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INTRODUCCIN

El pensamiento de Walter Benjamin surgi debido al terrible movimiento aniquilador del siglo XX, el siglo que fue catalogado como el ms sangriento de la historia, debido a que en l se vivieron las dos guerras mundiales y otras ms, que amenazaban con aniquilar la raza humana, ante esto, ante la prdida de sentido, ante la vivencia de in nihilismo, surge el pensamiento de ste autor que ahora les voy a presentar, su pensamiento ha sido de gran influencia en los pensadores neomarxistas y es novedoso por su combinacin de lo religiosos con lo poltico. Veremos a continuacin cmo Walter pretende salvar el curso de la historia mediante sus meditaciones sobre esta, en su visin, se da cuenta de que el mundo ha sufrido un resquebrajamiento, al cual l intenta encontrar una solucin haciendo nfasis en la necesidad del elemento religioso en la reconstruccin de la historia.

1.- Contexto histrico

Walter nace en Berln en 1892 y se suicida en 1940 en Port-Bou, filsofo y ensayista alemn. El ambiente vivido durante sus ltimos aos, fue de persecucin, ya que Alemania gobernada por Adolfo Hitler se haba pronunciado contra los judos en 1933, aos antes de que estallara la Segunda Guerra Mundial, el siglo XX fue clasificado como el siglo de la mayor masacre de la humanidad, el siglo de mayor violencia1, por lo tanto el siglo en que se haba perdido el sentido del valor humano, cayendo en un nihilismo2, que es la perdida de todo sentido. Alemania se haba declarado como una nacin totalitaria y pretenda extender su totalitarismo al mundo entero, con la Primera y la Segunda Guerra Mundial, el mundo quedo devastado, y en las dos guerras Alemania tomo el papel principal3.

2.- Visin general

El campo donde se desenvuelve el autor es muy amplio, ya que elaboro obras que tienen que ver con la filosofa, la religin, la historia, la economa, la literatura, el lenguaje, la literatura, etc. En sus ensayos se encuentran conceptos muy complejos, as como simples, habla de hechos de la vida cotidiana, como de tecnologa, en total, encontramos ideas de todo tipo que describen la idea de un mundo resquebrajado. Sus ensayos son algo difciles de entender, ya que en ellos se encuentran ideas de todo tipo, tanto filosficas como teolgicas, tanto polticas como artsticas, esto hace ms difcil la comprensin de los mismos. Es un reto a nuestra capacidad de profundizacin. Walter no se limita, como ocurre con otros pensadores de su misma filiacin ideolgica, a una reconstruccin de sentido de corte marxista y freudiano que, reducido el universo entero a economa y pulsiones, lo resuelve mediante una ecuacin fcil de motivaciones inconscientes e intereses mecanicistas. Forma parte de la estrategia previa en la evolucin de su pensamiento, pero eso no agota su mtodo, que esta imbuido de una fuerza creadora y originaria, unificadora de la materia y del espritu. Lo que entiendo es que la filosofa de Walter se encuentra
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Cfr., Documental, Juan Pablo II constructor de Puentes. Cfr., BENJAMN WALTER, Mesianismo y Poltica, p. 6. 3 Cfr., GUEVARA R. LUIS, Siglo XX, Herrero, Mxico 1966. pp. 69-90.

impregnada de conceptos, debido a su vasto conocimiento, entonces sus escritos se vuelven algo confusos porque pretende explicar de una manera profunda mediante un despliegue de informacin secundaria cada idea que plasma en sus ensayos, lo que puede hacernos perder el hilo conductor. Adems pretende lograr una unidad mediante la unin de estos conceptos, en cuyo caso se ve reflejada su visin del mundo, el cual se encuentra disperso, hecho pedazos por la circunstancia que se esta viviendo en ese momento, por lo que l trata de mostrar una esperanza, la redencin del mundo. Tomando elementos de aqu y de all, va dando forma a su pensamiento, como armando un rompecabezas, como pretendiendo restaurar la unidad entre la humanidad, era algo soado por Walter, la restauracin del hombre4. En fin, la filosofa de Benjamn se le llama filosofa del Mesianismo, puesto que se centra en la dinmica de la lucha permanente del bien y del mal, que ha obtenido una victoria parcial sobre el bien, esto debido a la cuestin del pecado original que ha dejado a la humanidad sin equilibrio debido a su ruptura con el equilibrio perfecto del ser5.

