Sociologa

1. 2. 3. 4. 5.

El estructural funcionalismo de Nicolas Luhmann / Talcott Parsons Las clases sociales en Bourdieu / Similitudes y diferencias con el marxismo clsico Conceptos principales de la teora de Gramsci El concepto de poder en Arent y Habbermas Bibliografa utilizada Nicolas Luhmann / Talcott Parsons

La teora de sistemas construida por Nicolas Luhmann parte de asumir la complejidad siempre creciente de las sociedades contemporneas como una realidad insoslayable que pone contra la pared a las clsicas concepciones de la sociedad. Su pretensin es ambiciosa en el sentido de intentar elaborar una teora general que no se limite a una teora de la sociedad sino que tenga aplicacin en otras esferas, aunque paralelamente, y como primer evidencia quizs de lo paradjico de su pensamiento, puede afirmarse que resigna inclinaciones totalizantes al incorporar la temporalidad, la contingencia y el caos (en oposicin a la tendencia "natural" al equilibrio) como componentes intrnsecos de su teora. El ncleo de la teora de Luhmann son las sociedades contemporneas. Incorpora los avances recientes de las teoras de los sistemas para explicar la complejidad creciente de las sociedades modernas. Para Luhmann existen bsicamente tres sistemas (vivos, psquicos, sociales) que se diferencian por su propio tipo de operacin y el modo en que reducen la complejidad. Para reducir la complejidad los sistemas utilizan la diferencia como principio orientador y principio de procesamiento de la informacin. La reduccin de la complejidad se realiza a travs de una estabilizacin interna/externa. Para sobrevivir un sistema debe establecer una relacin concordante entre su propia complejidad con la del medio ambiente. Los sistemas para Luhmann son cerrados sobre s mismos, es decir, son autoreferentes y autopoieticos, en tanto son capaces de crear sus propias estructuras y componentes. Esta caracterstica de los sistemas cuestionan la relacin todo/parte para incluir una nueva diferenciacin sistema/entorno. Por otra parte no existe como en Parsons jerarqua entre sistemas en funcin de las relaciones de control de uno sobre otro. La relacin entre sistemas en Luhmann es contingente. El fenmeno que observa Luhmann es la diferenciacin progresiva de las sociedades a lo largo de su evolucin temporal en diferentes subsistemas sociales (derecho, poltica, economa, educacin, religin, etc.). Estas especializaciones son modos eficaces de reducir la complejidad y se caracterizan por ser todos mbitos de comunicacin. La sociedad engloba al conjunto de las comunicaciones. Este es un punto crtico en la teora de Luhmann: la sociedad no est compuesta por individuos sino por comunicaciones. Los seres humanos son un sistema ms y son el entorno del sistema social. El evento comunicativo tiene tres momentos: informacin, participacin, y comprensin. El cierre de cada evento comunicativo se da con el ltimo paso. Este proceso constituye la operacin que define al sistema social. La autonoma de los sistemas presuponen una cooperacin entre sistemas que les permitan una acomodacin al entorno. Para explicar esta relacin Luhmann incorpora el concepto "acomplamiento estructural", a partir del cual un sistema aumenta la irritabilidad del otro de forma tal que pueda llevarlo a una forma interna capaz de operar. El lenguaje sirve al acoplamiento estructural entre el sistema social y los sistemas de conciencia (sociedad e individuo). Incrementando su irritabilidad asla al sistema de otras fuentes de irritabilidad.

