (1158:4-6) La respuesta de la deidad a este acto es la aparicin del potencial del supremo (1159:1) y la presencia de deidad del Ultimo (1160:3) Bsicamente esto significa el establecimiento de los mecanismos presentemente operativos de crecimiento experiencial. Declarado por otra parte, parece ser un acto que establecen los siete niveles en que la deidad total funciona en la presente edad universal (2:3-10) Cuando miramos los cambios que siguen la evolucin completada y la emergencia final del Ser Supremo, aducimos que ellos causarn una modificacin de estos siete niveles de funcin de la Deidad total. Estos cambios se sugieren en la tabulacin comparativa abajo: Niveles Actuales 1. Esttico Niveles Post-Supremos 1. Esttico

2. Potencial 3. Asociativo 4. Creativo 5. Evolucional 6. Supremo 7. Ultimo

2. Potencial 3. Asociativo 4. Creativo 5. Sper-evolucional 6.Post-Supremo 7. Ultimo

Estamos instruidos (1159:6-7) que el crecimiento trascendental es "superfinito y spercreatural", y es "... superexperiencial tal como es significativo para las criaturas". Involucra desarrollo experiencial expansivo, pero es "sper-evolucional". Siendo este el caso, aducimos que el quinto nivel de la funcin de la Deidad total cambiar desde el "evolucional" al "sper-evolucional". Creemos que el sexto nivel tambin cambiar desde una funcin suprema (que incluye la sntesis del poderpersonalidad del Supremo)a una funcin post-Suprema de participacin en el crecimiento trascendental. El Ser Supremo no es por ms tiempo una incompleta y emergente Deidad experiencial; l ha emergido y es ahora un participante personal en el crecimiento del proceso post-finito en niveles trascendentales. Como una Deidad experiencial emergida, creemos que el Supremo ya no opera en el lado potencial del "mayor csmico" se ha vuelto ahora operativo en el lado actual del "mayor" -como el Hijo Eterno y el Espritu Infinito. El ya no condiciona los potenciales dentro de su presencia emergente; ahora trabaja con esos potenciales como han sido creativamente organizados por el Ultimo (137:3) Es esta emergencia del Supremo del potencial al lado actual de la realidad que para siempre cambia el potencial entero para el crecimiento en las edades post-Supremas de los niveles del espacio exterior. Cualquier cosa que l hace, aqu y ahora, modificando y segregando potenciales, entonces all no lo har. Y esto significa el fin de todo crecimiento finito experiencial evolutivo. El mecanismo de crecimiento experiencial habr entrado en su segunda fase de operacin y el crecimiento experiencial se habr embarcado en su segundo ciclo. Este debe ser el ciclo de crecimiento en que todo lo concerniente trabajar directamente con potenciales, como creativamente organizado por el ltimo. Este entonces, es el crecimiento post-finito, crecimiento post-creatural, crecimiento post-supremo. Este es crecimiento absonito, crecimiento trascendental, crecimiento que apunta hacia el estado eventual ltimo. Podemos remostarnos para recapitular nuestro estudio de las funciones de lo Actual y lo Potencial (Triodidades) en relacin con los dominios trascendentales del ltimo. Observamos que lo Actual funciona "en y sobre el ltimo" y el potencial se manifiesta "con el Ultimo", y ambos (Triodidades) estn relacionadas con la aparicin de la deidad experiencial -incluyendo el Ultimo. Para recapitular: 1262:10 El Potencial (los Tres Absolutos) nunca funcionan como tal en niveles subabsolutos. 136:4 La presencia-actuaciones de los Absolutos y las actividades del ltimo siempre precede el trabajo de los creadores en el tiempo y en el espacio. 137:3 Dentro del universo maestro el Ultimo est funcionando por la "organizacin creativa" de los Absolutos de Potencialidad. Tanto es caracterstico de la presente edad universal y pareciera permanecer inalterado por la presencia del Supremo, pero1261:3-4 La creacin y evolucin experiencial es en esencia la conversin de potencialidades en actualidades. Esto consumado por "... la evolucin experiencial en lo finito y la eventuacin experiencial en los absonito." Tenemos una continuacin del mecanismo de crecimiento experiencial, pero un paso en la maduracin de potencialidades ha sido removido -la funcin anterior del Supremo emergido. El principio de crecimiento experiencial permanece igual, pero el mtodo absonito difiere de la tcnica finita. En el nivel finito es evolucin experiencial; en el nivel absonito es eventuacin experiencial (un proceso sper-evolucionario, sper-experiencial, que es sper-creatural). Sabemos qu el crecimiento post-supremo no ser. No ser el tipo de crecimiento que caracteriza la presente edad universal; ese tipo de crecimiento es una parte del crecimiento del Supremo, y se detendr cuando el detenga el crecimiento -cuando finalmente haya emergido como una actualidad (1280:6) Cuando el crecimiento finito de la criatura dentro del Supremo llegue a un fin, entonces cul ser el crecimiento post-supremo? Estamos informados que: 353:7 Los ciudadanos del espacio exterior sern deficientes de una cualidad muy importante -la experiencia finita. 1280:7 Ellos tendrn una capacidad post-Suprema para el crecimiento que estar basado en el hecho del ser Supremo completado, y de acuerdo con esto no han participado en el crecimiento del Supremo. 10: 9-10 El crecimiento post-supremo ser experiencial en naturaleza.

13:3 Ser evolucionario (eventuacional) en naturaleza. Dios el Ultimo est ahora "evolucionando". 12:5 Puede ser algn tipo de crecimiento evolucional; el ltimo es una eventuacin sper-Suprema de la Deidad. Pero todava no sabemos cul crecimiento post-supremo ser igual. Podemos encontrarnos tan dificultados en visualizar el crecimiento post-supremo como un nativo de Havona quien podra haber intentado concebir el crecimiento evolucionario antes del arribo de Grandfanda en el universo central. Ni nosotros ni los Havoneros podremos actualmente imaginar fuera de los enmarcados conceptos inherentes en nuestra experiencia respectiva. Quizs los Nativos de Havona tenan que encontrarse con los mortales ascendentes antes que pudieran verdaderamente concebir que tales criaturas evolucionarias podran verdaderamente existir. Y probablemente tendremos que encontrarnos los espacieros exteriores para poder concebirlos. Podemos, sin embrago, estar seguros de una cosa: el crecimiento post-Supremo ser algo completamente nuevo en el universo, ser algo diferente que nunca ha sucedido en la Primera o la Segunda Edad. No podemos visualizar el crecimiento post-supremo, pero podemos hacer un inventario de los potenciales que estarn operando en las regiones del espacio exterior. Esto lgicamente incluira lo siguiente: pos-finito, post-supremo, terciario-supremo, absonito, trascendental, Ultimo, y pre-absoluto. El crecimiento en los universos exteriores tendr una significacin para los finalistas, y muy probablemente, para sus colegas tambin. Acerca de los mortales ascendentes, los Documentos afirman: 1226:13 Los mortales de Urantia tienen un tipo de personalidad que contiene tres dimensiones de "auto expresin o realizacin de la persona que son realizables en el nivel absonito". Nuestro crecimiento en el Supremo tiene que ver con la realizacin de las primeras tres dimensiones de personalidad. (122613) Nuestro crecimiento post-Supremo tiene que ver con el desenvolvimiento de estas tres dimensiones adicionales de personalidad -dimensiones para la que no hay expresin posible en la presente edad del crecimiento evolucionario del Supremo. 7. NOTA: MECANISMOS DE CRECIMIENTO POST-ULTIMO Cuando intentamos una consideracin del crecimiento post-ultimo estamos dejando otras "el mecanismo de crecimiento experiencial", como lo hemos estudiado en este Apndice. El crecimiento post-ltimo parece involucrar una alineacin completamente nueva de los niveles de funcin de la Deidad total -un mecanismo de crecimiento existencial-experiencial. Tcnicamente, tal mtodo operacional sale del alcance de este Apndice y es considerado en su propio contexto en el Apndice XX Sec. 5 El Cambio Post-ltimo en el Crecimiento Potencial, y en el Apndice XXVII Sec. 3 El Mecanismo Existencial-Experiencial de Funciones de la Deidad. Tcnicamente, el crecimiento post-ultimo no puede ser subabsoluto. Quizs la mejor definicin de este nivel se da en los Documentos (1163:1) en la definicin del nivel coabsoluto de realidad. Este nivel se define como una "proyeccin de experienciales" ms all del universo maestro hacia un campo ms grande de expansin. Esta definicin se ampla en otra parte: 4:11 El crecimiento es algo que debe tener lugar ms all de los niveles creativos. El Ultimo es presentado como "el nivel creativo final". 4:12 Si el crecimiento contina ms all del "nivel creativo" entonces tendra que volverse "sper-creativo". 4:11-12 El crecimiento post-Supremo (trascendental) es algo que tiene que ver con valores sperpersonales. El crecimiento post-ultimo (absoluto) tiene que ver con valores y significados de divinidad que son trascendidos-superpersonales. 2:12-13 El crecimiento post-Supremo (trascendental) tiene lugar en el nivel absonito, aqu el tiempo y el espacio son trascendidos. Ms all de este nivel (en el nivel absoluto) el estado sera sin tiempo y sin espacio. El crecimiento pos-Supremo es bastante difcil de imaginar, el crecimiento post-ultimo es aun ms difcil. No obstante es probable que los finalistas se encuentren ellos mismos involucrados en este tipo de crecimiento en el ms remoto futuro. Considere las afirmaciones: 1237:3 Entre otras cosas, la fusin con el Ajustador del Pensamientos tiene "una fase de la absolutes potencial cualificada". 1226:13 Los mortales de Urantia tienen un tipo de personalidad otorgada sobre ellos que contiene una sptima dimensin que es un "absoluto asociable", y aunque no es finito, aun tiene el "... potencial para la penetracin subinfinita de los absoluto". 1163:2 El nivel absoluto de realidad "... puede comprender cierto grado de alcance asociativo experiencial... tal vez mediante el potencial de contacto inherente en la personalidad". 1169:3 Los mortales tienen un potencial de destino que es absoluto en valor Estamos informados (8:2) que el potencial para el cambio y crecimiento de realidad no personal es "definitivamente limitado", pero no hay lmite conocido para el progresivo conocimiento de la personalidad de criaturas personales.

APNDICE VIII TCNICAS TRASFORMATIVAS (Parte I) Tcnicas creativas Creatividad sin lmites Creatividad limitada por planes Creatividad limitada por circunstancias Seres modelo y primognitos Creatividad reflejo (y reflexivo) Nota acerca de la procreacin

Hay ms de una manera en que las cosas y seres surgen de potencialidades para volverse actuales -para volverse actualidades -pero, en cada caso es un proceso trasformativo. Nosotros, que vivimos en un mundo evolucionario, no debemos encontrarlo demasiado difcil para pensar en un mandato de creacin como un contraste con una evolucin lenta. Hay otras tcnicas trasformativas distintas (adems de la evolucin y creacin) por virtud de la cual las cosas y seres son tradas a la existencia, y a travs de aquellos cambios y modificaciones son forjados en aquellos ya en existencia. Por ejemplo: Como persona Dios crea; como una Superpersona El eventua, como una pre-persona l fragmenta. (333:7) En los universos locales, tanto los creadores como las criaturas evolucionan. Los creadores y (ciertas) pueden trinidizar un nuevo ser. El desarrollo de los Espritus Creativos de los universos locales es nico, no hay nada con l; significa la personalizacin de una focalizacin de un universo local del Espritu Infinito. Y hay otros seres quienes estn "emergiendo en personalizacin", as como los Espritus Creativos. Cuando las criaturas son abrazadas por la Deidad, este abrazo a veces tiene el efecto de cambiar el estado de la criatura abrazada. El Apndice VII divis los mecanismos de crecimiento experiencial. All observamos la manera en que los Potenciales son segregados, creativamente organizados, y madurados al punto donde se vuelven receptivos a los hechos de los creadores y otros quienes funcionan en el gran universo de hoy y en el universo maestro de maana. Es nuestro presente propsito examinar en algunos detalles las diversas tcnicas trasformativas por la cual los Potenciales son trasformados en Actuales en la presente Edad Universal. 1. TCNICAS CREATIVAS Debemos abordar el estudio de las Tcnicas Creativas con algn grado de precaucin. Aquello que puede ser un procedimiento normal en el tiempo y en el espacio no puede demostrar ser las regla en Havona, mucho menos en el Paraso. Creatividad en el Paraso. Nos dicen que pensemos en Dios como un creador (21:1) Pero la creacin no est clasificada como uno de los atributos de Dios; se denomina como siendo "... es ms bien el agregado de su naturaleza actuante". (44.3) En este contexto particular, creemos que la "creacin" est siendo usada en un sentido muy grande -en el sentido que designa alguna tcnica que podra emplearse para traer algo o alguien, a la existencia. En este sentido podra significar posiblemente todas las tcnicas trasformativas de Dios: Personal, prepersonal y sper-personal -creacin, fragmentacin y eventuacin.(333:7) Estas tcnica son empleadas en "... niveles de valor subinfinito y expresin relativa de divinidad".(3:15) Podemos, o no, haber dado los nombres que se refieran a las acciones sper-creativas de Dios en relacin con los valores universales y la expresin absoluta de divinidad; quizs el trmino "Deidizacin" (1158:2; 1172:5) o "eternizacin" (146:1) son empleadas en esta coleccin. Como un ejemplo (146:1) los Documentos se refieren a una serie de actos trasformativos por la Deidad del Paraso como sigue: "... seres... que son trinidizados, creados, eventuados o eternizados...". El trmino, "eternizado" bien podra referirse a un hecho sper-creativo por la Deidad del Paraso. Creatividad en el Tiempo y en el Espacio. Los Documentos son mucho ms especficos en la discusin de estas tcnicas creativas empleadas por el cuerpo de Creadores Supremos en la presente Edad universal. Estos Creadores estn trabajando en el tiempo y en el espacio y en el gran universo. Ellos son los creadores post-Havona. Acerca de sus mtodos, estamos informados: Los potenciales estticos son activados por la Trinidad del Paraso. Esto causa que el Absoluto de Deidad acte en el Absoluto No Cualificado, y al mismo tiempo, establece destino en el Absoluto Universal. "Los potenciales No diferenciados " son por consiguiente trasformados en "planes segregados y definidos" por la Ultimaca de la Deidad. Estos planes anticipan perfectamente las necesidades del universo maestro y de acuerdo con esto se clasifican bajo la jurisdiccin de los Arquitectos del Universo Maestro (1298:5-6) Los seres finitos son creados por la "potencialidad del Supremo" (1283:1), que debe constituir el paso final en la maduracin de potenciales en el gran universo (Vea Apndice VII Sec. 2 La Maduracin de Potenciales) Lo que se deriva de la Deidad auto-existente es tambin siempre-existente. No puede destruirse aunque pueda estar sujeta a trasformaciones sin lmites. (468:4) Los Organizadores de la Fuerza inician la fuerzaespacial para evolucionar en energa; los Directores del Poder trasmutan la energa en masa -este es el

origen de los cuerpos fsicos del espacio. Los Supervisores del Poder Moroncial del mismo modo trabajan en los reinos moronciales. Los Portadores de Vida catalizan las revoluciones requeridas en materia sin vida, lo que causa que se vuelva vivo. Los Creadores Supremos similarmente operan en las fases ms altas de energa divina y entra a la existencia el espritu, y otros seres elevados del universo central, los speruniversos y los universos locales. (468:2) Los Creadores Supremos pueden causar "... trasmutaciones temporales de los potenciales madurados en actuales experienciales". En el ms grande y amplio sentido, los Creadores Supremos son "Creadores Trasformativos" pero, desde la perspectiva del nivel finito y una criatura finita, estos Creadores Supremos crean realmente. (1298:7) Dichas prerrogativas de creatividad son inalienables de la personalidad de un Creador; ni aun la experiencia de estar encarnado en una misin de autootorgamiento puede divorciarse completamente estos atributos de la personalidad de la personalidad encarnada de un Hijo Creador. (1329:1) Los Lmites de la Creatividad. Cul es el dominio creativo? Tiene lmites? Nosotros exponemos la opinin que tiene lmites y restricciones. Parece probable que su lmite interno y existencial se encontrara donde Dios mantiene relaciones subinfinitas como una persona con otras personas (3:17); "Dios como una persona crea" (333:7) Podramos llamar a esto el lmite interior de creatividad". Ahora, hay un lmite exterior? Creemos que s, al menos en sentido experiencial. Estamos informados (4:11) que Dios el Ultimo opera en los "niveles creativos finales". Este pareciera ser "el lmite exterior de creatividad". El entero dominio de la creatividad, en el uso estricto de la palabra, es subinfinito desde un punto de vista cuantitativo, y subabsoluto desde un punto de vista cualitativo. Creativamente opera en los reinos de realidad "relativa". (3:15) Cuando exploramos a fondo la naturaleza de una transaccin creativa, es aparente que hay ms de un tipo de accin creativa. No estamos completamente seguros, nosotros podemos discriminar todo tipo de tcnicas creativas, pero all parece haber por lo menos cuatro de ellas: (a). Creatividad sin lmites (b). Creatividad limitada por planes. (c). Creatividad limitada por circunstancias. (d). Creatividad reflejo (y reflexiva) Ser til e ilustrativo explorar estos cuatro tipos de creatividad y contrastar sus respectivas circunstancias. 1-A. CREATIVIDAD SIN LMITES Como un ejemplo de creatividad sin lmites, el nmero de Hijos Creadores est aumentando constantemente; al parecer no hay limitaciones para la capacidad del Padre Universal y el Hijo Eterno para producir estos Creadores. (235:3) Un Espritu Creativo no parece tener restricciones en su capacidad para crear serafines; este acto creativo parece ser un proceso continuo. (418:6) Hay otros ejemplos que podran ser dados, pero estos dos deben ilustrar lo que significa por "creatividad sin lmites". Dicha creatividad ilimitada est en contraste con dos tipos de limitaciones: uno, que es al parecer autoimpuesta por los Creadores, y la otra, que es al parecer impuesta por las circunstancias de una situacin. 1-B. CREATIVIDAD LIMITADA POR PLANES En contraste con el siempre creciente nmero de Hijos Creadores estamos informados que (235:3) los Uniones de los Das son de nmero estacionario; hay exactamente 700.000 de ellos, y no se estn creando ms. Los Uniones de los Das son de origen en la Trinidad, y es bastante inconcebible que la Trinidad del Paraso sera incapaz para crear ms de ellos, pero, para qu propsito? Exactamente el nmero requerido est ahora en existencia y algn Unin de los Das adicional sera supernumerario para los planes presentes para los superuniversos. En una mayora de cosas (como con las rdenes de los "Das) cuando una orden de seres es de un nmero estacionario es probable que esta limitacin es una que los Creadores han puesto en ellos. Ciertos planes requieren de un nmero exacto de seres y cualquier desviacin de este nmero preciso sera evidentemente sin sentido. 1-C. CREATIVIDAD LIMITADA POR CIRCUNSTANCIAS En ciertas situaciones los Creadores parecen encontrar algn factor (o algo inherente) que limita la creatividad. Tales factores limitantes de la creatividad deben ser inherentes en las circunstancias de la situacin. Considere los siguientes ejemplos: (a) El Hijo Eterno puede transmitir prerrogativas creadoras, pero l no puede transmitir a sus Hijos la capacidad para crear creadores adicionales. (77:7) esta limitacin parece ser inherente en la naturaleza de los Hijos Paradisacos. (b) Los Espritus Rectores. Aqu podemos encontrar lo que pareciera ser el ejemplo clsico de la creatividad limitada por circunstancias. Hay exactamente siete Espritus Rectores, y no podra haber otro nmero, porque ningn otro nmero satisfacerla la situacin que requiere la expresin Subabsoluta de la combinacin individual y plural de las tres Deidades Paradisacas en accin. (184:1) An los Dioses son incapaces de alterar las matemticas.

(c )Los Mensajeros Solitarios son de nmero estacionario. (256:2) No sabemos si esta es una limitacin que es auto-impuesta por el Espritu Infinito, o una limitacin que es inherente en el otorgamiento dela Mente Suprema Ultima. (262:3) (d) Las Brillantes Estrellas Matutinas, los jefes ejecutivos de los universos locales, estn limitados en nmero de uno en cada creacin local. (369:5) En la creacin de dichos seres, los Hijos y los Espritus paternales no estn en conjunto unidos de alguna manera, ni es el resultante Gabriel su creativo igual, no obstante, estamos instruidos (369:5) que "ellos pueden crear solamente uno". Pero, esta limitacin no ocurre porque esos jefes ejecutivos son trinidizados -ellos no son trinidizados. Evidentemente algn potencial bsico en cada universo local es agotado cuando su jefe ejecutivo es creado. (e) Padres Melquisedec. Observamos que solamente hay un Padre Melquisedec en cada universo local. (384: Sec.1) No estamos instruidos (como con Gabriel) que los Hijos y Espritus del Universo estn en alguna forma limitados en su poder para crear ms de un Melquisedec Original. Sospechamos, sin embargo, que tal es el caso. Puesto que un Padre Melquisedec cocrea la orden de Hijos Melquisedec con el Hijo y el Espritu del Universo (385:0), entonces dos o ms de tales Padres Melquisedec en un universo local sera redundante. (f) Seres Modelos y Primognitos. El primognito de una orden, como ciertos seres modelos en una orden, parecen tener un estado nico y a veces tienen ciertas funciones especializadas. Esto puede, o no, ser debido a la "creatividad limitada por las circunstancias". Este tipo de seres ser considerado separadamente. Estos ejemplos deben servir para ilustrar el principio de "creatividad limitada por las circunstancias". Y hay otras situaciones que podran citarse. 1-D. SERES MODELO Y PRIMOGNITOS Hay varios casos en que los Documentos llaman la atencin de la existencia de "seres modelo", o un "arquetipo" de una orden de seres, o al estado especial del "primognito" de una completa orden de seres. Como hemos anotado, estas diferencias pueden ser debido a la "creatividad limitada por la circunstancias", o ellos pueden estar completamente debido al sencillo hecho de ser "primero" y as pre-adelanta ciertas funciones especializadas -o, ellos pueden estar debido a una combinacin de ambos factores. Sin tener en cuenta la causa del estado nico de estos seres es informativo repasarlos como un grupo: 234:5 El Michael Original El Hijo Creador Original, "el Michael primognito", es la cabeza principal de su orden de Hijos. Su carrera difiere, por lo menos acerca de los autootorgamientos, del de un Hijo (87:2-3) Creador tpico. Sus siete autootorgamientos a las criaturas fue en el universo central, en los tiempos de (86:6-7) Grandfanda, y sirvi para interpretar (al nivel finito de comprensin) los siete autootorgamientos (87:1) trascendentales que fueron hechos por el Hijo Eterno en los siete circuitos de la creacin central. 300:1 El Supernafn Original Este ngel es el primognito de los Supernafines primarios y est estacionado en el Paraso. Este ser, "el ngel modelo original", denominado jefe de asignacin (supernafn primario) que preside sobre todas las tres rdenes de estos ngeles -primarios, secundario y terciario. Este "primer ngel del Paraso" es el jefe mutuo de todos los Supernafines. 157:10 Seres Modelos de Havona Adems de los Nativos de Havona, sus habitantes "... incluyen numerosas clases de seres modelo para varias agrupaciones universales". Estos seres sirven como maestros y consejeros para sus grupos. 396:3 El Portador de Vida Original Nambia es el nombre del "... Portador de Vida Original y Primognito de Nebadn". l es (con Gabriel y el Padre Melquisedec) el director de todas las actividades del orden de los Portadores de Vida en nuestro universo local. 407:6 La Estrella Vespertina Original Gavalia es el nombre del "primognito" de las Estrellas Vespertinas en Nebadn. l sirve como cabeza de esta orden de superngeles en el universo de Nebadn. 408:6 El Arcngel Original No nos dan el nombre del "primognito" de los Arcngeles de Nebadn, pero estamos informados que este ser es el director de su orden en nuestro universo local. 421:0 El ngel Original de Nebadn No sabemos e nombre del ngel "primognito" de Nebadn, pero nos dicen que preside sobre las escuelas centrales de capacitacin para serafines en este universo local. 418:4 Serafn Modelo y Arquetipo En los tiempos recientes de Nebadn fueron creados ciertos "ngeles modelos" y ciertos "arquetipos anglicos". Estos seres pueden tener ciertas funciones especializadas pero no estamos informados acerca de la naturaleza de tales actividades. Est claro que el hecho de ser "primero" tiene significado real en los asuntos de los universos. En la evolucin de la singularidad de los miembros de estos grupos, sin embargo, debemos reconocer que pueden estar tomando nota de una funcin especializada que podra ser completamente debido al sencillo hecho de ser "primero", y podra no ser debido a alguna diferencia en la naturaleza inherente que es causada por la "creatividad limitada por las circunstancias". Dos ejemplos deben servir para ilustrar este punto discutible: El Michael Original No estamos informados que la naturaleza creada del Miguel es, o no, en alguna forma diferente de la de los otros miembros de la orden de Miguel -la orden de los Hijos Creadores. Todo lo que sabemos acerca de este Michael "primognito" es que l es la cabeza principal de su orden y sus siete otorgamientos a las criaturas fue nico.

Grandfanda. Sabemos algo acerca de Grandfanda, el "primer" mortal que logra Havona (270:6) Aparentemente el fue un tpico mortal ascendente sin diferencia al algn otro peregrino ascendente, pero l fue el "primero". Ahora sirve como jefe del Cuerpo Mortal de la finalidad, y como cabeza principal del Concilio Supremo de Destino -el concilio compuesto de los siete jefes de los siete Cuerpos de la Finalidad. (353:5) El nico estado de Grandfanda es al parecer debido solamente al hecho de que ha sido el "primero". Es probable que l difiera en la experiencia natural bsica de cualquier otro finalista. Indudablemente algunos de estos "seres modelos", y "arquetipos", y "primognitos", son nicos debido a las diferencias creadas. El supernafn original, Nambia, Gavalia, el arcngel original y el ngel original de Nebadn, podra alinearse en esta categora. El Miguel Original puede, o no, ser nico debido a una distincin creativa; estamos un poco inclinados a creer que su naturaleza es creativamente nica. Grandfanda, sin embrago, parece ocupar su posicin nica simplemente porque l fue el "primero". Goteo Creativo. En nuestro estudio de la "creatividad limitada por las circunstancias" (Sec. 1-C arriba) se anot que el hijo Eterno no puede crear Creadores que a su vez puedan crear otros creadores adicionales. (77:7) Esta afirmacin es casi verdadera pero no totalmente. Estamos informados (77:7) "... en los Hijos ms elevados del universo local, aparece un reflejo muy limitado de los atributos creativos de un Hijo Creador" (77:7.) Estamos seguros que esta afirmacin se refiere a Gabriel y al padre Melquisedec quienes son creadores de los Servitales de un universo local. (416:2) El Padre Melquisedec tambin es co-creativo con los Hijos y Espritus del universo de la orden de los Hijos Melquisedec. (385:0) Este ejemplo de "goteo Creativo" de nuevo ilustra el estado nico de un "primognito". En el caso de Gabriel, estamos relacionados con el "primognito" de un entero universo local (369:4) y su Jefe ejecutivo inherente. En el caso del Padre Melquisedec, estamos relacionados con el "primognito" de la orden elevada de los Hijos de Dios del universo local (384:8), una personalidad que es inherentemente el jefe ejecutivo asistente de dicho universo local. (385:1) 1-E. CREATIVIDAD REFLEJO (Y REFLEXIVO) No estamos del todo seguros de que es apropiado agrupar aquello que parece ser la tcnica trasformativa de Creatividad Reflejo y Creatividad Reflexiva. Ellas pueden ser muy diferentes en principio, pero tiene un rasgo muy importante en comn: cada uno involucra una accin creativa que es inducida de un creador por otro, y una transaccin creativa separa la que est siendo realizada por uno o ms creadores. Podemos identificar solamente un ejemplo de cada uno de estos actos trasformativos: (a) Creatividad Reflejo. En vista de la naturaleza bsica del Espritu Infinito el origen de un Espritu Creativo es virtualmente inevitable, pero el Actor Conjunto est "motivado por la asociacin Padre-Hijo". (99:5) El Espritu Infinito es la personalizacin infinita-eterna trinidizada del "pensamiento absoluto y original" proveniente del Padre universal, y su "perfecta y... divina expresin" en el Hijo Eterno. (90:1) El origen del Actor Conjunto es el prototipo infinito para la ultima personalizacin subinfinita de los Hijos Creadores. Tal como un Hijo Miguel se origina siempre de una "ideacin espiritual absoluta" proveniente de los encuentros del Hijo eterno y el Padre Universal un "concepto personal absoluto de personalidad" (234:6) Al tiempo de la aparicin de un nuevo Hijo Creador el Espritu Infinito experiencia la "creacin suprema de complemento". (203:6) Esta reaccin simultanea produce una segregacin dentro del Espritu Infinito de " el potencial del futuro... consorte" del hijo Creador. (203:6) (Michael de Nebadn personaliza "el concepto original 611.121" de identidad infinita de origen simultneo en el Padre Paradisaco y el Hijo Original. [366:2] Como podra esperarse, su consorte, el Espritu Creativo de Salvingtn, se numera 611.121 de la sexta orden de los Espritus Supremos. [368:2] Tiene el mismo nmero porque son de origen simultneo) Esta accin trasformativa, resultante en la segregacin inicial (dentro del Espritu Infinito) del potencial de un Espritu Creativo, parece ser una respuesta del reflejo para la accin creativa del Padre-Hijo en la personalizacin de un Hijo Creador. En nuestra opinin, tal respuesta del reflejo es inherente e inevitable en vista de la asociacin del Actor Conjunto con la sociedad del Padre-Hijo. (b) Creatividad Reflexiva. En la capital de cada uno de los siete superuniversos all se estacionan siete Espritus Reflexivos y cada uno de ellos es reflexivo de solo uno de los siete Espritus Rectores del Paraso; cada uno de los Siete Espritus Rectores se representa as reflexivamente. (200:5) Siempre que uno de los Espritus Rectores toma la iniciativa en la creacin de 1.000 Servitales de Havona en el Paraso (273:12), entonces un Espritu Reflexivo en cada superuniverso (el que es reflexivo de ese Espritu Rector Particular) inmediatamente produce 1.000 Conciliadores Universales -1000 en cada superuniverso, 7000 en total. (275:2) Este no es un acto volitivo claramente tajante de creacin por parte de los Espritus Reflexivos. Estos Espritus Elevados son bastante capaces de tomar la iniciativa de creacin, cuando hacen en la creacin de Seconafn (307:3) pero, la creacin de los Conciliadores Universales parece ser una respuesta del reflejo en los Espritus Reflexivos inherente en el hecho de que es la naturaleza bsica de cada uno de ellos para ser reflexiva de alguno de los Espritus Rectores. Esta accin trasformativa es tan perfectamente reflexiva que los Conciliadores Universales estn caracterizados por "cuartas criaturas", tal como son los Servitales de Havona, aunque no hay razn para esto (Vea Apndice VIII Sec. 8-B). Ejemplos Ilusorios de Creatividad Reflejo. Hay algunos otros casos en que una tcnica trasformativa puede parecer involucrar una respuesta del reflejo de creatividad, cuando este no es probablemente el caso. Por ejemplo: Estamos informados (287:5) que los Espritus de los circuitos de Havona fueron creados por los Espritus Rectores "... como una respuesta creativa... al propsito emergente del ser Supremo". No vemos esto como una respuesta del reflejo de creatividad; parece ser ms de la orden de una accin cooperativa. Los

Documentos afirman (1272:4) que los Espritus Rectores apoyan la soberana del Supremo y son, a su vez afectados en sus acciones por este propsito emergente. Ninguno de nosotros considera la creacin de Majestn por el Ser Supremo como un acto que inicia una respuesta de reflejo en el Absoluto de Deidad (200:3) Esta transaccin parece ser una funcin de la Trinidad -la accin del segundo nivel de la Trinidad de Trinidades (1172:5), que siempre hemos denominado la Tercera Trinidad Experiencial. (Apndice XXIV) 1-F. NOTA: ACERCA DE LA PROCREACIN Los Documentos mencionan solo tres rdenes de procreadores: los seres humanos (559:1), los Hijos Materiales (516:1), y la orden Midsonita (400: Sec. 6). La habilidad de estas tres rdenes de criaturas para reproducir su especie no se debe confundir con un acto de creacin. La creacin y la procreacin tienen significados bastante diferentes: La Creacin es en parte definida (en el diccionario Webster) como sigue: "Acto de causar existencia, o hecho de ser trado a la existencia a travs de un poder divino o su equivalente". La Procreacin es en parte definida (en el diccionario Webster) como sigue: "Generar y producir, engendrar; como procrear un heredero" La creacin es una tcnica trasformativa para traer nuevas cosas y nuevos seres a la existencia. La procreacin es una tcnica trasmisiva para reproducir el propio tipo de uno, para trasmitir el germen plasma desde una generacin a otra. Dicho por otra parte -la creacin es un proceso productivo; la procreacin es un proceso reproductivo (de un punto de vista estrictamente gentico, una gallina es el mtodo de un huevo de producir otro huevo) Cuando un Creador crea nuevos seres su intento creativo determina -dentro de ciertos lmites muy amplios (236:1-6)- la naturaleza, el carcter y atributos, de dichas nuevas criaturas (este punto est bien ilustrado por una afirmacin en los Documentos acerca del "... amplio grado de libertad personal de eleccin y planificacin" [393:8] conque Miguel de Nebadn dot a los Hijos Lanonandec de nuestro universo local.) En contraste, cuando dos procreadores engendraron su tipo, su intento personal y deseo paternal no tiene todo lo que tenga que ver con la naturaleza, carcter y atributos, dela descendencia siguiente -el intento pro creativo de los seres paternales simplemente determina el hecho de procreacin. Los creadores pueden crear una amplia variedad de seres; los procreadores estn limitados a la reproduccin de su propia especie. Los seres humanos engendran solamente humanos; los Adanes solo engendran Adamitas. Los Hijos Materiales son, por designo especial de germen plasma reproductivamente funcionales con los mortales evolucionarios de ese sistema local. Pero, si la tcnica pro creativa de las dos rdenes -mortal y admica- fuera radicalmente diferente, no seran mutuamente pro creativos (580:5) Nosotros estamos naturalmente muy seguros sobre estas opiniones acerca de la procreacin por seres humanos. No hay nada en los Documentos para indicar que el proceso pro creativo difiera en los Hijos de la orden material excepto por el diferencial de trasmisin de inmortalidad incondicional y condicional. El Adn y Eva original en cada sistema local son la creacin directa de los Hijos Creadores (580:5) y son los poseedores de inmortalidad incondicional (581:2.) Su progenie tiene inmortalidad condicional, una inmortalidad que est condicionada por la necesidad de permanecer en armona "... con el circuito gravitacionario de mente del Espritu". (581:2) La inmortalidad condicional persiste con un Adn y Eva descendientes en una misin planetaria (581:7), pero su descendencia planetaria, aunque longeva no es inmortal (581:5) Esta disminucin progresiva de inmortalidad no, si embargo, parece resultar de algn intento creativo de parte de los Hijos Materiales; ms bien parece representar el esfuerzo del intento creativo original del Hijo Creador. Las ordenes midsonitas se procrean y son ellos mismos, procreadores. Cuando un Melquisedec Portador de Vida procrea con una Hija Material toda su progenie son Midsoniteros (400:6); y cuando estos seres midsonitas procrean, producen uniformemente su propia especie (400:7) Fenmenos inciertos. Hasta ahora, hemos estado considerando tres rdenes de seres que son sin duda rdenes pro creativas; se reproducen por procreacin sexual; se caracterizan por varn y hembra. Existen otras dos situaciones que son menos claras pero todava parecen entrar dentro de la clasificacin general de procreacin; esta transaccin incierta involucra el origen de los Seres Intermedios Secundarios y los Seres Intermedios Primarios. Seres Intermedios Secundarios son la progenie de algunos de los Hijos de Adamsn y Ratta. (Vea Apndice VIII Sec. 8-C) Estamos informados que su origen involucr "una tcnica de unin sexual y no sexual". El periodo de gestacin fue de 70 das (862:6) Cada pareja paternal pudo producir exactamente 248 Seres Intermedios (862:8) despus que su capacidad fue agotada. Mientras la progenie de los Seres Intermedios sea diferente fue diferente a sus padres comunes, estos padres, a su vez, eran diferentes de Adamsn y Ratta. Tales diferencias pueden considerase razonablemente para tener en cuenta el gen modelo sper humano Adamita-Nodita que estaba siendo mezclado. El hecho sobresaliente es que los padres de los Seres Intermedios produjeron l.984 seres intermedios secundarios (862:8); toda su progenie era igual; ellos no engendraron una variedad de Seres. Los documentos dicen (424:4) que existen 24 formas diferentes en que los seres intermedios se producen en los mundos habitados, y el mtodo en nuestro mundo fue bastante inusual. El hecho que los seres intermedios secundarios estn apoyando completamente uniforme la contencin que ellos son procreados; ellos parecen aparecer en acuerdo con los planes de los creadores elevados, y no debido al intento "creativo de sus progenitores procreados inmediatos".

Seres Intermedios Primarios son los vstagos del personal corpreo del Prncipe Planetario. En nuestro mundo este personal consisti en mortales ascendentes voluntarios de Jerusem, 50 ex varones y 50 exhembras, quienes han sido investidos con cuerpos materiales y equipados para la reproduccin sexual en el nivel material. Los seres intermedios aparecieron como el resultado de una unin sper-material (no sexual) entre pareja varn-hembra de este personal. Aparentemente all no hubo periodo de gestacin, un ser intermedio primario apareci inmediatamente seguido de tal unin, pero los siguientes seres intermedios no podran producirse por medio milln de aos. Haba 50 parejas en el personal del Prncipe, y cuando cada uno ha producido 1000 seres intermedios primarios su capacidad fue agotada (856 Sec. 1) Aducimos que esto es aun procreacin, aunque no de tipo sexual. El hecho continua, no obstante, que el intento de la procreacin en pares no tena nada que ver con la naturaleza de la progenie resultante -todos eran seres intermedios primarios. Creemos que estos seres intermedios aparecieron en acuerdo con el intento creativo de las autoridades universales, y los seres paternales inmediatos eran procreadores, no los creadores.

APNDICE VIII TCNICAS TRASFORMATIVAS (Parte II) Tcnicas de trinidizacin El abrazo de la trinidad Trinidizacin ilimitada El alcance de la trinidizacin de criaturas Hijos trinidizados por criaturas: Post-supremos y post-ltimos Tcnicas de eventuacin Tcnicas de fragmentacin Tcnicas evolucionarias

2. TCNICAS DE TRINIDIZACIN La creacin y la trinidizacin resultan ambas en la produccin de nuevas rdenes de seres a la existencia, pero la creacin nunca es llamada como un "secreto". La tcnica de trinidizacin es considerada para ser uno de los secretos bsicos del universo, como est indicado por la expresin -"los secretos de Vicegeringtn" (146:1), "Los secretos de Solitaringtn" (146:7) La creacin se limita aparentemente a los niveles subabsolutos de realidad; esto lo anotamos en la consideracin de los "lmites de creatividad". (Apndice VIII Sec. 1) La trinidizacin no parece tener estos lmites. El Espritu Infinito es el resultado del episodio trinidizante original, y el Espritu Infinito es el igual del Padre y el Hijo. La creacin y trinidizacin difieren en por lo menos dos aspectos: la creacin no es un secreto, la trinidizacin puede ser considerada as. La creacin est limitada a los niveles subabsolutos; la trinidizacin no. Hay dos diferencias obvias entre estas dos tcnicas trasformativas; existe indudablemente otras y ms sutiles diferencias que escapan completamente de nuestro anlisis. Como se usa en los Documentos, la palabra trinidizar parece tener ms de un significado y ms de una aplicacin. Creemos que hay tres usos distintos de la palabra "trinidizar". (a) El Abrazo de la Trinidad. (b) Trinidizacin ilimitada. (c) Trinidizacin limitada. Estudiaremos la tcnica trasformativa de trinidizacin bajo estos tres ttulos generales. Todas estas acciones estn ocurriendo en algn universo durante la presente edad universal. 2-A. EL ABRAZO DE LA TRINIDAD Cuando ciertas criaturas son abrazadas por la Trinidad del Paraso para un determinado propsito, este acto se denomina trinidizacin (243:1,3 y 6-14) Los documentos afirman que hay tres grupos principales que son as "trinidizados"- abrazados por la trinidad: 244:1 Hijos Trinidizados de Logro. Estos son finalistas que han tenido cierta experiencia, o que tienen ciertas cualificaciones personales. 244 :2 Hijos Trinidizados de Seleccin. Estos hijos se seleccionan para el abrazo de la Trinidad de entre ciertos seres que han ascendido al Paraso -serafines, seres intermedios, mortales fusionados con el Hijo y mortales fusionados con el Espritu.

244 :3 Hijos Trinidizados de Perfeccin. Estos hijos se seleccionan de entre dos tipos de hijos trinidizados por criaturas que sirven en el gran universo: los hijos trinidizados ascendentes, los hijos trinidizados del (251:2-3) Paraso-Havona. Despus que estos tres grupos de seres han sido abrazados por la Trinidad del Paraso son luego asignados al gobierno de los superuniversos, all sirven como coordinados de los administradores de origen en la trinidad. (244:4) Tal asignacin es ciertamente para la presente edad universal, pero probablemente no es eterna (244:6) Acerca de los Hijos de Logro y de Seleccin. Cuando estos seres son abrazados por la trinidad se vuelven, en muchas maneras como abran sido creados originalmente por la Trinidad. Habran recibido ciertas cualidades que son iguales a aquellos seres de origen en la Trinidad (252:7) Este abrazo de la Trinidad fija el crecimiento; tales seres abrazados no estn en crecimiento (estacionario) como los administradores de origen en la Trinidad (1280:4), los Hijos estacionarios de la Trinidad (114: Sec. 6; 218:6; 219:0-1) Esto es porque el abrazo logra adelantarse al cierre de la presente edad universal "... precipitar de la corriente del tiempo futuro muchos de los potenciales no alcanzados de las criaturas". (247:4) Cuando un finalista (un espritu de la sexta fase) es abrazado por la Trinidad del Paraso es de ese modo dotado con aquello que alguna vez abra adquirido como un espritu de la sptima etapa (454:1) Acerca de los Hijos de Perfeccin. Estos son los hijos trinidizados por criaturas que son abrazados por la Trinidad del Paraso. Ellos son llamados como "hijos trinidizados retrinidizados" (253:3) Con este grupo el abrazo de la Trinidad es una variable en trminos de que puede hacer, y para, la criatura involucrada. "...puede actuar nicamente sobre la idea personificada en un hijo trinidizado por criaturas (252:7) En este evento, el ser abrazado es por otras parte inalterado en estado. O, puede impartir al ser abrazado ciertas cualidades que son como aquellas de los seres de origen en la Trinidad. Esta variante es un acuerdo con el intento con la trinidad del Paraso (252:7) 2-B. TRINIDIZACIN ILIMITADA Este tipo de "trinidizacin peridica" parece ser la prerrogativa exclusiva de las Deidades del Paraso. Hasta donde podemos determinar, este tipo de trinidizacin es casi indistinguible del acto de creacin. Indudablemente hay importantes diferencias entre estas dos tcnicas trasformativas, pero no estamos informados acerca de estas diferencias y por otra parte no son claras. "La Trinidizacin Ilimitada" puede involucrar cualquiera de las dos o tres Deidades del Paraso (146:1) y difieren de la "Trinidizacin Limitada" en los siguientes aspectos: (a) Las Deidades trinidizantes no estn en ninguna forma modificadas, afectadas o unidas por este episodio. (b) Los vstagos resultantes no son el equivalente de las Deidades Trinidizantes. (c) Las Deidades del Paraso pueden tomar parte en nmero ilimitado de tales acciones trinidizantes (249:3) Ofrecemos la opinin que la "trinidizacin ilimitada" es la tcnica trasformativa involucrada en el origen de los no revelados Hijos trinidizados por la Deidad. (243:2 y 5) Trinidizar usado con poca exactitud como un sinnimo de "crear". Los documentos nos dicen que los seres de origen en la Trinidad y los seres trinidizados no es lo mismo. (148:2) pero esta afirmacin es hecha por un Perfeccionador de la Sabidura explicando por qu l no considera Vicegeringtn como su casa. (148:2) A pesar de toda la palabra "trinidizado" se usa en referencia a la aparicin de seres de origen en la Trinidad, como en la afirmacin, "Los ancianos de los Das fueron todos trinidizados al mismo tiempo". (209:6) Para citar otro caso involucrando el mismo grupo: el nombre completo de los -Secretos Trinidizados de la Supremaca es "Secretos Trinidizados de la Supremaca". (207:12) Ahora, estos Secretos de la Supremaca son la primera orden (207:2), y los Ancianos de los Das son de la tercera orden (207:4), de las Personalidades Trinitarias Supremas -y este grupo es llamado como seres "creados". (207:1) Opinamos que la palabra "trinidizar" es a veces usando extensamente para designar cierto tipo de acto creativo, o el equivalente de tal acto creativo, por cualquiera dos de la Deidades del Paraso, o por todas tres -cualquiera de los tres funcionando como tres personas de la Deidad o como la Trinidad. 2-C. TRINIDIZACIN LIMITADA Esta tcnica trasformativa es el ms interesante de los tres tipos de trinidizacin porque es tan igual, y aun tan diferente, creacin. La trinidizacin limitada parece estar caracterizado por tres sucesos distintos: (a) Los seres potenciales se unen de alguna manera. (b) La progenie trinidizada es su equivalente en estado. (c) Los seres paternales nunca pueden repetir este acto. Tal trinidizacin parece requerir mas de los seres iniciantes de creacin; ellos son personalmente afectados por haber participado en esta accin transformativa. Esta trinidizacin parece ir ms profundo penetra ms lejos, y produce ms, que la creacin; los resultados de la trinidizacin son sper-aditivos a la unin de los seres ancestrales (110:3) la progenie trinidizada resultante es algo ms que la suma predecible de los atributos de los seres paternales trinidizantes (99:1) por lo menos, este parece ser verdad de la tcnica transformativa de "trinidizacin limitada. Los seres Creados siempre parecen estar subordinados en estado a sus creadores; los seres producidos por "trinidizacin limitada" parecen ser igual con (pero no)sus progenitores.

El origen del Espritu Infinito es el original, y el ejemplo perfecto de un acto de "trinidizacin limitada". El Padre y el Hijo han estado unidos como el Padre-Hijo desde entonces esta trinidizacin del Espritu Infinito (1250:2) El Espritu Infinito es la deidad igual del Padre y el hijo (90:4) Nunca puede haber otro Espritu Infinito; solamente es posible uno (249:3) cuando el Padre y el Hijo subsecuentemente se unen para producir un creador, ellos triunfan en la produccin de un Hijo Creador; tal Hijo es de verdad un creador, pero subinfinito en el alcance de accin creativa. La trinidizacin original. En esta conexin, la "tcnica de trinidizacin es llamada como un mtodo por lo cual el Padre Universal escapa de la trinidizacin absoluta inherente en la "Personalidad Absoluta",, que se vuelve el Hijo Eterno (79:1). El Padre se despoja as mismo de aquella "... personalidad espiritual no cualificada que es el Hijo..." por la tcnica de la trinidizacin (109:5.) Nosotros no consideramos esto como un acto un acto de trinidizacin que se comienza y es consumado por el solitario pre-padre. Esta es una. Transformacin que parece tener tres pasos, conceptualmente secuenciales-pero factualmente simultneos: dualizacin, trinidizacin y formacin trinitaria. Primero el Padre dualiza la personalizacin iniciadle deidad, as mismo el Hijo Eterno. Segundo, los dos trinidizan la personalizacin completada de deidad existencial, al Espritu Infinito. Finalmente, consuman su unin de deidad en la Trinidad del Paraso. Aventuramos la opinin que en ningn punto en esta triple transaccin es deidad siempre dividida. En la simultaneidad de esta triple accin de deidad es en todo "tiempo" indivisible. Al mismo tiempo que el Padre est separndose del Hijo, l y el Hijo estn trinidizando el Espritu; y; an al mismo tiempo las tres Deidades del Paraso se estn uniendo como una Trinidad de Paraso. (6:2) Esto parece ser un triple acto simultneo. Cuando el PrePadre est separando (como una persona) de la difusin a travs de la Deidad Total el est reemplazando su presencia por aquello de la Trinidad del Paraso, la presencia de la Deidad existencial no dividida y contenida dentro de esta transaccin es la dualizacin del Hijo, y la trinidizacin del Espritu. Trinidizacin por los Hijos y el Espritu del Universo. Los Documentos especulan que los Hijos Creadores (como los Michaeles Mayores, en la sptima fase de gobierno) y los Espritus Creativos (en la sptima fase de existencia) se trinidizaran-probablemente al final de la presente edad universal. (643:1) Cuando estos dos seres presentemente crean, producen criaturas-seres subordinados. En el futuro distante, si Trinidizan, creemos que producirn otros creadores-un ser coordinado. No creemos que tales Hijos Creadores y Espritus Creativos nunca repetirn nuevamente esta accin trinidizante-dentro de los conceptos limitados del universo maestro. (Apndice XIII. Sec. 3 tros Creativos Hijo-Espritus.) La Trinidizacin de Criaturas ofrece un muy buen ejemplo de "trinidizacin limitada". Es Axiomtico que una criatura n pueda crear algo; pero algunas criaturas pueden engendrar en la aventura de trinidizacin, de ese modo traen a la existencia las tres ordenes mayores de hijos trinidizados por criaturas (251:2-4) Cuando dos criaturas cualificadas toman parte del acto de trinidizacin, es un ejemplo tpico de lo que hemos denominado "trinidizacin limitada", y resistir el examen en los siguientes tres escrutinios que parecen ser caractersticos de este tipo de trinidizacin: (a) Los seres paternos estn unidos de alguna manera. Ellos experimentan una unin (por biounificacin espiritual) que perdurar por la duracin de la presente edad universal. (250:1) (b) Los vstagos trinidizados es el equivalente de sus padres en estado. Los dos seres paternos son criaturas, sus vstagos trinidizados, tambin son criaturas, por lo tanto l es su igual en estado de criatura. (c) Los seres paternos nunca pueden repetir esta trinidizacin. Estamos informados que las dos criaturas trinidizantes pueden realizar este acto solo una vez. (249:3) Estamos informados adems que la descendencia trinidizada de tal unin de criaturas "... no representan sino la potencionalidad conceptual movilizada en esta trinidizacin..." (146:1) La profundidad de la trinidizacin parece estar en relacin directa con las capacidades personales de las dos criaturas iniciantes. Nosotros amplificaremos estos principios ms a fondo como sigue: (a) Cuando las Dos Deidades Infinitas trinidizan, producen la Tercera Deidad Infinita.

(b) Si dos Creadores Subinfinitos fueran trinidizados (creemos), ellos produciran un tercer Creador subinfinito. (c) Cuando dos creadores as funcionan, producen un tercer ser creado. 2-D. EL ALCANCE DE LA TRINIDIZACIN DE CRIATURAS Si escrutamos cuidadosamente ciertos aspectos de la trinidizacin de criaturas, encontraremos que all parece ser un alcance (un rango de tiempo, en relacin con las edades del universo) que es grande, en ciertos aspectos, que el alcance comparable que est permitido a los Creadores espacio-temporales. Esta diferencia no es demasiado clara para un examen superficial, pero puede volverse mas clara si comparamos los actos creativos de los dos Creadores espacio-temporales (tal como un Hijo Creador) con los hechos trinidizantes de criaturas cualificadas. Haciendo esta comparacin, debemos prestar particular atencin ahora a las limitaciones impuestas (bajo ciertas condiciones) sobre los hechos creativos de un Hijo Creador. Luego debemos comparar estas limitaciones con el alcance permisible de actividad extendida a los hechos trinidizantes de dos criaturas cualificadas. Haciendo esta comparacin, debemos recordar que cualquiera dos creadores estn naturalmente trinidizados (por el estado de criaturas) en su poder para movilizar "la potencialidad conceptual" que puede ser personalizada en el hijo trinidizado por criatura resultante (146:1) Los Creadores, por contraste tienen una habilidad inherente para movilizar potenciales que deben estar mucho ms all de la capacidad de cualquier criatura, o parte de las criaturas. Un Creador tendra una amplitud de funciones; pueden

extenderse mas a fondo en los potenciales. Un Creador tambin tendra una amplitud de funcin que sera completamente carente en dos criaturas trinidizantes. (a) La actividad creativa est limitada por la presente edad universal. Cuando la realizacin de los siete otorgamientos a las criaturas eleva un Hijo Creador al estado de un Hijo Mayor, pierde el poder "... para crear tipos enteramente nuevos de seres creadas durante la presente era universal...". (240:8; 241:0) Esto es porque dicho avance probablemente libera su capacidad para funciones sper infinitas (absonitas.) El se restringe en la creacin e enteramente "nuevos tipos de seres creados" por que dichos seres hipotticos probablemente seran superfinitos y probablemente sera impropio a las condiciones de la presente edad universal. (242:1) Tales potenciales creativos no revelados probablemente se mantendrn restringidos hasta la prxima era universal cuando los Hijos Mayores y los Espritus Creativos (de la sptima etapa) entrarn en una nueva unin. (242:2) Un Hijo Creador parece estar de ese modo restringido en sus actividades creativas por las limitaciones impuestas sobre ellos por la duracin de la presente edad universal. En contraste con esto, dos criaturas trinidizantes parecen ser bastante libres de cualquier limitacin en la presente edad. De hecho, el propsito principal de tal trinidizacin por criaturas parece estar deseando satisfacer las necesidades de futuras edades -las edades post-supremas de los universos del espacio exterior, y la edad post-ltima del universo maestro completado. Revisemos lo que los Documentos ha dicho en este punto: (b) La trinidizacin por criaturas no est limitado por la presente edad. La trinidizacin por criaturas parece involucrar una movilizacin de ciertos potenciales emergentes del Ser Supremo. Involucra una actualizacin-trinidizantes de estos potenciales futuros, una anticipacin presente de potenciales que por otra parte no se volvera actual hasta el cierre de la presente edad cuando el Supremo haya completado su crecimiento. La trinidizacin por criaturas resulta en la produccin de tres tipos de hijos. (251:1) Dos de estos tipos (los hijos trinidizados por ascendentes y los hijos trinidizados por Paraso-Havona) estn en pero no de la presente edad universal. Ellos funcionan en la presente edad universal pero no crecen por la experiencia en la presente edad (1280:3); su capacidad de experiencia est "inhibida en el tiempo y en el espacio" porque son seres mantenidos en reserva para "adquirir experiencia en la presente edad universal". (253:1) Hemos denominado estos dos tipos como "hijos post-Supremos". El tipo restante (los Hijos de Destino Trinidizados) de origen en padres mixtos (251:4), no se le permite funcionar en el gran universo de la presente edad -todos ellos son retirados a Vicegeringtn (250:4.) Hemos denominado estos seres como "hijos post-ltimos". 2-E. HIJOS TRINIDIZADOS POR CRIATURAS: POST-SUPREMOS Y POST- LTIMOS Hemos clasificado los hijos trinidizados por criaturas como post-supremos y post-ltimos por las siguientes razones: (a) Hijos trinidizados post-supremos. Creemos que las dos rdenes de hijos trinidizados por las criaturas (de parentesco homogneo) son post-supremos en naturaleza, porque aquellos trinidizados por finalistas incorporan ciertos potenciales (ahora) no actualizados del supremo Todopoderoso (251:2); aquellos trinidizados por Paraso-Havoneros incorporan (ahora) ciertos potenciales espirituales no actualizados del Supremo. (251:3) La naturaleza de cada grupo de este modo anticipa el crecimiento del Supremo; ambos grupos son en un estado, caractersticos de una edad universal despus de la emergencia del Supremo -por lo tanto son "post-supremos". (b) Hijos trinidizados post-ltimos. Estos son los Hijos de Destino, los hijos trinidizados de parentesco mixto. Ellos incorporan en sus naturalezas ciertos potenciales (ahora) no actualizados del Supremo-Ultimo. (251:4) Esta asociacin de Deidad Dual puede difcilmente factualizarce hasta tanto el Supremo como el Ultimo hayan finalmente emergido, y el ltimo no emerger hasta despus de la realizacin del entero universo maestro. (1166:5) La naturaleza de estos Hijos de Destino de ese modo anticipan todo de este crecimiento futuro, y su estado es caracterstico de una edad despus de la emergencia del Ultimo -por lo tanto son post-ltimos. Tracemos ahora las asignaciones, las funciones y el presentemente destino conocido de estos dos grupos de hijos trinidizados por criaturas -hijos post-supremos e hijos post-ltimos. (c) Hijos post-supremos. Estos hijos trinidizados por criaturas son la descendencia de un par homogneo dos seres perfectos o dos seres perfeccionados. (251:2-3) Estn asignados para servir en el gran universo como sigue: 296:5-6 En el circuito interior de Havona donde "... estn siendo preparados para algn trabajo futuro..." y donde los hijos de los Ciudadanos del Paraso y los hijos de los finalistas aprenden la confraternidad -la hermandad de comprensin mutua. 199:1-3 En los mundos paradisacos del Espritu, donde sirven a los Siete Ejecutivos Supremos en la coordinacin de los asuntos superuniversales. 384:1 En los universos locales, donde sirven como los asistentes de los Hijos Instructores Trinitarios de asignacin. 244:3 En los superuniversos estos seres han logrado destino, por lo menos para la presente edad universal. 252:3 Tales asignaciones superuniversales son hechas de acuerdo con la recomendacin de los Hijos Instructores de previa unin. Los individuos seleccionados de los grupos anteriores pueden ser abrazados

por la Trinidad del Paraso y asignados para servir como miembros de los gobiernos del superuniverso como Hijos Trinidizados de Perfeccin. Este es el bosquejo que nos han dicho acerca de la presente asignacin de estos dos grupos de hijos postsupremos. Su destino futuro (con una pregunta abierta acerca de los Hijos trinidizados de Perfeccin) parece llevar a dos posibles asignaciones. Los miembros de estos dos grupos pueden tener un posible destino de servicio futuro en los niveles del espacio exterior como miembros del Cuerpo Paradisaco de Finalistas Trinidizados. (296:5; 252:2; 353:6) Por otra parte, se anticipa que se movilizarn en las capitales de los superuniversos y sus sectores al cierre de la presente edad universal. (636:3) Esto es probablemente en anticipacin a la llegada en algn momento de espacieros exteriores camino al universo central y el Paraso. (d) Hijos post-ltimos. Estos son los Hijos de destino Trinidizados, la progenie de una unin trinidizante mixta -la unin de un ser perfeccionado (tal como un finalista) y un ser perfecto (un nativo de Havona o un ciudadano del Paraso.) Tal unin puede ser autorizada por los Espritus Rectores. (250:4) "Los Hijos Trinidizados por criaturas resultantes [de destino] son supercreacionales". (251:4) Representan la anticipacin de conceptos que relacionan a la edad post-ltima del universo maestro y la futura funcin del Supremo-Ultimo en el universo maestro completado. (251:4) Puesto que estos hijos son supercriaturales, se vuelven los protegidos de los Arquitectos Maestros del universo Maestro y se reservan en Vicegeringtn. No se les permite funcionar en los universos de hoy; aparentemente son de ningn valor en y para la presente edad gran universal. (250:4.) Estos hijos de destino son la personalizacin de ciertas fases de la Mente Suprema-Ultima (251:4.) Cada uno de ellos es acompaado a Vicegeringtn por un Mensajero Solitario de asignacin permanente (262:5), se sostiene que la creacin de Mensajeros Solitarios por el Actor Conjunto est "en acuerdo modo relacionada con la dotacin por parte del Actor Conjunto de la Mente Suprema-Ultima" (262:3.) No creemos que la asociacin de estas dos rdenes con cada una y con la Mente Suprema-Ultima es una coincidencia. Vicegeringtn es el mundo del Padre-Hijo (145:6), pero no es la esfera de estado presente de los Hijos Creadores. (148:4) en Vicegeringtn, los Hijos de Destino Trinidizados (y, presumiblemente, sus Mensajeros Solitarios asociados) "... se ocupan del estudio de los conceptos del tiempo y de las realidades de la eternidad en un sector especial de la esfera ocupada por las facultades secretas de los Hijos Creadores". (250:4) Estos Hijos de Destino son los protegidos de los Arquitectos Maestros (250:5), estamos informados que hay una "asociacin muy estrecha" entre los Hijos Creadores y los Arquitectos Maestros que no es revelada. (352:7) *** A partir de esta revisin general de los hijos trinidizados por criaturas, podemos elaborar ciertas conclusiones amplias. La funcin de un Creador (Hijo) en la creacin es producir aquello que es til, diseado para, y limitado por los requerimientos de la presente edad. La funcin de trinidizacin por criaturas tiene un propsito aparentemente diferente y amplio. No est limitado por los requerimientos de la presente edad; pues su propsito primario parece ser la anticipacin de las necesidades de las futuras edades -las edades post-supremas, en el caso de los hijos trinidizados por criaturas quienes ahora sirven en el gran universo; la edad post-ltima, en el caso de los Hijos de Destino Trinidizados. (Apndice VII Sec. 5; Apndice XXVI Funciones del Supremo-Ultimo.) 3. TCNICAS DE EVENTUACIN "Eventuacin" es un trmino que se usa para denominar la forma de origen de los seres trascendentales. (Absonitos) (332:38; 333:1-7) El origen de estos seres es conocido, pero los autores de los Documentos han sido prohibidos revelarlos. (351:3) Ellos nos dicen sin embrago, que el absoluto de Deidad puede haber estado involucrado en el origen de los Trascendentales, y puede tener algo que ver con su destino. (350:6) Adems estamos informados que el acto de eventuacin es comparable con el acto de creacin en el mismo sentido que Dios como una sper-persona es comparable como Dios como una persona. (3:17-18) Los Documentos nos ensean que "Dios como una eventua" (333:7) y, en otra parte ellas hablan de "... seres eventuados... por cualesquiera combinacin de dos de la Trinidad del Paraso o de los tres juntos" (146:1) Definicin de "eventuado"y "evento". En la discusin del origen de la orden de los Trascendentales, los autores de los Documentos han elegido usar la palabra inglesa "eventuado" "... para evitar utilizar un nuevo trmino -una designacin arbitraria y sin sentido". (350:6) Pero el conjunto de autores de 31 Documentos deben haber tenido una razn especial para elegir esta particular palabra de entre todas las dems palabras que estn disponibles en el idioma ingls. Ellos escogieron esta palabra para evitar una "designacin sin sentido". Por consiguiente esta eleccin debe ser "significativa". Si esta palabra fue juzgada por ser significativa, entonces debemos ver lo que significa unir en el uso del ingls. Eventuado es, en parte, definido (en el diccionario Webster) como un verbo intransitivo, como sigue: "Emerger finalmente o en conclusin; acontecer; consecuencia; resultar". Como un verbo, esto se define: "Traer un resultado o conclusin... -eventuacin". Este verbo, "eventuado", obviamente se deriva del nombre-raz "evento". De acuerdo con esto revisemos el significado que se da al uso de este nombre en ingls: Evento es, en parte, definido (en el diccionario Webster) como sigue: El hecho de tener lugar u ocurrir...Aquellos que viene, aparecer, o suceder... Lo que acontece". En el uso filosfico "Que ocupa una porcin restringida de cuatro dimensiones espaciotemporales...".En la Teora de la Relatividad: "Un acontecimiento representado por un punto (x, y, z, y t) en el espacio tiempo continuo...".

[Nota: La designacin de "x, y, y z" tienen que ver con la descripcin de una ubicacin especfica en el espacio; son las coordenadas Cartesianas del lgebra; el equivalente de dicho donde alguna cosa est en trmino norte-sur, este-oeste, y arriba-abajo. La designacin "t" pertenece a una ubicacin especfica, un momento especfico en el tiempo. Estas cuatro designaciones, tomadas todas juntas, sirven para describir una ubicacin especfica en el espacio en un momento dado en el tiempo.] Esta definicin nos una alguna idea del significado general, en Ingls, del verbo "eventuar" y de su nombreraz, "evento". Ahora, Cmo se usa la palabra "eventuado" en los Documentos? Los siguientes significados son inherentes en los Documentos: 332:38 Designa el origen de seres que "no son creadores ni criaturas". Ellos tambin se designan como (333:1) ni creadores ni criaturas. 333:7 Como una persona, Dios crea, como una sper-persona, l eventua. Los seres que son eventuados (350:2) son sper-personalidades absonitas. Son llamados "... los hijos eventuados de divinidad, Ultimaca, (332:38) y eternidad". 1227:7 Dos objetos pueden tener relaciones, pero tres (o ms de ellos)"eventuan un sistema". Qu podemos aprender comparando los usos ingleses de "eventuado " con los usos en los Documentos? A partir de los usos en ingls deducimos que "eventuado" es algo que sucede, que tiene lugar, etc. El uso similar ms aproximado en los Documentos est en la afirmacin "... tres o ms objetos eventuan un sistema". Tal sistema no est propuesto, diseado, manufacturado, ideado o creado; solamente sucede. Un sistema esta simplemente inherentemente presente siempre que tres (o ms) objetos estn presentes dentro del mismo marco de referencia. Acerca de la aparicin de tal sistema: suceden, acontecen, tiene lugar, ocurre, vuelve a pasar, es la consecuencia, resulta-en resumen, eventua siempre que tres (o ms) objetos estn juntos. Y, ejemplos adicionales de este uso tenemos: 1147:9 "... ambas [trinidad y triunidad] emanan en funciones que son algo distintos de la suma discernible de los atributos de los miembros componentes." 1145:5 "La Trinidad es una realidad de Deidad sper-sumativa que se eventua de la conjuncin de las tres Deidades Del Paraso". En estos contextos, "eventuado" significa algo que sucede inherentemente en las circunstancias. Es inevitable en vista de los relacionados. No podra evitarse en vista de los acontecimientos. A partir de otros usos de la palabra "eventuado" en los Documentos, tambin deducimos que es una accin sper-finita relacionada con el "origen" de ciertos seres absonitos. (Trascendentales) dios debe eventuar seres en el nivel trascendental de realidad y en la eternidad; esto es algo muy diferente de la creacin de criaturas en el nivel finito y en el tiempo. Con este ltimo trmino de definiciones y definiciones comparativas en mente, ha de ser posible dedicarse en algn razonamiento especulativo acerca de los significados de "eventuacin". Esta lnea de razonamiento se basar en una nueva premisa: "el principio de consistencia" (Apndice XV Sec. 8), la "unidad orgnica del cosmos". (56:2) El universo es consistente porque Dios es consistente. Primero, revisemos este "principio de consistencia" como lo aplican los Documentos (en la forma de composibilidad) en relacin con el atributo de la omnipotencia de Dios. Entonces podemos razonar por analoga ver si el mismo principio podra posiblemente causar eventuacin para estar relacionado con los "pensamientos" de dios en la formacin de los planes. La Composibilidad como un corolario de la omnipotencia de Dios. Estamos informados que existe un corolario para los atributos de omnipotencia de ltima de dios, y que el nombre de este corolario es "composibilidad" (1299.1) La Composibilidad se define (en Webster) como sigue: "Capacidad para coexistir con otra cosa, o para ocurrir en el tiempo y en el espacio o en concepcin; consistente". Cuando la "omnipotencia" se asocia con la "composibilidad" en los Documentos, significa que los actos omnipotentes de Dios crean "cosas con una naturaleza" y, al mismo tiempo, la composibilidad determina la consistencia de la "naturaleza de todas las cosas". (1299:1) Aqu podramos usar bien la misma ilustracin que los documentos usan para hacer esta relacin ms clara: Digamos, que la cosa creada es un crculo. Cuando es creado, el crculo se caracteriza por la circularidad, y, al mismo tiempo, la circularidad se vuelve la naturaleza bsica de todos los crculos (1299:1) Un "crculo cuadrado" no es por lo tanto una composibilidad. Violara el principio de composibilidad que es un corolario inseparable de atributos ltimo de omnipotencia. El punto importante para ser anotado es este: la omnipotencia tiene algo que est ligado a l, y este es un corolario que demanda consistencia universal. Los Documentos expresan adems este "principio de consistencia" con respecto a la omnipotencia y omnisciencia como: La omnipotencia de Dios no significa que l pueda hacer lo no factible, ni la omnisciencia significa que l pueda saber lo desconocido. (49:4) Hemos explorado este "principio de consistencia" ms detalladamente en Apndice XV Sec. 8 bajo el ttulo "El Principio de Consistencia Orgnica". Consideramos esto como uno de los sucesos en el tiempo y en el espacio, en el tiempo y en el espacio trascendido, en la eternidad y en el Paraso.

La hermandad eventuada por la paternidad.. Dios no crea la hermanad universal de todas las criaturas. Dios se constituye as mismo el Padre de cada criatura personal, e inherente en que la asociacin creadorcriatura (Padre-hijo) es el hecho de la hermandad universal. La relacin de la hermandad no tiene que ser planeada, inventada, propuesta o creada; es un corolario inherente de paternidad universal de Dios. La hermandad universal eventuada por la paternidad universal de Dios. Una es inseparable de la otra. (138:3-6) Una analoga. La eventuacin como un corolario para la Planificacin de Dios. Ahora apliquemos este "principio de consistencia" a la elaboracin de planes universales. Al establecimiento de potenciales segregados y definidos. Anticipamos la proposicin que cuando Dios hace planes hay ciertas repercusiones que son inherentes en, e inseparables de, la elaboracin de estos planes. Repetiremos y ampliaremos esta proposicin. Cuando Dios hace planes, entonces todo lo que es eternamente necesario para la iniciacin, realizacin y consumacin de estos planes inherentemente e inevitablemente har su aparicin (eternidad); pasar, volver a pasar, saldr finalmente, ser el resultado de, tendr lugar, ocurrir -en resumen, "eventuar". Si esto no sucede, Dios no est haciendo planes reales, l estara haciendo "ensueos". (Creemos que Dios est bien consciente de lo subjuntivo, pero opinamos que l piensa y planea en el "eterno indicativo".) Cuando Dios concibe el universo maestro, la concepcin debe agregarse dentro de la realidad total y por consiguiente debe surgir del nivel esttico como un potencial estructurado, un plan definido; en inherentemente en la conceptualizacin de este plan es la aparicin, la eventuacin de los Arquitectos del Universo Maestro -estos seres que personifican los planes de dios para la creacin maestra. (Y junto con los Arquitectos se eventuaron los Trascendentales.) Si este razonamiento es vlido, entonces estos eventuados son precreativos en origen porque est relacionados con, y su aparicin es una consecuencia de, la accin de Dios cuando segreg y defini ciertos potenciales. (El nivel creativo es el cuarto nivel de funcin de la Deidad total; el nivel potencial en un nivel antes; es el segundo.) Esta lnea de razonamiento es consistente con la afirmacin que los Trascendentales no son ni creadores ni criaturas. (332:38) Ellos nunca fueron creados -ellos son repercusiones conceptuales de los planes de Dios y, de acuerdo con esto, no son criaturas. No son creadores porque no crean -ellos son "iniciadores" (aquellos que originan cosas, que inician cosas) y, como "iniciadores" realizan su trabajo mucho tiempo antes que los "creadores" aparezcan en la fase espacial de accin. (para un estudio ms detallado de la iniciacin, realizacin y consumacin, vea Apndice XV Sec. 5) Creemos que Dios directa, o indirectamente, inicia el origen de todos los seres absonitos -los trascendentales y sus cuerpos gobernantes -los Arquitectos del Universo Maestro. Pero Dios no "crea" estos seres; parece que l "idea" su existencia como una parte natural y necesaria de la fabricacin de planes serios y la formulacin de potenciales segregados -potenciales que van a surgir como actuales en el desarrollo del universo maestro. Los mecanismos de eventuacin. En cualquier esfuerzo por comprender el mtodo de eventuacin, dependemos de la lgica especulativa.. Cuando Dios est elaborando planes, est "pensando". l puede estar planificando eventos futuros en el tiempo y en el espacio, pero deber estar "pensando" por encima de lo finito, el nivel espacio-temporal de existencia; est probablemente pensando "pensando" por encima del nivel absonito, el nivel de espacio-tiempo trascendido. Creemos que est "pensando" en la eternidad. Los planes de Dios podran de acuerdo con esto repercutir (a travs de la Trinidad del Paraso) en el Absoluto de Deidad. El Absoluto de Deidad podra reaccionar a tales planes por la precipitacin por los potenciales de infinidad, aquellos factores, fuerzas, entidades y seres que son indispensables para la iniciacin (los comienzos y finales) de los planes en cuestin. En otras palabras, los seres pueden eventuarse por el absoluto de Deidad (directa o indirectamente) como una consecuencia (directa o indirecta) de la invencin de planes por parte de Dios. Y a estas alturas de nuestra especulacin, es alentador recordar que los Documentos afirman que el Absoluto de Deidad puede haber estado relacionado en el origen de los Trascendentales. (350:6) (Y sabemos que el Absoluto de Deidad una vez respondi al intento creativo, al acto de culminacin, de la deidad experiencial -a la accin del Ser Supremo. [1283:0] Este es el origen de Majestn, el Jefe del servicio Reflexivo. [199:6] Si el Absoluto de Deidad puede de ese modo responder al acto consumacional de la Deidad experiencial, no es irrazonable creer que este Absoluto tambin puede responder al intento causativo [iniciativo], a los planes, de la deidad existencial) Y finalmente, esta entera lnea de razonamiento es consistente con la afirmacin que los Trascendentales "son hijos eventuados de la divinidad, ultimidad y eternidad". (332:38) Su origen es inherente en los planes de divinidad; su naturaleza y funcin est en el nivel ltimo de realidad; ellos hacen su aparicin como un evento de la eternidad. Para resumir nuestros hallazgos y conclusiones con respecto a la tcnica trasformativa que se denomina "eventuacin", Dios "crea" tanto creadores como criaturas; Dios "idea" la existencia de los Trascendentales como una parte de este "pensamiento" cuando hace planes para el universo maestro, y si estos seres eventuados aparecen as de esta manera, o no, no es demasiado importante. Creemos que este estudio de la posible manera de su aparicin mejorar nuestra "apreciacin" de la palabra "eventuado", y causar el origen insondable de los Trascendentales para ser menos misteriosa. 4. TCNICAS DE FRAGMENTACIN La fragmentacin es la manera en que los Ajustadores y otros fragmentos del Padre llegan a ser. Es una tcnica trasformativa que tambin puede aplicarse a otras "fragmentaciones de la Deidad". (333:10) Hemos incluido bajo este ttulo general l< "individualizacin" del espritu de un Hijo Creador (333:10) aunque no est completamente claro que esto es lo mismo que la fragmentacin. Sabemos acerca de tres tipos de fragmentaciones, o individualizaciones, del espritu de la deidad:

(a) Fragmentos del espritu pre-mente. La Tercera Fuente y Centro fragmenta porciones de su espritu premental (333:9), y esta prerrogativa tambin es ejercida por sus Espritus Creativos en el universo local. Esto tambin se atribuye a una "individualizacin del espritu premental". (450:3) Aqu encontramos los trminos "fragmentacin" e "individualizacin" usadas intercambiablemente. En los universos locales, los Espritus Creativos son las fuentes de lo que segrega la dotacin espiritual que fusiona con estos ascendenteros sobrevivientes quienes se vuelven mortales fusionados con el Espritu del universo local de carrera universal. (450:3-5) Pero los fragmentos prementales (individualizaciones?) del Espritu no son en todo como los fragmentos pre-personales del Padre. (333:9) (b) Espritu de fusin de un Hijo Creador. La Segunda Fuente y Centro no puede fragmentar su naturaleza (78:1), pero sus Hijos Creadores en los universos locales pueden "individualizar" una porcin de su espritu.(333:10; 450:0) La fusin con tal espritu segregado de un Hijo Creador constituye un ascendenteros en un mortal fusionado con el Hijo de la carrera superuniversal. (449: Sec 8) (c) Los fragmentos del Padre. El Padre Universal funciona prepersonalmente tanto como personalmente. En los niveles prepersonales de funcin l fragmenta entidades, l separa de s mismo porciones de su naturaleza de deidad. (3:16) Incluido entre estos fragmentos del Padre estn los Ajustadores del Pensamiento. (3:16) La fusin con un ajustador constituye un ascendente un mortal fusionado con el Padre (448:Sec. 7) de carrera finalista. (1177:5) La fragmentacin de la naturaleza prepersonal del Padre produce entidades que son subinfinitas y subuniversales en cantidad absoluta de ser, pero son al parecer no diluida y no mezcladas en cualidad absoluta de ser (1177:3) Los Ajustadores estn limitados acerca de la universalidad externa, pero no a partir del absoluto mismo interno. (1180:5) Ellos tienen mente como la del Padre Universal y el Hijo Eterno, una mente que (en el Padre-Hijo) es ancestral a la mente absoluta del Espritu Infinito. Ellos son espritu puro y energa pura y atraviesan el espacio sobre los circuitos de gravedad mental del Paraso. (1187:6) Ellos no son personalidades; son entidades prepersonales. (1184:0) Los fragmentos del Padre pueden ser personalizados, como en el caso de los Ajustadores (445:0-1) Y Mensajeros De gravedad (347:1) Tales entidades fragmentadas tambin pueden ser absonidizadas. (347:0) En este uso entendemos la palabra "absonidizado"que es anlogo a (pero no homologo con) "personalizado". Cuando son personalizados, los Ajustadores integran en sus naturalezas los tres niveles de lo prepersonal, lo personal y lo superpersonal. Son denominados como seres "omnipersonales", los nicos tales seres en existencia (1201:5) 5. TCNICAS EVOLUCIONARIAS La evolucin es una tcnica trasformativa que podra definirse como "creatividad en el tiempo". Est as relacionada con el tiempo, est as agotada en la secuencia por el tiempo, que cualquier criatura que est relacionada con este proceso de crecimiento puede percibir esos cambios que est teniendo lugar, puede entenderlos parcialmente, y personalmente puede participar de ellos. Como es el caso con la trinidizacin y fragmentacin, la evolucin tambin tiene sus "secretos" -estos son los secretos de Ascendingtn, y entre estos est el secreto de la evolucin del alma inmortal de un ascendente. (147:3) La evolucin significa que el plan creativo est gradualmente y progresivamente desarrollndose a travs de la provisin para, y la promocin de, el lento crecimiento de las capacidades de las criaturas relacionadas. (357:2) Un ser creado comienza con un estado original que l no gan; fue otorgada sobre l por la accin de un Creador pre-existente. (52:2) En contraste con esto, un ser evolucionario gana todo - "... incluso gana la situacin de candidato a la ascensin...". (52:2) Para hacer este punto ms claro, consideremos tres ejemplos de creacin en contraste con la evolucin: (a) Creacin pura. Los Ancianos de los Das son un buen ejemplo de un orden de seres dotados con perfeccin por autorizacin de creacin. Ellos se describen como "... los gobernantes ms perfectos, ms verstiles y ms divinamente dotados de la existencia espacio-temporal". Y estas cualidades estn presentes por virtud de la accin creativa de la Trinidad del Paraso; estas cualidades no han sido experiencialmente ganadas. (207.10-11; 210:1-3) (b) Creacin ms evolucin. Los serafines son seres creados y tambin son seres evolucionarios. Los ngeles no tiene que ver con ganar su estado original; ellos se dan tal estado por el acto de un Creador preexistente -por la accin de un Espritu Creativo de un universo local. (418:4) Cuando tales serafines son creados se proyectan en un nivel divino y funcional que es considerablemente ms bajo que el de los Seconafines de los superuniversos. Por esfuerzo personal y crecimiento evolucionario el serafn puede cerrar este vaco, as que ellos eventualmente funcionan como los serafines coordinados. (441:5) (c) Evolucin pura. Las criaturas mortales son completamente evolucionarias. Ellas no son creadas; son procreadas en los mundos habitados por padres mortales. Ellos primero gana estado como hijos de fe (448:2-7), luego ellos ganan un elevado estado como hijos ascendentes (447:5), como seres espirituales (342:5), como peregrinos de Havona (290:3-4), como recin llegados al Paraso (290:5), y finalmente como finalistas. (351:1) Todos los valores de supervivencia en un mortal ascendente han evolucionado por medio de la cooperacin de esa criatura mortal con el Espritu residente de Dios, el Ajustador (1205:0) An la llegada del Ajustador debe aguardar la primera decisin moral del ser humano. (1186:8) La singularidad de la evolucin. Los seres evolucionarios abarcan significados-valores que no se crean. Los expertos legales, los Asesores Tcnicos, "no podran ser creados". (280:4) Los Perfeccionadores de la Sabidura personifican la sabidura existencial de la Trinidad del Paraso (216:1), pero ellos an necesitan el complemento de sabidura experiencial provista por los Hijos Trinidizados de Logro. (216:3) Y hay otras ilustraciones.

