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Biografia Santo Agostinho

Santo Agostinho ensinou retrica nas cidades italianas de Roma e Milo. Nesta ltima cidade teve contato com o neoplatonismo cristo. Viveu num monastrio por um tempo. Em 395, passou a ser bispo, atuando em Hipona (cidade do norte do continente africano). Escreveu diversos sermes importantes. Em A Cidade de Deus, Santo Agostinho combate s heresias e a paganismo. Na obra Confisses fez uma descrio de sua vida antes da converso ao cristianismo. Santo Agostinho analisava a vida levando em considerao a psicologia e o conhecimento da natureza. Porm, o conhecimento e as idias eram de origem divina. Para o bispo, nada era mais importante do que a f em Jesus e em Deus. A Bblia, por exemplo, deveria ser analisada, levando-se em conta os conhecimentos naturais de cada poca. Defendia tambm a predestinao, conceito teolgico que afirma que a vida de todas as pessoas traada anteriormente por Deus. As obras de Santo Agostinho influenciaram muito o pensamento teolgico da Igreja Catlica na Idade Mdia. Morreu em 28 de agosto (dia suposto) de 420, durante um ataque dos vndalos (povo brbaro germnico) ao norte da frica. Santo Agostinho considerado o santo protetor dos telogos, impressores e cervejeiros. Seu dia 28 de agosto, dia de sua suposta morte. Algumas obras de Santo Agostinho: - Da Doutrina Crist (397-426) - Confisses (397-398) - A Cidade de Deus (413-426) - Da Trindade (400-416) - Retrataes - De Magistro - Conhecendo a si mesmo

Biografia Thomas Hobbes


Thomas Hobbes Thomas Hobbes foi um matemtico, filsofo e poltico nascido em Malmesbury, Inglaterra em 1588 e morreu no ano de 1679 na cidade de Hardwick Hall. Entre suas obras, a mais conhecida o livro O Leviat. na cidade de Hardwick Hall, na Inglaterra. Para Hobbes, todos os homens viviam em estado de natureza. No estavam sujeitos a qualquer lei que no fosse o brutal interesse prprio. Esse estado natural era um estado de incertezas, penumbra e sofrimentos. Todos faziam guerra contra todos. A vida do homem era solitria, embrutecida, pobre e breve. A vida no tinha garantias e a posse no tinha nenhum reconhecimento. O que vigorava era a lei e a fora do mais forte. O medo da morte era constante. Para escapar dessa "guerra de todos contra todos", os homens entraram em acordo para formar um pacto social, ou seja, fundar a sociedade civil. Fizeram por meio de um contrato onde transferiam todos seus direitos a um soberano suficientemente forte para proteg-lo de toda e qualquer violncia. Para Hobbes, o governo for institudo para preservar dois direitos naturais dos indivduos: o direito vida e a garantia de paz. Para Hobbes, a propriedade no um direito natural, mas civil. Hobbes defendia a idia que dizia que os homens s poderiam viver felizes e em paz se concordassem em submeter-se a um poder absoluto e centralizado. Para ele, a Igreja Crist e o Estado um nico corpo, encabeado pela monarquia, que teria

o direito de interpretar as Escrituras e decidir questes religiosas. As idias de um soberano ou governo absoluto defendidas por Hobbes lhe confere o status de pai do absolutismo. Uma das mximas que lhe atribuda : "o homem o lobo do homem". Fonte: http://pt.shvoong.com/

Saber filosfico e cidadania


No se trata de despreparo, muito menos de inaptido. O problema outro e relaciona-se s condies reais de vida que se tem em nosso pas. Se as pessoas vivessem condignamente, grande parte dos problemas educacionais estariam resolvidos, inclusive o que se refere ao acesso Filosofia. Porm, a questo da vida digna, como condio de possibilidade do exerccio da cidadania, ainda um problema que o capitalismo vigente em nosso pas no capaz de resolver. Ora, sem apropriar-se de bens materiais, simblicos e sociais o homem e a mulher no se fazem plenamente humanos e tm sua dignidade comprometida, o que lhes coloca numa situao de nocidadania. Ora, a Filosofia, bem socialmente produzido, parte do patrimnio simblico que no pode ser tratado como um pertence estritamente pessoal, deve estar ao alcance de todos os estudantes, de todos os nveis. Mais: deve estar ao alcance de todos os cidados, uma vez que contribui para a educao que humaniza o homem e a mulher. Dessa maneira, sob o saber filosfico nenhum preconceito pode abrigar-se. Mais: condicion-lo a prrequisitos como os aludidos anteriormente perverter na raiz sua natureza de saber instituinte e que pode potencializar a liberdade. Ademais, apropriar-se da Filosofia um direito inalienvel de todo indivduo, muito mais o ser dos estudantes da educao bsica de nosso pas.