A lo largo de este esbozo de la teora de Luhmann pueden encontrarse varios puntos de encuentro y desencuentro con la teora estructural funcionalista de Parsons. Ahora bien, en este intento comparativo debe realizarse un alto. La teora de sistemas de Luhmann slo es posible compararla con uno de los momentos de la teora de Parsons, precisamente aquella ltima etapa parsoniana en donde vira de la concepcin voluntarista de la accin a una concepcin estratificada de los sistemas, en donde la estructura y sus componentes se vinculan en forma dinmica a travs del concepto funcin. Aquel momento ltimo de su teora en donde la estructura del sistema constituye una categora esttica en virtud del escaso desarrollo de la teora de la accin humana y no un observable. En este sentido, es slo en este momento donde pueden establecerse algunos puntos de encuentro entre ambas teoras. En principio identifico las siguientes similitudes... Partir del concepto de funcin para necesitar el concepto de sistema Utilizar el concepto de sistema, en el caso de Parsons para estructurar, definir y explicar la accin humana, y en el caso de Luhmann para explicar la supervivencia. El desdibujamiento del individuo como agente capaz de construir y modificar su propia historia. En el caso de Parsons el individuo pierde su creatividad y libertad a travs del concepto de rol/status, accin regulada a partir de la introyeccin de las normas y valores y la doble contingencia, en el caso de Luhmann este desaparece por completo, proponiendo incluso resignar la nocin de individuo recordando el carcter histrico del concepto nacido con la modernidad. De algn modo la preocupacin de Luhmann por la creciente complejidad del entorno y la necesidad de reducir y sintetizar esta complejidad a travs de los sistemas, se monta sobre el concepto de diferenciacin estructural de Parsons. Uno de las dos formas en la que Parsons concibe el cambio. ... y las siguientes rupturas La existencia emprica de los sistemas en oposicin a la conceptualizacin de los sistemas como categoras analticas 1. El carcter autoreferente y autopoietico de los sistemas sociales 2. El establecimiento de la dicotoma sistema/entorno diferencindose del todo/parte. En este sentido el establecimiento de la diferencia como el punto de partida para definir al sistema. 3. El carcter contingente de las relaciones entre sistemas Las clases sociales en Bourdieu / Similitudes y diferencias con el marxismo clsico Las clases en Bourdieu representan un conjunto de agentes que ocupan posiciones semejantes, prcticas y tomas de decisin semejantes. El concepto "clase" en Bourdieu remite a una categora construida a partir de las posiciones que los agentes ocupan en el campo social. Es un recorte particular que realiza el investigador social a partir del anlisis del entramado multivariado que conforma el campo social. Esta tipologa tendr valor terico cuando logre explicar y prever prcticas y propiedades de las cosas clasificadas. Esta clasificacin se construye a partir de la identificacin de las posiciones que los agentes ocupan en relacin al capital econmico, simblico, cultural y social. Las clases entonces no se definen por la posesin o no de los medios de produccin sino por la posicin relativa en el espacio social que les confiere mayor o menor poder en la definicin de las percepciones acerca del mundo. Lo que esta en juego no es el control del aparato productivo sino la capacidad de conferirle un sentido particular, de construir un relato acerca del mundo y naturalizarlo. El conocimiento del mundo social y ms precisamente de las categoras que lo componen es lo que est en juego en la lucha poltica , una lucha inseparablemente terica y prctica por el poder