La evolucin es creatividad en el tiempo, pero tambin es algo ms que eso. La evolucin puede producir ciertos significados y valores que no se crean. En el proceso de crecimiento evolutivo, el creador y las criaturas estn en asociacin -aun como el hombre pueden entrar en asociacin con el dios eterno por medio de la cooperacin con el Espritu residente de dios, el Ajustador. Todo esto est bien resumido en una afirmacin en los Documentos. (1279:2) Cuando la experiencia espacio-temporal se une con la perfeccin paradisaca, el resultado neto es algo nuevo en los significados y valores de los niveles concernientes. Los mecanismos de evolucin. Hablamos de evolucin y crecimiento evolutivo, pero qu estamos hablando al respecto? Solo porque vamos en este proceso en este proceso evolutivo? En los mundos habitados, la evolucin comienza como un proceso mecnico que est desarrollando capacidades por el ministerio de la mente. Con el desarrollo de la vida humana, esta tcnica de crecimiento se vuelve potencialmente espiritual en direccin. (730:2-6) Estamos informados que los yo intelectuales se originan en la mente csmica, as como las nebulosas se originan en la fuerza csmica. En el nivel humano tal evolucin puede volverse espiritual por medio de la cooperacin entre el Ajustador y la personalidad del hombre. (1216:3) Exactamente cmo evoluciona el hombre en esta vida y en la prxima? Estamos instruidos en los Documentos que las "llaves del reino" son sinceridad ms sinceridad, y progresamos en esto por decisiones ms decisiones y ms decisiones. (435:7) En otra parte los documentos afirman que la "accin [es la] finalizacin de las decisiones". (1211:2) Qu significa esto?. Esto parece significar que el crecimiento de las criaturas tiene su iniciacin en la honestidad, se realiza por el coraje, y se consuma por realizar algo. (Por supuesto, en todas esta discusiones estamos asumiendo que la decisin-accin es buena; la decisin mala o malvada parecera lleva a la desintegracin csmica.) La supervivencia est determinada por la fe que puede convertir "... los potenciales en actuales en el mundo espiritual..."(1211:2) Pero, en este estudio particular, nosotros no estamos muy relacionados con la sobrevivencia como con el mecanismo actual de la evolucin de la criatura finita. Consideremos la afirmacin acerca del progreso en el reino. Al parecer hacemos progresos (evolucionamos) por estas decisiones que se consuman en la accin. Qu hace una decisin-accin? Debe acelerar la velocidad de intercambio entre el medioambiente y la criatura en accin. Los Documentos afirman que la vida es esencialmente "... un proceso que tiene lugar entre el organismo (yo) y su medioambiente" (1227:3) Y Qu es el medioambiente de una criatura finita? Vindolo desde la perspectiva finita "... realmente vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser dentro del... Supremo". (1183:1) La decisin accin debe aumentar (expande) la relacin (la velocidad de intercambio) entre el yo de una criatura y el "... potencial de energa vivo, de mente y espritu existente [dentro] del Supremo". Por este "potencial viviente" el hombre y otras criaturas finitas se derivan. (1184:4) Sin decisin-accin la criatura estara relativamente inactiva con relacin al medioambiente, el mismo medioambiente que contiene los potenciales (el sustento) para el crecimiento experiencial evolutivo. Estamos informados que la fe determina el estado (sobrevivencia) cualitativo del alma pero su estado cuantitativo depende de la accin. Cuando la personalidad toma la decisin de hacer la voluntad de Dios y consuma su decisin en accin, entonces la fe espiritual se une a la decisin-accin en el aumento de crecimiento. (1211:2-3) La decisin-accin debe proporcionar al Ajustador gran acceso a los potenciales del Supremo con que este residente puede atraer de la sustancia por el cual fabrica el alma. Nos han dicho que el Ajustador es el hacedor del alma y en otra parte que el hombre se deriva de la potencialidad del Supremo (1217:6; 1283:1) Pero el ajustador no es solamente el componente creativo en el yo humano. Si este es el caso, entonces Cmo evolucionaria un Ser Intermedio y un Serafn? Ellos no tienen Ajustador residente mientras sirven como espritus ministrantes. La personalidad del hombre y estos seres elevados es tambin creativa. (1221:7; 1225:5) La personalidad se caracteriza por una cualidad inherente -"la evolucin del dominio"- la expansin del control sobre tanto de s mismo como de su medioambiente (1229:2) Esta creatividad de la personalidad debe explicar la evolucin de las criaturas finitas en general. El concepto, sin embargo, tienda a simplificar el proceso. No estamos meramente considerando una criatura activa en un medioambiente pasivo; el medioambiente mismo es un "potencial viviente" (1284:4), y como los esfuerzos de las criaturas "para la auto-expresin", as el Supremo lucha en esa criatura "para la expresin de la deidad". (1284:2) Las criaturas finitas crecen cuando ingieren los potenciales del Supremo por la decisin, y cuando convierten digestivamente estos potenciales en actuales por la accin; esta es una tcnica combinada de "la experiencia de la eleccin" (1211:2) Queda claro que "... cuando el hombre da a Dios todo lo que tiene; entonces dios hace de ese hombre ms de lo que l es. (1285:3)

APNDICE VIII TCNICAS TRASFORMATIVAS (Parte III) Personalizaciones emergentes La personalizacin de una focalizacin

El espritu infinito y los espritus creativos Deidades dependientes de la creacin Personalizacin emergente de la deidad experiencial El abrazo de la deidad Nota acerca de las cuartas criaturas Dominacin del espritu: Los servitales de Havona Dominacin del espritu: Los conciliadores universales Dominacin fsica: Los hijos de Adam ben Adam Querubines y Sanobines

6. PERSONALIZACIONES EMERGENTES En el estudio de las "personalizaciones emergentes", podemos estar agrupando ciertas tcnicas trasformativas reunidas que no permanecen juntas. No obstante, ellas tienen puntos de similitud y creemos que son transacciones anlogas aunque probablemente no son transacciones homlogas. Las tcnicas trasformativas que estamos considerando tienen que ver con la emergencia gradual de ciertas personalidades de la deidad. En un sentido, tal emergencia gradual de personalidades podra estar incluida en el estudio de las "tcnicas evolutivas" porque es evolutiva en carcter. En otro sentido, esta personalizacin emergente de la deidad debe considerarse por separado, porque, en cada caso, el origen de la personalidad es confuso -no es convencional. Estamos instruidos (8:4) que lo impersonal nunca transforma directamente al nivel personal de realidad, que la personalidad nunca aparece espontneamente en los universos. Sabemos de la existencia de estos dos tipos de personalidad: (a) Primera Fuente de la Personalidad. (106:8) Este tipio de personalidad es dada por el Padre Universal. Tambin puede ser otorgada por el Actor Conjunto que acta en nombre del Padre. (1225:3) (b) Tercera fuente de Personalidad. (106:8) Este es el tipo de personalidad que se otorga sobre los seres por el Actor Conjunto en su propio nombre. Tales seres no estn incluidos en el circuito de personalidad del Padre, pero son al parecer muy semejantes a la Primera Fuente de las personas; ellos tienen volicin y son contactables por la Primera Fuente de las personalidades. (106:7-10) Tambin sabemos de otros dos tipos de personalizaciones de la personalidad evolutiva; estas son personalizaciones emergentes de creadores y deidades que parecen ser ni de la Primera Fuente, ni de la Tercera Fuente de las personalidades. (c) Espritus Creativos. Estos asociados divinos de los Hijos creadores no son ni Primera Fuente ni Tercera Fuente. Ellos "son estn en una clase por s mismos" como conciernen sus relaciones con otras personalidades. (106:10) Sus cualidades personales emergen gradualmente, y estamos informados que tales cualidades son "... una contribucin de la Deidad del Paraso a la individualidad del (creativa) Espritu..." (204:3) (d) Deidad experiencial. Estas deidades emergentes "... eran potenciales en la Trinidad del Paraso". (16:1) La persona espiritual del supremo "proviene de la Trinidad [Paradisaca]". (1264:1) Asumimos que esta afirmacin tambin se aplicara a la Superpersona del Ultimo. Estas deidades experienciales estn pasando ahora a travs de "... las eras prepersonales de desarrollo del poder experiencial". (113:6) Esto sugiere la emergencia gradual de las cualidades de la personalidad y la evolucin de la personalizacin de tal deidad. Este es el propsito de esta seccin de nuestro estudio dar cuidadosa consideracin a la tcnica trasformativa que parece estar involucrada en la emergencia gradual de las cualidades de la personalidad a partir de estos seres. Estas son las tcnicas trasformativas que hemos llamado "Personalizaciones Emergentes". 6-A. LA PERSONALIZACIN DE UNA FOCALIZACIN Hemos ideado la terminologa "La Personalizacin de una Focalizacin", por falta de algn nombre en los Documentos para la tcnica pos la cual los Espritus Creativos completan su crecimiento. Esta "personalizacin de una focalizacin" pertenece solamente a estas Hijas Creativas del Espritu Infinito; ellas son nicas como focalizaciones particulares de su Fuente. Ellas tambin estn "en una clase por si misma" como conciernen sus relaciones con los seres personales. (106:9) En el Documento 17: Sec.6 "Los Espritus Creativos del Universo Local", hay una descripcin de las siete etapas del desarrollo del Espritu del Universo. Ya hemos considerado el origen de estos Espritus en el estudio de la Creatividad Reflejo (Apndice VIII Sec. 1-E). Puesto que ahora estamos estudiando estos Espritus Creativos desde el punto de vista de la tcnica de personalizacin emergente, resultar til agrupar estas siete etapas bajo cuatro ttulos principales: (a) etapas prepersonales, (b) personalizacin inicial, (c) personalizacin en aumento y (d) personalizacin completada. Etapas prepersonales. Al tiempo de la segregacin original un Espritu Creativo est en la primera etapa de su carrera (203:6) Ella comienza su carrera como una entidad personal; ella existe como un potencial segregado dentro del Espritu Infinito. Ellas se denominan por otra parte como una "identificacin personal

de entidad". (203:6) Pero incluso como una entidad personal aun podra tericamente actuar en relacin con los seres personales; es posible para lo prepersonal, lo personal, y lo sper-personal asociar, y ellas son aun "potencialmente co-creacionales". (8:4) En la segunda etapa de desarrollo los Espritus Creativos deben emerger del Espritu Infinito. Ellas tienen que emerger para empezar su capacitacin preliminar (203:7) porque tal capacitacin tiene lugar en los circuitos de Havona bajo el tutelaje de los (impersonales) Espritus de los Circuitos (162:7-8) Durante este periodo de adiestramiento en los Circuitos de Havona el Espritu Creativo prepersonal es evidentemente inadvertido por criaturas personales. Esto lo deducimos del hecho que no es hasta despus (en su tercera etapa de desarrollo), cuando ella emerge del Espritu Infinito por segunda vez, que ella es inicialmente observada como una "... identidad... [Que est] diferenciada de la persona del Espritu Infinito". (204:1) Un Espritu Creativo entra en la tercera etapa de desarrollo cuando ella emerge del Espritu Infinito la segunda vez, esta vez como una entidad reconocible y diferenciado. Ella emerge en respuesta a "la oracin de identificacin" que es hecha por el Espritu Rector del superuniverso de jurisdiccin.. Inmediatamente seguido a esta emergencia ella entra en la presencia de, y est englobado por el Espritu Rector concerniente. Ella permanece con este Espritu Rector hasta que ella deja el Paraso en la compaa del Hijo Creador complementario. (204:1) Los Hijos y Espritus del Universo proceden entonces al sitio espacial superuniversal que ha sido asignado, all comienza la organizacin fsica de su universo local. En esta tercera etapa un Espritu Creativo est referido como "impersonal" (204:3) y como "... difcil describir esta presencia primitiva..." como una persona (374:3) En esta etapa est "diferenciada incompletamente" de su Fuente, el Espritu Infinito (375:2) Personalizacin inicial. Un Espritu Creativo entra en la cuarta etapa de desarrollo seguido a la realizacin de la organizacin fsica inicial de su universo local (374:4) Este paso se inicia por "... la declaracin de la intencin de crear vida..." en el recientemente dominio organizado (204:3) Cuando la declaracin se registra en el Paraso hay una "reaccin de aprobacin" por parte de la Trinidad del Paraso. (374:4) El Espritu Rector del superuniverso de su jurisdiccin entonces desaparece en el "brillo espiritual de las Deidades", mientras los otros Espritus Rectores se acercan. (374:4) Con la emergencia del "Espritu Rector abrazado por la Deidad" ocurre una manifestacin Trinitaria de naturaleza espiritual -"una erupcin primaria". Simultneamente con este acontecimiento el Espritu creativo concerniente se personaliza como "... una nueva representacin personal del Espritu Infinito..." (374:4); pero, en la "... semejanza del Espritu Rector [abrazado por la Deidad] quien estaba en enlace de trasmutacin con el Espritu Infinito". (375:2) El Espritu Creativo se describe ahora como "... una nueva segregacin personal del Creador Conjunto". (375:1) Ella "... se vuelve para todos los intentos y propsitos prcticos una persona bona fide..." (204:3) De aqu en adelante ella "mantendr relaciones personales" con todos los seres personales que se crean y evolucionan en su universo de desarrollo. (204:3) Pero esta afirmacin no es una afirmacin para el efecto que el Espritu Creativo es una personalidad, sin cualificaciones. Al contrario, a pesar de estas "ceremonias de personalizacin" y a pesar del hecho que el Espritu Creativo "... despus de esto funciona como una persona y coopera de una manera muy personal con el Hijo Creador..." la mayor afirmacin se hace es que "... aun esta representacin del Espritu Infinito podra aparecer como no completamente personal..."(375:4) Personalizacin en aumento. Un Espritu Creativo entra en la quinta etapa de desarrollo siguiendo la realizacin de los siete autootorgamientos del Hijo Creador asociado. (204:4) Esta es la ocasin cuando el Hijo del Universo emite la "Proclamacin de Igualdad" al universo local, proclamando que el Espritu de su igual "en todas las dotes de personalidad" (369:1) Es entonces cuando el Espritu Creativo " se vuelve tan acrecentado en cualidades personales" que se reconoce como una persona por todos los seres personales. (375:4) Este desarrollo tambin se denomina como "el logro de estado personal". (375:5) Los Documentos no hablan acerca de la fuente de este aumento de las cualidades personales, solo que tiene lugar. Presumiblemente en este aumento de cualidades personales continua en la sexta etapa de la carrera de un Espritu Creativo -cuando su universo local est enteramente establecido en luz y vida. (204:5) Los Documentos no dicen nada acerca de esta etapa de crecimiento. Pero en ninguna parte en los Documentos existe una afirmacin categrica e in cualificada para el efecto que cualquiera de los Espritus Creativos sern personalidades. Acerca de la personalidad de un Espritu Creativo, los Documentos afirman que: 375:3 El Hijo Creador la considera como una personalidad. 204:3 "Para todos los intentos prcticos" ella es una persona. 375:4 Ella es reconocida como una persona. 375:5 Ella logra "estado personal" 106:9 Los Espritus Creativos "... componen una clase por s mismos" en relacin con las personalidades abrazadas en el circuito de personalidad del Padre. Personalizacin completada. Nosotros no creemos que un Espritu Creativo lograr personalizacin completada en algn tiempo previo a al entrada en la sptima etapa de desarrollo. Aparentemente ningn Espritu Creativo ha logrado aun esta etapa porque est denominada como la "carrera no revelada" (204:6) Creemos que todos los Espritus Creativos- los 7000.000 que estn (o estarn) comisionados para el servicio en la presente edad universal- lograrn la sptima etapa de su carrera cuando todos los universos locales ( y todos los siete superuniversos) estn establecidos en luz y vida. Creemos que este evento ocurrir con la emergencia del Ser Supremo.

Los mecanismos de personalizacin. No sabemos nada sobre posteriores aumentos de las cualidades de la personalidad de un Espritu Creativo, pero estamos dando informacin detallada acerca de su personalizacin inicial en la cuarta etapa de desarrollo: 204:3 Esta "... es una contribucin de la Deidad del Paraso a la individualidad de un Espritu [Creativo]..." 204:3 Esta contribucin se hace con conexin con la "ceremonias de personalizacin", que estn iniciadas (374:4) por "... una reaccin de aprobacin en la Trinidad del Paraso..." y (204:3) "en las que participan los siete Espritus Rectores y que son experimentadas personalmente por el Espritu Rector Supervisor". 374:4 Este Espritu Rector desaparece en el "brillo espiritual de las Deidades". 375:2 All l est en "enlace trasmutante con el Espritu Infinito". 374:4 Cuando "el Espritu Rector abrazado por la Deidad emerge", ocurre una manifestacin trinitaria de una naturaleza espiritual llamada erupcin primaria". 374:4 Simultneamente con este fenmeno el Espritu Creativo relacionado "... se personaliza... [como] una (375:2) nueva representacin personal del Espritu Infinito..." pero en la semejanza del Espritu Rector que fue abrazado por la Deidad. De dnde vienen las cualidades personales que son importadas por un Espritu Creativo? Es la fuente las Deidades del Paraso, la Trinidad del Paraso o el Espritu Infinito - o cualquier combinacin de cualquiera dos, o todos tres? Y que quieren decir los Documentos cuando dicen que los Espritus Rectores "participan en" y "ceremonias de personalizacin" de un Espritu Creativo cuando esta transaccin es " experienciada personalmente" solo por el "Espritu Rector Supervisor?". Pero, sin tener en cuenta todas estas preguntas, podemos estar razonablemente seguros que un Espritu Creativo no es una personalidad tpica - ella no tiene personalidad como la que es otorgada por el Padre Universal (70:2); si este fuera el caso, entonces creemos que los Documentos claramente lo diran. Y podemos estar igualmente seguros que la contribucin de la Deidad Paradisaca a la individualidad de un Espritu de la cuarta etapa no es una personalidad completada, por que "la personalidad es inalterable" (1225:9) y las cualidades personales del Espritu se aumentan cuando entra en la quinta etapa de su carrera. Estamos informados que lo impersonal nunca trasmuta directamente a lo personal, que "la personalidad nunca es espontnea", que es siempre un regalo del Padre (8:4), o del Espritu Infinito actuando por el Padre. (106:8) As, de dnde vienen estas cualidades personales semejantes con al que un Espritu Creativo est progresivamente dotado? Hemos determinado razonablemente que ella no tiene personalidad de la Primera Fuente ni tiene la personalidad de la Tercera Fuente. (106:7-9) Posiblemente estas cualidades de personalidad semejantes son otorgadas por la Trinidad del Paraso; la Trinidad imparte tales cualidades de una naturaleza personal y espiritual a la deidad evolutiva. (12:1) Sigue siendo un hecho, sin embargo, que no sabemos precisamente de dnde vienen estas cualidades en el caso de un Espritu Creativo, que no sea de la "Trinidad del Paraso". 6-B. EL ESPIRITU INFINITO Y LOS ESPRITUS CREATIVOS Formulamos la teora que un Espritu Creativo est recapitulando en el tiempo y en el espacio lo que el Espritu Infinito hizo una vez en la eternidad y en el Paraso. Creemos que un Espritu Creativo comienza como una entidad prepersonal; que ella es una personalidad que llega a ser de la cuarta etapa a lo largo del resto de su carrera en el universo local; y que no se volver una personalidad completada hasta que entre en la sptima etapa de desarrollo. No creemos que los 700.000 Espritus Creativos comisionados en la presente edad universal entrarn en la sptima etapa de sus carreras hasta que los 700.000 universos locales en el nivel espacial superuniversal hayan sido todos establecidos en luz y vida. Un Espritu Creativo est "... adquiriendo plenas cualidades de personalidad [en el tiempo y en el espacio] por... cooperacin creativa..."con la personalizacin en el universo local del Padre-Hijo -el Hijo Creador. (368:1) El Espritu Infinito se personaliza (en la eternidad y en el Paraso) por la misma tcnica -por cooperacin creativa en el Padre-Hijo en la eternalizacin del universo central. En cierto momento hipottico en el pasado eterno -un momento que es durante la aparicin del espritu Infinito (y la Trinidad del Paraso) y en el borde de la aparicin de Havona -del Espritu se dice que es "... la agencia ejecutiva para las actuaciones de la realidad de la sociedad creadora Padre-Hijo". (91:0) Note el unos de la palabra, "agencia". Esta parece ser una designacin prepersonal; si el Espritu Infinito fue una persona completada (antes de Havona) entonces creemos que la palabra "agente" habra sido usada en este contexto. Para citar otra ilustracin: El Espritu Infinito funciona "como una actividad creativa" en la produccin de Havona, y disfruta la realizacin de seres absolutamente coexistentes "con el logro divino" (161:4) Note el uso de la frase, "actividad creativa", en este contexto. Nosotros interpretamos este uso como una designacin implcita de una deidad prepersonal en el proceso de volverse una deidad personal por medio de la produccin de Havona -en conjunto "con este logro divino". Si Havona ha sido "creada" en una secuencia de varios pasos, entonces creemos que habra sido posible observar el Espritu Infinito como una "personalidad que est hacindose" durante los pasos intermedios de tal secuencia hipottica. Pero Havona no fue "creada" en secuencia; la creacin central destell en la existencia eterna (91:1) y as hace el Espritu Infinito. (91:4) Aparentemente este entero proceso de la personalizacin progresiva de un Espritu Creativo es una tcnica trasformativa nica, por virtud de que el Espritu Infinito se permite saturar todos los universos (todo el

espacio) y tambin puede funcionar como una presencia segregada en cada universo local. Aqu el Espritu recapitula en el tiempo y en el espacio su propio origen en la eternidad del Paraso, para funcionar "como una focalizacin especializada, adquiriendo plenas cualidades de personalidad por la tcnica de cooperacin creativa con el Hijo Creador. (368:1) 6-C. DEIDADES DEPENDIENTES DE LA CREACIN Desde un cierto punto de vista parece haber dos tipos de creadores, dos tipos de personalizaciones de la deidad en relacin con la consumacin de la creacin -la eternalizacin del universo central y la perfeccin en el tiempo de los universos locales. Denominaramos estas dos categoras como sigue: (a) Creadores que se personalizan independientemente de su creacin, y (b) creadores cuya personalizacin depende de su creacin. Exploremos estas dos categoras: Creadores que se personalizan independientemente de la creacin afn. El Hijo eterno es el prototipo de este tipo de creador; l es un ser personal "previo" a la aparicin de Havona. (73:3; 78:2) Los Hijos Creadores como seres completamente personales (235:0), y sus orgenes preceden por mucho tiempo el establecimiento posterior de sus universos en luz y vida. (Apndice IX). Los Espritus Rectores personalizados antes de la organizacin de los siete superuniversos. (184:1; 186:5) Creadores cuya personalizacin depende de la creacin afn. El Espritu Infinito es el prototipo existencial de este tipo de creador; su personalizacin es concurrente con su funcin como el "creador" cooperativo del universo central. Sus hijas Espritus, los Espritus Creativos, parecen estar personalizndose como creadores cooperativos de los universos locales en perfeccin. El Espritu Infinito se personaliza con la aparicin en la eternidad de la perfecta Havona. Parece probable que los Espritus Creativos completarn sus personalizaciones slo con la perfeccin en el tiempo de todos los universos locales. 6-D. PERSONALIZACIN EMERGENTE DE LA DEIDAD EXPERIENCIAL Parece que la personalizacin de la deidad experiencial tambin depende de la consumacin de la creacin relacionada. Estamos informados que la Trinidad del Paraso es la fuente de la "personalidad y atributos de espritu" de Dios el Supremo. (12:1) (Esta afirmacin no dice que el Supremo sea personalizado por la Trinidad; l no lo es) Tambin estamos informados que "... la presencia personal de... el Supremo y el Ultimo est en Havona" (162:4) De acuerdo con esto presumimos que la "personalidad y atributos espirituales" del Ultimo igualmente se derivan de la Trinidad. Pero ninguna de estas deidades experienciales son personalidades actuales -hasta ahora no. Las dos son en la actualidad representativa de la Trinidad del Paraso y ambas est ahora evolucionando a travs de "... las eras prepersonales de desarrollo del poder experiencial. (113:6) Las dos se denominan como "prepersonales" en la actualidad. Discutiendo la primera, y solamente, la accin creativa por el Ser Supremo (despus de la produccin de los Espritus Reflexivos por los Espritus Rectores y la Trinidad del Paraso), los Documentos declaran que "... una reaccin ocurrida en el absoluto de Deidad que imparti nuevas prerrogativas de personalidad al Ser Supremo" (199:6) Esto parece ser muy semejante a uno de los pasos progresivos en la personalizacin de un espritu Creativo. Aducimos la propuesta que algunos Creadores -algunas deidades- poseen pleno estado de personalidad independientemente de la creacin de su propia creacin o evolucin. Otros parecen crecer en cualidades personales cuando su creacin crece hacia la realizacin; y este tipo de Creadores (y deidades) no se vuelven plenamente personales hasta que la creacin relacionada (y a veces todas las creaciones similares) han logrado estado de realizacin. El Hijo Eterno y sus Hijos Creadores son tpicos de creadores que disfrutan pleno estado de personalidad previo e indispensablemente de, el estado de sus creaciones respectivas. El Espritu Infinito, sus Espritus Creativos y las Deidades experienciales (Supremo y Ultimo) parecen ser tpicos de aquellas deidades y Creadores que adquieren pleno estado de personalidad slo cuando sus creaciones adquieren perfeccin: el universo central en el caso del Espritu Infinito, todos los universos locales en el caso de los Espritus Creativos, los siete superuniversos en el caso del Ser Supremo, el universo maestro en el caso de Dios el Ultimo. Hemos omitido a Dios el Absoluto has aqu en este estudio debido a su compromiso con la Infinidad. Pero el mismo principio parecera aplicarse a la tercera deidad experiencial el cual se aplica a las primeras dos. Creemos que la aparicin de Dios el Absoluto estar asociada con la aparicin simultnea de un nuevo dominio -en este caso la zona conjeturada zona interior del Cosmos Infinito. (Apndice XXV) Incluso la ltima de la deidad experienciales parecera no ser la excepcin a la generalizacin que es dependiente de la realizacin de algn reino para el logro de la personalizacin. 7. EL ABRAZO DE LA DEIDAD Esta es una tcnica trasformativa que es anloga en alguna forma al abrazo de la Trinidad (Apndice VIII Sec. 2-A) Como el abrazo de la Trinidad el abrazo de la Deidad altera el estado, pero no inhibe el crecimiento en expansin. Estamos dando slo tres ilustraciones del estado de trasformacin por medio del abrazo de la Deidad; dos de estos ocurren en el universo local e incluye el abrazo del Espritu Creativo; uno tiene lugar en el Paraso. El abrazo de un Espritu Creativo. El abrazo de un Espritu del universo local tiene que ver con el crecimiento evolutivo de los querubines y Sanobines -los asistentes para el ministerio serfico. Esta transaccin tiene lugar como sigue:

Querubines abandonados. En el universo local los serafines guardianes de destino deben eventualmente dejar a su querubn asociado (y sanobn) atrs. Estos serafines asistentes abandonados son entonces usualmente abrazados por el Espritu Creativo y emergen como Maestros de los Mundos de Mansin. (423:5) Serafines evolucionados. Despus de largo tiempo de servicio los Maestros de los Mundos de Mansin pueden ser reabrazados por el Espritu Creativo. De este segundo abrazo ellos emergen como serafines completados. (423:6) Los seres abrazados no responden todos del mismo modo, esto es debido a diferencias en factores hereditarios (Apndice VIII Sec. 8-D) El abrazo de los Servitales de Havona. Los Servitales de Havona son abrazados por la "Deidad" en el Paraso, y algunos de ellos no emergen de este abrazo. (Apndice VIII Sec. 8-A)Al parecer estos Servitales desaparecidos se han trasladado a otra y ms elevada orden de ser -los guas de los Graduados. (271:1-6) Aparentemente este abrazo priva el ser trasladado de toda la memoria de su propiedad anterior, el resto de ellos podran establecer el hecho que eran anteriormente Servitales y ningn misterio atrasara su origen. (271:0) Hay otro misterio que atae a la trasmutacin de los Servitales de Havona en Guas de los Graduados por la tcnica trasformativa del abrazo de la "Deidad". Los Documentos describen esta transaccin como sigue: Esta es una transaccin que tiene lugar cuando un Servital de mucho tiempo de servicio "... recibir el privilegio del "contacto personal" con el Brillo Central del Paraso..." y en conexin con esto es "abrazado por las Personas Luminosas" (271:1) No sabemos el significado de tales trminos como el "Brillo Central del Paraso", o "Las Personas Luminosas". Los Documentos pueden ser ms precisos -cuando la precisin se desea. La ambigedad en este punto es en nuestra opinin, bastante deliberada. Sospechamos que algn enlace o relacin no revelada de la Deidad est involucrada en esta transaccin. Nosotros encontramos una ambigedad similar (deliberada?) en otras parte en nuestro estudio de las trasformativas -en conexin con la "personalizacin" de un Espritu Creativo (Apndice VIII Sec, 6-A, especialmente la discusin bajo el ttulo, "El Mecanismo de Personalizacin".) En esta conexin es incierta acerca de lo que los Documentos significan cuando dicen que los Espritus Rectores relacionados desaparecen en el "brillo espiritual de las Deidades". Esta es una declaracin imprecisa que puede, o no puede, referirse a la presencia colectiva de las Tres Personas de la Deidad (como personas o como Trinidad) que se identifica con el rea central del Paraso superior y se denomina como "la presencia de la Deidad" (120:4) Si esta es "la presencia de la Deidad" entonces los Documentos han evitado cuidadosamente identificarla como tal en este contexto particular. Opinamos que los Documentos recurren a la ambigedad para evitar ser falsos cuando siendo factual requerira la extensa elaboracin que podra juzgarse indeseable. Tal ambigedad evita as la no factualidad y permite al lector poner su propia interpretacin en el significado de las afirmaciones ambiguas *** Estos tres ejemplos son todos los que se dan en los Documentos acerca de la tcnica trasformativa del abrazo de la Deidad -una tcnica que tiene el efecto de trasmuta el estado del ser abrazado. Ellos ilustran, en principio, una tcnica trasformativa que probablemente tienen muchas (no reveladas) aplicaciones en el gran universo evolutivo de la presente edad. 8. NOTA ACERCA DE LAS CUARTAS CRIATURAS Gregor Johann Mendel (1822-1884) fue un abad Agustino Austriaco que descubri una de las leyes bsicas de la herencia en plantas y animales. l descubri una ley de cambio que parece gobernar siempre que hay interaccin entre dos factores genticos que son diferentes en naturaleza. La relacin de Mendel se encuentra en la narrativa del origen de los Servitales de Havona, los Conciliadores Universales, seres intermedios secundarios y est probablemente incluido (de una manera modificado) en el origen de querubines y Sanobines. La proporcin de Mendel: Una ley de cambio. No hay misterio sobre la Proporcin de Mendel, es simplemente una ley de cambio. Puede ser demostrada muy fcilmente con ocho piezas verificadoras y un sombrero de hombre. Cuatro de estas piezas verificadoras deben ser de un color, y las otras cuatro deben ser de un color que contraste- ya sea negro y blanco. Ahora debemos poner todas las ocho piezas en el sombrero y sacarlas dos por dos, as hay cuatro pares verificadores. Si esto se hace varias veces -una docena de veces, o una centena- se ver esos pares de verificadores promedio (para cada juego de cuatro pares) como sigue: un par doble blanco, dos pares mixtos y un par doble negro. Podemos expresar esta agrupacin como sigue: BB + BN + BN + NN. Esto no es nada ms que una ecuacin algebraica antigua y familiar: (a + b) x ( a + b) = a + ab + ab + bb, o, escrito en una forma ms reconocible -a2 + 2ab + b2. Mendel hizo todo esto por cruzar la reproduccin de guisantes -grandes y pequeos-. Lo que hemos estado considerando es el segundo paso en este experimento; el primer paso fue el cruce reproductivo de los guisantes grandes con los guisantes pequeos. El primer descubrimiento de Mendel fue que uno de los dos factores hereditarios (grande) cubra completamente al otro factor. (Pequeo) Todos los guisantes procreados por el cruce eran grandes; aun no eran un poco ms pequeos que los guisantes grandes de la primera generacin. Esta capacidad de uno de los dos factores hereditarios para "cubrir completamente" al otro se denomina "dominio". Y recprocamente, la tendencia de ser "cubierto" se llama "receptividad". En el caso de los guisantes, el tamao grande es el factor dominante y el pequeo es el factor recesivo. Cuando los dos son

cruzados, los miembros de esta generacin engendrada por el cruce son todos grandes; ellos parecen grandes pero verdaderamente llevan oculto un factor hereditario pequeo. La presencia de este factor hereditario (pequeo) oculto se demuestra en la (tercera) prxima generacin cuando la germinacin de plantas por cruce son engendradas unas con otras. En la tercera generacin hay tres plantas grandes por cada planta pequea. Podemos expresar esta relacin como sigue: GG + Gp + Gp + pp. (Aqu usamos una "G"mayscula para indicar el factor dominante Grande y una "p" minscula para simbolizar el factor recesivo pequeo.) La Proporcin de Mendel es una proporcin que se expresa como "tres por uno" -tres grandes por uno pequeo. Pero los tres grandes no son todos realmente iguales; se parecen, pero slo uno de ellos (GG) realmente engendrar el 100% de guisantes grandes. Los otros dos (Gp + Gp) continuarn engendrando en la proporcin de tres por uno, de este modo se demuestra que ellos llevan tanto factores hereditarios dominantes grandes como factores hereditarios recesivos pequeos. Los Documentos no hablan de la Proporcin de Mendel, o de una proporcin de tres por uno, pero usan el trmino "cuartas criaturas". Esto se refiere a un tipo u orden de seres en donde cada cuarta criatura es, de alguna manera, bastante diferente de sus compaeros. (273:12; 274:0; 275:5; 422:6; 423:4) Este uso del trmino "cuartas criaturas" no es ms que una parfrasis de la Proporcin de Mendel. "Una de cuatro" realmente es la misma cosa que decir "tres por uno". Revisemos los ejemplos de la Proporcin de Mendel (acerca de las cuartas criaturas) que se encuentran en los Documentos. Hay cuatro ilustraciones parecidas: a) Servitales de Havona, b) Conciliadores Universales, c) Hijos de Adamsn y d) querubines y Sanobines. 8-A. DOMINACIN DEL ESPIRITU: LOS SERVITALES DE HAVONA Las realidades espirituales y fsicas parecen exhibir grados variantes de dominacin respecto a nosotros. En situaciones no personales en el tiempo y en el espacio las realidades fsicas parecen dominar. En situaciones personales que involucran la expresin del propsito de la divinidad, el espritu (espritu-mente) es dominante sobre lo fsico -todo en proporcin al grado de logro del propsito divino (484:1-3) La orden de los Servitales de Havona es de origen conjunto en los Siete Espritus Rectores y sus asociados fsicos los, Siete Directores Supremos del Poder. (273:11) Este es un claro ejemplo de una interaccin entre los factores hereditarios fsicos y espirituales. Los resultados de esta interaccin estn exactamente de acuerdo con la Proporcin de Mendel de tres por uno. (274:1) En este caso la relacin de los dos factores hereditarios (espiritual y fsico) pueden ser expresados por los siguientes smbolos: EE + Ef + Ef + ff por cada tres Servitales que son espirituales en apariencia y funcin, uno es cuasi fsico - una cuarta criatura. Pero son todos los tres Servitales de apariencia espiritual realmente iguales? De la proporcin de Mendel esperaramos que uno de los tres es realmente diferente de los otros dos. Hay alguna evidencia que apoya esta deduccin? Si hay! Los Servitales de Havona son asignados con frecuencia al servicio en el superuniverso y al retornar a Havona son algunas veces abrazados por alguna presencia de la Deidad en el Paraso. (271:1) Casi un cuarto de estos Servitales abrazados no emerge del abrazo de la Deidad pero al parecer se trasmuta en otra orden (y elevada) de ser -los Guas de los Graduados. (271:2-5) Es bastante significativo que casi un cuarto de los Servitales de Havona se trasmuta as. Probablemente parece que estos son los Servitales que tienen doble herencia espiritual. Al parecer el abrazo de la Deidad no tiene efecto en las cuartas criaturas ni en los Servitales que llevan una herencia mixta. 8-B. DOMINACIN DEL ESPIRITU: LOS CONCILIADORES UNIVERSALES Los Conciliadores Universales viene a existir como un reflejo del origen Paradisaco de los Servitales de Havona (275:1-2; Apndice VIII Sec. 1-E) siendo este el caso, los Conciliadores tienen la misma herencia bsica como los Servitales, una herencia como los Servitales, una herencia mixta espiritual y fsica que exhibe dominacin espiritual. Puede ser simbolizado como sigue: EE + Ef + Ef + ff. Puesto que los Conciliadores universales estn agrupados de a cuatro para el servicio, la Proporcin de Mendel es fcil descubrir. Un Conciliador es la opcin unnime de los otros tres como el Juez-rbitro para encabezar la comisin de cuatro, creemos que este obviamente tiene la herencia doble espiritual (EE.) Un Conciliador, el Ejecutor Divino, es una cuarta criatura y obviamente tiene la doble herencia fsica. Los dos restantes probablemente tienen herencia mixta; ellos llenan las posiciones restantes de la comisin de cuatro. (275:57; 276:1-2) 8-C. DOMINACIN FSICA: LOS HIJOS DE ADAM ben ADAM La unin de Adamsn y Ratta presenta una relacin biolgica peculiar; ambos de estos seres eran mortales, pero ambos eran realmente sper humanos. (Apndice VIII Sec. 1-F) Cuando ellos procrearon su tipo tenan 67 hijos y cada cuarto hijo era diferente del resto. "Frecuentemente este era invisible". (861:6) Hubo 16 de estos singulares "cuartos hijos". (862:5-8) Ellos fueron los progenitores inmediatos de los seres intermedios secundarios; y hasta donde sabemos, los seres intermedios secundarios fueron la nica progenie de estos "cuartos hijos". Aqu tenemos un buen ejemplo de dominacin fsica: ee + eF + eF + FF. La combinacin "ee" doble sera un "cuarto hijo". Hubo 16 "hijos cuartos" y 51 hermanos -67 en total. Esta es una relacin de exactamente casi tres por uno. Funciona como 16/17 avos, que es 23.88% -slo un poco ms del 1% menos del terico 25%. Ahora, esto plantea algunas preguntas interesantes, sobre todo acerca de los aspectos de la cultura Helnica, pues los Adamzonitas estaban entre los ancestros de los Griegos. (895:3-6) Considere la lnea directa de los descendientes humanos de Adamsn y Ratta. Esta raza humana sufri la prdida -la prdida permanente- de un factor potencial de crecimiento espiritual, o sensibilidad espiritual, aumentando a 23.88%

de lo que debe haber sido normal y promedio para el grupo. Presumiblemente los 51 hermanos se casaron entre s y procrearon progenie humana. Esta raza humana en reproduccin, sin embargo, eventualmente promedia solo el 76.12% de lo que debe haber sido su capacidad normal para el crecimiento espiritual. No haba disminucin de la inteligencia, slo la prdida de 23.88% de la capacidad para el crecimiento espiritual representado por los 16 "cuartos hijos" que engendraron los seres intermedios secundarios y cuya raza gentica fue por esa razn perdida por la raza humana. Explica esto, por lo menos en parte, porqu la civilizacin Helnica eran tan brillante en el campo del arte y la filosofa, pero siempre pareca un tanto atrasada y retardada en el campo de la religin? 8-D. QUERUBINES Y SANOBINES Los querubines (y sanobines) son otra orden que estn caracterizados por cuartas criaturas. (422:6) Aqu, sin embargo, encontramos algo de un enigma. Estos Espritus ministrantes se traen a la existencia por un Espritu Creativo del universo local y de acuerdo con esto tienen slo una herencia. (286:2) en todos los otros casos (Servitales, Conciliadores y Adamzonitas) hemos estado tratando con la interaccin observable de dos juegos de factores hereditarios; con los querubines y sanobines hay slo un factor hereditario. Cmo puede explicarse esto? Sabemos que los seres fsicos se pueden derivar de otros grupos de los Espritus supremos; los Espritus Rectores son los creadores de los Directores Supremos del Poder. (319:10) O, tiene la pregunta una explicacin mucho ms simple? Un Espritu Creativo est trabajando como un creador en los reinos moronciales as como en los dominios espirituales. Ella crea los Supervisores del Poder Moroncial (542:6); tambin crea los Compaeros Moronciales. (545:2) Sin tener en cuenta la derivacin de los factores hereditarios, sigue siendo un hecho que la orden de querubines (y sanobines) est caracterizado por cuartas criaturas por la presencia del querubn moroncial (y sanobn.) Podemos expresar los factores hereditarios de esta orden como sigue: EE + Em + Em + mm donde la "E" mayscula representa la herencia espiritual dominante y la letra "m" minscula representa la herencia moroncial recesiva. Con esta perspectiva, es interesante observar que los querubines (y sanobines) se clasifican en tres grupos (423:1-4) en trminos de crecimiento potencial: (a) Candidatos para la ascensin (b) Querubines de fase media (c) Querubn moroncial En nuestra opinin los candidatos a la ascensin (aquellos con plena capacidad para evolucionar en Serafn completado) constituyen aproximadamente un cuarto del nmero total de querubines y esos seres tendran doble herencia espiritual. (EE) Nos dicen que el querubn moroncial representa exactamente un cuarto del nmero total; estos seres son cuartas criaturas y deben tener doble herencia moroncial (mm.) La mitad restante de la orden de querubines (y sanobines) pareciera ser de fase media en naturaleza y tiene una herencia mixta (Em.) **** Sospechamos que estos cuatro ejemplos del funcionamiento de la Proporcin de Mendel en relacin con la aparicin de cuartas criaturas ilustran un principio que puede estar bastante extendido en el gran universo de la presente edad, y uno que puede caracterizar muchas rdenes de seres que no se mencionan en los Documentos.

APNDICE IX LA CRONOLOGA DE LOS UNIVERSOS LOCALES Principios Fsicos ltimos Organizadores de la Fuerza y los Centros de Poder Organizacin Administrativa Los Autootorgamientos y las Rebeliones

En Apndices previos estudiamos los mecanismos de crecimiento experiencial y las tcnicas relacionadas en este proceso. Uno de los objetivos de este Apndice es observar algo del proceso de crecimiento (sobre todo el proceso creativo y las tcnicas evolutivas) como funcionan en el universo local. Es tambin el propsito de este Apndice reunir lo que los Documentos tienen que decir sobre la cronologa de una creacin local. Cul es la secuencia exacta de eventos de la emergencia fsica de una nebulosa a travs del

desarrollo resultante, a la era de luz y vida? Este estudio se basar en la historia de nuestro universo (Nebadn) porque nos han dicho ms sobre eso que cualquier otro. 1. PRINCIPIOS FSICOS LTIMOS Dudamos que los registros de los principios fsicos ltimos de Nebadn sean iguales en los archivos de Uversa. Si es, entonces no era accesible (por largo tiempo) al Concilio de Equilibrio de Uversa (324:4), porque este concilio de Organizadores de la Fuerza Asociados haba sido informado que ciertas condiciones espaciales en el superuniverso se haba vuelto favorables para la materializacin de la nebulosa. (651:5-6) Sospechamos que el registro de los ltimos comienzos de la nebulosa Andronver (un componente del universo de Nebadn) est por ser descubierto slo en las regiones al oeste del Paraso (350:4), en los archivos de los Arquitectos del Universo Maestro. Estos Arquitectos son los supervisores de los Organizadores de la fuerza Primarios (352:5), y son los proyectores y planeadores de las creaciones materiales. (357:4) Cuando los Documentos presentan la historia, la nebulosa Andronver fue iniciada en tres pasos, los ltimos dos de los que participan los Organizadores de la fuerza Primarios -aquellos seres que realizan el trabajo original de los comienzos de la materializacin de las creaciones fsicas del espacio. (329:5) Estos tres pasos fueron los siguientes: (a) En algn punto distante en el tiempo (y probablemente parece que esto era considerablemente ms de 1.000 millones de aos) algunas modificaciones en cierta porcin de la potencia espacial del Absoluto No Cualificado que lo causa para volverse potencialmente sensible a la presencia pasiva de los Organizadores de la Fuerza Primarios. (469:5) Posiblemente esta modificacin fue provocada por el mecanismo de fuerza espacial situada en el Paraso Bajo. (469:4-7) Se recordar que la potencial espacial impregna todo el espacio (el universo), y es la pre-realidad potencial original de la cual toda la realidad fsica emerge ltimamente. (126:4-5; Apndice II Sec. 2) (b) En algn punto ms reciente en el tiempo los Organizadores de la Fuerza Primarios llegaron a la regin de Orvontn donde ese volumen particular de potencia espacial se haba infundido con la capacidad para responder a su presencia pasiva -para volverse segregado de la presencia espacial total del Absoluto No Cualificado. La presencia pasiva de los Organizadores de la fuerza Primarios fue solo el requerimiento necesario para trasformar este volumen particular de potencia espacial en fuerza primordial. (469:7-8; 470:1) (c) En un punto an ms reciente en el tiempo (y esto, tambin, puede ser ms de 1.000 millones de aos) estos Organizadores de la Fuerza Primarios comenzaron su trabajo activo en la trasmutacin de esta fuerza primordial en la primera etapa de energa emergente -energa poderosa. (329:5; 470:1-2) Esta es una evolucin fsica lejos de la fuerza de respuesta pre-gravedad hacia una forma de energa que est comenzando a revelar una respuesta inicial o direccional a las influencias colectivas del Paraso Bajo. (470:2) Las "influencias colectivas" del Paraso Bajo se discuten en la pgina 122 Sec. 5 "Paraso Bajo" Ninguna de las manipulaciones que implican la potencia espacial, la fuerza primordial o la energa poderosa sera detectada por observadores del superuniverso o universos locales vecinos -los estudiantes estelares. (338:20-21; 339:0-2) No hay nada que detectar (mucho menos observar) hasta que la masa fsica hace su aparicin, y la masa bsica no hace su aparicin hasta que la energa poderosa haya sido llevada adelante aun a otro paso de nacimiento de los ultimatones. (An as, la masa ultimatnica no es masa fsica como entenderamos esta palabra. No reconoceramos la masa hasta que los ultimatones hayan madurado a la prxima etapa de evolucin fsica -a las etapas electroqumicas y atmicas de organizacin material, que es masa para el criterio humano (476:6) No sabemos cunto tiempo los Organizadores de la Fuerza trabajaron en las regiones espaciales de la prenebulosa Andronver. Los Documentos afirman que ellos "tenan mucho tiempo de estar en pleno dominio" (651:4) cuando sus labores fueron descubiertas 987 mil millones de aos por un Organizador de la Fuerza Asociado por entonces sirviendo como un "inspector interino" asignado al gobierno de Orvontn. (651:5) Es interesante notar que el trabajo de los Organizadores de la Fuerza Primarios al parecer siguen desconocidos para las autoridades superuniversales, y que delega a estas autoridades descubrir lo que los Organizadores de la fuerza han estado haciendo en las regiones espaciales bajo su jurisdiccin. (Como lo sealan los Documentos, el conocimiento esta inherentemente presente slo en el Paraso; una "comprensin del universo fsico depende grandemente de la observacin e investigacin". [339:2] Los elevados comisionados del poder de Orvontn, los Organizadores de la Fuerza Asociados sirven como el Concilio de Equilibrio de Uversa (324:4), autorizan al descubridor de la pre-nebulosa Andronver para proceder con la iniciacin de la materializacin de masa. Este permiso fue emitido 900 mil millones de aos, y esta fecha marca la transicin de la jurisdiccin de los Organizadores de la Fuerza Primarios que operan fuera del Paraso para que los Organizadores de la fuerza Asociados operen fuera de Uversa. (651:6; 652:01) 2. LOS ORGANIZADORES DE LA FUERZA ASOCIADOS Tenemos fechas definidas que inician la era de los Organizadores de la Fuerza Asociados. La era comienza 900 mil millones de aos (651:6) cuando el descubridor de la pre-nebulosa Andronver dej Uversa con su personal y termin alrededor de 25 mil millones de aos despus cuando los directores del poder del superuniverso asumieron la jurisdiccin (652:2-3) Los Organizadores de la Fuerza Asociados son los iniciadores verdaderos de la girante nebulosa del espacio. La circularidad del movimiento nebular se inicia por su presencia fsica cuando se mueven en ngulo recto al plano de la rotacin proyectada. Este es el nacimiento de una nebulosa, y esto es lo que

sucedi en la regin espacial de Andronver hace 875 mil millones de aos. (652:2) El nmero de la nebulosa Andronver es 876.926. (652:2) Este nmero podra ser o un gran nmero serial universal o un serial de Orvontn. Probablemente parece ms un serial de Orvontn y que Andronver fue la 876.926 ava nebulosa para ser iniciada en el sptimo superuniverso. Los Organizadores de la Fuerza Asociados van a trabajar en un campo espacial de energa poderosa -el producto final fsico de sus predecesores en funcin. Ellos inauguran el giro nebular, y al mismo tiempo comienzan la trasmutacin de esta energa poderosa en energa de gravedad. Esto constituye la materializacin actual de masa bsica - el nacimiento de ultimatones. Los ultimatones son directamente sensibles a la gravedad circular y absoluta de la Isla del Paraso. (470:3) (Pero, esta no es "masa" como entenderamos la palabra. Los ultimatones son los componentes de los electrones y la masa pre-electrnica es una realidad material que no reconoceramos como masa fsica.) Los Organizadores de la Fuerza Asociados son bastante capaces de continuar indefinidamente con la vigilancia de las masas nebulares emergentes. Hacen esto realmente en las creaciones materiales de los niveles espaciales exterior, pero en los superuniversos es costumbre de ellos retirarse despus de un punto dado en la evolucin nebular. Sus lugares son entonces asumidos por los centros de poder y los controladores fsicos de los superuniversos. (329:7) Al parecer la direccin fsica de un superuniverso es el inters de los Organizadores de la Fuerza Asociados quienes son comisionados por los Espritus Rectores como altos comisionados del poder y quienes sirven en cada supercreacin como el Concilio de Equilibrio. Este es el concilio que despacha los controladores fsicos a las esferas superuniversales de servicio. (324:4) 3. LOS CENTROS DE PODER Y LOS CONTROLADORES FSICOS La evolucin fsica de un universo local es un desafo tcnico para los centros de poder y los controladores fsicos. Todos ellos son inteligentes, las elevadas rdenes tiene personalidad de la Tercera Fuente, y poseen una elevada orden de volicin (321:1), y el desafo que ellos aceptan es para causa equilibrio material (orden fsico) y demostrar el dominio de la mente sobre la energa. (1274:4) Es probable que el Concilio de Equilibrio de Uversa despach los centros de poder a Andronver (y, quizs, a otras nebulosas prximas a la materializacin) para encargarse de los Organizadores de la Fuerza Asociados salientes. Posiblemente este grupo original incluy pleno complemento de los centros de poder que sera eventualmente asignados al universo local de Nebadn. (456:1-4), como sigue: 100 centros de la cuarta orden, Centro de Poder del Universo Local 1.000 centros de la quinta orden, Centros de Poder de la Constelacin 10.000 centros de la sexta orden, Centros de Poder del Sistema Local Quizs es durante tales tiempos fsicamente inciertos que los centros de la sptima orden, los Centros No Clasificados (336:46), son utilizados en nmeros considerables en ocupaciones con problemas espaciales asociados con la movilizacin y desintegracin de la nebulosa girante. Y debemos recordad que en este momento no haba sistemas locales, ni constelaciones -ni Nebadn. Es lgico suponer que el Concilio de Equilibrio de Uversa tambin despach a esas regiones un nmero apropiado de Controladores Fsicos Decanos, los socios mviles de los Centros de Poder inmviles (324:4) Lo que podra constituir un "nmero apropiado" es materia de conjetura, pero sabemos que el Sistema de Satania ahora tiene un complemento de medio milln de estos seres. (457:3) A menos que estos nmeros hayan aumentado en los aos intermedios, esto significa un complemento de alrededor de cinco mil millones como la cuota para un universo local entero. Estos centros de poder y controladores fsicos laboran exclusivamente por largo tiempo en la movilizacin y posterior desintegracin de la Nebulosa que sera reunida alguna ves en el universo local de Nebadn. Esta era comenz hace aproximadamente 875 mil millones de aos (652:2-3) y termin alrededor de los 400 mil millones de aos con el arribo del Hijo Creador. (1309:1) No estamos informados sobre el trabajo de los centros de poder y controladores fsicos con respecto a otra nebulosa que se volviera componente del universo de Nebadn; sabemos acerca de su trabajo slo en Andronver, el ancestro nebular de nuestro propio sol. (655:4) Durante estos tiempos los centros de poder y controladores fsicos fomentaron la extensa evolucin de energa desde la etapa ultimatnica, atravesaron la etapa electrnica hasta la organizacin de la materia atmica. Esto significa el comienzo de la aparicin de masa gruesa y gravedad lineal -cuerpos fsicos espaciales y gravedad fsica como entendemos estos fenmenos. (470:5; 476:4-5) Con esta aparicin de masa gruesa, alrededor de 800 mil millones de aos, Andronver se volvi detectable para los observadores de las creaciones cercanas a travs de su uso de la tcnica de "estimacin de gravedad". Pero no haba virtualmente nada todava que "ver". (652:5) En esta etapa de desarrollo nebular es dudoso que Andronver haya sido discernible para los astrnomos urantianos. Los centros de poder y controladores fsicos mantuvieron solo la jurisdiccin sobre la nebulosa Andronver durante su etapa primaria, el tiempo de movilizacin de energa en reunin. Durante este periodo, la elevada movilizacin de energa se logr; Andronver adquiri su masa mxima, todo lo cual fue contenido en la fuerza de gravedad en reunin. La nebulosa era entonces un cuerpo espacial gaseoso y la gravedad estaba trabajando para convertir el gas espacial en materia slida. Esta actividad se extendi desde aproximadamente 800 mil millones a 500 mil millones de aos. (652:5-7; 653:0-6) Alguna vez durante este periodo Andronver probablemente se habra vuelto discernible a los astrnomos humanos como una de las nebulosas circulares del espacio.

Aproximadamente 500 mil millones de aos el periodo saliente de evolucin nebular comenz -el primer sol nace. La fuerza distributiva de movimiento fue empezando a volverse ms poderosa que la fuerza cohesiva de gravedad. Despus del logro del mximo de masa la nebulosa continuo girando -ms y ms rpido. Al tiempo, la fuerza que sale del movimiento girante vence la fuerza saliente de gravedad y la nebulosa entra en su segunda etapa -la etapa espiral; la materia entonces comienza a escapas del completo control de gravedad del ncleo nebular. (653:3-6) Fue durante esta etapa nebular secundaria que Michael de Nebadn, con su Consorte Creativa, lleg al sitio espacial de Andronver para tomar posesin de su tenencia csmica. 4. ORGANIZACIN FSICA DEL UNIVERSO LOCAL Michael lleg hace 400 mil millones de aos a las regiones de Andronver (1309:2), acompaado por el Espritu Creativo. (204:2) al momento de su llegada este Hijo Creador haba estado existiendo por el mismo tiempo; por cunto tiempo no lo sabemos, pero durante su carrera pre-Nebadn l haba estado capacitndose como un administrador universal en el universo central. (162:2) Su Asociada Creativa (despus de ser diferenciada del Espritu Infinito) haba entrado en la segunda fase de su carrera, la fase de capacitacin creativa preliminar, bajo el tutelaje de los Espritus de los Circuitos de Havona. (162:7-8) Michael arrib como el soberano de la primera fase de un universo local (potencial); esta es la soberana inicial Vicerregente. (237:7) su autoridad para organizar el universo de Nebadn viene desde la Trinidad del Paraso y fue concurrida por el Espritu Rector de Orvontn. Esta fue su garanta su "tenencia csmica". (237:3) Tambin ha recibido la aprobacin tcnica de los Arquitectos del Universo Maestro para su asignacin al sitio espacial relacionado. (352:7) Con el arribo del Hijo Creador los centros de poder y controladores fsicos comienzan la construccin de la esfera capital -el mundo arquitectnico de Salvingtn. Cuando el grupo de Salvingtn se complet, comenzaron la construccin de los 100 grupos sede central de las constelaciones. Los grupos sede central de los 10.000 sistemas locales se construyeron durante un largo periodo de tiempo, el ltimo de ellos habiendo sido completado solo cinco mil millones de aos. (654:1) El arribo del Espritu Creativo inmediatamente defini el universo local. Ella ya se haba vuelto "consciente del espacio" como una parte de su capacitacin creativa (203:7), permitindole reconocer un "dominio espacial" dado como suyo propio, y este dominio lo impregn y todava lo impregna. (377:4) Cualquier cosa que est en el universo local de Nebadn est dentro de la presencia espacial del Espritu Creativo; cualquier cosa que est fuera de su presencia espacial est fuera del universo local de Nebadn. (455:1) Ahora esta pregunta surge inmediatamente: Qu estaba (y est) comprendido en su presencia espacial? Sabemos que Andronver est comprendida, y sabemos que otras "nebulosas" tambin fueron comprendidas. (455:3) sabemos que Andronver produjo 1.013.628 soles (655:4) pero qu significa esto en trminos de mundos habitados (o inhabitados)? Si tomamos el sistema de Satania como un ejemplo (359:7), es posible trabajar fuera de la siguiente lista de la distribucin de tales mundos en sistemas fsicos sistemas solares: Clasificacin de Sistemas Fsicos Nmero teniendo cuatro mundos habitados Nmero teniendo tres mundos habitados Nmero teniendo dos mundos habitados Nmero teniendo un mundo habitado Total de sistemas y mundos Total Sistemas 1 4 46 511 562 Total Mundos 4 12 92 511 619

Para esta lista encontramos que los 619 mundos del sistema de Satania estn distribuidos en 52 sistemas fsicos -presumiblemente sistemas solares como el nuestro. Este es un promedio de 1,093663 mundos por cada sistema fsico. Podemos redondear esta fraccin con uno y 1/10 avo mundo y an ser razonablemente exacto. Si multiplicamos el total el total de los soles de Andronver (1.013.628) por uno y 1/10, viene a ser 1.114.991; esto presume que cada sol de Andronver es el centro de un sistema fsico de alguna especie. Puesto que cada universo local se disea para tener 10 millones de mundos habitados (167:12), resulta que estamos cortos por un nmero considerable -8.885.009 para ser exactos. Parece que al menos nueve nebulosas del tamao de Andronver se requerira para un universo local. Hay otros clculos que podemos hacer, y quizs uno ms exacto. Estamos informados (458:1) que hay ms de 2.000 solos en Satania; tambin sabemos que tal sistema tiene aproximadamente 1.000 mundos habitados. (559:2) Esto nos da una proporcin de aproximadamente medio mundo por cada sol. Basado en esta proporcin, los 1.013.628 soles de Andronver tendran 506.814 mundos habitados -9.493.186 menos que los proyectados 10 millones. Sobre estas bases tomara aproximadamente veinte nebulosas del tamao de Andronver para constituir un universo local. Sabemos que solamente Andronver, pero no estimamos cuntas ms nebulosas estaban incluidas en Nebadn. Las nebulosas varan grandemente en tamao, algunos universos locales han sido fsicamente organizados de una sola nebulosa (169:5-6); pero sin tener en cuenta el nmero exacto, sabemos que haba por lo menos tres -y probablemente algunas ms. (455:3)

Esto plantea otra pregunta interesante -Cmo eran todas estas diversas nebulosas finalmente establecidas en la "nube estelar local de Nebadn" que ahora sigue una rbita alrededor del centro de Sagitario del sector menor de Ensa.(455:4) Esto era aparentemente cumplido como sigue: (a) Todos estos sistemas fsicos "... tuvieron cierta uniformidad mnima de movimiento..." (455:3) Interpretamos esto para significar que ninguno de ellas se estaba moviendo en direcciones irreconciliables en relacin con las otras; todas ellas tenan una direccin bastante comn de movimiento. (b) Los centros de poder y los controladores fsicos inteligentemente trabajaron para provocar esto. (455:3) Los mismos centros y controladores que preceden a Michael continan trabajando con l en las labores de organizacin fsica. (358:4) (c) Los Hijos Creadores tienen "... un atributo poco comprendido de control material". Su presencia era fija en Salvingtn hasta que el equilibrio total del universo se haya establecido. (359:2; 1274:3) Interpretamos estas afirmaciones para significar que los varios movimientos de las varias nebulosas tuvieron que ser puestos en correlacin al punto que la agregacin fsica entera se mantendra unida en una nube estelar por la atraccin natural y mutua de gravedad local. (359:2) Este no era el logro de equilibrio final, pero represent el logro de equilibrio inicial y total. (d) El universo local tom forma, no solo debido al trabajo de los centros de poder y controladores fsicos, pero tambin debido a la presencia espacial y el poder fsico del Espritu Creativo. Ella entonces posey todos los atributos de control fsico que se representan en el Actor Conjunto, incluyendo la dote de antigravedad. (375:5) Consideramos las funciones de un Espritu Creativo en esta era como algo semejante a un "centro de superpoder". En estos das tempranos a la organizacin fsica el Hijo y el Espritu del Universo se relacionan con el trabajo por el equilibrio material total de su nuevo reino. Los Documentos hablan de estos tiempos como "... el largo y arduo periodo de la organizacin material de su universo". (204:2) Tanto el Hijo como el Espritu son reactivos a las realidades materiales y as pueden funcionar conjuntamente en este proyecto. (374:2) el Hijo proporciona el modelo bsico (374:3) y tambin trabaja como un manipulador actual de la energa fsica. (358:3) Su asociada creativa fue literalmente una focalizacin local de la Tercer Fuente y Centro como el Manipulador Infinito (101: Sec. 3), as funciona cuando trasforma las "creaciones de energa" proporcionada por el Hijo en "sustancias fsicas" (374:3), y por otra parte ejerci su dote de "control inherente fsico". (358:0) En estos das tempranos de la historia del universo el Hijo Creador tuvo, como un personal particular, solo 1.000 terciafines. Estos espritus ministrantes descritos como seres de "originalidad divina y versatilidad casi suprema", (306:7) fueron el regalo del Espritu Infinito. Ellos permanecern con Michael hasta la creacin de los primeros seres nativos de Nebadn -Gabriel y su squito personal. (306:8-9) Hace 300 mil millones de aos el cuerpo personal de Michael arrib a Salvingtn. (654:2) No estamos informados acerca del personal de este cuerpo, pero puede haber incluido seres tales el Unin de los Das, el fiel de los Das, el Inspector Asociado, los Centinelas Asignados, y este personal tcnico como los Supervisores del Circuito del Universo y los directores del Censo. (370:6; 371:1; 413:8; 413:6-7) Aproximadamente por este tiempo el gobierno de Orvontn reconoci a Nebadn como una creacin fsica. 5. CREACIN Y ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA No sabemos exactamente cundo Michael y el Espritu Creativo comienzan la era de creacin de vida en Nebadn, pero sabemos que este evento cae entre dos fechas -despus de 400 mil millones de aos, que es el tiempo de arribo de Michael (1309:2), y antes de 200 mil millones de aos, que es la fecha del mundo habitado ms antiguo en el universo local. (654:3) Como lo hemos hecho en otra parte (Apndice VII Sec. 1) Elegimos presumir que la creacin de la vida comenz en un tiempo intermedio entre estas dos fechas alrededor de 300 mil millones de aos. Esta era (de creacin de vida) est todava continuando, por lo menos como conciernen las actividades creativas del Espritu del Universo. (418:6) Los albores de la Era de Creacin de Vida trajeron cambios simultneos en el estado de los Hijos y los Espritus del Universo. El Hijo entr en la segunda fase de soberana universal -soberana Vicerregente conjunta. (237:8) La naturaleza "conjunta" de este nuevo estado fue en reconocimiento de las cualidades de personalidad aumentados del Espritu Creativo. El Espritu entr en su cuarta etapa de existencia cuando su presencia impersonal comparti de sus cualidades de personalidad. (204:3) Esta fue una contribucin hecha por la trinidad del Paraso, a travs del Espritu Rector Supervisor de Orvontn. Ella se volvi as "personalizada" de acuerdo con la naturaleza nica del Espritu Rector de Orvontn. (374:4; 375:2) Este evento marc en fin de sus labores en la organizacin fsica del universo; despus de esto ella funcion como un creador espiritual, y a partir de su presencia emiti los circuitos espirituales de la creacin local (374:3; 375:1)Ella tambin comenz a funcionar como la fuente de la mente del universo local (378:2), y ejerci el mismo control de gravedad de tal mente como lo hara el Actor Conjunto, si estuviera presente (375:5) Cuando el Hijo creador y el Espritu Creativo se comprometieron en su primer acto de creacin ellos trajeron a la existencia el "primognito" del universo local -Gabriel, el Jefe ejecutivo. (359:3) Durante un tiempo Gabriel trabaj completamente solo con el Hijo y el Espritu del Universo. Eventualmente se le proporcion un cuerpo personal de asistentes (no revelados) en la administracin de la rama ejecutiva del gobierno universal (406:12) Despus de la creacin de Gabriel y su cuerpo personal, el Hijo y el Espritu del universo entran en un nuevo enlace. El resultado de esta unin creativa fue el Padre Melquisedec, el primer asistente para Gabriel, y (con el Hijo y el Espritu) cocreador de la orden de los Melquisedec (384: Sec. 1)

Seguido a la creacin de los Melquisedec, la orden de los Vorondadec fue trada a la existencia -estos son los Padres de las Constelaciones (389:5); luego siguieron los Lanonandec, la tercera orden de hijos. (392:1) Despus de esto, el Hijo y el Espritu del Universo entraron en enlace con uno de los Ancianos de los Das de Uversa en la creacin triuna de los Portadores de Vida (396:2); luego, de acuerdo con los planes de los Melquisedecs, el Hijo y el Espritu crean las Brillantes Estrellas Vespertinas. (407:1) Siguiendo estos episodios creativos el Hijo y el Espritu traen a la existencia los arcngeles (408:4), los susatia, los univitatia (414:12-13)y sin duda una hueste de otras rdenes de seres no mencionados en los Documentos. (416:6; 417:0) Cuando la unin creativa entre le Hijo y el Espritu haba completado su ciclo de actividad, el Hijo, funcionando exclusivamente, trajo a la existencia el Adn y Eva original en cada sistema local (415:1) Entretanto el Espritu tambin ha comenzado a trabajar como un creador solitario en la produccin del "ngel primognito" (421:0), ciertos "ngeles modelo", y las huestes serficas y sus asociados. (418:4) La aparicin de estas mltiples rdenes hace posible comenzar la organizacin del gobierno del universo local y sus subdivisiones. Las universidades Melquisedec abrieron sus puertas por primera vez y los Lanonandec eran sus primeros estudiantes (392:2); ellos emergieron de estos estudios clasificados y elegibles para comisiones como Soberanos y Prncipes Planetarios. (392:3-5) Las escuelas serficas comenzaron su primer trabajo educacional; nuestros serafines nativos eran inicialmente enseados por un grupo de 1.000 serafines forneos (421:0) en prstamo parcial de un universo local vecino -Avaln. (418:5) A su debido tiempo el personal para la administracin de las constelaciones y los sistemas locales estaban en existencia y haban sido capacitados, estas unidades administrativas del universo local deben haber sido establecidas una por una durante un considerable periodo de tiempo. Sabemos que el ltimo sistema de gobierno para ser organizado debe haber sido establecido aproximadamente cinco mil millones de aos. (654:1) Qu fue lo que hizo el universo local en una unidad integrada y eficiente an despus de la organizacin administrativa de Nebadn y sus subdivisiones?.. No fue solo la presencia espacial del Espritu Creativo; ni fue la cohesin fsica a partir de una nube estelar. Lo que hizo el universo en una unidad cohesiva y eficiente fue "... el vasto complejo de lneas de comunicacin, circuitos de energa y carriles de poder..." eso limit todos los cuerpos espaciales relacionados en una nica "unidad administrativa integrada". (456:0) Esta fue la contribucin de los centros de poder y los controladores fsicos. 6. UN UNIVERSO DE HABITACIN Y ASCENSIN MORTAL Estamos informados que los mundos habitados ms antiguos en el universo local datan de 200 mil millones de aos. Cuando los seres humanos evolutivos aparecieron en los mundos de Nebadn, entonces el pleno mecanismo del universo local comenz a funcionar; fue entonces cuando el gobierno de Orvontn reconoci a Nebadn "... como un universo de habitacin y ascensin mortal progresiva". (654:3-4) Entretanto la evolucin fsica de Andronver continu. La nebulosa continu su fase secundaria de crecimiento, como una espiral, y entr en las dos fases finales de dispersin de soles. El primero de estos periodos de formacin solar mxima comenz 75 mil millones de aos y continu por 50 mil millones de aos. ( 654:5-9) Un tiempo de relativa estabilidad fsica sigui esta era, que, a su vez, fue seguida por las convulsiones terminales de la desintegracin nebular. Desde hace 8 mil millones a 6 mil millones de aos Andronver pas a travs de su erupcin final; solo los sistemas fsicos ms remotos estaban seguros en este momento. (655:2-3) Si los mundos habitados ms antiguos se remontan hasta 200 mil millones de aos, y si la vida estaba siendo implantada en todos los mundos durante este tiempo, entonces all podra haber habido un nmero regular de esferas de habitacin humana cuando en periodo final de disrupcin nebular amenaz a todos pero menos a los sistemas fsicos ms remotos. Eran los tiempos cuando un planeta es despoblado por la tcnica de desmaterializacin, y la raza humana entera se trasporta de un mundo condenado a un nuevo planeta? (582:3) Un planeta podra ser til para la habitacin mortal durante casi 200 mil millones de aos y luego afronta la destruccin de una catstrofe astronmica mayor. Pero cmo es el nuevo mundo? Tiene su propia vida vegetativa y animal o es importada? Estas y una veintena de otras preguntas vienen a lamente, pero los Documentos no dicen nada acerca de estos asuntos. Nuestro propio sol naci hace seis mil millones de aos, prximo al final de la erupcin terminal de Andronver; solo 56 soles emergieron de la nebulosa despus de nuestro sol. (655:4) Nuestro sistema solar fue sacado fuera del sol por el prximo acercamiento de otro sistema fsico; esto sucedi hace 4.500 millones de aos en esta esfera (667:8) Nuestra historia planetaria se cuenta cuando empez aproximadamente mil millones de aos (660:3), pero los Portadores de Vida plantaron vida hace solo 550 millones de aos en esta esfera. (667:6) el hombre hizo su aparicin evolutiva en nuestro mundo tan slo un poco menos que un milln de aos, en 991.474 a. C. (710:6) y entonces ramos registrados como un mundo habitado -nmero 606 en el sistema de Satania. (559:3) Durante los prximos 800.000 aos despus del registro de nuestro mundo de vida humana evolucionada en slo un mundo adicional en Satania. Haba 607 mundos habitados en el sistema al tiempo de la rebelin de Lucifer (601:3), aproximadamente 200.000 aos (604:3); si embargo, durante los 200.000 aos desde la rebelin la vida humana ha evolucionado en 12 planetas adicionales en nuestro sistema. (559:2-3) 7. LOS AUTOOTORGAMIENTOS Y LAS REBELIONES La era de los autootorgamientos de Michael comenz aproximadamente mil millones de aos y los siete autootorgamientos ocurrieron en intervalos de aproximadamente 150 millones de aos. (1309:2) Durante este periodo el Hijo Creador entr en la tercera fase de soberana, soberana Vicerregente en aumento cuando su autoridad en Nebadn avanz paso a paso con la progresin de los autootorgamientos. (238:1)

Relativa a la historia total de Nebadn, esta era de los autootorgamientos es un periodo bastante corto de tiempo. Comenz como lo hemos anotado, aproximadamente mil millones de aos y termin un poco ms de 1.900 aos en Urantia. Si contamos la historia de Nebadn cuando comenz con los mundos habitados ms antiguos (200 mil millones de aos), entonces la era de los autootorgamientos se realiza como aproximadamente un medio del 1% de este lapso de tiempo total -como una comparacin de seis semanas a cien aos. La era de los autootorgamientos es tambin la era de las rebeliones. Ha habido tres rebeliones en sistemas en el universo local (393:6) y todas ellas acaecieron bien dentro de este mismo lapso de tiempo relativamente corto de mil millones de aos. Sabemos mucho de estas tres rebeliones: (a) La primera rebelin ocurri alrededor de 850 millones de aos. Fue en el sistema de Palonia -sistema 11 de la constelacin 37. Esta rebelin fue instigada por el Soberano del Sistema, Lutentia, y fue "extensa y desastrosa". En este segundo autootorgamiento Michael sirvi como soberano transitorio de Palonia. (1310:Sec. 2) (b) La segunda rebelin probablemente ocurri alrededor de 600 millones de aos. Ocurri en el sistema 87 de la constelacin 61 (1312:2) Estamos informados que esta rebelin fue particularmente extensa. Por esta razn parece probable que esta fue la rebelin en que Lanaforge (ahora Soberano de Satania) fue el soberano asistente del sistema en el que tom las riendas del gobierno cuando el soberano se rebel. Esta accin fue tan eficaz "que comparativamente pocas personalidades se perdieron". (511:3) El tercer autootorgamiento de Michael fue en este sistema; l sirvi como Prncipe Planetario provisional del planeta nmero 217, mientras se encarn como un Hijo Material. (1312:4-5) (c) La tercera rebelin fue la rebelin de Lucifer en el sistema de Satania. (601:1) Ocurri hace 200.000 aos (604:3), y fue el ms extenso de los tres solevantamientos. (511:1) Michael trat con esta rebelin hace 1900 aos en relacin con el sptimo autootorgamiento, como el Hijo del Hombre en Urantia. (1327:2; 1331:1) Tiene significado importante el hecho que la era de los autootorgamientos fue tambin la era de las rebeliones? Haga una pausa para considerar que los Soberanos del sistema (y los Prncipes Planetarios) han sido por lo menos comisionados mientras haya habido algn mundo habitado -y esto se remonta 200 mil millones de aos. (654:3-4) Durante todo este largo perodo de tiempo no haba una sola rebelin en el sistema, luego ocurri en tres de ellos, todos en la era de los autootorgamientos -un lapso de tiempo de solo mil millones de aos. Pas el universo local por alguna clase de prueba final de desajuste e inestabilidad temporal durante este periodo de los autootorgamientos? Era este un preparativo para el logro de estado inherente ms establecido en la soberana post-autootorgamiento del Hijo Creador? Estamos bastante seguros que hay una relacin significativa entre las rebeliones y los autootorgamientos pero no estamos seguros acerca de lo que es. Es interesante notar que la era de los autootorgamientos comienza aproximadamente al tiempo que la historia fsica de nuestro mundo tiene su comienzo -aproximadamente mil millones de aos. (660:3) La vida se estableci en nuestro mundo hace 550 millones de aos (667:6), entre los tiempos del tercero y cuarto autootorgamiento. (1309:2) Nosotros estbamos en la poca de vida marina en el momento del quinto autootorgamiento (676:5), y estaba entrando la primitiva era de vida terrestre al tiempo de su sexto autootorgamiento (686:1) El sptimo autootorgamiento tuvo lugar en nuestro mundo un poco menos que 2.000 aos (1351:5) Cuando se haba completado el sptimo y final autootorgamiento, Michael entr en la cuarta etapa de gobierno -soberana suprema, autoridad establecida. (238:2) En este mismo tiempo el Espritu Creativo entr en la quinta etapa de su carrera. Estas progresiones conjuntas fueron completadas cuando el Espritu reconoci la soberana de Michael y cuando reconoci su igualdad. (204:4) 8. LAS ERAS POST-AUTOOTORGAMIENTO La historia post-autootorgamiento de Nebadn es muy corta menos de 2.000 aos. Esta era al parecer va sin parar, hasta que el entero universo local est establecido en luz y vida. Cun distante es este evento? No lo sabemos, pero podemos hacer unas estimaciones aproximadas. La importancia de la vida en los mundos evolutivos comenz en Nebadn hace 200 mil millones de aos y ha continuado desde entonces, pero el universo todava tiene menos del 40% de su nmero proyectado de mundos habitados. El ltimo registro indica 3.840.101 mundos habitados (359:6); los planes requieren 10 millones. (167:12) Nuestro sistema local est algo ms alejado a lo largo de todo el universo, est aproximadamente 62% iniciado -619 mundos habitados de los proyectados 1000. Hay 36 ms o menos listos para la implantacin de vida, y casi 200 que estarn listos en unos pocos millones de aos. (559:2-3) De este modo, aproximadamente 850 mundos estn ahora habitados o ser habitados en el futuro no demasiado remoto. Si el pasado es un criterio cualquiera, entonces la implantacin de la vida seguir por algunos cien mil millones de aos en el futuro. Esto probablemente significa que el establecimiento de Nebadn en luz y vida no es un evento inminente. Algn da durante este largo periodo Michael entrar en la quinta etapa de su gobierno universal, aumentando la soberana suprema, cuando no todo, pero la porcin ms grande del universo, se establecer en luz y vida (238:3)

Cuando la entera creacin local se establezca en luz y vida (Documento 55), entonces el Hijo Creador entrara en la sexta etapa de gobierno -soberana trinitaria. (238:4) Al mismo tiempo el Espritu Creativo entrar en la (no revelada) sexta etapa de su desarrollo. (204:5) Hay una sptima etapa de desarrollo que pertenece a tanto el Hijo Creador (238:5) como al Espritu Creativo (204:6), pero esta etapa probablemente se relaciona con eventos ms all del horizonte de la presente era universal (Nuestro estudio acerca de la extensa evolucin de los Hijos y Espritus del Universo se continua en el Apndice XIII.)

