Poderoso resumen para el final de Escuela Francesa

Lacan Seminario 1, Cap 7, "La tpica de lo imaginario" Tres sistemas de referencia: R, S, I. Comprensin de la funcin psquica en Freud y el esquema del peine. Imgenes virtuales (puramente subjetivas), imgenes reales (se comportan como objetos). A cada punto en el espacio real le corresponde uno en el imaginario. Experiencia del ramillete; caja sobre base en centro de semi esfera, con florero, y flores al revs por abajo. La posicin del ojo define ver lo que no estaba. Dominio del yo primitivo dado por clivaje, diferencia del mundo exterior. La visin de la forma total del cuerpo humano da al sujeto un dominio imaginario de su cuerpo, prematuro respecto al dominio real (previo a lo fisiolgico). El ojo dentro del cono, para que lo imaginario incluya lo real, y que lo real pueda incluir y situar a lo imaginario. La situacin del sujeto segn su lugar en el mundo de lo simblico, la palabra. Expulsin e introyeccin, proyeccin y absorcin; juegos imaginarios. Si una parte de la realidad es imaginaria la otra es real y viceversa, relacin del espejo. Introyeccin es siempre de la palabra del otro. Supery: introyeccin secundaria respecto a la funcin del yo ideal. Tres etapas del lenguaje de Bhler: enunciado, llamado (tono), comunicacin (situacin). El inconsciente es el discurso del otro (caso Dick). Desarrollo producido cuando el sujeto se integra al sistema simblico, mediante el ejercicio de la palabra verdadera. Llamado implica posibilidad de negativa, relacin de dependencia. El acto de la palabra es un funcionamiento coordinado con un sistema simblico ya establecido. Escritos 1, "El estadio del espejo..." Concepto de Yo opuesto a sede del conocimiento (diferencia con Descartes). Nio reconoce imagen en espejo, reacciona ldicamente ante las relaciones de movimiento e imagen. Entre los 6 y los 18 meses. El estadio del espejo es una identificacin: transformacin en el sujeto al asumir una imagen, con predestinacin indicada por la imago. Estadio infans, se asume imagen especular: situacin ejemplar del yo [Je] precipitandose por matriz simblica, luego identificacin con el otro y objetivacin, luego lenguaje lo restituye como sujeto distinto.

 Yo [Je]: posicin simblica. Yo [Moi]: construccin imaginaria, instancia previa a la determinacin social. La forma total del cuerpo dar prematuramente como gestalt, es ms constituyente que constituida. La dialctica social: conocimiento humano ms autnomo que el del animal por el deseo. Funcin del estadio del espejo: establecer una relacin del organismo con la realidad. Prematuracin especfica del nacimiento. Estadio del espejo va de imagen fragmentada a forma ortopdica total, de identidad enajenante fortificada. Se logra una reduccin simblica, instaura las defensas del yo, y logra, por identificacin con la imago del semejante, la dialctica que liga al yo [Je] con lo social. Al constituirse objetos en una relacin con otro, existe el riesgo de perderlos, entonces rivalidad (Edipo), y desde ah para el yo [Je], todo impulso de los instintos ser un peligro. El narcisismo primario y la libido narcisista en relacin con la funcin enajenadora del yo [Je], agresiva en toda relacin. El yo no centrado sobre sistema percepcin conciencia (principio de realidad), sino en la funcin de desconocimiento. El amor debe acabar con la servidumbre de lo imaginario. Seminario 11, "La alienacin" 1-Inconsciente estructurado como un lenguaje, de ah se deduce una topologa que da cuenta de la constitucin del sujeto. Respuesta a crtica de "la estructura sobre la dinmica". El campo del sujeto (pulsin) y del otro (lugar donde se sita la cadena del significante que rige todo lo que del sujeto podr hacerse presente). Las pulsiones del sujeto son parciales, no existe una identidad masculina y femenina sino activa y pasiva; la sexualidad representada en el psiquismo no por la sexualidad sino por la falta. Dos faltas superpuestas: el sujeto depende del significante que le da el otro, y la falta real del ser vivo por tener una reproduccin sexuada: ser sometido a la muerte individual. Sexualidad como oposicin a la inmortalidad, pulsiones parciales terminan conectadas a la muerte. La libido como rgano irreal (tatuajes). 2- Todo surge de estructuras del significante; basada en la funcin del corte (funcin topolgica del borde) y la distancia sujeto-otro. La distancia sujeto-otro lleva a un proceso circular asimtrico entre ellos. Signo: representa algo, para alguien. Significante: representa un sujeto para otro significante. El significante reduce al sujeto a su condicin, lo petrifica como lo hace funcionar. Afanisis: desaparicin.