Filosofia e Religio
Hegel faz uma afirmao sobre a relao entre a Filosofia e a Religio capaz de fazer os filsofos modernos virarem em seus tmulos, ele chega a declarar que a filosofia e a teologia so a mesma coisa, ele considera a filosofia como teologia racional Deus o princpio de todas as coisas e o fim de todas as coisas; (tudo) inicia em Deus e retorna para Deus. Deus um e o nico objeto da filosofia [...] Assim, filosofia teologia. O desenvolvimento do conceito da aproximao da filosofia e teologia encontrado no pensamento do Heidegger. De acordo com Heidegger, a filosofia e a religio em comum com as artes, buscam por caminhos diferentes as causas ltimas [3], ou seja, tem a mesma finalidade. A filosofia, como a arte e a religio, afazer humano-alm humano de primeira e ltima importncia. [...] a filosofia situa-se necessariamente no esplendor da beleza e no liminar do sagrado (Heidegger- 1930).[4] Na primeira etapa de sua vida profissional, principalmente no livro Ser e Tempo Heidegger aparenta atesmo, no segundo perodo o conceito outro, como enuncia Reginaldo Jos dos Santos Jnior.[5] Se a leitura de Ser e Tempo possibilitava uma interpretao de Heidegger como um ateu, ou como indiferente questo de Deus, neste segundo perodo as suas obras possibilitam outra interpretao. Nesses textos, parece ser possvel afirmar que Heidegger no nega a existncia de Deus, nem tampouco lhe indiferente. (p.2) Heidegger de fato entende que o pensamento filosfico desde Plato nada mais de que uma onto-teologia a busca pelo Deus, o fundamento de todas as coisas, seja esse Deus o primeiro motor imvel de Aristteles, a causa sui do Kant ou at os humanistas em cujo pensamento o ser humano toma o lugar de Deus. O pensamento heideggiano afasta da filosofia o Deus cristo que dominava a filosofia na Idade

Medieval e moral crist que permeavam o pensamento filosfico da modernidade, mesmo nas obras de filsofos que negavam e prope um retorno busca pelo ser.

Filosofia e Poltica
"Os males no cessaro para os homens, antes que a raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder" - dissera Plato na Carta VII de A Repblica. Houve quem considerasse esta uma concluso drstica, visto que Plato se desiludira profundamente com a poltica cega praticada pelos homens da sua poca. A partir da muito se passou a falar da filosofia empregada poltica, muito at se construiu em teoria, mas, pouco se conseguiu por em prtica e ao passar milnios, os homens continuam a exercer a poltica de forma semelhante. O pensamento filosfico no se flexiona diante de circunstancias A ou B, ele deve se preservar ntegro diante de qualquer situao ou ser filosofia v. Para a pura e autntica filosofia, no existe mas ou se, a no ser. Um princpio s se modifica se for em definitivo, para o aperfeioamento do idia filosfica, fechando lacunas. Quem tem a paz como princpio filosfico, por exemplo, pacifista em qualquer circunstncia, porque busca estabelecer a paz como parte de uma verdade. Ento no tentaria justificar o empreendimento da violncia de acordo com convenincias quaisquer. A humanidade ainda no teve o prazer de conhecer esta pura filosofia, inflexvel, de uma tica inabalvel, aplicada poltica, ao menos no em poltica partidria, que vise a chegada ou permanncia no poder, seja por vias democrticas ou revolucionrias. Pois comumente se indica um caminho na proclamao de valores e acaba-se por seguir outros na realizao das suas obras. Esta palavra que exerce tanto fascnio sobre a maioria dos polticos, 'poder', seguramente o fator que mais afasta a filosofia da poltica, porque a espinha dorsal de tudo que se possa definir como filosofia, a tica, facilmente descartada, diante de qualquer ameaa ao poder ou aos seus brios. Desta forma, a unio que Plato protagonizou em pensamento, infelizmente, at hoje no se demonstrou em plenitude. Vrios polticos e cientistas afirmam constantemente que tica e poltica no se combinam e por pensarem assim, h quem considere ainda que jamais haver casamento entre a poltica e a filosofia. Esta viso fatalista da poltica o motor da desagregao da fraternidade entre os povos por elevarem os interesses restritos e o protagonismo que geram as desigualdades e as segregaes. A filosofia e a tica em todos os campos do saber e principalmente do exerccio do saber devem se tornar em verdade, para cada um, a pedra fundamental que ir sustentar e legitimar cada ato constitutivo do poder.

Filosofia e Ciencia
Filosofia e cincia so esquemas de leitura da realidade. Ambas so tentativas de compreender o mundo e nosso lugar no mundo. A filosofia nasce da admirao devemos compreender a compreenso do mundo. Uma tentativa de demarcao seria compreender a filosofia como uma atividade cuja vontade exaustiva de entendimento nos levaria a prolongar indefinidamente as interrogaes, enquanto na cincia haveria momentos em que a interrogao poderia ser interrompida. A dificuldade em se estabelecer uma grande linha demarcatria fora-nos a abrir mo de uma simples oposio entre filosofia e cincia para falar de zonas distintas de aplicao de uma ou outra forma de conhecimento. Uma outra tentativa de demarcao pode ser pautada nas diferenas de tratamento que podemos designar a uma e a outra. Questes cientficas podem receber tratamento emprico, e ainda que a resposta no seja obtida, somos capazes de compreender o tipo de resposta que satisfaria a pergunta colocada. Para a filosofia, no entanto, no h investigao que possa ser equacionada de maneira unicamente emprica, uma vez que o tratamento de suas questes no se esgota empiricamente. A vitalidade da filosofia essa percepo de que em algumas circunstncias importante continuar a interrogar.