APNDICE X LA PRIMERA TRINIDAD EXPERIENCIAL Miembros de la Trinidad Ultima Naturaleza de la Trinidad, Evolucin de los Miembros Estados, Funciones y Unificacin Nota: Trinidad Gestalt y Triunidad Gestalt Nota: Trinidad y Personalidad

La emergencia factual de la Primera Trinidad Experiencial introduce un nuevo y nico factor en el crecimiento del universo maestro. La Trinidad original, la Trinidad del Paraso, es existencial; esta nueva trinidad, la Trinidad Ultima, es experiencial. (15:7) Sabemos que la Trinidad ltima es, aun ahora, una realidad cualificada (1291:8), pero no puede formarse como una realidad factual hasta que el Ser Supremo haya completado su crecimiento evolutivo. (16:3) Esto significa que esta trinidad experiencial no puede emerger como una realidad factual hasta el cierre de la presente edad, la Segunda Edad cuando los siete superuniversos se establezcan en luz y vida 1. MIEMBROS DE LA TRINIDAD LTIMA Los miembros dela Trinidad Ultima son distintos de los miembros de cualquiera de las otras dos trinidades. Los miembros de la Trinidad ltima son: el Ser Supremo, los Arquitectos del Universo Maestro, y los Creadores Supremos. (16:3) En la primera consideracin, esto parece bastante simple -tres miembros, as como las otras dos trinidades, la Trinidad del Paraso (de Padre, Hijo y Espritu) y la Trinidad Absoluta (que est compuesta del Supremo, el Ultimo y el Consumador de Destino Universal) Pero esta "Trinidad media" que interviene entre los otros dos es nica en sus miembros. No parece estar compuesta de tres seres; parece estar comprendida de un ser y de dos grupos de seres. Un inventario actual de las personalidades que comprenden los miembros de la Trinidad Ultima revela lo siguiente: 1 El Ser Supremo (16:3) 28.011 Los Arquitectos del Universo Maestro (352:3) 7 Espritus Rectores (184:1) 21 Ancianos de Das (209:6) 700.000 Hijos Creadores (235:3; 167:5) 700.000 Espritus Creativos (167:5; 203:6) 1.428.40 Total de personalidades. Este gran nmero de seres est ciertamente relacionado con la Primera Trinidad Experiencial pero es una proposicin un poco difcil de visualizar. Cmo pueden uno y medio milln de personalidades funcionar en relacin con una trinidad? Sin embargo, este nmero sorprendentemente grande puede demostrar ser bastante valioso porque nos obliga a pensar en una trinidad de una manera ms precisa de lo que nosotros probablemente haramos por otra parte. Podemos pensar con poca exactitud acerca de la Trinidad del Paraso; tiene tres miembros. Podemos pensar as con poca exactitud acerca de la Segunda Trinidad Experiencial; tambin, se compone de tres miembros. Podemos confundir trinidad con triunidad (1146: Sec. 3) en nuestro pensamiento acerca de la Trinidad original y la Trinidad Absoluta. Pero el pensamiento errneo se vuelve bastante imposible cuando miramos el nmero de estas personalidades relacionadas con los miembros de la Trinidad ltima. 2. LA NATURALEZA DE LA TRINIDAD Las citas de los Documentos que se usan en la siguiente seccin todas hacen referencia a la Trinidad del Paraso. No obstante, es razonable presumir que lo que se dice acerca de una trinidad igualmente se aplicara a otra trinidad en cuanto a lo que se refiere a los principios de estructura, funcin. Naturaleza y relaciones con los miembros constitutivos. Considere entonces los siguientes datos:

(a) Definicin de Triunidad: una asociacin de socios. 1147:6-7 La asociacin de tres personas, como personas, es una triunidad; no es una trinidad. Las tres personas (o grupos) no pueden tener relaciones personales con tal triunidad. 1147:6 La triunidad es una triple unidad funcional. 1147:8 La trinidad no constituye una entidad, es una agrupacin funcional en lugar de una realidad orgnica. Sus miembros son ms bien socios; es una asociacin en contraste con una (trinidad) corporacin. La mayora de nosotros se inclina a pensar en la Trinidad del Paraso de una manera un poco irreflexiva. Probablemente pensamos, la mayora de las veces, de una asociacin de socios de le Padre, el Hijo y el Espritu; cuando el Padre, el Hijo y el Espritu asociados se renen as mismo como tres personas, esta proporcin se llama la Primera Triunidad (1148:2-5) Pero la Trinidad del Paraso es una unin corporativa, que, en trminos simblicos podra ser denominada "Deidad No Dividida Incorporada". Esta es su unin como deidad. (1167:4) (b) Comparacin de triunidad y trinidad. 1147:9 Triunidad y trinidad tienen un punto en comn: ambos tienen funciones que son ms de, y otras de, la suma discernible de sus atributos de los miembros que la componen. Por otra parte, no hay nada en comn entre ellos. 1147:9 La triunidad es para la trinidad como la funcin es para la estructura. En trminos humanos la triunidad es como una sociedad, una asociacin; la trinidad es como una corporacin, una entidad legal -no una persona, nada ms que una entidad. Esta diferencia puede ser an ms clara si se comparan las Funciones de la Primera Trinidad con las funciones de la Trinidad del Paraso. (c) La primera triunidad contrastada con la Trinidad del Paraso. 1148:2-5 La Primera Trinidad se define como una asociacin del Padre, Hijo y el Espritu. 1148:6 En funcin "... es la unin triple de amor, misericordia y ministerio" esto es "... divinamente fraternal, amante de la criatura, paternalmente actuante y promueve la ascensin..." Sus miembros "... son Dioses que otorgan personalidad, donan el espritu y dotan a la mente". 112:5-6 La Trinidad del Paraso se define como la entidad corporativa de Deidad indivisible: la unin de deidad del Padre, el Hijo y el Espritu. 113:2-3 Sus funciones incluyen "... administracin de la justicia, actitudes de totalidad, accin coordinada y sobrecontrol csmico". Parece estar relacionado solo con la totalidad: planeta total, universo total, superuniverso total, gran universo total. Las funciones de la Primera Triunidad son la expresin personal de las tres personalidades divinas que estn asociadas en esta sociedad. Las funciones dela Trinidad del Paraso son bastante diferentes; ellas reflejan la actitud impersonal, colectiva, y corporativa de Deidad indivisa. No hay similitudes entre las funciones de la triunidad y funciones de la trinidad. Estamos informados (114:3) que la "bondad, la misericordia y la verdad" son ministradas personalmente por las Deidades del Paraso, y que ninguna de estas tres Deidades personalmente administra la justicia, porque la justicia es siempre una actitud colectiva. Por lo tanto "... la justicia cae dentro de la provincia de la Trinidad del Paraso..." (114:2) (d) La Trinidad como una entidad. 1145:5 La Trinidad es una entidad real. No es una personalidad, pero es una verdadera realidad. Su realidad como una entidad es compatible con la realidad de las personalidades relacionadas con ella. La Trinidad es una realidad de deidad; es ms que la suma conjunta de los atributos de sus miembros constitutivos. Las funciones de una trinidad no pueden deducirse de un examen de aquellos atributos. La trinidad es una verdadera realidad. Es una realidad que es eterna a, y aparte de, sus miembros constitutivos. Algunos o todos de los seres de los seres personales implicados en el nmero de miembros de una trinidad pueden sostener una relacin personal con la misma trinidad. (1147:7) Pero los miembros de una trinidad no podran sostener una relacin de deidad colectiva con esta trinidad, porque tal trinidad es su asociacin de deidad total (112:7) (e) La Trinidad en relacin con la personalidad. 1167:4 La Trinidad no es personal -pero nunca contradice la personalidad. 1167:4 La Trinidad abarca la personalidad y la correlaciona en sentido colectivo, con las funciones impersonales. Observacin Dios es amor; la Trinidad del Paraso es justicia. 113:2 La Deidad personal tiene atributos; la trinidad tiene funciones. 1167:4 La nica relacin personal de una Trinidad est en las personalidades de sus miembros. Pero, como personas, tales miembros no son trinidad. Como una unin colectiva es trinidad; "que es trinidad".

112:5 Los miembros de una Trinidad pueden colaborar de una manera no trinitaria, pero no colectivamente como deidades. Como personalidades pueden trabajar juntos como ellos elijan,, pero eso es su trabajo personal, no la funcin de la Trinidad. La estructura orgnica de la entidad de una trinidad es algo bastante real y totalmente aparte se sus miembros como personas, sea que estn tres miembros o un milln. Tales miembros de una trinidad podran asemejarse a los miembros de la junta de directores de una corporacin. Ellos podran vivir sus vidas personales totalmente aparte de su corporacin, y la corporacin podra tener su existencia, como una entidad legal, totalmente aparte de las vidas personales de sus directores. Pero los miembros personales de la junta no podran funcionar colectivamente como directores aparte de la funcin de la corporacin, as mismo. Cuando deseamos referirnos a la Deidad persona, usamos el nombre "l"; nosotros empleamos el pronombre "la" para referirnos a la Trinidad. (f) La trinidad en relacin con la Deidad. 1167:4 Solo la Deidad puede volverse Trinidad. Deduccin La asociacin de los Cuerpos de Creadores Supremos y los Cuerpos de Arquitectos Maestros en la Trinidad Ultima es como dos entidades corporativas de deidad y no como un gran nmero de personalidades. 1167:4 La Trinidad es siempre realidad de deidad, nunca es una realidad de personalidad. 16:1 Las funciones de la Trinidad siempre envuelven realidades de Deidad y esta siempre buscan realizarse. El resultado final de las funciones de la Trinidad por consiguiente dan lugar a nuevas personalizaciones de la Deidad. Esto diferencia claramente entre una asociacin personal de personas divinas y una trinidad colectiva de deidades. Tambin explica porque las nuevas personalizaciones de deidad, deidad experiencial aparecen en el universo. El personal y los Creadores divinos asociados de una manera (deidad) impersonal forman una Trinidad impersonal, y esta Trinidad, a su vez, eventualmente da expresin a nuevas personalizaciones de deidad. 3. EVOLUCIN DE LOS MIEMBROS DE LA TRINIDAD LTIMA Recapitulemos nuevamente los miembros de la Primera Trinidad Experiencial, la Trinidad ltima pero con una ligera variacin en el orden usual de registro: (a) El Ser Supremo. (b) Los Arquitectos Maestros. (c) Los Creadores supremos. Al comienzo de este apndice computamos el nmero de personalidades que estn relacionadas con los miembros en esta Trinidad y encontramos que ascendi a 1.428.040 individuos. Pero en la actualidad ni esta trinidad ni cualquier otra trinidad tiene un nmero de miembros de personalidades. La Trinidad Ultima tiene tres miembros, y solo tres miembros, y ninguno de ellos es una personalidad. Las personalidades no se unen para constituir una trinidad -la trinidad es la unin de deidades, no una asociacin de personalidades. (1167:4) Quizs los miembros de la Trinidad ltima deben ser analizados un poco ms cuidadosamente. El Ser Supremo . El primer miembro de la Trinidad ltima no debe ser demasiado difcil de concebir; este primer miembro es la Deidad natural del Ser Supremo. Al cierre de la segunda edad, que es el tiempo de la formacin factual de la trinidad Ultima, el Ser Supremo habr completado su evolucin y habr emergido como una Deidad experiencial unificada. Y es como deidad, y no en todo como personalidad que l es un miembro de esta Trinidad. No es la personalidad de Dios el Supremo que es un miembro; es la Deidad del Supremo que disfruta tales miembros. (1167:4) Para considerar de nuevo una analoga til proporcionada por una situacin ms familiar: El Padre, el Hijo y el Espritu disfrutan una asociacin personal como tres personalidades; esta es la Triunidad (1148:2-5) pero no es una trinidad (1147:7) El Padre, el Hijo y el Espritu constituyen la trinidad como su unin de deidad (112:7), y por medio de la entidad de tal trinidad pueden sostener una relacin colectiva para su asociacin triuna (sociedad) como tres personalidades (1147:7) La Trinidad es entidad corporativa; la triunidad es una asociacin personal -la sociedad. Podemos visualizar la relacin trinitaria del Padre, el Hijo y el Espritu, sin demasiado problema; es una relacin ms familiar. Es til ayudndonos en nuestros esfuerzos para visualizar la naturaleza de la Deidad del primer miembro de la Trinidad ltima. Pero encontramos algo totalmente nuevo y poco familiar cuando volvemos a la consideracin del segundo miembro de la Trinidad ltima. Los Cuerpos de Arquitectos Maestros. Los Arquitectos son superpersonas -todos los 28.011. Y no hay cabida para estos 28.011 arquitectos superpersonales miembros de la Segunda Trinidad Experiencial -hay solo un "miembros arquitecto". En vista de nuestro razonamiento hasta aqu es obvio que estos miembros deben ser una entidad de alguna clase, una deidad-entidad que es de alguna manera representativa o incorporativa de todos los espritus superpersonales, la divinidad absonita, y el propsito del universo maestro del entero cuerpo de Arquitectos. Este es un nuevo concepto. Los Documentos no hablan de esto

pero es el nico concepto que encajar todos los hechos acerca de los Arquitectos en relacin con la Trinidad ltima, como la hemos entendido. Quizs podemos visualizar mejor este segundo miembro como la unificacin corporativa impersonal del entero Cuerpo de Arquitectos. Si necesitamos concebir una "voz" para esta entidad cooperativa, podramos pensar en los Arquitectos Decanos como smbolos del "presidente de la junta", del portavoz para esa deidad-entidad que podr nombrarse "Arquitectos Maestros Unidos, Incorporados", el segundo miembro de la Trinidad Ultima. Si tuvimos alguna dificultad en visualizar el segundo miembro de la Trinidad Ultima, podemos anticipar aun ms dificultades intentando describir el tercer miembro de esta Trinidad. Los Cuerpos de Arquitectos es un cuerpo siempre existente de planeadores universales (350:6); los Cuerpos de Creadores Supremos es un cuerpo evolutivo -los miembros tienen un origen en el tiempo. Estos Cuerpos de Creadores supremos es (como todava) un grupo incompleto de seres de origen en el Paraso; no todos los Hijos y Espritus del Universo han sido comisionados como organizadores de universos locales (167:16; Apndice XVII Sec. 3) Los Cuerpos de Creadores Supremos. Si sumamos los nmeros de Creadores Supremos, y contabilizamos los Espritus Creativos junto con los Hijos Creadores, tenemos un total de 1.428.040 personas creativas. El tercer miembro de la Trinidad Ultima no puede ser casi un milln y medio de personas; este tercer miembro es una nica, unificada, deidad-entidad de algn tipo. Puesto que los Documentos nos dan poca o ninguna gua con respecto a la derivacin de esta deidad-entidad, debemos acudir a los recursos de la lgica en el esfuerzo por visualizar alguna manera razonable en que tal deidad-entidad podra evolucionarse -una deidad entidad que sera expresiva de la deidad unificada de los enteros cuerpos de los Creadores Supremos. Solo la Deidad est en conjunto con la trinidad, y solo por la unificacin de deidad podran los Creadores Supremos, como una colectividad corporativa, funcionar con el tercer miembro de esta Trinidad. Cuando nosotros hablamos de la accin colectiva de los Creadores Supremos en los universos postHavona, sobre qu estamos hablando? Debemos reconocer que la Segunda Edad Universal no es solamente la edad de la asociacin Hijo-Espritu (93:5-6), es tambin la edad de la colaboracin dual de los Creadores Supremos y la Deidad Triuna Paradisaca (11:3), o como las tres Deidades del Paraso o como su unin trinitaria. Esta es una relacin de Deidad-Dual que es trinidad unificada en una por un lado por la Deidades del Paraso, y puede estar adquiriendo unificacin de deidad por el otro lado por los Cuerpos de los Creadores Supremos. Se recordar que esta relacin implica las siguientes personalidades: Los Creadores Supremos (1) Los Siete Espritus Rectores (2) Los Ancianos de los Das (3) Los Hijos y Espritus del Universo La Deidad Triuna Paradisaca (1) El Padre Universal (2) El Hijo eterno (3) El Espritu Infinito

La exitosa colaboracin de los Creadores Supremos y la Deidad Paradisaca es el corazn del funcionamiento de Dios el Sptuplo, y es la fuente del poder de soberana convergente del Ser Supremo. Hora, Qu tienen que decir los Documentos, en detalle, acerca de estas relaciones? Considere lo siguiente: 11:4 El Supremo est evolucionando como el correlacionador de las actividades "... de la Deidad Triuna Paradisaca en... asociacin con los Creadores Supremos". Observacin: Los Documentos pueden ser ms precisos -cuando quieren ser. La expresin "Deidad Triuna Paradisaca" no es una designacin precisa; es ambigua. La opinin esta aqu propuesta de lo que es ambigedad intencional, que las relaciones entre los Creadores Supremos y la Deidad Paradisaca no es siempre la misma. 199:5 Estamos informados acerca de siete episodios en la creacin de los Espritus Reflexivos que "... cada uno de tales episodios creadores fue realizado mediante el enlace de la Trinidad del Paraso con uno de los Espritus Rectores". Cuando del poder creativo de los Creadores 199:6 Supremos se une con los potenciales creativos de la Trinidad del Paraso se vuelve "... la fuente de la actualidad del Ser Supremo". Observacin: Este es un caso bien definido de la colaboracin impersonal de cada Espritu Rector con la Trinidad. Pregunta: Es esta la nica manera en que los Siete Espritus Rectores pueden asociarse o de otra manera colaborar con la Trinidad del Paraso? La respuesta es, "No!" 188:4 Los Siete Espritus Rectores pueden "unirse como una Deidad Sptuple". Esta es una unin colectiva de Deidad y no una asociacin de personalidad. Tal Deidad Sptuple "... es funcionalmente asociable con la Trinidad del Paraso". Deduccin 1: Las relaciones entre los Creadores Supremos y las Deidades del Paraso son probablemente variables; hay ms de un tipo de relaciones. Deduccin 2: Hay una Deidad Sptuple a veces existente que es una unin corporativa de los Espritus Rectores; esta unin de deidad es asociable con la Trinidad.

Pregunta: Esta intermitente () Deidad Sptuple que es la unin corporativa de los Espritus Rectores en alguna forma prev la aparicin a veces una deidad-entidad que ser una unin corporativa de la divinidad total del entero cuerpo de Creadores Supremos? 1270:10 La referencia es hecha con los cuerpos de Creadores Supremos como seres caracterizados por "divina unidad de poder y personalidad". Esta es la fuente de poder del Todopoderoso. Pregunta: Podra esta "divina unidad" desarrollar tambin una coherencia en y de s mismo? Una coherencia no poder? Un tipo de coherencia de divinidad? -y todo esto es bastante aparte de, o aun repercusiva para, el poder convergente del Todopoderoso? En este punto una cierta conclusin parece ser lgica: al mismo tiempo que los Creadores Supremos estn evolucionando colectivamente el poder convergente del Todopoderoso, ellos tambin estn probablemente evolucionando una nueva entidad de deidad experiencial. Esta nueva deidad-entidad debe ser la deidad unificante de los enteros Cuerpos de los Creadores Supremos. Esta no es una personificacin de los cuerpos, esta debe ser una unificacin de la deidad externamente proyectada de los cuerpos. Deducimos que los atributos de esta entidad-deidad seran (por lo menos en potencia) como aquellos de los Espritus Rectores -Supremo, ltimo y Supremo-Ultimo (185:3) Si la accin colectiva total de los cuerpos de los Creadores Supremos no resulta en la evolucin de alguna deidad-entidad que es expresiva de la divinidad total colectiva de los enteros Cuerpos, entonces cul es el tercer miembro de la Trinidad Ultima? (Debemos notar que los Documentos no dicen nada al respecto.) Estamos informados que la evolucin del Todopoderoso es para los cuerpos de Creadores Supremos lo que la aparicin del Espritu Infinito es para la sociedad del Padre-Hijo. (1270:11) Ahora proponemos que la evolucin del poder soberano del Supremo Todopoderoso tiene su corolario repercutivo en la evolucin concomitante de la entidad-deidad que unifica corporativamente la divinidad experiencial total de los enteros cuerpos de Creadores Supremos. Si queremos tener un nombre simblico para esta entidad, podramos llamar "Creadores Supremos Consolidados, Incorporados". Si deseamos visualizar alguna "voz" para esta entidad, podramos recordar que los siete Espritus Rectores pueden hablar por la unin de Deidad Sptuple de los Espritus Rectores. (188:4) Esta entidad, "Creadores Supremos Consolidados, Incorporados" o alguna entidad equivalente a ella, debe ser el tercer miembro de la Primera Trinidad Experiencial. (Este tipo de razonamiento especulativo puede, por supuesto, ser cuestionado cuando falla en la lgica, pero puede difcilmente ser cuestionado como injustificado o desaconsejable, porque los Documentos (330:2) parece estimular esta clase de "especulacin creadora".) Si nuestro razonamiento un tanto extenso acerca de los probables miembros de la Trinidad Ultima es sustancialmente correcto, entonces tales miembros seran precisamente descritos solo si ellos fueran denominados como sigue: (a) La Deidad del Ser Supremo (b) La Deidad de los Cuerpos de los Arquitectos Maestros (c) La Deidad de los Cuerpos de los Creadores Supremos En el mismo sentido, la Trinidad del Paraso es solo denominada con poca exactitud como la unin del Padre, el Hijo y el Espritu. Una denominacin ms precisa (pero obviamente ms difcil) sera: la unin de la Deidad del Padre, la Deidad del Hijo y la Deidad del Espritu. 4. ESTADO Y FUNCIONES DE LA TRINIDAD LTIMA Los Documentos tienen muy poco que decir acerca del estado y funciones presentes, y el futuro estado y funciones, de la Primera Trinidad Experiencial. Considere las siguientes citas: (a) Estado presente 16:2 Las trinidades experienciales aun no son plenamente reales. 1291:8 La Trinidad ltima difcilmente podra formarse como una realidad factual hasta despus de la emergencia completa del Supremo. Pero esta trinidad es ahora una "realidad cualificada" y los Vicegerentes Cualificados del ltimo est ahora en existencia. Bien que la Trinidad Ultima no es aun plenamente real, no es completamente correcto decir que no es real. Quizs debemos clasificarla como una "realidad en formacin" y como tal, funcional con un grado limitado (pero en expansin) en la presente edad universal. (b) Funciones presentes 1166:3 La evolucin fsica y espiritual esta unificndose en los niveles finitos en el Supremo y en los niveles trascendentales en la Primera Trinidad Experiencial. 353:6 La movilizacin de los siete cuerpos de finalistas es ms que una respuesta a la accin directa del Supremo; esto revela las actividades directivas de la Primera Trinidad Experiencial en el proceso de movilizacin tanto de los recursos, fuerzas y personalidades finitas como absonitas en preparacin para futuros desarrollos en los universos del espacio exterior.

La Trinidad Ultima est ciertamente funcionando en la presente edad universal a pesar del estado incompleto del Ser Supremo y el estado incompleto de los cuerpos de Creadores Supremos -no todos los Hijos y Espritus del Universo han sido comisionados, ni han completado todo su crecimiento personal evolutivo como hacedores universales. (b) Funciones futuras. 113:6 La Trinidad del Paraso ahora coordina las realidades ltimas, pero esto es a partir de un (116:3) absoluto auto cualificado; la Primera Trinidad Experiencial coordinar los trascendentales (1166:3) como un trascendental. 1166:0 La Trinidad ltima est destinada a efectuar una integracin evolucionaria ulterior del universo maestro. 1166:2 En las edades post-supremas (de los niveles del espacio exterior) los finalistas estarn llevando los planes de las Deidades del Paraso como promulgadores de la Primera Trinidad Experiencial. 1166:2 Estas trinidades proporcionan la tcnica para el logro grupal de destino ltimo. Las funciones de la Trinidad ltima probablemente dominarn las actividades de las edades post-supremas, las edades de la organizacin y desarrollo de los universos de los cuatro niveles del espacio exterior. Parecera que las actividades en expansin de esta trinidad experiencialmente suplementar (y podra aun eventualmente suplantar) las funciones coordinadas por la Trinidad Paradisaca existencial con miras a la realidad absonita (113:6) Las criaturas post-finitas (finalistas y otras) seguramente estarn sirviendo bajo la direccin de la Trinidad Ultima; y en este servicio, en los reinos del espacio exterior, estos mismos finalistas y sus asociados pueden esperar obtener el destino ltimo de la criatura. 5. UNIFICACIN DE LA TRINIDAD LTIMA Sabemos que la Trinidad Ultima es menos que infinita porque abarca "Deidades derivadas", siendo derivadas de aquello que fue proporcionado por la accin de la Trinidad Paradisaca. (16:8) Puesto que el logro de las metas de la Trinidad Ultima tambin es menos que infinitas, esta Trinidad puede unificarse en realizacin. (16:3 y 5) La Trinidad ltima al parecer tiene tres metas experienciales: (a) La coordinacin del entero universo maestro (1166:5). (b) Su propia unificacin experiencial (16:5) (No debemos olvidar que la unidad de la Deidad en las creaciones post-Havona "es un logro". (641:1) (c) El poder-personalizacin del ltimo (16:3). Proponemos la teora que estas tres metas se lograr en cuatro extensas etapas y cada una de estas etapas se asociar con la invasin, la exploracin, el desarrollo y el establecimiento final de uno de los cuatro niveles espaciales. Hay cuatro de estos niveles del espacio exterior y la conquista de cada uno debe ser asistido por el progreso correspondiente en la coordinacin del universo maestro, la unificacin de la Trinidad ltima, y la emergencia de Dios el Ultimo (el poder-personalizacin.) Al parecer todas las tres metas se lograrn simultneamente al cierre de la Sexta Edad Universal, el desarrollo y establecimiento final del Nivel Espacial Cuartano, y la emergencia final de Dios el Ultimo. (Apndice XVIII Sec. 1) Sabemos que las funciones de la Trinidad siempre abarcan las realidades de deidad, que tales realidades de deidad siempre tienden a personalizarse (16:1), que la Trinidad Ultima est comenzando a ser completamente unificada (16:1), y tal realizacin de unificacin resultar en la poder-personalizacin de Dios el Ultimo (16:3) Cmo suceder esto? Simplemente no lo sabemos. Los creadores post-Havona (los Creadores Supremos) estn involucrados en este proceso (12:3), y Dios el Ultimo es un participante personal en l. (16:1) Pero el mecanismo actual implicado en la poder-personalizacin del ltimo no est descrito en los Documentos. (Sin embargo vea Apndice XXII Sec. 7-9) 6. NOTA: TRINIDAD GESTALT Y TRIUNIDAD GESTALT Porqu son supersumativas las Trinidades y (triunidades)? Ambas tiene funciones que son algo ms que la suma discernible de los atributos de sus miembros componentes (1147:9) Primero que todo, su aparicin parece ser verdadera porque ambas exhiben las cualidades de modelo. Sabemos que el modelo puede configurar la materia, la mente y el espritu o cualquier combinacin de ellos. Puede caracterizar personalidades, identidades, entidades o materia viviente (10:2) Aparece como una realidad debido a la "coexistencia de personalidad y poder". (10:4) En el sentido ms elevado, el modelo parece debido a la existencia de la coexistencia de la Deidad y la energa. (10:4) Ms all de esto, tanto la Trinidad como la Triunidad aparecen para exhibir las cualidades de sistema. Estamos informados que dos objetos tienen relaciones; tres o ms eventuan un sistema. (1227:7) Tal sistema es algo ms que una doble forma de relaciones que se han vuelto ms complejos; sus miembros se conectan juntos, no por una relacin de cada parte con otras partes, sino ms bien por una relacin de cada parte con el todo (1227:7) Cada una de las partes ahora tiene un "valor posicional" en relacin con el modelo del todo (1227:9) Debe ser este arreglo de las partes ( sus valores posicionales) que eventuan la Gestalt, el modelo del todo, con sus impredecibles factores y sus cualidades superactivas. (Gestalt es una palabra Alemana para la que no hay equivalente en ingls. Equivale a configuracin del todo. El modelo del todo es mejor. Pero ninguno es completamente correcto.)

Para ilustrar esto: establezcamos la diferencia entre un tipo sin modelo de agregacin y el modelo de un sistema (1227:9) El sistema ms simple requerir tres partes, as tendremos tres monedas y dejarlas caer sobre una mesa. Puesto que ellas caen por casualidad sus valores posicionales no tendrn significado particular, ninguna relacin significante. Las tres monedas (a menos que, por una rara casualidad, caigan en lnea recta) probablemente formarn un tringulo de forma singular (escaleno) -pero este no es como un tringulo simtrico (equiltero) Si hacemos esto una segunda vez, pero esta vez ordenamos las monedas cuidadosamente de modo que estn equidistantes una de la otra, formarn un tringulo simtrico; cada moneda tiene ahora "un valor posicional" significante. Pero este valor posicional no es una funcin de cualquiera una de las partes; es debido a la relacin de cada parte con el todo. La simetra de la triangularidad es la gestalt del sistema, e imparte un valor al todo que es ms grande que la suma de las partes individuales. La aparicin de una Gestalt -un sistema- significa accin mental (propsito inteligente) de modelo imponente en que de otra manera sera mera agregacin -una aglomeracin (483:9) El valor de una agregacin que es igual a la suma de sus partes; el valor de un sistema es ms grande que la suma de sus partes. (Como una ilustracin muy simple: Si nueve desconocidos deben caminar sobre un campo de bisbol sera una aglomeracin, una agregacin de nueve hombres; no sera un equipo de bisbol. Estos hombres son desconocidos uno de otro -y, quizs, para el juego. Ellos no saben dnde deben estar, ni cundo ni como, ni aun que ellos deben reunirse. En contraste con esta agregacin de nueve desconocidos, pensemos en un equipo de bisbol experimentado. Ahora tenemos nueve hombres que saben dnde estar, y porqu; que saben lo que debe hacer, y como -en todas las veces. Ello saben su "valor posicional" y cmo mantener estos valores posicionales por todas partes en todas las relaciones en movimiento del entero juego.) 7. NOTA: TRINIDAD Y PERSONALIDAD Si tanto la Trinidad como la Triunidad se caracterizan por el efecto supersumativo que se eventua por la Gestalt de un sistema, entonces Porqu es que la Triunidad es una asociacin de sociedad y la Trinidad es una entidad corporativa? Miremos todas las asociaciones de la Triunidad (1147: Sec. 4) El Padre Universal es un miembro de cada una de las siete Triunidades. Creemos que l est funcionando en cada una de estas siete relaciones (como en la primera Triunidad) de una manera que entenderamos mejor como "personal". (En ltima no es otra cosa que personal.) Si este es el caso, entonces puede ser til considerar ciertas afirmaciones que son hechas acerca de la Deidad y la personalidad: 1226:0 Las personalidades son asociables pero no pueden ser sumadas conjuntamente, ellas son no totalizables. Deduccin: Una asociacin de personalidades nunca puede resultar en la eventuacin de una Trinidad; la Trinidad es un total. 1167:5 Solo aquello lo que es deificado puede volverse trinidad. Deduccin: La Deidad puede ser sumada conjuntamente, es totalizable. Hay una cierta maleabilidad en la Deidad que es ajena a la naturaleza de la personalizad. Pero debemos plantear un punto. Es realmente imposible para las personalidades estar combinadas? Y sobre la Trinidizacin? Y la unin de dos seres paternos? No constituye tal unin un total de los seres paternos? Los Documentos responden estas preguntas como concierne tanto a criaturas como a creadores: (a) Esto no es verdad con las criaturas. 250:1 La unin de los padres de un hijo trinidizados por criaturas es una unin limitada y parece consistir en una "... biounificacin de ciertas fases espirituales de la personalidad..." (b) Esto no es verdad con creadores. 250:2 Cuando el Padre y el Hijo eternizaron el Espritu "... se volvieron uno y han sido desde entonces uno...". 109:5 Pero esto es verdad solo en el sentido que el Padre no pueda funcionar como la personalidad absoluta y no cualificada. 294:3 En el Paraso el Padre es alcanzable aparte de tanto el Hijo como el Espritu. De acuerdo con esto, deducimos que la personalidad puede entrar en ciertas relaciones ntimas y limitadas con otras personalidades, pero no puede unificarse con otras personalidades en el sentido cooperativo (trinidad-totalizante.) "La personalidad... puede unificar la identidad de cualquier sistema viviente de energa (1225:7) Pero tal unificacin de la personalidad no puede ser totalizado con otras personalidades, ni (en los niveles de deidad) puede ser fragmentada. El Hijo Eterno es un "ser exclusivamente personal" y no puede fragmentar su naturaleza, como el Padre (78:1) El Padre es tambin una persona como es el Hijo, pero l es " tambin todo lo dems" (78:2) Su deidad prepersonal puede fragmentarse (333:6), le deidad personal no puede. Es al parecer imposible restar de la personalidad; parece ser igualmente imposible totalizar las personalidades. La personalidad parece ser inconclusa -tmelo o djelo- es como es.

La Deidad parece estar empleando dos tcnicas que son opuestas, complementarias e nter actuantes en los procesos de lograr mxima autorrealizacin y auto expresin. Estas dos tcnicas son: individualizacin y unificacin -la articulacin individual y nica de cada parte posible y la unificacin plena y completa de todas las tales partes en el todo, sin la prdida de cualquier factor de identidad o de individualidad en cada parte. La Deidad parece emplear las siguientes dos tcnicas para llevar a cabo estos propsitos y para lograrlos simultneamente: (a) Expresin de personalidad, y (b) Formacin de trinidad. La personalidad produce una unificacin interna de la parte; la trinidad eventua en la unificacin externa del todo -el todo de lo que el nivel (supermasterial) que puede estar relacionado. Los actos de la personalidad en una manera intensiva unifican las partes; los actos de la trinidad en una manera extensiva unifican en todo. Tal logro de la Trinidad Total es un hecho existencial en la creacin central; es un logro experiencial en los remotos universos (641:1) La personalidad y la Trinidad son dos tcnicas diferentes pero complementarias (Deidad) para el logro de la unidad (en direcciones opuestas al mismo tiempo) y para reconciliar tales expresiones antipodales la una con la otra en todo tiempo. Las Deidades del Paraso dan expresin a 1.428.040 personalidades creativas en los Cuerpos de Creadores Supremos que estn activos en la presente edad universal. Estos Creadores Supremos colaboran, dentro de la estructura de los planes que han sido formulados por los cuerpos de 28.011 Arquitectos Maestros, en tal manera como contribuye al poder-personalizacin del Ser Supremo. Todos los tres participantes -todas las 1.428.040 personalidades implicadas- as funcionan cuando evolucionan las entidades de las tres presencias de la Deidad que estn unificadas por la Trinidad en la Primera Trinidad Experiencial. Creemos que la situacin csmica que hace la formacin de la Trinidad inevitable es la presencia de tres Deidades funcionando en el mismo nivel de realidad. En la Trinidad del Paraso, de estado existencial eterno es la presencia de la Deidad del Padre. El Hijo y el Espritu eterno y existencial. En la Trinidad Ultima, de estado subinfinito y experiencial estn las tres presencias de la Deidad del Ser Supremo, los Cuerpos de Arquitectos y los Cuerpos de Creadores Supremos -tambin funcionando en un nivel experiencial de realidad subinfinita. Las dos Deidades funcionando en el mismo nivel de realidad, pueden tener una "relacin", pero tres tales Deidades deben eventuar, un "sistema", y parecera que la paricin de la Trinidad es inherente en la eventuacin de tal sistema. La fuerza obligatoria de la unin de la Trinidad de la Deidad debe ser divina -"... la cualidad caracterstica unificadora y coordinadora de la Deidad". (3:3) La Deidad simultneamente busca dos tcnicas recprocas de autorrealizacin-expresin individual y expresin de totalidad; individualmente de expresin en personalidad, totalidad de expresin en la Trinidad. Puesto que la Trinidad es tambin Deidad, tambin busca nuevos y mayores expresiones en personalizacin (15:8; 16:1) Tal expresin trinitaria de una nueva personalizacin de deidad da lugar a nuevas relaciones de deidad. Si tales nuevas relaciones de deidad se vuelven triples entonces un nuevo sistema se eventuar con el resultado que all ser una mayor totalizacin de deidad por medio de la formacin de una nueva trinidad total. La Trinidad del Paraso y la Trinidad Ultima pueden tener unas doble "relacin". Tal doble "relacin" se modificara automticamente si una tercera trinidad debiera siempre hacer una aparicin factual. Tres trinidades eventuarn un sistema", posiblemente el sistema final, resultante en la trinidad totalizante de tres trinidades totales -la aparicin de la Trinidad de Trinidades.

APNDICE XI

LAS EDADES POST-SUPREMAS

El Gran Universo en la Tercera Edad Dos Trinidades, la Suprema y la Espritu-Suprema

Dios el Sptuplo, y Criaturas Administradoras Las Necesidades Citoplsmicas Expanden la Funcin Nuclear

Este Apndice no se ocupar del tema del crecimiento experiencial en las edades post-supremas; este es el tema investigado en el Apndice VII El Mecanismo del Crecimiento Experiencial. Es el propsito de este Apndice intentar reunir lo que hemos dicho y lo que podemos conjeturar acerca de las edades postsupremas. Estas son las cuatro edades de los cuatro niveles del espacio exterior, "los universos exteriores". Ellos son la Tercera, la Cuarta y la Sexta Edad universal. El desarrollo de estas edades tambin implica el universo central y los superuniversos y los superuniversos, "los universos exteriores", pues estas creaciones ms antiguas participarn en el crecimiento post-supremo junto con los niveles del espacio exterior. Cuando visualizamos estas edades post-supremas, se caracterizarn por ciertas amplias actividades: El gran movimiento de las personalidades del gran universo en la apertura de las creaciones espaciales exteriores; la bsqueda de Dios el Ultimo, la Deidad experiencial emergente de estas edades; y la bsqueda absonita del Padre Universal que traer la gran llegada de personalidades, viejas y nuevas, a travs de los superuniversos y Abona al Paraso en el intento trascendental por encontrar, y conocer, al Padre Universal como Ultimo (1287:5) La bsqueda del Padre como el Supremo toma un largo tiempo, la bsqueda del Padre como Ultimo posiblemente tomar mucho ms tiempo. 1. EL GRAN UNIVERSO EN LA TERCERA EDAD Es bastante difcil visualizar la prxima edad universal, sin mencionar aquellas que siguen. La mayor parte de este estudio, no obstante dar consideracin a posibles eventos en la Tercera Edad. Podramos empezar nuestro estudio para tener en cuenta lo que est ocurriendo en los universos interiores antes de volver nuestra atencin a las creaciones exteriores. Comenzaremos con Havona y trabajando hacia fuera. Havona en la Tercera Edad. Esta es la tercera ocasin que hemos necesitado considerar la creacin central. Estudiamos la Havona pre-evolutiva, Havona en la Primera Edad. Luego consideramos Havona en la Segunda Edad, cuando el proceso evolucionario entr en la creacin central al tiempo del arribo de Grandfanda. Cmo ser Havona cuando la Segunda Edad de paso a la Tercera? 218:2 Los Censores Universales personifican el juicio de la Trinidad del Paraso. 217:8 Hay mil millones de Censores Universales en Havona; estn ah en anticipacin a las necesidades de futuras edades. 221:6 Al mismo tiempo en el futuro, los Nativos de Havona pueden dejar de entrar en los cuerpos de la finalidad. 222:0-3 La poblacin de Havona puede cambiar alguna vez; puede incluir tales como los univitatia, mortales de la Tercera Edad y ciudadanos del espacio exterior. 163:3 El universo central tiene la capacidad para servir como un universo de preparacin absonito para futuros ascendenteros. Deducimos que la terna Havona cambiar una segunda vez. El crecimiento evolucionario que comenz con Grandfanda terminar, y algn nuevo tipo de crecimiento (post-supremo) comienza. Havona crecer de nuevo, y el tipo de crecimiento tambin ser nuevo. Sabemos que Havona rompi las limitaciones de perfeccin inherente en la Segunda Edad por medio de la expansin hacia fuera a las creaciones espacio temporales imperfectas -los siete superuniversos (1294:13) Romper Havona por segunda vez, las limitaciones de crecimiento en las edades post-supremas? Si la Segunda Edad trajo crecimiento experiencial finito a Havona, la Tercera edad traer nuevo crecimiento experiencial de una naturaleza superfinita (absonita)? Nos inclinamos a ver que este ser el caso; Havona, pos segunda vez, mostrar los lmites de destino inherente en una situacin dada. Los superuniversos en la Tercera Edad. Presumimos que all puede haber "tiempo quieto" entre las edades del universo que es anlogo a la "zona quieta" entre los niveles espaciales adyacentes. Tal tiempo quieto permitir la completa consolidacin de aquellos cambios profundos que acompaan la emergencia final del Ser Supremo. Si este es el caso, entonces la apertura de la Tercera Edad encuentra los superuniversos por largo tiempo establecidos en luz y vida. Considerando entonces, lo que los Documentos tienen que decir sobre los superuniversos en la prxima edad: 1293:0 Los ciudadanos de los superuniversos pueden estar relacionados son el Ser Supremo as como los Nativos de Havona estn relacionados con la Trinidad del Paraso. 262:5 El gran universo ser administrado generalmente por seres de origen en la Trinidad mientras sus asociados de origen dual y nico est trabajando en los universos exteriores? 219:5 Los Espritus Trinitarios Inspirados algn da reemplazarn a los Mensajeros solitarios en los siete superuniversos.

1163:12 El estado de luz y vida, como un lmite de crecimiento, puede ser trascendido en la prxima edad universal. 453:3 Los ciudadanos del espacio exterior estar atravesando Orvontn en su camino a Havona y el Paraso. 453:3 Los mortales fusionados con el Hijo y con el Espritu se proveern con un balance experiencial de valores que son llevados hacia delante desde la Segunda Edad. Para los espacieros exteriores, Orvontn ser tan nuevo y desconocido como es Havona para los peregrinos de la presente edad. Los superuniversos lograrn el estado establecido de luz y vida por un largo proceso evolutivo que se predica en la experiencia finita -y la experiencia finita es algo que ser totalmente ausente como concierne a las criaturas nativas de las creaciones del espacio exterior (353:7) Hay otra forma de crecimiento que puede caracterizar Orvontn en las pocas ms tempranas de la Tercera Edad. Este es crecimiento lateral, crecimiento en relacin con otro universo. Con la completa remocin de todos los lmites superuniversales (1292:9-10) ser posible para la cultura de Orvontn se mezcle con las seis otras supercreaciones. Esta es una sntesis post-suprema de la diversidad original impuesta por los Siete Espritus Rectores. (190: Sec.5; y Apndice XIV Sec. 1 y 3) Nebadn en la Tercer Edad. Nuestro universo local es indudablemente una creacin tpica y nuestras especulaciones acerca de su estado en la Tercera Edad se aplicara probablemente a cualquier universo local. Acerca de los asuntos de Nebadn en la prxima edad universal, aventuramos lo siguiente: Los Hijos y Espritus del Universo han partido para el espacio exterior. Nebadn no es por mucho tiempo una "unidad creativa" activa en el cosmos -los creadores han partido. Nebadn se ha vuelto ms una unidad administrativa, ms en el orden de sector mayor y menor. Algunas nuevas creaciones tienen que venir de fuentes superuniversales, o de fuentes presentemente desconocidas. An as, alguna creatividad aun persistira puesto que Gabriel y el Padre Melquisedec tienen poderes creativos limitados. (77:7; 416:2) Nosotros especulamos que Nebadn sera gobernado por una comisin regente constituida por Gabriel, el Padre Melquisedec y posiblemente el Unin de los Das. La entera administracin podra tomar un aspecto trinitario, algo semejante al gobierno o del superuniverso. Creemos que Michael continuara llevndole ttulo de "Soberano de Nebadn, y que el conjeturado Tro Regente gobernara en su mismo nombre. (Podramos imaginar posiblemente la recepcin celebracin que Salvingtn llevara a cabe en conexin con algunas de las raras visitas de Michael de Nebadn a su antigua capital?) Los Hijos Instructores, las estrellas Vespertinas y los finalistas tendran largo tiempo desde que parten para el espacio exterior (635:0) Los Espritus Trinitarios Inspirados han reemplazado a los Mensajeros Solitarios (219:5) Si los midsoniteros deben recibir el conjeturado espritu de absonidad (401:4) entonces el ministerio de dios el Ultimo comenzar a ser directamente operativo en la creacin local. Si los univitatia deben lograr estado residencial en Havona (222:0-3), entonces qu podra suceder a las otras rdenes de ciudadanos permanentes? Los susatia, los mortales fusionados con el espritu, los Hijos Materiales y los midsoniteros (635:1), y acerca de los espironga? (528:6) Debemos ser prudentes al recordar que, en este tiempo futuro, Nebadn es un universo post-supremo. El antiguo tipo de crecimiento por medio de la experiencia finita es cosa del pasado; al mismo tiempo, un nuevo tipo de crecimiento ha de ser posible -crecimiento post-finito (1280:6) Este tipo de crecimiento trasciende los lmites presente e estado en luz y vida. La experiencia finita y la memoria del crecimiento evolucionario aun estarn presentes en los administradores y otros que fueron de origen en la Segunda Edad. Pero estara completamente ausente en todos los nativos que son de origen en la Tercera Edad, una edad de crecimiento post-supremo. Suponga, en la Tercer Edad, la muerte viene como un fin, como una tcnica para el escape terrestre, permitiendo a los mortales de los mundos habitados para trasladar directamente al estado de espritus de primera etapa (Debe notarse que algunos mortales de la presente edad casi logran su destino [570:7 y 12] Tal traslado directo, como una tcnica de escape terrestre, eliminara la entera vida moroncial como una caracterstica de la existencia de un universo local. (624:2) Estos mortales -o seran llamados por el nombre de "mortales?"- podran difcilmente tener guardianes serficos porque los serafines no estn siendo creados hace mucho tiempo; el Espritu Creativo no est presente en Nebadn. (Es posible que todos los serafines en servicio seran miembros de los cuerpos de Consumacin Serfica, por lo ms de la orden de Seconafines en trminos de su estado y capacidades para el servicio. [441 Sec.9]) La pregunta que surge es si los mortales de la Tercer Edad (siendo carentes de toda experiencia finita) aun fuesen destinados a los cuerpos de los finalistas. ( 631: Sec.9) Los mortales seran fusionados con el Ajustador, el Hijo o el Espritu? Ellos tambin podran ser fusionados con el Ajustador, pero difcilmente fusionados con el Hijo o el Espritu; los Hijos Creadores no estn mucho tiempo presentes para dotar a los mortales con su espritu. (450:0) El Espritu Creativo tambin est ausente, presumiblemente no podra dotas a tales mortales con su espritu (450:5) Alguna rdenes completamente nuevas de progresin mortal indudablemente reemplazara los mtodos de la presente edad universal. El impacto de los ciudadanos del espacio exterior. Cuando la tercera edad progrese podemos visualizar los universos locales, los superuniversos y el universo central cuando pululen con los peregrinos en movimientos desde el espacio exterior. Si nuestro concepto del tamao relativo de los niveles del espacio exterior es del todo razonable (vea Apndice XVI) entonces este torrente abundante de espacieros exteriores crecer ms y ms grande como los segmentos progresivamente ms grandes de las regiones exteriores

que estn abiertas. En algn tiempo futuro los peregrinos del espacio exterior estn viajando para exceder en nmero los seres nativos en el gran universo. Despus ellos pueden excederlos en nmero por mrgenes muy grandes. 2. LAS DOS TRINIDADES EN EL ESPACIO EXTERIOR Para los primeros tiempos en el desarrollo del universo maestro hay dos trinidades en colaboracin. Sabemos que la Trinidad del Paraso funciona en el nivel de ultimaca (113:6), y que aun la Primera Trinidad Experiencial es ahora una realidad cualificada (16:2); ambas trinidades estn relacionadas con el nivel ltimo de funcin de la Deidad Total (2:10) Considere las afirmaciones: 1291:8 La Trinidad ltima difcilmente podra funcionar hasta la realizacin del Supremo, pero es aun ahora una realidad cualificada y los Vicerregentes Cualificados del ltimo est en existencia. 1166:4 La Trinidad del Paraso ahora coordina las existencia ltima, pero todo esto es como un absoluto auto-cualificado. La Primera trinidad Experiencial coordinar los trascendentales como un trascendental. Hay dos diferencias significantes: La accin de la Trinidad del Paraso es una atenuacin de la absolutes (tambin es la accin de una trinidad existencial); la accin de la Trinidad Ultima es experiencial y no es una atenuacin de nada (esta trinidad es una entidad absonita y est tratando con las realidades absonitas). La funcin en expansin y la unificacin en crecimiento de la Primera Trinidad Experiencial ser asistida por una correspondiente retirada de la funcin de la Trinidad del Paraso? Suponemos que esto es lo que suceder. (Vea Apndice X La Primera Trinidad Experiencial.) 3. EL SUPREMO EN LOS UNIVERSOS INTERIORES Y EXTERIORES Cuando exploramos el futuro del universo maestro nuevos trminos resultan tiles, tal como los universos "interiores" y los universos "exteriores". Y algo similar a este tipo de lenguaje es bastante probable desarrollar en el profundo espacio exterior, cuando todos los nativos se mezclarn con nosotros Paradisiacos, Havoneros, superuniverseros- como gente de los "universos interiores". En la Tercera y siguientes edades el Supremo aun estar funcionando en las creaciones interiores, y se expandir para prolongar actividades en los reinos exteriores. 1268:5 La funcin primaria del Ser Supremo est en el universo central donde opera como una persona espiritual. Su funcin secundaria est en el gran universo; l funciona all como un soberano, como una persona de poder. Su funcin terciaria es de alcance universo maestro y tres especulaciones se ofrecen acerca de esta funcin futura: (a) La fase terciaria de la Supremaca tendr algo que ver con el "tercer nivel de manifestacin de la Deidad". (b) El Supremo se extender como un soberano universal y ser un sper-Todopoderoso en las creaciones del espacio exterior. (c) (1269:4) l dar expresin a algn aspecto desconocido de la mente. La mente de la Supremaca se cree que tiene un potencial latente para funciones que es de alcance universo maestro. Tanto el crecimiento fsico como espiritual parece alcanzar un lmite final en mundos por mucho tiempo establecidos en luz y vida, pero el crecimiento de la mente parece ser sin lmites. En las edades del espacio exterior, proyectamos un panorama de una posible funcin triple del Supremo: El todava est operando en Havona en el sentido espiritual; l est todava funcionando como el soberano todopoderoso del gran universo; y ha desarrollado alguna funcin nueva, o funciones, que se extienden sobre el todo el universo maestro. Cul es esta nueva funcin o funciones? Podemos examinar las tres especulaciones que se ofrecen en los Documentos: (a) El "tercer nivel de manifestacin de la Deidad". Esta afirmacin es difcil interpretar a menos que se refiera a algunas relaciones con Dios el Absoluto. Estamos informados que Dios el Absoluto "... es el tercer nivel de expresin y expansin de la deidad unificante" (4:12) Tales relaciones por parte del Supremo parecera involucrar el Ultimo y sugerira colaboracin en la Segunda Trinidad Experiencial (Vea Apndice XIX La Segunda Trinidad Experiencial) No creemos que la Trinidad de Trinidades se involucre, puesto que esta Trinidad parece ser extra-universo maestro en funcin. (Si embargo, Vea Apndice XXIV La Tercer Trinidad Experiencial) (b) El Supremo como sper-Todopoderoso. Esto sugiere una extensin dela presente funcin del Supremo como soberano de los superuniversos como un ser de poder. Quizs el supremo en alguna manera estar activo en la administracin de las creaciones exteriores. Quiz esta es una de las formas que el Supremo colaborar con el Espritu en el espacio exterior. (c) Un potencial desconocido de la mente. La tercera especulacin ofrecida en los Documentos concierne la expresin de algn potencial latente de la mente. Acerca de la mente suprema estamos informados que:

1264:6 Fue otorgada por el Actor Conjunto y sirve para unificar el poder del Todopoderoso con la persona espiritual del Supremo. 1269:3 Est ahora emergiendo como una actualidad por medio de su trabajo con Dios el Sptuplo con el desarrollo del gran universo. 5:13 La actualizacin de la Mente Suprema se localiza en Majestn como una experiencia espacio-temporal. En el Apndice XII Sec. 2 Hay un aspecto mental (para la presente funcin) de Dios el Sptuplo? Nosotros suscitamos la pregunta de una posible asociacin sptuple que puede culminar en la actualizacin de la mente de Supremaca. Podemos estar seguros que el Ser Supremo estar bastante activo en las cuatro edades de los universos exteriores. Este estudio aventura la idea que l estar activo en todas las tres categoras que hemos considerado: como un colaborador en tercer nivel de manifestacin de la Deidad, como un Soberano de poder expandido y como una expresin activa de algn nuevo nivel de funcin mental (o ministerio mental) El Ser Supremo ser un participante activo en la aventura de crecimiento post-finito, y se beneficiar a partir del crecimiento potencial de las edades post-supremas. Estas son las edades cuando las personalidades estn participando en el crecimiento experiencial del universo maestro con el Ultimo (Vea Apndice VII, Sec. 6; Crecimiento post-supremo; Crecimiento en los Universos Exteriores.) 4. EL ESPRITU Y EL SUPREMO En el Apndice V Asociacin de Deidad Dual, desarrollamos un principio que parece tener mucho que ver con la asignacin de los administradores universales. Las asociaciones de la Deidad-dual parecen funcionar fuera de la frontera creativa. Cuando estos "universos fronterizos" estn establecidos se vuelven "creaciones interiores" en relacin con nuevos "universos exteriores", los administradores de la Deidaddual parecen dar paso a administradores de origen en la Trinidad. Quizs los administradores de la Deidaddual (y de origen nico) se mueven entonces a la frontera creativa en los nuevos universos exteriores. La asociacin Padre-Hijo inaugura la Primera Edad la Edad de Havona, e inmediatamente llega una administracin trinitaria de la perfecta creacin central. La asociacin Hijo-Espritu de la Segunda Edad eventualmente producir 700.00 universos locales perfeccionados y luego dar pas a las funciones ms extensas de los administradores de origen en la Trinidad (262:5) A la luz de este probable principio de administracin universal, este cambio desde la deidad-dual a Trinidad, considere esta afirmacin: 1171:5 La asociacin original de Padre-Hijo ha sido trasformada a Hijo-Espritu y luego a Espritu-Supremo. Si este principio de "Deidad-dual en la frontera creativa" es vlido, estamos nosotros esperando una nueva manifestacin de tal relacin en los universos del espacio exterior? Estas relaciones sern entre el Supremo y el Espritu Infinito? Estn los Espritus Rectores implicados? Y acerca de los Espritus Creativos? Algunas de estas relaciones estn muy estrechas, aun en la presente Edad universal. 100:0 Los hechos del Espritu Infinito en muchas formas compensan la condicin incompleta del Ser 1272:1 Supremo. 1272:1 Estas relaciones son compartidas por los Espritus Rectores, especialmente por el Sptimo Espritu Rector quien puede hablar por el Supremo. 1272:4 Los Espritus Rectores apoyan la soberana del Supremo y son a su vez, afectados en sus acciones por su propsito emergente. 186:2 Los Espritus Rectores distribuyen el Espritu Infinito a los universos extra- Havona. Encontramos difcil visualizar la ms remota extensin de la colaboracin del Espritu Infinito y el Supremo en el espacio exterior. Si es supremo est activo en los universos exteriores, estamos seguros que l colaborar con la misma presencia influyente de los siete Espritus Rectores. (Vea Apndice XIV Influencia en Expansin de los Espritus Rectores) All podr haber, posiblemente, alguna nueva unin con los Espritus Creativos en el espacio exterior, pero esto tambin es difcil visualizar. Si embargo, estamos bastante seguros que todos estos Espritus Estarn activos en los universos exteriores. 5. DIOS EL SPTUPLO EN LOS UNIVERSOS EXTERIORES Una plena discusin de la proyectada funcin de Dios el Sptuplo est comprendida en los Apndices: Apndice XII Expansin Futura de Dios el Sptuplo Apndice XIII Evolucin de los Hijos y Espritus del Universo Apndice XIV La Influencia en Expansin de los Espritus Rectores Este estudio sugiere que Dios el Sptuplo estar intensamente activo en las creaciones exteriores y se expandir en alcance y funcin. Los Hijos y Espritus del Universo son visualizados como operantes en dos o tres niveles experienciales y funcionales. Nosotros adems proyectamos que los Espritus Rectores continuarn impartiendo nuevas combinaciones de sus naturalezas sptuples nicas a la colaboracin

medioambiental de los segmentos principales de estas creaciones del espacio exterior. (Apndice XV Sec. 1-2) 6. LOS FINALISTAS Y OTROS EN LAS CREACIONES EXTERIORES Numerosos grupos de seres adems que los finalistas pueden ser asignados al trabajo de la administracin de los universos exteriores: 635:0 Una estrecha relacin esta desarrollndose entre los Hijos Creadores, Espritus Creativos, Estrellas Vespertinas, Hijos Instructores y los Finalistas. Deduccin: Todos estos seres van a trabajar juntos en los universos del espacio exterior. 233:1 Los Hijos Magisteriales, junto con los Hijos Creadores y los Hijos Instructores, "funcionan a la Vanguardia" de aquellos seres que sirven en la frontera creativa de la expansin de la divinidad del Paraso. Especulacin: Si la muerte nunca termina en los mundos habitados, entonces los Hijos Magisteriales ser libres de servir en las creaciones del espacio exterior. 244:6 Los Hijos abrazados por la Trinidad han sido asignados a la administracin del superuniverso por la duracin de la segunda edad, pero no se les ha informado que sea una asignacin eterna. Especulacin: Los Mensajeros Poderosos y sus colegas se reunirn con los cuerpos de finalistas en el futuro remoto? Y debe haber muchas grandes rdenes de otros seres que va a encontrar el destino ltimo de servicio en los niveles espaciales de los universos post-supremos. El crecimiento de los finalistas. Estamos informados (348:3) que los finalistas, quienes son espritus de la sexta etapa aun tienen que lograr la finalidad del crecimiento en tres formas: (a) Estado de espritu ltimo (b) Servicio a las criaturas (c) Logro de la Deidad experiencial Sabemos que nuestra experiencia de crecimiento en la presente edad universal tiene que ver con el desarrollo de los primeros tres (de siete) dimensiones de la personalidad, y que las siguientes tres dimensiones (cuarta, quinta y sexta) estn presentemente latentes completamente, estando reservadas para el crecimiento absonito. (1226:13) Parece probable que por mucho la mayor parte de nuestro crecimiento ser post-supremo, y la completa historia del ascenso mortal al Paraso y del servicio de los finalistas en el gran universo es, en el sentido ms amplio, justo como el comienzo -una especie de jardn infantil en relacin con los elevados y vastos niveles de educacin y servicio que est ms all de los horizontes circunscritos de la presente edad universal (Vea Apndice IV Sec. 8-B Finalistas en las Edades PostSupremas) En la administracin superuniversal de la presente edad, es necesario complementar la sabidura existencial de los hijos de la Trinidad del Paraso con la sabidura experiencial de origen evolutivo en el tiempo y en el espacio. As hacen los Perfeccionadores de la Sabidura que requieren la sabidura complementaria de sus colegas ascendentes, los Hijos Trinidizados de Logro. Pero se cree que los finalistas post-supremos incorporan ambos tipos de sabidura, y si as es, ellos "llegarn a ser los administradores universales ms eficaces jams conocidos en toda la creacin" (216:2-3) Finalistas en relacin con el Supremo. Nuestras relaciones con el Supremo en la Tercera y siguientes edades, van a ser ntimamente una. Considere las siguientes afirmaciones: 1182:2 Cuando los mortales alcancen el nivel de espritus de la sexta etapa, se vuelven finalistas, trasmutan algn factor de unin mental que se vuelve una parte de la Mente Suprema 1286:1 Cuando los mortales se vuelvan espritus de sptima etapa en la tercera edad, sus mentes duales (mortal y Ajustador) se volvern mentes triunas por medio de la unin con la Mente Suprema del Ser Supremo completado. 1286:2 Los finalistas de la sptima etapa espiritual representarn a Dios el Supremo en sus naturalezas experienciales, as como Jess represent al Padre Universal en su autootorgamiento final. Si tenemos tales relaciones con el Dios de la experiencia finita, entonces realmente podemos ser capaces de compensar a las criaturas del espacio exterior por su completa carencia de tal experiencia finita. Estamos adems informados (643:5) que los finalistas verdaderamente conocern el Supremo y que "... ellos estn destinados al servicio y la revelacin de esta Deidad Suprema..." en los reinos del espacio exterior. 7. LAS NECESIDADES CITOPLSMICAS EXPANDEN LAS FUNCIONES NUCLEARES En el captulo IV de nuestro estudio, desarrollamos el concepto de universos nuclear y citoplsmicos. Para propsitos de esta discusin es suficiente decir que el gran universo es un universo nuclear en relacin con los universos del espacio exterior, o citoplsmicos. En cada una de tales relaciones de las creaciones

citoplsmicas estn careciendo de algo que est presente en el ncleo. Los universos del espacio exterior van a sufrir de una completa falta de experiencia finita; y la experiencia finita es la misma esencia de la naturaleza experiencial de los superuniversos evolucionarios. Considere las afirmaciones: 643:5 Los finalistas estn destinados al servicio del Ser Supremo, y con la relacin del Supremo en el espacio exterior. 1280:6 Ellos compensarn a los espacieros exteriores por su incapacidad para participar en el crecimiento del Ser Supremo. 353:7 Los universos exteriores sern completamente carentes del potencial para la experiencia finita. Esta falta de experiencia finita en los universos citoplsmicos exteriores proporciona la oportunidad para extender el servicio por parte de todos los habitantes del gran universo. Los gran universeros incorporan en sus naturalezas experienciales la esencia del Ser Supremo, y este es el factor particular que est ausente de la experiencia potencial del espacio exterior. Una deficiencia anloga caracteriza la presente edad (353:8-10) Los nativos del superuniverso particularmente los seres humanos- estn completamente desprovistos de aquella perfeccin divina que es tan caracterstica de las criaturas de Havona y el Paraso. Nuestra imperfeccin es un reto para esos seres perfectos, seres que fueron creados en esa perfeccin que es nuestra meta distante. Nuestras actuales necesidades es su oportunidad para intensificar el servicio. Y en este servicio ellos rompen una barrera de otra manera impasable para el crecimiento que es inherente en la perfeccin creada. El crecimiento evolucionario puede ser sper impuesto aun en la perfeccin creada. En el Apndice IV, Sec. 1(d); Expansin de Destino en las edades sucesivas, observamos que cada nueva edad permite a los habitantes de la presente edad que se muestra superior a los lmites previos de crecimiento. Havona aade perfeccin eterna. En la presente edad universal, los superuniversos estn limitados al estado de establecimiento en luz y vida, pero indudablemente rompern estos limites a nuevos niveles de destino en las edades post-supremas del futuro.

APNDICE XII EXPANSIN DE DIOS EL SPTUPLE Constitucin Presente Hay un Aspecto de la Mente? Las Funciones en Expansin de los Creadores Supremos El Sptuplo se volver Dcuplo en el Espacio Exterior?

Dios el Sptuplo comenz a funcionar cuando los siete superuniversos fueron organizados. Esta funcin "probablemente se expandir" con la apertura de los niveles espaciales exteriores y la inauguracin de la bsqueda absonita de la Deidad (12:3) Qu significado debe darse a al frase, "probablemente de expandir?" Ciertamente esto debe significar una expansin funcional del gran universo en las creaciones del espacio exterior. Esta es una expresin cuantitativa. Tambin significa una expresin cualitativa? Si los siete niveles de Dios el Sptuplo actualmente proveen el acercamiento a la Deidad, adicionarn niveles que son requeridos para el acercamiento absonito? 1. CONSTITUCIN PRESENTE DE DIOS EL SEPTUPLO Dios el Sptuplo est presentado como funcionando en dos fases coordinadas: ministerio espiritual (1270:18), y control fsico (1273:6-12) Estos dos aspectos de la Deidad Sptuple se contabilizan as: Dios el Sptuplo 1. Los Hijos y Espritus del Universo 2. Los Ancianos de Das 3. Los Siete Espritus Rectores 4. El Ser Supremo 5. El Espritu Infinito Los Controladores Sptuples 1. Los Controladores Fsicos Decanos 2. Los Centros Supremos del Poder 3. Los Directores Supremos del Poder 4. El Supremo Todopoderoso 5. El Dios de Accin

6. El Hijo Eterno 7. El Padre Universal

6. La Isla del Paraso 7. La Fuente del Paraso

Esta relacin dual de ministerio espiritual y control fsico se unifica extensamente por el Padre Universal y el Actor Conjunto. Se vuelve especialmente unificado por el conjunto del todopoderoso y el Supremo por la funcin de la Mente Suprema. Est funcionalmente unificada, como concierne el gran universo, en la ntima asociacin de los Siete Espritus Rectores y los Siete Directores Supremos del Poder. 2. EXISTE UN ASPECTO MENTAL DE DIOS EL SPTUPLO? Los Documentos nos dicen que la relacin del hombre con el Sptuplo es una manera de hacer contacto con la "divinidad personal y espiritual" de Dios el Sptuplo (1164:3) Estamos informados adems que hay otros aspectos del Sptuplo que no estn relacionados con nuestra progresin universal, y todas estas fases del Sptuplo van a ser integradas en el Supremo. Los Controladores Sptuplos deben representar una fase no espiritual del Sptuplo. Es posible que haya una tercera fase, una fase mental del Sptuplo? Considere lo siguiente: 480:6 1. Los Controladores Fsicos Decanos, pre-Ayudantes de la Mente 481:1 2. Los Espritus Ayudantes de La Mente, humana y mentes intermedias 481:2 3. Los Espritus Creativos, mentes del universo local 481:3 4. Los Siete Espritus Rectores, la mente csmica 5:13 5. Majestn. El punto focal de la factualizacin de la Mente Suprema 102:3 6. El Actor Conjunto, la fuente de la Mente Absoluta 1181:6 7. El Padre-Hijo, el ancestro dual de la Fuente de la Mente La existencia o no de tal fase mental del Sptuplo no es esencial para el desarrollo de nuestra lnea de pensamiento. Sugerimos, sin embargo, que es una relacin muy posible. 3. FUNCIONES EN EXPANSIN DE LOS CREADORES SUPREMOS (Vea Apndice IV Sec. 3 Dios el Sptuplo.) No hay preguntas acerca de la expansin de Dios el Sptuplo en el espacio exterior. Las tres Deidades del Paraso estn tan relacionadas con los universos del espacio exterior como con Havona y los superuniversos. Dios el Sptuplo estar funcionando como el gobernante experiencial del gran universo, luego en una cierta capacidad en el universo maestro, y como un miembro de la Primera Trinidad Experiencial. Tambin estamos informados que el establecimiento progresivo de los superuniversos en luz y vida est acompaado por la retirada de las actividades de los Creadores Supremos en asociacin con una expansin de las actividades del Ser Supremo. (642:6) Ahora, los Creadores Supremos se estn retirando progresivamente de los asuntos de la presente edad, esto sugiere poderosamente que sus ministerios se expandirn en los asuntos de los universos del espacio exterior en la prxima edad universal. Los Siete Espritus Rectores. Cuando los universos perfeccionados se unan bajo la futura administracin de Dios el Supremo, los Espritus Rectores continuarn ubicados en el Gran Universo. (12:2) Si embargo, esto no significa que ellos no podran actuar en el espacio exterior. Podemos deducir que ellos estn relacionados con aquellos segmentos de espacio exterior que estn correlacionados con sus esferas actuales de jurisdiccin superuniversal. (184:11) el ser Supremo puede administrar el Gran Universo con o sin la colaboracin de los Espritus Rectores.(643:3) En cualquier evento, los atributos colectivos de los Espritus Rectores, son supremos, ltimos y supremo-ltimo (186:3); por lo tanto ellos tienen plena capacidad para funcionar a travs de todas las etapas de crecimiento de la creacin maestra (Vea Apndice XIV influencia en Expansin de los Espritus Rectores) Los Ancianos de Das. Estamos informados que, en la prxima edad universal, los Ancianos de Das continuarn como administradores universales (12:2) pero pueden ser sustituidos en soberana por el Ser Supremo. En este evento ellos funcionaran como vicegerentes (1292:8-10) No parece probable que estos gobernantes de origen en la Trinidad de las supercreaciones se implicarn directamente con los asuntos del espacio exterior, pero realmente no lo sabemos. Parece mas probable que ellos se relacionarn con los espacieros exteriores que pueden estar atravesando los superuniversos en su camino abona y al Paraso (163:3) Los Hijos y Espritus del Universo. Los creadores duales de los universos locales estn ocupados, junto con el Supremo, en la movilizacin de todos los recursos finitos para la aventura absonita. (12:2) Parece que los Hijos y Espritus del universo estn destinados al espacio exterior. Tambin parece que habr mas de un tipo de Hijos Creadores y Espritus Creativos en el espacio exterior. Proponemos la teora que habr tres tipos de Hijos y Espritus que estarn comisionados en los universos exteriores. (Vea Apndices XIII Evolucin de los Hijos y Espritus del Universo) Considere la siguiente lnea de razonamiento:

Tros Creativos Hijo-Espritu. Los Hijos Creadores y los Espritus Creativos son los seres que han sido (o sern) comisionados como los creadores de los universos locales en la presente edad, y en la Tercera Edad creemos que habrn trinidizado un tercer ser, un asociado creativo, por virtud de que Hijos y Espritus de una Edad Mixta. Estos son los seres que son creados (o, que se crearn) en la Segunda Edad, pero que no ser comisionados para funcionar hasta la Tercera Edad. Hijos y Espritus de la Tercera Edad. Estos seres sern creados y ser comisionados para servir en la prxima edad universal. Tenemos la creencia que los Hijos y Espritus menores sern asignados para el servicio superuniversal bajo la jurisdiccin de sus mayores, que han tenido experiencia (como creadores) en la Segunda Edad. 4. EL SPTUPLO SE VOLVER DCUPLO EN EL ESPACIO EXTERIOR? El en Apndice XV, la nota hecha del posible significado del nmero diez en relacin con las funciones del Ser Supremo. Creemos que dios el Sptuplo posiblemente puede volverse Dcuplo en el servicio expandido de las creaciones del espacio exterior. Ciertamente el acercamiento absonito al Padre Universal va a incluir algunas caractersticas no presentemente encontradas en el acercamiento finito. Considere entonces, una posible estructura dcuplo de lo que es ahora el Sptuplo: Dios el Dcuplo 1. Hijos y Espritus de la Tercera Edad 2. Hijos y Espritus de la Edad Mixta 3. Los Tros Creativos HijoEspritus 4. Los Ancianos de los Das. 5.Los Siete Espritus Rectores Los Controladores Dcuplos. 1. Los Controladores Fsicos Decanos 2. Los Centros Supremos del Poder 3. Los Directores Supremos del Poder 4. Los Organizadores de la Fuerza Asociados 5. Los Organizadores de la Fuerza Primarios

6.El Ser Supremo Completado 7. La Eventuacin del ltimo 8. El Espritu Infinito 9. El Hijo Eterno 10. El Padre Universal 7. El ltimo como Omnipotente 8. El Dios de Accin 9. La Isla del Paraso 10. La Fuente del Paraso

En la comparacin paralela de Dios el Sptuplo y los Controladores Sptuples, pudimos ver que las relaciones entre ellos no estaban plenamente unificadas desde un punto de vista experiencial. Este no sera el caso en nuestra visualizacin de una posible Deidad Dcuple; aqu encontramos plena unificacin experiencial en la presencia del Ser Supremo completado. Tal unificacin no se extendera al nivel absonito puesto que el Ultimo esta completo en crecimiento. El ltimo como omnipotente (1297:0) debe sostener una relacin con Dios el Ultimo anlogo a la presente relacin creciente del Supremo Todopoderoso con Dios del Supremo. Organizadores de la Fuerza Asociados y Directores del Poder. Hay justificacin en los Documentos para la asociacin proyectada de los Organizadores de la Fuerza y los Directores del Poder. Sabemos que los Frandalanques se crearon por ambas rdenes (328:5), que los Controladores Fsicos Decanos se distribuyen en un superuniverso con su Concilio de Equilibrio, y su concilio est compuesto de Organizadores de la Fuerza Asociados (324:4).

APNDICE XIII EVOLUCIN DE LOS HIJOS Y ESPRITUS DEL UNIVERO Naturaleza de los Hijos y Espritus del Universo Nmeros de los Hijos y Espritus del Universo Tros Creativos Hijo-Espritus Los Hijos y Espritus Post-Supremos

Es el propsito de este Apndice reunir lo que los Documentos han dicho acerca de los Hijos Creadores y Espritus Creativos. Nosotros prestamos particular atencin a la naturaleza de estos creadores, y por su crecimiento experiencial en las creaciones espacio-temporales; y dar especial consideracin a su destino en los universos del espacio exterior, particularmente las creaciones del primer nivel del espacio exterior. 1. NATURALEZA DE LOS HIJOS Y ESPRITUS DEL UNIVERSO Cuando el Padre Universal y el Hijo Eterno se unen en sentido infinito y total producen su igual en Deidad -el Espritu Infinito. Cuando el Padre y el Hijo continan explorando las consecuencias subinfinitas y subuniversales de su unin, tras a existir la orden de los Migueles -los Hijos Creadores (88:1) Estos Migueles se dice que son potencialmente iguales al Padre Universal y al Hijo Eterno en Poder Creativo de naturaleza coordinada (88:1) Estn limitados en funciones solo por las fuerzas y agencias pre-existentes del Paraso y, en soberana solo por los lmites de aquello que han trado a al existencia (88:2) En los niveles subinfinitos, estos Migueles parecen ser una extensin de la creatividad original del Padre-Hijo Paradisaco. Ellos expresan plenamente toda la divinidad de Dios y comparten fases de la absolutes de Dios (59:0) Ellos son la absolutes de los conceptos Padre-Hijo que los han trado a la existencia (242:0) En la presente edad su funcin es finita. Pero, se cree que su potencial para una funcin futura puede ser superfinita (242:1-2) y que su servicio en el espacio exterior puede acompaar la liberacin de estos potenciales superfinitos de servicio (242:2) Cuando un Hijo Creador es trado a la existencia por el Padre y el Hijo Paradisacos, el Espritu Infinito simultneamente responde por diferenciacin dentro de si mismo aquella entidad que se vuelve el complemente espiritual del Hijo Creador (203:6) Este complemento espiritual debe tener plena capacidad para crecer junto con el Hijo Creador asociado puesto que el Espritu Infinito es poseedor de capacidad ilimitada para responder a actos creativos por parte del Padre-Hijo. En otras palabras, cualquier Espritu del Universo es el pleno complemento del Hijo Creador asociado; su crecimiento potencial es el complemento equivalente de l. Estado espacio-temporal. Ni el Hijo ni el Espritu del Universo son completamente independientes del tiempo y del espacio. El Espritu se torna "consciente del espacio" en la segunda etapa de su desarrollo (203:7) Hacindolo de esta manera, ella est adquiriendo un conocimiento que permite reconocer un rea espacial limitada como propia -un rea dentro de la cual ella sera ilimitada por el espacio y fuera del cual estara limitado por el espacio. (377:4) El estero espacio de nuestro universo local est impregnado por el Espritu Creativo de Salvingtn y de ese modo no est presente fuera de Nebadn. (455:1) Un Espritu Creativo no puede funcionar independientemente del tiempo (376:6); en contraste con esto, un Hijo Creador no est ordinariamente limitado por el tiempo aunque est limitado por el espacio. (377:1) En la presente Edad, los Hijos y Espritus del Universo de ese modo colaboran para que cada uno de ellos disponga con el otro la liberacin relativa del tiempo y el espacio. (377:2) Opinamos que alguna unin futura de naturaleza trinidizante por parte de un Hijo y Espritu del Universo resultar en la aparicin de un Tro Creativo que ser plenamente conocedor del tiempo y el espacio, pero ser ilimitado en funcin por tanto el tiempo o el espacio, en ultimas dentro de un reino circunscrito. Tal trascendencia del tiempo y el espacio es esencial para posibles funciones en el nivel absonito de operaciones. 2. LOS NMEROS DE LOS HIJOS Y ESPRITUS DEL UNIVERSO Todo lo que podamos aprender sobre los nmeros de los Hijos Creadores podemos estar seguros que el mismo dato se aplicar a los nmero de los Espritus Creativos, porque tales Espritus se producen al mismo tiempo que un Hijo Michael es creado (203:6) Siendo este el caso, entonces qu se sabe sobre los actuales nmeros de los Hijos Creadores? Los Documentos hacen las referencias a tales nmeros: 235:3 Hay "ms de setecientos mil". 1299:5 Se hace mencin de "casi un milln". De acuerdo con esto podemos suponer que hay ya en existencia ms Hijos Creadores y Espritus Creativos que pueden ser acomodados por el presente plan acerca del nmero de universos locales en los siete superuniversos. Los Documentos dan la siguiente informacin acerca de este plan: 167:1,5 El plan de la organizacin universal provee para 700.000 universos locales. 235:3 este plan tambin provee que un Unin de los Das se estacione en cada universo local. Hay exactamente 700.000 uniones de los Das y ninguno ms est siendo creado. 2688:5 El plan adems provee para el estacionamiento de un Inspector Asociado en la capital de cada universo local. Hay exactamente 700.000 de estos seres en existencia. 269:0 El plan tambin provee que un Centinela Asignado est residenciado en cada sistema local. Puesto que cada universo local tiene 10.000 sistemas, esto significa un total de (700.000 x 10.000) siete mil millones de sistemas en total. Hay exactamente 7 millones de Centinelas Asignados en existencia. Deduccin: Habr exactamente 700.000 universos locales en los siete superuniversos. Este es un nmero exacto. 235:3 El nmero de Hijos Creadores est incrementndose todo el tiempo. El futuro destino de los Hijos Creadores y Espritus Creativos) en ms de 700.000 no se conoce.

Conclusin: Los nmeros de ms de 700.000 deben ser destinados a tener creadores experienciales iniciales en el espacio exterior. Estas citas sugieren poderosamente que no todos los Hijos Creadores y los Espritus Creativos van a tener una oportunidad para servir como los organizadores y perfeccionadores de universos locales en la presente edad. Lgicamente debe resultar, entonces, que muchos tendrn su primera experiencia en el universo haciendo en las creaciones del espacio exterior. Este estudio propone la idea que habr ms de un tipo de Hijos Creadores y Espritus Creativos funcionando en la Tercera Edad. Parece probable que el primer nivel del espacio exterior ver actualidades creativas siendo llevadas por tres tipos de Hijos y Espritus del Universo: Tros Creativos Hijo-Espritus, Hijos y Espritus de Edad Mixta e Hijos y Espritus de Tercera Edad. 3. TROS CREATIVOS DE HIJO-ESPRITUS Los Tros Creativos de Hijo-Espritus, que creemos estarn destinados a funcionar en el Nivel Espacial Primario, debe numerar exactamente 700.00. Estos son los Hijos Creadores y los Espritus Creativos que han organizado y perfeccionado los 700.000 universos locales de la presente edad universal. Nos referimos a estos Hijos y Espritus como "tros" antes que "dos" porque creemos que cada par se aumentar por su vstago trinidizado -un creador coordinado. Tales Tros Creativos incluyen los Michaeles Mayores y los Espritus Creativos de la sptima etapa que han participado plenamente (como creadores) en el crecimiento evolucionario del Ser Supremo. Ellos han adquirido, y personificado, la plenitud del potencial experiencial de la Supremaca, y debe lgicamente seguir lo que pueden expresar este potencial experiencial en sus actos de creacin y trinidizacin. Examinemos la naturaleza de estos Hijos y Espritus y luego consideremos las consecuencias de su unin trinidizante. Michaeles Mayores. Estos son los creadores cuya divinidad original Paradisaca ha sido aumentada por la adquisicin experiencial de la divinidad de la Supremaca evolucionaria en el tiempo y en el espacio. Ellos han obtenido, por experiencia actual la plena soberana de sus universos locales desde la primera etapa de estado vicegerente inicial a la sexta etapa -soberano trinitario- de soberana en un universo que se establece en luz y vida. (237:7-8; 238:1-4) Aventuramos que la sptima etapa de soberana (no revelada) (238:5) presenciar una delegacin de gobierno por una Hijo creador cuando l parte de su universo local para una nueva aventura en el espacio exterior. (Especulamos que los recibidores de esta soberana delegada seran Gabriel, el Padre Melquisedec y el Unin de los Das) En adicin h haber adquirido esta soberana, los Hijos Mayores han explorado siete niveles descendientes de experiencia de criaturas en asociacin con una representacin de una de las siete fases de la voluntad de la Deidad, y han liberado su potencial para la funcin absonita (1318:2-5) Estos Michaeles Mayores se han identificado eternamente con el Ser Supremo (1318:6) Tales Hijos Mayores son en estado experiencial enormemente ms que un Hijo Creador que no ha tenido experiencia en la organizacin y perfeccin de un universo local. Espritus Creativos de la Sptima Etapa. Estos son los Espritus de la carrera no revelada (204:6) Tales Espritus del Universo han experimentado un largo crecimiento evolucionario desde los tiempos de la "diferenciacin inicial" que es su primera etapa de desarrollo (203:6) Ellos han pasado a trasvs de la capacitacin preliminar de creacin, habiendo partido desde el Paraso y han colaborado con el Hijo asociado en la organizacin fsica de un universo local. (203:6-7; 204:1) Ellos se han personalizado en la semejanza del Espritu Rector supervisor al tiempo de la creacin de vida en el universo local (374:4) Ellos se han vuelto ms personales como resultado de los otorgamientos del Hijo asociado, y han entrado en la sexta etapa de existencia cuando el universo ha sido establecido en luz y vida (204:3-4) Creemos que la sptima etapa de desarrollo de un Espritu Creativo es una en la cual ella se vuelve completamente personal y durante la cual ella deja su universo local son el Hijo Creador asociado para la aventura del espacio exterior. (Vea Apndice VIII Sec. 6 La Personalizacin de una Focalizacin.) Dos tipos diferentes de crecimiento experiencial. Los Hijos Creadores y los Espritus Creativos ambos crecen experiencialmente, pero la naturaleza del crecimiento de cada uno parece ser muy diferente de lo que uno podra estar imaginando como existiendo en "ngulo recto" al otro. Un Hijo Creador es una persona desde el principio; su consorte probablemente se vuelve una persona completada solo al final de la presente edad. (106:9) Un Hijo Creador atraviesa la experiencia "vertical" de ser uno en divinidad con Dios para volverse uno en naturaleza con el hombre. Un Espritu Creativo atraviesa la experiencia "horizontal" de comenzar como una focalizacin impersonal, o prepersonal, del Espritu Infinito y eventualmente adquirir una personalidad real en la semejanza de uno de los Espritus Rectores. Estos dos tipos de crecimiento parecen ser muy complementarios; el tipo de crecimiento experiencial que es inherente a la naturaleza niega al que es el mismo tipo que caracteriza el crecimiento del otro. Parece probable que los dos tipos de crecimiento, cuando se encuentran reunidos, tendern a abarcar toda la gama de crecimiento posible, dentro de los lmites de la presente edad universal. Si esto es verdad, entonces resultara que tales Hijos y Espritus del Universo habran adquirido la capacidad experiencial para dar expresin trinidizante a la plenitud de esos atributos adquiridos en adicin a su dote original de divinidad paradisaca. Creacin versus trinidizacin. En los tempranos das de la evolucin de los universos locales, los Hijo y Espritu asociados se unen un enlace creativo para dar expresin a su idea original de personalidad-Gabriel, el Jefe Ejecutivo (369:4) Ahora, analicemos esta accin para ver exactamente como tiene lugar: (a) Este es acto creativo total. De alguna manera agota ciertos potenciales; solo puede haber un Gabriel en un universo local. (369:5) Pero este no es un acto trinidizante -no es una unin trinidizante; los dos creadores no estn unidos.