 El error piagtico: el discurso egocntrico del nio, hablando pero a nadie en particular. En realidad, el sujeto del inconsciente estaba bajo el significante en el campo del otro, en un lugar indeterminado; el sujeto puede ocupar distintos sitios segn el significante bajo el que se le coloque. La interpretacin designa una sola secuencia de significantes. 3- Relacin del sujeto con el otro: el cuo, rombo, lectura en sentido anithorario. Parte inferior: vel; el significante con que se designa al mismo significante no es el mismo significante con el que se designa a otro. Vel: operacin de la alienacin; exhaustivo (excluyente, escoger uno u otro), equivalente (inclusivo, da igual), y de reunin ("sumar" sin repetir elementos que estn en los dos conjuntos). El ltimo es el de la alienacin. Ser (opuesto a otro) implica que no existe el sujeto (porque cae en sin-sentido, dado por el otro), sentido implica cercenar la porcin de sinsentido, lo inconsciente. La bolsa (y la vida sin bolsa) o la vida (y tambin perder la bolsa). La interpretacin apuntara a la reduccin de significantes a sus sinsentido, para ver determinantes de conducta del sujeto. El factor letal como la eleccin de la muerte como la mayor libertad (por el mero hecho de elegir morir, o morir de hambre despus, por la libertad). La segunda operacin: basada en la interseccin, la separacin (dar a luz, se parere). Surge de la superposicin de dos faltas: la que el sujeto encuentra en el otro (un intervalo que corta los significantes, pero que forma parte de su estructura, la metonimia) mediante lo que se aprehende el deseo del otro; entonces el sujeto responde con su propia falta, puesta en el lugar de la falta del otro (qu pasa si yo no existo?), su propia muerte. Una falta cubre a otra, no hay respuesta directa en la dialctica del deseo. Dos elementos de la operacin lgica: la no reciprocidad y la torsin en el retorno. Seminario 11, "El sujeto y el otro: la afanisis" (afnisis) Lo reprimido es el representante de la representacin (vorstellungsreprsentantz), no la representacin en s misma (vorstellung). En los mecanismos originales de la alienacin el representante de la representacin est primero en el apareamiento significante, cuando el significante unario surge en el campo del otro y representa al sujeto para otro significante, cuyo efecto es la afanisis del sujeto. Ah se divide el sujeto (una parte se siente, otra se desvanece) y el representante de la representacin pasa a ser el significante binario. Este significante constituye el punto de atraccin de todas las dems represiones. Se vuelve de la alienacin mediante la separacin, encontrando el punto dbil de la pareja primitiva de la articulacin significante. En el intervalo entre estos dos significantes se aloja el deseo que se ofrece a la localizacin del sujeto en la expresin del discurso del otro. El deseo del sujeto se constituye en la medida en que el deseo de la madre es desconocido y est esa carencia. Con la separacin el representante de la representacin queda "cado abajo". Dos soportes del Vel de la alienacin: posicin del esclavo (libertad o vida, vida sin incluir libertad), posicin del amo (libertad o vida, muerte y alienacin de la libertad). 3

 2- Reprsentanz funciona como significante, vorstellung como significacin. No hay sujeto sin afanisis, en esa divisin se instituye la dialctica del sujeto. 3- Descartes rodeado de "los que saben" (muerte por sobre abundancia de saber, a quienes no pretende refutar y termina dejando en paz) y los escpticos (sujetivistas al mximo; no se puede saber nada). Los dos son representantes de los trminos del Vel de la alienacin. Descartes encuentra la salida por la va del deseo (de certeza). 4- . Entre aniquilacin del saber y escepticismo, Descartes cree que ello es un saber, cuando en realidad el cogito es un punto de desvanecimiento, y Descartes por eso termina fundamentndolo en la arbitrariedad divina. Seminario 5, "Los tres tiempos del Edipo" (I) Habituarse a pensar en trminos del sujeto; si existe un sujeto hablante, la cuestin de sus relaciones no puede reducirse a un otro (minsculas), siempre existe un tercero, un otro, constituyente de la posicin del sujeto como hablante. 