de conservar o de transformar el mundo social conservando a transofrmando las categoras de percepcin de ese mundo. En la lucha por la imposicin de la visin legtima del mundo social, los agentes poseen un poder proporcional a su capital simblico, es decir, al reconocimiento que reciben de un grupo. Mediante las propiedades y sus distribuciones el mundo social accede en la objetividad misma el estatuto de sistema simblico. El espacio social y las diferencias que en l se trazan tienden a funcionar simblicamente como espacio de los estilos de vida. El capital simblico no es sino el capital de cualquier especie cuando es percibido por un agente dotado de categoras de percepcin que provienen de la incoporacin de la estructura de su distribucin, cuando es conocido y reconocido como natural. Las estrategias desarrolladas para imponer una visin del mundo son mltiples y variadas, culminado en la nominacin oficial, acto de imposicin simblica que cuenta con toda la fuerza de lo colectivo del consenso, del sentido comn porque es operada por un mandatario del Estado, detentador del monopolio de la violencia simblica legtima. Quienes ocupan las posiciones dominadas en el espacio social tambin estn situados en posiciones dominadas en el campo de la produccin simblica. Estos no pueden contar por s solos con el capital simblico para transformar el punto de vista que los lleva a reproducir la diferencia. La lgica propia del campo de produccin cultural y los intereses especficos que en se engendraron tienen el efecto de inclinar una fraccin de los profesionales comprometidos en ese campo a ofrecer a los dominados, sobre una base de homologa de posicin, los instrumentos de ruptura con las representaciones que engendran en la complicidad de las estructuras mentales y sociales y tienden hacia la reproduccin de la diferencia. Esto supone una ruptura tajante con la representacin unidimensional y unilineal del mundo social que sirve de base a la visin dualista propietarios/no propietarios. Las clases existen en la medida en que mandatarios dotados de sentido puedan estar y sentirse autorizados a hablar en su nombre y hacerla existir asi como una fuerza real dentro del campo poltico. La clase como voluntad y representacin no es asociable a la clase en el acto. Esta particular concepcin de las clases sociales significa una profunda ruptura con el marxismo, bsicamente en los siguientes aspectos, Remiten a una definicin multidimensional del concepto en oposicin al carcter determinante del aspecto econmico en la conformacin de las clases sociales. Prioriza las relaciones entre los agentes y no la conformacin de grupos para explicar las clases sociales Diferencia las clases en el papel de las clases reales. En este punto coincide con la visin de Thompson quien recupera el concepto de clase como categora histrica en contra de la clase como categora estructural. La lucha de clases para Thompson se da en un "campo de fuerzas", concepto muy asociable al "campo social" de Bourdieu. No existen clases sino espacios de relaciones. Ambos conceptos confieren un carcter multidimensional a las clases sociales. En ambos autores las clases estn siempre por hacerse, porque las clases se construyen en la prctica ms all de las nominaciones. El punto que distancia a Bourdieu de Thompson es que el primero incluye al campo econmico como el ms importante en la conformacin de las clases sociales pero no exclusivo. Por su particular concepcin del campo social en Bourdieu no podra hallarse una mencin a una sociedad sin clases. Por el mismo motivo no podran encontrarse en Bourdieu clases en diferentes estadios evolutivos (clases de transicin, grupos cuasi clases)

En Marx las relaciones de propiedad constituyen el eje del sistema de clases. En este sentido la dominacin econmica est unida a la dominacin poltica. La clase dominante trata de estabilizar su posicin imponiendo una ideologa que legitime la dominacin econmica. En Bourdieu no se encuentra tal jerarquizacin. La disputa por imponer una percepcin del mundo no discrimina esferas: las incluye a todas por igual. Ahora bien, aunque es indiscutible que la teora de Bourdieu implica una ruptura con algunos preceptos fundamentales del marxismo, es importante destacar algunas lneas de continuidad que subyacen en toda su obra, La inclusin del conflicto como aspecto constitutivo de las relaciones sociales y del anlisis del campo social. Este aspecto posiciona a Bourdieu claramente en el debate terico como seguidor de la tradicin marxista y como opositor de las corrientes estructural funcionalistas en las ciencias sociales. En parte porque -considerando el planteo de Elster toda teora de clases es una teora del conflicto social. La nocin de clase induce a una teora del conflicto social (aspecto estructural de las clases presente en Bourdieu) y su contenido debe poseer un significado para los agentes (aspecto subjetivo tambin presente en Bourdieu) Por lo anterior, Bourdieu al igual que Marx retoma el carcter poltico de la teora. La primaca (aunque no determinacin) del aspecto econmico en la constitucin de las clases sociales. Aunque el concepto "capital econmico" no se corresponde a la relacin con los medios de produccin de la teora marxista, Bourdieu confiere un lugar central a la acumulacin de bienes materiales para la traduccin del poder en una percepcin del mundo que logra imponerse a otras.