(b) Los dos creadores estn limitados en crecimiento experiencial, por lo tanto estn limitados en su capacidad experiencial para movilizar potenciales. Su experiencia en esta aventura espaciotemporal es an embrinica; el Hijo Creador es un Hijo pre-autootorgamiento que justamente ha comenzado a funcionar en la segunda etapa de soberana -soberana vicegerente conjunta. (237:8) El Espritu Creativo est en la cuarta etapa de existencia (204:3) (c) El ser as creado, Gabriel, es plenamente expresivo del potencial creativo total que podra ser movilizado por los dos creadores, como han existido en sus etapas respectivas de crecimiento experiencial. Qu suceder, en la Tercera Edad, cuando un Michael Mayor se una con un Espritu de la sptima etapa en un acto que es una unin trinidizante? Hay una gran diferencia entre un acto creativo y una unin trinidizante -una unin que da expresin a una descendencia que es igual a los padres trinidizantes. El Padre del Paraso y el Hijo Eterno pueden crear un nmero ilimitado de seres subordinados, seres que comparten su divinidad pero que no comparten su universalidad e infinidad. Ellos pueden as mismo trinidizar un nmero ilimitado de seres subordinados; pero pueden crear solo una Deidad igual, el Actor Conjunto. Cuando ellos se volvieron por siempre unidos como Padre-Hijo (249:3) Un Hijo Creador y un Espritu Creativo de la misma manera puede producir muchos seres de estado subordinado; pero un acto de trinidizacin de su parte resultara en la aparicin de una descendencia de estado coordinado, y en su unin como Hijo-Espritu. (Vea Apndice VIII Sec. 1 Tcnicas Creativas, Sec. 2 Tcnicas Trinidizantes.) Naturaleza del Tercer Ser de un Tro. Cul sera la naturaleza bsica de este tercer ser, este tercer miembro de un tro creativo de Hijo-Espritu? Ya hemos deducido que l sera el coordinado del Hijo y el Espritu del Universo. Si l es un ser coordinado, entonces poseera prerrogativas creadoras. Los Documentos sugieren que sus atributos podran ser de naturaleza ltima (643:1) Si nos remontamos a la relacin del Espritu Infinito con el Padre Universal y el Hijo Eterno podemos obtener ms indicios. En relacin con el Padre del Paraso y el Hijo Eterno el Espritu Infinito se dice que es un ser provisionalmente sujeto a las deidades ancestrales, pero que tiene el mayor potencial y libertad para la accin (100:1) Este tercer Ser tambin ser algo ms que la suma discernible de los atributos de los padres trinidizantes; algunos de estos atributos del Espritu Infinito no son observablemente presentes ni en las deidades ancestrales (99:1) De nuevo, el Espritu Infinito se dice que es la unin superaditiva a la unin del Padre-Hijo (110:3) Este tercer ser tambin ha sido representado como una nueva expresin de la Deidad ltima. Ellos seran ltimos en naturaleza porque expresan todo el "crecimiento horizontal" de un Espritu Creativo y todo el "crecimiento vertical" de un Hijo Creador. Todo en todo, podemos deducir que tal tercer postulado ser algo diferente de, y ms que, la consecuencia previsible de una unin trinidizante de un Hijo Mayor y un Espritu Creativo de la sptima etapa. Siete tipos de Tros de Hijo-Espritus. En cierta forma, cada uno de los Tros Creativos ser nico, porque cada miembro Michael es una persona nica. En otro sentido, habr siete tipos bsicos de Tros, porque hay siete tipos bsicos de Espritus Creativos. Si podemos adaptar la terminologa usada para describir los Espritus Reflexivos (275:2), entonces podemos decir que la "primera orden" de Espritus Creativos son aquellos del primer superuniverso porque sus naturalezas personales son todas semejantes a las del primer Espritu Rector. Y de una "Sptima Orden" de Espritus Creativos, que son de Orvontn y son en naturaleza como el sptimo Espritu Rector (375:2) Deben haber 100.000 Tros Creativos de la primera orden y un nmero igual de cada uno de las seis rdenes siguientes. En cierto sentido, esta aparicin de siete rdenes de Tros Creativos constituye una extensin de la influencia de los Espritus Rectores en el espacio exterior. (Vea Apndice XIV Sec. 5 Espritus Rectores y Tros Creativos en el Nivel Espacial Primario.) 4. HIJOS CREADORES Y ESPRITUS CREATIVOS DE LA EDAD MIXTA Hemos trado a consideracin de estos Hijos y Espritus del Universo que son de origen en la Segunda (presente) Edad, pero que no funcionar como creadores universales hasta la Tercera Edad. Tales seres podran participar del crecimiento evolucionario del Supremo en la presente edad; pero solo dentro de ciertos lmites, y no como creadores. La aventura creativa de tales Hijos y Espritus del Universo tendr lugar despus del cierre de la presente edad -despus de la realizacin del crecimiento evolutivo del Supremo. Cuando tales seres finalmente funcionen y crezcan como creadores, ser en las edades postsupremas de los universos del espacio exterior, y su crecimiento como creadores ser post-supremo en naturaleza. Hijos Creadores de la edad Mixta. Algunos de estos Michaeles estn an ahora en existencia y ms de ellos estn siendo creados todo el tiempo. Cuantos de tales Hijos habr al final de la presente edad es materia de conjetura, pero podra ser un nmero bastante grande. Los Hijos Creadores no est inactivos durante el tiempo de espera de la asignacin para la aventura universal; ellos reciben capacitacin educacional en Havona. (162:2) Tambin estn activos en relacin con los peregrinos ascendentes y descendentes en Havona; el cuarto circuito de Havona contiene siete mundos en que la reserva de Michaeles mantiene escuelas de ministerio para ambos grupos de peregrinos. (293:5) Mientras estos Hijos consideran Sonaringtn como su esfera de estado en la presente edad (148:4), ellos mantienen ciertas facultades secretas en Vicegeringtn (250:4) Todas estas citas parecen indicar que un Michael recibe abundante capacitacin experiencial antes de ser comisionado como un organizador de un universo local (203:7) Y todo esto indica adems que estos Michaeles que no funcionarn como creadores hasta la prxima edad, todava estn recibiendo una capacitacin intensiva en la actualidad, entonces ellos estn personalmente participando en el crecimiento del Ser Supremo. Pero estn participando en este crecimiento como precreadores, no como creadores. Espritus Creativos de Edad Mixta. Estos Espritus Creativos se han diferenciado dentro del Espritu Infinito, pero estn sin asignacin a sitios espaciales para universos locales. Estn limitados a la segunda etapa de desarrollo. (203:7) No pueden entrar en la Tercera Etapa hasta que colaboren con el Michael complementario en la organizacin fsica de un universo local. Tales Espritus de la Segunda Etapa son "conscientes del espacio" y han comenzado su capacitacin preliminar para trabajar con el Michael asociado. (203:7) Al

parecer esta capacitacin tiene lugar en Havona bajo la direccin de los Espritus de los Circuitos; esta capacitacin es personal. (162:7) Es especialmente notorio que toda esta capacitacin es prepersonal. Crecimiento Supremo y Post-supremo de los Creadores de Edad Mixta. Las naturalezas bsicas de los Michaeles apenas podra diferir, a pesar de las edades universales, porque cada una es una expresin de la divinidad Padre-Hijo. Similarmente, un Espritu Creativo empieza como una presencia individualizada del Espritu Infinito. (374:3) El crecimiento pre-creador del Michael implicara participacin personal en el crecimiento evolutivo del Ser Supremo; el crecimiento pre-creativo de los Espritus de la segunda etapa implicara participacin prepersonal en el crecimiento del Supremo. Cuando consideramos las actividades creativas de estos Hijos y Espritus del Universo en la tercera edad y en el Nivel Espacial Primario, entonces debemos reconocer que los mismos potenciales con que ellos estar trabajando (y del que ellos producirn sus creaciones) ser post-supremo en naturaleza. El crecimiento pre-creador de estos Hijos y Espritus de Edad Mixta ser una parte del crecimiento del Supremo; su crecimiento como creadores ser post-supremo. (Vea Apndice VII Sec. 6 Crecimiento Postsupremo.) 5. HIJOS CREADORES Y ESPRITUS CREATIVOS DE LA TERCERA EDAD Estos son los Hijos y Espritus del Universo que no harn su aparicin hasta despus del cierre de la presente edad. Su entera experiencia-creativa y pre-creativa sern en la Tercera y siguientes edades. Ellos sern completamente post-supremos en todas las fases de desarrollo experiencial. Estos Hijos y Espritus de la Terca Edad sern idnticos con todos los Hijos y Espritus del Universo anteriores han trminos de dotacin bsica de divinidad paradisaca. Sus experiencias como creadores sern paralelos con los Hijos y Espritus de la edad Mixta, porque ambos grupos tendrn su funcin creativa inicial en una etapa espacial que es post-suprema en trminos d potenciales trasformadores (1298:7; Apndice VII Sec. 6)

APNDICE XIV INFLUENCIA EN EXPANSIN DE LOS ESPRITUS RECTORES El Principio de Divergencia y Convergencia Administracin Superuniversal-Presente y Futura Espritus Rectores y Tros Creativos en el Nivel Espacial Primario Los Resultados de la Interaccin de las Siete Veces Siete

Los Siete Espritus Rectores parecen estar ocupados sobre casi todo bajo el nivel de valores de valores absolutos y existenciales. La personalizacin del Espritu Infinito completa la deidad existencial y es seguida por la personalizacin de los Espritus Rectores -la primera expresin de la deidad experiencial. (110:5) Los Siete Espritus Rectores representan "el primer acto creativo de la Deidad" de la Tercera Persona de la Deidad (105:7), y colectivamente abarcan todas las funciones del Supremo, el Ultimo y el Supremoltimo en el universo maestro. (185:3) En todos los niveles subabsolutos colectivamente representan el Espritu Infinito (186:4), las Deidades del Paraso (185:4), y an la Trinidad del Paraso (185:3) 1. EL PRINCIPIO DE DIVERGENCIA Y CONVERGENCIA Pareciera que hemos encontrado otro de los principios bsicos que parecen regir el despliegue del modelo creativo en el universo maestro. Este es el principio de Divergencia-Convergencia, resultante en la produccin de nueva diversificacin de significados y valores. Si retrocedemos al origen de los Espritus Rectores, podemos ver este principio en su forma original. La Deidad pre-Padre comienza como la Personalidad del Infinito. A partir de esto es sustrada la Persona Absoluta del Hijo. Esto resulta en la aparicin de dos deidades, y constituye una divergencia a partir de la unidad original. Las dos deidades luego convergen en la 'produccin de la Tercera Persona que es, en naturaleza, algo diferente de cada ser ancestral (110:3) Este es un ejemplo de unidad que diverge, luego converge, con el resultado que algo nuevo y diferente se trae a existir. Cuando consideramos la Deidad no dividida de la Trinidad del Paraso en relacin con los Espritus Rectores observamos otra divergencia, y esta vez es una diversificacin sptuple. Aqu podemos recurrir a la ptica por una simple ilustracin: si la luz blanca se pasa a travs de un prisma apropiado, puede ser dividida en la escala cromtica, distribuida desde el rojo atravesando los varios colores hasta el violeta. Si estos colores son recombinados, producirn la luz blanca original. Suponga que visualizamos la Trinidad como la fuente de la luz blanca. Los siete Espritus Rectores simbolizan los siete componentes cromticos de la luz blanca. Ahora, visualicemos dos pantallas -una pantalla finita y una pantalla absonita. Cuando el modelo multicolor de los Espritus Rectores se recombina y se proyecta en la pantallas finita, aparece como dios el supremo -la personalizacin de la Trinidad con lo finito. Cuando se recombinan y proyectan en la pantalla absonita, aparecen como Dios el ltimo -la sper personalizacin de la Trinidad con lo absonito.

El Supremo y el ltimo de ese modo parecen estar poder-personalizando aquellos valores de deidad que estn presentes colectivamente y experiencialmente en los Siete Espritus Rectores. Siempre que estos Espritus Rectores se unen en la presencia de la Deidad del Paraso, esto constituira una manifestacin temporaria y colectiva del Supremo, del ltimo y del Supremo-ltimo. Al parecer esta funcin colectiva de los Espritus Rectores se limita a la arena espacial del universo maestro. (185:3) 2. LAS ESFERAS SAGRADAS DEL PARASO Y EL UNIVERSO MAESTRO Estamos informados que los Secretos Trinidizados de la Supremaca se relacionan con las dos deidades experienciales, el Supremo y el ltimo, y con su unin futura como el Supremo-ltimo. Estamos informados adems que estos Secretos de la Supremaca son los secretos de estas mismas deidades experienciales -el Supremo y el ltimo y el Supremo-ltimo (149:2-3) Estos secretos, por ltimo pertenecen al Ser Supremo, deben incluir tales secretos como: los Ajustadores, la encarnacin de los Hijos Paradisacos, trinidizaciones, trasporte serfico y la evolucin del alma inmortal en mortales sobrevivientes. Tambin estamos informados que los potenciales de la funcin del entero universo maestro estn contenidos en las 21 esferas sagradas del Paraso (144:0) Puesto que los mundos del Padre siguen el modelo de las siete naturalezas de los Espritus Rectores, podemos deducir que los Espritus Rectores van a ser totalmente influyentes en el espacio exterior. Sabemos que los Espritus Rectores estn ocupados directamente con las actividades de estos mundos por lo menos estamos seguros acerca de Diviningtn (186:6) Aquella significacin que puede ser agregada a los mundos del Hijo no es tan clara; quizs otros seres que son personales van a volverse ms funcionales en los universos del espacio exterior (149:4-6) El compromiso de los siete mundos del Espritu sugiere que los Siete Ejecutivos Supremos pueden tener una funcin ms all de los bordes del gran universo (150:1-2; 198: Sec.1); esta es confirmacin adicional de las relaciones de los Espritus Rectores con los universos exteriores. Todas estas afirmaciones relatan la funcin de estos 21 mundos nicamente con el universo maestro, y de los Secretos Trinidizados de la Supremaca solo con la deidad experiencial y con los niveles subabasolutos de realidad. Este es el dominio de la funcin de los Espritus Rectores (185:3-4; 186:5) 3. ADMINISTRACIN SUPERUNIVERSAL PRESENTE Y FUTURA Las diversas naturalezas de los Siete Espritus Rectores determinan la divisin del nivel espacial superuniversal en siete segmentos primarios (164:1-2) Cada uno de los Espritus Rectores satura completamente el superuniverso de su jurisdiccin, e imparten a este dominio la singularidad de su propia naturaleza (190:11) Esta marca de individualidad es tan fuerte que nunca se desarraiga; para siempre estn los nativos de los superuniversos destinados a llevar la marca de su origen superuniversal (191:3) Esto significa que los ciudadanos de los superuniversos estn implicados en los siete tipos bsicos, y cada cultura es distintamente diferente de cualquier otro superuniverso. En la actualidad los siete superuniversos estn completamente "aislados unos de los otros" (179:10) Cuando sean establecidos en luz y vida es probable que sena gobernados como una sola unidad por el Ser Supremo, y los lmites entre ellos sern completamente removidos (1292:9-10) Esto resultar en la mezcla de las siete culturas. Aqu tenemos otra aplicacin del principio de Divergencia-Convergencia. (Los Documentos tambin nos dan [726:2-4] otro ejemplo de este mismo principio: En los mundos habitados las seis culturas de las razas evolucionarias estn primero segregadas, luego se mezclan con la sptima -la cultura adnica.) Se cree que en el futuro, despus de la emergencia del Ser Supremo, los Espritus Rectores continuarn siendo residentes en el gran universo (12:2), pero no es cierto que continuarn para gobernar los superuniversos (643:3) 4. ADMINISTRACIN DEL NIVEL ESPACIAL PRIMARIO Los Siete Espritus Rectores se ocupan con aquellos segmentos de los universos del espacio exterior que estn correlacionados con sus esferas superuniversales de jurisdiccin (184:11) Esto significa que un anlisis de la posible organizacin de la administracin del Nivel Espacial Primario debe tener en cuenta la funcin de estos Espritus Rectores. Tenemos la siguiente afirmacin acerca del primer nivel del espacio exterior: 354:5 Hay por lo menos 70.000 agregaciones de materia que est movilizndose en el espacio exterior y cada una de ellas es ms grande que un superuniverso. Suposicin: Presumimos que esta afirmacin tiene referencia en el primer nivel del espacio exterior. 351:7 Setenta Arquitectos son asignados a este nivel. Deduccin: Cada Arquitecto es responsable para 100 de las asignaciones fsicas referidas arriba. 352:4 Cada cuerpo de Arquitectos provee asistentes asociados para los cuerpos precedentes. Esta afirmacin es hecha con referencia a los Arquitectos de Havona y los Arquitectos del superuniverso. Suposicin: Tambin se aplica a los 490 Arquitectos del quinto cuerpo que sirven como asistentes asociados a los Arquitectos en los cuartos cuerpos.

Deduccin: Cada uno de los Arquitectos del Nivel Espacial Primario tiene siete asistentes de los quintos cuerpos. Si los pasos anteriores de razonamientos son vlidos, entonces podemos asumir que cada uno de los Espritus Rectores tendr jurisdiccin sobre un sptimo del nivel Espacial Primario. Esto significa un sptimo de 70.000 agregaciones de materia, o 10.000 de estas grandes agregaciones. Esta es tambin la jurisdiccin de 10 de los Arquitectos de los cuartos cuerpos que sern asistidos por 70 Arquitectos de los quintos cuerpos. Creemos que cada Espritu Rector domina la tendencia medioambiental de su dominio espacial exterior tal como cada uno ahora domina el superuniverso de su jurisdiccin presente (275:4) Esto de nuevo colorar una marca de individualidad caracterstica del Espritu Rector supervisor en cada individuo nativo de tal reino (190:2) 5. ESPRITUS RECTORES/TRIOS CREATIVOS EN EL NIVEL ESPACIAL PRIMARIO Hemos conjeturado que los 700.000 Hijos y Espritus del Universo que han funcionado como los organizadores y perfeccionadores de los universos locales de la presente edad trinidizarn sus iguales creadores, y asignarn al Nivel Espacial Primario como Tros creativos de Hijo-Espritus. Adems hemos anotado que sern siete rdenes bsicas de tales Tros creativos -100.000 cada uno- porque hay siete tipos bsicos de Espritus Creativos, resultantes de la naturaleza de los Siete Espritus Rectores. (Vea Apndice XIII Sec. 3 Tros Creativos de Hijo-Espritu) Ahora estamos en una posicin para sacar a relucir una pregunta muy interesante: Cmo se asignarn los Tros de Hijo-Espritu en relacin con las esferas de influencia de los Espritus Rectores? Si nosotros descartamos la asignacin causal, entonces hay exactamente dos formas posibles que estos Tros Creativos podran ser asignados: Asignacin Homognea. Hay 100.000 de la Primera Orden (como el Padre) de Tros Creativos. Ellos son, en naturaleza, como el Primer Espritu Rector. Todos estn de primer servicio en el superuniverso nmero uno. Ahora, si todos estos Tros de Primer Orden fueran asignados a los dominios del primer Espritu Rector, esta sera asignacin homognea. Tal asignacin servira para intensificar la influencia medioambiental del Primer Espritu Rector en sus dominios del espacio exterior. Similarmente, los otros seis tipos de Tros seran asignados a al Espritu Rector con cuya naturaleza son semejantes. Asignacin Heterognea. Anticipamos la opinin que estos Tros no sern homogneamente asignados. El entero esquema de la creacin como es presentado en los Documentos, apunta a la diversificacin antes que a la uniformidad. Los mil millones de mundos de Havona son todos diferentes (159:2) Parece razonable entonces presumir que un sptimo de cada orden de Tros Creativos se asignar a cada uno de los Siete Espritus Rectores (Hay justificacin en los Documentos para esta suposicin, los Espritus Reflexivos estn as distribuidos en las capitales de los superuniversos. (200:5)) Interaccin de influencias medioambientales. Cada uno de los Tros Creativos va a tener un rango de influencia bastante amplio en el Nivel Espacial Primario. Si hay 70.000 galaxias cada una de la cual es ms grande que un superuniverso, y, si hay 70.000 Tros Creativos, entonces resultara que cada galaxia constituira la jurisdiccin de diez Tros. Esto significa que cada uno de tales Tros tendr la responsabilidad administrativa de 1/10 de una galaxia -una esfera de influencia posiblemente ms grande que un sector mayor en uno de los actuales superuniversos. Cada una de tal unidad tender a ser dominada por la influencia medioambiental del Tro Creativo supervisor. Hay siete rdenes de tales Tros y cada uno servir diversamente bajo la jurisdiccin e influencia medioambiental predominante de cada uno de los Siete Espritus Rectores. Esto, entonces, resultar en la produccin de 49 tendencias medioambientales que ciertamente condicionarn el completo crecimiento y la naturaleza experiencial de todos lo seres nativos de tales dominios. (Podemos hacer una comparacin entre esta lnea de razonamiento y la historia de los Conciliadores Universales (275:3-4, y Sec. 7 de este Apndice) que tambin resulta en la eventual produccin de 49 tipos.) El efecto de 49 medioambientes. Estas condiciones en el nivel Espacial Primario son una expansin de lo que ahora caracterizan los superuniversos. Cada uno de los siete superuniversos tiene su propia influencia medioambiental bsica causada por la presencia del Espritu Rector supervisor. Hay siete de tales influencias en el nivel espacial superuniversal; en el primer nivel del espacio exterior, habr 49. Cul ser el resultado de este estado de cosas? Resultar en el condicionamiento medioambiental de los Espritus del Universo post-supremos que son asignados a este reino como los complementos creativos de los Hijos Creadores asociados. (Estos Hijos y Espritus del Universo post-supremo son aquellos que no tienen oportunidad paras funcionar en los superuniversos. Ellos son discutidos en el Apndice XIII Sec. 4-5) Sabemos que los Espritus Creativos de los actuales universos locales se vuelven, en naturaleza personal, como el Espritu Rector supervisor, de ese modo traen a la existencia las actuales rdenes bsicas de Espritus Creativos. Decimos que el Nivel Espacial Primario producir 49 tipos diferentes de Espritus Creativos post-supremos. 6. LOS RESULTADOS DE LA INTERACCIN DE SIETE VECES SIETE Proyectemos nuestras especulaciones adelantadas en el tiempo para intentar visualizar ciertas condiciones al final de la Tercer Edad. El Nivel Espacial Primario esta completado. Los Hijos y Espritus del Universo post-supremo han adquirido la plena expresin y experiencia de funcin creativa. Es posible entonces que estos Hijos y Espritus del Universo tambin trinidizarn - de este modo traen a la existencia un Segundo Cuerpo de Tros. Y, si esto tiene lugar, habr 49 rdenes diferentes de Tros Creativos de Hijo-Espritus. Dnde estarn funcionando probablemente estos Cuerpos de Tros Creativos? En otro sitio solamente en el nivel espacial secundario y en las transiciones de la cuarta edad del universo.

Hay alguna forma en que podamos comprobar nuestras especulaciones en este punto? Hemos presentado una forma a partir de los eventos de "aqu y ahora". Creemos que el nmero de Arquitectos Maestros ofrece alguna confirmacin de nuestro razonamiento. Sabemos que los Arquitectos del Nivel Espacial Primario ascienden a 70; esto se representa como 7 veces 10. Sabemos que aquellos asignados al Nivel Espacial Secundario suman 490; esto representa 49 veces 10. Es posible que este nmero indique que habr 49 expresiones nicas de divinidad que viene del Nivel Espacial Primario? Si esta lnea de razonamiento es vlida, entonces las transacciones durante la Cuarta edad Universal en el Nivel Espacial Secundario deber producir 7 veces 49 fases de expresin de divinidad. Siete veces 49 equivale a 343. Hay 3.430 Arquitectos Maestro asignados al Nivel Espacial Terciario; estos son 343 veces 10. Si esto contina, entonces el Nivel Espacial Terciario debe proyectar en el Nivel Cuartano divinidad diversa de 7 veces 343; esto es 2.401. Los Arquitectos asignados al Nivel Espacial cuartano suman 24.010; esto es 2.401 veces 10. La coincidencia de estos nmeros no validan esta lnea de razonamiento, pero ellos indican que no es sin mrito lgico. (Para referencias a los nmeros de los Arquitectos, vea Apndice XV Sec. 2) 7. NOTA: ACERCA DE LOS CONCILIADORES UNIVERSALES En la discusin de la interaccin de las influencias medioambientales en este Apndice, tenemos ocasin para referirnos a los Conciliadores Universales de la presente edad universal como una buena ilustracin de cmo la interaccin de las siete influencias, cuando heterogneamente se sper imponen de la una a la otra, resultara en la produccin de 49 tipos. Sabemos que hay siete rdenes bsicas de Conciliadores, de acuerdo con las siete naturalezas diversas de los Espritus Rectores puesto que cada una de estas rdenes sirven en cada uno de los superuniversos, tenemos estos siete tipos hereditarios de Conciliadores, cada uno expone a siete bsicos y adems hace inevitables influencias medioambientales. Cada una de estas siete rdenes de Conciliadores son permanentemente condicionados por la influencia medioambiental del superuniverso de servicio. Esto, en efecto, es una exposicin de herencia de las siete naturalezas diversas de los Espritus Rectores al medioambiente superuniversal, que a su vez, refleja las siete naturalezas diversas de los Espritus Rectores. El efecto neto es producir 49 tipos diferentes de Conciliadores, cada uno teniendo un punto de vista diferente. Estos "49 puntos de vista experienciales" son completos, pero son mutuamente compensatorio y todos juntos tienden a "abrazar el crculo de la Supremaca.(275:2-4) Cuando han completado su servicio en los superuniversos "... han adquirido una comprensin singular de la realidad emergente del Ser Supremo" (279:0) Los nmeros de Conciliadores. Si examinamos los probables nmeros de conciliadores podemos sorprendernos. Primero que todo, sabemos, que por cada Servital de Havona creado se crean siete de los conciliadores Universales. Cuntos Servitales de Havona hay? No lo sabemos, pero sabemos el nmero de un Servital particular es -842.842.682.846.782 (271:4) Es razonable presumir que los Servitales son Creados en orden serial y que este Servital particular no fue el ltimo creado. Esto significa que hay probablemente ms de 842 billones de Servitales. Digamos que hay 1.000 billones de estos seres. Si as es, entonces seran 7.000 billones de Conciliadores -7 veces como mucho. Estamos informados que hay casi 18 billones de comisiones conciliadoras ahora operando en Orvontn (278:6) y es razonable presumir que un nmero igual estara sirviendo en cada uno de los superuniversos exteriores. Esto ascendera a 108 billones de comisiones en total. Redondearemos este nmero y decimos que hay 100 billones de comisiones en servicio. Una comisin est hecha de cuatro Conciliadores (275:5), as, 100 billones de comisiones equivaldran a 400 billones de Conciliadores en el servicio de los siete superuniversos. El Concilio de Perfeccin del Paraso. Si hay 7 mil billones de Conciliadores, y solo 400 billones estn en servicio en el superuniverso, entonces dnde estn los 6.600 billones restantes? Al parecer se han graduado del servicio en los superuniversos y han sido "... trasladados al Concilio de Perfeccin del Paraso..." (278:7) Este concilio esta siendo "... evolucionado por el Espritu Infinito para el universo de los universos..." (279:0) (Este trmino, universo de universos, no tiene un significado preciso tal como las designaciones "superuniversos", o, "universo central". Creemos que, en este contexto, el trmino "universo de universos" significa que el gran universo en la presente edad, y que se refiere al universo maestro en las edades por venir.) Aqu tenemos la evolucin de un grupo experiencial que ha desarrollado 49 puntos de vista experienciales, que los puntos de vista pueden ser de gran servicio en los (conjeturados) 49 reinos medioambientales del primer nivel del espacio exterior. Y estamos informados que los ciudadanos del gran universo de hoy ya estn preparndose para encontrar las necesidades y los desafos de los universos del espacio exterior de maana. (263:1)

APNDICE XV LOS ARQUITECTOS MAESTROS Y LOS TRASCENDENTALES Las Relaciones de Ciertos Nmeros Los Nmeros de los Arquitectos Naturaleza y Funciones de los Trascendentales

Significados de la Palabra Absonito Iniciacin, Realizacin y Consumacin La Secuencia de lo Absonito El Principio de Consistencia Orgnica

En el Apndice VIII, Tcnicas Trasformativas, revisamos el algn detalle las distintas formas en que los seres son actualizados, son trados a la existencia; y la Sec. 3 De este Apndice, Tcnicas de Eventuacin dan especial consideracin al posible mtodo del origen de los trascendentales y de sus cuerpos gobernantes, los Arquitectos del Universo Maestro (351:2) En conexin con este estudio habamos anotado que estos seres estn ocupados solo con la "sper administracin del universo maestro" (350:5), y deducimos que pueden bien ser la personificacin de los planes de Dios para el entero universo maestro pasado, presente y futuro. Llegamos a la conclusin que estos seres absonitos eventuados (venidos a la existencia) como una repercusin inherente y virtualmente inevitable para la fabricacin de tales planes para el universo maestro. En otras palabras, Dios apenas podra hacer planes serios acerca de la creacin maestra sin la eventuacin (pensando en la existencia de) los Arquitectos y los trascendentales; y estos eventuadores absonitos podran venir a existir solo como un corolario repercusivo para la fabricacin de tales planes. Uno de los propsitos del Apndice XV es reunir lo que los Documentos ha dicho acerca de los nmeros en relacin con la deidad, para la coordinacin de la deidad, para la organizacin de los universos, y adems, para relacionar tales datos con los nmeros que se dan para los Arquitectos del Universo Maestro. (351: Sec.9) Estos nmeros, y la organizacin de los Arquitectos. Debe decirnos algo acerca del total de los planes para el pasado, presente y futuro de la entera creacin maestra. Parece probable que una comparacin similar de tales nmeros para la organizacin de los otros grupos de Trascendentales sera igualmente significante, pero ninguna cita numrica es dada acerca de los otros trascendentales, por lo tanto ninguna tal comparacin puede ser hecha. Tambin daremos consideracin al nivel absonito de realidad y a la naturaleza y funciones de los Arquitectos y otros Trascendentales. Este estudio encabezar una extensa consideracin de la Unidad Orgnica de realidad como una cualidad bsica que es caracterstica de la Realidad como una cualidad bsica que es caracterstica de la Realidad y que probablemente responde a ciertos acontecimientos que son discutidos en los documentos. Esta cualidad de unidad orgnica parece dar lugar al "Principio de Consistencia Orgnica" que ha sido encontrado en otra parte. (Vea Apndice VIII Sec. 3 Tcnicas de Eventuacin -especialmente la discusin de Composibilidad como un Corolario de la Omnipotencia de Dios.) 1. LAS RELACIONES DE CIERTOS NMEROS Los universos son matemticos, as como orgnicos y personales. La organizacin de un solo superuniverso, por ejemplo, que sigue el sistema decimal sin desviacin en absoluto. Sus divisiones y subdivisiones son todos mltiplos de diez (167:9-15) Ciertos nmeros parecen ser inherentes en la naturaleza de las cosas. Por ejemplo: si la Deidad existencial es indivisible, entonces puede ser solo una Trinidad existencial, la Trinidad del Paraso. Consideremos el modelo de nmeros que parecen estar revelados en la narrativa de los Documentos. Estamos informados que "... el universo... es planeado por la mente, hecho por la mente y administrado por la mente". (481:6) Si este es el caso, entonces debemos esperar encontrar algn tipo de modelo matemtico, alguna relacin significativa entre ciertos nmeros y los planes para el universo maestro. Lo que estamos mirando es un sistema. En su sistema las partes interrelacionadas estn ordenadas, estn organizadas, tiene un valor significativo. (1227:9) El Nmero Uno y el Numero Tres. El nmero Uno parece ser significativo en relacin con el concepto del Infinito, el Uno No Causado, la Causa de Causas (6:3) En trminos de realidad en funcionamiento podra estar relacionada con la nica Trinidad existencial, con la indivisibilidad de la Deidad Paradisaca. El autor de diez Documentos habla de la Trinidad como inevitable, como que proporciona la nica manera en que un Ser Infinito podra producir una personalizacin triple e igual de Deidad, y al mismo tiempo, mantiene la indivisibilidad absoluta de Deidad (108:3) Tenemos aqu una clara ilustracin de la relacin nica entre los nmeros Uno y Tres. Verdaderamente existen tres personas de la Deidad, pero en la Trinidad del Paraso la Deidad existencial es no dividida, absolutamente Una. En trminos de "matemticas csmicas" todo esto parece significar que no es posible tener Uno sin tres y que es igualmente imposible tener Tres sin Uno. El nmero Uno parece la organizacin de los Arquitectos del Universo Maestro; hay solo un Arquitecto Decano (351:4) As tambin aparece el nmero Tres; hay tres Arquitectos en Havona. (351:5) El siete como una expansin funcional de Tres. La aparicin del Espritu Infinito completa la personalizacin existencial de la Deidad (110:5) Cuando el Espritu dio expresin a sus personalidades primaria, ellos fueron experienciales en naturaleza y siete en nmero (110:5) Los Documentos dicen que la personalizacin de las tres Deidad del Paraso (y su unin Trinitaria) es la inevitabilidad absoluta, y que la creacin de los Siete Espritus Rectores es la inevitabilidad subabsoluta (185:1) No hay nada arbitrario en esta expansin funcional de Tres en Siete. Si los Espritus Rectores estn expresando las funciones singular y plural de las Deidades del Paraso, entonces puede ser solo siete porque las tres Deidades del Paraso tienen exactamente siete combinaciones posibles de expresin

singular y plural: Padre, Hijo, Espritu, Padre-Hijo, Padre-Espritu, Hijo-Espritu y Padre-Hijo-Espritu (184:19) Ningn nmero ms gran o ms pequeo que siete es matemticamente posible. El nmero siete es de principal importancia en todas las creaciones post-Havona. Los siete Espritus Rectores son post-Havona en origen y experienciales en naturaleza. Ellos estn activos a travs de la historia post-Havona (y experiencial) del universo maestro, comenzando con los "tiempos cercanos a la eternidad" y los "albores del tiempo" al comienzo de la Segunda Edad. Los superuniversos son siete en nmero porque hay Siete Espritus Rectores (184:11) Todos los planes del gran universo y los segmentos correlativos de los universos exteriores son reflexivos de, y han sido condicionados por, el hecho que hay siete Espritus Rectores (184:11) El nmero siete aparece en los nmeros de los Arquitectos que son asignados a todos los cinco niveles espaciales post-Havona: el nivel espacial superuniversal, el Nivel Espacial Primario, el Nivel Espacial Secundario, El Nivel Espacial Terciario y el Nivel Espacial Cuartano del espacio exterior. En primera instancia, es el nmero siete, as mismo. En cada instancia siguiente, siete es un factor en el nmero total, apareciendo una o ms veces. Interaccin de Tres y Siete. Los nmeros Tres y Siete interactan en varias formas: Tres ms Siete es igual a Diez, Tres veces siete es igual a veintiuno. Tres ms siete veces Siete es igual a setenta. Examinemos estas tres interacciones. Interaccin de Tres y Siete -el nmero Diez. Si hay algn nmero particular que debe ser asociado con la presencia y la funcin del Ser Supremo, parecera ser el nmero Diez -dicho de otra manera, Tres ms Siete. Por Ejemplo: Considere lo que tiene lugar cuando los Siete Espritus Rectores colaboran con las tres Deidades Del Paraso en la produccin de los Espritus Reflexivos. Entonces el Ser Supremo funcion como un creador (y solo) por primera vez -en la creacin de Majestn (200:2-3) Hay diez Arquitectos que est asignados al gran universo -tres en Havona y siete en los superuniversos. Hemos observado que el gran universo es el universo nuclear del cual el Ser Supremo es emergente. Observaremos (ms adelante) que el nmero Diez es un factor en los nmeros de los Arquitectos Maestros, comenzando con los cuerpos asignados al Nivel Espacial Primario; y que contina apareciendo como un factor en el nmero de cada uno de los cuerpos siguientes. Estos son los cuerpos de los Arquitectos asignados a las creaciones del espacio exterior; estas son las creaciones de las edades post-supremas; estas son las edades en que el Ser Supremo estar personalmente presente y estar personalmente activo. Interaccin de Tres y Siete -El nmero 21. El nmero 21 no aparece en la organizacin de los Arquitectos, pero aparece en otras partes. Hay tres circuitos de satlites del Paraso. Cada uno de estos circuitos tiene siete mundos, sumando 21 en total (143:1-2) Estamos informados que estos 21 satlites del Paraso "... abarcan las potencialidades de la funcin del universo maestro". (144:0) Hay tambin 21 Ancianos de los Das, tres seres asignados a la sede central de cada uno de los siete superuniversos (209:6-7) Interaccin de Tres y Siete -El nmero Setenta. Tres ms Siete veces Siete igual a Setenta. Este nmero parece simbolizar la asociacin funcional del ser Supremo y el Espritu Rector. Este puede simbolizar la primera expresin de la asociacin de Deidad-Dual del Espritu-supremo. (Apndice V Sec. 5) El nmero Setenta es el nmero dado para los Secretos Trinidizados de la Supremaca. Hay exactamente setenta de estos seres de origen trinitario que gobiernan los mundos Paradisacos del Padre (207:12) Diez secretos de la Supremaca estn estacionados en cada uno de los siete mundos, y en cada mundo los Diez estn organizados como Tres en relacin con Siete (208:1) Esta es una expresin exacta de nuestro anlisis del nmero Setenta -(3 +7) x 7 = 70. (Puede no ser de significado particular, pero los seres ms elevados asignados al gobierno de los siete superuniversos son setenta en nmero: los 21 ancianos de los Das y los 49 Espritus Reflexivos.) Cuando miramos las divisiones primarias de los mil millones de mundos de Havona observamos que estn agrupados en siete circuitos (152:11) Esta organizacin del universo parece anunciar la ltima divisin del nivel espacial superuniversal en siete superuniversos (164:1) Cuando examinamos las divisiones primarias de los siete superuniversos observamos que estos son los sectores mayores, y que son setenta en nmero (167:3) Esto presagia la futura organizacin del Nivel Espacial Primario en setenta divisiones principales? No lo sabemos pero parecera que es as. Sabemos que hay setenta Arquitectos asignados a este nivel (351:7) El siete interactuando con s mismo: 7, 49, 343 y 2401. En el Apndice XIV Sec. 6 Los Resultados de la Interaccin Siete veces Siete, consideramos estas relaciones numricas. Puesto que ahora estamos mirando ms cuidadosamente en todo el significado de las relaciones numricas, ser apropiado considerar estos exponentes en expansin de Siete un poco ms abiertamente. Supongamos que primero miramos las relaciones de los nmeros 7, 49, 343, 2401. Todos ellos son (exponentes) expresiones del nmero siete: 7 x 1 = 7 x 1 = 71 = 7 7 x 7 = 7 x 7 = 72 = 49 7 x 7 = 7 x 7 x 7 = 73 = 343 7 x 343 = 7 x 7 x 7 x 7 = 74 = 2401

Qu significan estos nmeros? Comenzaremos con los nmeros ms pequeos y los desarrollaremos, uno por uno, hasta el ms grande. Siete. Como ya hemos tomado nota, la aparicin ms significante del nmero Siete est en conexin con los Siete Espritus Rectores. Solo podran ser siete de estos Espritus, ni ms ni menos. A partir de esto, el nivel espacial superuniversal fue dividido en siete segmentos principales -las siete supercreaciones (185:1) Cada Espritu Rector impregna uno de los superuniversos, y as domina el medioambiente de su superuniverso que las mismas criaturas nativas tienen en el matiz, la coloracin caracterstica nica de su Espritu Rector particular (190:12) Esta huella natal de cada superuniverso es tan permanente que se renen finalistas uno de cada superuniverso (siete finalistas en total) cuando se intenta "llegar a un retrato completo de la relacin de la Trinidad" (191:3) Cuarenta y nueve. Este primer ejemplo de la expresin de Siete en 49 aparece en la narrativa del origen de los Espritus reflexivos (22:5) Hay exactamente 49 de estos seres. Siete de ellos son como el Primer Espritu Rectore, y son reflexivos de su naturaleza. Siete son como el Segundo Espritu Rectore, y as en adelante con los ltimos siete que son como el Sptimo Espritu rector y son reflexivos de su naturaleza (200:5) Uno de cada tipo de Espritu Reflexivo est estacionado en cada capital del superuniverso. (200:5) En Uversa, por ejemplo, hay siete Espritus Reflexivos, cada uno de diversas naturalezas y cada uno reflexivo de un Espritu Rector diferente. Puesto que estos Espritus Reflexivos tambin son creativos, este modo de asignacin crea en cada superuniverso el potencial para la aparicin de criaturas que revelarn siete (como los Espritus Rectores) representaciones diferentes a causa de tener siete naturalezas creadas inherentemente diferentes. Puesto que esto es verdad en cada uno de los superuniversos, y puesto que cada supercreacin es medioambientalmente dominada por uno de los siete Espritus Rectores, entonces lgicamente resulta que tales criaturas podran desarrollar a lo largo de 49 modelos diferentes de crecimiento puesto que hay 49 combinaciones posibles de herencia interactuante y medioambiental. Este potencial est actualmente expresado en el origen y crecimiento evolucionario de los Conciliadores Universales. (Apndice XIV Sec. 7) Los conciliadores estn reflexivamente creados en cada superuniverso con siete tipos de herencia diferente (como los Espritus Rectores). Puesto que estos siete tipos cada uno evoluciona en siete medioambientes diferentes (dominado por los Espritus Rectores), el resultado neto es la produccin de 49 puntos de vista diferentes por parte de los Conciliadores. Creemos que la evolucin de estos 49 puntos de vista diferentes de Conciliadores es un pronstico de la Segunda Edad de lo que ser tpico de las transacciones normales de la Tercer Edad Universal y los asuntos del Nivel Espacial Primario. Hay siete medioambientes bsicos (dominados por los Espritus Rectores) en el superuniverso. Creemos que sern 49 condiciones anlogas en el Nivel Espacial Primario. Adems creemos que tales condiciones creativas medioambientales resultarn en la produccin de 49 naturalezas bsicamente diferentes en estos seres que se ocuparn de los asuntos del Nivel Espacial Secundario. Las expansiones adicionales del Siete. Si hemos establecido correctamente el modelo en expansin de (los exponentes) Siete, entonces, podemos trazar dentro y fuera en los tres niveles espaciales ms remotos secundario, Terciario y Cuartano: (a) Trescientos cuarenta y tres. Las transacciones del Nivel Espacial Secundario probablemente resultarn en una diversificacin adicional de la expresin de divinidad. Si estamos correctos en nuestro razonamiento, entonces este nivel espacial comenzar con una diversificacin-de divinidad de 49 tipos y sus transacciones resultarn en 343 condicionamientos de una naturaleza creativa medioambiental. Estas 343 diversificaciones, a su vez, determinarn las naturalezas de los creadores y administradores que tendrn la gobernacin del prximo nivel espacial. (b) Veinticuatro mil uno. El Nivel Espacial Terciario probablemente producir siete veces ms (7 x 343) condicionamientos hereditarios medioambientales que en los niveles espaciales previos. Si es as entonces estos resultan en 2401 naturalezas diversas de estos seres que iniciarn los asuntos del nivel espacial final. (c) El Nivel Espacial Cuartano. Si el Nivel Espacial Final comienza con una diversificacin de herencia medioambiental de divinidad en 2401 expresiones diferentes, entonces, tambin podemos dar lugar a una diversificacin adicional (sptuple) de tales modelos. Para estos modelos para ce haber salida para la expresin creativa en el universo maestro. La diversificacin final es una expresin posible de siete elevado a la quita potencia, 16.807 diversas tendencias creativas medioambientales. Es esta lnea de razonamiento razonable, o no? Podemos probarlo. Podemos hacer la pregunta: El modelo de creacin se hace para la uniformidad o para la diversidad? Miremos la expresin original del modelo de creacin; miremos a Havona y sus mil millones de mundos. Cada uno es "original, nico y exclusivo" -"ni dos de ellos son iguales". (159:2) "Cada mundo... es totalmente diferente de cualquier otro mundo..." (209:2) El modelo universal creado por el principio de diversidad; es bastante razonable descubrir que las creaciones post-Havona seguirn este mismo modelo de diversificacin. 2. LOS NMEROS DE LOS ARQUITECTOS MAESTROS Los nmeros dados para los siete cuerpos de los Arquitectos del Universo Maestro no parece, a primera vista tener mucho significado, sistema o modelo (351: Sec 9) Un factor aritmtico de estos nmeros sin embargo, revela que hay un sistema o modelo distinto que ellos aumentan, cuerpo por cuerpo, hasta el gran total de 28.011 para este entero grupo de cuerpos gobernantes de los Trascendentales, los planeadores y coordinadores del universo maestro. Considere el siguiente anlisis de estos nmeros:

El Nivel del Paraso. En este, el nivel ms elevado, hay un Arquitecto, el Arquitecto Decano, y es asistido por los tres Arquitectos del segundo cuerpo. El Arquitecto Decano coordina el Paraso y sus tres circuitos de satlites. Esta es una relacin de Uno y Tres. El Nivel de Havona. En este nivel hay tres de los Arquitectos; estn asistidos por siete Arquitectos del tercer cuerpo. En Havona (excluyendo los cuerpos oscuros de gravedad) hay diez circuitos de esferas habitadas, los tres circuitos de satlites del Paraso y los siete circuitos de los mil millones de mundos. Esta es una relacin de Tres y Siete. (La aparicin del nmero siete en esta parte parecer anticipar la siguiente, Segunda Edad, funcin colectiva de los Espritus Rectores en relacin con el universo central.) El Nivel superuniversal. Hay siete Arquitectos en el tercer cuerpo. Estn asistidos por los setenta Arquitectos del cuarto cuerpo. Ellos supervisan el nivel espacial superuniversal, que est dividido en siete superuniverso y est subdivido en setenta sectores mayores. El Nmero siete. Debemos notar que el nmero Siete hace su aparicin en el tercer cuerpo de Arquitectos, en el nivel superuniversal, y que aparecen desde este punto en cada cuerpo subsiguiente de estos planeadores universales. Los Siete Espritus Rectores se vuelven funcionales al comienzo de la Segunda edad universal y en relacin con la organizacin de los siete superuniversos. La repeticin del nmero Siete, desde este punto, sugiere que continuarn jugando una parte importante en todo el desarrollo que pueda tener lugar en las creaciones del espacio exterior. El Nivel Espacial Primario. Setenta Arquitectos estn asignados al Primer Nivel del Espacio exterior. Este es un nmero que es producto de siete veces diez. Este cuerpo de setenta Arquitectos provee para la (presente y) futura administracin del Primer Nivel del espacio exterior. Estamos informados que hay setenta mil agregaciones mayores de materia ahora en el espacio exterior y que cada una de estas agregaciones es ms grandes que loa superuniversos (354:5) Si estos son todos en el Nivel Espacial Primario, entonces cada Arquitecto (del cuarto cuerpo) parecera tener la vigilancia de mil de estas agregaciones fsicas. Esto sugiere que cada Arquitecto va a tener jurisdiccin sobre una masa de materializacin creciente que ya es ms grande que mil veces la materializacin de masa de un superuniverso. El alcance astronmico de los Arquitectos parecera estar expandindose cuando nos movemos en el espacio exterior. No sabemos, pero presumimos, que los 490 Arquitectos del quinto cuerpo servirn como asistentes asociados para aquellos del cuarto cuerpo. Si tal es el caso, entonces cada Arquitecto del cuarto cuerpo tendr siete de estos asistentes asociados. En vista de nuestro concepto de la posibilidad de que ser 49 tendencias (herencias medioambientales) en el Nivel Espacial Primario, esto parece ser significante. El dominio de cada Espritu Rector en el Nivel Espacial Primario estar compuesto de diez mil agregaciones de materializaciones de masa bajo la jurisdiccin de diez Arquitectos y setenta Arquitectos asociados. El dominio bsico de cada Arquitecto (cuarto cuerpo) sern mil agregaciones de materializacin de masa y tendra siete asistentes asociados. El Nmero Diez. Debemos notar que el nmero diez aparece como un factor en el cuarto cuerpo de Arquitectos. El nmero aparece como un factor constante de aqu en adelante. Esto sugiere que el Ser supremo est activo en todos los niveles del espacio exterior. El Nivel Espacial Secundario. Los quintos cuerpos de arquitectos suman 490. Esto es siete a la segunda potencia veces diez (7 x 7 x 10). El nmero Diez, como hemos notado sugiere la funcin continua del Ser Supremo en el Nivel Espacial Secundario. El cuadrado de siete (7 x 7) sugiere la sper imposicin de la diversa naturaleza de cada Espritu rector en las naturalezas de todos siete. Las Potencias de Siete. Como el Diez, el Siete es un factor repitente en los nmeros de los Arquitectos del espacio exterior, pero Siete es el factor en "expansin": siete a la primera potencia (7 1 = 7); siete a la segunda potencia (72 = 7 x 7 = 49); siete a la tercer potencia (73 = 7 x 7 x 7 = 343); siete a la cuarta potencia (74 = 7 x 7 x 7 x 7 = 2401) Esto sugiere que habr una sper imposicin continua de las siete naturalezas (dominacin ambiental) de los Espritus Rectores en los siete propensiones creativas (determinacin hereditaria) de esos mismo Espritus Rectores, con una proyeccin de los resultados diversificados de esta relacin en cada uno de los prximos niveles del espacio exterior. El Nivel Espacial Terciario. El sexto cuerpo de planeadores universales suma 3430. Este nmero es setenta 1a la tercera potencia veces diez (7 x 7 x 7 x 10 = 3430) O, dicho de otro nmero, 343 x 10 = 3430. La aparicin de esta tercera potencia de siete (49 x 7) significa una sper imposicin adicional de las naturalezas de los Siete Espritus Rectores en las 49 exposiciones previas? La continua interaccin de Diez y Siete sugiere la colaboracin continua del Ser Supremo y los Siete Espritus Rectores. Y tenemos buenas razones para creer que los niveles del espacio exterior son el lugar donde la asociacin de Deidad Dual del Espritu y el supremo est encontrando su ms plena expresin. (Vea Apndice V Sec. La sociedad EsprituSupremo.) El Nivel Espacial Cuartano. Los planeadores universales del sptimo y final cuerpo suman 24.010. Este nmero es siete a la cuarta potencia veces diez. Puede ser expresado como: (7 x 7 x 7 x 7 x 10 = 24.010) La cuarta potencia de siete puede representar una interaccin final entre la naturaleza sptuple de los Espritus Rectores y la configuracin de su asociacin en el nivel espacial previo (7 x 49 = 343) en el Nivel Espacial Terciario estbamos ocupndonos con el cubo de siete (343) Ahora, en el nivel espacial final, estamos tratando con la cuarta potencia de siete. (7 x 343 = 2401)

RESUMEN: LOS NMEROS DE LOS ARQUITECTOS DEL UNIVERSO MAESTRO 1. El Nivel del Paraso 1 = Deidad No Dividida, la Trinidad del

Paraso 2. El Nivel de Havona 3. El Nivel Superuniversal 4. El Nivel Espacial Primario 5. El Nivel Espacial Secundario 6. El Nivel Espacial Terciario 7. El Nivel Espacial Cuartano 3 = La Personalizacin Triple de la Deidad 7 = Expresin Sptuple de la Deidad Triuna 70 = (3 + 7) x 7 =10 x 71 490 = (3 + 7) x 7 x 7 =10 x 72 3.430 = (3 + 7) x 7 x 7 x 7=10 x 73 24.010 = (3 + 7) x 7 x 7 x 7 x 7 =10 x 74

El nmero total: 28.011

Nota: Este nmero, 28.011, representa algn tipo de lmite, un agotamiento del potencial personalizables del nivel absonito. No fue posible eventuar un arquitecto adicional; el nmero 28.011 alcanz los lmites de la absonidad, y el intento de eventuacin del 28.012 avo Arquitecto fall porque la conceptualizacin de los Arquitectos trascendi lo absonito en esta parte y "encontr el nivel matemtico dela presencia del Absoluto". (352:3) (Vea pgina 351: Sec. 9, Arquitectos del Universo Maestro, para referencias en los Documentos)

Un Resumen de los Nmeros de los Arquitectos. Una contabilizacin es siempre til para la visualizacin de relaciones numricas. En el resumen anterior tal contabilizacin ha sido hecha. Aqu podemos ver la expansin en nmeros desde uno a travs de tres a siete, luego vimos tres y siete combinaciones para formar diez, cuyo nmero persiste en los niveles del espacio exterior. Con la adicin del factor en expansin de siete -siete a la primera, segunda tercera y cuarta potencia. En nuestra opinin, estos nmeros no son debido a la casualidad. No hay ms casualidad en ellos de la que hay en el nmero de los Espritus Rectores -este nmero, siete, es inherente en la situacin creativa que est implicada en el origen de estos elevados Espritus. Este nmero tiene significado; no parece ser el resultado de mera casualidad. Ellos parecen expresar la expresin de las interrelaciones de Deidad y de divinidad en los dominios de la Realidad actual (y en actualizacin) Considere lo siguiente: Uno. Este nmero simboliza la unidad de la Deidad. Podra representar el concepto pre-Padre de la Deidad Solitaria (el Infinito) y para la realidad post-Padre de Deidad, la Trinidad del Paraso. Tres. Este nmero podra representar muchas relaciones: la potencializacin triple de realidad absoluta; la proyeccin triple de realidad funcional como finita, absonita y absoluta; la triple personalizacin-potencial de realidad experiencial como Suprema, ltima y Absoluta; el triple potencial de la trinidad final como la Trinidad de Trinidades. Es probablemente ms simblico de la personalizacin triple de la Deidad del Paraso como el Padre, Hijo y Espritu. Siete. Este nmero simboliza la derivacin de la Deidad Sptuple a partir de la Deidad Triple. Esta es la primera expresin subabsoluta de deidad experiencial: lateralmente en los Siete Espritus Rectores y verticalmente en la asociacin de Dios el Sptuple. Setenta. Este es el nmero Diez multiplicado por Siete. Parece ser una reflexin de la actividad personal del Ser Supremo en asociacin con los siete Espritus Rectores -quizs el comienzo de la asociacin de Deidaddual del Espritu-Supremo en el Nivel Espacial Primario. Cuatrocientos noventa. Este nmero (7 x 7 x 7 x 10) sugiere la sper imposicin de siete naturalezas nicas de los Espritus Rectores en las siete naturalezas nicas de estos mismo Espritus en asociacin con el Ser Supremo. Esta interaccin de siete veces siete primera aparece en los 49 Espritus Reflexivos. Es algo que es probablemente proyectado a partir de la organizacin bsica del primer nivel del espacio exterior. Creemos que la organizacin de este Nivel Espacial Primario determinar las naturalezas de aquellos creadores y administradores que subsiguientemente sern responsabilizados con la organizacin y gobierno del Nivel Espacial Secundario. Tres mil cuatrocientos treinta. Este nmero ( 7 x 7 x 7 x 10) refleja la segunda sper imposicin de siete sobre siete; esta vez la sper imposicin de siete sobre cuarenta y nueve -siete veces al cuadrado de siete. Este nmero sugiere la complejidad de la diversificacin de divinidad proyectada desde el Nivel Espacial Secundario al Nivel Espacial Terciario. Veinticuatro mil diez. Este es el nmero del sptimo cuerpo de los Arquitectos -7 x 7 x 7 x 7 x 10 = 74 x 10. Parecen reflejar la cuarta interaccin de siete con siete. Si el modelo de desarrollaos previos en el ltimo

nivel espacial, parece probable que la diversificacin ambiental de este nivel espacial final podra dar lugar a la diversidad de unidad de 7 a la quinta potencia (16.807) No ha y posibilidad para expresin de esta quinta interaccin de siete con siete dentro de los confines del universo maestro. Cualquier tal expresin hubiera de tener lugar en alguna creacin externa al Nivel Espacial Cuartano. Expansin de Siete a partir de la primera a la cuarta potencia. Hay alguna razn discernible porque, en los nmeros de los Arquitectos, el nmero Siete debe expandir desde la primera a la cuarta potencia? Por qu no la tercera potencia? o la quinta? Bien, podramos tomar nota que los trascendentales son proyectados por la actividad de la personalidad en exactamente cuatro niveles ltimos (333:1) Esto puede, o no puede, tener algo que ver con el hecho que hay cuatro niveles del espacio exterior. No debemos confundir estos "cuatro niveles ltimos" con los "siete niveles de lo absonito". (333:1) Los siete niveles de los absonito son los siete niveles funcionales del Cuerpo de los Arquitectos Maestros (351:3) 3. NATURALEZA DE LOS TRASCENDENTALES Estamos instruidos que los Trascendentales no son creados -no son criaturas ni creadores- ellos son no creados no creadores. Obviamente hemos considerado el origen de los Trascendentales. (Apndice VIII Sec. 3) En este estudio de las tcnicas de eventuacin, llegamos a la conclusin de que estos seres vienen a existir (ocurren) porque tal acontecimiento es una parte natural del pensamiento de Dios, porque es una consecuencia inevitable de su "pensamiento" de los planes para el universo maestro. Los trascendentales no son creados; ellos ocurren (eventuan) como una repercusin a la elaboracin de los planes del universo maestro por parte de Dios. Por lo tanto ellos no son creados ni creadores; no se ocupan de la creacin como tal; son pre-creadores (iniciadores) en relacin con la cual estn ocupados en los planes de Dios para el universo maestro. Estos "no creados no creadores" que eventuan, que "ocurren", son una compleja orden de existencia habitando en las regiones al occidente del Paraso (350:4) Ellos usan una forma de energa (tranosta) que no se encuentra en otras parte en el universo (471:2) Son los sper ciudadanos del Paraso (350:4), ocupados solamente con los asuntos del universo maestro (350:5), y estn sujetos a dios el ltimo y a la direccin de la Trinidad del Paraso (351:0) Ellos pueden experimentar el crecimiento, pero su crecimiento es por tcnicas sper evolucionarias (1159:7); son seres experienciales, pero su tcnica de experienciar es la sper experiencia (1159:7) Los trascendentales funcionan en siete niveles de los absonito (351:3), y existen en cuatro niveles ltimos de actividad de la personalidad (333:1) Ellos trabajan en doce grande divisiones y cada una de estas divisiones tiene mil grupos principales de trabajo, 12.000 grupos en total. (333:1) Cada uno de estos grupos principales de trabajo tienen siete clases (7 x 12.000) u 84.000 clases de Trascendentales. (333:1) Este es un gran nmero de tipo diferente de series. Los ciudadanos del Paraso parecen ser bastante numerosos, pero los "ms de tres mil rdenes" de los ciudadanos del Paraso (1222:5) son relativamente pocos cuando se comparan con las 84.000 clases de sper ciudadanos de la Isla Eterna. Los mortales que llegan al Paraso pueden asociarse con los Trascendentales (1300:3; 351:1); esto es facilitado por ciertas ministraciones trascendentales. Los mortales ascendentes son personalidades; (350:4); no obstante, lo personal y lo sper personal aun pueden asociarse (8:4) Los mortales son llamados al cuerpo de finalistas por el Arquitecto Decano del universo maestro (351:1) Los Trascendentales sper personales son bastante distintos de las supercreaciones de Hijo eterno que son denominados seres distintos de lo personal. (77:6) Tal progenie del Hijo Paradisaco estn residiendo en estos mundos cerca al Paraso. (149:5) Los trascendentales podran, sin embargo, tener un posible parentesco de naturaleza superpersonal con los representativos superpersonales del Hijo eterno residente en las capitales de los superuniversos (179:9), y posiblemente con los Espritus Trinitarios Inspirados, que tambin se cree son superpersonales en naturaleza (219:3) No lo sabemos, sin embargo creemos que est en alguna forma sugestiva de cualquier relacin gentica. Considere lo siguiente: En la Clasificacin Paradisaca de los Seres Vivientes (330:Sec. 1) Los Espritus Trinitarios Inspirados se clasifican bajo el Grupo I Clase C, bajo los Seres de origen en la Trinidad y Seres Trinidizados; los representativos superpersonales del Hijo eterno estn clasificados bajo el Grupo VI Seres Superpersonales (333:11); mientras que los Trascendentales estn clasificados bajo el Grupo IV Seres Trascendentales Eventuados (332:38) 4. FUNCIONES DE LOS TRASCENDENTALES Los Arquitectos del Universo Maestro (y sus asociados trascendentales) estn ocupados con la iniciacin de los planes de Dios. Dios eventua estos seres; despus, Dios crea estos Creadores Supremos (y estos Altos Administradores) que son tan necesarios para el detallado desarrollo y realizacin csmica de tales planes. Y an despus, estos eventuadores y estos creadores se unirn (con la deidad evolucionaria) para efectuar la consumacin de esta deidad que es posible de alcanzar por medio de los planes que Diosa hecho, y por medio de los potenciales que han sido establecidos de acuerdo con sus planes. Los Arquitectos eventuados son los "iniciadores", los originadores del plan. Los Creadores Supremos son los "realizadores", los creadores de las existencias que son proyectadas en este plan. Juntos (con la deidad experiencial) se vuelven los "consumadores", los realizadores del destino -el destino que Dios ha establecido en el plan. Al parecer las principales funciones de los Trascendentales estn relacionadas con el nivel pre-creativo planeacin universal. (455:2) Pero no creemos que este trabajo est limitados a la direccin de los Organizadores de la Fuerza y para la produccin de la nebulosa del espacio (352:5; 329: Sec. 5) Formulamos la propuesta que los Arquitectos y sus asociados Trascendentales estn ocupados con todas las fases de planeacin para el desarrollo del universo maestro. (350:5) Considere lo siguiente:

(a) El diseo de la materia. Hay una clara indicacin en los Documentos (480:3) que los Arquitectos Maestros son los diseadores de la estructura fsica de la materia. La estabilidad fsica y la flexibilidad biolgica de la materia se atribuyen a su casi infinita sabidura. (b) El diseo de los seres vivientes. Hay una cierta orden de seres que se mencionan solo una vez en los Documentos (396:1) Esta orden se llama, "los (no revelados) Arquitectos del Ser". Ellos son los responsables de formular los planes teniendo que ver con la construccin bsica de seres vivientes. Los Portadores de vida del universo local llevan por todas partes su trabajo dentro de la organizacin de tales planes. Aunque los Documentos no lo afirman, creemos que estos no revelados Arquitectos del Ser pertenecen a los Trascendentales. (c) El sistema de eleccin por libre albedro. El campo de libertad del libre albedro para elegir est de acuerdo con la pre planeacin de los Arquitectos Maestros. El campo de eleccin de los Creadores as como de las criaturas "... opera dentro de los lmites, y de acuerdo con las posibilidades..." que han sido establecidas por los Arquitectos del Universo Maestro para el gran universo de la presente edad (1300:5) Esto no es en ningn sentido abrogacin de la libre voluntad; es una definicin de los lmites de la libertad. Los Creadores Supremos pueden, a su ves, definir los lmites de la libertad de elegir lo que puede ser ejercido por sus criaturas. Esto est ilustrado por el diseo creativo de los Lanonandec de Nebadn; estos Hijos del universo local fueron creados con "... un amplio grado de libertad personal de leccin y planificacin (393:8) Nuestro Hijo Creador de este modo ejerce su libertad de "elegir crear" con los lmites previamente difundidos que han sido establecidos por el Arquitecto en su ejercicio de eleccin pre-creativa -eleccin iniciativa. Todas estas ilustraciones relatan las actividades de los Trascendentales con el nivel pre-creativo de planificacin universal. Pero hay otra transaccin de registro que sugiere que ellos tienen una relacin continua con los asuntos corrientes de la presente edad universal: (d) Intervencin absonita. Estamos instruidos que los Ajustadores Personalizados son los "estabilizadores y compensadores" de los universos (1201:3); ellos son los "... ejecutivos omnisapientes y poderosos de los Arquitectos..." (1201:4); pero ellos a menudo observados en accin en los universos. (1201:7) Sin embargo, la funcin de estos ajustadores Personalizados provee a los Arquitectos del Universo Maestro con un canal para la intervencin directa en los asuntos de la presente edad universal. Tal intervencin directa en los asuntos evolucionarios probablemente tenga lugar en nuestro propio mundo en conexin con una reciente Regencia Vorondadec cuando tres Ajustadores Personalizados aparecen, sin dar aviso en la presencia del Regente (1209:8), y ellos fueron "entre los ms activos" de los grupos sper humanos entonces operando en nuestro mundo (1202:0) Estas cuatro ilustraciones de las actividades de los Trascendentales sirven para dar una idea de sus funciones en relacin con la planeacin universal y en relacin con el trabajo continuo de estabilizar y compensar los eventos de la presente edad. (e) Las esferas de luz y vida. Cuando un mundo habitado ha alcanzado la sptima etapa de luz y vida, ciertos ministros absonitos vienen del Paraso a servir en tale planeta establecido. (627:8) Entre otros servicios tales ministros pueden "... revelar la presencia de los finalistas en el templo moroncial (631:2) Hay un quinto ejemplo de funciones de los Trascendentales que aparece estar involucrado con la anticipacin de la transicin de los dominios evolucionarios desde la cima de desarrollo finito al crecimiento potencial superfinito de una edad universal futura. 5. SIGNIFICADOS DE LA PALABRA ABSONITO Los documentos nos ensean que los Trascendentales no son finitos ni infinitos, son absonitos. (332:38) Esta palabra no se encuentra en ingls, es una palabra introducida en los Documentos. En la opinin del escritor, esta es una palabra inventada -una palabra compuesta. Parece ser construida de una parte de cada una de dos palabras -absoluto y finito. Las primeras dos slabas de "abso-luto" y la ltima slaba de "fi-nito" irn seguidas muy bien como "abso"- y "-nito" para hacer la palabra "abso-nito". Esta palabra es apropiadamente simblica de un realidad que no es ni absoluta ni finita, pero que est entre las dos. En este punto probaremos til examinar algunos usos de la palabra absonito (y sus derivados) en los Documentos. Esta palabra tiene ms de un uso y aparece en ms de una forma: [Nota del autor: -Las itlicas en las referencias estn insertadas por nfasis] Un nivel de realidad. Se usa para designar un nivel de realidad trascendental, como en la frase -"el nivel absonito" (2:12) y, "realidades absonitas" Paradisacas (12:4) y los "... valores de realidad de los finito, lo absonito y lo absoluto". (13:1) Un nivel de cualidad de funcin. Se usa para designar una funcin que es ms que finita, tal como -"Deidad que funciona... como... sostenedores absonitos del universo maestro". Y, en el mismo contexto, "esta funcin absonita". (2:10) Un grado de unificacin de la Trinidad, como la expresin -"... unificacin absonita de la primera trinidad experiencial..." (12:4) Valores ltimos. Estos valores son, en parte, descritos como: "... absonitos-sper personales, trascendidos el tiempo y el espacio, y eventuado-experiencial..." (4:11)

Un espritu otorgable. Designa un tipo conjeturado o cualidad de (sper?) espritu que los Melquisedec ensean que (algn da) ser otorgado a los midsoniteros por dios el ltimo- "... el espritu trascendental y eterno de absonidad..." (401:4) Una disciplina mental. Se usa para designar un cuerpo organizado de conocimientos que pueden estudiarse como en el uso -"... el curso progresivo en divinidad y absonidad". (343:7) En que es posiblemente un uso similar, se usa para designar una sper filosofa, una forma sper lgica de pensamiento sobre la Realidad, como en la afirmacin -"Ni la filosofa ni absonitud pueden penetrar..." (14:5) Conocimientos de sper conciencia. Se usa como el miembro culminante de una serie ascendente -"... conciencia finita... conciencia de trascendencia... [y] los discernimientos de lo absonito". (1281:5) La naturaleza de un ser. Describe la naturaleza de un ser, como la expresin -"... los Arquitectos absonitos del universo maestro..." (16:3) Tambin en el uso -"... los pueblos absonitos" (471:2) Tambin " los absoniteros no son creados" (2:12) La naturaleza del origen de un ser. Describe la manera del origen de un ser, como en la pregunta hecha, "... podemos describir seres que son personalizados, pero cmo podra explicrsenos un ser absonidizado...?" (334:8) Y de nuevo, "tipos similares de mensajeros-registradores... no son personalizados, son absonidizados (347:0) Y aun otro caso, "... se intent la eventuacin... pero... este ser no consigui absonidizarce..." (352:3) Una cualidad de ser. En la descripcin de los Arquitectos Maestros, los Documentos hablan de ellos como "... poseen mentes maestras, espritus esplndidos, y absonitos excelsos". (351:2) Esto debe denotar alguna cualidad en un ser trascendental que es algo de otra manera que, y es aditivo, al espritu. En el nivel finito, el espritu es de alguna manera distinta, y es aditivo a, la mente. La cuestin de "absonidad" y "absonitos" es algo que tambin tiene que ver con los mortales ascendentes: Estamos informados que, antes que los ascendenteros dejen el universo local habrn adquirido plena satisfaccin de igualdad de autorrealizacin en cuanto a todas las ocupaciones de naturaleza artstica, intelectual y social. Entonces encuentran un nuevo espritu diferencial que no ser igualado hasta qua haya terminado el peregrinaje a Havona. Los ascendenteros entonces se volvern conscientes de otro nuevo diferencial, un diferencial absonito, y este no ser igualado hasta que halla adquirido el estado de espritu de la sptima etapa -esto puede ser estado sper finito (508:3) Estas afirmaciones sugieren que el desarrollo de alguna cualidad de ser "absonito excelso" es una parte del esperado crecimiento evolucionario de todos los mortales ascendentes. El nivel absonito de realidad. Finalmente consideramos un poco ms detalladamente el uso de la palabra "absonito" como la designacin de un nivel de realidad que es ms finito pero menos que absoluto. Estamos informados acerca de este nivel: 2:12 Las realidades absonitas no tienen comienzo ni tienen finales. 2:12 Los seres absonitos no son creados -son eventuados- simplemente son. 2:12 Las realidades absonitas trascienden el tiempo y el espacio. 2:12 La Ultimaca de la Deidad funciona en relacin con las realidades absonitas. (Apndice XVIII Sec. 7) 351:3 Hay siete niveles de lo absonito; son los siete niveles de la organizacin funcional de los siete cuerpos de los Arquitectos. 333:1 Los trascendentales tambin funcionan en estos siete niveles de los absonito. 352:3 El nivel ms elevado de loa absonito afecta en el nivel absoluto. Deduccin: El nivel ms bajo de lo absonito probablemente logra hacer contacto con el nivel finito. Conclusiones: Lo absonito probablemente conecta lo finito con lo absoluto tal como la moroncial llena la distancia entra la materia y el espritu.