1- Metfora paterna como simbolizacin primordial nio-madre por nio-padre. Padre en lugar de madre. Primera relacin de realidad nio-madre (primera experiencia con medio viviente. Lo importante es sancionar en un significante al padre, a nivel simblico; la posicin del nombre del padre en la cadena significante que define una funcin; la funcin del padre). Tringulo simblico padre-madre-nio, instituido en lo real por el significante; y tringulo imaginario. El nio depende del deseo de la madre, de la primer simbolizacin, madre puede estar o no estar, lo importante es el deseo. La simbolizacin primordial de la madre, y el deseo del deseo de la madre, le llevan al nio a pensar, en el plano de lo imaginario, que la madre puede desear otra (mayscula) cosa; interviene la existencia de todo el orden simblico para lograr el acceso a ese objeto del deseo de la madre, el falo (ubicado, a nivel imaginario, en el lugar del padre). El padre priva a la madre del objeto flico (nivel de privacin, algo que ella a fin de cuentas no tiene, slo existe como smbolo). Entonces, el punto nodal en que el sujeto elige ser o no ser el falo, elige segn la frase empezada por los padres. Para tener falo, primero se estableci que no se puede tener (tarea del padre). El trnsito del sujeto por lo simblico lleva a que su deseo pase a demanda. Nio sometido a ley, metfora. La ley de la madre es que ella es un ser hablante. No existe sujeto si no existe significado que lo funda. Nio empieza como sbdito, sometido al capricho de lo que depende. Para cambiar eso es preciso algo que le d miedo, algo con fuente en lo real. Lo que cuenta en la relacin padre-madre, es el nombre del padre (significante), la palabra articulada del padre, y la ley. La madre debe fundamentar al padre como mediador de la ley propiamente dicha (no la ley de la madre, su capricho). Nombre del padre, entonces enunciacin de la ley. 2- Los tres tiempos: a) Nio busca satisfacer deseo de madre, con el ego y el objeto satisfactorio para la madre con quien el nio se identifica en espejo. Es la etapa flica primitiva, primaca del falo ya instaurada por el smbolo del discurso y la ley (en la madre), pero nio solamente capta resultado y quiere ser falo. 4

b) En el plano imaginario, padre priva a madre, la demanda en realidad es al otro del otro (maysculas); la madre depende de y establece a un otro (mayscula) que no es su objeto de deseo, remite a una ley que no es la propia-la palabra del padre. Privacin por el padre omnipotente, castracin de la madre imaginada. c) Padre demuestra que da el falo en medida del portador de la ley. De l depende que sujeto materno tenga o no el falo. Debe sostener su posicin, y no ser l el falo, para que la madre pueda volver a desear ese falo para que el mismo falo no sea solamente aquello de lo que el padre priva, sino lo que el padre puede darle a la madre. La salida del complejo de Edipo, identificacin dada ac es ideal del yo (polo del nio en tringulo simblico; speryo en padre; realidad en madre). La metfora lleva a una inscripcin significante que ser desplegada ms tarde, en su significacin. Queda una identificacin metafrica con la imagen del padre. Las mujeres, en cambio, no deben conservar su "ttulo de virilidad". Las dos cadenas S (significantes): significantes arriba, significados abajo, que se van deslizando y no se pueden fijar a las S superiores. Si se pueden fijar dos S superiores y dan una S inferior nueva. El padre es, en el otro, el significante que representa la existencia de la cadena superior como ley, ubicado encima de ella; solamente si la madre lo convierte en quien con su presencia sanciona la existencia de lugar de la ley. Seminario 5, "Los tres tiempos del Edipo" (II- La venganza!) Metfora paterna en relacin con complejo de castracin; Edipo es ms amplio. El sujeto se introduce en una estructura. 