En algn sentido Bourdieu complementa a Marx. La utilizacin de la palabra "capital" y "clases" no es ingenua. El esquema bsico marxista segn el cual la posesin de los medios de produccin es el punto a partir del cual se impone una ideologa es retomado por Bourdieu en su anlisis de las posiciones relativas en los distintos campos segn la posesin de distintos tipos de capital. La capacidad de imponer una ideologa (asociable, aunque no igual, al concepto "una percepcin del mundo") es la resultante no tan slo de poseer un nico tipo de bienes (los medios de produccin) sino de un capital total (la suma de capital simblico, cultural, social y econmico). Bourdieu no es el nico ni el primer terico que critica al carcter unidimensional de la conformacin de las clases. Por el contrario este constituye uno de los aspectos ms discutidos de la teora marxista, incluso por sus mismos seguidores, quienes en la urgencia por recuperar el valor explicativo de las clases sociales en las sociedades contemporneas incorporaron conceptos de otras escuelas sociolgicas conformando la corriente de pensamiento denominada por Val Burris como "neomarxismo". Val Burris afirma que el marxismo hizo un esfuerzo por incorporar categoras weberianas al anlisis de las clases sociales, fundamentalmente para sumar complejidad al concepto y no desecharlo por ser insuficiente para explicar el rol de las clases medias en las sociedades capitalistas contemporneas. Weber, al contrario de Marx, ofrece un estudio completo del concepto "clase". Bsicamente hay dos aspectos que difieren del modelo marxista, Para Weber la clase es un tipo de organizacin al igual que lo es el status y el partido, y es una caracterstica objetiva. La importancia de los grupos de status es que se basan en criterios diferentes a los de mercado (el espacio en donde se definen las clases). Las clases y los status tienden a estar muy vinculados por la propiedad. Las clases y comunidades de status representan dos formas de distribuir el poder que pueden ser competitivas. El poder no se debe asimilar a la dominacin econmica. El partido orientado a la consecucin de una direccin poltica representa como la clase y el grupo de status un foco principal de la organizacin social y la distribucin del poder. Sin embargo, esto slo es caracterstico del Estado Nacional Moderno.

Weber tiene una concepcin multidimensional de las clases, porque los gneros de propiedad que se pueden utilizar para obtener beneficios de mercado (clases propietarias y adquisitivas) son altamente variables y pueden producir muchos intereses diferenciados. Las posiciones de clase de los que carecen de propiedad se diferencian tambin en relacin tanto con los tipos como con los grados de monopolizacin de las cualificaciones negociables en el mercado. En consecuencia existen varios tipos de clases medias que se encuentran entre las clases privilegiadas y las clases desposedas. Los conceptos weberianos que fueron incorporados por los neomarxistas para el anlisis de la conformacin y relacin entre las clases sociales son:

1. El papel de la accin social en la conformacin de las clases sociales (en Marx las clases
se definen por su posicin en la estructura). 2. El papel de la dominacin en la conformacin de las clases sociales (en Marx las relaciones de explotacin son las que en primer lugar constituyen las clases sociales y las relaciones de dominacin son medios para garantizar las relaciones de explotacin) 3. El papel del mercado en la conformacin de las clases sociales (en Marx las clases se constituyen en las relaciones de produccin). 4. El carcter no exclusivo de las clases como forma de organizacin de lucha por el cambio social (la teora marxista considera que la lucha de clases es el vehculo privilegiado del cambio macrosocial) Al incorporar estos tres conceptos en el anlisis de las relaciones de clase surgen dentro del marxismo las siguientes redefiniciones, o o o Las estructuras imponen direccionalidad y la seleccin entre posibles resultados queda determinada mediante la lucha de la accin humana. Las relaciones de clase estn determinadas en forma contradictoria y mltiple por la estructura Los factores estructurales son importantes slo en la medida en que moldean los intereses y los recursos polticos. Cmo se pongan de hecho estos recursos al servicio de los intereses slo puede entenderse partiendo de un anlisis de la accin humana. La accin humana siempre asume un papel importante en el proceso por el cual las clases estructuralmente definidas se transforman en colectivos organizados. Las relaciones polticas e ideolgicas tambin forman parte de la determinacin estructural de las clases. Las posiciones de clase se definen por una combinacin de criterios y no por una nica variable. Estos criterios son: (a) control sobre los medios fsicos de produccin (b) control sobre el capital de inversin (c) control sobre el trabajo. Este esquema se aplica fundamentalmente al anlisis de las clases medias. La clase obrera no posee el control sobre ninguno de estos tres aspectos. Los directivos y supervisores ocupan una posicin contradictoria porque no controlan la inversin pero supervisan los medios fsicos de produccin y el trabajo ajeno. Por otra parte, Elster, desde el marxismo analtico sugiere que las clases no son la nica forma de conflicto social organizado. Una clase se convierte en arena de alianzas incluso cuando no sea ella misma la fuente del conflicto. Una clase siempre encierra poder aunque no sea el nico determinante. Por ltimo, Touraine recupera a las clases sociales en tanto concepto que explica las relaciones surgidas en el mbito de la acumulacin, pero afirma que ni clases ni estratos sirven para definir a los actores en el campo de la historicidad, porque si bien la acumulacin se convierte en relaciones de clase y le confiere un sentido