3.- Su postura filosfica:

3.1.-Filosofa poltica

Tiene tambin un corte mesinico, llama a la prole a ser la causa de la revolucin (redencin), no nos podemos quedar de brazos cruzados ante cuando se nos presenta la oportunidad del cambio es necesario en todo caso actuar y hacerlo de modo radical y sin compasiones; su postura es en contra la burguesa discutidora, ya que dice que la actividad poltica que se coloca en un plano de conversacin en la prensa y el parlamento no puede sostenerse en el conflicto6. Se pronuncia en contra del fascismo que nada ms engaa a la prole hacindole creer que estn expresadas. El resultado del fascismo es la introduccin de la esttica en la vida poltica, ya que se trata de disfrazar los hechos, es el arte del engao.
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Cfr., BALTAR ERNESTO, Aproximacin a Walter Benjamn a travs de Baudelaire, A Pante Rei revista de filosofa, Julio 2006 5 Cfr., BENJAMIN WALTER, Tesis sobre la Historia y otros Fragmentos, traduccin de Bolvar Echeverra. 6 Cfr., ROMERO ANBAL, Walter Benjamn: Mesianismo y Poltica, pp. 5- 16.

Benjamn se haya realmente desilusionado de la poltica que haba en su tiempo, por tal motivo aoraba la edad mesinica.

3.2.- Arte

Walter ve en las tcnicas de reproduccin un enemigo del arte, especialmente en la fotografa y en el cine, ya que dice que despoja al arte de su aura la manifestacin irrepetible de una lejana que es un cierto misterio que envuelve la obra de arte. La fotografa, segn Benjamn, muestra la realidad, sin dar lugar al observador de descubrir el trasfondo, no deja nada a la imaginacin, sino que se muestra al desnudo la obra de arte ya no se retrae en un ncleo misterioso e inagotable. Por otra parte el cine no es ms que la representacin de lo que los actores o el previo ensayo quieren mostrar a las personas, no deja lugar a pensar otro modo de interpretar, sino que se lleva a pensar lo que desde un principio se quiso que se pensara, modifica sustancialmente la forma de mirar del propio espectador. Todo esto tiene un trasfondo poltico que tiene que ver con el esteticismo fascista. Hay un desencantamiento del mundo7. Teora del arte y de la funcin del arte en el mundo moderno, al que asigna una funcin de smbolo reconciliador, porque transforma el caos en orden, y porque pone de manifiesto que el valor -y el sentido- est en lo singular y particular. Pero el arte es reconciliacin aparente, porque el arte pertenece a la apariencia y, adems y sobre todo, porque en la poca moderna ha perdido su aura significativa, esto es, su sentido ligado al culto y a la magia, de donde naci, para convertirse en un bien de consumo y un valor de mercado, por causa de las tcnicas de reproduccin de gravados e imgenes (fotografas, pelculas, impresin) que le hacen perder su singularidad y, por lo tanto, su valor y sentido. La prdida del aura del arte moderno tiene, no obstante, una contrapartida positiva: es una forma de acabar con el patrimonio hegemnico cultural de la burguesa.

RUIZ ZAMORA MANUEL, Walter Benjamn: La Obra de Arte en la poca de su Reproductividad, Fedro, Revista de esttica y teora de las artes. Nmero 1, marzo 2004. pp. 40- 43.