1- Los tiempos del Edipo no son cronolgicos, sino lgicos, solamente en una sucesin. El falo (primer tiempo) es un objeto metonmico, cuyo significante pasa a ser un objeto universal, tanto para el hombre como la mujer, situacin asimtrica frente al objeto sexual. Es preciso que el yo [Je] latente en el discurso del nio vaya al deseo de ser deseado, a constituirse el yo [Je], de la madre, en el otro del nio. Entonces la madre plantea el mensaje para el nio (que le hace a renunciar a su propia palabra, la del nio); y en el nivel metonmico el nio se identifica con el objeto de la madre. Entonces entra el discurso del padre: el nio est en el lugar de metonimia de la madre, es su sbdito. Identificacin primitiva: yo [Je] del sujeto va con madre como otro y yo [je] de madre se convierte en su otro. En este segundo momento el discurso del padre est mediado; palabra del padre interviene en discurso de la madre, padre interviene en calidad de mensaje, y enuncia un "no" sobre el mensaje materno previo: no al nio, y no a la madre. Esta prohibicin llega hasta A, y padre se manifiesta en cuanto otro. Nio entonces cuestionado en posicin de sbdito. Movimiento privativo del complejo de Edipo. Relacin simblica existe en primer etapa: nio no desea a madre, sino al deseo de la madre. 2- Psicosis: nombre del padre no est. Est el "no" sobre el mensaje de la madre al nio, con fuente en un cdigo ms all de la madre, que no apoya al padre como interdictor de la ley (fin psicosis).

 Padre se manifiesta en el acto del don; su mensaje se convierte en el de la madre, permite y autoriza, y sujeto recibe del mensaje del padre lo que haba tratado de recibir del mensaje de la madre. La madre: paradoja del objeto flico imaginario central; para la madre el falo no es solamente imaginario (ya lo incorpor y se lo incorporaron, fue inyecto) sino como instrumento normal de instinto. Como abyecto, el falo representa la falta, y se designa su pertenencia imaginaria. Representa la privacin, y tambin se le puede dar, pero de forma muy simblica. La mujer, por un lado, tiene igual dificultad para introducirse en la dialctica del smbolo; por otro, tiene acceso a una relacin primitiva e instintual con el objeto, desde su necesidad. 3- Homosexualidad masculina: inversin del Edipo pleno, se dan las etapas, pero la tercera est modificada bastante. Valoran mucho su posicin. Presentan a la madre directiva, ocupada con el nio y castradora. La madre le dicta la ley al padre, habiendo el sujeto encontrado en la estructura de la madre el sostn para su identificacin continuada con el falo; el padre no la puede castrar. Ante la amenaza del padre, el sujeto se identifica con esa madre inconmovible. La madre cuestiona al pene paterno, y es lo que cuestiona todo homosexual, que es lo primero que busca. Amar es dar lo que no se tiene. Relacin de dependencia del padre con la madre. Temor a la vagina porque contiene el falo paterno, hostil, absorbido por la madre en su rgano ms poderoso. Extra- Seminario 5, "La metfora paterna" Metfora paterna concierne a funcin del padre. La revelacin inconsciente dada por la amnesia infantil por los deseos reprimidos de la madre, primordiales. 1- 3 polos histricos: existe Edipo en el normal? Existe neurosis sin Edipo? Existencia de speryo materno y paterno. Nuestro campo est relacionado con etapas preedpicas, caso perversin y psicosis (perturbacin del campo de la realidad); funcin imaginaria. Crtica a Klein por: la presencia del pene paterno en el cuerpo de la madre, como rival, previo al Edipo. Relacin del Edipo con la genitalizacin. Edipo con funcin normativa (estructura moral, relacin con la realidad, asuncin del sexo). Funcin propiamente genital madura tras desarrollo sexual orgnico. Entonces genitalizacin doble: crecimiento que lleva a evolucin, y asuncin del propio sexo (virilidad y feminizacin, funciones del Edipo; relacionado con el ideal del yo). 2- La constitucin del Edipo normal cuando el padre no est; en la casustica, se dan complejos de Edipo normal es cuando el padre no est (padre existe sin estar). Carencia paterna: normal es distinto de normativizante (sano l, no es sano en su lugar). Carencia en el complejo no implica carencia en la familia. 3- El papel del padre: primero el padre terrible (prohbe la madre, ley de interdiccin del incesto bajo amenaza de castracin; temor a castracin como represalia por ataque al padre que frena incesto; agresin imaginaria). El Edipo invertido: componente ineludible del amor al padre, declive del Edipo por amor e identificacin.