o o o

econmico a la historicidad es esta en su conjunto la que le define las caractersticas de la accin de clases. Conceptos principales de la teora de Gramsci. Algunas palabras claves de la teora gramsciana son: hegemona, bloque histrico, la particular concepcin de la crisis y su articulacin con la revolucin pasiva. Todos estos conceptos se encuentran articulados en la teora de la hegemona, de la crisis y de la revolucin. Aunque el pensamiento gramsciano surge al calor del marxismo, su concepto fundamental - hegemona - lo distancia de Marx. En Marx la hegemona estaba muy cercana al concepto de legitimidad de Weber. Es decir, a la versin moderna del ejercicio del poder sin necesidad de la violencia directa. Marx se vala del concepto de hegemona para reforzar su teora de las determinaciones generales del estado y la poltica. Gramsci reformula este concepto para construir una teoria de las transformaciones del estado capitalista y de la poltica burguesa. El esfuerzo fundamental de Gramsci en relacin al marxismo es superar el economicismo de su ideologa. A travs del concepto de hegemona Gramsci articula dominacin poltica y cultural. La capacidad para abarcar esta complejidad en un nico concepto es uno de los aportes ms importantes de Gramsci a las ciencias sociales. Hegemona se distingue de dominio porque este se expresa en formas directamente polticas y en tiempos de crisis a travs de la coercin. Al sumar la esfera cultural Gramsci construye un tipo especial de dominacin caracterizado como un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida. La hegemona es un sentido de la realidad para la mayora de la gente. Es una cultura que debe ser considerada como la dominacin de clases particulares. En este sentido es que la hegemona constituye un proceso y nunca una forma pasiva de dominacin. Slo analticamente se construye como estructura. A travs de este concepto Gramsci intenta superar la jerarqua estructura / superestructura. Gramsci es considerado por muchos como un "terico de la coyuntura". Esta apreciacin puede explicarse en parte por el intento de Gramsci de aprehender a cada sociedad como un concreto histrico. No aparece en Gramsci la eventual explicacin o previsin de acontecimientos a travs de leyes sociolgicas, ni la posibilidad de explicar una formacin histrica a partir de un modo de produccin. Por el contrario, cada sociedad es un producto complejo que se condensa como sistema hegemnico en donde la estructura y superestructura forman un bloque histrico que se constituye como reflejo del conjunto de las relaciones sociales de produccin. En este sentido, un grupo hegemnico es aquel que representa los intereses polticos del conjunto de grupos que dirige. La estructura, por consiguiente, es concebida como un conjunto de relaciones sociales en un determinado perodo histrico que marca el campo posible de un movimiento social. El concepto crisis en Gramsci est ntimamente relacionado con su particular visin de la conformacin del Estado burgus. Para Gramsci "el estado es hegemnico, es el producto de determinadas relaciones sociales, el complejo de actividades con las cuales las clases dirigentes justifican y mantienen su dominio y logran obtener el consenso activo de sus gobernados. Las instituciones son el escenario de la lucha poltica de clases". El Estado se constituye por agregacin. Un estado es fuerte en la medida en que la clase dominante logra despojarse de sus intereses corporativos e incorpora los intereses de otros sectores dominados. Las crisis en Gramsci surge cuando entra en crisis la capacidad de sumar, agregar, incluir - procesndolos - el mayor nmero de intereses al bloque hegemnico. La crisis es siempre crisis entre representantes y representados. A la vez nunca una crisis es una vuelta al pasado. Gramsci concentra su inters en el modo en que el Estado burgus se recompone en situaciones de crisis. El proceso ms frecuente es el que denomina "revolucin pasiva" generalmente llevado adelante por un lder carismtico. La revolucin