RESUMEN DE SIGNIFICADOS: INICIACIN, REALIZACIN Y CONSUMACIN En la discusin de la "integracin de realidad no dividida" que est tericamente dentro del potencial de la Trinidad de Trinidades, los Documentos (en la pgina 1171:4) usan tres grupos de palabras cada una de las cuales est asociada en una cierta forma con respecto a la secuencia del proceso de crecimiento en los universos existenciales: (a) Etapa de apertura: iniciadores comienzos causas (b)Etapa de continuacin realizadores existencias intermedias (c) Etapa final consumadores destinos finales Las palabras "iniciacin," "realizacin" y "consumacin" (junto con sus estrechos derivativos) son, en parte, definidos (en Webster) como sigue:

Iniciacin: "Acto de proceso de comienzo, principio, iniciacin." Iniciador: "un iniciante." Inicio: "Comenzar, empezar, emprender..." Realizacin: "Acto de realizar o estado de ser realizado." Realizador: "Uno que realiza..." Realizar: "Hacer real, convertir... en lo actual; traer a la existencia concreta; conducir..." Consumacin: "Acto de consumar o estado de ser consumado; realizacin; perfeccin; fin; meta." Consumador:"Uno que consuma." Consumar: "Traer a la realizacin; elevar al punto o grado ms alto; completar; terminar; lograr." 6. INICIACIN, REALIZACIN Y CONSUMACIN En nuestro examen de la naturaleza y funcin de la Trascendentales, hemos estado usando tres palabras que son un poco fuera de lo comn -iniciadores, realizadores y consumadores. Estas palabras han sido respectivamente asociadas con otras tres palabras -comienzos, existencias y destinos. Estos dos grupos de tres palabras cada uno se usa as en los Documentos (1171:4) Los conceptos sugeridos por estos dos grupos de tres palabras, son tambin denominados como -causas, intermedios y finales. En el Resumen de los Significados, en la pgina anterior, Helios contabilizado estas nueve palabras como estn asociadas (en grupos de tres) en los Documentos. Las definiciones de iniciacin, realizacin y consumacin tambin son dadas. A partir de este anlisis, podemos deducir que estas palabras se usan para describir la secuencia de la actualizacin de la realidad -por lo menos como tiene lugar en la presente edad universal. Cuando examinamos el uso de las palabras, llamamos la atencin a las siguientes asociaciones adicionales: (a) Iniciacin. Cuando esta palabra se usa en los Documentos, significa la funcin de un "iniciador". Entendemos que estos significa un ser pre-creado; este es un ser eventuado. Su funcin no es de creacin, sino un trabajo de organizacin y preparacin pre-creativa para el trabajo posterior de la ulterior aparicin de los Creadores. Tal iniciador se ocupa con las causas ltimas y con los comienzos ltimos. (b) Realizacin. Cuando esta palabra se usa en los Documentos, significa los resultados del trabajo de un "realizador". Este parecer ser un trabajo de un ser creado, que tambin es Creador. Su trabajo es de creacin -hacer real, convertir en lo actual, traer a la concreta existencia, su trabajo es intermedio en relacin con la primera iniciacin y la posterior consumacin. (c) Consumacin. Cuando esta palabra se usa en los Documentos puede significar la funcin de un consumador (de destino?) Esta funcin posiblemente puede ser sper-creativa o aun post-creativa. Un consumador no se ocupa ni con "causas" ni con "intermedios"; ms bien con finales -las acciones culminativas o consumativas que llevan a destinos. La consumacin al parecer tiene lugar en todos los niveles -finito, absonito y absoluto. El Ser Supremo se dice que es un consumador (1280:1), y como un culminador (1283:0) El Ser Supremo, los Arquitectos del Universo Maestro y los Creadores Supremos (en la Trinidad Ultima) funcionarn como consumadores del destino en el universo maestro (1166:2) Y, en la Trinidad Absoluta, el Supremo y el ltimo estn asociados con un ser no revelado que se llama el Consumador de Destino Universal. (16:4) Los Trascendentales parecen funcionar como los primeros actores en una triple y progresiva serie: Ellos preparan; los Creadores producen; ambos terminan. El plan del gran universo se eventua en los Arquitectos, se trae a la existencia por los Creadores Supremos; se consuma en y por la realizacin evolutiva del Ser Supremo (11565:6) 7. LA SECUENCIA DE LO ABSONITO Vista en la secuencia histrica, los trascendentales son tanto antes como despus de lo finito (1158:3) En otras palabras, son tanto iniciadores como consumacionales como concierne la realidad finita. Como iniciadores, en el sentido de la maduracin de potenciales, los trascendentales ltimos funcionan para cualificar y segregar los potenciales de los Absolutos para hacerlos tiles a los Creadores que operan en el nivel finito de existencia. (Vea Apndice VII Sec. 2 Maduracin de Potenciales.) Esta doble relacin puede ser comenzada de otra manera: desde la perspectiva de la eternidad, los trascendentales parecen aparecer en anticipacin de lo finito; desde la perspectiva del tiempo, ellos se encuentran al final de la progresin evolucionaria finita. Tambin es posible considerar los trascendentales como un "pre-eco" de lo finito (1159:6) Sin el nivel absonito, no habran planes creativos para lo finito; por lo tanto los trascendentales estn antes de lo finito. Desde el punto de vista del progreso evolucionario, el nivel absonito est como la meta post-finita de todas las criaturas ascendentes; todos ellos lo lograrn despus de la realizacin de su progresin finita. Los trascendentales de ese modo parecen funcionar como iniciadores de lo finito y como consumadores de lo finito. Ellos sostienen la relacin paradjica de ser "antes-despus de toda la existencia finita. Secuencia Reversible: Secuencias sin tiempo. En el Apndice I Sec. 3 La Edad Cero, damos consideracin a la cronologa de la aparicin de los Arquitectos del Universo Maestro. En ese estudio, deducimos que fue

probable que los Arquitectos estaban presentes en la Edad Cero (la edad pre-Havona) porque la tradicin del Paraso dice que el Arquitecto Decano y los tres Arquitectos de Havona contribuyeron con la planeacin del universo central (351:5) Este estudio de los Documentos llev a la ms remota conclusin que el entero grupo de los Arquitectos del Universo Maestro, todos los 28.011, estaban probablemente presentes. Fue anotado que los Arquitectos, como grupo, agotarn el rango de la absonidad con la aparicin de 28.011 avo Arquitecto. Esto fue probado experiencialmente por el fracasado intento de eventuar el 28.012 avo Arquitecto, en cuyo punto desarroll que la conceptualizacin de los Arquitectos trascendi lo absoluto y encontr "... el nivel matemtico de la presencia de lo Absoluto". (352:3) Esto significa que el 28011 avo Arquitecto, el ltimo Arquitecto eventuado, debe funcionar en el nivel ms elevado de lo absonito, porque el Arquitecto siguiente (el 28.012 avo) demostr ser sper-absonito y fall al eventuarce. No obstante estamos instruidos que el Arquitecto Decano, "el primero de los Arquitectos eventuados", es el nico que funciona en el nivel del Paraso, que se define como el "nivel mximo de la absonidad". (351:4) Si este es el caso, entonces parecera que el Arquitecto Decano debe haber sido el ltimo eventuado tanto como el primer eventuado. Como ya hemos anotado (en el Apndice I) esta entera narrativa de la eventuacin de los Arquitectos sugiere que nuestro concepto finito de la secuencia no es vlido en el nivel absonito -en ltimas ningn concepto finito de la secuencia del tiempo. Los Documentos nos revelan que los seres nativos del Paraso estn bien enterados "de la secuencia de eventos sin tiempo" (120:3) Eventuacin en relacin con el tiempo. La eventuacin es un acontecimiento que tiene lugar en el tiempo trascendido o en la eternidad. Los seres Absolutos no tienen origen (2:13) Ellos son, en ese aspecto, como los Nativos de Havona (1160:6) desde la perspectiva del tiempo, sin embargo, la eventuacin es algo que tiene lugar en el pasado, que tendra lugar en el presente o que podra tener lugar en el futuro. Deducimos esto desde la especulacin en los Documentos acerca de la ausencia de miembros (mortales) en cada una de las compaas de finalistas. La opinin est expuesta en el Documento 31 que tal ausencia de miembros puede ser "... algn tipo de personalidad paradisaca aun no creada, ni eventuada o trinidizada" (350:3) Esta afirmacin indica que uno de los autores de este Documentos cree que un acto de eventuacin podra tener lugar en el presente o en un tiempo futuro. Ahora, si la eventuacin es un acontecimiento del sper-tiempo (o de la eternidad), y todava podra ser un evento pasado, presente o futuro (desde la perspectiva del tiempo), entonces es posible con los eventuadores presentes o futuros parecera aparecer retroactivamente con respecto a la secuencia del tiempo? Relaciones del tiempo con el tiempo trascendido. Los Documentos hablan de una relacin entre el tiempo y el tiempo trascendido que puede resultar en el desdibujo de la secuencia de tiempo finita. Ellos sugieren que el Supremo puede ser capaz de proyectar ciertos pronsticos en los niveles del sper-tiempo y luego refleja hacia el nivel de tiempo finito una proyeccin de ciertas fases de su estado futuro. Esto es dicho como "... la Inmanencia de lo Incompleto Proyectado". (56:2; 1291:10) En esencia esta es una invasin del pasado-presente finito por el futuro-finito va el nivel absonito de sper tiempo. Es ciertamente verdad que tanto el Supremo como el ltimo pueden pronosticar seguros de sus futuras actividades universales por alguna tal tcnica de anticipacin de la secuencia de tiempo. (1291:7-9) Secuencia anticipatoria. Cuando una personalidad de origen fuera del tiempo, una Personalidad Paradisaca, entra a la corriente del tiempo de los eventos de un mundo habitado, tal acontecimiento podra causar ondulaciones temporales de anticipacin tanto como ondulaciones temporales de consecuencias. Considere la siguiente lnea de razonamiento: Jess de Nazareth fue la encarnacin de un Hijo Creador Paradisaco en Urantia. l naci en el ao 7 a. C. (1351:5) Muri en el ao 30 d. C. (1987:1) Maquiventa Melquisedec se encarn en Urantia "... 1973 aos antes del nacimiento de Jess..." (1015:1), que sera el ao 1973 + 7) 1980 a. C. Este Hijo del Universo local vivi en la tierra por 94 aos (1015:6), terminando su encarnacin en (1980 + 94) 1886 a. C. El tiempo de la encarnacin de Melquisedec (1980 - 1886) es aproximadamente el mismo tiempo antes de la vida de Jess como la aparicin de los documentos de Urantia est despus de la vida de Jess - -19341935 d. C. Puesto que tanto Maquiventa Melquisedec como los Documentos de Urantia estn directamente relacionados con el otorgamiento de Miguel en Urantia, parece probable que las distancias de tiempo aproximadamente iguales a partir de este autootorgamiento son ms que una coincidencia. 8. EL PRINCIPIO DE CONSISTENCIA ORGNICA En nuestro intento por comprender la tcnica trasformativa de eventuacin parece haber descubierto uno de los principios bsicos que es la base de las transacciones del cosmos. (Apndice VIII Sec. 3) Provisionalmente denominaremos esto como "El Principio de Consistencia Orgnica". Este principio posiblemente puede ser expuesto como: Las acciones de la Deidad siempre producen relaciones consistentes en el potencial de respuesta del nivel de realidad que es afectada. Creemos que esto es verdad porque la Realidad s ms que un mecanismo, es un organismo; est vivo y unificado como un organismo, por lo tanto revelar la consistencia eterna y la respuesta activa de organismo viviente. Estamos instruidos que el mecanismo es inherentemente pasivo en relacin mientras que los organismos son inherentemente activos en respuesta (1227:3) La realidad finita es un organismo viviente. Los Documentos exponen la idea que la Realidad es un organismo viviente en el nivel finito. La idea que se expone es que el gran universo es un "... magnfico y sensible organismo viviente". (1276:2) Los Documentos hacen comparaciones ilustrativas entre:

1276:2 Los circuitos neurales de un cuerpo humano y los circuitos de inteligencia del gran universo. 1276:2 El sistema arterial para el alimento de un cuerpo humano y la energa permeante del gran universo. 1276:2 El sistema de control qumico en un cuerpo humano y los centros comparables de sper control en el gran universo 1276:3 La energa solar en el mantenimiento de la vida fsica de los seres humanos y las energas del Paraso en el mantenimiento fsico de los universos. 1276:4 La mente ayudante como lo esencial para la auto-conciencia humana y Mente Suprema como lo esencial para la conciencia de los Finito Total -la conciencia de la personalidad emergente del gran universo -el Ser Supremo. 1276:5 La sensibilidad humana a la gua espiritual y la sensibilidad comparable del gran universo a la fuerza de gravedad espiritual del Hijo Eterno. 1276:6 La identificacin humana con la estabilidad absoluta de un Ajustador residente y la dependencia del Ser Supremo en la estabilidad absoluta de la Trinidad Paradisaca existencial. Estas citas describen muy claramente el gran universo como un organismo viviente e igualmente identifican el Ser Supremo como la personalizacin emergente de ese organismo viviente. La realidad superfinita como un organismo viviente. Nosotros podemos razonar que, lo que el Ser Supremo es para el cosmos finito, el ltimo debe ser para el cosmos absonito, el universo maestro. Si el gran universo es una creacin viviente que est poder-personalizndose en el Supremo, entonces el universo maestro debe ser un organismo viviente anlogo que est poder-personalizndose en el ltimo. Y si estas son proposiciones vlidas, entonces la Realidad Total tambin debe ser un organismo viviente -un organismo absoluto viviente. Y este organismo absoluto (existencial) debe estar impregnado por el Infinito por ese ser a quien conocemos como Dios. Si podemos ver realmente en cada nivel como activo, viviente, y orgnico (en vez de pasivo, sin vida y mecnico), entonces podemos comprender mejor porque es que cualquier acto de la divinidad en cualquier nivel producir ciertas reacciones repercutivas en el organismo viviente del nivel afectado. Alguno de tales actos de la divinidad causar ciertas respuestas orgnicas que son inevitables, que son inherentes en la perpetuacin del modelo simtrico de la unidad de Realidad orgnica viviente. Si este no es el caso entonces no habra sistema en el cosmos (armona de modelo), algo estara ausente o fuera de lugar. (1227:7-9) en los niveles de imperfeccin espacio-temporal evolucionara, tal desarreglo es bastante probable que se encuentre como un hecho temporal transitorio -por eso la presencia del mal y el error. Pero en los niveles ms elevados y sper finitos de Realidad esto podra difcilmente ser el caso. Podemos validar este principio en los niveles sper finitos? Podemos encontrar nueva evidencia de este principio -El Principio de Consistencia Orgnica? Consideremos nuevas posibilidades. Consistencia orgnica absoluta. Siempre que dios funciona "... como la personalidad absoluta y no cualificada [l] puede funcionar slo como y con el Hijo..." (109:5) Esta es la esencia de la sociedad PadreHijo, y tal accin es la accin del Padre-Hijo. Siempre que la sociedad Padre-Hijo acta el Creador Conjunto reacciona, responde (96:1); esta es la funcin de "... uno como dos y actuando para dos". (112:8) Si esta accin por parte del Padre-Hijo es la accin de su Deidad Total, entonces se vuelve la accin de "... tres como uno y en uno..." (112:8) -la accin de deidad es absoluta en valor, entonces se vuelve la accin absoluta de la Trinidad Paradisaca (116:4); y la accin absoluta de la Trinidad del Paraso produce una activacin repercutiva de Deidad-Total -el Absoluto de Deidad (116:4-5) Tal activacin del Absoluto de Deidad, a su vez, activar el Absoluto No Cualificado a partir de la presencia unificante del Absoluto Universal (15:5) As, un acto absoluto por parte de Dios repercutir en la Realidad total. El Absoluto No Cualificado puede ser el mecanizador, pero el absoluto de Deidad es el activador de la Realidad Total (14:2) Todas estas relaciones deben ilustrar correctamente bien la consistencia orgnica de respuesta a los niveles absolutos de la Realidad Experiencial Total. La consistencia orgnica de la Deidad. La Deidad, as mismo, exhibe un elemento de consistencia que se conoce mejor como "... divinidad... la cualidad caracterstica, unificadora y coordinadora de la Deidad" (3:3) Esto est mejor ilustrado por la manera en que las trinidades experienciales envuelven la Realidad experiencial y, a su vez, da expresin a la emergencia de las deidades experienciales: (a) Formacin de la trinidad. "Las funciones de la Trinidad abarcan realidades de deidad". (16:1) La Trinidad del Paraso abarca la realidad existencial de la Deidad del Paraso -Padre, Hijo y Espritu. La Trinidad Ultima abarca la realidad de la Deidad experiencial funcional en el gran universo -Ser Supremo, Creadores Supremos y los Arquitectos Maestros. La Trinidad Absoluta abarca la realidad funcional de la Deidad en el universo maestro -el Supremo, el ltima y el Consumador de Destino Universal. (16:3-4) (b) Personalizacin de la Deidad. "...las realidades de Deidad siempre buscan... la personalizacin. Dios el supremo, Dios el ltimo y aun Dios el Absoluto son por lo tanto inevitabilidades divinas (16:1) Ellas son las expresiones experienciales, la poder-personalizaciones, del envolvimiento de los siempre expansivos segmentos de la Realidad por el exitoso funcionamiento de la Deidad Sptuple, la Trinidad ltima y (quizs) la Trinidad Absoluta. Exponemos la creencia que la capacidad universal para la respuesta siempre reaccionar a la voluntad determinada y a los mandatos de Deidad y divinidad. Lo No cualificado reacciona al Absoluto de Deidad; el

universo maestro es indudablemente sensible al propsito emergente del ltimo; el gran universo se vuelve sensible a la soberana emergente del Supremo. Este mismo principio tambin es cierto aun con respecto a la progresin evolucionaria de los seres humanos: "cuando el hombre acta, el Supremo reacciona, y esta transaccin constituye el hecho de la progresin. (1286:4)

APNDICE XVI MAGNITUDES DE ESPACIO FSICO (Y MASA) DEL UNIVERSO MAESTRO Informacin Pertenecientes a Distancias y Masa La Magnitud del Gran Universo La Magnitud de los Niveles del Espacio Exterior

Los documentos dan suficiente informacin acerca del tamao fsico de la creacin para permitirnos hacer algunos clculos razonables de la magnitud del universo maestro. Los clculos hechos en este Apndice se basan en dos grupos de datos: (1) Informacin perteneciente a distancias -magnitudes espaciales, y (2) Informacin perteneciente a las creaciones fsicas -magnitudes de masa. Informacin perteneciente a distancias: magnitudes de espacio. 359:8 El radio del superuniverso de Orvontn es un poco menos que 250.000 aos luz Entonces, el dimetro trasversal de Orvontn (la distancia horizontal desde el borde exterior hasta el borde interior) es dos veces el radio, o 500.000 aos luz 130:0 Entre los superuniversos y el Nivel Espacial Primario hay una zona quieta que vara alrededor de 400.000 aos luz de ancho. 130:0 Alrededor de medio milln de aos luz desde la periferia de los superuniversos, hay una zona de accin energtica que crece en "... intensidad por ms de 25 millones de aos luz". Esto es todo en el primer nivel del espacio exterior. Si esta zona incrementa en intensidad por ms de 25 millones de aos luz, entonces es lgico deducir que decrece en intensidad por otros 25 millones de aos luz. Esto significa que el dimetro trasversal del primer nivel del espacio exterior est del orden de los 50 millones de aos luz. 130:1 Ms de 50 millones de aos luz ms all de las actividades del Nivel Espacial Primario, los fsicos de Uversa han observado todava actividades energticas muy grandes. Esto es preliminar al desarrollo fsico del segundo nivel del espacio exterior. Informaciones pertenecientes a las creaciones fsicas: magnitudes de masa. 129:8 Havona ms sus cuerpos oscuros de gravedad es ms grande que todos los siete superuniversos. Esto se debe a la enorme masa de estos circundantes cuerpos oscuros de gravedad. 132:2 Alrededor del 95% de la accin de la gravedad presente de la Isla del Paraso se ocupa del control de los sistemas fsicos fuera del gran universo. La figura del 95% no es del todo exacta comparando el tamao fsico de los niveles del espacio exterior con el tamao fsico del gran universo. Esto es debido a la elevada concentracin de masa en los cuerpos oscuros de gravedad que rodean el universo central. Estando estos cuerpos oscuros de gravedad fuera de los clculos, entonces la figura del 95% sera aun ms grande. Adems, la masa del gran universo es mucho ms que una creacin fsica terminada que son los universos recientemente organizados del espacio exterior. El paso del tiempo incrementar adems la figura del 95%. 354:5 Hay por lo menos 70.000 agregaciones fsicas en el espacio exterior y cada una es ms grande que un superuniverso. 130:5 Algn da nuestros astrnomos vern "... no menos que 375 millones de nuevas galaxias en los tramos remotos del espacio exterior".

Hay una pregunta acerca de si estas dos afirmaciones se refieren a la misma masa, o a diferentes creaciones fsicas. En este estudio, asumiremos que las 70.000 agregaciones estn todas en el Nivel Espacial Primario y que estas son las mayores agrupaciones que abarcan los 375 millones de galaxias. Una consideracin superficial de estos datos podran sugerir que los 375 millones de galaxias podran estar en el Nivel Espacial Secundario; pero si as fuera, entonces nunca podramos verlas. Nuestros telescopios no pueden ver al otro lado de Orvontn, debido al polvo en el espacio, y esto es solo medio milln de aos luz. Como podramos jams esperar ver al otro lado del Nivel Espacial Primario; es 50 millones de aos luz al otro lado. 1. MAGNITUDES DEL GRAN UNIVERSO Parece que el dimetro trasversal (horizontal) del nivel espacial superuniversal es del orden de medio milln de aos luz. Si queremos determinar el radio del gran universo debemos aumentar esta figura por un aumento igual al radio de Havona. (El radio de Havona, ms el dimetro trasversal de un superuniverso, debe ser igual al radio del gran universo -la distancia desde el centro de todas las cosas a la periferia de los superuniversos.) Hay dos problemas que impiden seriamente nuestros clculos en este punto: (a) Si intentamos recorrer todo el camino hasta el "centro de todas las cosas" estaremos viajando hacia lar mrgenes interiores del espacio, mimos. La Isla del Paraso est en el centro de todas las cosas, y el Paraso no est en el espacio. (b) Los Documentos no dan informacin a todo lo que concierne el tamao del universo central. Qu sucedera si decidimos ignorar a Havona en estos clculos? Como el rea espacial de Havona se compara con la de un superuniverso - es decir, Orvontn. Sabemos que Havona contiene mil millones de mundos y que Orvontn eventualmente contendr un billn de mundos habitados -y esto sin tener en cuenta ninguna de las miradas de cuerpos espaciales inhabitados: soles ardientes, satlites fros y sin aire, islas oscuras y as sucesivamente. Y entonces de nuevo, los mundos de Havona siguen el uno al otro en una progresin ordenadamente lineal en siete circuitos; este procesional sistemtico podra ser ordenado muy slidamente en el espacio cuando se compara con el ms amplio espacio requerido en Orvontn para acomodar los ocasionales giros violentos de la desintegracin nebular. Orvontn debe ser mucho ms que 1.000 veces el tamao (o volumen espacial) de Havona; pero si fuera solo 1.000 veces el tamao, entonces el radio de Havona sera solo un dcimo del 1% del dimetro trasversal de Orvontn. Siendo este el caso, parece razonable ignorar a Havona en el clculo del radio del gran universo. Pero, si estamos en un error, aun si Havona es mucho ms grande en el espacio de lo que hemos estimado, en breve veremos que cualquier tal factor de error ser insignificante en vista de las mismas grandes magnitudes que dentro de poco encontraremos. De acuerdo con esto, asumiremos que el dimetro del gran universo est en el orden de un milln de aos luz, y que su radio es alrededor de medio milln de aos luz. Puesto que vamos a encontrar nmeros mucho ms grandes que estos, demostraremos muy convenientemente comenzar a corregir para simbolizar estas distancias. Suponga que asignamos una escala de valores de dos pulgadas al dimetro y una pulgada al radio del gran universo. Si bien este volumen de espacio no es una esfera, podemos elegir pensar en ella como una esfera para simplificar nuestro concepto. Estamos pensando ahora en una esfera con un dimetro de dos pulgadas. Esto podra ser una pequea bola de tenis. Si en adicin a las dos pulgadas del gran universo asignamos una escala de valores de una pulgada al dimetro de Havona, significara que el gran universo sera escalado en tres pulgadas en vez de dos, y su radio sera una y media pulgadas en ves de una pulgada. 2. MAGNITUD DEL NIVEL ESPACIAL PRIMARIO (En estos clculos elegimos ignorar la zona semi-quieta que separa el gran universo del Primer Nivel del espacio exterior.) Si el radio trasversal del gran universo est a 500.000 aos luz, y que del Nivel Espacial Primario est a 50 millones de aos luz, entonces tenemos una relacin de 1 a 100 en una base lineal. En otras palabras, si simbolizamos el radio del gran universo para asignarle el valor de una pulgada, entonces, en la misma escala, debemos sacar 100 pulgadas para simbolizar el dimetro trasversal del primer nivel del espacio exterior. Esta es aproximadamente la relacin de una pulgada a ocho pies. La relacin cbica es an ms notable. Nosotros hemos escalado, para propsitos de visualizacin, el volumen del gran universo como comparable con una pequea bola de tenis, una esfera con un dimetro de dos pulgadas. El radio del gran universo ms el primer nivel del espacio exterior escalara en 101 pulgadas 100 pulgadas ms una pulgada. El dimetro de este volumen de espacio equivaldra a dos veces el radio o 202 pulgadas. Esto es aproximadamente 16 pies. Ahora podemos visualizar nuestra bola de tenis suspendida en medio de una habitacin bastante grande, una habitacin que mide 16 por 16 pies, y que tiene un techo de 16 pies de alto. Una habitacin que es 16 pies cuadrados contendr un considerable nmero de personas, y con el elevado cielo raso, Cuntas bolas contendr?

Podemos estar bastante seguros en este punto que el Nivel Espacial Primario es mucho ms grande que el gran universo -los siete superuniversos ms Havona. Hay diez Arquitectos Maestros que operan en el gran universo (tres en Havona y siete en los superuniversos) Hay setenta Arquitectos Maestros funcionando en el Nivel Espacial Primario, pero su alcance de funcin debe ser mucho ms grande que la esfera de accin espacial de la funcin de los Arquitectos del gran universo. Las magnitudes de masa en el espacio exterior apoyarn esta estimacin. Aqu hay 70.000 agregaciones de materia y cada una ya es ms grande que un superuniverso. Y estos dominios estn solamente empezando, desde el punto de vista fsico. El 95 % de la gravedad del Paraso ya se ocupa del control de esta y otros sistemas fsicos del espacio exterior. Cuando estas creaciones continen creciendo en tamao, parecera inevitable que ms del 99% de la gravedad del Paraso se requerir para exceder control fsico. 3. MAGNITUD DEL NIVEL ESPACIAL SECUNDARIO En el intento por calcular la magnitud del segundo nivel del espacio exterior encontramos un factor desconocido. Hemos establecido una proporcin de 1 a 100 comparando el radio del gran universo con el dimetro trasversal del primer nivel del espacio exterior. Los Documentos no dan dimensiones acerca del Nivel Espacial Secundario, ellos meramente afirman que aun grandes actividades estn ocurriendo alrededor de 50 millones de aos luz ms all del primer nivel del espacio exterior. La falta de informacin exige nuestra elaboracin de algunas suposiciones: sabemos que los niveles espaciales aumentan en tamao cuando proceden hacia fuera pero, cul es la proporcin de aumento? es una proporcin constante, o es una proporcin acelerada de incremento? Elegimos decidir la suposicin ms moderada, asumiremos que la proporcin de aumento es una constante nica. Si la proporcin de aumento es constante, entonces podemos registrar una doble proporcin: la proporcin del radio del gran universo con el dimetro trasversal del primer nivel del espacio exterior, y la proporcin del ltimo con el dimetro trasversal del segundo nivel del espacio exterior. Esta proporcin es: 1 es a 100, como 100 es a 10.000. en trminos de nuestra "escala de pulgadas" podemos ilustrar esto como sigue: si el gran universo se extiende afuera desde el centro a distancia de una pulgada, y, si el Nivel Espacial Primario se extiende ms all por 100 pulgadas, entonces el Nivel Espacial Secundario lleva 10.000 pulgadas adicionales. Esta es aproximadamente la relacin de una pulgada a ocho pies, y de ocho pies a 800 pies. Si el dimetro trasversal del segundo nivel del espacio exterior es 800 pies, entonces el radio del universo total desde el centro a la periferia del Nivel Espacial Secundario sera simbolizado por 800 pies ms 8 pies y una pulgada. Si elegimos ignorar las dos distancias ms pequeas podemos decir que el dimetro del universo total, considerado hasta aqu, es del orden de dos veces 800 pies, esto sera 1.600 pies. Con qu objeto de tamao familiar podemos comprar esta distancia de 1.600 pies? Bien, es aproximadamente el tamao de una manzana de una ciudad bastante grande. Intentemos visualizar tal manzana; tiene 16 por 100 pies por cada lado, sitio bastante cmodo para una cosa. Ahora, intente visualizar estos 1.600 pies de la manzana de la ciudad como un cubo. Recuerde que es una manzana bastante larga, y 1.600 pies es bastante distancia en el aire. Con esta perspectiva, suspenda la antigua habitacin en el centro de la manzana cbica de la ciudad; este es un cubo de 16 pies suspendido en el centro de un cubo de 1.600 pies. Ahora, flota la bola de tenis en medio de la habitacin. Estamos visualizando las relaciones espaciales del segundo nivel del espacio exterior (la manzana de la ciudad con el segundo nivel del espacio exterior (la manzana de la ciudad) con el primer nivel del espacio exterior (la habitacin) y con el gran universo (la bola de tenis.) 4. MAGNITUD DEL NIVEL ESPACIAL TERCIARIO Si suministramos el cuarto miembro de nuestra proporcin espacial de 1 a 100 en expansin, tendremos, en trminos de "escala de pulgadas", lo siguiente: una pulgada es a 8 pies, como 8 pies es a 800 pies, y como 800 pies es a 80.000 pies. Suponga que hacemos este ltimo nmero un poco ms manejable para convertirlo en millas. Podemos observar convenientemente aun para dividirlo por 5.000 pies (en lugar de 5.280 pies) y esto nos dar una distancia de 16 millas. Esto significa que el dimetro trasversal del Nivel Espacial Terciario est simbolizado por una distancia de 16 millas. Si este es el caso, entonces el dimetro del universo total que hemos considerado para esta parte es aproximadamente dos veces 16 millas, o 32 millas. Cmo podemos visualizar un cubo de 32 millas? Bueno, podramos intentar imaginar una ciudad bastante grande que tiene un rea superficial que mide 32 por 32 millas, y entonces intentar proyectar esta superficie de 32 millas de alto. Esta ciudad cbica es para la manzana de la ciudad de 1.600 pies, como el Nivel Espacial Terciario es para el Secundario. Y dentro de la manzana aun tendremos la habitacin (el Nivel Espacial Primario), y dentro de la habitacin tendremos la bola de tenis (el gran universo) 5. MAGNITUD DEL NIVEL ESPACIAL CUARTANO Finalmente hemos llegado a la estimacin del tamao del nivel espacial ms remoto. De nuevo podemos aplicar la relacin de 1 a 100 y continuar la proporcin a la cuarta comparacin: Una pulgada es a 8 pies, como 800 pies es a 16 millas, y como 16 milla es a 1.600 millas. Si en trminos de nuestra "escala de pulgadas", el dimetro trasversal del cuarto nivel del espacio exterior es 1.600 millas y, si ignoramos completamente el dimetro de los niveles espaciales ms pequeos e interiores, entonces podemos decir que el dimetro total del entero universo maestro debe ser del orden de dos veces 1.600 millas, o 3.200 millas. (Solo por examinar, veamos lo que ha sido ignorado cuando no consideramos la distancia relativa con los niveles espaciales ms pequeos e interiores. Comenzamos con una pulgada, sumamos 8 pies y tenemos

una distancia de 8 pies y una pulgada. Luego sumamos 800 pies y tenemos 808 pies y una pulgada; esto es algo menos que un quinto de milla. A esto le sumamos 16 millas y tenemos 16 menos un quinto de milla. Para derivar el dimetro, doblamos el nmero y llegamos algo menos que 33 millas. Esto es solo un poquito ms que el 1% de 3.200 millas. Nuestra estimacin es del orden del 99% exacta, aun cuando ignoramos las dimensiones ms pequeas.) Cmo podemos visualizar mejor un volumen espacial de 3.200 millas de dimetro? El cuerpo espacial que ms se aproxima a este tamao es la luna de la tierra. La luna tiene un dimetro de alrededor de 2.100 millas y estamos intentando visualizar una esfera de 3.200 millas. Si la luna fuera aproximadamente 50% ms grande, sera justamente el tamao correcto. Cuando imaginamos nuestra ciudad cbica (32 millas) en el centro de la luna, intentemos discernir la relacin del Nivel Espacial Terciario con el Cuartano. Y dentro de la ciudad cbica, aun tenemos la manzana, la habitacin y la bola de tenis. 6. UN RESUMEN DE LAS MAGNITUDES DEL ESPACIO Ser til recapitular la proporcin en que fueron computados los dimetros trasversales de los niveles espaciales del universo maestro: El Nivel Espacial El Gran Universo El Nivel Espacial Primario El Nivel Espacial Secundario El Nivel Espacial Terciario El Nivel Espacial Cuartano La proporcin La escala 1 1 pulgada 100 8 pies 10.000 800 pies 1.000.000 16 millas 100.000.000 1.600 millas

Cuando estos datos se recapitulan en un volumen base, entonces los nmeros de arriba deben ser doblados para llegar al dimetro del volumen relacionado. Podemos recapitular las relaciones de volumen como sigue: El Gran Universo Una pequea bola de tenis

El Nivel Espacial Primario Una habitacin de 16 pies El Nivel Espacial Secundario El Nivel Espacial Terciario El Nivel Espacial Cuartano Una manzana cbica de una ciudad de 1600 pies Una ciudad cbica de 32 millas Un satlite de 3.200 millas, una luna ms grande

Ms de lo que los Documentos tienen que decir respecto los eventos de la Segunda Edad Universal y el gran universo. Los universos exteriores de edades futuras son del todo diferentes, y de magnitudes ms grandes. La emergencia experiencial del Supremo es una funcin del gran universo; la emergencia del ltimo requiere de todo esto ms el desarrollo adicional de los cuatro niveles del espacio exterior.

APNDICE XVII LAS MAGNITUDES DEL UNIVERSO MAESTRO

Clculo de la Edad de un Nativo muy Antiguo de Uversa Una Estimacin de la Edad del Superuniverso El Lapso de Tiempo de la Segunda Edad Universal Magnitudes Proporcionales de Tiempo de las edades del Espacio Exterior

Los Documentos tienen poco que decir acerca de las magnitudes de tiempo que de las magnitudes de espacio del universo maestro, pero dan suficientes datos para hacer algunos posibles clculos razonables. Podemos calcular la edad de un viejo nativo de Uversa, luego la edad de Orvontn, luego el lapso de tiempo de la Segunda Edad Universal. Despus que, podamos aplicar las magnitudes de espacio (Vea Apndice XVI) a magnitudes de tiempo y hacer algo mejor que una conjetura no calculada a partir de los periodos de tiempo de las edades post-supremas de los universos del espacio exterior. 1. CLCULO DE LA EDAD DE UN NATIVO MUY ANTIGUO DE UVERSA Suponga que comenzamos por calcular la edad de un abandontero, un nativo muy antiguo de Uversa. (416:0) Podemos calcular su edad a partir de los siguientes datos: 1309:1 Hace 400 mil millones de aos, Michael comenz la organizacin del universo local de Nebadn. 392:1-3 Cuando los Vorondadec haban sido creados, entonces los Lanonandec se crearon y exactamente 12 millones fueron trados a la existencia. Deduccin: Los Lanonandec se crearon despus de 400 mil millones de aos y todos fueron creados al mismo tiempo. 654:3 Hace 200 mil millones de aos la nebulosa Andronver entr en una de las etapas de su evolucin fsica. Los mundos habitados ms antiguos en el universo local datan de estos tiempos. Deduccin: Los Lanonandec se crearon antes de 200 mil millones de aos. Ellos sirven como soberanos del sistema y prncipes planetarios y tendrn que ser funcionales antes que pudiera haber algn mundo habitado. 618:2 El tiempo subjetivo es relativo. Tome el caso de Lucifer: tres das en su larga vida sera como 300.000 aos de vida humana. Pero tres das para Lucifer sera como dos y medio segundos en trminos de vida en Uversa. Deduccin: Tres das en la vida de Lucifer es proporcional a dos y medio segundos en la vida de nativo muy antiguo de Uversa, nuestro hipottico abandontero. Ahora podemos iniciar nuestro clculo de la edad de un nativo muy antiguo de Uversa. Primero, necesitamos determinar la proporcin de dos y medio segundos con 3 das. Hay 3.600 segundos en una hora y 72 horas en tres das. 3.600 segundos multiplicados por 72 es igual a 259.999 - este es el nmero de segundos en tres das. Si dividimos 259.200 por dos y medio, el cociente es 103.680. La proporcin de uno a 103.680 muestra las relaciones del lapso de vida de Lucifer con nuestro abandontero. Ahora, cun viejo es Lucifer -o cualquier Lanonandec, por esta cuestin? Sabemos que todos los Lanonandec se crearon al mismo tiempo y que este tiempo se encuentra entre dos datos conocidos; Despus de 400 mil millones, antes de 200 mil millones de aos. Elegimos asumir que la edad de los Lanonandec de Nebadn data a partir de un tiempo intermedio entre estos dos datos; presumimos que nuestros Lanonandec se crearon todos hace aproximadamente 300 mil millones de aos. Ahora estamos en posicin para completa nuestra proporcin: uno es 103.680 como 300 mil aos es para la edad de un nativo muy antiguo de Uversa. Trescientos mil millones de aos multiplicado por 103.680 da un resultado de 31.104 billones de aos. Redondearemos este nmero a 30.000 billones de aos. Esta es la edad de nuestro hipottico abandontero. Es un nmero igual a 30 veces 10 5. La edad fsica de Andronver, una nebulosa componente de nuestro universo local, es un poco menos que 1 billn de aos (651:5) De acuerdo con esto podemos decir que nuestro abandontero de Uversa es aproximadamente 30 mil veces tan viejo como Andronver. 2. UNA ESTIMACIN DE LA EDAD DEL SUPERUNIVERSO DE ORVONTN As como el universo local de Nebadn es ms antiguo que aun sus nativos ms antiguos; tal como los Lanonandec, as debe el superuniverso de Orvontn ser ms antiguo que un abandontero de Uversa. La pregunta es: cunto ms antiguo? Bien, de nuevo podemos razonar por comparacin. Si tenemos la edad de Andronver como alrededor de un billn de aos, y si Michael lleg hace 400 mil millones de aos, entonces el primer 60% de la edad de Andronver tuvo que ver solo con el desarrollo fsico. Si fechamos los comienzos de la historia de Nebadn con el arribo de Michael, entonces podemos decir que el universo local es alrededor de 100 mil millones de aos ms viejo que Lucifer, esto significa un tercio el doble de viejo. Hemos computado la edad del abandontero de Uversa como 30.000 billones de aos. Si Orvontn es un tercio el doble de viejo, entonces debemos sumar otros 10.000 billones de aos a la edad del abandontero para llegar a la edad estimada de Orvontn. La suma de estas dos cantidades nos da un lapso de tiempo total de 40.000 billones de aos para la edad estimada de nuestro superuniverso. 3. EL LAPSO DE TIEMPO DE LA SEGUNDA EDAD UNIVERSAL

Si Orvontn ya es del orden de 40.000 billones de aos de antigedad, entonces cul es el lapso de tiempo total de la Segunda Edad Universal -desde la creacin de los ancianos de Das al establecimiento de los superuniversos en luz y vida? Los Documentos presentan muchos datos que iluminarn esta pregunta. Porcentaje de mundos habitados con el total proyectado. Sabemos que la vida todava est siendo plantada en los mundos del tiempo y del espacio; los superuniversos todava estn en proceso de crecimiento (165:2) 166:8 El plan de los superuniversos provee para aproximadamente siete billones de mundos habitados. 182:7 El nmero de Urantia es 5.342.483.337.666 en el registro de mundos habitados. Si dividimos el nmero de registro de Urantia por siete billones podemos determinar que porcentaje del total de mundos habitados proyectados estn actualmente habitados por seres humanos -como de un milln de aos, cuando Urantia fue registrado. Este clculo da una figura de solo ms de 76%. En otras palabras, en trminos de evolucin de vida humana, los siete superuniversos estn 76% habitados. Porcentaje de organizacin de los universos locales en el total proyectado. Sabemos que no todos los universos locales han sido empezados en los siete superuniversos; Nebadn es una de las creaciones ms jvenes (359:6) 167:5 El plan creativo para los siete superuniversos provee para 700.000 universos locales. 166:0 Todos los universos locales proyectados no han sido organizados. 366:2 El nmero de nuestro Hijo Creador es 611.121. 654:3-4 Hace 200.000 millones de aos, Nebadn fue registrado en Uversa como un universo de habitacin. Suponemos que los Hijos Creadores y los uniones de los Das son asignados en orden serial a los sitios espaciales de los universos locales. Si este es el caso, entonces el universo local de Nebadn es el 611.121 para ser organizado en los siete superuniversos. Puesto que hay solamente 700.000 universos locales proyectados, podemos computar el porcentaje de universos locales que han sido organizados dividiendo el nmero de Michael por 700.000. Para este clculo encontramos que solo ms del 87% de los universos locales proyectados han sido organizados al tiempo que Nebadn fue reconocido como una creacin habitada. (Estos fue hace 200 mil millones de aos, pero, en vista del tamao de los nmeros que ya hemos encontrado, podemos tranquilamente ignorar un pequeo nmero como 200 mil millones.) Una variante en el porcentaje de los universos locales en comisin. Hemos supuesto que los Hijos Creadores est asignados en orden serial. Esto puede o no ser el caso actual. Considere lo siguiente: 266:1 Los Supervisores de los Circuitos no estn rotados en servicio. El supervisor del circuito estacionado en Salvingtn se numera 572.842 Este nmero -572.842- parecera pertenecer a una serie que culmina en el nmero total de universos locales proyectados -700.000. Si dividimos el nmero ms pequeo por el ms grande, podemos nuevamente computar el porcentaje de universos locales que han sido comisionados. Para esta divisin llegamos a una figura que es solo bajo el 82%. Esto es 5% menos que los clculos basados en el nmero de Michael. Aqu, nuevamente no tenemos seguridad que los supervisores de los circuitos estn asignados en orden serial. Porcentaje variante entre mudos habitados y universos locales. Por mucho la diferencia ms grande as encontrada es la diferencia entre el porcentaje de mundos habitados (76%) y los dos porcentajes relacionados con universos locales -87% y 82%. Esta diferencia debe ser verdad por la presencia de muchos universos jvenes, tal como Nebadn. Sabemos que: 166:4 Un universo local est diseado para tener aproximadamente diez millones de planetas habitados. 359:6 Nebadn tiene 3.840.101 mundos habitados al tiempo del ltimo registro. Sobre estas bases Nebadn es un poco ms que el 38% iniciado, en lo que respecta la aparicin de vida humana en los mundos del tiempo y del espacio. Y, aun dentro de un universo local, los sistemas locales pueden variar grandemente en el nmero de mundos habitados. Considere lo siguiente: 166:2 Un sistema est diseado para albergar aproximadamente mil mundos habitados o habitables. En los sistemas ms jvenes, comparativamente pocos de estos mundos sern habitados actualmente. 359:7 El sistema de Satania tiene 619 mundos habitados. A partir de estos datos podemos deducir que el sistema local de Satania est casi el 62% completado en trminos de mundos habitados. Esto se compara con el 38% del entero universo local de Nebadn. Algunos de los otros sistemas de Nebadn no estn as atrasados como el sistema de Satania. Otros ndices de desarrollo de Orvontn. Hay dos citas ms que nos ayudarn en la estimacin del porcentaje del crecimiento logrado en Orvontn. 265:9 En Uversa, hay 84.619 supervisores de los circuitos secundarios. 267:5 Los directores del censo suman 81.412 estacionados en la capital de Nebadn.

Ambos nmero parecen pertenecer a una serie superuniversal que culmina en 100.000. Ellos respectivamente sugieren que Orvontn est 85% y 81% completados hasta donde concierne la asignacin de estos seres particulares. Una comparacin de porcentajes. Ahora estamos en posicin para hacer una comparacin de los porcentajes relevantes que han sido computados: 76% de un proyectado siete billones de mundos habitados ya han desarrollado vida humana. 81% de 100.000 proyectados directores del censo ya han sido asignados en Orvontn. 82% de 700.000 proyectados directores de los circuitos terciarios han sido asignados en los superuniversos. 85% de 100.000 proyectados supervisores de los circuitos ya estn en Uversa. 87% de 700.000 Hijos Creadores asignables (y Uniones de los Das) han sido comisionados en los universos locales. Aunque hay variantes en estos nmeros, es aun muy interesante notar que todos ellos son de la misma magnitud general -partiendo desde un reducido 76% hasta un elevado 87%. Ahora, hemos visto que el porcentaje relativo para los muidnos habitados puede ser engaoso; tenemos 76& para los siete superuniversos pero solo el 38% para nuestro universo local. Tambin podemos plantear una pregunta a partir de la figura del 85% relativo a los supervisores de los circuitos secundarios; los documentos dicen que este 85% est presente en Uversa, pero no dicen que todos estn funcionando. Como la figura del 87% pertenece al nmero de Hijos Creadores que han sido comisionados, parece ms probable que los Michaeles estn numerados en el orden serial de aparicin, pero no podemos estar igualmente seguros que sean comisionados en mismo orden. Si ellos no estn, entonces la figura del 82% relativo a los supervisores de los circuitos terciarios podra ser un mejor indicador del nmero de universos locales en comisin. Si esta lnea de razonamiento es correcta, entonces tenemos dos porcentajes -81% y 82%- que en muy estrecho acuerdo como con el probable nmero de universos locales que fueron organizados en los superuniversos cuando Nebadn fue reconocido como una creacin local. Hay otra explicacin posible que representara el vaci entre el nivel del 81%, 82% y 87% de Hijos Creadores asignados. Esto podra reflejar una variante entre los superuniversos. Es posible que el 87% de todos los sitios espaciales de los universos locales han sido organizados en los siete superuniversos, pero el sptimo superuniverso est siguiendo detrs con solo el 81% o 82%. Una aplicacin de porcentajes. La comisin de un universo local es un evento que es bastante remoto desde el establecimiento de esa creacin local en luz y vida. El factor vital no es los universos locales, sino los mundos habitados. Cuando todos ellos son establecidos en luz y vida, los universos locales pronto seguirn. Y, si algn mundo componente no est establecido, entonces la creacin local no puede lograr este estado; y, si algn universo local no est establecido, entonces el superuniverso no puede lograr este estado (633:3; 635:3) Quizs la figura ms indicativa que tenemos es el 76% del nmero total de mundos habitados (fuera de siete billones proyectados) Adoptemos este nmero, redondemoslo al 75% y decimos que alrededor de casi los tres cuartos de la Segunda Edad Universal es un evento pasado, y que aproximadamente un cuarto restante para el futuro. Hemos computado la edad de Orvontn como unos 40.000 billones de aos. Si este nmero representa tres cuartos de la Segunda Edad, entonces debe aumentar por un tercio para llegar al lapso de tiempo total de la presente edad universal. Esto significara un aumento de aproximadamente 13.000 billones de aos. Podemos redondear este nmero en 10.000 billones de aos, sumarle la edad de Orvontn y llegar al total de 50.000 billones de aos. Esto, entonces es nuestra estimacin del lapso de tiempo total de la Segunda Edad Universal; es 50.000 veces tan largo como la edad de la nebulosa Andronver. 4. MAGNITUDES PROPORCIONALES DE TIEMPO DE LAS EDADES DEL ESPACIO EXTERIOR Nuestro razonamiento para este punto ha establecido un lapso de tiempo posible de la Segunda Edad Universal como 50.000 billones de aos. Cmo es el nmero relacionado con los periodos de tiempo de las edades del espacio exterior? Es completamente posible que la Segunda Edad es comparativamente poca duracin cuando se comparan con la posible duracin de las edades del espacio exterior. Esta lnea de razonamiento se basa en el clculo que se hace en estimar las magnitudes de espacio del universo maestro. (Vea Apndice XVI Sec. 6 Un Resumen de las Magnitudes del Espacio.) En este clculo, llegamos a una proporcin de tamao que result como 1 a 100. En otras palabras, cuando nos movemos del gran universo, cada nivel espacial era aproximadamente cien veces el tamao de la siguiente (en base lineal de comparacin) empezando con el gran universo teniendo un valor de "uno" podemos contabilizar las magnitudes relativas de los niveles del espacio como sigue: El Gran Universo El Nivel Espacial Primario El Nivel Espacial Secundario 1 1000 10.000

El Nivel Espacial Terciario El Nivel Espacial Cuartano

1.000.000 100.000.000

Si la edad de los superuniversos es 50.000 billones de aos, y la del Nivel Espacial cuartano es 100 millones de veces tan larga, entonces tenemos un nmero que es tambin grande para manipularlo convenientemente. Sera el 50 seguido por 22 ceros. Esto es algo de lo que sera para relacionarse con distancias astronmicas en millones de aos luz. Lo que necesitamos aqu es el tiempo equivalente de medicin espacial de aos luz. Por qu no imaginamos una? El lapso de tiempo ms largo que trata en los documentos es la edad de Andronver solo un poco menos que un billn de aos. Suponga que adoptamos esto como nuestra unidad bsica de tiempo, y damos el nombre de "Unidad de Tiempo de Andronver". Podemos abreviar esto como "UTA". Ahora podemos tratar con estas grandes magnitudes de tiempo ms convenientemente. La segunda edad 50 mil de UTA La tercera edad La cuarta edad La quinta edad La sexta edad 5 millones de UTA 500 millones de UTA 50 millones de UTA 5 billones de UTA

Parece probable que el pleno desarrollo de los niveles del espacio exterior va a requerir un tiempo muy grande, pero ellos son bastante largos.

APNDICE XVIII LA NATURALEZA DE DIOS EL LTIMO

Emergencia del ltimo Naturaleza y Atributo Relaciones con la Deidad y los Universos Relaciones con los trascendentales y otros La Ultimidad de la Deidad

Dios el ltimo es la Segunda Deidad Experiencial. En la historia del crecimiento y desarrollo de las creaciones post-Havona, su emergencia intervendr entre la aparicin evolucionaria de Dios el Supremo y la futura aparicin posterior de Dios el Absoluto. El Ser supremo emerge "... en el primer nivel de las criaturas de relacin de la Deidad unificante en el tiempo y en el espacio". El ltimo emerge en el "... segundo nivel experiencial de las manifestaciones de la Deidad unificante". Dios el Absoluto aparece en "... el tercer nivel de la expresin y expansin de la Deidad unificante. (4:10-12) La emergencia del Supremo se asocia con la evolucin completada de los dominios espacio-temporales del gran universo. (11:2; 1164:4) La subsiguiente emergencia del ltimo se asocia con el desarrollo completado de los muy grandes dominios del tiempo y del espacio trascendidos del universo maestro. (12:4; 1166:5) La aun tarda (y quizs incompleta) emergencia de Dios el Absoluto parece estar relacionada con los dominios que deben estar fuera de los lmites del vasto universo maestro, dominios que pueden ser sin lmites en la eternidad -un posible Cosmos Infinito (1166:0-2; Apndice XXI) Estas tres proyecciones de crecimiento parecen implicar magnitudes de tres rdenes completamente diferentes. Si el alcance del espacio y el lapso de tiempo implicados en la emergencia de Dios el Supremo se da el valor simblico de "uno", entonces parece probable que un smbolo comparable de magnitud para la emergencia de Dios el ltimo sera del orden de "cien millones". (Apndice XIX Sec. 5) 1. EMERGENCIA DEL LTIMO No sabemos exactamente cuando el ltimo comenz a emerger, pero sabemos que l no es una deidad pasado eterna. l es un ser futuro eterno, pero l tubo un comienzo en el tiempo (10:10) Como el Supremo, el ltimo es una deidad derivada; l fue eventuado por la trinidad del Paraso (15:9)

El Ser Supremo parece estar emergiendo a travs de tres etapas de crecimiento; la emergencia inicial en Havona como una persona espiritual (641:3), la presente era de unificacin del poder-personalidad (12:1), y la etapa futura de evolucin completada (1292:8-10) La emergencia del ltimo parece ser un proceso ms complejo que implica un largo nmero de etapas sucesivas de crecimiento. Creemos que la historia de la emergencia del ltimo est lgicamente presentada en siete etapas: (1) Emergencia Inicial -antes de la organizacin de los superuniversos. (2) Estado pre-Supremo - antes de la evolucin completada del Supremo. (3) Estado post-Supremo -despus de la formacin de la Trinidad ltima. (4) Soberana Primaria -despus de la realizacin del Nivel Espacial Primario. (5) Soberana Secundaria -despus de la realizacin del Nivel Espacial Secundario. (6) Soberana Terciaria -despus de la realizacin del Nivel Espacial Terciario. (7) Emergencia Completada - en la realizacin del entero universo maestro. La propuesta que hay siete etapas de crecimiento ltimo no es lgica. El Supremo emerge durante la Segunda Edad Universal y despus de la realizacin de la entera evolucin de solo un nivel espacial; el crecimiento del ltimo tiene lugar durante todas las cinco edades universales y se ocupa en el desarrollo de cinco niveles - el nivel superuniversal y los cuatro niveles del espacio exterior. En esta conexin podemos apoyar lo sensato de un concepto de siete niveles para citar el hecho que la soberana de un Hijo Creador desarrolla a travs de las siete etapas de crecimiento (237:6-8; 238:1-5) y el Espritu Creativo pasa a travs de siete etapas de aumento de la personalizacin (203: Sec. 6; Apndice VIII Sec. 6-A, La Personalizacin de una Focalizacin.) Examinemos estas posibles etapas en la emergencia del ltimo, desde la etapa de emergencia inicial a la etapa final de unificacin del poder-personalidad completada. Emergencia inicial del ltimo. Estamos informados que Dios el Supremo apareci en Havona como una persona espiritual antes de la organizacin de los superuniversos (641:3) Deducimos que Dios el ltimo apareci al mismo tiempo, o bien emergi en algn tiempo previo a la aparicin del Supremo; sin embargo, el ltimo es una deidad trascendental y estamos instruidos que los trascendentales preceden lo finito en secuencia histrica (1159:6) Sabemos que el ltimo est (ahora) presente en Havona (162:4) y que su presencia es absonita y superpersonal (1166:6) En trminos de la emergencia final y completada del ltimo como un ser de "desarrollo poder-experiencial", esta presencia es "prepersonal". (113:6) Esta presencia del ltimo se deriva desde la Trinidad del Paraso. (15:9) Aventuramos la opinin que previo a la organizacin de los superuniversos tanto el Supremo como el ltimo (en Havona) fueron pasivos acerca de la unificacin del poder-personalidad. En tal tiempo no fue oportuno funcionar en algn universo externo de poder y personalidad (16:1), porque ninguna de tales creaciones post-Havona estaban por entonces en existencia. Pero esta necesidad no significa que ellos estaban inactivos en Havona. Sabemos que los Espritus de los Circuitos aparecieron en respuesta al "... propsito emergente del Ser Supremo..." aunque ellos no fueron "descubiertos en funcin hasta mucho ms tarde". (287:5) Estamos informados que hay actividades y realidades (no reveladas) en Havona pertenecientes al nivel absonito y ltimo (156:10-11) No es irrazonable suponer que, durante este "tiempo quieto" antes de los comienzos de los superuniversos tales actividades y realidades absonitas y ltimas en Havona podran haber sido afectadas o modificadas en forma similar por el "propsito emergente" de Dios el ltimo. La presencia del Ser Supremo en Havona ha modificado el universo central, es probable que del mismo modo la presencia del ltimo ha tenido un efecto similar, pero en un nivel superfinito. Estado pre Supremo del ltimo. Este es el estado del ltimo en la actualidad durante las pocas evolucionarias de la Segunda Edad Universal y la emergencia incompleta del Ser Supremo. En la actualidad, el ltimo no es plenamente existente; l se est volviendo realidad, una realidad en actualizacin. (11:0) Sin embargo, sabemos que l est presentemente funcionando en los universos de hoy porque algunas de las impresivilidades de energa emergente (fsica, mental y espiritual) se atribuyen a sus actividades presentes (136:54), todo lo cual da considerable pausa para un estudio serio por parte de los Asesores Tcnicos (280:7) De alguna manera, el ltimo presagia su (futuro) supercontrol de los universos durante las etapas avanzadas de luz y vida en un universo local. (642:5) Y cuando los mortales ascendentes entren en el Cuerpo de la Finalidad, entonces se volvern personalmente conscientes del "desafo de dios el ltimo". (305:3) Todas estas actividades del ltimo tienen lugar previo a la emergencia del Supremo y previo a la formacin factual de la Trinidad ltima (1291:8) Sabemos algo acerca de los mecanismos de unificacin del poder personalidad que operan en conexin con la evolucin del supremo -como poder Todopoderoso, derivado desde los sucesos de los Creadores Supremos (12:1), unidos con la persona espiritual del Supremo (11:1) por la accin de la Mente Suprema en el mundo piloto del circuito exterior de Havona (64:3) Pero no sabemos acerca del mecanismo anlogo que debe existir en relacin con la unificacin del poder-personalidad del emergente ltimo. (Vea sin embargo, Apndice XXII Sec. 7-9)

Estado post-Supremo del ltimo. Entendemos que la emergencia evolucionaria del Supremo debe preceder la emergencia trascendental del ltimo. Sabemos que el crecimiento del Supremo est asociado con el crecimiento de los superuniversos y, algn da, en el futuro sern perfeccionados y el Supremo finalmente emerger. (636:6) entonces l se volver el gobernante experiencial de estas sper creaciones y ejercer tal soberana bajo el sper control del ltimo. (1296:6) Esta emergencia del Ser Supremo hace posible otra cosa -la formacin factual de la Primera Trinidad Experiencial, de la cual l es un miembro. (16:3) El crecimiento y la emergencia del ltimo es en cierto modo dependiente de la formacin y la eventual unificacin de esta Trinidad. Esta es la Trinidad que alguna vez complementar las actividades presente de los Arquitectos del Universo Maestro en la coordinacin de los asuntos de esta entera creacin maestra. (1166:0) Creemos que el ltimo emerger en esta etapa de crecimiento al tiempo de la apertura del primer nivel del espacio exterior, y que este continuar siendo su estado durante toda la Tercera Edad Universal -el periodo de crecimiento del Nivel Espacial Primario. Debemos recalcar que este nivel espacial parece ser mucho ms grande que los superuniversos que el recorrido de este es una etapa del crecimiento del ltimo puede tomar mucho ms tiempo que la entera Segunda Edad Universal -el periodo de tiempo requerido para la evolucin completada y la emergencia final del Ser Supremo, y para el establecimiento de todos los siete superuniversos en luz y vida. (Apndice XVII Sec. 4) Soberana primaria del ltimo. Parece razonable creer que el ltimo pasar a travs de ciertas etapas mayores de emergencia cuando los niveles del espacio exterior, uno por uno, complete su crecimiento. Puesto que hay cuatro de estos cuatro niveles del espacio exterior, parece probable que el ltimo pasar a travs de etapas de soberana en aumento. Los Documentos no dicen nada sobre este punto, pero la lgica de estas cuatro tales etapas es bastante sugestiva. Sugerimos que el ltimo adquirir un estado que hemos elegido llamar "Soberana Primaria" cuando el primer nivel del espacio exterior haya completado su crecimiento. En aquel tiempo, la soberana del ltimo sera un hecho concluido en este nivel espacial, pero tal soberana aun sera un potencial no logrado con respecto a los tres niveles restantes del espacio exterior. Esta situacin no tiene paralelo en la evolucin del Supremo. Esta Deidad finita presumiblemente emerger cuando los superuniversos estn establecidos en luz y vida; ese es un ciclo de crecimiento que envuelve solo un nivel espacial. En las edades post-Supremas del desarrollo del espacio exterior, el ltimo parece estar pasando a travs de un ciclo de crecimiento de cuatro etapas incluyendo cuatro niveles espaciales. El ltimo emerger en alguna manera unificada o limitada, en y con el Nivel Espacial Primario, cuando este dominio haya completado su crecimiento? Y antes que haya adquirido soberana en incluso el prximo nivel del espacio exterior? No lo sabemos pero es una posibilidad interesante. Soberana secundaria del ltimo. Este es el conjeturado estado de crecimiento del ltimo despus de la realizacin del segundo nivel del espacio exterior. Si nuestro razonamiento es correcto, entonces este estado debe continuar durante todas las largas edades del desarrollo del tercer nivel del espacio exterior. Parece probable que cada etapa en la emergencia del ltimo presenciar la personalizacin en aumento (sper-personalizacin?) de esta Deidad Trascendental. Sabemos que las Deidades existenciales ahora estn pasando a travs de sus etapas prepersonales de desarrollo del poder experiencial (soberana) (113:6), y tambin sabemos que es posible para ellas estar aumentando en "prerrogativas de personalidad" (199:6) sin lograr completa personalizacin. (En esta relacin, vea Apndice VIII Sec, 6-a La Personalizacin de una Focalizacin, y especialmente note la discusin de "Creadores cuya personalizacin es dependiente de la creacin relacionada.) El Supremo y el ltimo parecen ser dependientes de la realizacin de sus respectivos dominios para la plena realizacin de la personalidad - el gran universo en relacin con el Supremo y el universo maestro en relacin con el ltimo. Esto es anlogo [pero probablemente no homlogo] con la aparicin en la eternidad del Espritu Infinito y la aparicin en la eternidad del universo central de perfeccin. Tambin parece ser anlogo con la evolucin de un Espritu Creativo, que tambin parece crecer cada ves ms en desarrollo personal como su universo local. Soberana terciaria del ltimo. Este es el estado de crecimiento que al parecer ser logrado por el ltimo despus de la realizacin del tercer nivel del espacio exterior. Debe continuar durante el muy largo tiempo de expansin creativa de la vastedad del cuarto nivel del espacio exterior -el nivel espacial final. De nuevo debemos recordad que estas etapas que son postuladas en la emergencia del ltimo ser un lapso de tiempo de mucha duracin. Ellas son, respectivamente, la Tercera, la Cuarta, la Quinta y la Sexta Edad Universal. En el Apndice XVI, exploramos las magnitudes de espacio de los niveles del espacio exterior y deducimos que eran enormemente ms grandes que los superuniversos. En el Apndice XVII, luego observamos que las edades universales de estos niveles del espacio exterior van a ser muchsimo ms largas en duracin que la presente edad de los superuniversos. Tambin deducimos que estas edades de los niveles del espacio exterior probablemente se volveran progresivamente ms grandes y ms largas en duracin. Parece que la emergencia del ltimo va a requerir un espacio de tiempo que es (tcnicamente) finito, pero que es todava tan grande que es virtualmente sin significado para nosotros. Si el ltimo pasa a travs de las distintas etapas de crecimiento progresivo en el espacio exterior, entonces es bastante posible que la Primera Trinidad Experiencial Tambin pasar a travs de etapa anlogas de unificacin. Esta trinidad est destinada a lograr la coordinacin experiencial del universo maestro (1166:5), y cuando esta haya sido llevada al pasado, entonces esta Trinidad habr logrado completa unificacin (16:5) Es en parte como una consecuencia de tal unificacin de Trinidad completada (16:3) que Dios el ltimo emergi, finalmente y plenamente se poder-personaliza. (1166:5) Este evento no tendr lugar a la realizacin

del crecimiento del Nivel Espacial Cuartano -el nivel espacial ms exterior del universo maestro. Esta es la realizacin del crecimiento del entero universo maestro (1166:5) Emergencia completada del ltimo. Estamos informados que la Trinidad funciona siempre que envuelven realidades de Deidad y que tales realidades de Deidad siempre buscan realizarse y manifestarse en la personalizacin (16:1) Tambin estamos informados que la primera Trinidad eventualmente se unificar en realizacin (16:5) Esta unificacin requerir el desarrollo completado del entero universo maestro, y esta meta puede ser lograda porque es subinfinita; tiene un lmite cuantitativo (124:5; 130:2) El logro de esta meta dual -universo completado y Trinidad unificada- sealiza la emergencia (la actualizacin) de Dios el ltimo como una Deidad experiencial completada (1166:3-5) Le emergencia de la Segunda Deidad Experiencial no es debido solamente a la realizacin de la Primera Trinidad Experiencial. La emergencia del ltimo es tambin predicada por los xitos de los Creadores postHavona tales como los miembros post-Havona de dios el Sptuplo cuyas funciones "probablemente se ampliar en relacin con la evolucin futura de las acciones del espacio exterior". (12:3) Y finalmente, la emergencia del ltimo se debe a los triunfos de sus propios esfuerzos, a su "... propio funcionamiento experiencial en los universos de poder y personalidad..." (16:1) La emergencia factual del ltimo significar que los valores trascendentales hayan sido coordinados en niveles creativos finales. En otras palabras, el ltimo emergido habr reunido ciertas realidades que se describen (4:11) en los Documentos como sigue: (a) Valores absonitos-sper personales. (b) Valores espacio temporales trascendidos y (c) Valores eventuados-experienciales. La sntesis experiencial de estas distintas realidades se describen como una sntesis de poder-personalidad (13:1), y que debemos recordar que la palabra "poder" se usa para denotar el hecho de la soberana as como de emergencia organizada. (9:4) Al trazar un paralelo de ciertas declaraciones que se hacen acerca de la emergencia del supremo y aplicarlas a la emergencia del ltimo: Deducimos que en este futuro tiempo ms remoto Dios el ltimo ser el soberano actual del universo maestro, que l ser (sper personalmente) contactable en alguna parte, y que sostendr una relacin con los ciudadanos del universo maestro que es anlogo con aquellos que ahora existen "... entre los nativos de Havona y la Trinidad del Paraso". (1292:8-10; 1293:0) Y, adems debemos deducir que la emergencia completada del ltimo llevar a los ciudadanos del universo maestro cara a cara con el desafo de Dios el Absoluto (1293:1; 1297:1) 2. LA NATURALEZA DE LA DEIDAD LTIMA Las naturalezas de las tres deidades experienciales todas tienen experiencia en comn, pero de otra manera son diferentes. (1294:5, 7-8) En naturaleza(a) Dios el Supremo es evolucionario-experiencial. (b) Dios el ltimo es trascendental-experiencial. (c) Dios el Absoluto de existencial-experiencial. Como el Supremo, el ltimo totalmente experiencial. (10:10) El ltimo es aun algo nico en este sentido: l est rodeado por ambos lados por trinidades que son experienciales. Las otras dos deidades experienciales no estn as situadas. No hay trinidad experiencial que pudiera haber unificado para dar emergencia al supremo; su evolucin depende de la colaboracin entre los Creadores Supremos y la Deidad Triuna Paradisaca (11:13) Y, con dios el Absoluto, encontramos un ser que es existencial as como experiencial. (10:10) El ltimo se describe como una "Deidad auto proyectada". (2:10) esto es porque su emergencia est envuelta en la unificacin de la Primera trinidad Experiencial y su destino inmediato est en la Segunda? (16:3-4) Hay dos niveles subabsolutos en el universo maestro en el cual la focalizacin del poder personalizacin puede tener lugar (15:7); el Supremo se poder-personalizar en los primeros de estos niveles (4:10), y el ltimo emerger en el segundo (12:4), pero el ltimo es mucho ms grande que una ampliacin del Supremo ( 1171:8) El ltimo completado actualizar los valores absonitos del Paraso; esto se lograr por la sntesis de poder-personalizacin, y esta sntesis ser lograda pos esta Deidad Trascendental en los niveles que son trascendentales -niveles que tienen una relacin con, pero estn por encima, del tiempo y el espacio (12:4) Cuando Dios el ltimo haya finalmente emergido, despus de la realizacin de toda la sntesis de poderpersonalidad implicada en su crecimiento, l se define como. (1171:8) (1) Esa Deidad que es el resultado de la unificacin final de la Primera Trinidad Experiencial. (2) Esa Deidad que plenamente personaliza todo lo absonito y toda divinidad trascendental. (3) Esa Deidad que abarca todas aquellas fases de realidad ltima que son(a) Experienciables personalmente,

(b) directoras del control, (c) unificadoras por tensin, y (d) otros aspectos no revelados. Esta definicin del ltimo completado, o finalmente emergido, tendr un cuidadoso anlisis. Ya hemos considerado el ltimo como la consecuencia de deidad de la unificacin de la Primera Trinidad Experiencial (12:4) Y los valores absonitos del Paraso. (12:4) Ahora, debemos analizar cuidadosamente las cuatro fases (arriba) de la realidad ltima que son personalmente experienciables, directamente controladas, tensionalmente unificadas y no reveladas. (a) Fases experienciables personalmente del ltimo. Esto debe referirse, por lo menos en parte, a la personalidad del ltimo. Esta personalidad (o sper-personalidad) es algn da contactable por otras personalidades (y sper personalidades) (8:4) (b) Fases directoras del control del ltimo. Esta probablemente representa una relacin dentro del ltimo que es anloga a la relacin del Todopoderoso con el supremo. Afortunadamente, estamos dando un nombre para este componente funcional del ltimo; se denomina como el "Omnipotente". (1297:0) (c) Fases unificadoras por tensin del ltimo. Esto probablemente se refiere a alguna actividad de la Mente ltima que puede servir para unificar el Omnipotente con Dios el ltimo (en niveles finitos) la Mente Suprema as unifica el Todopoderoso con Dios el Supremo (1264:6) Esto podra posiblemente a alguna funcin del ltimo que podra tener que ver con la igualizacin y la compensacin de ciertas tendencias de realidad creadas por la coexistencia de lo infinito y lo Absoluto. Si es as, entonces esto podra ser un corolario subabsoluto de ciertas actividades anlogas del absoluto universal (153:3; 137:7,13) (d) Los aspectos no revelados del ltimo sugieren que la naturaleza del ltimo es mucho ms compleja que la naturaleza del Supremo. (1171:8) A partir del anterior anlisis de los factores incluidos en la unificacin del poder-personalidad del ltimo deducimos que la personalidad (o sper personalidad) del ltimo es inseparable de todas las otras fases de la personalidad de su naturaleza trascendental. Hasta aqu hemos considerado la naturaleza del ltimo en trminos bastante generales. Consideremos ahora ciertas cualidades especficas en su naturaleza trascendental. El Omnipotente. Las fases de energa controlada del ltimo se denominan el Omnipotente (1297:0) Esa debe ser una versin trascendental del Todopoderoso. Lo que el Todopoderoso es para el Supremo, el Omnipotente es para el ltimo, y ms. El Omnipotente debe ser un ser de un poder csmico muy grande. La energa emergente (energa poderosa y energa de gravedad) es un nivel de fuerza-energa que refleja la "accin inteligente del ltimo" (470:4) en estos niveles de manifestacin de la fuerza-energa las actividades del Omnipotente encuentran las funciones fsicas de los Espritus Rectores, puesto que estos elevado Espritus tambin operan en estos mismos niveles de energa (190:6) Un paralelo similar de actividades existente en el nivel de poder universal, donde el sper control del Supremo (470:5) encuentra la presencia de las influencias de los Espritus Rectores (190:5) Tambin debemos considerar los Controladores Sptuples cuyas funciones constituyen el nivel de control fsico en Dios el Sptuplo (1273:5-13), y cuyo xito final en elaborar el equilibrio material de los siete superuniversos igualar la evolucin completa del control fsico por parte del Todopoderoso (1274:2) Hemos expresado la idea que los Controladores Sptuple pueden cuando entren in relaciones con el Omnipotente-ltimo en las creaciones del espacio exterior. (Vea Apndice XII Sec. 4 El Sptuplo se Volver Dcuplo en el Espacio Exterior) La Mente ltima. "La mente infinita ignora el tiempo, la mente ltima trasciende el tiempo, la mente csmica est condicionada por el tiempo. Y as con el espacio..." (102:4) La mente ltima debe estar relacionada con ese aspecto "tensionalmente unificante" de ultimidad que ya hemos considerado. Hemos dicho poco acerca de la mente del ltimo que acerca de cualquier otro aspecto de la Deidad Trascendental, pero estamos informados que el "discernimiento de los absonito" es una cualidad de la mente que est asociada con la trascendencia de la conciencia finita (1281:6) Puesto que sabemos tan poco acerca de la mente ltima, examinemos algunos de los datos que tenemos acerca de otros niveles de la mente. Sabemos que la mente csmica es una "manifestacin subabsoluta" de la mente absoluta del Espritu Infinito; su fuente es los Siete Espritus Rectores (191:4); y aparece cuando estos elevados Espritus crearon los siete Directores Supremos del Poder. (1274:0) Tambin hemos dicho que el poder del Todopoderoso est unido con la persona espiritual de Dios el Supremo por virtud de la Mente Suprema que fue otorgada por el Espritu Infinito (1264:6) al tiempo de los comienzos del proceso de unificacin del poder-personalidad (641:3) Adems sabemos que el potencial de la mente Suprema ahora "descansa en los Siete Espritus Rectores" (1269:2) que Majestn sirve como el punto convergente para "... la factualizacin de la mente del supremo como una experiencia espacio-temporal..." (5: 13), y que el ltimo est involucrado en el origen de Majestn. (1172:5) Por ltimo estamos informados que el Espritu Infinito otorg (en alguien o algo) la Mente Suprema-ltima (262:3) en una poca que es referida como "casi desde la eternidad" (256:2-3) y que esta designacin se refiera a los tiempos transicionales entre la primera y la segunda edad universal -entre la edad de Havona y la presente edad universal. (Apndice IV Sec. 5-A) De acuerdo con esto podemos deducir que: la mente del ltimo fue probablemente otorgada por el Espritu Infinito al momento de los comienzos de la unificacin del poder-personalidad del Omnipotente con la sper-persona de Dios el ltimo. Los Siete Espritus Rectores pueden ser los presentes depsitos del potencial de la Mente ltima, y Majestn probablemente sirve como el punto convergente para la factualizacin de la mente del ltimo como una experiencia espacio-temporal trascendida.

Espritu Trascendente. Estamos informados que los espritus en evolucin emergen desde el Absoluto de Deidad y pasan a travs de (ahora) la incompleta compresin del Supremo y el ltimo antes del descubrimiento final alojado en el circuito de gravedad espiritual absoluta del Hijo Eterno. (83:3) De acuerdo con esto deducimos que el ltimo est ocupado con la creacin y evolucin de seres espirituales y adems tambin debe tener una naturaleza espiritual. Los Melquisedec Portadores de Vida hacen referencia a algn otorgamiento futuro del "espritu trascendental y eterno de absonidad por el ltimo en su progenie midsonita. (401:4) parecera que el ltimo no solo tiene una naturaleza espiritual sino que tambin tiene un espritu otorgable que puede algn da ser otorgado en ciertas criaturas en las edades por venir. Absonitos Excelsos. Esta es una cualidad superfinita de ser que esta probablemente presente en la Deidad Trascendental. No sabemos mucho acerca de ella, pero estamos informados que es una cualidad que est presente en la naturaleza de los Arquitectos del Universo Maestro (351:2) y, si estos Trascendentales tienen absonitos excelsos creemos que es bastante probable que Dios el ltimo tambin. Al parecer, un "absonito excelso" es una cualidad que puede ser adicionada al espritu, as como (en el nivel finito) el espritu es una cualidad que puede ser adicionada a la mente. Superpersonalidad. Sugerimos que Dios el ltimo es ms que una personalidad, en el estricto uso de ese trmino. El ltimo parece ser una sper personalidad. Considere lo que los Documentos han dicho acerca de los tres niveles de valores que son menos que infinitos, y absolutos, y en que el Padre funciona. l acta prepersonalmente en relacin con los Ajustadores, personalmente con los seres creados y sper personalmente en relacin con los seres absonitos eventuados. (3:15-18) Dios el ltimo es, en parte, descrito como una sntesis de valores que son absonitos y superpersonales (4:11); pero esto no significa que el ltimo ser no contactable por personalidades. Estamos informados que lo personal, lo prepersonal y lo sper personal estn relacionados unos con otros y pueden lograr contacto con cada uno (8:4) Las probables relaciones futuras relaciones futuras del hombre con el ltimo sern aquellas de un finalista post-finito ocupados en la aventura ltima en el espacio exterior. (352:Sec.10; 1293:1) Una parte de esta aventura es la bsqueda de Dios del ltimo, que realmente empieza cuando los ascendentes mortales entran en los cuerpos de los finalistas. (305:3) Otra parte de esta aventura es la segunda bsqueda del Padre. Si nuestra primeras bsqueda del Padre es procurar conocerlo hasta los lmites de la experiencia finita, entonces la segunda bsqueda debe ser buscarlo en los niveles ms altos de "lo ltimo de la experiencia de la criatura". (1293:1) Parece probable que esta segunda bsqueda es una en que estaremos procurando encontrar a Dios como una Superpersona. (3:18) Y, si los finalistas son seres post-finitos durante estas edades de crecimiento en el espacio exterior, son todava personas? O se han vuelto superpersonas? Debemos recordar que tres de las (siete) dimensiones de la dotacin de la personalidad presente del hombre estn totalmente latentes en la actualidad, estando reservadas para la realizacin de crecimiento en el nivel absonito. (1226:13) 3. ATRIBUTOS DE DIOS EL LTIMO De todos los atributos de Dios el ltimo, quizs el ms caracterstico es la trascendencia del tiempo y del espacio (2:10 y 12; 4:11; 1167:1 y hay muchas otras referencias) El ltimo es una Deidad Trascendental, y la misma palabra "trascendental" ciertamente implica algo que tiene una relacin con el tiempo y con el espacio pero no est actualmente ni por el uno ni por el otro. Considere lo que los Documentos han afirmado (2:11-13) acerca de las tres relaciones con el tiempo y con el espacio: (a) La realidad finita est limitada por el tiempo y por el espacio. (b) La realidad absoluta no tiene relacin ni con el tiempo ni con el espacio. (c) La realidad absonita est directamente relacionada con tanto el tiempo como con el espacio pero no est limitada por ninguno de ellos. El ltimo es Deidad Trascendental. l es subabsoluto, pero tiene capacidad inherente para hacer contacto funcional con el nivel absoluto. (1167:1) Y tambin estamos informados que, entre otros atributos, el ltimo es Omnipotente, Omnisciente y Omnipresente (2:10) Omnipotencia del ltimo. Alguna vez en el futuro, Dios el ltimo ejercer sper control trascendental sobre la administracin del Supremo Todopoderoso emergido (1296:6) La Omnipotencia es el poder para todo, pero esto no significa que el Omnipotente personalmente har toda lo que se hace (1299:4) Ni el Omnipotente significa el "poder para hacer lo no factible". El Omnipotente crea, y en el proceso de creacin de cosas y seres tambin determina la naturaleza bsica de estas mismas cosas y seres. Cuando los crculos son creados entonces la circularidad se vuelve su naturaleza inherente, nunca cuadrados. (1299:1) Debemos recordar que el ltimo trabaja en niveles creativos finales (4:11); que la causa primera condiciona la causa subsiguiente (1298:2); y que los Creadores Supremos y los controladores trabajan con esto que las agencias trascendentales han preparado. (1298:3, Apndice IX Sec. 2) Omnisciencia del ltimo. La Mente ltima trasciende el tiempo (102:4), y tal trascendencia del tiempo implica conocer las cosas de antemano; pero tal omnisciencia no significa "el conocimiento de lo no conocido". (49:4) Ni dicho pre-conocimiento ltimo significa que la libertad de elegir de la criatura halla sido abrogado (49:3) aun una unificacin (suprema) sub-omnisciente de toda la eleccin finita no obliga el libre albedro. Meramente revela la tendencia direccional positiva -buena (versus negativa -mala) de los universos evolutivos y sus habitantes. En la presente edad universal, el libre albedro de elegir ( de tanto creadores como criaturas) puede operar slo dentro de los lmites puestos por los Arquitectos del Universo Maestro (1300:5-6) La volicin opera dentro de la estructura que ha sido establecida por "elevada y previa eleccin". (1300:3)

La Omnipresencia del ltimo. Si la trascendencia del tiempo es bsica para todo conocimiento, entonces la trascendencia del espacio debe ser igualmente bsica para la omnipresencia. El espacio no es una barrera para la Deidad omnipresente (45:4) La presencia espacial del ltimo se extiende (o se extender) hasta la periferia del universo maestro (137:2) Esta (tiempo y espacio trascendido) omnipresencia del ltimo interviene entra la (tiempo-espacio limitado) ubicuidad del supremo y la (sin tiempo y sin espacio) presencia absoluta del Absoluto de Deidad (1296:3) 4. LA RELACIN DEL LTIMO CON LAS DEIDADES DEL PARASO Tal como el supremo es ahora en cierto modo una representacin de la Trinidad del Paraso al nivel finito, as tambin (en un sentido cualificado) el ltimo actualmente representa la Trinidad Original al nivel absonito. Pero tal representacin de la Trinidad es verdadera solo dentro de las etapas de crecimiento de estas Deidades experienciales -etapas de crecimiento que son denominadas como prepersonales en relacin con el desarrollo del poder experiencial (113:6) Cuando nosotros, como criaturas finitas queremos pensar en la Trinidad del Paraso como un ser personal, debemos intentar pensar en Dios el Supremo; as mismo, los Trascendentales superfinitos visualizaran una personalizacin de la trinidad del Paraso como Dios el ltimo (116:3) Las Deidades del Paraso ahora no colaboran personalmente con el ltimo; ellas trabajan con l -como con el Supremo- por medio de la Trinidad del Paraso. Este modo de relaciones cambiar, en alguna forma desconocida, siempre que estas deidades experienciales emerjan de las eras de crecimiento experiencial que son denominadas prepersonales (115:5) en tal tiempo futuro sospechamos que el Padre Universal, el Hijo Eterno y el Espritu Infinito personalmente colaborarn con Dios el Supremo y con Dios el ltimo, mientras que la Trinidad del Paraso entrar en nuevas funcionales con las Trinidades experienciales. Con respecto a su presencias en las creaciones post-Havona, el Padre Universal a elegido ser: (a) limitado por el Supremo en evolucin, (b) condicionado por la eventuacin del ltimo, (c) coordinado por los absolutos. (48:7) Del mismo modo, la presencia extra-Havona del Hijo Eterno, aparte de ser personalizado en los Hijos de Dios Paradisacos, est condicionado por el Supremo y por el ltimo. (83:4) Puesto que el Espritu Infinito satura todo el espacio (98:5) parecera que l no est condicionado en su presencia fuera de Havona, como est el Padre y el Hijo. El Espritu Infinito se distribuye a los universos extra-Havona por los siete Espritus Rectores (106:0) en todos los niveles subabsolutos (189:4) Los atributos colectivos de los Espritus Rectores son bastante similares a aquellos del ltimo, porque colectivamente son omnipotentes, omniscientes y omnipresentes. (186:3) Y el Sptimo Espritu Rector puede expresar las actitudes de la Deidad experiencial, incluyendo el ltimo en los concilios del Paraso (188:5) 5. LA RELACIN DEL LTIMO CON EL UNIVERSO MAESTRO El ltimo est muy directamente con la aparicin del entero universo maestro - todo excepto el universo central de perfeccin. En relacin con esta aparicin de la creacin maestra, el ltimo ocupa una posicin intermedia entre los Absolutos y el Supremo. Estamos informados (136:7-8;137:1) que la aparicin del universo maestro depende (experiencialmente) de lo siguiente: (a) En potencial, en los tres absolutos. (b) En direccin, en el ltimo. (c) En coordinacin evolucionaria, en el Supremo. Dentro de universo maestro, el ltimo est realzando "la organizacin creativa" de los tres Absolutos de Potencialidad (137:3) Esto debe significar que en alguna manera el est causando estos potenciales absolutos para volverse as segregado y de otra manera emergente como para hacerlos sensibles a las acciones transformativas subabsolutas. Si este es el caso, entonces la capacidad de todos los creadores subabsolutos para "crear" depende esta previa "organizacin creativa" de tales potenciales por el ltimo. (1298:7; Apndice VII Sec.2 La Maduracin de Potenciales.) El ltimo acta (o actuar) como el sper controlador y el sostenedor del entero universo maestro(2:10) La unificacin de este dominio es una consecuencia de sus acciones, y estas acciones son (actualmente) reflectivas de ciertas funciones absonitas de la Trinidad Paradisaca (116:3) Eventualmente, el ltimo se poder-personalizar como el coordinador experiencial de todo el universo maestro (1166:5) El Supremo y el ltimo constituyen la asociacin fundamental de la deidad subabsoluta, Ellos juntos correlacionan todo el crecimiento y creacin del universo maestro. (1294:9) Hemos anotado previamente, lo que este Supremo es tambin (generalmente) pre creativo; lo que es post-ltimo parece ser sper creativo. La entera historia de toda la creacin (y evolucin y eventuacin) -la entera historia experiencial de universo maestro- es en gran medida la historia del supremo y el ltimo. (Apndice VI Sec. 1; Los Siete Niveles de Funcin de la Deidad Total.) 6. LA RELACIN CON LOS TRASCENDENTALES Y OTROS El ltimo est directa e indirectamente relacionado con varias rdenes (conocidas) de seres que funcionan en el nivel absonito de realidad y en la etapa espacial del universo maestro en la presente edad. Cinco de estas rdenes sern discutidas.

Los Trascendentales. Estos seres no son finitos ni infinitos, son absonitos. No siendo ni creadores ni criaturas, se dice que son eventuados. (332:38) Dios est relacionado con estos seres como una sper persona. (3:18) Todos los Trascendentales son eventuados? Parecera que as es. Pero no todos pueden ser personas, o an sper personas, porque los seres pueden ser "absonidizados" as como "personalizados" (334:8) Los Mensajeros de Gravedad asignados al cuerpo mortal de la finalidad son personalizados; sus colegas mensajeros, asignados a los numerosos cuerpos de finalistas no mortales, no son -son absonidizados. (347:0) Los trascendentales exhiben lealtad a la Trinidad el Paraso y dan obediencia a Dios el ltimo. Ellos no estn ocupados con los asuntos ni del superuniverso ni del universo central, ellos estn ocupados con el universo maestro. Ellos estn "sujetos a Dios el ltimo". (350:5-6; 351:0; Apndice XV Sec. 3-4) Los Arquitectos Maestros son el cuerpo gobernante de los Trascendentales. (351:2) De acuerdo con esto deducimos que ellos, tambin, estn "sujetos a Dios el ltimo". Los Organizadores de la Fuerza Decanos. Estos son los iniciadores de las espirales y otras nebulosas, los ancestros fsicos de las creaciones materiales. (329: Sec. 5) Puesto que los Organizadores de la fuerza estn bajo la jurisdiccin de los Arquitectos (352:5), deducimos que ellos, tambin, estn "sujetos a Dios el ltimo". Los Ajustadores Personalizados. Estas "extraordinarias divinidades humanas" (1202:1) tambin estn "sujetas a Dios el ltimo" porque sirven como " los ejecutivos omnisapientes y poderosos" de los Arquitectos Maestros (1201:4) Ellos personalmente ministran en los niveles absonitos en los reinos trascendentales del ltimo. (1201:4) Aqu ellos ministran en una forma que se describe como extraordinario, inusual e inesperada. (1201:4) La descripcin de estos Ajustadores Personalizados y de sus servicios es bastante estimulante. Recordemos una afirmacin que se hace en relacin con una discusin que se hace de providencia: En cualquier momento el Padre puede intervenir en los acontecimientos de los universos -como determinado por su libertad, su sabidura y su amor. (1305:1) Es tal acto el equivalente de una intervencin absonita en el movimiento del curso del tiempo de los acontecimientos finitos? Si es as, los Ajustadores Personalizados tiene algo que ver con tales intervenciones? Ellos podran, porque ellos sirven como los "... agentes del ministerio pleno del Padre Universal -personal, prepersonal y sper personal". (11201:4; Apndice XV Sec. 4 funciones de los Trascendentales, especialmente la discusin de la intervencin absonita) Los Ajustadores personalizados no solo ministran personalmente, prepersonalmente y sper personalmente, sino que son esas tres cualidades de ser; son los nicos seres que se denominan "omnipersonales" (12012:5) Ellos son seres temporo-eternos y son, en estado, existenciales-experienciales (1201:3) Las nicas otras partes en los Documentos que esta inusual combinacin de adjetivos unidos se usa en la discusin del absoluto Universal en el Prefacio (15:3) En nuestra opinin, esta no es una consecuencia. Los ajustadores Personalizados no solo sirven en los dominios del ltimo sino tambin en los reinos del Supremo-ltimo y aun en los niveles del ltimo-Absoluto. (1201:6) su trabajo para el ltimo se extiende an "... a los niveles de Dios el Absoluto. (1201:4) Los Vicerregentes Cualificados del ltimo. Parece haber slo cuatro pasajes en los Documentos que hacen referencia a estos misteriosos agentes del ltimo (179:9; 333:14; 1167:0; 1291:8), y estos pasajes no nos dicen nada acerca del origen, naturaleza y funciones o destino. Ya que no tenemos informacin directa, quizs podemos deducir algo por esta analoga: Estos vicerregentes podran estar relacionados con Dios el ltimo tal como los Supervisores No Cualificados del Supremo estn relacionados con Dios Supremo. Los Documentos tienen algo que decir acerca de los Supervisores No Cualificados del Supremo: Los Supervisores No Cualificados del Supremo se vuelven ms funcionales durante la sptima etapa de luz y vida. Ellos "... no son finitos, absonitos, ltimos o infinitos; ellos son la supremaca y solo representan a Dios el Supremo". Ellos personalizan la supremaca del tiempo y el espacio y de acuerdo con esto no trabajan en Havona. Ellos trabajan para efectuar la unificacin suprema (636:5) Si un universo fuera a ser establecido en luz y vida, los Supervisores No Cualificados del Supremo seran los cuerpos administrativos ms elevados en la capital. Ellos pueden contactar directamente con el nivel absonito. Actan como consejeros y asesores durante las pocas evolucionarias pero no sirven como administradores hasta que el Ser Supremo est gobernando (636:4) Ahora, basados en los que sabemos de los Supervisores No Cualificados del Supremo, completamos la analoga para estas conjeturas: Los Vicerregentes Cualificados del ltimo son la sper personalizacin de la ultimaca, y ellos representan a ninguno excepto Dios el ltimo. Ellos sper personalizan la ultimaca del tiempo y el espacio trascendido. Trabajan para efectuar la unificacin absonita del universo maestro. Pueden hacer contacto directo con los niveles absolutos. Si un entero segmento del universo maestro debe alcanzar los niveles de logro de la soberana del ltimo, ellos podran servir como sper administradores. (Esto podra pasar, es decir, en el Nivel Espacial Primario, mucho tiempo despus del logro de la soberana del ltimo en los niveles espaciales ms remotos) anterior al logro de la soberana del ltimo, ellos probablemente actuarn como asesores y consejeros. Sin embargo, debemos tomar nota de una diferencia muy importante entre las dos rdenes: (a) Los Supervisores del Supremo son denominados "No Cualificados" -ellos deben poder actuar para el supremo de alguna manera total o incondicionada, (b) los Vicerregentes del ltimo son denominados "cualificados" su representacin de la Deidad ltima debe, en alguna manera, ser menos que total -limitada o de otra manera condicionada.