3.3.- Lenguaje

Benjamn entiende el lenguaje, no como solo transmisin de saberes, sino como lugar de experiencia, el lenguaje es para el hombre lugar de experiencia del ser, es lugar de todo ser. Que ser es ser-en-el-lenguaje8. Aqu entiendo lo que dijo Jess de la abundancia del corazn habla la boca esto porque se habla de la expresin de lo intimo a trabes de nuestro lenguaje, que nos da a conocer a los dems, por la manera de expresarse de una persona podemos conocerle. Nuestro lenguaje habla mucho de quienes somos. Lo que expresamos da origen a un ser y si no sabemos expresarnos ese ser resulta deforme, eso es lo que entiendo por ser en el lenguaje. En sus obras anteriores, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres (1916) y el ensayo titulado La tarea del traductor, presenta una teora del lenguaje inspirada en los comentarios talmdicos. El lenguaje originario -el hecho lingstico primario- es la palabra de Dios, que crea lo que dice. En los lenguajes humanos la relacin cosa-palabra es dificultosa; el crtico literario ha de buscar la verdad del texto a travs de la interpretacin. La prdida de significado se extiende a todas las cosas, porque la fractura, la escisin est en todo. En todo hay signos que han de interpretarse.

3.4.- Tesis sobre la historia

Benjamin parte del doloroso reconocimiento de que todo el movimiento histrico conocido desde mediados del siglo XIX como revolucin comunista o socialista ha terminado por ser unintento fracasado. Y en las pocas diez pginas de esta obra se imagina lo que podra ser o lo que debera ser el ncleo de un discurso socialista o comunista diferente del futuro?, verdaderamente histrico y verdaderamente materialista, el discurso revolucionario adecuado a la poca del ocaso de la modernidad capitalista. Pretende reconectar premeditadamente dos tendencias contrapuestas del pensar europeo, inseparables aunque slo juxtapuestas en su tradicin y propias, la una, de la cultura juda y, la otra, de la cultura occidental: la tendencia al mesianismo, por un lado, y la tendencia al utopismo, por otro.
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COLLINGWOOD SELBY ELIZABETH, Walter Benjamin: La Lengua del Exilio, Escuela de Filosofa Universidad ARCIS, pp. 8-

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Ahora nos enfocaremos a su visin de la historia, que como alumno de la escuela de Frankfurt nos interesa, Walter Benjamn pertenece a la segunda generacin de esta escuela, junto con Jrgen Habermas nico sobreviviente de la anterior generacin, Claus Offe, Oscar Negt, Alfred Schmidt y Albrecht Wellmer. Su Tesis Sobre la Historia es un borrador compuesto en diferentes momentos entre 1939 y 1940, a partir de notas escritas en un cuaderno y papeles de muy distintos formatos, inclusive en bordes de peridicos, que fueron publicados por Theodor Adorno en 1942. Lo que nos dice Echeverra sobre lo que Benjamn pretende lograr en su ensayo, es la reconexin de la tendencia al utopismo occidental con la tendencia al mesianismo judo, la primera es lograr la unificacin de una comunidad europea universal y la segunda recuperar la unidad por medio de la redencin. En un sentido ltimo, explica Echeverra, significa que el utopismo es reconocer que se vive en un mundo imperfecto, pero que tiene la posibilidad de ser perfecto, es intentar cambiar la realidad por otra que se encuentra en potencia y que solo se alcanza cuando el hombre est a la altura de su destino, habla de una realidad autentica (perfecta) que se encuentra all, esperando a que la realidad inautntica (imperfecta) le ceda el lugar que por derecho le corresponde. Por otra parte el mesianismo se refiere a la lucha permanente entre el bien y el mal como determinante del ser de lo real, ve en el mal una victoria parcial sobre el bien. Por la cuestin del pecado, de la ruptura del equilibrio del ser, el ser humano ha perdido el acceso al disfrute del mundo en plenitud, por ello el sentido de la marcha de la historia es desastroso. En el utopismo se desea solo el cambio de apariencia, mientras que en el mesianismo, el cambio de residencia. Benjamn intenta mostrar que la teora de la revolucin adecuada a la crisis de la modernidad capitalista solo puede cumplir su tarea de reflexin si es capaz de construirse al combinar el utopismo con el mesianismo haciendo que ambos se exijan mutuamente a dar ms de s mismos. Se trata de ir construyendo una mejor sociedad, tanto la deseada por la utopa, como la mesinica, trabajando el ahora, eso veo cuando habla de que se nos ha sido conferido una dbil fuerza mesinica y evitar cegarnos por lo que podra parecer progreso, poro que solo es un cumulo de catstrofes amontonadas unas sobre otra.