pasiva es el proceso a travs del cual la esfera ms consolidada del poder poltico y econmico recupera una parte de las demandas de los gobernados quitndole su iniciativa poltica. El Estado de esta forma ampla su esfera de clase. Cuando a travs de este proceso no se logra recomponer la hegemona, el bloque histrico y el estado entran en una etapa de descomposicin. Al hablar de crisis y fundamentalmente al considerar a un terico que parte y critica al marxismo es necesario hacer una mencin al conflicto social. Gramsci es , al igual que Marx, un terico del conflicto social. En relacin con este punto, su inters es encontrar la fractura por donde construir una "contrahegemona". El espacio del conflicto social se encuentra en la sociedad civil a la que caracteriza como el conjunto de instituciones pblicas y privadas que tienen como funcin socializar a los individuos para construir las bases de la legitimidad. Se diferencia de la sociedad poltica entre otras cosas porque esta ltima tiene como funcin la coercin. Es en la sociedad civil en donde deben instalarse los dispositivos contrahegemnicos. Al perseguir este objetivo es necesario distinguir entre los aspectos orgnicos y coyunturales de una crisis porque slo de este modo pueden fundarse las probabilidades de iniciativas polticas. Es en este momento en donde puede comprenderse el rol de los intelectuales y su relacin con el partido poltico. Si cada forma estatal es un modo particular de nexo entre economa y poltica, la mediacin entre ambos componentes est dado por los intelectuales. Este grupo es el encargado de ejercer las funciones subalternas de la hegemona social y el gobierno poltico. El partido poltico es un sujeto colectivo, es un intelectual colectivo. Todos los sujetos son intelectuales pero slo algunos desempean ese rol. Es a travs de estos grupos que se puede generar una alternativa al bloque hegemnico. La principal consecuencia de esta particular concepcin de la crisis es despojarla del componente catastrfico y consecuente anuncio de una sociedad nueva. La revolucin en el sentido clsico no est anunciada en la crisis. Esta es de algn modo un fenmeno extremadamente frecuente y es a partir de su resolucin permanente a travs de lo que Gramsci denomina "revoluciones pasivas" que el estado burgus y el sistema capitalista han demostrado su gran capacidad de recomposicin a lo largo de la historia. El advenimiento de la sociedades de masas plante la necesidad de repensar los mecanismos de representacin, y para el marxismo especficamente signific reformular la relacin entre oprimidos y el Estado. El punto central es que la presencia organizada de las masas cambiaba la situacin de estas con el sistema poltico. Las interiorizaba en el Estado. La legalidad comenzaba a ser para algunos ms efectiva que la violencia y la subversin. Este fue el diagnstico realizado por la socialdemocracia en la segunda internacional. Las instituciones estatales en las que se organizaba la burguesa ofrecan nuevas formas para luchar contra ellas. El socialismo apareca como la expansin del liberalismo. En el proceso evidente de una mayor complejidad de la sociedad Weber anunciaba la formacin de tendencias centralizadoras y autoritarias mientras que la socialdemocracia anunciaba el comienzo del socialismo. Se crea que el Estado era neutral y beneficiaria a los sectores que tuviesen mayor capacidad de negociar sus intereses. El papel de la socialdemocracia era organizar al movimiento obrero para constituirlo como fuerza progresiva dentro del Estado. A mediados de 1905 surge una nueva corriente dentro del socialismo. Reconocan que el capitalismo estaba iniciando su etapa imperialista y que esta constitua la antesala de su destruccin. En este sentido crean que el movimiento obrero organizado podra destruir al Estado burgus. Ambas corrientes, con estrategias diferentes, coincidan en su anlisis instrumental del Estado. Aquella para tomarlo, esta para destruirlo. La visin instrumental del Estado imposibilitaba comprenderlo como espacio de reproduccin de la totalidad de las relaciones sociales. Esta fue una de las causas