Tanto los Supervisores No Cualificados del Supremo como los Vicerregentes Cualificados del ltimo se dice que son seres que influyen en el gobierno de los superuniversos, aunque los miembros de ninguno de estos grupos estn plenamente activos como individuos. Ellos pueden hacer contacto con las autoridades superuniversales por medio del ministerio de los Auxiliares Reflexivos de Imagen. (179:9) Los supervisores No Cualificados del Supremo parecen tener una funcin en relacin con los universos que estn establecidos en luz y vida (129:7) pero no estamos informados en cuanto a algunas de las actuales funciones de los Vicerregentes Cualificados del ltimo. 7. LA ULTIMIDAD DE LA DEIDAD La Ultimidad de la Deidad (2:10) no es la funcin de una deidad, de una entidad o aun de una Trinidad. La ultimidad de la Deidad es un nivel de realidad en que la accin y la interaccin de una cierta fase de la Deidad Total tiene lugar. (2:3) Por lo menos tres realidades de deidad ocupan (u ocuparn) este sptimo nivel de accin de la Deidad Total: (a) La trinidad de Ultimidad. Esta es la Trinidad del Paraso que funciona en relacin con el nivel absonito de realidad. (113:6) Esta actividad de la trinidad concede para la coordinacin existencial de todo el nivel trascendental previo a la formacin de cualquier otra trinidad (de naturaleza experiencial) y previo a la emergencia de cualquier deidad experiencial. En la actualidad, ciertas acciones del ltimo emergente se dice que son reflexivas de ciertas funciones absonitas de la Trinidad Paradisaca. (116:3) (b) La Trinidad ltima. Esta Trinidad parece ser el complemento experiencial de la trinidad existencial (Paradisaca) en el trabajo de la coordinacin del universo maestro. (16:3) La emergencia de dios el ltimo es una consecuencia directa de la unificacin de esta Trinidad, la Primera Trinidad Experiencial, en las etapas espaciales del universo maestro (12:4) (c) Dios el ltimo. Esta deidad experiencial, que emerge como la consecuencia de la unificacin de la Primera Trinidad Experiencial, completa el inventario de aquellos cuyas funciones ocupan el nivel de la Ultimidad de la Deidad. Y debemos recordad que el concepto del ltimo (emergido) como una persona no est separado de aspectos distintos de lo personal de esta deidad de naturaleza experiencial. (1167:2) Las funciones integradas de la Trinidad de Ultimidad, la Trinidad ltima experiencial, y la realidad emergida de Dios el ltimo, constituye (o constituir) la Ultimidad de la Deidad como nosotros lo entendemos. La interaccin funcional de todas tres estara relacionada en la funcin de la providencia -providencia como puede operar en los trascendental y en relacin con el ltimo. La providencia es una funcin. Es un compuesto del "control distinto de lo personal" de los universos, que se extiende desde el Sptuplo, a travs del Todopoderoso, hasta la Ultimidad de la Deidad. (1304:6) La funcin de la providencia es una medida del movimiento positivo de tanto los universos como personalidades en la direccin de las metas eternas, primero en el supremo y luego en el ltimo. (1307:4) La trascendencia del tiempo y el espacio. El hecho de la triple personalizacin de la Deidad en el Paraso, opuesta a la indivisibilidad y unidad de la Deidad "... implica la trascendencia de tanto el tiempo como el espacio por la Ultimidad de la Deidad..." consecuentemente, ni el tiempo ni el espacio pueden ser absolutos o infinitos (31:7) Las Deidades del Paraso no podran personalizarse como tres personas independientes y luego permanecer unidas en la trinidad como una deidad no dividida (haciendo ambos estos actos al mismo tiempo y continuar hacindolo todo el tiempo) sin estar por encima (trascendiendo) el tiempo y el espacio. El Nivel ltimo de Funcin de la Deidad Total. En este nivel la deidad se denomina auto-proyectada movindose hacia delante desde dentro de s mismo y trabajando en relacin con, pero en la trascendencia del tiempo y del espacio. Como la Supremaca es el primer nivel de la expresin unificante de deidad experiencial, de esta manera es la Ultimidad el segundo nivel. Como la Supremaca ministra (finitamente) al gran universo, as la Ultimidad ministra (absonitamente) al universo maestro. Para el universo maestro, la Ultimidad de la Deidad proporciona "sper control universal y sper sostenimiento". (2:9) y Dios el ltimo es (o ser) la personalidad experiencial que emerge de este nivel de funcin de la Deidad Total - la unificacin trascendental de la trinidad que est comprendida por seres absonitos. (12:5)

APNDICE XIX LA SEGUNDA TRINIDAD EXPERIENCIAL

Formacin de la Trinidad Absoluta Trinidad Plural Presencias de Deidad Comparacin de Trinidades El Problema de la No Unificacin

La realizacin del universo maestro y la poder-personalizacin final de Dios del ltimo hace posible para la Segunda Trinidad Experiencial emerger desde el estado de una realidad cualificada y se forma como una realidad factual. Habindose formado como una realidad factual, esta trinidad luego comenzar el largo proceso de crecimiento encabezando un intento de unificacin experiencial. Su meta no parece tener lmites discernibles, y si este es el caso entonces la Segunda Trinidad Experiencial, la Trinidad Absoluta, puede encontrar un grado muy grande o muy pequeo de frustracin en el logro de destino -intentando la unificacin final. 1. FORMACIN DE LA TRINIDAD ABSOLUTA Atrs en la eternidad en los "albores de la eternidad", la Trinidad Original (la Trinidad del Paraso) proyect dos niveles subabsolutos de existencia (15:7); y es bastante evidente que esta afirmacin se refiere al nivel finito y al nivel absonito (2:11-12) Puesto que la deidad tiende a unificarse en todos los niveles sper materiales de realidad (2:2), y puesto que las funciones de la trinidad siempre tienden a abarcar las realidades de deidad (16:1), esta organizacin de realidad en dos niveles subabsolutos parece haber hecho la aparicin de las dos trinidades experienciales bastante ineludibles. (15:7) Consideremos que lo que los universos desarrollan debe tener lugar antes de cada una de estas dos trinidades experienciales puedan llegar a la existencia como realidades factuales. Formacin de la Primera Trinidad Experiencial. Ya hemos considerado la manera en que la formacin de la trinidad tiene lugar en relacin con nuestro estudio de la Trinidad ltima. (Apndice X) Esta Trinidad (ahora) parece ser una realidad cualificada (1291:8) aunque su formacin factual debe esperar la futura realizacin de la evolucin debe esperar la futura realizacin de la evolucin del Supremo. (16:3) La Primera Trinidad Experiencial no podr formarse como una realidad factual hasta el fin de la Segunda Edad Universal que presenciar la emergencia completa de la primera deidad experiencial -el Ser Supremo. Los tres miembros trinitarios indispensables son: el (deidad del) Ser Supremo, los (unificacin de deidad de los cuerpos de) Creadores Supremos y los (la unin de deidad de los cuerpos de los) Arquitectos Maestros.(Apndice X Sec. 3) La funcin de esta trinidad es la unificacin experiencial del universo maestro. (1166:0) Puesto que el universo maestro tiene lmites, es subinfinito, esta trinidad puede unificarse en realizacin (16:5), y el resultado de tal unificacin es la emergencia de la segunda deidad experiencial Dios el ltimo (16:3) Formacin de la Segunda Trinidad Experiencial. El Ser Supremo emerge al final de la Segunda Edad -cuando los siete superuniversos hayan sido todos establecidos en luz y vida. (1292:7-8) Dios el ltimo finalmente no emerger hasta el final de la Sexta edad Universal -cuando el completo universo maestro haya alcanzado su meta de destino experiencial. (12:4) La emergencia factual final de la segunda deidad experiencial hace posible para la Segunda Trinidad Experiencial formarse como una realidad factual. (1167:2) Los miembros de la Segunda Trinidad Experiencial, la Trinidad Absoluta, estn dados en los Documentos (16:4) como sigue: (a) Dios el Supremo (b) Dios el ltimo (c) El Consumador de Destino Universal Nosotros lo enfatizaramos aqu, como lo hemos hecho antes (Apndice X Sec. 3), que la trinidad siempre es una asociacin de tres deidades-entidades -no tres personalidades. (1167:4) Ni Dios el Supremo ni Dios el ltimo son miembros de esta trinidad en sentido personal; ambas de estas deidades experienciales son miembros de esta trinidad en el sentido de deidad. Como personalidades, ambas existen y ambas funcionan y ambas son (o sern) contactables, totalmente aparte de la entidad de esta trinidad. Casi nada sabemos acerca del no revelado Consumador del Destino Universal, y sus miembros en esta trinidad presentan ciertos factores mayores de incertidumbre en cualquier estimacin posible que podra hacerse acerca de sus capacidades, funciones o destinos futuros. 2. TRINIDAD PLURAL PRESENCIAS DE DEIDAD En el Apndice X, encontramos el problema del gran nmero de personas que estn genticamente ocupadas con los triples miembros de deidad en la Trinidad ltima, y miramos encabezar con optimismo a la Trinidad Absoluta presentando ningn tipo de problema. Esto es muy cierto. En consideracin a la Trinidad absoluta, no encontramos problema de reconciliacin de muchas personalidades con tres miembros de deidad. Pero encontramos un problema de un tipo diferente; este es el problema de intentar comprender la presencia de la trinidad plural de deidad. El Ser Supremo es deidad-presente en la Trinidad Absoluta. Antes de esto l ya se haba vuelto un miembro de deidad de la recientemente aparicin de la Trinidad ltima. Y despus de esto, entrar en un tercer miembro de la trinidad - en el Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades. Recapitulemos: (a) La Deidad del Supremo es un miembro de la Trinidad ltima, la Primera Trinidad Experiencial.(1167:0) (b) La Deidad del Supremo es un miembro de la Trinidad Absoluta, la Segunda trinidad Experiencial (1167:0)

(c) La Deidad del Supremo estar presente en el Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades (1171:7) y hemos presumido llamar este nivel "La Tercera Trinidad Experiencial". (Apndice XXIV) (Tambin debemos anotar que el ltimo es deidad presente en dos trinidades relacionadas: la Trinidad Absoluta [1167:2], y en el Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades. [1171:8] Nuestro estudio de la triple presencia de deidad del Supremo debe, en principio, servir como respuesta a algn problema anlogo que podra presentarse con respecto a la doble presencia de la Deidad ltima.) Este es el primer caso de miembros plurales de trinidad que hemos encontrado -los miembros triples de la trinidad del Supremo y los miembros dobles de la trinidad del ltimo. Inmediatamente surgen estas preguntas: El Supremo tiene slo una naturaleza de deidad que est presente tres veces? Y, si es as, est presente en la misma forma cada vez? O, tiene l tres naturalezas de deidad que estn cada una presente en una trinidad? Creemos que el Supremo slo tiene una naturaleza de deidad; l es una deidad, no muchas deidades. Creemos que su presencia de deidad (y para este asunto, su persona tambin) eventualmente funcionar, con un mayor o menor grado, en tres o ms niveles (adems del finito) -absonito, coabsoluto y coinfinito. Hay alguna justificacin para tal concepto multi-nivel de las presencias de Deidad Suprema? Creemos que si. El Padre acta "... en tres niveles de personalidad de la Deidad de la expresin subinfinita de valor y de la expresin relativa de divinidad". (3:15) Y hay mejores ilustraciones: Nuestra bsqueda actual del Padre Universal es buscar hasta encontrarle con los lmites de nuestras capacidades de criaturas finitas (1287:5) Habindolo as encontrado entonces nos embarcamos en la segunda bsqueda, la bsqueda del Padre ltimo. (1287:5) Y muy al final, comenzaremos la bsqueda de l como el Padre-Absoluto. (645:5) El Padre es funcional en todos los niveles. Ahora, si dios existencial, el Padre Universal puede bajarse para ser contactable en todos los niveles (desde el absoluto a travs del ltimo hasta el finito) entonces no vemos porqu Dios el Supremo no pueda crecer ascendiendo por medio de niveles experienciales anlogos. Si solamente hay una presencia de deidad del Supremo, y si tal presencia goza de miembros plurales de trinidad, entonces hay alguna diferencia significativa en la manera en que la Deidad Suprema est relacionada con estas trinidades? Los Documentos no tienen mucho que decir en este punto, pero hay un pasaje (1292:2-5) que arroja una pequea luz sobre esta pregunta: (a) En la Primera Trinidad Experiencial, la Deidad Suprema est ocupada en la "colaboracin absonita" (b) En la Segunda Trinidad Experiencial, la Deidad Suprema ha entrado en la "relacin coabsoluta." (c) En la trinidad de Trinidades, la Deidad Suprema est presente en el Segundo Nivel y est ocupada en la "participacin coinfinita." (Este es el nivel que hemos presumido llamar "La Tercera Trinidad Experiencial." (Vea Apndice XXIV) Estas citas de los Documentos nos dan tres trminos que describen tres relaciones diferentes de Deidad Suprema con tres trinidades: (a) Colaboracin absonita (b) Relacin coabsoluta, y (c) Participacin coinfinita Hay una diferencia entre estos tres trminos. Ellos pueden indicar que el Ser Supremo es no esttico y est creciendo despus de su plena emergencia: la realizacin de unificacin del poder-personalidad, y el establecimiento de los siete superuniversos en luz y vida. Sabemos que el Supremo est ahora pasando a travs de "... las eras prepersonales de desarrollado del poder-personalidad". (113:6) Estas diferentes relaciones con cada una de las tres trinidades sugieren que l tambin pasar a travs de futuras etapas de crecimiento que podran ser denominadas como eras "post-personales" de crecimiento experiencial continuado. 3. EL CRECIMIENTO DEL SUPREMO Supongamos que intentamos hacer un anlisis de todos los pasos lgicos en el crecimiento (prepersonal y post-personal) del Supremo. Esto sera similar a nuestro esfuerzo por analizar la emergencia del ltimo. (Apndice XVIII Sec. 1), excepto que nuestro estudio del ltimo concluye con su emergencia final. Nuestro estudio del Supremo continuar despus de su emergencia. Podemos empezar con el estado presente del Supremo, l est pasando ahora a travs de las "eras prepersonales de desarrollo de poder experiencial". (113:6) sabemos que l estaba presente en Havona antes de la organizacin de los siete superuniversos (641:3), as l haba pasado a travs de una etapa de existencia previa a la presente era de la unificacin del poder-personalidad. Esto nos da un punto de partida. Emergencia Inicial del Supremo. Este es el estado de la persona espiritual del supremo en Havona, antes de los orgenes de los superuniversos. (641:3) En esta etapa, se dice que est teniendo una "... naturaleza perfecta y simtrica... antes de los comienzos de la sntesis de poder-personalidad... en los universos experienciales del tiempo y el espacio". (161:10) Etapa de Sntesis del Poder-personalidad. Este es el estado presente del Supremo, su estado durante los tiempos del crecimiento evolucionarios de los superuniversos incompletos y su propio crecimiento

evolucionario. (1165:2) l se considera como el "Dios Finito" (1283:3), y en el uso del trmino deidad, denominaramos su estado actual como el de un "finito incompleto". (1162:3) Estas dos categoras -"emergencia inicial" e "incompletes finita" - parecieran comprender todo del periodo de crecimiento denominado como "... las eras prepersonales de desarrollo del poder-experiencial. (113:6) Presumiblemente este "estado prepersonal" terminar al cierra de la presente edad universal, la Segunda Edad. Emergencia Completada del Supremo. El cierre de la Segunda Edad, el establecimiento de los superuniversos, debe presenciar el final de la unificacin del poder-personalidad del Supremo y debe ver su emergencia completada (1292:6-10) en el sentido del trmino deidad, l entonces se habr vuelto lo que de otra manera se denomina como un "finito mximo". (1162:4) Este debe ser el estado del Supremo al tiempo la Trinidad ltima est en oposicin para adquirir la formacin factual, la Deidad Suprema ha emergido como una realidad actualizada. Ahora, si todas las primeras etapas de crecimiento son denominadas prepersonales, entonces todas las etapas ltimas deben ser consideradas eras post-personales (post-emergidas) de desarrollo experiencial continuado. Crecimiento Trascendental del Supremo. Pareciera que el Supremo entrar en etapas post-finitas de crecimiento en la Tercera (y siguientes) Edad Universal, cuando los niveles del espacio exterior estn abiertos para el desarrollo. Si, en aquel tiempo futuro bajo su direccin, toda la realidad finita estar "... embarcndose en el intento por alcanzar niveles absonitos del logro supercriatura..." (11:4), entonces seguramente l tambin ser un participante en esta aventura post-finita. En esta etapa creemos que el supremo ser post-finito en estado, y que su crecimiento experiencia debe (en el sentido deidad del trmino) clasificarse como "trascendental". (1162:5) Estado ltimo del Supremo. Creemos que este ser el estado del Supremo al cierre de la Sexta Edad: la realizacin del universo maestro, y la realizacin de su crecimiento trascendental. De acuerdo con esto las series ascendentes que hemos estado siguiendo, una post-trascendental pareciera ser "ltima" en estado. (1162:6) La formacin de la Trinidad Absoluta es un evento pos-universo maestro (1167:2), por lo tanto es un evento post-ltimo. Creemos que el Ser supremo se vuelve un miembro de esta trinidad como una deidad postltima. Estado Coabsoluto del Supremo. La Deidad Suprema podra difcilmente sostener miembros en una trinidad "absoluta" a menos que el Ser Supremo, as mismo, fuera post-ltimo en estado. Al parecer lo que es postltimo es (o se volver) coabsoluto, y de acuerdo con esto, creemos que el Supremo es (o se volver) coabsoluto en estado como un miembro de la Trinidad Absoluta. (1163:1) El estado final del Supremo(su estado en el Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades) presenta algunas dificultades reales a nuestra comprensin. Pero los Documentos afirman terminantemente que el tendr tal estado. Estado coinfinito del Supremo (participacin?). Podemos tener algn consuelo en nuestra confusin a partir de este estado por un comentario que es hecho por el autor del Documento 117 que dice "... no tenemos un concepto satisfactorio en cuanto a qu significa esto en realidad". (1292:5) No obstante, tenemos un significado obvio y mnimo la Deidad Suprema es un miembro directo de una (potencialmente) infinita Trinidad de Trinidades (16:6); l es una deidad presente en el Segundo Nivel de la misma. (1171:7) Quizs podemos ayudar nuestro entendimiento recordando ciertas distinciones que se hacen en la descripcin de las relaciones de la Deidad Suprema con las trinidades afines. Estamos instruidos (1292:3-5) que en la Trinidad ltima, sostiene relaciones coabsolutas en la Trinidad Absoluta y coinfinitamente participa en la Trinidad de Trinidades. Pero, a pesar de todo el problema de visualizacin de estos distintos modos de funcin por parte de la Deidad Suprema, esta lnea de razonamiento tiene en ltimas ayudarnos a llegar a una mejor comprensin de las tres relaciones de las tres trinidades de esta deidad. Ahora podemos intentar definir los tres niveles y las funciones de esta deidades en tres trinidades diferentes. (a) En la Primera trinidad Experiencial, la Deidad Suprema est pasando a travs de etapas trascendentales de crecimiento, est colaborando absonitamente en esta trinidad, y est creciendo hacia el estado ltimo. (b) En la Segunda Trinidad Experiencial, la Deidad Suprema debe ser post-ltima en estado y es (o se volver) coabsoluta en estado -por lo menos ser (o se volver) capaz de entrar en "relaciones coabsolutas". (c) En la Tercera Trinidad Experiencial (el Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades) la Deidad Suprema est participando de una manera coinfinita en las funciones de esta triple trinidad, una trinidad a veces definida como "La Infinita Trinidad existencial-experiencial". (16:6) Estas (o de alguna manera ellas) deben ser las presencias plurales de la Deidad Suprema -funcionando simultneamente en tres niveles diferentes de realidad y en tres relaciones diferentes de trinidad. (Como los Documentos anotan [31:8] encontramos un problema similar en reconciliar las tres personas de la Deidad del Paraso que est funcionando individualmente y pluralmente como personalidades, y haciendo esto todo esto simultneamente con su indivisibilidad de deidad en la Trinidad del Paraso. Todo lo cual implica un nivel de accin que es totalmente independiente del tiempo y el espacio.

El Crecimiento post-personal del ltimo. Del anterior anlisis del crecimiento del Supremo, asumiramos que el ltimo tambin debe experienciar las fases post-personales de crecimiento y que la Deidad ltima tambin debe pasar a travs de niveles post-ltimos de logro de "relacin coabsoluta" en la Segunda Trinidad Experiencial. De este nivel funcional la Deidad ltima debe experimentar alguna manera de crecimiento que permitir la "participacin coinfinita" en las funciones del Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades. 4. UNA COMPARACIN DE TRINIDADES Para llegar a una mejor comprensin de la naturaleza y destino de la Segunda Trinidad Experiencial, ser til hacer una comparacin de todas las tres trinidades. Haciendo esta comparacin, nosotros estamos evaluando una trinidad existencial (la Trinidad del Paraso) y dos trinidades experienciales (la Trinidad ltima y la Trinidad Absoluta.) (a) La Trinidad del Paraso. Esta trinidad es tanto existencial como infinita. (15:8) Es deidad no dividida. (112:5) Su unificacin es perfecta y eterna. (641:1) (b) La Trinidad ltima. Esta trinidad es experiencial y subinfinita. (1168:4) Puede lograr unificacin completa (16:5) porque la meta que est incluida en su destino tambin es subinfinita. (1167:6) (c) La Trinidad Absoluta. Esta trinidad es experiencial en origen y en naturaleza, pero su funcin "afecta en los Absolutos existenciales". (1168:4) Si esta trinidad pudiera realmente unificarse en el sentido final y universal, experiencialmente factualizara dios el Absoluto de Deidad. (16:4) Pero esta trinidad no es infinita; abarca deidades derivadas (15:9), por lo tanto parece ms improbable que pueda siempre lograr completa unificacin. (16:5) Es subinfinita, pero sus objetivos no; sus objetivos no tiene lmites (1168:2), por lo tanto no puede ser finalmente realizadas. (1168:6) Cada una de estas trinidades es una entidad nica; ninguna se parece a la otra; cada una de ellas es diferente. La Trinidad ltima adquiere un completo ciclo de crecimiento experiencial -desde la realidad cualificada, a la realidad factual a la realidad unificada- las tres etapas de iniciacin, formacin y unificacin. La Trinidad Original no tiene "origen" en el sentido de tiempo factual de la palabra; la Trinidad del Paraso, siendo eterna e infinita podra difcilmente experienciar el crecimiento. La Trinidad restante, la Trinidad Absoluta, tiene un origen real en el tiempo; pero puede ser frustrada en el logro de destino. Puede conocer la iniciacin y formacin, pero hay un serio interrogante acerca de su unificacin final -la realizacin de destino pleno. 5. LA EVOLUCIN DE LAS TRINIDADES EXPERIENCIALES Hay una declaracin en los Documentos (641:1) que proporciona la nota clave, el tema para esta particular seccin de nuestro estudio: En el Sistema Paraso-Havona, la unidad de Deidad es un hecho, pero en los universos en evolucin, la unidad de Deidad es una realizacin. La Trinidad del Paraso puede tener potenciales no expresados de una naturaleza experiencial (15:8), pero podra difcilmente tener la capacidad para cualquier crecimiento interno de una naturaleza existencialunificante. Las dos trinidades experienciales, sin embargo, pasan a travs de etapas de crecimiento. Ellas parece que experimentan un proceso de crecimiento que tiene (por lo menos) tres etapas: (a) Realidad cualificada -iniciacin, realidad limitada. (b) Realidad factual -formacin, realidad unificante. (c) Realidad unificada -realidad completada, unidad de deidad. Examinemos el proceso de crecimiento de las dos trinidades experienciales para ver exactamente como pasa a travs de estos tres pasos. Evolucin de la Trinidad ltima. La Primera Trinidad Experiencial parece pasar a travs de los siguientes tres pasos (por lo menos), o niveles, de crecimiento: (a) Realidad cualificada. Antes de la emergencia del Ser Supremo (y la evolucin de deidad completada de los Cuerpos de Creadores Supremos) esta trinidad no puede ser completamente factual como una entidad. De sus miembros triples, slo los cuerpos de los Arquitectos del Universo Maestro estn completamente en existencia. (352:3) Aun los Cuerpos de los Creadores Supremos ahora tienen miembros completos solo con respecto a los Siete Espritus Rectores y los 21 Ancianos de los Das; hacen falta todos los Hijos y Espritus Universales que aun no han sido comisionados para servir como creadores en los universos locales del tiempo y el espacio. (166:0) Sin embargo, estamos informados que esta trinidad es actualmente capaz de adquirir funcin limitada como una realidad cualificada. (1291:8) Quizs debemos pensar de la trinidad en esta etapa de temprano crecimiento como una "realidad que est hacindose", como una realidad que es ni enteramente existente ni completamente no existente. (b) Realidad factual. La Trinidad ltima probablemente entrar en su segunda etapa de crecimiento al cierre de la Segunda Edad Universal, cuando todos tres de sus miembros de deidad estarn presentes en la etapa de accin como seres factual -seres de estado completado. En este punto la Trinidad ltima puede formarse como una realidad factual y actual. Ahora puede funcionar en sentido factual, pero aun no es una realidad unificada, solo una realidad unificante. (Muy probablemente, pasar a travs de distintos pasos intermedios

de unificacin en aumento como los cuatro niveles del espacio exterior estn, uno por uno, causando realizacin de desarrollo.) (c) Realidad unificada. La Trinidad ltima puede difcilmente lograr el estado de realidad unificada hasta el cierre de la Sexta Edad Universal y la realizacin del entero universo maestro. (1166:0) Luego, la Primera Trinidad Experiencial habr logrado todas sus metas originales -la unificacin del universo maestro, su propia unificacin y su contribucin a la emergencia final de Dios el ltimo. Esta historia de la evolucin de la Trinidad ltima parece presentar el cuadro completo del pleno crecimiento de una trinidad experiencial -desde una realidad cualificada, hasta una realidad factual, hasta una realidad unificada -con la consecuente personalizacin de una nueva deidad experiencial. La Evolucin de la Trinidad Absoluta. No ha nada dicho en los Documentos que pudiera causarnos sospecha que la etapa inicial del crecimiento de la Trinidad Absoluta sera particularmente diferente de la Trinidad que la precede. De acuerdo con esto, asumamos las mismas tres etapas de crecimiento probables y sigue la historia por medio de una segunda vez. (a) Realidad cualificada. Esta trinidad apenas podra unirse como una unin factual de deidad hasta la emergencia de tanto el Supremo como el ltimo, pero aun ahora podra ser una realidad cualificada. Tanto Dios el Supremo como Dios el ltimo est ahora presentes en un sentido limitado y cualificado. (162:4) (b) Realidad factual. La formacin factual de la Trinidad Absoluta no puede tener lugar como una realidad factual hasta el cierre de la Sexta Edad, cuando la unificacin de la Trinidad ltima y la realizacin del universo maestro revelar la emergencia de Dios el ltimo. (1167:2) (c) No-unificacin. Esta trinidad posiblemente no pueda unificarse. Tiene metas experienciales que son absolutas, y su limitado alcance para la unificacin final se va a encontrar el innegable hecho de la infinidad. (1168:6; 1169:0) Aqu encontramos una insuperabilidad real, un verdadero estancamiento. El crecimiento de la Segunda Trinidad Experiencial se extiende hacia fuera sin lmites -en potencial ilimitado. En nuestro estudio hablamos de esta como la Barrera de Infinidad, y de otra manera nos referimos a ella como La Insuperabilidad de los Absolutos. 6. NO-UNIFICACIN DE LA TRINIDAD ABSOLUTA Los Documentos tienen mucho que decir acerca de los problemas de unificacin que sern encontrados en la Segunda Trinidad Experiencial. 1168:1 El universo maestro proporciona un fundamento experiencial muy apropiado para la formacin de esta trinidad, pero su funcin implica algo mucho ms grande que la creacin maestra. 1168:2 Asumiendo la posibilidad de una etapa espacial ms all del universo maestro, llamado Cosmos Infinito, entonces tenemos una arena apropiada para la plena funcin de esta trinidad. Y si esta trinidad pudiera funcionar plenamente, finalmente unificarse, esto podra (en teora) producir la plena y "actualizacin" absoluta de todos los potenciales." Esto significa la actualizacin (agotamiento completo) de todos los tres Absolutos de Potencialidad, No cualificado y Universal. Cuando estos tres Absolutos estn considerados como una triple asociacin funcional, son llamados Triodidad de Potencialidad. (1151:7-11) Acerca de la naturaleza de esta triodidad estamos informados: 1151:11 La Triodidad de Potencialidad es la asociacin de "... los depsitos infinitos de toda realidad de energa latente de espritu, de mente o csmica..." su potencial es infinito. 1168:6 Simplemente no es posible experiencialmente agotar la infinidad cuantitativa. De nuevo, por un cuidadoso anlisis, hemos logrado que nuestro estudio haya terminado la Barrera de la Infinidad y la Insuperabilidad de los Absolutos. La eterna Trinidad del Paraso puede ignorar esta Barrera de Infinidad porque es infinita, pero es la nica trinidad que actualmente es infinita. (15:8); las dos trinidades post-Havona, las trinidades experienciales, no lo son. (15:9; 1168:4) 1168:3 Pero, la Segunda Trinidad Experiencial es, en funcin total, "realmente absoluta." No podemos validar este concepto desde un punto de vista cuantitativo, as que examinmoslo detenidamente desde un punto de vista cualitativo. Aqu tenemos el primer vislumbre de un posible escape desde la paradoja producida en la situacin en que la "fuerza irresistible" de una trinidad absoluta encuentra el "hecho inconmovible" de la Infinidad de la Triodidad de Potencialidad. La distincin vital que nosotros debemos hacer aqu es esta: Es razonable presumir la posibilidad de la consecucin de cualidad absoluta sin, al mismo tiempo, haber alcanzado cantidad absoluta. El valor de la cualidad y el hecho de la cantidad no parece ser inseparable. Parece razonable presumir que la Segunda Trinidad Experiencial tiene la capacidad para funcionar en niveles absolutos pero solo en alguna manera limitada y subinfinita, nunca con universalidad de extensin. Si aceptamos tal limitacin cuantitativa, entonces lgicamente podemos presumir que tal funcin podr ser no disminuida como con la absolutes experiencial de valor. Ahora estamos concibiendo las funciones de la Trinidad absoluta como teniendo limitaciones cuantitativas, pero no cualitativas. A la luz de este razonamiento, considera las siguientes citas:

1167:2 La Trinidad Absoluta tiene capacidad terica de activar los tres Absolutos de Potencialidad. Deduccin: Esto suceder, pero no en el sentido universal, solo en una maneras limitada (pero siempre en expansin) 16:4 Si esta trinidad pudiera adquirir unificacin en el sentido universal (cantidad infinita), esta experiencializara el Absoluto de Deidad. Deduccin: Este proceso empezar y continuar eternamente, pero nunca alcanzar la realizacin. 1168:5 La accin eterna de esta trinidad resultar en algn grado de experiencializacin de los tres Absolutos de Potencialidad 16:1 Las funciones de una trinidad siempre abarcan realidades de deidad. Las realidades de deidad siempre tienden a personalizarse. Los resultados de la funcin de la trinidad por lo tanto dan expresin a nuevas personalizaciones de la deidad. Finalmente Deducimos que la Trinidad Absoluta, en alguna manera, podr lograr una experiencializacin limitada de los Absolutos, pero ser frustrada en sus esfuerzos por experiencializar a Dios el absoluto fuera del potencial existencial del Absoluto de Deidad. Esta adquisicin requerira la completa unificacin de esta trinidad; esta unificacin requerira la realizacin del ilimitado Cosmos Infinito; y la Trinidad Absoluta no puede abarcar la Infinidad. Pero hay aun otra afirmacin en los Documentos que pueden revelar limitadas perspectivas de especulacin: 1169:2 La Trinidad del Paraso establece destinos. Tal destino est infundido en los tres Absolutos de Potencialidad; "... el destino se consume probablemente por la accin del Consumador del Destino Universal, y este acto tiene probablemente que ver con el Supremo y el ltimo en la Segunda Trinidad Experiencial". Este no revelado Consumador del Destino puede ser para la Segunda Trinidad Experiencial lo que los Arquitectos Maestros son para la Primera; ambos suman algo pre-existente a la trinidad que emerge de sus miembros. Ese significado que debe ser asignado a la afirmacin "... el destino es probablemente consumado por el Consumador de Destino Universal..." es materia de pura conjetura. De alguna manera, alguna parte de la Barrera de Infinidad va a ser superada por la accin de este desconocido ser posiblemente actuando en conjunto con la Segunda Trinidad Experiencial. Pero todava dudamos que tal accin resultar en la personalizacin de Dios el Absoluto a partir de los potenciales del absoluto de Deidad, por lo menos, por algn proceso de unificacin de la trinidad. 7. FUNCIONES DE LA TRINIDAD ABSOLUTA Hemos deducido que los miembros de la deidad experiencial de la Trinidad Absoluta son ambos postltimos en estado al tiempo de la formacin factual de esta trinidad. (Vea la anterior Seccin 3) Exactamente qu es eso que los capacita para entrar en relaciones que son coabsolutas en naturaleza? (1292:4) Hemos sido instruidos que las funciones de la trinidad siempre estn en exceso de la suma de los atributos de sus miembros corporativos. (113:3) Debe ser la consecuencia superaditiva de formacin de trinidad que asegura que estos miembros de deidad que son post-ltimos en estado sern coabsolutos. En suma esta es la incalculable presencia del Consumador de Destino. Hemos dicho que la Trinidad Absoluta "... funciona en niveles tanto personales como superpersonales aun hasta los lmites de lo no personal... (16:4) Esto tendra que ser verdad, porque las funciones de esta trinidad afecta en los tres Absolutos, y est por ah cerca de estas relaciones que la Deidad experiencia el agotamiento del potencial personalizables (16:4) al parecer la funcin del a Trinidad Absoluta tiene principalmente que ver con el Cosmos Infinito y con el intento por consumarlo en hecho. La Segunda Trinidad Experiencial es la sper adicin de la derivacin experiencial final de la unificacin del poder personalidad final en el universo maestro total. Como el ltimo es la expresin total, as es esta trinidad la expresin sper-total del universo maestro como el tercer y final universo nuclear. La Trinidad Absoluta es de la derivacin del universo maestro, pero sus funciones parecen apuntar hacia fuera y ms all del universo maestro, hacia fuera y sobre un vasto dominio hacia un dominio sin lmites. (1168:1-2)

APNDICE XX LA EDAD POST-LTIMA Albores de la Edad Final; Universo Maestro Completado El Universo Maestro Nuclear El Ajuste de las Criaturas del Tiempo a la Eternidad El Cambio en el Crecimiento Potencial Experiencial

Hemos usado el trmino "edades post-supremas" para designar aquellas edades universales que siguen la emergencia del Ser Supremo y la realizacin del crecimiento evolucionario del gran universo. Lgicamente resultara que debemos designar el periodo de tiempo que comenzar despus de la emergencia del ltimo (y la realizacin del universo maestro) como "la edad post-ltima". Dado el trmino "la edad post-ltima" -qu significa? Parece ser la Sptima Edad Universal, o es realmente una edad universal? Quizs debemos pensar de ella como una "edad post-universo" porque realmente no comienza hasta despus de la realizacin del entero universo maestro. Parece ser la Edad Universal Final, pero podra contener la primera de una serie de nuevas pocas que estn por seguir la realizacin de todas las edades universal previas. Y tambin podra ser la era final de una serie y la primera de otras series. 1. ALBORES DE LA EDAD FINAL Una forma de perfeccionar nuestro entendimiento de lo que la edad post-ltima pueda significar es hacer un inventario de exactamente qu sucede cuando comienza. Esto nos ayudar a entender como difieren grandemente de todas las edades que han pasado antes. Consideremos los cambios que han tenido lugar en la deidad, en las criaturas y en los universos: El universo maestro est terminado. Ha completado todo crecimiento posible (pre-nuclear) -desde Havona hasta el Nivel Espacial Cuartano. El completo proceso creativo-evolucional-eventuacional ha logrado su culminacin. La creacin maestra es una realidad experiencial terminada y perfeccionada. (1166:5) El Supremo ha completado su crecimiento terciario. Esta fase del crecimiento del Supremo se relaciona con su evolucin en el universo maestro como una mente potencial y como el Supremo Todopoderoso (1268:5; 1269:4) Creemos que este es el crecimiento trascendental (1162:5) y que conduce al estado ltimo del ser. (1162:6) Debemos recordar que el Supremo es ahora una deidad post-finita teniendo capacidad para la colaboracin absonita en la Trinidad ltima. (1292:3) La Trinidad ltima est plenamente unificada. Esta Trinidad consiste en la unin de la Deidad del Supremo, el Cuerpo de Arquitectos y los Cuerpos de Creadores Supremos (16:3) Su total unificacin debe tener lugar previo a la emergencia del ltimo. (1166:0) Dios el ltimo ha emergido. La segunda deidad experiencial se ha vuelto plenamente funcional como el coordinador del universo maestro. La aventura ltima ha sido consumada! La aventura ltima termin. La bsqueda absonita de la Deidad ha sido completada. Los ciudadanos del universo maestro han alcanzado a Dios el ltimo como una experiencia personal (superpersonal) Esto significa que tambin han logrado el Padre Universal en los niveles trascendentales de la Ultimidad de la Deidad. Este es el logro superfinito de Dios el Padre y debe significar el descubrimiento de Dios como Omnipotente, Omnisciente y Omnipresente (2:10) -el conocimiento del l en los "niveles ms altos" que son alcanzables "en lo ltimo de la experiencia de la criatura". (1293:1) El crecimiento trascendental est terminado. La edad post-ltima conduce a un fin todo el crecimiento absonito, todo el crecimiento post-supremo. El crecimiento de la experiencia finita termina con la emergencia del Supremo; el crecimiento y la (sper) experiencia absonita deben terminar con la emergencia del ltimo. Esto significa el fin de todo crecimiento relativo -todo crecimiento subabsoluto. Los seres ascendentes de finitos incompletos, finitos mximos y trascendentales parecieran ser agotados. Aun la realidad ltima pareciera estar entrando en una etapa de expansin post-ltima en esta edad (1162:3-6) La Edad Final comienza pero no termina. Esta es la caracterstica nica de la edad post-ltima. Aparentemente tiene un origen el tiempo pero no finaliza en el tiempo.. (La Primera Edad es exactamente el opuesto -tiene un final en el tiempo pero ningn origen en el tiempo.) La edad post-ltima tiene un origen en el tiempo siempre que la Sexta Edad Universal, la Edad del Nivel Espacial Cuartano, llegue a un fin. La Edad Final tiene este mismo comienzo definido pero parece que no tiene un final discernible. Podr abarcar muchas eras e innumerables pocas y tener todas las maneras de subdivisin, y cada una de estas podra tener un comienzo y un final definido; pero la edad post-ltima difcilmente puede tener un fin. Cmo ser vivir en la edad post-ltima -algo que no tiene final? Es esta la completa inmensidad de toda la interminable eternidad futura? Creemos que no. Hagamos algunas comparaciones entre esta interminable edad y las siete pocas de la historia de un mundo habitado. La historia de un mundo habitado se divide en siete pocas mayores, comenzando con la aparicin evolucionaria del hombre y conducida hacia la sptima y final poca -la Era de Luz y Vida (589:2-8) Cada una de las primeras seis pocas tiene un comienzo y un final; la sptima tiene un comienzo pero no un final discernible. Esto significa que la Era de Luz y Vida sigue sin parar? No. La Era de Luz y Vida est dividida en siete etapas de crecimiento progresivo. (621:5-11) Cada una de las primeras seis etapas comienzan y terminan; la sptima solamente no tiene fin. Creemos que la edrad postltima ser subdividida de acuerdo con estos mismos principios. Digamos que sus divisiones mayores sern siete "etapas"; cada una de las primeras seis podran comenzar y podran tener un fin que sera sealado por la obtencin de alguna meta satisfactoria. La sptima y final etapa, solo, sera sin fin. (Si la era

de luz y vida puede ser subdividida, entonces "la sptima y final etapa" de la edad post-ltima tambin podra ser adems subdividida en siete sub-etapas, y as sucesivamente.) 2. EL UNIVERSO MAESTRO COMPLETADO El prospecto del universo maestro completado es un imponente nico. Si retrocediramos a algunos primeros clculos (Apndice XVI Sec. 6) encontraremos que si damos un valor de "uno" al gran universo, entonces en la misma escala debemos dar valor de "mil millones" al universo maestro. La misma idea de exploracin, organizacin y perfeccin tal como una muy grande creacin est ms all de la imaginacin; pero esta meta es alcanzable. Grande como es, la creacin maestra tiene lmites exteriores; (124:5) perduran en la eternidad, estos lmites exteriores sern alcanzados y la aventura ltima se terminar. Dios el ltimo funcionar como el coordinador experiencial de toda la creacin maestra; sus funciones probablemente estarn asociadas con aquellas de la Trinidad ltima y la Trinidad del Paraso, a travs de la funcin de la Deidad Total en esos niveles denominados "la Ultimidad de la Deidad". (2:3; 2:10; 16:3; 113:6) La Ultimidad de la Deidad es un nivel de operaciones en que el ltimo y esas dos trinidades son funcionalmente asociadas. (Apndice XVIII sec. 7) Es bastante probable, que el Ser Supremo todava estar funcionando como el soberano de las creaciones centrales, los universos interiores. Los Espritus Rectores probablemente habrn extendido sus funciones a la periferia de la creacin maestra; sus atributos son supremos, ltimos y supremo-ltimos. (185:3) Los Hijos y Espritus del Universo, junto con los finalistas y sus asociados, estarn presentes y funcionales. Y qu ser de todos estos seres despus que hayan completado el crecimiento absonito total por medio del servicio en los (por entonces completados) cuatro niveles del espacio exterior? Cmo ser nuestro mundo en la edad post-ltima? Si leemos la descripcin de un mundo habitado en la sptima etapa de luz y vida, parece una utopa. Pero nuestro mundo, al cierre de la Sexta Edad Universal habr progresado hasta ms all de las siete etapas de luz y vida. Habr adquirido estado ltimo y nuestro mundo aun estar aqu, si perdura en la quinta etapa de luz y vida, perdurar para siempre. (621:3; 635:4) 3. EL UNIVERSO MAESTRO NUCLEAR La edad post-ltima debe ser vista por lo menos dos perspectivas: Est relacionada con la existencia contina del universo maestro completado y perfeccionado, y tambin est relacionado con el desarrollo csmico que est fuera de los lmites de la creacin maestra completada. Esto significa que debemos pensar en la creacin maestra no solo como una realizacin sino tambin como un comienzo. Cules eventos inauguran el paso esttico de destino logrado al estado dinmico de la bsqueda del nuevo destino?. Hemos hecho inventario de aquellos eventos que "marcan" los albores de la edad postltima; ahora vamos a considerar el consiguiente desarrollo que haremos en la expansin en progreso y expansin de esta edad: El Ser Supremo. La primera deidad experiencial ha completado su crecimiento en el universo maestro como una mente potencial y como el Supremo-Todopoderoso, pero dudamos que l haya terminado su crecimiento con respecto a esta relacin con "el tercer nivel de manifestacin de la Deidad". (1268:5) Esto pareciera relacionar estas acciones con la emergencia de Dios el Absoluto. El Supremo debe estar comenzando el crecimiento post-ltimo; l tiene (o dentro de poco tendr) la capacidad para entrar en relaciones coabsolutas con la Trinidad Absoluta. (1292:1; Apndice XIX Sec. 3) Dios el ltimo. La segunda deidad experiencial ha emergido desde las "eras prepersonales" de unificacin del poder-personalidad (113:6) y pareciera haber entrado en las "fases post-personales" de crecimiento continuo. En la edad post-ltima, creemos que el ltimo (como el supremo) adquirirn estado post-ltimo y entrarn en relaciones coabsolutas en la Trinidad Absoluta. (1292:3-4; Apndice XIX Sec. 3) El ltimo ha logrado (o lograr) estado coabsoluto. (1163:1) La Trinidad Absoluta. La Segunda Trinidad Experiencial est probablemente formndose en los tiempos primitivos de la edad post-ltima. Esta es la Trinidad compuesta de la Deidad Suprema, la Deidad ltima y el Consumador de Destino. (16:4) No puede formarse hasta que el ltimo haya emergido. (1167:2) El Supremo-ltimo. Esta asociacin del Deidad-Dual probablemente no se ha formado en los albores de la edad post-ltima, pero probablemente hace su aparicin temprana en esta edad. Hablando del Supremo y el ltimo, los Documentos (en el mismo contexto) se refieren al "futuro supremo-ltimo" (149:3) Sabemos que tanto el Supremo como el ltimo estn (en sentido cualificado) presentes en Havona en la Segunda Edad. (162:4) Creemos que esta asociacin de Deidad-Dual har su aparicin completamente con anticipacin en la edad post-ltima (Apndice XXVI) Dios el Absoluto. La tercera deidad experiencial est volvindose el nuevo reto para los ciudadanos del universo maestro completado. La Aventura Suprema se consuma cuando las criaturas alcanzan a Dios el Supremo, encuentran el Padre como finito y encuentran el desafo del ltimo, encuentran al Padre como finito, y enfrentan el desafo del ltimo. La ltima Aventura (352: Sec. 10) se completa con el logro experiencial de Dios el ltimo y el descubrimiento del Padre como absonito. Tal logro de la deidad trascendental solo podra llevar a los ciudadanos del universo maestro cara a cara con la aventura final, la Aventura Absoluta -el reto experiencial de Dios el Absoluto (13:5) y la bsqueda del Padre como Absoluto. Estos son los nuevos acontecimientos en la edad post-ltima que inician la conversin del universo maestro desde el estado esttico de logro de destino al estado dinmico de nuevo destino para ser alcanzado. Es la diferencia entre la creacin maestra como un dominio terminado y perfeccionado, y el universo maestro como un poder-base para expansiones hacia fuera -un nuevo universo nuclear alrededor del cual el Cosmos Infinito har su aparicin.

Parece improbable que la Segunda Trinidad Experiencial estar particularmente ocupada con los asuntos internos del universo maestro; todas sus funciones parecen apuntar hacia el espacio y hacia fuera de la creacin maestra. (1168:1) 4. EL AJUSTE DE LAS CRIATURAS DEL TIEMPO A LA ETERNIDAD Parece probable que los seres humanos empiezan en esta vida a ajustarse a la eternidad. Somos criaturas de tiempo -no hay duda respecto a esto- pero cuando comenzamos a madurar, empieza nuestro largo y lento escape desde la prisin dentro de los valores transitorios del momento presente. (1295: Sec. 1) Nada parece ser ms permanente (o ms perecedero) que el fugaz momento del presente. Cuando progresamos en experiencia (y si tambin crecemos en madurez, que es opcional) comenzamos a sacar ms y ms intensamente del pasado esos datos conque forjar una sabia decisin en el presente. Al mismo tiempo con esta extraccin del pasado, estamos aprendiendo a proyectar las consecuencias de una decisin ms y ms adelante en el futuro. Este es el comienzo de nuestra asociacin del pasado-futuro en relacin con la accin en el presente. Y como nos volvemos ms viejos, podemos sacar el significado de los ms largos lapsos de tiempo futuro. Si esto es verdad en la experiencia mortal, cuanto ms verdad ser en la experiencia de la supervivencia. Cmo planificaremos, cuando podamos recordar un milln de aos en el pasado y por lo tanto podamos proyectar las consecuencias de un milln de aos en el futuro? Cuando hayamos vivido un billn de aos, seremos ms o menos tan viejos como la nebulosa Andronver es ahora. Cmo planificaremos entonces? Para el fin de la Sexta Edad, al comienzo de la edad post-ltima ( si nuestros clculos son correctos) podemos ser cinco billones de veces tan viejos como Andronver. Cmo planearemos entonces? Los significados y el valor de todo esto pueden ser doblados en la experiencia personal de un ascendente. Entre otras cosas, la fusin con el ajustador adiciona experiencia y memoria de la eternidad pasada (1237:3) Puesto que es probablemente un todo ms de lo que podemos absorber ahora mismo, es probablemente que lo tomaremos en, poco a poco, cuando desarrollemos la capacidad. En otras palabras, cuando hayamos vivido un billn de aos, entonces quizs podamos comprender otro billn de aos de "experiencia y memoria pasado-eterna". Esto entonces suma a dos billones de aos de memoria pasado; esto significa que debemos ser capaces de mirar adelante con entendimiento por un periodo igual -otros dos billones de aos. Hemos vivido slo un billn de aos, pero hemos adquirido cuatro billones de aos de tiempo base con la cual evaluamos el presente en trminos del pasado futuro. Si nuestra penetracin experiencial de tiempo est en una proporcin que es cuatro veces tan grande como el pasaje actual del tiempo, entonces estamos seguros de hacer progresos en la comprensin cuantitativa de la eternidad. La comprensin cualitativa de la eternidad probablemente se vuelve una parte de una conciencia de un ascendente al tiempo del trnsito desde el circuito interior de Havona al Paraso. (297:3; 135:3) 5. EL CAMBIO POST-LTIMO EN EL CRECIMIENTO POTENCIAL En el Apndice VII Mecanismos del Crecimiento Experiencial, dimos especial consideracin al proceso de crecimiento y lo que lo hace posible. Puede ser bueno recapitular este estudio desde un punto de vista un poco diferente a la vez: (a) El Mecanismo Existencial. Este mecanismo opera en la Primera Edad Universal en el "origen" del universo central y sus habitantes no creados. Este mecanismo continua operando como, y si, las deidades existenciales funcionan en una manera existencial. (b) El Mecanismo Experiencial. Estos son los "Mecanismos de Crecimiento Experiencial" actualmente en funcionamiento. Creemos que incluye el crecimiento de la presente edad universal y el crecimiento de una naturaleza post-suprema que caracterizar los niveles del espacio exterior despus de la emergencia del Ser Supremo. (c) El Mecanismo Existencial-Experiencial. Este parece ser el mecanismo que operar en la edad postltima. Esta parece ser una diferencia esencial entre el crecimiento en el universo maestro y el crecimiento ms all del universo maestro. Todo el crecimiento del universo maestro est asociado con el crecimiento de una deidad experiencial subinfinita. En la actual edad universal tanto el supremo como el ltimo trasmiten y organizan los potenciales de los Absolutos, para usarlos por los Creadores Supremos en su trabajo trasformativo. En las edades post-supremas el Supremo habr emergido, pero el ltimo todava servir como un "amortiguador" entre el crecimiento y los potenciales de los Absolutos. En la edad postltima no estar mucho tiempo tal amortiguador subinfinito. El proceso de crecimiento afecta directamente en los potenciales infinitos de los Absolutos. El Crecimiento en las edades post-Havona del universo maestro tiene lugar en dos niveles -finito y absonito. Esto es porque dos niveles subabsolutos de realidad experiencial fueron originalmente proyectados. (15:7) El crecimiento en la presente edad universal es crecimiento finito. Es posible solo dentro del Supremo creciente (emergente), y vendr con un fin siempre que su poder-personalizacin se complete -cuando l haya completado su crecimiento. (1280:2) Lo que el crecimiento del Supremo es para el crecimiento y la experiencia finita, presumimos que el crecimiento experiencial del ltimo es, y ser, para el crecimiento absonito. Como hasta ahora el ltimo est ocupado en la sntesis del poder-personalidad, como hasta ahora no ha emergido aun, as el crecimiento absonito ser posible. Cuando el ltimo haya emergido, entonces el crecimiento absonito ser terminado y concluido.

El fin del crecimiento relativo. Si tanto los tipos de crecimiento finito (Supremo-asociado) y absonito (ltimo-asociado) son eventos pasado eternos, entonces resultara que todo el crecimiento relativo es tambin un evento pasado. (Aqu estamos usando la palabra "relativo" como se usa en el Prefacio [3:6-13] en la discusin de la perfeccin. En este uso, "relativo" representa un trmino medio en contraste con la "imperfeccin" y "perfeccin absoluta".) Como lo anotan los Documentos (1266:5), excepto el Padre y sus coordinados absolutos toda realidad es relativa -incluyendo el Supremo y el ltimo. Pero en este punto en nuestra concepcin de evolucin experiencial, es muy probable que ni el Supremo ni el ltimo sean aun "realidades relativas". Es bastante probable que ambos sean coabsolutos en estado. (Apndice XXV Sec. 1) De acuerdo con esto podemos concluir que el crecimiento post-ltimo puede ser absoluto, coabsoluto, absoluto-asociado, absoluto-cualificado -recordemos lo que puede ser- pero no es subabsoluto, en el sentido de ser crecimiento "relativo". Como ya hemos observado (Apndice VII Sec. 7) la naturaleza del crecimiento en la edad final es difcil de penetrar. Sin embargo, los Documentos tienen algo que decir acerca de este concepto distante. 4:11 El crecimiento post-ltimo es algo que debe tener lugar en los niveles que estn ms all de los niveles creativos. (El ltimo est presente funcionando en niveles creativos finales.) 4:13 El crecimiento post-ltimo est ms all del ltimo y esto significa que es algo que est ms all de los niveles creativos. Aquello que est ms all de la creatividad es llamado sper-creatividad. El crecimiento post-ltimo debe por lo tanto ser sper-creativo. 4: 11-12 El crecimiento post-supremo es algo que tiene que ver con los valores sper-personales; el crecimiento post-ltimo tiene que ver con los valores trascendidos-sper personales 2:12-13 El crecimiento post-supremo tiene lugar en el nivel absonito; aqu el tiempo y el espacio son trascendidos. Ms all de esto, el crecimiento post-ltimo debe tener lugar en un nivel que es sin tiempo y sin espacio, el estado absoluto. El crecimiento post-supremo (absonito) es bastante difcil de imaginar; el crecimiento post-ltimo (absoluto) es aun ms difcil. Sin embargo, debemos mirar este concepto porque los finalistas indudablemente van a estar envueltos en este tipo de crecimiento. Considere los siguientes pasajes: 1237:3 Entre otras cosas, la fusin con el ajustador suma "una fase de la absolutez potencial cualificada". 1226:13 Los mortales de Urantia tienen un tipo de personalidad otorgado en ellos que tiene una sptima y suprema dimensin que es un "absoluto asociable". Aunque no es infinito, tiene capacidad para penetrar el nivel absoluto en un sentido subinfinito. 1169:3 Los mortales tienen un destino potencial que es absoluto en valor. Parece que nosotros los mortales, aun ahora, tenemos el tipo de equipo que nos permitir permanecer en la corriente evolutiva-experiencial por siempre. Podemos encontrar metas que proceden ms rpido de lo que estamos avanzando -metas como el Absoluto Universal. (116:9) Pero nosotros nunca vamos a encontrarnos con un estancamiento eterno; siempre podremos hacer progresos, aun en la penetracin subinfinita del nivel absoluto de significados y valores. En el anlisis final, el Ajustador del Pensamiento es el regalo de "el Dios absoluto" a sus hijos que tiene el destino potencial para alcanzar a "Dios como Absoluto". (1178:0)

APNDICE XXI EL CONCEPTO DEL COSMOS INFINITO La Validez del Concepto El Comienzo del Cosmos Infinito Los Problemas del Espacio y la Infinidad Las Necesidades Citoplsmicas Expanden la Funcin Nuclear Analogas de Havona

Los Documentos presentan ciertos conceptos con respecto a la geografa general de la creacin. Ellos presentan la siguiente cosmografa: el Paraso est en el centro de todas las cosas. Est rodeado por Havona, el universo central. Havona, a su vez, est rodeada por los siete superuniversos, y su entera agregacin se llama el gran universo. Los cuatro niveles del espacio exterior oscilan alrededor del gran universo y, tomados todos juntos, se denominan el universo maestro. (129:1) Estamos informados que el espacio ahora se extiende sobre ms all de los lmites exteriores del universo maestro, pero hasta que

punto no lo sabemos. (124:5) Esta extensin de espacio ms all de los confines del universo maestro es el sitio geogrfico conjeturado del futuro universo sin fin -el Cosmos Infinito. Despus estudiaremos el crecimiento del Cosmos Infinito (Apndice XXVII); es nuestro actual propsito estudiar el concepto de esta creacin sin lmites. Como su nombre podra sugerir, este dominio se concibe como una creacin sin fin. El primer universo, Havona, es la creacin central de eternidad; el ltimo universo, el Cosmos Infinito, es la creacin perifrica de infinidad. Desde mucho puntos de vista el universo final ser una expresin del universo original. Cada uno es una proyeccin del concepto de la creacin de Dios: Havona, la concepcin de perfeccin existencial; el Cosmos Infinito, la concepcin de perfeccin existencial-experiencial. 1. LA VALIDEZ DEL CONCEPTO El concepto del Cosmos Infinito no es descabellado especulacin; los Documentos se refieren a l ms de una vez. Hablando de una de las relaciones existenciales de la Primera Fuente y Centro (La Triunidad de Energa Infinita, [1149:7-13]) los Documentos dicen que esta asociacin particular est dentro de su presencia existencial la plena "... el potencial de energa del cosmos-infinito, del cual el gran universo y el universo maestro tan solo son manifestaciones parciales". Esta asociacin libera tal energa a las deidades existenciales cuando ellas desarrollan la capacidad "... de control y estabilizacin del cosmos en metamorfosis". La emergencia del Cosmos Infinito es, entonces, una funcin de la emergencia de las deidades experienciales. Y los documentos proceden a decir 1169:6 Los Arquitectos Maestros se presume perciben las relaciones del universo maestro con algo eterno y muy grande. 1168:2 Si un Cosmos Infinito es supuesto, hay algn cosmos eterno sin fin con el universo maestro. 1168:1 El universo maestro proporciona una base experiencial muy apropiada para la formacin de la Segunda Trinidad Experiencial, pero su funcin implica algo ms grande que este universo. 1163:1 El hecho de la existencia de la realidad coabsoluta implica la existencia de algo fuera del universo maestro en el cual los experienciales pueden ser proyectados. 130:2 La plena expresin del Infinito requerir una arena infinita. Este debe ser un dominio ilimitado en ms all de los lmites exteriores en "la infinidad absoluta". 1261:5 Es imposible limitar el cosmos absoluto en un concepto. El hombre no puede comprender esto, porque el hombre es una criatura finita en un "cosmos infinito". Estas citas validan razonablemente el concepto de alguna creacin sin fin que estar fuera de, y completamente rodear, el entero universo maestro. Este dominio tendra un borde interno pero difcilmente un lmite externo, por lo menos ningn lmite fijo en la eternidad -aunque probablemente tendra una periferia en expansin en algn momento dado en el tiempo. Probablemente tenga un origen en el tiempo, pero ningn final (ninguna realizacin) en el tiempo. Podra tener muchas subdivisiones concntricas y siempre ms grandes; cada una de la cual podra tener un comienzo, un lapso de crecimiento, un logro de destino -pero nunca la ltima unidad, nunca el Cosmos Infinito como un todo. 2. EL COMIENZO DEL COSMOS INFINITO Puesto que Havona aparece al tiempo con el Espritu Infinito (91:4), entonces, por analoga, Podemos conjeturar que el Cosmos Infinito har su aparicin inicial si y cuando Dios el Absoluto se trinidice por el Supremo y el ltimo? Esta analoga puede ser razonablemente vlida si cuidadosamente notamos que Havona hace una aparicin total, mientras que el Cosmos Infinito hace solo una aparicin inicial -siendo. Havona est factualmente limitada como manifestacin de cantidad; el Cosmos Infinito al parecer no. Debemos recordar que el Ser Supremo abarcar todo el poder fsico evolucionado del Todopoderoso, y que Dios el ltimo abarcar todo el poder fsico trascendental del Omnipotente. (11:1; 1297:0)La unin del supremo y el ltimo en una accin trinidizante podra de acuerdo con esto producir una repercusin considerable en el nivel de potenciales csmicos (material) Esta repercusin posiblemente podra resultar en la materializacin (no secuencial) sbita de los universos fsicos de la zona interior del dominio perifrico de la infinidad. Describimos el cosmos Infinito como teniendo muchas subdivisiones concntricas. Como los niveles espaciales del universo maestro, estas subdivisiones probablemente crecen ms grande como nos movemos desde la subdivisin interior a la subdivisin exterior. Visualizamos la "zona interior" como siendo algo inconcebible en tamao -y, en nuestro concepto, esta es la ms pequea de las subdivisiones del universo infinito. Es posible que esta (conjeturada) zona interior podra ser mucho ms grande que el universo maestro como el universo maestro es ms grande que el gran universo. En cuanto al tamao eventual del Cosmos Infinito, parece ser no-esttico (no finito) en dimensiones; parece ser una expresin siempre en expansin y siempre en crecimiento de la infinidad ilimitada de Dios. 3. LOS PROBLEMAS DEL ESPACIO Y LA INFINIDAD Cmo podemos reconciliar el concepto de un lmite del espacio exterior, con el concepto de un cosmos infinito? Acerca de la geografa del espacio estamos informados: 124:5 El espacio se extiende ms all del borde exterior del universo maestro, pero que tanto ms all no se sabe.

135:1 El espacio no es infinito, pero la colocacin exacta de sus lmites exteriores no se conoce. 124:4 El espacio intermedio (ese que no es espacio eventualmente encierra todo el espacio. Estas declaraciones nos dicen que, en la actualidad, hay espacio para la expansin creativa ms all de la periferia del universo maestro. Cunto espacio hay, no lo sabemos. Si embargo, sabemos que hay una periferia distante donde el espacio llega y termina, y ms all de esta periferia hay, en la actualidad, ningn espacio adicional para actividades creativas. Las actividades creativas presumiblemente, no pueden tener lugar en el espacio intermedio (no-espacio) Consideremos el espacio en relacin con el espacio intermedio: 133:9 El espacio contiene y condiciona el movimiento; se mueve. 124:2 El espacio intermedio, no-espacio, es relativamente quieto. Si pudiramos alcanzar los lmites exteriores del espacio nos encontraramos con el espacio intermedio, y este encuentro probablemente sera percibido como una creciente resistencia al movimiento, por lo tanto no hay ms espacio para actividades creativas. Hemos estado pensando acerca del espacio como una constante, como algo que est o aumentando o disminuyendo en volumen. Pero, hemos pensado en el espacio de esta manera? Esta pareciera ser una pregunta abierta. Considere la relacin del espacio con el Paraso: 124:5 El Paraso otorg el espacio. 120:3 Parece originarse apenas por debajo del Paraso Bajo. Esto sugiere un proceso continuo. La idea que el espacio se "origina" sugiere un proceso que est andando sin parar. Por lo tanto ofrecemos la siguiente lnea de razonamientos como un significado de reconciliacin del concepto de los lmites del espacio con el concepto de un cosmos infinito. Hay tres formas en que podemos concebir el espacio: (a) El espacio es constante en volumen. En ninguna parte en los documentos afirman que el volumen del espacio es constante -inmutable. Ellos dicen que el espacio es "aparentemente absolutamente ltimo". (1297:6) si el espacio tiene un volumen constante, un lmite exterior inmutable, entonces sera finito, difcilmente podra ser "absolutamente ltimo". (b) El espacio est disminuyendo en volumen. Este concepto es simplemente incompatible con la idea de una creacin en expansin. (c) El espacio est aumentando en volumen. Esta es la nica conjetura que reconciliar todos los datos dados: el espacio que tiene lmites en la actualidad y en el tiempo y un cosmos infinito que no tiene lmites en potencialidad y en la eternidad. Si el espacio es un incremento variable, algo que siempre est creciendo, entonces podramos tener un lmite exterior en algn tiempo dado, y todava podramos ser actualmente limitados en eternidad. Cualquier lmite exterior del espacio siempre en aumento est localizado donde est localizado, solo en un momento dado de tiempo. En algn momento despus, este lmite se habr movido adelante, ms afuera. Tal lmite siempre en movimiento, tal lmite movindose hacia fuera, tiene un valor posicional geogrfico solo en el tiempo, pero estos mismos lmites seran no existentes en la eternidad. (Esta podra ser una forma de intentar comprender una realidad ltima, algo que es sper finito pero tambin subinfinito.) Este es un concepto bastante compatible con la respiracin del espacio. (123:Sec. 6) Las fases entrantes y salientes de la respiracin del espacio podran ser comparadas con las ondas que alternan en relacin con una marea saliendo constantemente. (Nota: en este Apndice, estamos tratando con el espacio extendido solamente.) As como el espacio aumenta tan rpido, o ms rpido que la creacin, nunca limitar un cosmos infinito potencialmente. De acuerdo con esto parece que este concepto del espacio como un incremento variable es la nica unidad que reconciliar el hecho del tiempo de un lmite exterior del espacio con el hecho de la eternidad de un futuro universo sin lmites. 4. DE NUEVO: LAS NECESIDADES CITOPLSMICAS EXPANDEN LAS FUNCIONES NUCLEARES Previamente hemos examinado los efectos en un "universo interior" de las necesidades de un "universo exterior". (Apndice XI Sec. 7) Las Necesidades Citoplsmicas Expanden las Funciones Nucleares.) Quizs sera bueno, en este punto, recapitular este principio: (a) Necesidades Post-Havona. En cierto sentido, cada creacin que sigue al universo central es distinta; todos son universos que son experienciales (no existenciales) en naturaleza. Havona tiene algo que dar a cada uno de ellos -los superuniversos, los universos exteriores y el Cosmos Infinito. Todos carecen de la cualidad de perfeccin inherente, existencial y divina. Y en este regalo, Havona escapa de las limitaciones inherentes en ser un universo de perfeccin original y divina. Podemos ver esto ms claramente en la relacin que Havona sostiene con los superuniversos imperfectos. Y tambin podemos ver que los superuniversos hacen por Havona cuando introducen la tcnica del crecimiento evolucionario en la creacin central, de este modo sper imponen nuevas posibilidades de crecimiento experiencial en perfeccin existencial.

(b) Necesidades post-supremas. Las creaciones que aparecen despus del gran universo que se establecen en luz y vida son dominios post-supremos. Estas creaciones post-supremas son los universos del espacio exterior y el cosmos Infinito -todos fuera del gran universo. Estos reinos son organizados y establecidos despus que el Ser Supremo haya completado su crecimiento y despus que las posibilidades para la experiencia finita haya desaparecido de los potenciales de crecimiento csmico. Como Havoneros deben compensarnos por la falta de perfeccin inherente, as el gran universo compensar a los ciudadanos del espacio exterior para su habilidad para tener experiencia finita. (c) Necesidades post-ltimas. Los universos potencialmente absolutos que alguna vez existieran fuera de la creacin maestra, es un desarrollo post-ltimo. Sabemos que es post-Havona en estado y deducimos que de acuerdo con esto ser un dominio experiencial. Es post-supremo, por lo tanto desprovisto de experiencia finita. Tambin es post-ltimo, y de acuerdo con esto carente de toda experiencia absonita. Los ciudadanos del universo maestro (completado) tendrn que compensar estas deficiencias en su servicio-ministerio con los Nativos del Cosmos Infinito. Tales seres comenzaran sus existencias en algn nivel coabsoluto de estado de criatura que estara desprovisto de cualquier comprensin de los antecedentes finitos y absonitos del logro de tal estado coabsoluto inherente. Esta lnea de razonamiento utiliza una cantidad de palabras que realmente tienen muy poco significado para nosotros. No sabemos nada del crecimiento absonito, mucho menos acerca de lo que puede venir despus. Pero podemos "sentir" este principio en operacin cuando contemplamos la vida de Jess en relacin con los seres humanos. Aqu tenemos un bello ejemplo del ministerio de perfeccin divina en un planeta evolucionario y a seres humanos imperfectos. Lo que los seres perfectos del Paraso y Havona ahora hacen por nosotros en las creaciones imperfectas del tiempo y el espacio, nosotros a su vez, lo haremos para con los ciudadanos de los universos exteriores. Estamos creciendo en la perfeccin de divinidad; los ParasoHavoneros nos llevan. Los ciudadanos del espacio exterior carecern de la experiencia finita de Supremaca experiencial; nosotros simpatizaremos con ellos. Y algn da, en el futuro muy remoto, nosotros junto con los ciudadanos de los universos del espacio exterior en el ministerio de esos seres que estarn careciendo de todo conocimiento de crecimiento y experiencia subabsoluta -los nativos del cosmos Infinito. 5. ANALOGAS DE HAVONA Puede ser posible dar un paso ms claro en la naturaleza del Cosmos Infinito comparando el ltimo Universo con el Primer Universo. El Primer Universo es Havona, la creacin eterna. Puesto que Havona est desde el pasado eterno, su propsito original debe anticipar plenamente la naturaleza y requerimientos futuros del Cosmos Infinito. Considere lo siguiente: 163:3 La capacidad de Havona es realmente ilimitada. Ser bastante adecuado para funcionar "... como un universo de capacitacin experiencial para todos los tipos de seres creados pasados, presentes y futuros". Deduccin: Havona ya anticipa los desarrollos en el Cosmos Infinito y est preparado para los seres postltimos que sern nativos de este. 1160:0 Havona no es absoluto ni es evolucionario. "Es eterno pero no invariable". Havona "... no es exactamente finita ni aun absoluta". Interviene entre el Paraso absoluto y los universos finitos; esta es la funcin de un trascendental; pero la creacin central "... no es un trascendental -es Havona". Deduccin. Havona est nicamente equipada para recibir muchos tipos de seres desde cualquier universo en su viaje al Paraso. 127:3 "El Paraso es el modelo absoluto; Havona es una manifestacin de estos potenciales de actualidad". Deduccin: Havona es una manifestacin cualitativa del modelo paradisaco; el Cosmos Infinito intenta representacin cualitativa y cuantitativa de este modelo. 156:6-13 La vida en Havona est clasificada como: material, moroncial, espiritual, absonita, ltima, coabsoluta y absoluta. Deduccin: Los Nativos del Cosmos Infinito van a encontrar su nivel de funcin existente en el universo central. 160:2-5 Las actividades del universo central estn descritas como: Havonales, Paradisacas y Ascendentefinita -evolucional Supremo-ltima. Deduccin: Las actividades actuales en Havona no se habrn expandido (desde un punto de vista cualitativo) en la edad post-ltima. 160:6 Mucho de lo que es superfinito est ocurriendo en Havona. Puede estar sirviendo para muchos propsitos que estn "... ms all de la comprensin de la mente creada". Deduccin: El universo central est ahora preparado para los acontecimientos del futuro ms remoto. A partir de todo esto, concluimos que el cosmos Infinito es incomprensible desde un punto de vista de cualidad y cantidad. Esta creacin final debe ser una proyeccin de valores coabsolutos y asociableabsoluto, de una naturaleza experiencial en un nivel de valor existencial absoluto. Todas las relatividades han sido dejadas. Pero Havona est en disposicin para todos estos desarrollos, aun ahora. El Primer Universo (Havona) es la mejor unidad con que comparar el Universo Final (el Cosmos Infinito). Havona es la tesis existencial de la perfeccin absoluta, propuesto por el Padre Universal y el Hijo Eterno y

creativamente consumado por la emergencia trinidizada del Actor Conjunto. El Cosmos Infinito parecera ser la tesis experiencial de perfeccin coabsoluta, propuesta por el Ser Supremo y Dios el ltimo, y creativamente iniciada por la emergencia trinidizada de Dios el Absoluto.

APNDICE XXII SNTESIS DEL PODER-PERSONALIDAD

Definicin de Trminos: Personalidad y Poder Porqu Tiene Lugar? Y Porqu en Tres Niveles Sntesis Finita y Absonita El Problema de la Sntesis Absoluta Experiencial

Una y otra vez, los Documentos hacen referencia a "la sntesis del poder-personalidad", o a "unificacin del poder-personalidad", o a "poder-personalizante". Este es un proceso de la organizacin de poder y personalidad. Parece ser uno de los principios bsicos que gobierna el crecimiento evolucionario y experiencial en el universo maestro, y conciernen las deidades experienciales. Es el propsito de este Apndice examinar este principio en detalle. 1. DEFINICIN DE LOS TRMINOS PERSONALIDAD Y PODER Exactamente qu es lo que est siendo organizado en el proceso de sntesis del poder-personalidad? Algunas cuidadosas definiciones estn antes que comencemos nuestro examen de este asunto. Y aqu, no obtendremos ayuda del diccionario porque los Documentos dan su propio significado a las palabras "poder y "personalidad". El significado de la palabra "personalidad". La definicin (o, actualmente, la descripcin) de la palabra "personalidad" est sugerida por las siguientes citas: 70:3 La personalidad es un misterio no resuelto. 29:3 Es mucho ms que uno de los atributos de Dios; "es la revelacin de Dios". 28:4 "Dios es personalidad". 58:7 "Dios tiene voluntad -l es la voluntad". 59:0 "... la infinidad de voluntad es suya sola". 1153:2 La personalidad (por lo menos la personalidad) es uno de los mnimos bsicos que se requieren en conexin con la exploracin histrica del eterno pasado. Aun en "... el momento hipottico esttico de la eternidad... debemos suponer la existencia de la posibilidad de auto-voluntad". Con respecto a la personalidad subabsoluta: 1227:11-14 (a) La materia est subordinada, la mente est coordinada y el espritu es potencialmente directo. 1225:5 (b) Est relativamente libre de "... las cadenas de causacin antecedente. Es relativamente creadora o coceadora". 1225:7 (c) No tiene identidad en y de s mismo, pero puede "... unificar la identidad de cualquier sistema viviente de energa. Deducimos: La personalidad est en contraste definido con las tres energas -espiritual, mental y material. La realidad de estas tres energas puede ser expresada en trminos de cualidad y cantidad. La realidad de la personalidad puede ser expresada en trminos de actualidad solamente. Esto est particularmente bien ilustrado en las estimaciones hachas acerca de los cuatro circuitos de gravedad absoluta. (131: Sec. 3) La accin de gravedad en los dominios de la materia, la mente y el espritu pueden ser computados -pero la operacin del circuito de personalidad del Padre, gravedad personal, es "no computable" Como una ilustracin: Piense en el color "rojo". Podemos pensar en l como una realidad abstracta -rojo, solamente, todo por s mismo. Pero esta no es una realidad actual; es solo un concepto abstracto. Ninguno ha visto realmente el color rojo -como tal, y todo por si mismo. Siempre vemos algo que es rojo. Ni siempre percibimos la personalidad como una realidad aislada. Siempre sabemos de alguien que es una persona.

Pero el color "rojo" completamente determinar el matiz del objeto que colorea, personalmente impregnar domina- la totalidad del ser que sirve como el vehculo vital por la personalidad unificadora. El significado de la palabra "poder". Los Documentos hacen aclaracin de que no pueden atarse a las definiciones del idioma ingls dada a las palabras -poder, energa y fuerza. (9:4) Los Documentos definen su uso de estas palabras como sigue: 11:4 El poder movilizacin, en relacin con el Supremo, se describe como una movilizacin en expansin y unificacin en consolidacin de la realidad total finita. 505:2 La expresin "realidad total finita", incluye las tres energas -fsica, mental y espiritual. El Ser Supremo es la unificacin experiencial de toda la divinidad en el gran universo. 11:3 El Supremo es la sntesis de "poder experiencial y personalidad del espritu". 9:4 Poder tambin significa soberana. En los reinos fsicos, la palabra "poder" (como en la frase, "universo de poder") se aplica a esa etapa de la evolucin de la energa en donde la energa emergente se ha vuelto sujeta al control inteligente del Sptuplo y el Supremo. (470:5) Acerca de la mente y el espritu, de acuerdo con esto razonaramos por analoga. La mente emergente y el espritu emergente (el espritu que emerge del Absoluto de Deidad) tambin tendran sus etapas de desarrollo madurado que sera anlogo con el "poder universal". Estas tres energas, cuando son controladas por los Creadores Supremos, y cuando se integran con el Todopoderoso, parecieran representar el poder -el poder soberano del Supremo Todopoderoso- en el sentido ms pleno de la palabra. (1271: Sec.4; 1273: Sec.5) 2. PORQU TIENE LUGAR LA SNTESIS DEL PODER-PERSONALIDAD? Hay una razn bsica, o necesaria, para el proceso de unificacin del poder-personalidad? Hay algo en la naturaleza de Dios, o en las relaciones que Dios ha establecido, que hace este proceso inherentemente natural y divinamente inevitable? Con estas preguntas en mente examinemos la naturaleza de Dios, revisemos la manera en que l ha expresado su naturaleza en diversidad; y luego considere como l ha coordinado esta diversidad por tcnicas existenciales. Hacer esto, ser necesario para considerar lo siguiente: (a) La unidad absoluta de la naturaleza de Dios. (b) La expresin dual de la naturaleza de dios en actividad. (c) La coordinacin funcional de la realidad actual. (d) Una comparacin contrastante de Actuales y Potenciales. Despus que hemos estudiado lo que existencialmente ocurre, debemos adelantarnos a considerar las repercusiones y consecuencias experienciales de estas transacciones existenciales. (a) La unidad absoluta de la naturaleza de Dios. 58:6 Dios se define como "... energa con propsito (espritu creador) y voluntad absoluta..." 638:2-3 Dios posiblemente no podra ser dual en naturaleza, fsica y espiritual, porque Dios "es absolutamente unificado". La energa pura y el espritu puro ambos convergen en su persona, y son uno. Comenzamos con la absolutez de la unidad de Dios. En el no hay tal cosa como energa espiritual y energa no espiritual. En esta parte estamos pensando en un nivel conceptual que es previo, y ancestral, a tanto el espritu Paradisaco como a la monota Paradisaca. (b) La expresin dual de la naturaleza de Dios en actualidad. 127:1 cuando el Padre da expresin al Hijo Original, la repercusin a este acto es la aparicin de la Isla del Paraso. Dios de este modo proyecta realidad actual en dos direcciones: lo personal-espiritual versus lo nopersonal-no-espiritual, el Hijo versus el Paraso. 471:3-4 La energa de la Isla del Paraso se llama monota; es la expresin no espiritual del Hijo Eterno es la revelacin espiritual de la energa del Padre. En el Paraso, estas dos energas son al parecer idnticas en naturaleza; se distinguen solo por el nombre -espritu Paradisaco y monota Paradisaca. 1181:6 El Hijo Eterno (como el Padre) es premente. Ambos son mente y su mente es algo que es ancestral de la mente del Espritu Infinito. 120:1 El Paraso es ni vivo ni muerto; est compuesto de absolutum, y esta es la expresin original no espiritual de la naturaleza de Dios. 127:2 El Paraso es, en alguna forma, mente, pero no es consciente como "podramos llegar a comprender tal trmino". 328:7 Los mecanismos vivientes pueden tener inteligencia en la ausencia de todo espritu, y sin embargo

329:0 desprovisto de todo poder de eleccin. La identidad, la identidad absoluta, de monota y espritu en el Paraso es una revelacin de la unicidad absoluta, en la naturaleza de Dios, de aquello que se vuelve energa espiritual en el Hijo y energa no espiritual en la Isla eterna. Hay conciencia (mente) previo a la aparicin del Actor Conjunto, pero hay, todava, ninguna menta actual. (c) La coordinacin funcional de la realidad actual. 127:1 La tensin aparece cuando la unidad original de la realidad es proyectada como actualidad, en dos direcciones: en el Hijo Eterno, y como la Isla Eterna. Y cuando, en la presencia de esta tensin el Padre y el Hijo, conjuntamente, actuarn; esto da expresin al Espritu y al universo central. 90:7 Con la aparicin del Espritu Infinito, "... el ciclo de la eternidad est establecido. 91:1 La Trinidad del Paraso es existente. 98:4 El actor Conjunto responde tanto a las realidades materiales como a las espirituales. 101:6-7 l personalmente funciona en nombre de tanto el Padre como el Hijo. l no est genticamente relacionado con el Paraso, pero l activa la Isla central. 103:2 El Actor Conjunto es la fuente de la mente. 15:7 Fue por la voluntad y decisin de Dios que lo material (el Paraso) y lo espiritual (el Hijo) deben ser coordinados por la mente. 7:11 El Paraso es nico y aislado. "El Paraso no representa nada y nada representa al Paraso". Estas afirmaciones resistirn algn anlisis muy cuidadoso. Este anlisis debe cuidadosamente considerar lo que no sucedi, as como lo que sucedi. Considere, entonces, lo siguiente: La mente coordinadora de la materia y el espritu. Las cualidades absolutas del Hijo y el Paraso (lo personal-espiritual versus lo no personal-no espiritual) son coordinadas por la mente. La mente apareci como una actualidad absoluta con la aparicin del Actor Conjunto, la fuente de la mente. Una coordinacin, pero no una sntesis. El Actor Conjunto as funciona cuando produce una coordinacin del Hijo Eterno y la Isla del Paraso; esta no es una sntesis. Es una funcin coordinadora de la mente en relacin con el espritu y la materia. Esta funcin es completamente diferente a una sntesis -es como la unificacin completa del absoluto de Deidad y el absoluto No Cualificado por el Absoluto Universal. La sntesis de los Absolutos es tan completa que se dice "en la infinidad ellos son UNO" (15:5) Tesis en la tesis. Dios no sintetiza toda realidad actual. En lugar de hacer esto, l comienza a repetir la tesis de deidad. (Y, aducimos, que esta accin podra no haber sido prevista en este punto.) El Actor Conjunto es una nueva tesis, una nueva expresin de la sociedad Padre-Hijo. De este modo, en efecto, Dios sper impone la tesis en la tesis. (Y nuevamente aducimos, esta es una libertad de eleccin imprevisible por parte de Dios.) l, as mismo, es la pre-tesis de la deidad; el Hijo es la tesis no cualificada de la deidad; el Espritu es la tesis conjunta de la deidad; la Trinidad es la tesis no dividida de deidad. Esta sper imposicin de tesis en la tesis no parece ser una resolucin de tensin; ms bien parece ser un aumento de tensin -tensin entre lo deificado y lo no deificado, entre lo personal y lo no personal, entre la materia y el espritu. El aislamiento de la Isla del Paraso. El Paraso permanece aislado. Este aislamiento de la fuente de toda realidad material de ese modo constituye un reto potencial a la posterior aparicin de las deidades, trinidades, creadores y criaturas experienciales. Unificacin existencial del poder-personalidad. La unin de deidad del Padre-Hijo, en y como el Actor Conjunto, proporciona para coordinacin existencial de poder y personalidad por la accin de la mente. El Actor Conjunto funcionan en todos los dominios de la energa -fsica, mental y espiritual (99:3), aun en el otorgamiento de la personalidad. (106:8) Para resumir: En este anlisis no observamos que hubo una sntesis del Hijo Eterno y la Isla del Paraso. El Paraso permanece aislado. Lo que sucedi fue la aplicacin de una tesis triple de deidad, la culminacin en la tesis existencial final de deidad no dividida -la Trinidad del Paraso. La Deidad Actual est unida y unificada; el Paraso (que es no-deidad) no lo est, est aislado. (d) Una comparacin contrastante de Actuales y Potenciales. 13:6 El Padre se expresa as mismo (como una actualidad) en el Hijo, en el Espritu y en el Paraso y Havona. Su presencia extra-Havona est oculta en el "potencial de infinidad". l permanece "espacio-ocultado en el absoluto No Cualificado y divinamente envuelto en el absoluto de Deidad..." 116:5 El Absoluto de Deidad es "... el potencial prepersonal y existencial de Deidad total" 13:4 El Absoluto de Deidad contiene el potencial de la realizacin experiencial de la divinidad absoluta. 14:5 "El Absoluto No Cualificado es no personal, extradivino y no deificado".