En sus tesis habla de lo siguiente, en la primera cuenta la historia de un mueco movido por un enano jorobado, el mueco es el materialismo histrico, el jorobado es la teologa, argumenta que el materialismo solo puede competir si pone a su servicio la teologa. En su tesis segunda sugiere la idea de que cada uno en su momento de vivir, tiene el deber de hacer posible esa redencin del mundo a cada uno le fue conferida una dbil fuerza mesinica. En su tesis tercera habla de la importancia de trabajar cada momento, cada acontecimiento es importante, ya que ser tomado en cuenta en el juicio final. En la tesis cuarta habla de que la lucha en la lucha de clases se implica tambin las cosas finas y espirituales que con el tiempo van produciendo sus frutos. Habla de que estando bien en el cuerpo, se est bien en el alma. Tesis quinta habla de que el pasado es inatrapable, solo por medio de una imagen que refulge, y el que no reconoce el pasado, desaparece con su presente. En la sexta habla de la lucha constante por evitar que el conformismo que pone en peligro de entregarse a la clase dominante, hay que luchar contra el conformismo que es el anticristo que ha logrado ganar algunas batallas, pero que es necesario oponerse para que no gane la guerra, ya que ni los muertos estaran seguros. En la sptima habla de acabar con la acedia que no permite obtener la imagen de la historia autentica, que debera de hacer justicia de una manera equitativa para todos los que trabajaron por un mejor futuro, ya que el botn se va solo con los hroes principales, dejando de lado a los sirvientes que lucharon tambin por la victoria del ideal. La octava es una crtica al capitalismo que pretende combatir el estado totalitario (fascismo) con un estado liberal (progreso histrico) y en el centro se encuentra el estado de excepcin, que no es totalitario ni tampoco liberal. En la novena hace una comparacin para dar su explicacin de la historia, parece ser que pretende explicar lo que paso con el hombre despus de su expulsin del paraso, por su condicin solo ha producido ruina sobre ruina, pero lo ve como progreso y no como lo que es. Habla de que hay una fuerza que impide que el ngel reconstruya las ruinas y esa fuerza proviene del paraso, que al parecer no quiere que se reconstruya nada. En la decima hace referencia al socialismo en el que al parecer a perdido la confianza ya que dice que ha perdido en su lucha contra el fascismo, esto lo veo cuando habla de que se confa de su base de masas. Habla que los polticos han traicionado su ideal.

En la onceaba habla de el conformismo que afecta la poltica y la economa, ya que dice que se cree que la fuente de toda riqueza y de toda cultura es el trabajo, alega que en un principio no era as, que Marx haba dicho que el hombre que solamente posee la fuerza de trabajo, se convierte en esclavo de otros. Dice que Josef incluso proclama mesas al trabajo, a esta equivocacin la llama marxismo vulgar. En la doceava habla de que el sujeto del conocimiento histrico es la clase oprimida misma, cuando combate, la clase vengadora que hace justicia un nombre de los vencidos, cosa que, dice, ha sido desagradable para la socialdemocracia, que ha dado a la clase trabajadora el papel de redentora de las generaciones futuras, cortando su mejor fuerza. El estancamiento est en que se nutre de los antepasados esclavos y no de los descendientes liberados. En la treceava sigue con la crtica a la socialdemocracia que estuvo determinada por un concepto de progreso que no se atena a la realidad, sino que pretenda una pretensin dogmatica. En la decimocuarta habla de que en el origen est la meta hace referencia a que la historia tiende a dar un salto hacia el pasado, como la revolucin francesa tena la idea de retornar a Roma, as es la dialctica de la historia. En la decimoquinta habla de que el salto al pasado es propio de las clases revolucionarias, los calendarios son monumentos de los saltos revolucionarios. En la decimosexta el historicismo solo mira el pasado y le rinde homenaje, en cambio el materialista trata de darle vida, de redimirlo. En la decimosptima da a entender que el materialista histrico busca el momento para hacer que se d un salto al pasado, a un pasado de redencin, acusa a la historia universal de solo ser un amontonamiento de hechos histricos, en cambio el materialista va buscando y estructurando los hechos. En la decimoctava habla de que al convertir la idea de un estado sin clases en un ideal, el partido socialdemcrata no lucho por realizar la idea, sino que se santo a esperar a que en cada momento de la historia se le presentara, se sent a esperar el mesianismo. En la decimonovena el tiempo que ha llevado el hombre sobre la tierra en comparacin con lo que tiene la tierra, seala que es la hora del tiempo mesinico, es el tiempo del ahora. Lo que Benjamin propone en estas reflexiones es lo siguiente: introducir una radical correccin mesinica al utopismo propio del socialismo revolucionario: sacar de su escondite al enano teolgico que es el secreto de la eficiencia discursiva del materialismo histrico. Ha