fundamentales de la parlisis terica de los grupos intelectuales dominantes de la Segunda y Tercera Internacional y el punto central que los distancian de Gramsci. En este sentido el concepto de hegemona gramsciano result mucho ms adecuado para comprender el proceso de reestructuracin del estado burgus luego de la crisis revolucionaria de los primeros aos de posguerra. A su vez, este anlisis lo acerca a Weber quien comprendi el vnculo entre relaciones sociales, tcnicas y dominacin como una nueva forma de reproduccin del poder. Weber intent caracterizar las modificaciones al interior del poder y su nueva forma de reproduccin a travs de la inclusin del saber especializado como instrumento de dominacin. El concepto de poder en Arent y Habbermas. Hannah Arent invierte la relacin clsica entre violencia y poder. Marx estableci la relacin entre poder y violencia a travs de la lucha de clases, Weber conceptualiz al poder como el monopolio de la violencia legtima, es decir la capacidad de imponer la propia voluntad al comportamiento de otros y Gramsci como la articulacin de la violencia. Hannah Arent por el contrario estipul que donde hay violencia no hay poder. El punto de partida de Arent es la filosofa clsica y no los contractualistas liberales del siglo XVIII que es fundamentalmente de donde parte la teora de los autores antes mencionados. Arendt propone pensar la sociedad contempornea a partir de la reformulacin de algunos conceptos presentes en la polis griega aplicando el modelo de la accin comunicativa. Habbermas explica la postura de Arendt del siguiente modo " (...) Arendt analiza la forma de intersubjetividad generada a partir de la praxis del habla como el rasgo fundamental de la reproduccin cultural de la vida. La accin comunicativa es el medio en el que se forma el mundo de la vida compartido intersubjetivamente. La filosofa de la praxis parte de las propiedades formales de la accin (praxis comunicativa) y trata de descubrir las estructuras generales de la intersubjetividad. Estas estructuras fijan las pautas de normalidad. El mbito de la praxis es muy inestable y necesita ser protegido. De eso se cuidan las sociedades estatalmente construdas con las instituciones polticas. Estas instituciones se alimentan del poder que nace de las estructuras de la intersubjetividad no menoscabada. De ah surge que ninguna direccin poltica puede sustituir impunemente al poder por la fuerza y el poder slo puede surgir de un espacio pblico no deformado. Arendt insiste en que un espacio pblico poltico slo puede generar poder legtimo en la medida en que sea expresin de las estructuras de una comunicacin no distorcionada (...) ". En este marco el poder no est relacionado con la obediencia y el mando sino que por el contrario es la capacidad de actuar concertadamente. El poder es un fin y la violencia un instrumento. El poder para Arendt no constituye una relacin medio fin como para Weber sino que es una accin comunicativa orientada al consenso. En este sentido es que Arendt dice que la estructura del poder en s mismo puede y sobreviene a todas las cosas por lo cual el poder lejos de ser un medio es la verdadera condicin que permite a un grupo de personas pensar y actuar en trminos de categoras medio - fin. Por otra parte, el poder -dice Arendt - para su ejercicio y fundamentalmente para su permanencia necesita legitimidad, la violencia por el contrario puede ser justificable pero nunca legtima. "La violencia puede destruir al poder pero de la violencia nunca podr brotar el poder". Del mismo modo, la violencia puede reemplazar al poder y significar la victoria inmediata a la vez que significar la derrota de los vencedores en el mediano plazo en trminos de su permanencia. Habbermas que al igual que Arendt es un terico de la accin comunicativa crtica a Arendt y se pregunta si su conceptualizacin del poder es utilizable para el anlisis de las sociedades modernas. Su conclusin es que esta visin slo es adecuada al incorporar algunas precisiones conceptuales. En principio Habbermas cree que es un error separar poder y violencia, esto slo es posible porque Arendt establece al primero como un parmetro normativo de la poltica y no incorpora a su anlisis el concepto de violencia