 Sujeto soluciona el Edipo con represin amnsica y adquisicin del trmino ideal con el que se convierte en padre; cuando neurosis estalla, hijo se hace amar por padre terrible y se puede retornar a posicin homosexual o suspenderla (reprimirla) por la amenaza de castracin de la misma. El padre prohbe al nio la madre, bajo amenaza imaginaria (no se lo cortan en serio), y junto a la madre prohbe la pulsin real (el uso concreto del pene). Nio frustrado de la madre por el padre, provisto de un derecho, aunque padre no est ah, padre simblico existe y frustra de madre real. Padre se hace ms preferible que madre, identificacin terminal y Edipo invertido; conduce a privacin. El padre no es un objeto real, ni ideal; es simblico, una metfora (un significante en lugar de otro; padre por madre). Ac estn las carencias. 4- La metfora est en el inconsciente. Otros autores Graciela Brodsky, "Alienacin y Separacin" Reconsideracin de la relacin sujeto-otro en seminario 11. Seminario 11 marca fin del retorno a Freud. Los cuatro conceptos fundamentales (inconsciente, repeticin, transferencia y pulsin). Nocin de sujeto es lacaniana; sujeto del inconsciente: $; repeticin (no resistencia inconsciente): S1----S2 (articulacin entre dos significantes; transferencia (considerada en modo simblico el sujeto del supuesto saber; articulacin $ y matema que inscribe el saber, S2): $---S2; pulsin (en relacin con el goce, y la angustia o "a"): Pls---a. Objeto parcial formalizado ahora como objeto a. Articulacin de un inconsciente estructurado como lenguaje, y la sexualidad; conjugar nocin de significante y objeto, significante y goce, decir y libido. Entonces pasa del binario metfora-metonimia a alienacin-separacin. El esquema L, donde Lacan introduce al sujeto y al otro no barrados, con eje imaginario a-a' (donde ubica a todos los postfreudianos), y eje simblico S-A (donde el sujeto se reconoce mediado por el otro que introduce la funcin de la palabra). El lugar del analista se concibe ocupando el lugar del otro, posibilitando hallar la palabra verdadera. Palabra plena (histeria), palabra vaca (modo obsesivo). Nocin de signo en Saussure, significante y significado. Si para Saussure la articulacin significado-significante era arbitraria, para Lacan el significado es producto de articulacin entre dos significantes. Entonces la articulacin S1--S2 da $. El sujeto es $ porque el sujeto es lo que representa un significante para otro significante, no se puede realizar. Metonimia: articulacin entre significantes. Metfora: sustitucin de un significante por otro. Metfora paterna: articulacin entre significante del nombre del padre y el del deseo de la madre, que producen la significacin (phi) flica. El objeto a no es un significante, no puede conjugarse con metfora y metonimia. Dos campos: sujeto como efecto del significante, objeto a minscula. No hay simbiosis madre-nio, sino sujeto-lo simblico.