Observacin: Hasta aqu, este es un buen paralelo con la historia de la expresin de la naturaleza de Dios en actualidad. Nuevamente encontramos dos expresiones primarias que son exactamente opuestas: Una es una realidad de deidad, la otra es una realidad no-deidad. 13:6 Los dos Absolutos (deidad y no-deidad) se vuelven como uno en la presencia del Absoluto universal, "... la unidad-infinidad no revelada del Padre del Paraso" "En niveles infinitos" hay (15:5) tres absolutos, "pero en la infinidad son UNO". Las dos historias de la expresin de la naturaleza de Dios -en actualidad y en potencialidad- corren paralelas al comienzo, pero el paralelo se rompe cuando llegados al punto de la unificacin de la expresin espiritual deificada con la expresin opuesta que es no deificada y no espiritual. La unificacin, o sntesis, es perfecta y completa con respecto a los tres Absolutos de Potencialidad; esta unificacin aun no est sugerida con respecto a los tres Absolutos de Actualidad. El Paraso permanece nico y aislado. Lo que tiene lugar no es una unin de toda la realidad actual, sino una unin de toda la realidad actual de deidad en la Trinidad del Paraso. El problema de la unificacin de la realidad total actual parece ser un problema que ha sido proyectado para la solucin por la deidad experiencial -Dios el Supremo, Dios el ltimo y Dios el Absoluto. Creemos que esta es la eternidad antecedente del reto post-Havona de sntesis de poder-personalidad. 3. EL RETO DE LA SNTESIS DEL PODER-PERSONALIDAD La revelacin de Dios nunca puede ser completada. Podra ser final solo si toda la capacidad extra-Havona pudiera ser experiencialmente agotada para volverse real -solo si todos los potenciales pudieran emerger como actuales. Esto significara que las tres metas tendran que ser alcanzadas: (a) La manifestacin fsica de Dios tendra que ser experiencialmente finita. Esto requerira el agotamiento final de la capacidad para dar en adelante la "materia de las nebulosas" (potencia espacial) en el Absoluto No Cualificado. (126:4) Esto significara la realizacin actual, la materializacin total, de una accin finita. Pero hemos sido instruidos que el Absoluto no Cualificado es sin lmites. (49:6) (b) La manifestacin personal de Dios tendra que volverse experiencialmente infinita. Esto requerira la emergencia experiencial completada del Absoluto de Deidad. El Absoluto de Deidad (potencial o existencial) tendra que emerger completamente (actualizarse experiencialmente) como Dios el Absoluto. Esto sera el equivalente experiencial del Hijo Eterno existencial. El Hijo Eterno es la persona existencial de Dios el Absoluto; la plena emergencia de Dios el Absoluto lo constituira la persona experiencial absoluta. Esto significara la realizacin experiencial de la divinidad absoluta. (13:4) (c) Unificacin. El Absoluto No Cualificado expresado en la infinita creacin experiencial, y Dios el Absoluto como una deidad experiencial y actual tendra que estar completamente y experiencialmente unificado. El agotamiento experiencial de los potenciales de los tres Absolutos sin lmites es inconcebible pero, cuando miramos sus relaciones existencial encontramos que los tres Absolutos ya son uno; estn unificados en, y por, el Absoluto Universal. Dios es existencial en la eternidad, y as l tiene una "auto conciencia de infinidad" existencial. Pero requerir otra eternidad para adquirir auto realizacin experiencial de lo que est contenido en las reservas ilimitadas de los tres Absolutos. (Los cinco prrafos precedentes son un anlisis de la pgina 645:2-4, en los Documentos.) Observamos que en la unificacin de los Absolutos (15:5) el absoluto Universal est haciendo existencialmente algo que la Segunda Trinidad Experiencial no puede hacer experiencialmente (16:4); y que an la Trinidad de Trinidades puede ser incapaz de conducir en el sentido universal. (1172:2) Pero esta Triple Trinidad no es plenamente experiencial -es realmente una trinidad existencial-experiencial porque incluye la Trinidad del Paraso. (1171:5) La unificacin experiencial de los tres Absolutos sera la sntesis del poder-personalidad final, y universal. Esto parece ser imposible en los niveles absolutos. No es imposible en los niveles subabasolutos -en los niveles finitos de Supremaca, y en los niveles absonitos de ultimaca. En estos niveles es posible poderpersonalizarse lo finito total y luego poder-personalizarse lo absonito total. 4. PORQU OCURRE EN TRES NIVELES? Hemos visto a partir de las definiciones de personalidad y poder, que su sntesis tiene lugar por medio de la unificacin de energa organizada (fsico, mental y espiritual) con la personalidad. Hemos anotado que la personalidad nunca se manifiesta por s misma, y nosotros encontramos que la naturaleza de la personalizacin de la Deidad que participa en estas transacciones es siempre personalidad-espiritual. Nosotros descubrimos que esta personalizacin tiene lugar en tres niveles -absoluto, absonito y finito. La Realidad Original est eternamente presente en el nivel existencial y absoluto; y la provisin fue hecha porque "... dos niveles subabsolutos y evolucionales de manifestacin poder-personalidad en el universo maestro". (15:7) Al mismo tiempo, debemos reconocer que la Trinidad del Paraso "es existencial en actualidad" (15:8), pero en funcin, "todos los potenciales son experienciables". (15:8) La Trinidad, desde los comienzos, tiene un potencial para la funcin en tres niveles: (1171:2) (a) Funciones finitas. Cuando la Trinidad acta en relacin con el nivel finito de realidad, se denomina la Trinidad de Supremaca (113:5) (b) Funciones absonitas. Cuando la Trinidad acta en relacin del nivel absonito de realidad, se denomina la Trinidad de Ultimidad. (116:3)

(c) Funciones absolutas. Cuando la Trinidad funciona en el sentido absoluto, esta accin es la accin de la Deidad Total, la activacin del Absoluto de Deidad. (116:4-5) Ahora, debemos cuidadosamente recordar que estas acciones por parte de la Trinidad del Paraso son experienciales en potencia. La Trinidad es existencial en hecho, pero sus potenciales son experienciales. Esto es porque hay tres Deidades experienciables potenciales -Supremo, ltimo y Absoluto. Estas tres deidades experienciales se personalizan en sus respectivos niveles porque la Trinidad originalmente funciona en estos niveles, y porque tales funciones son experienciales en potenciales. Podemos resumir esto de nuevo, desde aun otra perspectiva: (a) Dios el Supremo. La primera Deidad experiencial est poder-personalizndose en "... el primer... nivel de relacin de Deidad unificante..." (4:10) (b) Dios el ltimo. La segunda Deidad experiencial est poder-personalizndose en "... el segundo nivel experiencial de manifestacin de Deidad unificante. (4:11) (c) Dios el Absoluto. La tercera Deidad experiencial est poder-personalizndose en "... el Tercer nivel de expresin y expansin de la Deidad unificante". (4:12) Ignoremos, por el momento, a Dios el Absoluto y consideremos las dos Deidades experienciales que estn poder-personalizndose en niveles subabsolutos -el Supremo y el ltimo. Su aparicin en estos dos niveles hace la formacin de las dos trinidades experienciales inevitables. (15:7) La correlacin de la suma total de todas las actividades de divinidad en el nivel finito se poder-personaliza en Dios el Supremo y se unifica impersonalmente en la Primera Trinidad experiencial -la Trinidad ltima. As mismo, la correlacin de la suma total de todas las actividades de divinidad en el nivel absonito se poder-personaliza en Dios el ltimo y se unifica impersonalmente en la segunda Trinidad experiencial -la Trinidad Absoluta. Estamos informados que una Trinidad siempre alcanza a abarcar todas las posibles realidades de la Deidad (16:1), y que las realidades de la Deidad estn siempre buscando para la perfeccin de auto-realizacin en personalizacin. (16:1) Las deidades experienciales estn, no obstante, seguras para factualizarse porque son potenciales en la Trinidad del Paraso (16:1); y las Trinidades experienciales estn seguras para aparecer debido a la evolucin de las Deidades experienciales. Esto parecer ser algo de una reaccin en cadena. Las deidades experienciales pueden ser potenciales en la Trinidad del Paraso, pero su emergencia actual en la escena de accin csmica depende de dos cosas: (a) Sus propios esfuerzos, "... su propio funcionamiento experiencial en los universos de poder y personalidad..." (16:1), y (b) La realizacin de "los Creadores y Trinidades Post-Havona. (16:1) Cuando estudiamos el fenmeno de la sntesis del poder-personalidad encontraremos que la historia es diferente en cada uno de los tres niveles de realidad -la finita, la absonita y la absoluta. RESUMEN: UNA PRESENTACIN FUNCIONAL DE DIOS EL SPTUPLE Dios el Sptuplo Un Triple Nivel de Agrupacin de Dios el Sptuple 1. Los Hijos Creadores Los Creadores Supremos conforman estos tres grupos de seres. (1270:1-9) Ellos son lo creadores post-Havona de los universos del tiempo y el espacio. 2. Los Ancianos de Das Ellos colaboran con las Deidades y la Trinidad del Paraso. (11:3) para evolucionar el poder del Todopoderoso, la fase potencial convergente del Ser Supremo. (12:1) 3. Los Espritus Rectores Esta es la fundacin experiencial para la soberana emergente del Ser Supremo en los siete superuniversos. (1269:6) El poder Todopoderoso se deriva de los exitosos actos de los Creadores Supremos en el tiempo y en el espacio (12:2) Unido con la persona espiritual del Supremo. (11:1), que se deriva desde la Trinidad del 4. El Ser Supremo Paraso. (12:1) Esta unificacin tiene lugar por virtud de la accin de la Mente Suprema (1269:1-2), que se deriva desde el Espritu Infinito. (641:3) Esto tiene lugar en el mundo piloto del circuito exterior de Havona. (641:3) La Deidad Triuna Paradisaca es el nombre que a veces se usa a veces se usa para designar este grupo 5. El Espritu Infinito (11:3), y a veces es denominado la Trinidad del Paraso. Es muy probable que los Creadores 6. El Hijo Eterno Supremos trabajen con la Deidad del Paraso en ambos aspectos, como las Tres Personas y como la 7. El Padre Universal Trinidad. (199:5-6) La "... unin del poder creativo de los Creadores Supremos con los potenciales creativos de la Trinidad es la fuente misma de la actualidad del Ser Supremo". (199:5-6) (Vea la pgina 1270:1-11 para un resumen de esta presentacin de los Documentos)

5. SNTESIS DEL PODER-PERSONALIDAD FINITA No existe trinidad experiencial que sea pre-suprema. La primera de las deidades evolucionarias, el Ser Supremo, se vuelve un miembro de la Primara Trinidad Experiencial (16:3); y difcilmente puede formarse como una realidad factual hasta que haya completado su propio crecimiento. Ni podra la Trinidad existencial, la Trinidad del Paraso, as unificarse como para experiencializar el Supremo. La Trinidad del Paraso no es una Trinidad experiencial, podra apenas "unificarse" porque siempre ah estado absolutamente unificada. Posiblemente podra haber existencializado el Ser Supremo, pero nunca lo podran haber experiencializado. Lo que la Trinidad del Paraso realmente hizo fue producir la persona espiritual de Dios el Supremo (11:1; 12:1), y esta persona espiritual es el punto focal volicional de toda la unificacin finita del poderpersonalidad. Dios el Sptuplo. El Supremo emerge como un resultado de la adquisicin evolucionaria de Dios el Sptuplo, como un resultado de la exitosa colaboracin entre los Creadores Supremos y las Deidad del Paraso. (11: Sec. VIII) Esta relacin est enfatizada en el resumen de la pgina anterior. Este resumen enfatiza los tres niveles del Sptuplo: (a) Los Creadores Supremos -Los Creadores Post-Havona (b) El Ser Supremo -la Primera Deidad Experiencial (c) Las Deidades del Paraso -Padre, Hijo y Espritu La emergencia evolucionaria del Ser Supremo tiene lugar en la ausencia de la unificacin de cualquier trinidad experiencial; ninguna est en existencia que podra unificarse. El Crecimiento del Supremo es el resultado de la interaccin de los tres niveles de Dios el Sptuplo. Internamente, tambin hay una cierta unificacin que tiene lugar en la Deidad Sptuple: Los Cuerpos de los Creadores Supremos adquieren una unificacin experiencial que constituye (en el sentido de la deidad unificada) uno de los tres miembros de la Primera Trinidad Experiencial Por qu converge el poder del Todopoderoso? Qu es lo caus los hechos y esfuerzos de los Creadores espacio-temporales para focalizar en el poder que converge del Todopoderoso? Estamos informados que hay dos "unidades" en las creaciones espacio-temporales que de ese modo interactan cuando causan esta convergencia influyente de poder experiencial (641:2-3) Estos son presentados como sigue: (a) La unidad de divinidad. La divinidad de propsito en los Creadores Supremos resulta en el "poder potencial unificante" del Todopoderoso. (Se recordar que la divinidad se define Como "... la cualidad caracterstica, unificadora y coordinadora de la Deidad (3:3) (b) La unidad energtica impersonal del universo. Este es el antecedente, en relacin con la cual la "divinidad de propsito" crea una tensin; una tensin que puede ser resuelta solo cuando el poder potencial del Todopoderoso se unifica con la persona espiritual del Supremo. Los factores de la personalidad de dios el Supremo emana desde la Trinidad del Paraso y se une con el poder que focaliza las prerrogativas del Todopoderoso en el mundo piloto del circuito exterior de Havona. Esta unificacin tiene lugar por medio de la funcin de la Mente Suprema. (641:3) La Deidad Triuna Paradisaca est produciendo dos aspectos de supremaca, y estos dos aspectos estn unificados en poder y personalidad como un Ser Supremo. O, desde otra perspectiva, dios el Sptuplo est poderpersonalizndose en el Ser Supremo. (12:1) Y finalmente, la persona espiritual del Supremo es inseparable del poder del Todopoderoso. (1167:3) Una expansin del concepto de Dios el Sptuple. El crecimiento evolucionario del Supremo, como ya lo hemos considerado hasta aqu, es relativamente simple. Pero estamos detalladamente instruidos que Dios el Sptuplo no es una simple asociacin: 1160:15 Dios el Sptuple proporciona una revelacin de la divinidad del Padre a las criaturas finitas, "... pero hay otras relaciones sptuples de la Primera Fuente y Centro que no pertenecen a... Dios que es espritu". 1164:3 La divinidad personal y espiritual de Dios el Sptuplo es la que el hombre encuentra, pero hay otras fases distintas de lo personal y espiritual del Sptuplo. Todos estos aspectos del Sptuplo estn "... destinados a ser unificados en el Ser Supremo". Cules son esos aspectos de la Deidad Sptuple que son distintos de lo espiritual y distinto de lo personal? (Vea el siguiente resumen, Una Presentacin General de la Deidad Sptuple.) Sabemos acerca de los Controladores Sptuples (1273:6-12), y hemos especulado acerca de un posible "aspecto mental" de la Deidad Sptuple. (Vea Apndice XII Sec. 2)

RESUMEN: UNA PRESENTACIN GENERAL DE LA DEIDAD SPTUPLE Dios el Sptuple 1. Los Hijos y Espritus del Universo Los Controladores Sptuples 1. Los Controladores Fsicos Decanos

2. Los Ancianos de Das 3. Los Siete Espritus Rectores 4. El Ser Supremo 5. El Espritu Infinito 6. El Hijo Eterno 7. El Padre Universal (Vea pgina 1270:2-8)

2. Los Centros Supremos del Poder 3. Los Directores Supremos del Poder 4. El Supremo Todopoderoso 5. El Dios de Accin 6. La Isla del Paraso 7. La Fuente del Paraso (Vea pgina 1273:6-12)

Un Posible Aspecto Mental de la Deidad Sptuple 1. Los Controladores Fsicos Decanos, mente preayudante 2. Los Espritus Ayudantes de la Mente, mente humana y mente animal 3. Los Espritus Creativos, niveles de la mente del universo local 4. Los Siete Espritus Rectores, la mente csmica 5. Majestn, el punto focal de factualizacin de la Mente Suprema 6. El Actor Conjunto, la Fuente de la Mente Absoluta 7. El Padre-Hijo, los ancestros duales dela Fuente de la Mente

480:6 401:Sec. 5 481:2 91:6 5:13 102:2 1181:7

(Vea tambin, Apndice XII Sec. 1; Constitucin Presente de Dios el Sptuplo, y Sec. 2; Existe un Aspecto Mental de Dios el Sptuplo?)

Las prerrogativas de poder del Todopoderoso se derivan de los Hijos Creadores va los Espritus Rectores, desde los Controladores Fsicos va los Directores del Poder, y ambos convergen en la persona espiritual del Supremo. Quizs ellos tambin se derivan del perodo de ministerio de la mente de la criatura en el universo local con el ministerio de la mente csmica en los superuniversos, y desde los Espritus Creativos va los Espritus Rectores a Majestn -que es el punto focal de la factualizacin de la Mente Suprema. (5:13) Y, quizs hay todava ostros aspectos de la Deidad Sptuple que estn ms all de nuestra concepcin, pero que tambin convergen en la sntesis de poder-personalidad de la realidad total finita. (11:4) Estamos recordando que el Padre es actual en el Hijo, el Espritu y el Paraso; que es el potencial en los tres Absolutos. El Supremo es ambas cosas, l es actual y potencial, y es expresivo de ambos en el sentido finito total. (1279:7) Los aspectos de la realidad csmica impersonal y no personales, estn en proceso de ser unificados con los aspectos de realidad espiritual y personal en las deidades experienciales. (1167:3) Una nueva relacin entre el Modelo y la Persona. La unificacin de otros aspectos distintos de la divinidad del cosmos con los valores de divinidad de la deidad, parecen resultar en el establecimiento de una nueva relacin entre el Modelo y la Persona. Esta es una transaccin que est teniendo lugar en la unificacin de las deidades y trinidades experienciales. (1171:3-4) Considere las siguientes afirmaciones acerca del Modelo y la Persona: 1303:8 El Actor Conjunto correlaciona el mecanismo Paradisaco con el Hijo Eterno. 1303:8 El Absoluto Universal similarmente opera "... con respecto a los mecanismos tericos de lo No Cualificado y a la persona potencial del Absoluto de Deidad". 1303:8 La evolucin del Supremo (y el ltimo) est actualmente uniendo "... ciertas fases impersonales... con su homlogo volicional..." 1303:8 Esto constituye "... una nueva relacin entre el modelo y la persona". 1304:5 El Ser Supremo est volvindose "... la sntesis de personalidad de la materia, la mente y el espritu en el gran universo". 10:5 "La Isla Eterna es el absoluto de los modelos; el Hijo Eterno es la personalidad modelo..." 109:5 El Hijo Eterno es la personalidad absoluta. Observacines:

(a) La Isla del Paraso es el mecanismo absoluto; el Hijo Eterno es la personalidad absoluta.

(b) El Absoluto No Cualificado es el mecanismo terico; el Absoluto de Deidad es un potencial (absoluto) personal. Algo nuevo est evidentemente teniendo lugar en la emergencia evolucionaria de la deidad experiencial. Esto parece ser un amplio alcance a esa realidad que est siendo poder-focalizada, luego personalidad unificada. Esta extensin parece ser total cuando concierne el nivel de realidad en que la unificacin de poder-personalidad est teniendo lugar -lo finito total y lo absonito total. En las deidades experienciales todo -materia, mente y espritu- est siendo unificada con la personalidad. Algo nuevo est evidentemente teniendo lugar en la emergencia evolucionara de la deidad experiencial. Esto parece ser un amplio alcance a esa realidad que est siendo poder-focalizada, luego unificada personalmente. Esta extensin parece ser total cuando concierne el nivel de realidad en que la unificacin de poder-personalidad est teniendo lugar -lo finito total y lo absonito total. En las deidades experienciales todo -materia, mente y espritu- est siendo unificada con la personalidad. La divergencia de las tres energas. Esta parte de nuestro estudio suscitaramos la pregunta: Hay alguna relacin entre este proceso de toda inclusive unificacin y la divergencia de las tres energas (material, mental y espiritual), como irradian hacia fuera desde el Paraso a las creaciones del tiempo y el espacio? Considere las siguientes citas: 1275:7 La unicidad absoluta del Espritu Paradisaco y la energa del Paraso (monota) en las Isla central est en contraste con la diferencia distinguible entre la sustancia de Havona (triata) y el espritu de Havona en el universo central. El contraste es todava ms grande en los siete superuniversos (1276:0), aqu "hay una gran divergencia... entre la energa csmica y el espritu divino". 104:5 Cuanto mayor sea la divergencia entre el espritu y la energa "... mayor ser la funcin observable de la mente... la funcin mxima de la mente csmica est en los universos temporales del espacio". 104:10 Las tres energas estn coordinadas en el Paraso, 484:3 pero, en los universos evolucionarios "... la energa-materia 1275:1 es dominante excepto en la personalidad, donde el espritu, 1280:1 a travs de la mediacin de la mente, lucha por el dominio". (Esta afirmacin, citada arriba y con modificaciones, aparece muchas veces en los Documentos.) 484:3 La mente domina la materia, y, a su vez, puede responder al sper control espiritual. 484:1 En el tiempo y el espacio la energa fsica parece dominar las situaciones no personales, pero cuando "... la mente-espritu... alcanza divinidad de propsito y supremaca de accin, el espritu ms primeramente... se vuelve dominante". El espritu cada vez ms domina en los ms elevados niveles sper finitos de realidad. 505:2 La asociacin de la funcin de las tres energas (material, mental y espiritual) deben tener lugar en el Supremo. En l ocurre la "... unificacin experiencial de toda la divinidad del gran universo". En el Paraso hay diferencias ni discernibles ni que se puedan medir entre el espritu y la monota. En Havona hay una diferencia entre el espritu y la energa (triata), pero no hay desarmona funcional -espritu y materia estn perfectamente coordinadas. En los superuniversos hay divergencias mayores entre el espritu divino y la energa csmica; esta divergencia produce muchos problemas y desarmonas. Estos mltiples problemas ofrecen muchos retos a las criaturas y creadores que de ese modo obtienen experiencia en la organizacin de esta divergencia. En el Supremo todas tres energas estn siendo poder personalizadas unificadas por la experiencia evolucionaria. El ms grande reto experiencial, el ms grande crecimiento experiencial posible. (1276:0-1) La actividad personal del Supremo. Sabemos que las deidades experienciales crecen en cierto modo como un resultado de sus propios esfuerzos "... su propio funcionamiento experiencial en los universos de poder y personalidad..." (16:1) Esto significa que cada deidad experiencial que emerge tiene una parte activa en el proceso de crecimiento evolucionario; l es "un participante volitivo y creativo" de su propia realizacin de actualizacin. (1282:2) La persona espiritual del Supremo se "deriva de la Trinidad", y su poder todopoderoso es "evolucionado por Creador" (1282:2), y trabaja personalmente en los "universos de poder y personalidad". l tambin est creciendo porque puede experiencialmente actualizar "los potenciales asociativo-creativos de la Deidad Paradisaca. (10:6) Hemos encontrado que estas tres palabras antes usadas -asociativo, creativo, y potencial- para describir tres de los siete niveles de funcin de la Deidad Total (2:5-7) se definen, en relacin con la manifestacin de Deidad, como sigue: (a) Nivel creativo, "auto distributivo y divinamente revelado". (b) Nivel asociativo, "auto personalizado y divinamente fraternal". (c) Nivel potencial, "auto voluntad y auto propsito".

El Ser Supremo est ocupado en cierta elaboracin real (actualizacin) de estos tres niveles. La Deidad Paradisaca previamente ha llenado, y continuar llenando, estos tres niveles existenciales; ahora le corresponde al Supremo (y al ltimo) ocuparlos experiencialmente. 6. ENRIQUECIMIENTO DE REALIDAD EXPERIENCIAL POR LA DIVINIDAD DEL PARASO Hasta ahora en nuestro estudio de la unificacin de poder-personalidad, hemos dado especial consideracin a la evolucin del poder experiencial en las creaciones espacio-temporales y a la unificacin de tal poder soberano con la persona espiritual de la deidad experiencial. Pero de donde viene esta persona-espiritual? Nuestro estudio del proceso de unificacin de poder-personalidad debe dar alguna consideracin a los factores de divinidad Paradisaca que estn directamente introducidos en los reinos experienciales. Las Deidades del Paraso y la Trinidad del Paraso son participantes activos en este entero proceso. El origen trinitario de la deidad experiencial: Supremo y ltimo. El Supremo y el ltimo ambos tienen orgenes histricos, orgenes en el tiempo. (13:3) Ellos comienzan su existencia como seres espirituales en Havona. (162:4) El Ser Supremo es descrito como teniendo "una naturaleza espiritual perfecta y simtrica" antes de los comienzos de la sntesis de personalidad y poder. (161:10) Acerca del origen del Supremo esta os informados: 1270:11 Dios el Supremo es de origen en la Trinidad del Paraso. 162:4 La presencia personal del Supremo est en Havona. 11:1 Aqu l "... es el reflejo espiritual personal de la Deidad triuna Paradisaca". 12:1 l deriva su personalidad y atributos de espritu "de la Trinidad del Paraso". La proyeccin original del Supremo es como una persona espiritual, y esta personalidad espiritual es creada por la Trinidad del Paraso. Este es el factor de divinidad Paradisaca que esta para siempre presente en la naturaleza del Supremo. Este es el punto focal de espritu y personalidad para la sntesis de poderpersonalidad finita. Y lo que es verdad del Supremo, parecera ser verdad (en principio) del ltimo: 12:5 "El ltimo es una eventuacin sper suprema de Deidad" 1166:6 El ltimo est ahora presente en Havona -presente "en el sentido absonito y sper personal". Nosotros deducimos: que la Trinidad del Paraso es para el Supremo en el nivel finito, as tambin lo es para el ltimo en el nivel absonito. En otras palabras, la Trinidad del Paraso es tambin la fuente de la fuente de la sper personalidad absonita del ltimo, y esto debe ser el punto focal para la sntesis de poderpersonalidad absonita. Con ambas deidades experienciales, la Trinidad del Paraso es la fuente de su ser original as como la entidad de la estabilidad absoluta que apoya su crecimiento evolucionario. Un concepto diferente del Sptuplo. Todo el tiempo hemos considerado que la Deidad Sptuple cuando funciona en la asociacin de dios el Sptuplo (y los Controladores Sptuples) Pero hay otra forma de mirar al "Sptuplo", y este concepto es uno de diversificacin lateral; adems que un ministerio descendiente. Este concepto de "diversificacin lateral" es uno que considera los Siete Espritus Rectores como la diversificacin sptuple de la unidad de la Deidad Triuna Paradisaca. Considere las siguientes citas: 11:2 Dios personalmente escapa de las limitaciones de la infinidad y eternidad por la trinidizacin -por la dualidad simultnea (Padre-Hijo) y la personalizacin de la Trinidad (Padre-Hijo-Espritu) 110:5 Esta expresin triuna de la deidad es existencial y completa la expresin de deidad existencial. La siguiente expresin de la deidad es sptuple, y es experiencial en naturaleza. 189:3 Esta expresin sptuple de deidad (Siete Espritus Rectores) es subabsoluta en naturaleza y funcin. 186:5 Cada uno de los Espritus Rectores es diverso en naturaleza y es la personificacin de una "... de las siete asociaciones posibles de la Deidad Triuna...". 184:11 Los Espritus Rectores, de acuerdo con esto, presentan siete aspectos diferentes de la deidad Paradisaca a los creadores post-Havona. 11:2 El Ser Supremo est evolucionando como la (finita) "... unificacin de personalidad de la manifestacin sptuple de Deidad"... en el tiempo y en el espacio. Previamente hemos anotado este Principio de Divergencia-Convergencia. (Apndice XIV Sec. 1) Implica la diversa distribucin de la Unidad Original por divergencia y luego la nueva unin de factores divergentes, por convergencia, producen un nuevo y diferente tipo de Unidad. En este caso la Unidad Original es Deidad existencial; esta es la Unidad que diverge. La unidad que resulta, la unidad que se produce por convergencia, es Unidad Suprema -deidad experiencial. Y hay una diferencia adicional: 11:3 Cuando el Supremo haya completado su crecimiento, personificar "... la fusin eterna de lo finito y lo infinito..." 13:3 El Supremo y el ltimo personifican ciertos potenciales eternos e infinitos de deidad, pero ellos, as mismos, no son ni infinitos ni (pasado) eternos.

15:9 Ellos son deidades derivadas "... creadas o eventuadas por la Trinidad existencial del Paraso -por lo tanto subinfinitos. La poder-personalizacin del Supremo de ese modo incorpora ciertos valores de divinidad Paradisacos, y proyecta la diversificacin de la Unidad Original de Deidad (la Trinidad) en el nivel finito de realidad por la tcnica de la unificacin convergente. Del mismo modo, el ltimo actualiza ciertos valores del Paraso (12:4), y proyecta la divergencia de la Unidad Original de Deidad al nivel absonito de realidad por la unificacin convergente. 1279:3 Cuando la expresin espacio-temporal de une con la perfeccin Paradisaca, el resultado neto es algo nuevo en los significados y valores de los niveles concernidos. Ni el Supremo no el ltimo es la deidad no dividida de la Trinidad del Paraso, pero cada uno es un reflejo de esta deidad no dividida -el Ser Supremo, un reflejo en el nivel finito- Dios el ltimo, un reflejo en el nivel absonito. Esto es probablemente lo que los Documentos quieren decir cuando afirman: "El Supremo es la unificacin (Paradisaca) Trinitaria comprendida por seres finitos; el ltimo es la unificacin de la Trinidad Paradisaca comprendida por seres absonitos". (12:5) La infusin de la divinidad del Paraso en los dominios experienciales. El entero proceso de unificacin de poder-personalidad, en todos los niveles, est siendo continuamente enriquecida por la infusin constante de la divinidad del Paraso en las creaciones espacio-temporales (y en el tiempo y en el espacio trascendido) Esto tiene lugar porque es la voluntad de Dios que la divinidad del Paraso sea de ese modo atenuada y dividida para ser funcionalmente efectiva y comprensible para la criatura en niveles relativos (subabsolutos) de existencia. Bsicamente esta debe ser la razn para la aparicin de los Creadores Supremos y para la formacin de asociacin de deidad de Dios el Sptuple. (1269:7) La totalidad de la creacin-criatura est siendo constantemente enriquecida por la incesante efusin de la mente, el espritu y la personalidad, por la Deidades eternas del Paraso. (102:7; 100:7; 70:2) Esta constante infusin de divinidad Paradisaca, este enriquecimiento continuo de realidad experiencial, se describe en los documentos como sigue: 1271:0 La mente, que emana del Actor Conjunto proporciona la "arena csmica de eleccin de la criatura" que es indispensable para la progresin evolucionaria. La mente es el factor que unifica toda la realidad funcional. Es la mente Suprema (otorgada por el Actor Conjunto) que unifica el poder todopoderoso que converge con la persona espiritual del Supremo. 1271:1 La unificacin experiencial del Creador y la criatura es el resultado de otorgamiento a las criaturas de los Hijos Creadores. Esta es la unificacin subsuprema de la divinidad Paradisaca de un creador, con la naturaleza experiencial de una criatura evolucionaria espacio-temporal e imperfecta. Y, si la divinidad puede participar de la naturaleza humana, entonces resulta que la humanidad puede participar de la naturaleza divina. En el nivel de la deidad finita, el Ser Supremo est evolucionando tanto como creador como criatura. 1271:2 La unificacin (fusin) de la divinidad existencial y humanidad experiencial es la funcin residente de los fragmentos del Padre -en el hombre mortal, el Ajustador. El Ajustador es para el mortal ascendente, "... lo que la Trinidad del Paraso es para el Ser Supremo". El Ajustador es una entidad pre-personal de estabilidad absoluta que sirve como un cimiento eterno para la construccin evolucionaria (por libre albedro de eleccin de la criatura) de la naturaleza futuro-eterna de un finalista. La Trinidad del Paraso es la entidad impersonal de estabilidad absoluta que sirve como el cimiento absoluto para la construccin evolucionara (por libre albedro de eleccin de la deidad) de la naturaleza futuro-eterna del Supremo y el ltimo. 70:2-5 Y todo este libre albedro de decisin es el resultado del otorgamiento de la personalidad por el Padre Universal, o por el Actor Conjunto, actuando por si mismo o por el Padre. (106:8) Estos, entonces, son algunos de los elementos de la divinidad Paradisaca que estn constantemente enriqueciendo el entero proceso de unificacin de poder-personalidad, y que est siendo incorporado en todos los niveles: en niveles de las criaturas, como cuando el Hombre se fusiona con un Ajustador; en los niveles de los creadores como cuando un Hijo Creador se hace como una de sus criaturas; en los niveles de la deidad, como en la poder-personalizacin del Supremo y el ltimo. 7. EL NIVEL ABSONITO: ESTADO PRE-SUPREMO Cuando emprendemos el estudio de unificacin de poder-personalidad en el nivel absonito, estamos considerando algo que es inseparable del desarrollo del completo universo maestro. Si limitamos nuestra consideracin de este tema a las edades post-Havona del crecimiento del universo maestro, entonces lo analizamos en dos divisiones mayores: (a) Estado pre-supremo -el estado de cosas previo a la emergencia del Ser Supremo, y todo lo que est asociado con eso, y(b) Estado post-supremo -el estado de cosas en el universo maestro subsiguiente a la plena emergencia del Ser Supremo, y todo lo que est asociado con su evolucin completada. En esta seccin proponemos examinar el control, y el sper control, que est ahora siendo ejercido en relacin con el universo maestro, como presentemente existe, previo a al emergencia del Ser Supremo.

El universo maestro est controlado, existencialmente por la Trinidad de Ultimidad -por la Trinidad del Paraso funcionando en relacin con lo absonito. (136:6; 113:6) Desde el punto de vista experiencial, el control del universo maestro total es la funcin de: (a) En potencial -por los tres Absolutos. (b) En direccin -por el ltimo que emerge. (c) En coordinacin evolucionaria -por el supremo que emerge. (d) En pre-administracin -por los Espritus Rectores. (136:7-8; 137:1-2) En esta relacin, el Supremo y el ltimo estn funcionando como potenciales (como Absolutos), adems que como actuales. Ellos estn modificando y condicionando los potenciales incondicionados de los Absolutos. Ellos estn madurando estos potenciales para utilizacin en los niveles absonito y finito de actualidad creativo-evolucional. (Vea Apndice IX Sec. 2 La Maduracin de Potenciales.) Estado prepersonal de la deidad experiencial. El estado de la deidad experiencial, antes de su plena emergencia, se denomina "prepersonal". (113:6) Dicho de otra manera, este es el estado de evolucin (y eventuacin) de la deidad experiencial antes de la plena realizacin de "desarrollo del poder experiencial". (113:6) Durante este periodo, tal "deidad prepersonal experiencial", es una representacin cualificada de la Trinidad del Paraso al nivel de la realidad afn -realidad finita, en el caso del Supremo -realidad absonita, en el caso del ltimo. Durante esta etapa prepersonal de desarrollo las Deidades personales del Paraso no trabajan personalmente con las deidades experienciales -solo a travs de la Trinidad del Paraso (115:5), as como ellas trabajan con el Absoluto de Deidad (prepersonal) (116:4-5) Esta relacin, presumiblemente, cambiar siempre que las deidades experienciales emerjan como poder-personalizaciones completadas. (115:5) Quizs las Deidades personales del Paraso (Padre, Hijo y Espritu) entonces colaborarn personalmente con Dios el Supremo y Dios el ltimo. Y, quizs el supremo y el ltimo sostendrn entonces una relacin nueva y diferente con la Trinidad del Paraso. Los Arquitectos del Universo Maestro. Los Arquitectos del universo maestro eventuados son el nico grupo experiencial que empieza su funcin en relacin con el crecimiento del universo maestro como unos cuerpos plenamente desarrollados. Ellos son denominados "seres eventuados" y al parecer todos estaban en existencia en la Primera Edad Universal -quizs en la an hipottica Edad Cero. (Apndice I Sec. 1 y Sec. 3) En alguna proporcin, estos Arquitectos proveen por una preadministracin uniforme y unificada del entero universo maestro. Ellos funcionan como mximos administradores previos a la asignacin de los "soberanos especficos" para los varios reinos de la creacin maestra. (137:2) Esta, entonces, es la descripcin de la coordinacin de los asuntos del universo maestro antes de la emergencia evolucionaria del Ser Supremo. 8. EL NIVEL ABSONITO: ESTADO POST-SUPREMO La emergencia evolucionaria final del Ser Supremo presenta cuatro nuevos elementos en el nivel absonito de realidad: (a) La Primera Trinidad Experiencial. Con la emergencia del Ser Supremo, la Trinidad ltima puede formarse como una realidad factual. l es un miembro de esta trinidad, junto los Creadores supremos y los Arquitecto Maestros. (16:3) (b) El Ser Supremo. El Ser Supremo tendr una futura funcin en los universos del espacio exterior como una realidad experiencial post-finita (absonita) Esta es la funcin terciaria, y est en contraste con su funcin primaria (en Havona como una persona espiritual), y como su funcin secundaria (en los superuniversos como una personalidad de poder) (1268:5) entre otras cosas, esta funcin terciaria en el universo maestro se visualiza como la actividad de un sper todopoderoso (1268:5), y como la expresin de algn aspecto desconocido de la mente. (1269:4) (c) Los Cuerpos de Creadores Supremos. La evolucin concluida del Supremo Todopoderoso (en el tiempo y en el espacio) es para los Cuerpos de Creadores Supremos lo que la aparicin del Espritu Infinito (en la eternidad y en el Paraso) es para la asociacin del Padre y el Hijo. (1270:11) Deducimos que la evolucin completada del Supremo Todopoderoso experiencialmente cualifica la Deidad emergida y unificada de los Cuerpos de los Creadores Supremos para funcionar como un miembro de la Primera Trinidad Experiencial. (Apndice X Sec. 3) Al mismo tiempo, este desarrollo puede liberar los potenciales sper finitos de los Hijos Creadores para la funcin absonita (1318:5) Estamos informados que los Ancianos de los Das (entre los Hijos Estacionarios de la Trinidad) no se "limitan a lo finito". (218:6; 219:0-1) Y tambin estamos informados que los Espritus Rectores tienen atributos que son sper finitos. (185:3-4) (d) Criaturas Post-finitas. Estas son todas las criaturas perfectas e imperfectas, que han participado en el crecimiento evolucionario del Supremo y en asociacin con l escapan a las limitaciones (finitas) previas, y comienzan la nueva aventura hacia fuera a nuevas metas de existencia de la criatura en nuevos niveles de realidad ltima. (11:4; 1287:5) Esta emergencia de criaturas exfinitas en el nivel absonito es un resultado directo de los sucesos de la divinidad de Dios el Sptuple en las creaciones espacio-temporales -los siete superuniversos. Estos, entonces, son algunos de los nuevos elementos que aparecern en el nivel absonito de realidad en la Tercera Edad Universal, y funcionar a travs de cada una de las edades post-supremas (Tercera, Cuarta, Quinta y Sexta) de los niveles del espacio exterior. Ellas adicionarn a las fuerzas, personalidades e influencias, que previamente operan en los niveles espaciales exteriores del universo maestro, y en el nivel

absonito de realidad -los Arquitectos del Universo Maestro y la Trinidad de Ultimidad (la Trinidad del Paraso que funciona en relacin con los absonito) Cmo se relacionar el ltimo que est emergiendo con estos nuevos factores que estn haciendo su aparicin en el nivel absonito? Nos reservamos la consideracin de su relacin con las dos trinidades (Trinidad del Paraso y Trinidad ltima) para la prxima seccin, y discutiremos su otra relacin en esta seccin. Relaciones del ltimo con el Sptuple (o Dcuplo?). Estamos informados que Dios el Sptuplo comienza a funcionar cuando los siete superuniversos fueron organizados, y que esta funcin "probablemente se expandir" con la apertura de los niveles del espacio exterior. (12:3) Hemos considerado la posible expansin del ministerio en los universos del espacio exterior por la Deidad Sptuple en una Deidad Dcuple. En el siguiente resumen hemos intentado sugerir como la estructura de la Deidad Sptuple posiblemente podra extenderse a una deidad dcuple. Opinamos que esta asociacin de deidad (Sptuple volvindose Dcuple) continuar funcionando en la frontera creativa cuando esta frontera se mueva desde los superuniversos hacia afuera al Nivel Espacial Primario; y opinamos que su desarrollo experiencial adicional repercutir en la Deidad de los Cuerpos de los Creadores Supremos en la Primera Trinidad Experiencial, de ese modo contribuye a la expansin absonita de esta Deidad Miembro de la Trinidad ltima, y a la unificacin absonita de esta trinidad experiencial. Hay una diferencia importante entre la Deidad Sptuple y la (posible) Deidad Dcuple: El Sptuple es coordinado solo por la existencia Deidad del Paraso; tanto el Espritu Infinito como el Padre Universal son miembros funcionales de Dios el Sptuple y de los Controladores Sptuples. (1270:2-8; 1273:6-12) y este es tambin el caso con la Deidad Decuple. Pero, en suma, el Dciplo disfrutar la coordinacin experiencial del Ser Supremo completado. El ltimo en relacin con el Supremo. Nuestros intentos por visualizar las tcnicas de sntesis de poderpersonalidad en el nivel absonito se complican por el hecho que Dios el ltimo es la segunda de las deidades experienciales -Dios el Supremo es el primero. No existe deidad experiencial total antes del Supremo (excepto por la funcin colectiva intermitente de los Siete Espritus Rectores) pero el entero proceso de crecimiento del ltimo (en las edades post-supremas) depende de la presencia previa del Supremo actualizado. Vemos cuatro relaciones que emergen entre el ltimo que se actualiza y el supremo completado. (a) A travs de la Primera Trinidad Experiencial. La Trinidad ltima est en proceso de unificacin en las edades post-supremas. El Ser Supremo es un miembro de esta trinidad. (16:3; 1166:0) (b) Ls de la (emergente) Segunda Trinidad Experiencial. Tanto el Supremo como el ltimo son miembros de esta Trinidad (16:4), y la Trinidad Absoluta existe solo como una realidad cualificada en las edades postsupremas. (1291:8) Esta trinidad no puede factualmente formarse hasta el cierre de la Sexta Edad Universal y la realizacin del universo maestro. (1167:2) (c) Antes de Dios el Dcuplo. El Supremo nuevamente estar presente en esta relacin de la Deidad Dciple junto con el ltimo. (Apndice XIII Sec. 4) Presumiblemente Dios el Dciplo (una expansin de Dios el Sptuple) estar operando en los universos del espacio exterior. (d) Directamente, como entre dos deidades experienciales. Parece probable que el supremo y el ltimo tengan (o tendrn) una relacin directa. Sus relaciones es la asociacin fundamental de deidad subabsoluta; juntos correlacionan todo el crecimiento del universo maestro -creacin, evolucin y eventuacin -todo cambio progresivo. (1294:9) Parece probable que estas relaciones presagian su funcin futura como el Supremo-ltimo. (Apndice XXV) Las relaciones tambin pueden posiblemente evolucionar la Trinidad de Trinidades. (Apndice XIII, Sec. 4 y Sec.6) En algn evento, las relaciones parecen ser una parte de la funcin terciaria del Ser Supremo en el universo maestro. (Apndice XI Sec. 3) El Ser Supremo parece ser el eslabn que conecta entre toda la relacin de la deidad emergente de Dios el ltimo.

RESUMEN: LA ESTRUCTURA ACTUAL DE LA DEIDAD SPTUPLE Y SU EXPANSIN A LA POSIBLE ESTRUCTURA DE DEIDAD DCIPLE Los Controladores Sptuples 1. Los Controladores Fsicos Decanos 2. Los Centros Supremos del Poder 3. Los Directores Supremos del

Dios el Sptuple

1. Los Hijos y Espritus del Universo

2. Los Ancianos de los Das

3. Los siete Espritus Rectores

Poder 4. El Ser Supremo 5. El Espritu Infinito - El Dios de Accin 6. El Hijo Eterno 7. El Padre Universal - La Fuente del Paraso (Vea 1270:2-8) (Vea 1273:612) 6. La Isla del Paraso 4. El Supremo Todopoderoso

Dios el Dcuplo 1. Los Hijos y Espritus de la Tercera Edad 2. Los Hijos y Espritus de la Edad Mixta 3. Los Tros Creativos de HijoEspritus 4. Los Ancianos de Das 5. Los Siete Espritus Rectores

Los Controladores Dcuplos 1. Los Controladores Fsicos Decanos 2. Los Centros Supremos del Poder 3. Los Directores Supremos del Poder 4. Los Organizadores de la Fuerza Asociados 5. Los Organizadores de la Fuerza Primarios

6. El Ser Supremo Completado 7. El ltimo Eventuado 7. El ltimo como Omnipotente

8. El Espritu Infinito - El Dios de Accin 9. El Hijo Eterno 9. La Isla del Paraso 10. El Padre Universal - La Fuente del Paraso (Vea Apndice XIII Sec 3.-Sec.5 para una discusin de los primeros tres miembros de Dios el Dcuplo; y Apndice XII Sec. 4 El Sptuplo se Volver Dciplo en el Espacio Exterior?)

9. EL NIVEL ABSONITO: SNTESIS DEL PODER PERSONALIDAD La sntesis del poder-personalidad actual de Dios el ltimo es una funcin de la Primera Trinidad Experiencial. Esto significa que todas las actividades del nivel absonito deben registrarse en, y ser coordinadas por, esta trinidad. La Primera Trinidad Experiencial. La emergencia del ser Supremo, y la unificacin de la Deidad de los cuerpos de los Creadores Supremos, hace posible la formacin factual de la Trinidad ltima. (Apndice X Sec. 3) El tercer miembro de esta trinidad es la Deidad de los Cuerpos de Arquitectos Maestros, y ellos han existido desde los albores de la eternidad. (351: Sec. 9) La Trinidad ltima ha sido por mucho tiempo una realidad cualificada. (1291:8), y ahora se vuelve una realidad factual y comienza su largo crecimiento evolucionario hacia el estado de realidad unificada. (Vea Apndice XIX Sec. 5 La Evolucin de las Trinidades Experienciales.) Las dos trinidades, existencial y experiencial. El ltimo deriva su personalidad (o sper personalidad?) de la Trinidad del Paraso. (16:1) Esta trinidad experiencial participa en el crecimiento del supremo como la Trinidad de Supremaca (113:5), e indudablemente funcionar en conjunto con la emergencia del ltimo como la Trinidad de Ultimidad. (113:6) Esto significa que las dos trinidades (la Trinidad del Paraso y la Primera Trinidad Experiencial) posiblemente puedan estar colaborando, y no sabemos nada acerca de las posibles aplicaciones de tales relaciones de trinidad dual. Sin embargo, opinamos, que la Trinidad del Paraso se retirar en funcin existencial exactamente tan rpido como la Trinidad ltima puede experiencialmente reemplazar estas funciones. Cmo se unifica la Trinidad ltima para factualizar a Dios el ltimo? Aqu otra vez, encontramos algo nuevo, una deidad experiencial se poder-personalizar como el resultado de la unificacin de una trinidad experiencial -la primera trinidad de este tipo. Considere las siguientes citas: 16:5 La Trinidad ltima experiencialmente puede unificarse en realizacin. 12:4 Dios el ltimo finalmente emerger como un resultado de la unificacin completa de esta trinidad.

1166:5 La Trinidad ltima coordinar la totalidad del universo maestro. 1166:5 Dios el ltimo es la poder-personalizacin del universo maestro completado. En nuestro estudio de la evolucin del Supremo observamos que no hubo trinidad experiencial preexistente; en ltimas ninguna haba adquirido formacin factual. Pareciera que los Cuerpos de los Creadores Supremos actuaron en la ausencia de una trinidad experiencial. Pero los Creadores Supremos no son la trinidad. Deben por lo tanto comprender que la emergencia del ltimo ser algo diferente de la evolucin del Supremo. Sin embargo, probablemente podemos hacer algunas prudentes comparaciones entre el Sptuplo (en relacin con el Supremo) y la Primera Trinidad Experiencial (en relacin con el ltimo): 1160:15 Citamos ciertos pasajes (arriba) considerando aquellas fases de la Deidad 1164:3 Sptuple que no son espirituales o personales peto todas estn "... destinadas a ser unificadas en el supremo". 1303:8 Observamos que la inclusin de estas realidades no espirituales o personales constituyen el desarrollo de "... una nueva relacin est evolucionndose entre el modelo y la persona". 1171:3 Los miembros de la Trinidad ltima, como presentes, es una representacin adecuada de sus fases de divinidad, pero hay otros aspectos de esta trinidad que estn perfectamente unificadas con las fases de divinidad. 1167:3 No podemos considerar los aspectos personales de dios el ltimo "... separadamente de los aspectos distintos de los personal de la Deidad ltima". Lo que es verdad del poder-personalizacin del supremo parece ser verdad -por lo menos en principio- del poder personalizacin del ltimo, solo en una escala muy vasta. El ltimo va a estar en su personalizacin de poder un segmento ms grande de la Realidad Total que el Supremo. Pero este abarcamiento de la Realidad (cosas, significados y valores del universo maestro) ser similar a la poder-personalizacin del Supremo en que incluir aquello que es personal y espiritual y tambin lo que es distinto de lo personal y distinto de lo espiritual. (1167:3) Esto parece ser un punto vlido de comparacin entre el Supremo y el ltimo. Pero tambin estamos instruidos que, en trminos de tanto la cantidad y la cualidad, la emergencia del ltimo es un proceso ms complejo de lo que es la actualizacin del Supremo. (1171:8) El ltimo es ms que una amplificacin del supremo. (1171:8) 10. SNTESIS DE PODER-PERSONALIDAD EN EL NIVEL ABSOLUTO Si la evolucin completada del Supremo permite a las criaturas mostrarse superiores al nivel finito y alcanzar el nivel absonito de destino sper criatura (11:4) entonces un desarrollo similar en dios el ltimo resultar en la apertura de una nueva criatura de destino ms all del nivel absonito? Esto pareciera ser un prospecto muy probable. (11689:3) La Segunda Trinidad Experiencial. La realizacin del poder-personalizacin del ltimo hace posible la formacin factual de la Trinidad Absoluta. (1167:2) El Ser Supremo, Dios el ltimo y el Consumador de Destino Universal constituyen los miembros de esta trinidad. (1167:2) An ahora esta trinidad es probablemente existe como una realidad cualificada; con la emergencia del ltimo puede formarse como una realidad factual, y puede empezar la lucha por alcanzar el estado de una realidad unificada. La unificacin total parece ser muy dudosa, aun imposible. (Vea Apndice XIX Sec. 5 La Evolucin de las Trinidades Experienciales, y Sec. 6 la No Unificacin de la Trinidad Absoluta.) El campo de expansin del poder-personalidad. En nuestro estudio nos hemos estado moviendo poco a poco desde el nivel finito, a travs de lo absonito, hacia el nivel absoluto de realidad. En esta progresin en expansin el poder-personalizacin de la deidad experiencial ha estado tomando ms y ms de la Realidad Total -lo personal y espiritual, junto con lo distinto de lo personal y distinto de lo espiritual. Considere estas citas: 1303:8 La evolucin del Supremo (el ltimo) est actualmente uniendo "... ciertas fases impersonales... con sus contrapartes... volitivas". 1167:3 La persona del ltimo no puede estar separada de aquellos aspectos de la Deidad ltima que son distintas de lo personal. 1171:4 La Segunda Trinidad Experiencial tambin tiene sus "valores distintos de divinidad" que estn siendo unificados con las fases de divinidad, tal como en el caso de la sntesis de poder-personalidad de deidad experiencial. Con cada paso (desde lo finito, a travs de lo absonito, a lo Absoluto) ms y ms de la Realidad Total est siendo abarcado. El Ser supremo abraza lo finito total del gran universo en su sntesis de poderpersonalidad; el ltimo tiene en todo el potencial absonito del entero universo maestro en su unificacin de poder y personalidad; y, si la Segunda Trinidad Experiencial pudiese completamente unificar, esto poderpersonalizara Dios el Absoluto fuera de la divinidad absoluta y potenciales prepersonales del Absoluto de Deidad. Pero, Dios el absoluto tambin es inseparable de los valores "distintos de lo personal" y los "valores distintos de la divinidad" que estn presentes en el nivel absoluto de realidad. Esto apunta directamente al absoluto No Cualificado. 1167:3 "... en el nivel absoluto la Deidad y el Absoluto No Cualificado son inseparables... en la presencia del absoluto Universal".

En otras palabras, lo que hemos estado discutiendo es la sntesis de personalidad final. Este es el intento por efectuar una unificacin experiencial de los Absolutos; un intento para hacer, por tcnicas experienciales, lo que actualmente est hecho en la eternidad, por tcnicas existenciales. Este es un proyecto infinito; no tiene fin, ni lmites, ni est afuera, ni ms all! Existencialmente, y en la eternidad, el Absoluto de poder potencial y el Absoluto de personalidad potencial estn perfectamente unificados. El Absoluto Universal unifica perfectamente y Absoluto No Cualificado y el Absoluto de Deidad. (15:5) Pero esta es una unificacin existencial; no es una unificacin experiencial. Esto nos lleva a atrs a una afirmacin que fue hecha con anterioridad en la tercera seccin de este Apndice. Repitamos: Dios es existencial en la eternidad; de ese modo, l tiene "auto-conciencia existencial de infinidad". Pero requerir toda la eternidad futura para adquirir auto-realizacin experiencial de lo que est contenido en los depsitos sin lmites de los tres Absolutos. Hemos llegado alrededor del crculo y estamos aproximndonos al ciclo total de la eternidad, pero en orden para agotar la infinidad, debemos alcanzar el fin de la eternidad. Sin embargo, la eternidad es infinita tal como la eternidad es eterna. De una cosa podemos estar seguros: el terno proceso de crecimiento nunca ser terminado por un fin. Y esto suscita una pregunta -existe tal cosa como un "fin?" O, es el concepto de un "fin" meramente una diferencia del pensamiento que resulta de las limitaciones espacio-temporales del pensamiento humano? Aun la trinidad del Paraso no puede "hacer lo que no se puede hacer". (1299:1) No puede experiencializarce en el Absoluto de Deidad. La Trinidad Original es infinita, tiene el poder, pero solo podra esperiencializarce Dios el Absoluto fuera de los potenciales del Absoluto de Deidad si fuera, ellas misma, una trinidad experiencial.

APNDICE XXIII LA TRINIDAD DE TRINIDADES

El Ciclo Eterno de la Deidad El Inventario de las Tres Trinidades El Estado Inconcluso Trinidizacin Supremo-ltima Etapas de Crecimiento; Realizacin Hipottica

A lo lejos, en algunas pocas muy distantes de la edad post-ltima la futura emergencia de la Trinidad de trinidades comenzar la reunificacin final de toda deidad actual (y en actualizacin) -existencial y experiencial. En relacin con la deidad, esta trinidad mltiple parece ser el total de los totales. Cuando contemplamos el origen pasado eterno de la Trinidad del Paraso, entonces ponderamos la aparicin eventual de esta trinidad triple en la distancia absoluta del futuro casi eterno, la apreciacin de la naturaleza cclica de la personalizacin de la deidad y la formacin de la trinidad es probablemente para crecer en nosotros. Los Documentos de este: Los seres humanos pueden mejor concebir de todo lo que es real, de la Realidad Total, por descripcin "... una elipse casi ilimitado producido por una sola causa absoluta..." que, despus la gran diversificacin converge en reunificacin, "... buscando por siempre un potencial de destino absoluto e infinito". (1152:1) El ciclo de la deidad comienza en el pasado eterno. Pasa a travs de muchas etapas y muchas edades y finalmente se pierde por conceptos ms all del distante horizonte de la eternidad futura. Todo parece comenzar con el Infinito. Y nuestro concepto final de la bsqueda final es la bsqueda del Infinito. 1. EL CICLO ETERNO DE LA DEIDAD La deidad busca expresin en la personalizacin (16:1), y el Infinito adquiere la triple personalizacin original de deidad, en la faz de la indivisibilidad inherente de deidad, para la eternalizacin de la Trinidad del Paraso. (15:7; 108:3) Puesto que los potenciales de esta Trinidad Original son experienciales. (15:8) resulta, que cuando la Realidad se proyecta en dos niveles subabsolutos, este acto predetermina la futura aparicin de dos trinidades adicionales de naturaleza experiencial. (15:8) Las funciones de la trinidad abarcan las realidades de deidad. (16:1) Y, como ya hemos observado (Apndice X Sec. 7) los aparentes prerrequisitos para la eventuacin de la trinidad parece ser tres deidades que funcionan en relacin de la una a la otra, por lo tanto operando en el mismo nivel de Realidad. Dos de tales deidades podran tener una "relacin", pero tres eventuaran un "sistema" (1227:7), y pareciera que la

aparicin de la trinidad es inherente en la eventuacin de tal sistema. De hecho, la trinidad parece ser ese mismo sistema. Las tres presencia de la deidad del eterno y existencial Padre, Hijo y Espritu, eventuan la Trinidad del Paraso que tambin es eterna y existencial. La Trinidad ltima, de estado subinfinito y experiencial, parece eventuarse debido a la emergencia de tres nuevas presencias de deidad: la presencia de deidad del Ser Supremo, los cuerpos de los Arquitectos del Universo Maestro y los Cuerpos de los Creadores Supremos. Estas tres presencias de deidad parecen estar funcionando en relacin de la una a la otra en el mismo nivel de realidad -un nivel que es subinfinito y experiencial. Puesto que la tambin es deidad, tambin busca nuevas y adicionales expresiones en la forma de nueva personalizacin de deidad. (16:1) Tal proyeccin trinitaria de nueva personalizacin de deidad dar origen a nuevas relaciones de deidad. Si tales "relaciones" de deidad evolucionan de doble o triple, entonces un nuevo "sistema" va a aparecer. Esto resultar en la nueva unificacin de deidad a travs de la eventuacin de una nueva trinidad lograda de Deidad Total en el nivel de realidad concernido. (16:1) Esto debe ser lo que tiene lugar cuando la emergencia de la Deidad ltima se encuentra la presencia de la Deidad Suprema y el Consumador de Destino Universal en un nivel post-ltimo (coabsoluto) de funcin. El resultado es la eventuacin (formacin) de la Segunda Trinidad Experiencial, la Trinidad Absoluta. Previo a la aparicin de la Trinidad absoluta, la Trinidad del Paraso y la Trinidad ltima podran mantener una doble forma de "relacin". Parecera que esta relacin se vuelve siempre modificada con la aparicin de la tercera trinidad. Tres trinidades en relaciones funcionales deben eventuar un nuevo "sistema de sistemas". La aparicin de este nuevo sistema triple debe por consiguiente eventuarse en la trinidad totalizante de tres trinidades totales -la aparicin de la Trinidad de Trinidades. Esta trinidad triple se eventua como la unificacin, la totalidad de toda la deidad actual (y en actualizacin) -existencial y experiencial- y proporciona el fundamento en que la trinidad puede buscar la proyeccin final de la personalizacin de la deidad, el intento por experiencializar el Infinito existencial. (1171:5) 2. EL INVENTARIO DE LAS TRES TRINIDADES Los Documentos nos informan que la Trinidad de trinidades es una "Trinidad Infinita existencialexperiencial". (16:6) Si este es el caso, entonces debe exhibir algunas de las caractersticas de una trinidad experiencial. Hemos observado que las trinidades experienciales parecen pasar a travs de tres etapas de crecimiento: realidad cualificada, realidad factual y realidad unificada. (Apndice XIX Sec. 4) Sospechamos que la triple trinidad es ahora una realidad cualificada en algn grado, y hay alguna indicacin en los Documentos que este es el caso. (1172:5) Estamos ms interesados, sin embargo, a partir de cuando esta triple trinidad puede actualmente formase como una realidad factual. No creemos que esta puede tener lugar hasta que las tres trinidades que la constituyen tambin se hayan formado como trinidades factuales y actuales. Siendo este el caso, hagamos un inventario cuantitativo de estas trinidades y sigamos esto para elaborar un inventario cualitativo de estas mismas trinidades. Un inventario cuantitativo de las trinidades. Cundo es que cada una de estas tres trinidades adquiere el estado de realidad factual? Podemos enumerar los datos al respecto: (a) La Trinidad del Paraso. Esta es la trinidad de la unin de deidad del Padre Universal, el Hijo Eterno y el Espritu Infinito. Siempre ha existido como una realidad factual; es eterno y existencial. (91:0) (b) La Trinidad ltima. Esta es la trinidad de la unin de deidad del Ser Supremo, los cuerpos de los Creadores Supremos y los Cuerpos de los Arquitectos (16:3) Realmente no puede formarse como una realidad factual hasta que la Deidad Suprema haya emergido (1291:8), y hasta que la deidad de los Cuerpos de Creadores Supremos haya evolucionado. (Apndice X Sec. 3) Presumiblemente, ambos eventos tendrn lugar al final de la Segunda Edad Universal, la presente edad, con el perfeccionamiento de los superuniversos. (Aqu estamos asumiendo que la presencia de deidad de los Cuerpos de Arquitectos es una deidad-entidad completada, por lo tanto ya asequible por los miembros de la trinidad.) (c) La Trinidad Absoluta. Esta es la Trinidad compuesta de la Deidad Suprema, la Deidad ltima y el No Revelado Consumador de Destino Universal. (16:4) Difcilmente podra formarse como una realidad factual hasta que el ltimo haya emergido plenamente al fin de la Sexta Edad, con la realizacin final del universo maestro -desde los siete superuniversos hasta el Nivel Espacial Cuartano. (1167:2) A partir de estos datos podemos concluir que la Trinidad de Trinidades no pueda formase como un hecho actual -como una realidad factual- hasta despus de la Sexta Edad Universal (la realizacin del universo maestro) y la emergencia del ltimo. Algunas funciones de esta trinidad mltiple previa a ese tiempo tendran que ser como una realidad cualificada. Un inventario cualitativo de las trinidades. Qu tipo de trinidades estamos estudiando? Son ellas parecidas? Cada una de ellas es una trinidad, pero por otra parte parecen ser bastante diferentes. La trinidad del Paraso existencial e infinita (16:6); tambin es absoluta. (113:7) Las dos trinidades post-Havona no son existenciales; son experienciales (15:7), y no son infinitas. (15:9) Estas dos trinidades post-Havona son tanto experienciales como subinfinitas en estado, pero por otra parte no son distintas. La Trinidad ltima es subabsoluta s como subinfinita. Esta es la trinidad que fomenta la coordinacin evolucionara del universo maestro (1166:0), y el universo maestro no es absoluto ni infinito. (1167:6) La plena unificacin de la Trinidad ltima causar la emergencia final de Dios el ltimo (16:3) y, aunque el ltimo es absonito y trascendental (1171:8), l no es una deidad absoluta. (1167:1) En contraste con todo esto, la Trinidad Absoluta (como podra deducirse de su nombre) es "absoluta en funcin total" (1168:3), y sus objetivos son cualitativamente absolutos y cuantitativamente finitos (1168:2)

Existe otra diferencia entre las dos trinidades post-Havona; esta es una diferencia en unificacin. Las trinidades pueden formarse y volverse realidades factuales, pero las trinidades experienciales todava tienen que obtener un estado unificado antes de que puedan volverse deidades no divididas -Unidad de Deidad. (641:1) La Trinidad ltima es subinfinita y puede unificarse completamente (16:5) porque sus objetivos tambin son subinfinitos. La Trinidad Absoluta es subinfinita y no puede unificarse completamente (16:5) porque sus objetivos no son subinfinitos (1168:4), y la realizacin cuantitativa final de estos objetivos implicar el agotamiento de la infinidad (1169:2-3; Apndice XIX Sec. 6) Ahora estamos en posicin para resumir el inventario cualitativo de las tres trinidades que constituyen la Trinidad de Trinidades. Ellas parecen tener las siguientes caractersticas: (a) La Trinidad del Paraso. La Trinidad Original es existencial, absoluta, infinita y unificada. (b) La Trinidad ltima. La Primera Trinidad Experiencial es experiencial, subabsoluta, subinfinita y unificada. (c) La Trinidad Absoluta. La Segunda Trinidad Experiencial es experiencial, absoluta, subinfinita y no unificada. Al cierra de la Seta Edad Universal, la Trinidad del Paraso es, como siempre, una realidad factual y perfectamente unificada. La Trinidad ltima tambin es una entidad terminada -completamente unificada. Pero la Trinidad absoluta est al parecer atrapada en una parlisis: su plena unificacin est envuelta en un proceso de crecimiento, la realizacin de lo que parece requerir el alcance del fin de la eternidad y el agotamiento de los potenciales de infinidad! 3. LA ETAPA DE LO INCOMPLETO: ETAPA UNO Puesto que cada una de las tres trinidades componentes estn en existencia como una realidad factual, no hay razn para que la Trinidad de Trinidades no pueda formase tambin como una realidad factual. El Primer Nivel de esta Trinidad mltiple consiste de tres trinidades. Esto lo podemos visualizar sin dificultad porque cada una de estas tres trinidades est presente como una entidad factual. (En el anlisis de esta Trinidad de Trinidades en este Apndice, estamos siguiendo la estructura de la triple trinidad como se presenta en los Documentos en la Pgina 1170: Sec. 8 "La Trinidad de Trinidades".) Encontramos problemas en el Segundo Nivel. Este nivel se supone que se hace de la unin de las tres deidades: la Deidad Suprema, la Deidad ltima y el "Absoluto". Los primeros dos miembros estn factualmente presentes; han emergido plenamente como deidades de naturaleza experiencial. El tercer miembro est completamente ausente; Dios el Absoluto no ha emergido como una actualidad experiencial. Esto puede ser alguna clase de pre-presencia cualificada de Dios el Absoluto, porque la Segunda Trinidad Experiencial es una realidad factual y est intentando unificar, pero no hay presencia factual del "Absoluto" porque la Segunda Trinidad Experiencial no puede unificarse, y la unificacin de esta trinidad es necesariamente "experiencializar la Deidad Absoluta". (16:4) (El Absoluto de Deidad est presente, pero el Absoluto de Deidad es existencial [4:12] y potencial [14:4] por lo tanto pareciera ser no funcional en una unin de trinidad con la deidad experiencial y actual. Este absoluto tendr que experimentar algn grado de "personalizacin experiencial [645:0] antes de volverse funcional [en el mismo grado] con la Deidad experiencial en el Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades.) Estado incompleto. Estamos obstaculizados en este punto en el esfuerzo por visualizar la estructura de la triple trinidad. Aun no podemos completar el Segundo Nivel -mucho menos intentar avanzar al tercer (y final) Nivel. Denominamos esta situacin como Etapa Uno en la formacin de la Trinidad de Trinidades -la Etapa de lo Incompleto. Lo incompleto compensado. La trinidad de Trinidades todava podra funcionar a pesar del hecho de que es incompleta. Uno de sus miembros que la constituyen es la Trinidad del Paraso, y esta Trinidad (siendo infinita) podra compensar algunas deficiencias en la Trinidad mltiple. Tal funcin compensada no sera, si embargo, ser la funcin madura de la Trinidad de Trinidades porque tal accin compensadora por la Trinidad del Paraso sera puramente existencial y, en un sentido, sper impuesta en la funcin existencialexperiencial de la triple trinidad. (Cuando contemplamos el futuro crecimiento de la Trinidad de Trinidades pareciera que su funcin total siempre requiere apoyo compensatorio de la Trinidad del Paraso. Tal accin compensatoria puede progresivamente disminuir cuando la Trinidad de Trinidades progresivamente crezca en unificacin, pero no creemos que siempre se detendr enteramente porque no es probable que la triple trinidad siempre adquirir unificacin completa y final.) 4. TRINIDIZACIN SUPREMO LTIMA Nosotros hemos alcanzado un impase, un estancamiento, en el estudio de la formacin factual de la Trinidad de Trinidades. El Primer Nivel de esta trinidad est puede formarse de hecho; al parecer el Segundo Nivel no puede! La presencia de deidad de Dios el Absoluto est ausente en el Segundo Nivel, y est ausente porque el no puede emerger. El no puede emerger porque la Trinidad Absoluta (que debe experiencializarlo) no puede unificar, y esta Trinidad no puede unificarse porque es imposible abarcar la infinidad. Nosotros no vemos como este estancamiento pueda ser roto excepto a travs de la trinidizacin de Dios el absoluto por las dos deidades experienciales que han emergido y que est factualmente presente en la etapa de accin csmica. Esta lnea de razonamiento se deriva de un pasaje en los Documentos:

"... la Trinidad eterna del Paraso es un recuerdo constantemente presente de que la trinidizacin de la Deidad puede lograr lo que es de otra manera inalcanzable, de all que postulamos la aparicin en el futuro del Supremo-ltimo y la posible trinidizacin-factualizacin de Dios el Absoluto". (16:6) La Trinidad del Paraso se vuelve existente cuando el Padre Universal y el Hijo Eterno se unen en el acto ilimitado de la trinidizacin de la Deidad del Actor Conjunto, su coordinado infinito. (90:4; 91:0) Qu sucedera si el Supremo y el ltimo deban ocuparse en una accin de Deidad trinidizante similar? El supremo y el ltimo son subinfinitos pero (probablemente) seres coabsolutos. (Apndice XIX Sec. 3) Los resultado de una accin trinidizante en sus partes tambin es subinfinita, pero probablemente no subabsoluta. Creemos que su expresin trinidizada de Dios el Absoluto estar limitada en la universalidad (infinidad) de realidad pero no limitada en cualidad (absoluta) de ser. Hemos elegido denominar este estado como el "Absoluto-Limitado". (Apndice XXV, La Naturaleza Trinidizada de Dios el Absoluto) 5. LA ETAPA DE REALIDAD FACTUAL INICIAL: ETAPA UNO Dada la aparicin de Dios el Absoluto, tenemos ahora una Trinidad de Trinidades? Pensamos que no. Esta trinidad ahora puede formarse como una realidad factual en dos niveles; el Segundo Nivel puede ser factualmente completado, pero puede ser completado solo en un sentido inicial, no en un sentido final. La expresin trinidizada de Dios el Absoluto representa el mximo esfuerzo del supremo-ltimo por movilizar lo potenciales prepersonales del Absoluto de Deidad y para personificarlos en actualidad. Pero ni el Supremo ni el ltimo es infinito (13:3) Creemos que la personalizacin que resulta de la deidad ser absoluta en cualidad de divinidad, pero subinfinita en cantidad de universalidad de Realidad lograda en el episodio de la trinidizacin. En otras palabras, el Supremo-ltimo podr movilizar alguna parte significativa del potencial existencial del Absoluto de Deidad (y los otros absolutos?) pero no, de cualquier modo, todos estos potenciales. (1172:5) Y, si la expresin trinidizada de Dios el Absoluto es cualificada e incompleta, entonces es razonable que la presencia de deidad de este Absoluto-Limitado en el Segundo Nivel tambin ser cualificado e incompleto. El uno es diferente del otro, pero no vemos cmo el uno pueda ser ms que el otro -en cantidad o universalidad de realidad. Qu podemos decir acerca del Tercer Nivel? En esta etapa de desarrollo, el absoluto Universal pareciera representar el mejor concepto del Tercer Nivel. (645:0) en esta etapa de desarrollo, la Trinidad de Trinidades es de ningn modo completamente unificada: (a) La Trinidad absoluta, una de las trinidades constituyentes, es aun pre-unificada. (b) El Absoluto-Limitado en el Segundo Nivel dista mucho de lograr la totalidad del Absoluto de Deidad mucho menos de los tres Absolutos. Ha adquirido una limitada absolutes experiencial de ser y funcin -pero no en el sentido universal. (c) El Segundo Nivel es preunificado. Debemos recordar que este nivel tambin es la unin comparativa de tres deidades experienciales, por lo tanto trinidad. (Apndice XXIV, La Tercera Trinidad Experiencial.) Todava requerira la accin independiente de la Trinidad del Paraso para activar aquellos potenciales ilimitados e inclumes del Absoluto de Deidad que todava sern externos al Absoluto Limitado, por lo tanto tambin externos a la Trinidad de Trinidades. Una cabeza de playa en efecto ha sido establecida en las orillas de la infinidad, pero el establecimiento de esta cabeza de playa dista mucho del logro de la infinidad. 6. LA ETAPA DE UNIFICACIN DEL CRECIMIENTO: ETAPA TRES Si podemos suponer la aparicin trinidizada de Dios el Absoluto y la formacin factual del Primera y el Segundo Nivel de la Trinidad de trinidades, entonces podemos continuar nuestro estudio del crecimiento adicional de esta trinidad mltiple. Tenemos un mnimo factual de todos los miembros indispensables en los primeros dos niveles -aunque difcilmente un mximo. El crecimiento complementario hacia la unificacin de la trinidad podra incluir: (a) La Trinidad Absoluta. La Segunda Trinidad Experiencial todava est lejos de ser completamente unificada; dista mucho de una especie de funcin universal; es una realidad en crecimiento siempre creciendo ms y ms -pero nunca todo. Como continua creciendo en unificacin esto aumenta la "focalizacin de personalidad potencial" experiencial y "la movilizacin del poder" de Dios el Absoluto (13:1) (b) Dios el Absoluto es incompleto, por lo tanto puede crecer. l est factualmente presente y puede "personalmente" participar en el fomento de su crecimiento. (Hemos usado el trmino "personalmente" para distinguir esta participacin del crecimiento "prepersonal" de las dos primeras apariciones de las deidades experienciales. [113:6] previo a su emergencia) (Apndice XXV Sec. 3-4) (c) Una relacin nica probablemente existir entre la Trinidad Absoluta (cuya no-unificacin hace posible para Dios el Absoluto emerger) y la emergida presencia factual del mismo Dios el Absoluto (como resultado de la expresin trinidizada del Supremo-ltimo.) (d) El Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades consiste de la Deidad Suprema, la Deidad ltima y el Absoluto-Limitado. Parece tener todas las caractersticas de la trinidad e indudablemente busca la unificacin. (Apndice XXIV)

(e) La unificacin total. La completa Trinidad de Trinidades parece tener las caractersticas de la trinidad, por lo tanto (como entidad total), tambin estar creciendo hacia la unificacin. Si estas son algunas de las actividades que pueden caracterizar las etapas eternas de unificacin del crecimiento, entonces porqu estn ellas apuntando al Tercer Nivel de la Trinidad triple? Nosotros postulamos que as como alguna parte del potencial residual del absoluto de Deidad (y otros Absolutos) permanecen externos al Absoluto-Limitado, por lo tanto externo a la Trinidad de Trinidades, ser imposible para esta trinidad adquirir finalidad de unificacin y universalidad de funcin. Durante las edades eternas de unificacin del crecimiento los tres Absolutos todava sern casi totalmente externos a la trinidad mltiple. Y no importa cunto crecimiento o unificacin tiene lugar, estos tres absolutos todava sern casi totalmente externos a esta trinidad. Estos Absolutos son inagotables -infinitos en potencial. De acuerdo con esto parece que el mejor concepto del Tercer Nivel de la Trinidad de Trinidades es sin embargo la presencia del Absoluto Universal. (645:0) Debemos tomar nota de la opinin de un Censor Universal (116:9; 117:0) que piensa que la complejidad y la insondabilidad del Absoluto Universal pueden estar creciendo en proporcin directa al crecimiento del cosmos -y estamos considerando aqu un Cosmos Infinito. Esto no es, no obstante, una parlisis; esta es una situacin dinmica del crecimiento sin fin. 7. LA HIPOTTICA ETAPA DE REALIZACIN Suponga, solo suponga, que la Trinidad de Trinidades pudiera realmente unificarse en el sentido total. En el Primer Nivel esto sera tres trinidades perfectamente unificadas, la trinidad existencial y las dos trinidades experienciales. En el Segundo Nivel esto sera la unin de la Deidad Suprema, la Deidad ltima y la Deidad Absoluta -y este sera el Absoluto, sin cualificaciones o limitaciones. Dadas estas condiciones, Qu estar presente en el Tercer Nivel? Dentro de este concepto filosfico, que nunca se volver una realidad, probablemente hemos vuelto a cerrar para visualizar el fin del destino de la eternidad. Solo para comparar, miremos la descripcin que los Documentos presentan del casual fin de la eternidad. Ellos describen "el momento hipottico esttico de la eternidad" cuando el Infinito ocupa completamente todas las cosas. (1153:2) Este debe ser el acercamiento ms prximo que podemos hacer a un concepto pre-existencial (1163:3 y 11); estamos visualizando, o intentando visualizar, la pura y no diluida infinidad en el pasado eterno. Ahora que hemos examinado el causal fin de la eternidad, vamos hacia fuera en el concepto para mirar el destino-fin de la eternidad -para ver el concepto de la unificacin final de la Trinidad de Trinidades. En la creencia de los escritos, este es el "otro hipottico momento esttico de la eternidad". Pero hay una gran diferencia: Este no sera el "hipottico momento esttico"; esta visualizacin del futuro sera mucho mejor denominado como el "momento hipottico esttico-dinmico de la eternidad". Este debe ser ms o menos tan exacto como nosotros podemos llegar a un concepto post-experiencial. (1163:3 y 11) En el terico momento esttico del pasado eterno "... los actuales aun estn contenidos dentro de sus potenciales y los potenciales aun no han aparecido..". (1153:2) En el terico momento esttico-dinmico de la eternidad futura, todos los potenciales han sido actualizados; ellos podrn haber sido completamente agotados porque se han vuelto infinitamente experiencializados. Por eso la denominacin, "esttico-dinmico". Este es el momento terico cuando las dinmicas de la precreatividad, creatividad, evolucin, eventuacin y sper creatividad finalmente seran estticos porque no permitira actualizarse; no tendra nada ms que hacer. Se terminara; todos los potenciales se habrn vuelto actuales. En este hipottico momento esttico-dinmico en el futuro eterno, el Absoluto Universal no sirve por ms tiempo como un concepto adecuado para la presencia en el Tercer Nivel de la Trinidad de Trinidades. Esto tiene que ser verdad, porque en esta terica situacin el Absoluto ocupara el Segundo Nivel de esa trinidad mltiple en unin con la Deidad Suprema y la Deidad ltima. Y cuando decimos el Absoluto, nos referimos a la unificacin infinita de todos los tres -"en la infinidad estas son UNA". (15:5) Y si ella siempre pudiera volverse experiencialmente unificadas (como estn existencialmente as unificadas) entonces todos los tres Absolutos -de Deidad, Universal y No Cualificado- estara unidos en y como una presencia en el Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades. En el destino final de la eternidad, especularamos encontrar el Infinito en el tercer Nivel de la Trinidad de Trinidades. Encontraremos el Infinito (en concepto) en el casual fin de la eternidad; de nuevo lo encontraremos (en concepto) en el destino final. Pero esta terica situacin es vlida solo con un concepto; como una realidad es eternamente remota. De nuevo citamos la opinin del Censor Universal: "Solo la infinidad puede revelar el Padre Infinito". (117:1)

