NiNguNa mujer Nace para puta

Comentario de libros

NiNguNa mujer Nace para puta

autores: Mara Galindo1, Sonia Snchez editorial: Ediciones Lavaca, 2007, Buenos Aires, Argentina

(Rev GPU 2010; 6; 3: 260-262)

Susana cubillos

otiva este comentario la produccin de telenovelas chilenas que invitan una mirada crtica, de acuerdo a las autoras: Abrir el terreno de la prostitucin como escenario de debate para la condicin de las mujeres en una sociedad, sobre las relaciones sociales y sobre las concepciones de la poltica y el cuerpo. (p.32). Escrito en primera persona, el texto abre el universo de experiencias de las mujeres en estado de prostitucin, lleno de preguntas sin respuesta, impotencia y soledad poltica. Soledad comprendida en un doble sentido: cmo se sufre y cmo se construye; desde los silencios que son muchos, los simulacros para cambiar el sentido de lo que debe ser dicho, y los testimonios de aquello que ya no puede ser ni acallado ni simulado, pero s interpretado . La palabra puta, dice Mara Galindo, est instalada en nuestras vidas al mismo tiempo que la palabra mam (p. 14). Es una palabra biogrfica que moldea la identidad, no meramente sexual sino tambin poltica: as deber comportarse, de otra manera se es irremediablemente puta. El mensaje del libro sera para las autoras seamos putas Como desafo de ejercitar la . genuina elaboracin de pensamiento crtico, como el nico capaz de acercar con algn grado de verdad a la compleja realidad de estos tiempos.
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Sonia desafa a recoger la palabra no para definirse sino para interpelarse a s misma y para interpelar a otros y otras, a la sociedad y al Estado, para poner un espejo donde nos podemos mirar por fuera del sistema de control (p. 15), y desestructurar la cadena de mentira, culpa e hipocresa que las y nos rodea al mismo tiempo (p. 16). Debatir con la sociedad su complicidad con el prostituyente, que son sus hermanos, padres, primos, curas y pastores, responsables desde su omisin de la cosificacin y explotacin, hasta la violencia fsica de la polica. Discutir con el Estado las polticas mal llamadas de inclusin social las cuales las siguen , manteniendo en las esquinas, burdeles, y servicios de control sanitario (p. 33). Poner en debate el lugar y significado poltico del cuerpo de las mujeres en una sociedad patriarcal. Hacerlo desde la puta a la sociedad puede remover los cimientos mismos de conceptos con los que convive. La prostitucin no es un debate de putas y entre putas, implica nuestras complicidades con el proxeneta, con el prostituyente y con la condicin de objeto de los cuerpos de las mujeres que vivimos todos los das (p. 34). Nadie queda por tanto fuera del universo de la prostitucin. La paternidad2, funcin social legitimada de antemano, descubre sus mscaras dentro de la prostitucin. La paternidad hipcrita es una estrategia de retener a

Mara Galindo, psicloga, pensadora, escritora, grafitera, activista, fundadora del colectivo Mujeres Creando, Bolivia. Una funcin social por la cual el varn, en un ejercicio de poder, puede optar o rechazar y se convertir en padre con su sola condicin biolgica. Sobre el padre no se descarga ningn tipo de adjetivo, ni de juicio social. El padre es el padre y punto. Su legitimidad como padre no est puesta en cuestin, tanto que la propia madre es capaz de cubrirlo, socaparlo, o inventar un fantasma con tal de dejar el lugar del padre intacto P.41. .

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la madre, conteniendo dentro del mismo universo a los nios y nias. La madre es cmplice por miedo y dependencia. La paternidad cnica ejerce violencia brutal y directa en su grado extremo. La madre es vctima controlada por el pnico. El padre fantasma es un invento de la madre, que cubre la paternidad ausente, por darle una referencia de padre a los nios y nias, y justificar la dignidad del varn Este esquema de maternidades . y paternidades est presente en otros mundos, porque es una condicin bsica del patriarcado: la maternidad subordinada a la paternidad. Por ello es que no existe la nocin social de mal padre pero s de mala madre , y es tambin por eso que un insulto universal es el de hijo de puta hija de puta La veneracin del padre , . tiene como contraparte una madre fuerte dispuesta a todo (p. 43). En la prostitucin la maternidad se hace fra, distante, atragantada por los silencios, se bloquean los sentimientos porque todo es abuso. La mudez y silenciamiento compartido por las mujeres es fruto de un prolongado cllate t qu sabes , , eso no se pregunta de eso no se habla parte de la , , socializacin comn: ya llegas muda a la prostitucin. Responder a la violencia psicolgica con el silencio asegura que no haya paso a la violencia fsica, por eso el miedo hace de candado y asegura el silencio Existe un . trnsito desde la mudez hacia la condicin de objeto atontado Por sentimientos de humillacin y culpa, no . exclusivos del mundo de la prostitucin, se encuentra en nias incestuadas, mujeres vctimas de violencia conyugal, mujeres vctimas de ataques sexuales. No hay prostitucin sin humillacin y culpa. El supuesto orgullo de la puta gratifica slo al prostituyente y lo potencia en su poder. Para Sonia, la postura del orgullo de la puta es un cors que te mantiene parada en la esquina. En el mismo sentido, hablar de trabajadoras sexuales es un maquillaje. La verdad es que la prostitucin es violencia, no es trabajo, es violencia fsica y psicolgica ejercida sobre cuerpos de nias, adolescentes, jvenes, maduras y viejas. Es una violacin concreta y simblica, porque al mismo tiempo violan sus cuerpos y sus derechos. El derecho de humillar a la puta es universal. El discurso o la postura de la trabajadora sexual protege, justifica y fortalece al prostituyente . La mentira de construir una realidad paralela: no se dice voy a prostituirme dices voy a trabajar Se habla , . de marido cuando es un fiolo Hablas que haces de . psicloga cuando la relacin de poder nunca sale de las manos del cliente. Dices que ests levantando un prostituyente cuando es l el que tiene el poder de elegir. Hablas de que estars un tiempo corto en la prostitucin y es mentira porque ah sigues. Hablas de que