 Lacan abandona la lingstica y va a la lgica, porque ah puede articular los dos campos distintos. Significacin flica como va del sujeto para la sexuacin. No todo de la estructura puede ser significante, no toda la representacin sexual del sujeto se representa en el campo del otro (minscula). Entonces falo significante no solamente posibilitador del goce, sino dador de un nuevo valor al objeto parcial como "lo que no es falo significante". El articular de la cadena significante por el ser pone de manifiesto su carencia, buscando complemento en el otro. Y el falo tambin es el significante de la prdida que el sujeto sufre por el despedazamiento del significante, como funcin de contrapartida a un objeto arrastrado, en la subordinacin del deseo, para identificarse en otro. Entonces: falo como llamado a complemento, condicin de complementariedad, funcin de contrapartida a un objeto arrastrado. El $(dividido por el significante) llama no al otro, sino a algo de s mismo: el objeto a. Entonces se establece la conjuncin del sujeto respecto al objeto, el fantasma. En Fort-da, presencia del otro barrado, marcado por un deseo no del otro, marcado por un agujero. Entonces, el complemento, le va a venir al sujeto de su propio cuerpo. El complemento viene de lo operado en su propia prdida como efecto de la presencia del significante. Condicin de la separacin armada en el intervalo, ms all del otro, cuando el sujeto encuentra su propia respuesta. Si el sujeto dirige su llamado al otro, obtiene respuestas en trminos de significantes, dejando innombrable su deseo. Entonces el sujeto pone en funcin al objeto a. Ah entra el juego el fantasma, articulacin entre sujeto y otro. El sujeto de la alienacin, que ha perdido su ser y su representacin del goce. Ah la separacin instaura al objeto como complemento del sujeto. La transferencia como operacin de alienacin (articulacin entre significante de la transferencia y significante cualquiera) y la separacin (permite al sujeto reconocerse y encontrarse). Interpretacin en relacin a separacin: lo esencial del campo de los significantes son los significantes sin sentido. El fantasma se opone a la metonimia del deseo, porque en l se trata de un objeto que no se desliza sino que permite al sujeto un punto de articulacin con el goce. La separacin no es la confrontacin con la falta; es cuando se responde a esa falta con el objeto a, y se arma un fantasma. Masotta, "Estadio del Espejo" Conexin entre narcisismo y agresividad en la teora psicoanaltica. Lo que ocurre en estadio del espejo determina y forma el yo humano. Cachorro humano escinde el espacio emprico en real e imaginario, no los confunde.

 En culturas en que no hay espejos, trato especial a los muertos, por identificacin con ellos. Escindir entre yo y otro que es como yo sin ser yo; identificacin. Se constituye una matriz con dos vectores fundamentales: desdoblar el campo en real e imaginario, e inmadurez biolgica. La imagen se le da como un todo, desde lo propioceptivo se est atomizado; entonces el nio se aliena completamente en la imagen especular gestltica. La anticipacin es a la prematuracin biolgica, como la unidad especular a los datos propioceptivos, y como lo imaginario a lo real. 5- Identificaciones: el nenito sonre ante el espejo por su unificacin. El sujeto se defiende de la atomizacin, la reprime. Identificar: distinguir de otros, y distinguir una imagen que es la propia; es reflexiva. La etapa que sucede a esta; identificacin con el semejante. Un nio es, para otro, la imagen salida del espejo, y en el campo de lo real. Se da el transitivismo (formas que transitan), yo soy el otro. Lo real ahora est duplicado (uno atomizado y propioceptivo y otro unificado), y de ac surge lo simblico. Antes la atomizacin se reprima haciendo surgir la matriz de la alienacin fundante del yo. Ahora el otro, exterior y unificado (estatuario), tiene todas las ventajas de la imagen en el espejo, es un otro como l, pero no sufre la propioceptividad. Entonces, se defiende con la identificacin con la imagen escultrica del otro, reprimiendo lo propioceptivo y la atomizacin, y envindolo al otro; el origen de la agresividad. Rabinovich, "Lo imaginario, lo simblico y lo real" S, R, I considerados como un redondel de cuerda, anudado gracias a un cuarto redondel que puede tener distintos nombres. Patologa depende de cmo los rdenes se anudan entre s. El orden (RSI, IRS; SIR...) no importa, Lacan abandona la supremaca de lo simblico. Fuentes de lo imaginario en Lacan: Freud y la imago, Wallon y el auto reconocimiento del nio frente al espejo, el narcisismo freudiano, las dos posiciones Kleinianas como estructurales; todo el tema del pecho en Klein se retoma en la determinacin del ideal del yo. Tambin influyen los estudios de Bolk sobre la prematuracin; a mayor longevidad en una especie, mayor duracin de la crianza. Desarrollo primero de la visin. Importancia de la imagen del semejante (Lorenz). Tambin el surrealismo, la forma en que la imagen es ortopdica, logrando integraciones no realistas, y el aporte a lo simblico (junto a la escuela de Warburg). Tambin la lingstica de Saussure, y la antropologa de Levi-Strauss. Luego pasa a lo simblico matemtico. La lingistera, combinatoria de letras enloquecida. Lalengua: lo que el inconsciente subvierte al lenguaje; sin artculo "la", porque cada una es nica y no universalizable. Es la cadena de significados, es el inconsciente. Lo real: externo a la palabra, que se repite, lo imposible. El punto imposible para toda especie humana es la prdida de naturalidad de los sexos, la nocomplementariedad hombre y mujer. El inconsciente lo tiene como eje de su estructura (real es imposible), porque lalengua es intraducible. La significacin es imaginaria, y se mezcla con lo real.