APNDICE XXIV LA TERCERA TRINIDAD EXPERIENCIAL

La Primera y la ltima Trinidad Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades Miembros de la Trinidad Final El ltimo Acercamiento a la Unificacin de la Deidad Experiencial

En nuestro estudio de los eventos del futuro remoto, muchas veces ha probado til comenzar los eventos del pasado remoto como una ayuda para la comprensin. El estudio de las causas absolutas puede ofrecer indicios como con la naturaleza de aquellos eventos que se acercan a los destinos absolutos. Podemos evocar este acercamiento una vez ms cuando buscamos aumentar una comprensin mucho mejor de la naturaleza de la Trinidad de Trinidades -especialmente el Segundo Nivel de la misma. Este nivel de la trinidad mltiple parece tener las caractersticas de una "trinidad interna", una trinidad que est dentro de la ms grande, la trinidad triple. 1. LA PRIMERA Y LA LTIMA TRINIDAD Comparemos el origen de la Trinidad del Paraso, la Primera Trinidad, con la que hemos deducido acerca del origen de la unin-destino en el Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades. Sospechamos que este Segundo Nivel es realmente la Tercera Trinidad Experiencial. Si lo es, entonces debe ser la ltima Trinidad la unin final de la deidad. En la eternidad del pasado el Padre Universal junto con el Hijo Eterno (en la presencia del Paraso) trinidiza el Espritu Infinito (98:1) y eternaliza el universo central. (91:6) Y la aparicin de la Tercera Persona de la Deidad (existencial) completa "el ciclo existencial de personalizacin de la Deidad". (110:5), con la consiguiente "crtica interdependencia trinitaria" de las tres personas de la deidad existencial (111:5), y la consiguiente unin de deidad de estos tres seres en la trinidad existencial -la Trinidad del Paraso. En la distancia del futuro, creemos que Dios el Supremo junto con Dios el ltimo (en la presencia del universo maestro completado) trinidizar Dios el absoluto e inaugurar la zona interior del Cosmos Infinito. Esta aparicin de la Tercera Persona de la Deidad (experiencial), aunque es una aparicin limitada y cualificada, podra inaugurar el ciclo de personalizacin de la deidad experiencial; con la consiguiente crtica interdependencia trinitaria de las tres personas de la deidad experiencial, y la consiguiente unin de deidad de esas tres personas en la trinidad experiencial final -la Tercera Trinidad Experiencial. En ciertos aspectos la expresin trinidizada de Dios el Absoluto sostiene una relacin con el ancestral Supremo-ltimo que es anlogo a la relacin entre Dios Espritu y el ancestral Padre-Hijo. Desde luego, el Padre y el Hijo estn operando en el nivel experiencial y subinfinito, y estn intentando proyectarse hacia el nivel de lo infinito. En el primer caso esto parece ser una relacin descendente que se "intensifica": A partir del Padre; al Padre e Hijo; al Padre e Hijo; al Padre, Hijo y Espritu. En el segundo caso, parece (por lo menos superficialmente) ser ms como una relacin ascendente que se "extensifica": Desde el Supremo, hasta el Supremo y ltimo; al Supremo, ltimo y Absoluto dentro de los lmites _ "Absoluto Limitado". (Existe, por supuesto, una diferencia bsica en las dos situaciones: el Hijo es de origen en el Padre pero el ltimo no es de origen directo en el Supremo.) Estas series de comparaciones realmente sper simplifica las relaciones. En la situacin original en el Paraso, las relaciones son ms como lo siguiente: desde el Padre, al Padre e Hijo, al Padre-Hijo y Espritu, a la Trinidad del Paraso ms las Tres Personas de la Deidad Existencial. Hay un paralelo en el segundo caso? Podra ser expresada como sigue: desde el supremo, al Supremo y el ltimo, al Supremo-ltimo y Absoluto-Limitado, a la trinidad Final ms las Tres Personas de la Deidad Experiencial? 2. EL SEGUNDO NIVEL DE LA TRINIDAD DE TRINIDADES Se recordar que el Primer Nivel de la Trinidad de Trinidades est comprendida de tres trinidades: la Trinidad del Paraso, la Trinidad ltima y la Trinidad Absoluta. (1171:1-4) en el Segundo Nivel est la Deidad Suprema, la Deidad ltima y el Absoluto Limitado -la presencia de deidad de la futura expresin trinidizada de Dios el absoluto. (Apndice XXIII, Sec. 4) Cuando este Segundo Nivel es de ese modo ocupado por las tres deidades de naturaleza experiencial, pareciera eventuar un "sistema". (1227:7), que resulta en la aparicin de la trinidad. Creemos que esto constituye la formacin factual de la tercera Trinidad Experiencial. (Los Documentos deducen que este Segundo Nivel es la trinidad cuando comentan [1173:0] "Si el segundo nivel... pudiera alguna vez alcanzar unidad de la Trinidad...") Creemos que el Segundo Nivel de la trinidad triple es, as mismo, una trinidad real. Comienza como una realidad (volvindose) cualificada, adquiere formacin factual, y desde entonces busca para la unificacin de la trinidad con la expresin que resulta de alguna forma de personalizacin de la deidad. Como ya hemos observado previamente, todas las trinidades experienciales parece pasar a travs de tres etapas caractersticas de crecimiento (Apndice XIX Sec. 5) Examinemos esta (presunta) trinidad en trminos de estas etapas de desarrollo -realidad cualificada, formacin factual y realidad unificada. (a) Realidad cualificada. Este Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades ha sido una realidad cualificada desde los comienzos de la Segunda Edad Universal. Estuvo relacionada en el origen de Majestn "... que fue actualizado en este segundo nivel..." (1172:5) "en los albores del tiempo". (199:6) Y, si este nivel ha sido

desde hace mucho tiempo una realidad cualificada, entonces la totalidad de la Trinidad de Trinidades ha estado tambin. (b) Formacin factual. Este Segundo Nivel puede formarse de hecho como una (presunta) trinidad alguna vez despus que Dios el Absoluto haya sido trinidizado. Dios el Absoluto (como una persona, una sper persona o una sper persona trascendida) no es un miembro de esta trinidad, pero l est presente all mismo. Y hasta que tal Deidad Absoluta Limitada haya sido trinidizada de lo potencial existencial del Absoluto de Deidad y los otros Absolutos?) en el Segundo Nivel podra difcilmente adquirir formacin factual. (c) No-unificacin. Como la Trinidad Absoluta, esta Tercera Trinidad Experiencial no puede unificarse. (Apndice XIX sec. 6) Los documentos especulan lo que sucedera si "pudiera alguna vez alcanzar unidad de la trinidad" y siguen preguntndose "... qu ocurrira como consecuencia de tal unidad de deidad? (1173:0) Pero nunca se unificara plenamente porque su miembro Absoluto Limitado no puede agotar la infinidad. Cuantitativamente la infinidad nunca puede ser agotada. (1168:6) Como ya hemos observado ninguna de las dos trinidades son iguales. (Apndice XXIII Sec. 2), y la Tercera Trinidad Experiencial no es la excepcin a esta regla. Tiene una cierta semejanza con la Trinidad del Paraso porque su formacin factual sucede como el resultado de la trinidizacin de deidad. Tiene una cierta similitud con la Trinidad absoluta pues ni la trinidad puede adquirir completas unificacin. Pero en un aspecto particular esta Trinidad Final es bastante nica: es la nica "trinidad eterna". Es la nica trinidad que es interna con una trinidad que logra; es el Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades. En este Segundo Nivel y dentro de la trinidad triple, creemos que esta Trinidad Final funciona como una trinidad real. 3. MIEMBROS DE LA TRINIDAD FINAL Miremos ms cuidadosamente a los Miembros de la Tercera Trinidad Experiencial. Al parecer comprender: (a) Deidad Suprema, funcionando como coabsoluto (o coinfinito?) (b) Deidad ltima, funcionando como coabsoluto (O, coinfinito?) (c) Una presencia trinidizada Supremo-ltima de la Deidad Absoluta Limitada. Es difcil encontrar un nombre apropiado para el tercer miembro de esta trinidad. Dios el Absoluto sugiere personalidad. El Absoluto de Deidad no es este miembro; el Absoluto de Deidad es puramente existencial, un potencial existencial. Este miembro es actual y es existencial-experiencial. Si el absoluto (los tres Absolutos como uno) es el Absoluto sin lmites, entonces denominaramos este miembro como "el Absoluto dentro de los lmites" o, usar el nombre menos engorroso, "el Limitado Absoluto". Acerca de los miembros de la Tercera Trinidad Existencial, la Trinidad Final, qu sabemos? qu podemos deducir? Qu podemos decir? Dependemos de slo unas pocas afirmaciones en los Documentos o nuestros propios esfuerzos en interpolacin y extrapolacin lgica y en sentido comn. Ordenemos los datos: La Deidad Suprema. En el estudio de la Trinidad Absoluta observamos que la Deidad Suprema es un miembro de las tres trinidades. (Apndice XIX Sec. 2-3) El estudio de estas relaciones lleva a la conclusin que el Ser Supremo continua creciendo despus de su emergencia. Este crecimiento post-personal, no es crecimiento ms all de la personalidad, pero es el crecimiento que est despus de la realizacin del poderpersonalizacin. En la Primera Trinidad Experiencial, la Deidad Suprema se ocupa de la "colaboracin absonita", en el Segundo, entra en "relaciones coabsolutas", y ahora en el Tercero, se ocupa de la "participacin coinfinita". (1292:2-5) Anticipamos la opinin que como un miembro de la Trinidad final, la Deidad Suprema es coabsoluta en estado (Apndice XIX Sec. 3) Al parecer esta otrora Deidad Finita ha evolucionado al punto de identificacin con, y participacin en "... la proyeccin de los experienciales sobre un campo de expresin creadora atrs del universo maestro". (1163:1) El estado de ese que es as implicado se define como "coabsoluto". (1163:1) Y si la Deidad Suprema no es coabsoluta en estado, entonces Cmo puede tal Deidad ocuparse de la "participacin coinfinita" en los asuntos del Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades? Que la trinidad se define (16:6) como una "Trinidad Infinita existencial-experiencial". La Deidad ltima. Esta es la segunda presencia trinitaria de la Deidad ltima; la primera tal presencia es como un miembro de la Segunda Trinidad Experiencial. In esta trinidad, presumimos que la Deidad ltima (como Deidad Suprema) entra en "relaciones coabsolutas". En la Tercera trinidad Experiencial, de nuevo asumimos que la presencie de deidad del ltima (como el Supremo) se ocupar en la "participacin coinfinita" en sus asuntos. Este, entonces, parece ser una presencia "post-ltima de la Deidad ltima. Una vez ms anticipamos la opinin que la deidad experiencial continua creciendo despus de la realizacin del poder-personalizacin. Como el Supremo, el ltimo al parecer se ha vuelto coabsoluto en estado, y por las mismas razones. Ambas deidades experienciales parecen estar participando en "... la proyeccin de los experienciales en un campo de expresin creadora atrs del universo maestro". (1163:1) Como participantes en esta proyeccin de experienciales, ambas parecen haberse vuelto coabsolutas en estado. Deidad Absoluta Limitada. Cuando examinamos el tercer miembro de la Trinidad Final, encontramos ciertas complicaciones. La presencia de deidad del Absoluto Limitado parece ser una presencia factual y actual, pero no una presencia terminada o final. Esta deidad pareciera estar expandindose y tendra los miembros

en esta trinidad como una presencia en crecimiento. Sugeriramos que esta Deidad Absoluta-Limitada revela una presencia inicial, manifiesta una presencia en crecimiento, y exhibe una tercera etapa de realizacin hipottica. Considere estos tres pasos posibles: (a) Presencia Inicial. La presencia inicial de esta deidad miembro podra abarcar nada ms que aquella que fue trinidizada por el Supremo-ltimo en su proyeccin de Dios el Absoluto. Dios el Absoluto aparece como una personalizacin trinidizada y no emerge como una actualizacin de deidad a travs de la realizacin de la sntesis de poder-personalidad. La Realidad de Dios el Absoluto es solo una expresin directa de la unificacin poder-personalidad, siendo expresiva de la unificacin poder-personalidad que ha sido adquirida por el Supremo y el ltimo y que ambos proyectan en el acto de trinidizacin. Dios el Absoluto es una actualizacin no terminada de deidad experiencial, y esta presencia de deidad en la Trinidad Final debe estar igualmente inconclusa -y estando inconclusa, es capaz de crecer. (b) La presencia en aumento. Dado que la presencia trinidizada de la deidad del Absoluto Limitado como un comienzo, entonces creemos que el proceso multisecular (en este caso, eterno) de la sntesis del poderpersonalidad comenzar y continuar. La presencia inicial de la Deidad absoluta Limitada probablemente crecer como la unificacin en aumento de la Trinidad Absoluta, la lucha personal de Dios el Absoluto y la lucha unificante de la Trinidad Final, todo contribuye a tal crecimiento. (c) Presencia hipottica final. Todos estos procesos podran alcanzar la realizacin, entonces esta presencia de la Deidad Absoluta Limitada se volvera "ilimitada", y la Trinidad Final adquirira unificacin. Esta presencia entonces sera aquella de el Absoluto -la unificacin experiencial del Absoluto de Deidad, el Absoluto Universal y el Absoluto No Cualificado. Esto nunca suceder porque el potencial infinito de estos Absolutos nunca se agotar. Ofrecemos estas ideas no como conceptos irrazonables de los miembros del Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades. Ellas presentan un concepto de las tres deidades experienciales como se aproximan a las metas eternas de todos sus esfuerzos como personas, como sper personas y como sper personas trascendidas. 4. FUNCIONES DE LA TRINIDAD FINAL Si existe una Tercera Trinidad Experiencial, qu significado tiene? Miremos atrs en el pasado eterno para ilustraciones paralelas. La unin del Padre-Hijo no eclips las identidades separadas de las primeras Dos Personas de la Deidad, aunque se hayan "vuelto uno" (250:2) Ni la Trinidad del Paraso en alguna forma nuble la bien definida identidad, individualidad y contactabilidad de las Tres Personas de la Deidad del Paraso. (32:1; 80:5; 96:3-4) pero tal unin de deidad modifica las funciones de la deidad de estas tres personas existenciales: produce la "... crtica interdependencia trinitaria de las tres personalidades divinas con respecto la totalidad de la funcin de la Deidad..." (111:5) Por ejemplo: En las creaciones post-Havona, "... el Padre no es discerniblemente absoluto como Deidad total salvo en la Trinidad del Paraso". (111:6) Deducimos que la unin trinitaria de la Deidad Suprema y la Deidad ltima con la presencia de la Deidad Absoluta Limitada en ninguna manera resultara de la individualidad y la contactabilidad de Dios el Supremo, Dios el ltimo y Dios el Absoluto -como personas o sper personas, o como sper personas trascendidas. Pero tal unin trinitaria modifica sus funciones de deidad colectiva y corporativa en relacin con el cosmos total - el universo central, el gran universo, el universo maestro y el Cosmos Infinito. Como deidad experiencial total (aunque incompleta), ella no operara individualmente lejos de su unin trinitaria. Tenemos la creencia que la trinidad de las deidades experienciales, en principio duplicarn las relaciones y funciones de la trinidad de las trinidades -"... tres como uno y en uno y uno como dos y actuando para dos. (112:8) Las funciones de la Tercera Trinidad Experiencial parecieran ser conceptualmente inseparables de las funciones de la Trinidad de Trinidades. Despus de todo, esta Trinidad Final es interna a la triple trinidad. Creemos que ambas estn relacionadas con el cosmos total, y con la penetracin del desarrollo y expansin del Cosmos Infinito. Si la Deidad-Dual continua pionera, entonces quizs la trinidad continuar consolidndose -en la expansin hacia fuera del cosmos Infinito, como en las creaciones interiores y establecidas. (Apndice VI, Apndice XXVII) Tenemos la creencia que la zona interior del cosmos Infinito es de "origen en la Trinidad" en relacin con la Trinidad Final, en ms o menos el mismo sentido que Havona es de "origen en la Trinidad" en relacin con la Trinidad Original. Tanto el universo central de eternidad como los comienzos del universo final de infinidad parecen ser de origen en la Trinidad; el uno parece en conexin con la formacin de la Primera Trinidad, el otro posiblemente aparecer en conjunto con la formacin de la Trinidad ltima. Como todas las Trinidades, creemos que la Tercera Trinidad Existencial busca unificacin. Esta Trinidad Experiencial busca unificacin. Esta Trinidad Final parece constituir la unin inicial (y sin duda final) de toda la deidad experiencial. Es una trinidad pre-unificada, y, como todas las trinidades post-Havona "la unidad de Deidad es un logro". (641:1) Esta trinidad asocia valores finito-absolutos, y sus miembros corporativos son apropiadamente descritos como siendo temporo-eternos. Puesto que la presencia de deidad del Absoluto Limitado est presente, esta trinidad tambin puede ser descrita como incluyendo realidad existencialexperiencial. Es una trinidad siempre creciente, una trinidad es siempre en unificacin, una trinidad nunca terminada. El estado incompleto de sus miembros absolutos asegura que el proceso de crecimiento ser sin fin y que el proceso de crecimiento ser sin fin y que los universos y los ciudadanos de los universos nunca encontrarn una barrera final para la aventura progresista. (Dado este concepto de tal trinidad en el Segundo Nivel de la triple trinidad, entonces no es demasiado difcil visualizar la presencia del Absoluto Universal en el Tercer Nivel. Cuando los Documentos afirman

[15:4], es posible hacer una "acceso experiencial-existencial" al Absoluto Universal, pero esta aproximacin debe hacerse en "niveles temporo-eternos" y de buscar "valores-absolutos". Comentaramos, sin embargo, que la "aproximacin" al Absoluto Universal y la "obtencin" de este Absoluto son dos proposiciones completamente diferentes. Este Absoluto no est creciendo, entonces [en la eternidad] tal aproximacin podra ser consumada, tarde o temprano. Pero, los Documentos nos dicen que el Absoluto Universal est creciendo y expandindose [117:0], y acaso la proporcin de expansin puede ser ms grande que la velocidad mxima posible de aproximacin.) 5. LA LTIMA APROXIMACIN A LA UNIFICACIN DE DEIDAD EXPERIENCIAL Como ya hemos observado (Apndice XIX Sec. 5), en el sistema Paraso-Havona la unidad de la deidad es un hecho; en los universos exteriores es un logro (641:1) Tenemos la creencia que la emergencia y la formacin factual de la Tercera Trinidad Experiencial constituye el intento final por unificar la deidad experiencial. La deidad existencial est eternamente unificada en la trinidad existencial, la Trinidad del Paraso. La deidad experiencial no est de ese modo inherentemente modificada; su unificacin depende de todos los esfuerzos de todos los creadores, deidades y trinidades post-Havona. La unificacin progresista de la deidad experiencial parece tener lugar en amplios pasos distintos. El primer nivel de unificacin de la deidad experiencial. Este nivel parece abarcar el gran universo y los eventos de la presente edad. Este es el nivel finito, el primero de los proyectados niveles en que la deidad experiencial puede unificarse por la sntesis del poder-personalidad. (15:7) De las actividades completadas de este nivel, el Ser Supremo (4:11) y la Segunda Trinidad Experiencial emerge. (1166:0) Esta deidad emergida y esta trinidad emergida no parecen ser estticas, ambas parecen continuar creciendo, el supremo, por crecimiento trascendental hacia el estado ltimo, la trinidad hacia la unificacin completada y la unidad de deidad. Ambas adquieren sus metas al final de la Sexta Edad Universal y la realizacin del universo maestro. El segundo nivel de unificacin de deidad experiencial. Este nivel parece abarcar el universo maestro y los eventos de todas las edades post-Havona - desde la Segunda Edad Universal al cierra de la Sexta Edad. Este es el nivel trascendental, absonito, el segundo de los proyectados niveles subabsolutos en que la deidad experiencial puede unificarse por sntesis del poder-personalidad. (15:7) Desde las actividades completadas de este nivel ltimo, el ltimo (4:11) y la Segunda Trinidad Experiencial emergen. (1167:2) Esta deidad emergida y esta trinidad emergida no parecen ser estticas, amabas parecen crecer; el ltimo hacia el estado post-ltimo y coabsolutos y eventuales funcionales coinfinitos; la trinidad hacia la meta ilimitada de unificacin. El ltimo posiblemente puede adquirir su meta de funcin coinfinita, la trinidad posiblemente no pueda lograr su meta de unificacin completada, no puede lograr unidad de deidad porque no puede agotar la infinidad. El tercer nivel de unificacin de deidad experiencial (intentada). Este nivel parece abarcar una fase espacial que est fuera del universo maestro y parece no tener fin -el Cosmos Infinito. Parece abarcar un lapso de tiempo que comienza despus del cierre de la Sexta Edad Universal y tambin no tiene fin -una edad universal futuro-eterna. No es uno de los "... dos niveles subabsolutos y evolucionales de manifestacin del poder-personalidad..." que fueron originalmente proyectados. (15:7) Este tercer nivel no es subabsoluto, es el nivel original absoluto, del cual los dos niveles subabsolutos (finito y absonito) fueron proyectados. De las actividades proyectadas de este tercer nivel ninguna deidad o trinidad emergen, porque las actividades de este tercer nivel novan a ser completadas -ni la infinidad ni la eternidad van a ser agotadas. Es el comienzo de las actividades de este nivel que la nueva deidad y la nueva trinidad emergen. Y en este respecto, estos eventos del futuro remoto son similares a los eventos de los albores de la Primera Edad Universal. La Deidad se personaliza y la trinidad se forma en los comienzos (no al final) de la Primera Edad. Y as nuevamente, la deidad se personaliza y la trinidad se forma al comienzo (no al final) de la Edad Final. Examinemos nuevamente los eventos que inauguran la Edad Final y lanzan el intento final por experiencializar la Deidad Total. La nueva deidad experiencial se personaliza en al aparicin trinidizada de Dios el Absoluto. La Segunda Trinidad Experiencial, aunque no unificada est todava presente como una realidad factual. Esto hace posible para la Trinidad de Trinidades formarse como una entidad factual. El Primer Nivel de la Triple Trinidad. No hay nada que prevenga la formacin factual del Primer Nivel de la Trinidad de Trinidades. Este nivel une tres trinidades: la Trinidad del Paraso, la Trinidad ltima y la Trinidad Absoluta. Este nivel puede formarse como una realidad factual y puede funcionar absolutamente, pero no en sentido universal infinito, excepto cuando sus limitaciones experienciales puedan ser compensadas por la accin existencial de la (infinita) Trinidad del Paraso. Segundo Nivel de la Triple Trinidad. Hay dos deidades (emergidas) experienciales presentes en este nivel de la Trinidad de Trinidades -el Supremo y el ltimo. Asociados con ellos en este nivel est la presencia de deidad del Absoluto Limitado; y esta presencia es una presencia que crece, una presencia que sintetiza el poder-personalidad. Hemos deducido que es subinfinita en la cantidad limitada del acercamiento de los Absolutos, pero no es subabsoluta en cualidad como concierne este acercamiento limitado de estos Absolutos. Este Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades constituye la entidad unificante (pero no unificado) de deidad experiencial total: (1) Deidad evolucional-experiencial -Deidad Suprema (2) Deidad Trascendental-experiencial -Deidad ltima (3) Deidad existencial-experiencial -Deidad Absoluta Limitada

Esta trinidad unificante parece constituir la lucha final por reunir, por medios experienciales, lo que el Infinito (en la eternidad) distribuye por mtodos existenciales. (1172:7) En la Tercer Trinidad Experiencial tenemos los comienzos (pero nunca la realizacin) de la unificacin experiencial de las manifestaciones constitutivas del Infinito. Tercer Nivel de la Triple Trinidad. Sabemos que la trinidad funciona siempre incluyendo realidades de deidad y que las realidades de deidad siempre tienden a personalizarse. Debido a esto, los resultados finales de la unificacin de la Trinidad dan lugar a nuevas personalizaciones de deidad. (16:1) Ofrecemos la opinin que la Tercera Trinidad Experiencial no es la excepcin a esta regla general y que sus esfuerzos por unificarse tambin constituyen un intento de la trinidad para personalizar la deidad. Pero, en el caso de la Trinidad Final no es nueva deidad - es deidad original. Estos esfuerzos apuntan hacia el intento experiencial por penetrar el Infinito. (1173:0)

APNDICE XXV LA NATURALEZA TRINIDIZADA DE DIOS EL ABSOLUTO La Trinidizacin del Absoluto La Naturaleza de Dios el Absoluto Crecimiento del Absoluto-Limitado

La futura trinidizacin de Dios el Absoluto puede ser un evento que constituye erupciones muy grandes de poder creativo desde los albores de la eternidad y la personalizacin del Espritu Infinito. La aparicin del Espritu Infinito se asocia con el nacimiento del universo central de eternidad y el comienzo de la Primera Edad Universal. La aparicin de Dios el Absoluto puede ser asociada con el comienzo del universo perifrico de infinidad y los albores de la Edad Universal Final. 1. LA TRINIDIZACIN DEL ABSOLUTO Atrs en "los albores de la eternidad", cuando el Padre Universal y el Hijo Eterno unidos en el acto original de trinidizacin, la personalidad producto de su accin fue el Espritu Infinito, el coordinado e igual del Padre-Hijo. Cuando el Padre junto con el Hijo en esta accin parece haber funcionado de una manera total e ilimitada y el Espritu apareci como un ser infinito -la deidad equivalente de los dos socios infinitos trinidizantes. (90:6) Los Documentos nos informan que los resultados de la trinidizacin dependern de la extensin con que los socios trinidizantes pueden movilizar los potenciales que estn relacionados (146:1); en otras palabras cul es el rango, el lmite de sus capacidades? Sabemos que ni el Supremo ni el ltimo son infinitos, ambos son "deidades derivadas". (15:9) Ellos son sin embargo deidades todopoderosos y omnipotentes. Ellos han poder-personalizado en sus naturalezas emergentes todo el potencial experiencial total de los niveles finito y absonito de realidad en el entero universo maestro. Y esto significa algo: personal y distinto de lo personal, espiritual y distinto de lo espiritual -todos los valores y significados del universo maestro estn incluidos en la sntesis del poderpersonalidad. (1303:8; 1171:3-4; 167:3; Apndice XXII Sec. 5) Estas dos deidades experienciales han incorporado (unificado) todo este poder experiencial obtenido con la dotacin original del espritu y la personalidad que fue originalmente otorgada en ellos por la Trinidad del Paraso. (1264:1) Estamos informados que estas dos deidades experienciales subinfinitas (13:3), pero hemos deducido que, en este proyectado tiempo futuro, ambas sern post-ltimas en estado y probablemente habrn experienciado aun ms crecimiento, que les permitirn entrar en "relaciones coabsolutas" en la Segunda Trinidad Experiencial (1292:4; Apndice XIX Sec. 3) Sabemos que las consecuencias de su unin trinidizante tendran que ser subinfinitas, pero pareciera que tales consecuencias de unin trinidizante tendran que ser subinfinitas pero pareciera que tales consecuencias ciertamente seran ms que post-ltimas y probablemente seran ms que coabsolutas. Nada ms que coabsolutas en el sentido de ser no disminuida en cualidad de realidad. Las limitaciones probablemente seran cuantitativas antes que cualitativas. Podramos denominar tal concepto por el nombre "Absoluto dentro de los lmites". Un nombre fcil de manejar sera Absoluto-Limitado". Sabemos que el Espritu infinito se considera como la "consecuencia sper aditiva" de la unin Padre-Hijo (110:3) Por lo tanto es probable que la trinidizacin de Dios el Absoluto resultara en la aparicin de un ser cuyo estado sera sper sumativo de la suma computable de los atributos de tanto el supremo como el ltimo -aun del supremo-ltimo. Comparando los dos grandes episodios de la trinidizacin de deidad, debemos tomar atenta nota que ellos son anlogos pero no homlogos. La trinidizacin Supremo-ltima no es tanto un paralelo de trinidizacin Padre-Hijo como un reflejo de esta accin original. El Padre-Hijo parece estar haciendo el esfuerzo por intensificar la expresin de deidad; el Supremo-ltimo parece estar haciendo el esfuerzo por intensificar la

expresin de deidad. El Padre-Hijo parece estar intentando "escapar de la infinidad", el Supremo-ltimo parece estar intentando "dominar". 2. LA NATURALEZA DE DIOS EL ABSOLUTO Como concierne su origen, la expresin trinidizada de Dios el Absoluto sostiene una relacin con el Supremo-ltimo que es similar a la que sostiene Dios el Espritu como el Padre-Hijo. Dios el Hijo es la personalidad existencial-absoluta, en el sentido in cualificado (79:1; 1201:6) ; Dios el Absoluto pareciera ser la personalidad experiencial-absoluta, pero son en un sentido cuantitativo -en un sentido que est limitado. Dios el Espritu es la consecuencia sper sumativa de la unin trinidizante del Padre-Hijo (110:3); Dios pareciera ser el resultado sper sumativo de la unin trinidizante del Supremo-ltimo. En naturaleza, Dios el Absoluto es algo as como el Hijo; en relacin trinitaria, parece ser ms como el Espritu Infinito. Siendo existencial l es como ambos siendo experiencial, es como ninguna. Como cada una de las Deidades existencial o experiencial -Dios el Absoluto es singularmente as mismo. En nuestra consideracin del Absoluto Limitado, debemos reconocer que las afirmaciones en los Documentos relativas a Dios el Absoluto (como en la pgina 13 Sec. X) tiene que ver con una unificacin y poder-personalizacin completada e ilimitada de todos los tres Absolutos -el Absoluto de Deidad, el Absoluto Universal y el Absoluto No Cualificado. Como estamos ahora considerando Dios el Absoluto, lo estamos estudiando como una unificacin subinfinita de estos tres Absolutos. Hay una diferencia muy grande entre estos dos conceptos: el uno es universal e ilimitado, infinito, el otro es ni universal ni ilimitado y es subinfinito. Sin embargo, en la cualidad de divinidad y la cualidad de naturaleza, la personalizacin trinidizada de Dios el Absoluto no necesita ser cualificada -diluida. A pesar de las limitaciones cuantitativas, todava podemos pensar de Dios el Absoluto como siendo no disminuido en cualidad de expresin. Si este es el caso, entonces podemos hablar algo acerca de su naturaleza por el examen que los Documentos han dicho acerca de l, l aparece como una unificacin ilimitada de los Absolutos. (4:12; 13: Sec. X) (a) Deidad sper personal-trascendida. Dios el Supremo emerge como una deidad personal; Dios el ltimo emerge como una deidad sper personal; Dios el Absoluto hace su aparicin (trinidizada) como una deidad que es ms que sper personal. Su naturaleza trasciende lo sper personal tal como lo sper personal trasciende lo personal. l expresa en su naturaleza aquellos valores que estn ms all de los valores de lo sper personal. (b) Sper creativo. l sera sper creativo en funcin. El ltimo opera en niveles creativos finales; algn ser que funciones en un nivel post-ltimo tendra que ser post-creativo, o sper creativo en accin. (c) Unificacin de Significados y Valores. La expresin completada (no limitada) de Dios el Absoluto equivaldra a "la realizacin experiencial de divinidad absoluta". Esto significa que los significados tendran que ser finalmente unificados, en el sentido absoluto de la palabra. Hay, sin embargo, una pregunta acerca de la unificacin de los valores absolutos. Para hacer esto el Absoluto Limitado tendra que volverse el "Absoluto No Limitado", y aun entonces hay una pregunta, puesto que "... no se nos ha informado en ningn momento de que el Absoluto No Cualificado sea equivalente al Infinito". (13:4) (d) Expresin final de deidad. El Absoluto Limitado est unificndose (est intentando unificarse) en el tercer nivel de expresin de la deidad -el nivel absoluto. El ltimo se unifica en el segundo nivel (el absonito) (2:10), y el Supremo se unifica en el primer nivel (el finito) (2:9) Las funciones del Absoluto Limitado pasan de lo personal a travs de lo sper personal, a los lmites de lo no personal. La Deidad puede lograr una personalizacin ms all de Dios el Absoluto; ms all de l est el Absoluto No Cualificado -no personal, extradivino y no deificado. (4:12) Como lo expresan los Documentos (13:5) , estas realidades estn "tan enormemente alejadas de la actualizacin experiencial". La bsqueda de Dios el Absoluto es la meta de todos los seres que son ms que absonitos. (13:5) Y a pesar de cuanto se va a ser, algn da se embarcarn en esta bsqueda porque los finalistas tienen la dote de personalidad y el Ajustador que los califica para el crecimiento post-ltimo (Apndice XX Sec. 5) Los mortales tiene un potencial de destino que es absoluto en valor. (1169:3) 3. EL CRECIMIENTO POTENCIAL DEL ABSOLUTO LIMITADO Dios el Absoluto (como lo hemos visualizado) emerge como la expresin trinidizada de la voluntad y propsito unidos del Supremo-ltimo. l aparece como el Absoluto Limitado, una deidad de naturaleza no dividida absoluta de ser, pero de funcin incompleta-absoluta en universalidad. l es, por origen trinidizado, una actualizacin experiencial de potenciales existenciales. Pero al tiempo de la emergencia trinidizada, no ha tenido la oportunidad para funcionar en una manera experiencial; aun no ha participado personalmente en la sntesis del poder-personalidad. Si es despus de su emergencia que personalmente puede tomar la iniciativa en promover su propio crecimiento experiencial. (Estamos bien enterados que Dios el Absoluto es una sper persona trascendida. Pero esta es una fase difcil para usar y a veces se referir a l como una "persona" con la comprensin de este significado de ser expandido.) Primera consideremos su crecimiento "personal"; este concepto es fcil enfrentarse con lo que es la concepcin de crecimiento de "deidad". En este punto en nuestra visualizacin de estos eventos futuroremotos, podemos describir a Dios el Absoluto como un ser subinfinito, actualizado que sostiene alguna relacin directa con el Absoluto de Deidad; con el residual virtualmente intacto y potenciales no actualizados del Absoluto de Deidad -potenciales que estaban ms all del alcance trinidizado del Supremoltimo. Estos potenciales intactos podran ser considerados como siendo externos a Dios el Absoluto, y es

en relacin con estos potenciales (no actualizados) que Dios el Absoluto podra ser, y continuar, su crecimiento experiencial. Este crecimiento probablemente consistira en el intento por abarcar ms y ms de los potenciales externos del Absoluto de Deidad.. No creemos que su crecimiento podra siempre terminar; debido a que no podemos concebir que siempre podra abarcar la totalidad del potencial infinito del Absoluto de Deidad. Sabemos que la Trinidad del Paraso existencialmente activa el potencial del Absoluto de Deidad. (116:4-5) Nosotros visualizamos que Dios el Absoluto, en esta etapa de desarrollo creciente pero limitado, tendra una habilidad definida (aunque limitada) para activar el Absoluto de Deidad. Creemos que har esto experiencialmente tanto como una persona como en el sentido de deidad, como una parte del Segundo Nivel de la Trinidad de Trinidades. Esta capacidad para activar algunos de los potenciales no emergidos del Absoluto de Deidad es algo que podra crecer eternamente sin nunca adquirir realizacin. Esto constituye la funcin de una trinidad experiencial y de una deidad experiencial (existencial) trabajando como coordinado (Limitado) de la original y existencial Trinidad del Paraso. 4. EL CRECIMIENTO DE DEIDAD DEL ABSOLUTO LIMITADO El concepto del crecimiento personal de Dios el Absoluto es una simple unidad comparada con el concepto de este crecimiento de deidad. El concepto de esta deidad crece involucrando todos los tres Absolutos. Estamos informados que la emergencia de las deidades experienciales implica una unificacin de los aspectos impersonales y no personales de realidad universal con los aspectos personales y espirituales de las naturalezas de estas deidades. (1167:3) Esta unificacin se hace completa en el nivel finito con la poderpersonalizacin (la emergencia) del Ser Supremo. (Apndice XXII Sec. 5) Tal unificacin se hace completa en el nivel trascendental con la poder-personalizacin (la emergencia) del ltimo. (Apndice XXII Sec. 9) Tal unificacin poder-personalizada probablemente continuar con el crecimiento experiencial del Dios el Absoluto, a pesar del hecho que lo visualizamos (en este punto en nuestro pensamiento) como una deidad "emergida". Dios el Absoluto emerge como una personalizacin trinidizada; esto es algo bastante distinto de la emergencia de la deidad experiencial como el resultado del poder-personalizacin. El crecimiento post-emergido del Absoluto Limitado pareciera involucrar la etapa final de la sntesis del poder-personalidad. (Apndice XXII Sec. 10) Esta es sntesis del poder-personalidad en el nivel absoluto. Tal sntesis constituye el intento para unificar los tres Absolutos experiencialmente. Este es el mismo objetivo como el de la Segunda Trinidad Experiencial, y esta Trinidad no puede adquirir unificacin. (Apndice XIX Sec. 6) As mismo, la Tercera Trinidad Experiencial tiene el mismo objetivo, y esta trinidad interna no puede adquirir unificacin. (Apndice XXIV Sec. 2) La Trinidad de Trinidades tiene el idntico objetivo y an esta triple trinidad no puede lograr unificacin final. (Apndice XXIII Sec. 6) Simplemente no es posible agotar cuantitativamente la infinidad. (1168:6) De nuevo encontramos la Barrera de la Infinidad y la Insuperabilidad de los Absolutos. El Absoluto Limitado continuar creciendo, sin parar. Habr cooperacin con la Trinidad Absoluta, la misma trinidad que no puede unificarse y no puede poder-personalizar este mismo Dios el Absoluto que est cooperando con esta "Trinidad ancestral" no unificada. Habr crecimiento sin fin en la unificacin trinitaria en el segundo nivel de la Trinidad de Trinidades. Habr aventuras de cooperacin entre Dios el Absoluto y el Supremo, y el ltimo, y el supremo-ltimo, afuera en la inconcebible vastedad del Cosmos Infinito: Aventuras en regiones tan remostas que todo el universo maestro ser tan reducido en perspectiva que ser considerado como el universo nuclear "el centro de la creacin", y seres del Nivel Espacial Cuartano se vern con los Havoneros como "gente de los universos interiores". Este no es, sin embargo, un estancamiento. Esta es una situacin dinmica de crecimiento sin fin! La realidad del crecimiento de Dios el Absoluto es experiencial, por lo tanto puede ser experienciada. Una personalizacin subinfinita (incompleta) de Dios el Absoluto todava proveer una avenida de aproximacin experiencial al conocimiento del Padre como Absoluto. Creemos que el conocimiento cualitativo actual del Padre como Absoluto ser experiencialmente inalcanzable. Pero no el conocimiento cuantitativo universal, solo una expansin siempre creciente del conocimiento siempre limitado. Y, si esa limitacin debe siempre cesar entonces la expansin (el crecimiento) tambin cesara.

APNDICE XXVI FUNCIONES DEL SUPREMO-LTIMO Qu es el Supremo-ltimo? Mente Supremo-ltima Funciones en el Universo Maestro Funciones en el Cosmos Infinito

En nuestra opinin, la asociacin de Deidad-Dual del Supremo-ltimo constituye el puente funcional del universo maestro (como ncleo) con el Cosmos Infinito (como citoplsmico) El Supremo es soberano del centro del universo, el ltimo es el coordinador del universo maestro, el Supremo-ltimo constituye el punto culminante de la deidad experiencial en el universo maestro y posiblemente funciona como una "... proyeccin de los experienciales sobre un campo de expresin creadora atrs del universo maestro. (1163:1) Como tal proyeccin, el Supremo-ltimo debe ser coabsoluto en funcin. Tambin tenemos la creencia que esta proyeccin en el Cosmos Infinito puede ser reflejada atrs en el universo maestro de estos reinos perifricos. 1. QU ES EL SUPREMO-LTIMO? Los Documentos muchas veces hablan del Supremo-ltimo. Frecuentemente es como el tercer miembro de una serie Supremo, ltimo y Supremo-ltimo. (146:7 y hay otras referencias) Concebimos de este trmino como un que es similar a la denominacin "Padre-Hijo". Es un nombre dado a una asociacin de Deidad Dual que ha venido a existir como el resultado de la aventura de trinidizacin. Pero la verdad funcional del Padre-Hijo no previene nuestro descubrimiento de que tanto el Padre como el Hijo son personalidades separadas, y creemos que la (futura) existencia de la asociacin del Supremo-ltimo no prevendr ni el Supremo ni el ltimo segn trabajan separadamente como personas individualizadas. Ellos estarn funcionalmente unidos, pero solo en algunos aspectos. Cuando el Padre se une con el Hijo (en la trinidizacin del Espritu) se limita en solo un aspecto: "como la personalidad absoluta y no cualificada". Dios no puede trabajar solo mucho tiempo, solo en conjunto con el Hijo (109:5) En otros aspectos el Padre Universal puede y acta muy aparte del Hijo Eterno. Algunas limitaciones sin duda caracterizarn la unin del supremo-ltimo; ellos sern inseparables con respecto a alguna fase o fases de operaciones, pero por otra parte sern discernibles como personalidades separadas y actuarn como seres individuales. El Supremo-ltimo no es una persona. Parece ser: (a) Una futura aparicin de asociacin de Deidad-Dual. Como tal asociacin, difiere de todas las otras asociaciones de Deidad Dual excepto la asociacin de Padre-Hijo. Estas son las dos nicas asociaciones que son iniciadas por el hecho de la trinidizacin de deidad. (b) Un nivel de funcin. La asociacin Supremo-ltima es una asociacin de Deidad Dual que se va a factualizar en el futuro muy remoto. El nivel funcional del Supremo-ltimo es una realidad presente y probablemente ha existido desde los "albores del Tiempo" al comienzo de la presente edad universal. (c) Un lmite experiencial. El nivel supremo-ltimo es probablemente un lmite de algn tipo como corresponde a la realidad experiencial. Probablemente representa la ms grande capacidad de experienciales hacia el nivel absoluto. Ms all del nivel Supremo-ltimo de funcin los experienciales parecieran estar asociados con los existenciales -como Dios el Absoluto, que se denomina como Deidad Existencial Experiencial. Parece razonable que debemos conceder diferentes connotaciones a las denominaciones "Supremo-ltimo" y "supremo-ltimo". El primero pareciera ser usado como un sustantivo, el segundo como un adjetivo. 2. MENTE SUPREMO-LTIMA Los Documentos hablan de la mente del Padre-Hijo, pero no se refieren a la "mente del Hijo-Espritu", o la "mente del Espritu-Supremo", pero hablan de la "Mente Supremo-ltima". Considere lo siguiente: 262:3 Se cree que la creacin de los Mensajeros Solitarios "... est en cierto modo relacionada con la dotacin por parte del Actor Conjunto de la Mente Supremo-ltima". 256:2 Los Mensajeros Solitarios fueron todos creados al mismo tiempo, su nmero 256:3-4 es estacionario. Son muy antiguos; han funcionado "casi desde la eternidad". Son los primeros de los Hijos del Espritu Infinito que son conscientes del tiempo. Deducimos que el Espritu Infinito otorg la Mente Supremo-ltima en los albores del tiempo. Pero si no hay asociacin de Deidad Dual del Supremo-ltimo hasta despus del cierre de la Sexta dad Universal y la realizacin del entero universo maestro. En quin otorg tal Mente Supremo-ltima? Sugerimos que el nterin depositario de este nivel de mente reside con los Espritus Rectores. Podemos razonar por analoga basada en lo que hemos dicho acerca de la mente Suprema: 641:3 Cuando el poder evolutivo del Todopoderoso empieza a converger desde las creaciones espaciotemporales, fue unificado con la persona espiritual del Supremo en Havona por la Mente Suprema, que fue segregada del potencial infinito de mente en el Espritu Infinito y se vuelve "... la mente funcional activa del Ser Supremo". 1269:2 Durante la emergencia evolucionaria del Supremo, su "... mente potencial descansa en los Siete Espritus Rectores". 186:3 Colectivamente, los Espritus Rectores "poseen los atributos supremo-ltimos" del Espritu Infinito. Deducimos que los Siete Espritus Rectores podran actuar como los custodios depositarios de no solo la Mente Suprema, sino tambin de la Mente ltima y de la Mente Supremo-ltima.

Creemos que es significativo que estos mismos Espritus Rectores son la fuente de autoridad para las uniones trinidizantes mezclados de dos criaturas. (250:4) La progenie trinidizada de tales uniones mezcladas (un finalista y algn ciudadano del sistema Paraso-Havona) se conocen como Hijos de Destino Trinidizados. Acerca de estos Hijos de Destino los Documentos afirman: 251:4 El esfuerzo trinidizante que resulta en la produccin de estos hijos "... repercute en ciertas fases de la Mente Supremo-ltima". 251:4 Los Hijos de Destino Trinidizados "... son sper creacionales; representan actualidades de la Deidad Supremo-ltimas ...[e] incorporan ciertos aspectos de la funcin no revelada, en el universo maestro de del supremo-ltimo". 262:4 Cada uno de estos Hijos de Destino Trinidizado tiene un Mensajero Solitario asignado a l. 250:4 Estas parejas, los Hijos Trinidizados de Destino y los Mensajeros Solitarios, estn retiradas del servicio en el universo y estn domiciliados en Vicegeringtn en "... las facultades secretas de los Cuerpos de los Hijos Creadores". La trinidizacin mixta -la unin de Paraso-Havonero con un ser ascendente de los superuniversos- es una unin de un existencial con un experiencial. Al parecer esto es lo que causa la "repercusin" en algunas fases de la Mente Supremo-ltima. Si la mente Supremo-ltima est implicada, entonces estos seres son post-ltimos. Puesto que estos seres son descritos como "sper-creacionales" entonces son seguramente post-ltimos, para el nivel ltimo es el nivel creativo final. (4:11) Los Mensajeros Solitarios estn asociados con el origen de la Mente Supremo-ltima; los Hijos de Destino son personalmente repercusiones de fases de esta mente; las dos rdenes de seres estn asociadas. Esto es ms que casualidad y coincidencia. Y donde estn estas nicas parejas de personalidades domiciliadas? En Vicegeringtn, en "... las facultades secretas de... los Hijos Creadores". Pero Sonaringtn es la esfera de estado "... para todos los Hijos del Hijo Eterno..." (145:2) Los Documentos indican (148:4) que nosotros supondramos que los Hijos Creadores tengan a Vicegeringtn como su domicilio puesto que son de origen en el Padre-Hijo, "... pero tal no es el caso en esta edad universal de la funcin de Dios el Sptuple". Todava, estos Hijos Creadores tienen sus "facultades secretas" en Vicegeringtn. Todo esto sugiere una preparacin para las edades post-supremas (o post-ltimas) del universo maestro -edades en que el estado de Hijos Creadores cambiar, edades en que estos Hijos de Destino sern funcionales, edades en que la funcin no revelada en el universo maestro del Supremo-ltimo ser actual. 3. FUNCIONES EN EL UNIVERSO MAESTRO Hay buena evidencia para la creencia de que tanto el Supremo como el ltimo ahora estn presentes en Havona, pero hay una cuestin acerca de cmo la presencia funcional del Supremo-ltimo: 162:4 "... la presencia personal de... el Supremo y el ltimo estn en Havona". 149:3 El texto hable de "El Supremo... el ltimo... y el Supremo-ltimo". Al parecer tanto el supremo como el ltimo estn presentes en el universo central en un sentido cualificado (personal y sper personal), pero la funcin del Supremo-ltimo puede ser completamente una realidad futura. Cuando se relacionan estas dos deidades experienciales, esta funcin parece ser un potencial puro. Sin embrago: 188:5 Los Siete Espritus Rectores pueden representar los atributos del Supremo, del ltimo y del Supremoltimo. Como hemos notado previamente, el Supremo-ltimo debe ser ms que una presencia funcional, tambin parece ser un nivel de funcin. Este nivel de funcin parece ser una realidad presente a pesar del hecho que la asociacin de Deidad Dual del Supremo y el ltimo se proyecta para el remoto futuro. Considere lo siguiente: 186:3-4 Colectivamente, los Espritus Rectores son poseedores de los "... atributos Supremo-ltimo de la Tercera Fuente y Centro". Colectivamente son uno con la Tercera Fuente y Centro en todos los niveles subabsolutos. 185:3-4 La unin de deidad colectiva y sptuple de los Siete Espritus Rectores expresa la Deidad del Paraso en la supremaca y en la ultimidad, y abarca "... el mbito funcional del Supremo-ltimo con y en universo maestro". Esta expresin no es absoluta. Deducimos de estas citas inicialmente, que el nivel Supremo-ltimo de funcin afecta en el absoluto e incluye todo lo que es subabsoluto. En segundo lugar, este nivel funcional est activo en la actualidad en la unin de deidad de los Siete Espritus Rectores. En tercer lugar, las funciones de los Espritus Rectores en el nivel Supremo-ltimo estn en relacin con el universo maestro y no incluye el Cosmos Infinito. Los dominios del Supremo-ltimo parecen incluir todo lo que es posible de crecer y desarrollar en el universo maestro -desde un punto de vista interno. Esto est sugerido por los pasajes: 144:2 Los Secretos Trinidizados de la supremaca gobiernan los siete mundos del Padre en las regiones cercanas al Paraso. Los potenciales de la funcin del entero universo maestro estn abarcados en estos siete mundos y las esferas asociadas del Hijo y del Espritu.

149:3 Hablando de los Secretos Trinidizados de la Supremaca, se sugiere que "... son los secretos de la supremaca del Supremo... del ltimo, incluso... del Supremo-ltimo. Estas citas parecen indicar que el Supremo-ltimo es la expresin final del pleno potencial del universo maestro, y estos potenciales estn actualmente guardados en las 21 esferas sagradas del Paraso. Y tambin, con el universo central: 160:5 Algunas de las actividades de Havona se denominan "Ascendente-finito-evolucionales supremoltimas. El diseo eterno del universo central evidentemente anticipa las futuras actividades del nivel supremoltimo y proporciona para estas necesidades. Pero, Havona tambin contiene "formas bsicas de vida" que incluyen niveles denominados como ltimo, coabsoluto, y absoluto. (156:6, 11-13) La creacin central es anticipatoria del nivel supremo-ltimo de actividad y de funciones que parecieran estar ms all de este nivel. 4. FUNCIONES EN EL COSMOS INFINITO Los Siete Espritus Rectores en unin de deidad pueden "... comprender el mbito funcional del Supremoltimo con y en el universo maestro". (185:3-4) Pero dudamos que estos elevados Espritus abarquen tales dominios en el Cosmos Infinito. El nivel de la funcin del Supremo-ltimo parece ser el nivel final con que el universo maestro puede evolucionar como un universo aislado. El Supremo-ltimo pareciera representar un mximo, un lmite, un punto de crecimiento. Pero esta asociacin de Deidad Dual tambin parece tener un alcance extra universo maestro. Los Documentos hablan de una proyeccin de realidad experiencial fuera de la creacin maestra en el nuevo y ms grande campo de expresin sper creativa y sugieren que este "equivale" a la funcin y estado coabsoluto. Esta no es realidad absoluta en el sentido experiencial, pero es "absoluto-asociable" en el sentido experiencial. (1163:1-2) En funcin final, pareciera que el Supremo-Ultimo ser coabsoluto. (Este trmino "coabsoluto" aparece en el inventario de grupos de vida bsicos en Havona [156:12], es el nmero de seis en una lista de siete, y "absoluto" es el sptimo en la lista.) Creemos que la asociacin de Deidad-Dual del Supremo-ltimo se formar alguna vez despus del cierre de la Sexta Edad Universal. Aducimos que los Documentos ofrecen amplia evidencia para la funcin de esta Deidad-Dual por todo el universo maestro completado. Aducimos que la Deidad-Dual tambin funcionar en el Cosmos Infinito y esto constituir la unin inicial entra la creacin maestro-nuclear y los citoplsmicos universos perifricos de infinidad. Adems creemos que el Supremo-ltimo ser el primero de la asociacin de Deidad-Dual que se activa en el Cosmos Infinito, tal como la asociacin Padre-Hijo toma la iniciativa en la produccin del universo original, la creacin central. Estamos informados que los Ajustadores Personalizados estn destinados a ministrar en estos reinos "... del ltimo, del Supremo-ltimo, aun hasta los niveles del ltimo-Absoluto". (1201:6) Aqu encontramos algo que est, inseparadamente, ms all del Supremo-ltimo. Es el ltimo-Absoluto una nueva asociacin del Deidad-Dual que se desarrollar en alguna parte en la ms remota extensin del Cosmos Infinito? (Apndice V Sec. 6)

APNDICE XXVII CRECIMIENTO DEL COSMOS INFINITO Repercusiones con la Trinidizacin Supremo-ltima Un Concepto Matriz para el Cosmos Infinito Mecanismo Existencial-Experiencial de Funciones de la Deidad Las Asociaciones Finales de Deidad-Dual

En el Apndice XXI, estudiamos el concepto del universo de infinidad y especialmente consideramos su relacin con el universo maestro nuclear. Es el propsito de este Apndice examinar el crecimiento del Cosmos Infinito y ver cuan lejos podemos penetrar (en concepto) este dominio sin fin. 1. REPERCUSIONES POR LA TRINIDIZACIN SUPREMO-LTIMA La aparicin trinidizada de Dios el Absoluto posibilita a la Trinidad de Trinidades formarse como una realidad factual; esta aparicin de dios el absoluto posibilita el Segundo Nivel de esta trinidad mltiple completar sus miembros.(Apndice XIII, Sec. 5) Opinamos que la aparicin trinidizada de Dios el Absoluto tambin tiene un efecto en el crecimiento del Cosmos Infinito y que tal aparicin inicia la aparicin similar de los comienzos de este universo de infinidad.

El Supremo y el ltimo parecen ser la expresin final del pleno potencial del entero universo maestro -finito y absonito. Cuando el Supremo-ltimo totalicen este potencial. Dios el Absoluto parece ser una proyeccin trinidizada de este potencial total ms all de los niveles de valor y los confines de la creacin maestra. Creemos que esta proyeccin hacia fuera del universo maestro es el equivalente del establecimiento de una cabeza de playa en las orillas de la infinidad. Una cabeza de playa en la infinidad. Hablemos de una cabeza de playa en las orillas de la infinidad. Esto no es necesariamente una figura retrica; es muy posible que pueda ser muy literalmente el caso. Tal como Havona se eternaliz concurrentemente con la aparicin del Espritu Infinito, as es posible que una cabeza de playa en la infinidad pueda venir a existir concurrentemente con la aparicin trinidizada de Dios el absoluto. Este sera el comienzo del Cosmos Infinito. Considere las naturalezas del Supremo y el ltimo en este punto conceptual en nuestro estudio. Ellos han emergido plenamente. Ellos abrazan todos los valores finitos y todos los valores absonitos. Esto significa que toda la energa subabsoluta -material, mental y espiritual- ha sido unificada en sus personalidades de deidad por la sntesis del poder-personalidad. (Apndice XXII Sec. 5, Sec. 9)Cuando el Supremo y el ltimo actan conjuntamente como el Supremo-ltimo, cuando ellos acten sin lmites como en el acto total e ilimitado de trinidizacin de deidad, tal transaccin probablemente va a resonar aun en los potenciales de los Absolutos. Esta resonancia probablemente incluir todas las energas -material, mental y espiritualtodas!. Y esta no es una accin subabsoluta por parte de estas dos deidades experienciales. Ellas estn ocupadas en "... la proyeccin de los experienciales en un campo de expresin creativa atrs del universo maestro. (1163:1) Ofrecemos el concepto que este todopoderoso-omnipotente acto de trinidizacin repercutir en la sbita cristalizacin de la "zona interior" del Cosmos Infinito, as como el universo central de eternidad "sbitamente" apareci.(91:1) Esta nueva cabeza de playa en las orillas de la infinidad pareciera ser una materializacin, una mentalizacin y una espiritualizacin -una experiencializacin- de una parte de la infinidad de los tres Absolutos de Potencialidad. Visualizamos esto como la sbita (no secuencial) actualizacin -la sbita "elaboracin real" de la zona interior del universo sin fin. (Apndice XXI Sec. 2) El concepto de dos eternidades. En el acto original de trinidizacin existencial, "el ciclo de la eternidad se establece".(90:7) Esto podra denominarse los albores de la eternidad existencial, las Primera Edad sin principio, la edad de Havona. Podra ser que la unin experiencial del Supremo-ltimo en la trinidizacin de Dios el Absoluto establecera otro ciclo de eternidad? el inicio del ciclo de eternidad existencialexperiencial? Esto podra ser los albores de la nunca terminada Edad Final, la edad del Cosmos Infinito. Como la Primera Edad, la Edad final es eterna. La Primera Edad se inaugurar por la trinidizacin de la deidad de la naturaleza existencia-experiencial, Dios el Absoluto. Los "albores" de cada una es sorprendentemente distinta: En el primer caso, hay dos deidades existenciales (en el Padre y el Hijo) y una base de poder (nuclear) existencial, la Isla del Paraso. En el segundo caso, hay dos deidades experienciales (el Supremo y el ltimo) y una base de poder (nuclear) experiencial, el universo maestro completado. 2. UN CONCEPTO MATRIZ PARA EL COSMOS INFINITO Si vamos a intentar algn tipo de razonamiento lgico acerca del universo perifrico de infinidad, entonces debemos organizar nuestros razonamientos bajo las lneas ms simples posibles. De otra manera encontraremos nosotros mismos lanzndonos en una "serie infinita", o alguna serie igualmente absurda de pensamiento. Exponemos la propuesta que un concepto en tres niveles del Cosmos Infinito es aproximadamente la ms sencilla de una que encajar nuestra lgica y proponemos adoptar tal matriz para nuestras deducciones acerca de estos dominios: (a) La zona interior. Esta s la zona que visualizamos como sbitamente haciendo su aparicin concurrentemente con la aparicin trinidizada de Dios el Absoluto. Tenemos algunas ideas especulativas sobre la magnitud de esta zona interior; creemos que ser muy, muy grande. No es increble que pueda ser tan grande que har parecer completamente pequeo el universo maestro en magnitud. Puede ser, en tamao, al universo maestro como esta creacin es al gran universo. (Y esta es la ltima estimacin razonable que podemos hacer sobre magnitudes; de aqu en adelante, cualquiera estimaciones seran absurdas.) Asociamos la zona interior del gran universo sin fin con la futura actividad de la asociacin de Deidad Dual del Supremo-ltimo. (b) La(s) zona(s) intermedia(s) El concepto de la prxima zona exterior (o zonas) estn diseadas para representar las etapas intermedias de desarrollo del Cosmos Infinito. Puesto que pareciera que estos seran desarrollos que se caracterizarn por secuencia, no tenemos forma de deslindarlos o limitarlos en conceptos. Ellos pueden ser ilimitados, por todo lo que podemos prever. Asociamos la actividad de la asociacin de Deidad-Dual del ltimo-Absoluto con esas zonas intermedias. (c) La(s) zona(s) exterior(es) Este concepto parece requerir una zona (o zonas) ms en el Cosmos Infinito. El concepto de estas zonas exteriores puede ser pura conjetura; el cosmos Infinito en expansin nunca puede realmente ser capaz de alcanzarlo. Pero ellas aun parecen constituir un concepto vlido. Nosotros asociamos estas zonas con la funcin de la asociacin de Deidad-Dual -la asociacin de Absoluto y el Padre Infinito, "... la realizacin del ciclo de realidad".(1175:5) Con respecto al nico concepto que parece razonablemente cierto es el de la zona interior. Si este aparece como un acontecimiento sbito no secuencial, entonces podra realmente aparecer una existencia terminada. La(s) zona(s) intermedia(s) y la(s) zona(s) exterior(es) no ofrecen mucha certeza; ellas probablemente se expandirn por pasos secuenciales y cuando intentamos igualar secuencia para una edad

Final que es eterna, salimos con nada que es en todo satisfactorio. En la eternidad, la secuencia podra ser sin fin. 3. MECANISMO EXISTENCIAL-EXPERIENCIAL DE FUNCIONES DE LA DEIDAD En el Apndice VI, La Deidad Total en las Edades Universales, estudiamos los siete niveles de funcin de la Deidad Total, primero en trminos de eternidad pasada, luego como un Mecanismo Experiencial, y luego como Mecanismos Experienciales de las edades del crecimiento y desarrollo del universo maestro. Estamos ahora interesados en ir avanzando en conceptos intentar proyectar estos niveles ms all de los confines del Universo Maestro, Infinito en expansin. En la superficie este podra parecer ser una fugaz lgica especulativa que se caracteriza mas por audacia que por que por sentido comn, pero hay considerable justificacin en los Documentos para alguna fuente de razonamiento. Se recordar que los siete niveles de funcin de la Deidad Total estn definidos (2:3-10) como sigue: esttico, potencial, asociativo, creativo, evolucional supremo y ltimo. El nivel "absoluto" no est incluido en este inventario, aunque se menciona despus. (2:13) Y un poco ms adelante por el texto de referencia ( 4:12)se hace a Dios el Absoluto y su funcin. Los siete niveles no incluyen ni el nivel absoluto ni la funcin (futura) de Dios el Absoluto. Y los Documentos ms adelante afirman(2:13) que este nivel absoluto es existencialmente alcanzado por las Deidad del Paraso en y como la Trinidad del Paraso. Esto parece indicar que hay por lo menos un nivel de funcin de Deidad Total que no est incluido en los siete que se han enumerado. De acuerdo con esto creemos que hay garanta razonable para creer que la Deidad Total de ese modo funciona (o quiere) en uno o ms niveles que son post-ltimos. Existen diez niveles de funcin de la Deidad Total? El primer estudio de las posibles extensiones de la funcin de la Deidad Total inicia con la consideracin de un posible concepto de 10 niveles en que los siete niveles se supliran por tres niveles sper creativos que seran el reflejo de los tres primeros: (3) El Nivel Asociativo -- (8) El Nivel Reasociativo. (2) El Nivel Potencial -- (9) El Nivel Potencial de Actualizacin. (1) El Nivel Esttico -- (10) El Nivel Esttico-Dinmico. Pero hemos encontrado dificultad antes (Apndice VI Sec. 3-4)cuando aplicamos mal el criterio de la medicin. Cuando aplicamos los Mecanismos de Crecimiento Experiencial a Havona encontramos nada sino paradojas. La creacin central, sin embargo, deja de generar paradojas cuando es vista, a la luz del Mecanismo Existencial de accin de la Deidad Total. No creemos que sern 10 niveles de la funcin de la Deidad Total en las edades post-ltimas del Cosmos Infinito. No creemos que la deidad estar entonces funcionando en los ltimos cuatro niveles como son presentados en la pgina 2 en los documentos. Pasemos por alto los primeros tres niveles -(1) esttico, (2) potencial y (3) asociativo- y consideremos especficamente estos siguientes cuatro niveles: (1)El Nivel Creativo. Aducimos que este nivel se volver inoperante con la realizacin del universo maestro. Dios el ltimo opera en niveles "creativos finales".(4:11) Ahora estamos tratando con transacciones postltimas en el universo post-ultimo y en la edad post-ltima. (2)El Nivel Evolucional. lang=ES> Hay alguna pregunta sobre si este nivel no cambiar en carcter en las edades post-supremas de crecimiento trascendental. Ciertamente la emergencia completada de tanto el Supremo como el ltimo terminar la operacin de deidad en este nivel. En la edad post-ltima, el crecimiento es tanto post-finito como post-absonito. (3)El Nivel Supremo. El Supremo a crecido mas all de este nivel. No hay mas nivel finito de experiencia activa, solo memoria de la misma; todo lo finito a progresado mas all de su nivel de origen (Apndice XIX Sec.3) (4)El Nivel ltimo. El ltimo parece estar funcionando en un nivel post-ltimo. Creemos que el nivel ltimo se ha vuelto inactivo. Si este nivel de funcin de la Deidad Total que est relacionada con los Mecanismos de Crecimiento Experiencial se ha vuelto inactivo, entonces cmo consideraramos los niveles de la Deidad Total? Nosotros anotamos que (Apndice VI Sec.4). El Mecanismo Existencial difieren de los Mecanismos Experienciales. Podramos bien sospechar que el Mecanismo de Crecimiento Existencial-Experiencial sern diferentes de todas las que han estado antes. 3-A. SIETE NIVELES EXISTENCIALES-EXPERIENCIALES DE FUNCION DE LA DEIDAD TOTAL Ofrecemos el siguiente concepto de los posibles siete niveles de la funcin de la Deidad Total en la edad post-ltima: (1) El Nivel Esttico (2) El Nivel Potencial (3) El nivel Asociativo (4) El Nivel Coabsoluto

(5) El Nivel Reasociativo (6) El Nivel Potencial en Actualizacin (7) El Nivel Esttico-Dinmico En nuestra opinin los primeros tres niveles son existenciales; ellos continan en la consideracin de los Mecanismos Existenciales, y an continuarn en nuestro examen del Mecanismo Final. Como el cuarto nivel hemos relacionado "coabsoluto" porque parece que los coabsolutos estarn funcionando en la edad postltima(1163:1; 1292:4; 1226:13) Los ltimos tres niveles resistirn un examen ms detallado. Si el nivel asociativo provee para la agrupacin inicial de personalidades y deidades, entonces el nivel reasociativo puede proporcionar para la formacin de la trinidad final -la Trinidad de Trinidades. El nivel potencial es el depsito para todo lo que la deidad, se ha propuesto, pero que an no ha sido hecho real. El nivel potencial en actualizacin es el nivel en que tales potenciales se volvern actualidades, y si esto pudiera siempre llevarse a la realizacin a la realizacin podramos denominar este nivel, "el nivel potencial actualizado". El nivel esttico es "auto contenido y auto-existente". (2:4) ; el nivel esttico-dinmico podra ser auto-expresado y auto-revelado. El trmino, "esttico-dinmico" es una unidad peculiar, pero los Documentos usan este mismo trmino en la discusin de las funciones del Absoluto Universal. (15:4) Cuando el supremo y el ltimo se unen como el supremo-ltimo en la trinidizacin de Dios el Absoluto (de ese modo factualizando la Trinidad de Trinidades) esto es algo distinto que, y ms que, el retorno al nivel asociativo de la funcin de Deidad Total. Esto constituye el viaje experiencial hacia afuera a nuevos niveles de la funcin de la Deidad Total -un nuevo nivel experiencial existencial-experiencial. Lo que est ms all del nivel reasociativo no es solo el nivel de potenciales. Es el nivel en que los potenciales estn siendo actualizados directamente. No hay maduracin de potenciales (Apndice VII Sec. 2), no hay escala descendente de los potenciales de los Absolutos; en la Edad Final las fuerzas y agencias sper creativas estn por lo menos trabajando directamente en y con estos potenciales absolutos. El proceso trasformativo ha alcanzado niveles asociado-absolutos, coabsolutos y absolutos de operacin. Y finalmente la realizacin parcial por la deidad existencial-experiencial (de alguna funcin en alguna fase de este nivel final) no es un regreso al nivel esttico. Es, adems, la intrusin en este nivel de las dinmicas de crecimiento experiencial. El nivel esttico, el nivel que es "auto-contenido y auto-existente", en algn grado en alguna medida, se volver dinmico. Hasta el punto que este nivel es impenetrado, permanece esttico y esto dara el primera nivel de funcin de la Deidad Total. Hasta el punto que este nivel es penetrado por las dinmicas de cambio, se vuelve el nivel esttico-dinmico -el sptimo y final nivel de la funcin de la Deidad Total ExistencialExperiencial. 3-B. EL NIVEL REASOCIATIVO DE FUNCIN DE LA DEIDAD TOTAL Cuando leamos(2: 13) que el nivel Absoluto est ms all del ltimo y que no "est plenamente realizado experiencialmente", sino que est realizado por las Deidades del Paraso (existencialmente, y en la Trinidad del Paraso), debemos reconocer la operacin del Mecanismo Existencial de funcin de la Deidad Total. (Apndice VI Sec. 4)Pero estas son las funciones de un Mecanismo Existencial; tales funciones no son caractersticas de los Mecanismos Experienciales, ni parecen aplicarse con respecto a las operaciones de un Mecanismo Existencial-Experiencial. La Deidad Existencial funciona asociativamente (en cuanto a la Trinidad) en niveles post-ltimos (absolutos) Creemos que la Deidad Experiencial tambin har lo mismo: Primero, en la forma de la Trinidad absoluta, luego en la trinidizacin de Dios el Absoluto, y finalmente (en asociacin con los existenciales) en la reasociacin de Deidad Total por medio de la formacin de la Trinidad de Trinidades. En el nivel asociativo, la Deidad Existencial consuma la unin de deidad en la Trinidad (del Paraso) Existencial. En el nivel reasociativo, todas las deidades -existenciales y experienciales- consuman la reunin de Trinidad de Trinidades. La Trinidad del Paraso "... es existencial en actualidad, pero todos los potenciales son experienciales".(15:8) La provisin para "dos... niveles subabsolutos" de realidad hace la aparicin de las dos Trinidades Experienciales inevitables. (15:7) Fuera del primer nivel emerge la Primera Trinidad Experiencial, funcionando en los niveles absonitos de ultimidad; fuera del segundo nivel emerge la Segunda Trinidad Experiencial funcionando en los niveles experienciales de absolutos -en cuanto a la cualidad, si no en cuanto a la cantidad. El Primer Nivel de la Trinidad de Trinidades proporciona para la reasociacin total de toda deidad que es actual, factual y trinidad. Adems de la emergencia de las trinidades experienciales, observamos la emergencia de las deidades experienciales: Dos de ellas por poder-personalizacin y la tercera por personalizacin trinidizada. Cuando estas tres deidades -Supremo, ltimo y el Absoluto Limitado- estn unidas en el Segundo Nivel de la trinidad triple, esto constituye la reasociacin de toda deidad actual y factual y es sper sumativa en la produccin de la "trinidad interna" la Tercera Trinidad Experiencial. La trinidad triple total puede actualizarse y funcionar; pero, no puede unificarse ni funcionar universalmente. La penetracin experiencial del nivel absoluto siempre ser cualitativamente factual pero cuantitativamente incompleto. 3-C. EL NIVEL POTENCIAL EN ACTUALIZACIN No creemos que la deidad experiencial (o an deidad existencial-experiencial) puede comenzar a funcionar en el nivel potencial en actualizacin hasta (el (ltimas) que dos condiciones previas hayan sido logradas. (a)Terminacin del crecimiento potencial subabsoluto. Esto significa, primero, que el potencial para el crecimiento finito ha sido todo agotado. Esto ocurre, Al final de la Segunda Edad, cuando el Supremo emerja y el gran universo ha completado su crecimiento. Esto significa, primero, que los potenciales para el

crecimiento absonito han sido todos agotados. Esto tiene lugar al cierre de la Sexta Edad, Cuando la Primera Trinidad Experiencial se unifica, El ltimo emerja, y el universo maestro halla completado su crecimiento. Con la terminacin de todo el crecimiento potencial finito y todo el crecimiento potencial absonito, pareciera que todo el crecimiento potencial subabsoluto debe, por lo tanto, tener lugar en niveles que son superfinitos y sper absonitos. Tales niveles tendran que ser absolutos, y el crecimiento en estos niveles significara que los potenciales absolutos estn siendo actualizados por la accin directa de fuerzas y agencias experienciales sper creativas. (b) Penetracin experiencial del nivel absoluto. Creemos que esto tiene lugar en los albores de la edad postltima con la formacin de la Segunda Trinidad Experiencial; en la formacin factual de la Trinidad de Trinidades; con la unin del Supremo y el ltimo en la Trinidizacin de Dios el Absoluto; y, en la formacin de la Tercera Trinidad Experiencial en el Segundo Nivel de la Trinidad Triple. Esto constituye una penetracin experiencial del nivel absoluto y lleva a la deidades y trinidades experienciales, y las deidades y trinidades existenciales-experienciales, en contacto directo con los Absolutos de Potencialidad. [Nota de autor: Los conceptos de esta seccin no estn completos.] 3-D. EL NIVEL ESTTICO-DINMICO DE FUNCIN DE LA DEIDAD TOTAL Tenemos toda razn para creer que este nivel ser penetrado por al Deidad Experiencial- al menos por la deidad existencial- experiencial. Repetimos la palabra "penetrado". Es una cosa que "penetra" este nivel; sera otra cosa nuevamente para "agotarlo". Si miramos una vez mas en la denominacin elegida para este nivel, ser aparentemente que implique una continuacin del crecimiento. Es una activacin dinmica de lo que es originalmente esttico, y si la dinmicas del crecimiento deben siempre agotar la potencialidad total, entonces el nivel esttico-dinmico nuevamente sera "esttico". Pero: "Los estticos en crecimiento nunca pueden aparecer el Cosmos Total..."porque los Absolutos Actuales son no cualificados y los Absolutos Potenciales son ilimitados. No hay tal cosa como un fin (1263:4)La ausencia de un final, sin embargo, no implica la correspondiente falta de un comienzo-y una continuacin. [Nota del Autor: Los conceptos de esta seccin no estn completos.] 4. LAS ASOCIACIONES FINALES DE DEIDAD DUAL Si la relacin de universo-maestro entre la Deidad Total (trinidad) y la Deidad Dual contina en las edades post-ltimas del Cosmos Infinito, entonces podemos buscar de nuevo aplicar un principio que ha sido til antes: La Deidad-Dual pionera, la Trinidad consolidada. (Apndice V Sec.1) Si este principio contina aplicndose en los ciclos de crecimiento del universo de infinidad, entonces especularamos que la sociedad-asociativa de Deidad Dual precedera la consolidacin de funcin de Deidad Total- la Trinidad de Trinidades. Recapitulemos lo que sabemos acerca de las asociaciones de Deidad-Dual. Ellas comienzan en el pasado eterno y parecen continuar en el futuro eterno. Considere lo siguiente: La asociacin Padre-Hijo trinidiza el Espritu Infinito y eternaliza el universo central de infinidad. La asociacin Hijo-Espritu contribuye a la emergencia del Ser Supremo y 700.000 universos locales perfectos. La asociacin Espritu-Supremo contribuye a la emergencia del ltimo y progresivamente diversifica el universo maestro. El Supremo-ltimo trinidiza Dios el Absoluto y (probablemente) inaugura la zona interior del Cosmos Infinito. El ltimo-Absoluto pareciera sostener una relacin con el Supremo-ltimo que es anlogo a lo sostenido por el Hijo-Espritu con el Padre-Hijo. El Absoluto y Padre-Infinito es la asociacin final de Deidad-Dual y completa el ciclo de realidad. Las primeras tres asociaciones de Deidad-Dual parece estar relacionadas con el origen y perfeccin del universo maestro, incluyendo Havona. Las asociaciones de Padre-Hijo, Hijo-Espritu y Espritu-Supremo, parecen iniciar los comienzos para sostener el crecimiento y efectuar la realizacin dela entera creacin maestra. Las ltimas tres asociaciones de Deidad-Dual parecen ser extra-universo maestro en funcin. En este punto probablemente nos remontaremos al Apndice VI Sec. 2;para pedir prestado, y adaptar, un concepto. En la discusin de las funciones de Deidad Total, miramos tres pasos conceptuales detrs dela Primera Edad Universal. Esta las denominamos: (a)La Edad Cero -la primera edad pre-universal. (b) El Concepto Pre-Cero -la segunda edad pre-universal. (c)Despus del Pre-Cero - la tercera edad pre-universal.

En nuestros intentos por imaginar nuestro camino en la edad post-ltima del Cosmos Infinito, ser til adaptar esta terminologa. En este caso, sin embargo, estamos conceptualmente movindonos hacia delante en el futuro eterno -no conceptualmente emergiendo fuera del pasado-eterno. Estamos intentando visualizar edades que vienen despus del universo maestro -subdivisiones de la edad post-ltimadenominmoslas as: la primera, la segunda y la tercera edades post-universales. Opinamos que estas tres edades estn relacionadas con nuestro "concepto matriz" del Cosmos Infinito" y que cada edad se relaciona con una de las tres zonas que hemos previsto en esta matriz. Tambin creemos que una de las asociaciones de Deidad Dual ser particularmente funcional en cada tal edad y en la zona relacionada. 4-A. LA PRIMERA EDAD POST-UNIVERSO: EL SUPREMO-LTIMO Como conjeturamos anteriormente en este Apndice, es probable que la trinidizacin de Dios el Absoluto por el Supremo-ltimo causar una repercusin considerable en los potenciales absolutos. Es probable que la primera etapa, la zona interior, del Cosmos Infinito aparecer simultneamente con este evento. Esta zona interior es la sper-creacin de la primera edad post-suprema. Esta es la edad del Supremo-ltimo, la edad en que ellas proyectan ms all del universo maestro su suma total del contenido experiencial total de esta creacin maestra. Devolvmonos a los orgenes de todas las cosas por aquellas analogas que proporcionarn la gua para nuestro razonamiento. En el principio, el Padre y el Hijo se hicieron consciente de su completa unicidad, de su eterna interdependencia, por lo tanto entran en la asociacin existencial de eternidad. (90:2) Al final (de todo crecimiento subabsoluto), creemos que el Supremo y el ltimo tambin sern conscientes de su completa unicidad, de su interdependencia futuro-eterna, por lo tanto tambin entrarn en la asociacin experiencial del futuro eterno. 4-B. LA SEGUNDA EDAD POST-UNIVERSAL: EL LTIMO-ABSOLUTO Los Documentos nos dicen(1171:5) que la asociacin de Deidad Dual del Supremo-ltimo dar lugar a una nueva asociacin del ltimo-Absoluto. Si de nuevo retrocedemos al origen de las cosas, encontraremos un desarrollo paralelo. Estamos informados que el Espritu tiene la misma relacin con el Hijo en las creaciones posteriores, que el Hijo tiene con el Padre en la creacin original (Havona) (93:5) Si este es el caso, entonces podemos razonablemente deducir que la asociacin de Deidad-Dual del Supremo-ltimo inaugurar la (no secuencial) aparicin de la zona interior de la zona interior del Cosmos Infinito en la primera edad postuniversal. Podemos adems deducir que una nueva asociacin de Dios el ltimo y Dios el Absoluto comenzar a funcionar despus -siempre que la segunda edad post-universal comience. Anticipamos la opinin que el ltimo-Absoluto comenzar a operar en el Cosmos Infinito en algn punto despus de la aparicin de la zona exterior de este universo sin fin. Esto parece ser una asociacin de Deidad-Dual que comienza a operar en la segunda etapa de desarrollo -en la(s) zona(s) intermedia(s) -y continuar en las profundidades de la Edad Final y en las remotas regiones del perifrico universo de infinidad. Estamos informados que los Ajustadores Personalizados sirven en los dominios "... de ltimo, del Supremoltimo aun hasta los niveles del ltimo-Absoluto". (1201:6) Si los Ajustadores Personalizados estn sirviendo (o servirn) en estos niveles y en estos dominios, entonces creemos que los finalistas tambin sern esos, porque la eternidad-potencial de la dotacin personal de los finalistas es adems como la actualidad presente de la dotacin personal de los Ajustadores Personalizados. 4-C. LA TERCERA EDAD POST-UNIVERSAL: EL ABSOLUTO Y EL PADRE- INFINITO Estamos informados(1171:5) que la transicin de la asociacin de Deidad-Dual del ltimo-Absoluto con la del Absoluto y el Padre-Infinito es equivalente a "... la realizacin del ciclo de realidad". Esto, entonces, es evidentemente la capacidad final de Dios el Absoluto en la penetracin experiencial del Cosmos Infinito. Esta afirmacin sugiere alguna manera de contacto y relacin funcional entre Dios el Absoluto y el Padre como Infinito. Lo que esta relacin pueda hacer, solo podemos conjeturar. Pero, creemos, que en concepto estamos llegando muy cerca de las realidades post-Supremas.