llegado el momento, dice, de que el discurso histrico materialista, preparndose para una nueva (posible, deseable) poca de actualidad de la revolucin, d un vuelco; de que reconozca y asuma que, en lo profundo, lo principal de l es su momento teolgico, es decir, la accin en l, implcita pero determinante, de una tematizacin de algo as como lo divino, de un drama cuya tensin, al desenvolverse en la marcha de las cosas, unifica al gnero humano como realidad histrica.9

Cfr., BENJAMIN WALTER, Tesis sobre la Historia y otros Fragmentos, traduccin de Bolvar Echeverra.

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CONCLUSIN

Por la poca en la que vivi, se entiende el curso que tomo su pensamiento, ya que todo l est dirigido a la restauracin de la consciencia humana, tan daada por los pensamientos negativos nihilistas, es de apreciarse el esfuerzo por lograr la unidad tanto del estado europeo, como el lograr la unidad entre la teologa y el ideal materialista, que es en su esencia ateo. Pudimos observar en su pensamiento una nostalgia por la llegada de un mundo mejor, de un mundo perfecto, por un mundo mesinico, por lo tanto es un tanto utpico, ya que vivimos en un mundo de limitaciones, sobre todo del hombre mismo, que es el protagonista de la historia y que es quien resulta afectado por su misma limitacin, pienso que ni aunque se lograr instaurar la igualdad y la paz en el mundo, con el tiempo terminara por perderse, debido a esa limitacin natural que el hombre posee, por lo tanto es imposible instalar el mundo perfecto en la tierra.

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BIBLIOGRAFA

BALTAR ERNESTO, Aproximacin a Walter Benjamn a travs de Baudelaire, A Pante Rei revista de filosofa, Julio 2006.

BENJAMIN WALTER, Tesis sobre la Historia y otros Fragmentos, traduccin de Bolvar Echeverra.

COLLINGWOOD SELBY ELIZABETH, Walter Benjamin: La Lengua del Exilio, Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

Documental, Juan Pablo II constructor de Puentes.

GUEVARA R. LUIS, Siglo XX, Herrero, Mxico 1966.

ROMERO ANBAL, Walter Benjamn: Mesianismo y Poltica.

RUIZ ZAMORA MANUEL, Walter Benjamn: La Obra de Arte en la poca de su Reproductividad, Fedro, Revista de esttica y teora de las artes. Nmero 1, marzo 2004.

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NDICE

Introduccin ............................................................................................................. 1

1.- Contexto histrico .............................................................................................. 2 2.- Visin general ..................................................................................................... 2 3.- Su postura filosfica ........................................................................................... 3 3.1.- filosofa poltica.......................................................................................... 3 3.2.- arte .............................................................................................................. 4 3.3.- lenguaje ...................................................................................................... 5 3.4.- tesis sobre la historia ................................................................................. 5

Conclusin ................................................................................................................ 10 Bibliografa ............................................................................................................... 11 ndice ........................................................................................................................ 12