estructural, es decir, las barreras sistmicas que bloquean las comunicaciones, la capacidad de ciertos grupos de bloquear la percepcin de sus propias limitaciones. Habbermas distingue tres componentes del poder: la gnesis, la adquisicin y el ejercicio. El modelo de accin comunicativa slo es til para explicar la gnesis del poder pero hace agua al considerar la adquisicin y fundamentalmente a su ejercicio. Al pensar el ejercicio del poder se est considerando la accin estratgica y para su anlisis es necesario partir de una visin sistmica y no del individuo como lo hace Arendt. Como se dijo en prrafos anteriores la violencia para Habbermas es la capacidad de impedir que otros individuos o grupos perciban sus intereses. En este sentido para Habbermas la violencia se encuentra en la adquisicin del poder poltico. Bibliografa utilizada 1. Alexander, Jeffrey: Las teorias Sociolgicas desde la II Guerra Mundial. Cap. 2 y 3. 2. Bourdieu, Pierre: "Espacio Social y gnesis de las clases", en Bourdieu, Pierre: Sociologa y Cultura, Grijalbo, Mexico, 1990. 3. Burris, val: "La sntesis neomarxista de Marx y Weber sobre las clases" en Cuadernos de Sociologa, N4, Facultad de Ciencias Sociales, Buenos Aires, 1993 4. Camou, Antonio: "N. Luhmannn o el discurso sociolgico de la complejidad. Notas en torno al concepto de clase social" en Revista Sociedad, Nro. 15. 5. Elster, Jhon: Tres desafos al concepto de clase social" en ROEMER, Jhon (comp.): El Marxismo, una propuesta analtica, FCE, Mxico, 1989 6. Guiddens, Anthony: La estructura de clases en las sociedades avanzadas, alianza, 1980 Capitulos 1 y 2. 7. Luhmannn, Niklas: "El concepto de sociedad" en Complejidad y Modernidad: de la unidad a la diferencia. 8. Luhmannn, Niklas: "Sociedad y Sistema. La ambicin de la teora". 9. Touraine, Alan: Produccin de la Sociedad, Edicaciones UNAM, Mxico, 1995. 10. Thompson, Edward: "La sociedad inglesa del Siglo XVIII: Lucha de clases sin clases?" en tradicin, Revuelta y Conciencia de Clase, Crtica, Barcelona, 1979. 11. Parsons, Talcott: Hacia una teoria general de la accin, capitulo 1. 12. Arendt, Hannah: "Sobre la violencia" en Crisis de la Repblica, Taurus, Madrid, 1973 13. Habermas, Jurgen: Pefiles Filosfico-Polticos, Taurus, Madrid, 1984. Cap. 2 14. Portantiero, Juan Carlos: "Gramsci y el anlisis de coyuntura (algunas notas)" en Los Usos de Gramsci, Grijalbo, Buenos Aires, 1999 15. Portantiero, Juan Carlos: "Estado y Crisis en el debate Entreguerras" en Los Usos de Gramsci, Grijalbo, Buenos Aires, 1999 16. Williams, Raymond: Marxismo y literatura. Pennsula, Barcelona, 1980. Parte II, Cap. 6 "Hegemona".

Mara Vanesa D'Alessandre