pones el precio como una forma de sentir que tienes un mnimo de poder en tu condicin de objeto. Es la edad la que determina el precio, el hambre y la cantidad de mujeres en la prostitucin. Todas las condiciones del uso las pone el prostituyente. Es l quien impone no usar condn. El condn que te da el sindicato es el que te hace quitar el prostituyente por unos pesos ms, porque es l el que sabe la verdad: que eres una mujer hambreada, explotada y no puedes decir no. Es se el poder que tiene el prostituyente y no se lo otorga slo el billete que tiene sino todo y todos los que sostienen a una mujer en ese lugar (Sonia, p. 57). Parar la mquina de la mentira es la capacidad de nombrar las cosas desde las relaciones de poder que te sujetan. No es un proceso teraputico que sana a la puta enferma o que salva a la puta perdida, y s poltico porque su punto de partida es desde el lugar de la mujer rebelde. Ah est la capacidad de poder romper, de saber instalar el conflicto en tu propia vida. Todas las mujeres hemos sido programadas desde muy pequeas para evitar el conflicto, para no hacer rupturas, para mantener la armona y el equilibrio a cualquier costo. La lgica del silenciamiento se ha adherido al sentido de ser mujer. La palabra puta est cargada de odio hacia las mujeres y desde las mujeres y nuestros cuerpos, nos es por eso vital manejarla para movernos de ese lugar de humillacin donde se nos coloca (Mara y Sonia, p. 68). Cuando te gritan puta desde afuera eso te paraliza, pero si te nombras desde dentro de ti misma puta, la relacin es otra (Sonia, p. 70). La nica que no tiene su propia versin de puta es la puta misma. La iglesia tiene a Maria Magdalena, las culturas populares hacen de la puta una figura arquetpica a partir de la cual se la usa para explicar todo tipo de deseos y pasiones del varn masculino universal. Los movimientos sociales tambin tienen su versin de la puta como la madre de todos los tiranos y malditos, porque por nuestra boca habla el opresor. La nica que no tiene su propia puta es la puta, porque para ser, tiene que ser el reflejo del deseo del otro y eso no es gratificante para ella misma (Mara, p 70). La toma de la palabra puta va al corazn mismo de la mentira y la hipocresa, descifra el juego de poder sobre ti y te pone en un estado de sensibilidad y desnudez a ti tambin. Pero es un estado creativo y vital que vale las alegras, las rabias y los dolores que supone. Es un acto de desobediencia imprescindible, inevitable y desencadenante de cambios. Cuando tomo la palabra ella es ma mi palabra recupera su fuerza y bloquea y neutraliza ese acto cnico que pretende convertirme en un objeto sin ideas, voz ni voluntad (Sonia, p. 72).
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La lucidez y coraje de Maria y Sonia hacen posible un trabajo que ilumina la habitacin oscura donde nuestros hombres consumen cuerpos de mujeres, con un foco potente que permite al fin ver .

BiBliografa relacionada
Lastra Torres T. Las otras mujeres. Ed. Grfica Alternativa. Santiago de Chile, 1997

Dides C (coordinadora), Mrquez A, Guajardo A, Casas L. Chile, Panorama de sexualidad y derechos humanos. Centro latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos. Instituto de Medicina Social. Santiago de Chile, Ro de Janeiro, Brasil: CLAM, 2007. ISBN 978-956-7236-19-0 Heritier F. Masculino/Femenino II. Disolver la Jerarqua. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2007 Lagarde M. Los cautiverios de las mujeres; madresposas, monjas, putas, presas, locas. UNAM, Mxico, 1993 Welldon E. Madre, Virgen, Puta: Idealizacin y denigracin de la maternidad. Siglo XXI de Espaa Editores, S.A., 1993

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