Harari, "sexualidad o mntica? El Vel de la alienacin" Rechazo de la idea de que el sujeto es causa de s mismo. Pulsin se vuelca en muerte y vida. Mntica: oniromancia, quiromancia; prctica adivinatoria para anticipar el porvenir. Algunos psicoanalistas fijos en smbolos hacen diccionarios (interpretacin clich?). Represin primaria: lo que de ninguna manera puede hacerse consciente, reprimido, que da lugar al sntoma. Ambos estn organizados segn la cadena de significantes. El sntoma es una articulacin de significantes. Del lado de la mntica: la interpretacin, que cruza la hiancia del espacio temporal entre uno y otro polo (sntoma de interpretacin). La sexualidad ubicada en esa hiancia, junto a una pulsacin temporal (movimiento de apertura y cierre de las zonas ergenas). Entonces se ubica una sincrona (represin-sntoma) en el polo de lo reprimido y el sntoma, pero por fuera de los significantes. Toda pulsin es parcial; la interpretacin se dice, y por ende encontramos la metonimia (por su posible deslizamiento); al haber metonimia, hay deseo. El error Piagtico: el sujeto pasa por un estado egocntrico y luego se abre al otro. En Lacan el proceso comienza en el campo del otro, operacionalizado por el significante, lleva a que exista el sujeto. El mito de Lacan: de la Hommelette (Homme: hombre + Omelette: platillo). Los huevos rotos producen una laminilla, la libido. La reproduccin sexual a lleva a la no inmortalidad. La libido representa lo perdido por el viviente sexuado. La libido tambin representada por el objeto a, lo automutilado que el sujeto pierde. Se busca el imposible reencuentro con eso propio, "no existe relacin sexual". Alienacin: no algo ajeno y horripilante, ni algo sacrificado con una meta, sino el Vel. A(lugar de los significantes) S (prometido a ser, no barrado) Por la relacin con el otro es que puede surgir un sujeto ($), est alienado como precio por formar parte del rebao, queda petrificado en el muro de significantes (afanisis). Desvanecimiento del S por ser producto de la divisin significante. Luego de alienacin: grupo $(Ser) en interseccin con grupo A(sentido), su interseccin es el sin-sentido (resto cado de la operacin de constitucin del sujeto en campo del otro). Vel: "o" en latn; el Vel de la alienacin es la reunin (ni el exclusivo, ni el inclusivo). Extra-Bleichmar, "Introduccin al estudio de las perversiones" +El Edipo en Lacan - I Edipo como descripcin de una estructura intersubjetiva. Estructura como organizacin caracterizada por posiciones y vacantes con distintos personajes; como funcin, con variables dependientes mutuamente; segn Levi-Strauss, la

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codificacin de alianzas por intercambio de mujeres; el juego del anillo, donde quien lo tiene cree serlo. Edipo lacaniano como descripcin de una estructura y de los efectos de representacin que esa estructura produce en los que la integran. Lo que circula entre los miembros de la estructura del Edipo es el falo. Falo: significante de falta y de deseo. Significante: una traza material, huella acstica, imagen como se presenta, diferente de otros. Y es en y por l que queda inscrito algo del otro orden; con una transposicin en lugar de la cosa, en sustitucin de una ausencia. La falta tambin se inscribe como presencia, por eso se puede dar la ilusin. Tambin: un significante siempre remite a otro significante (cadena articulada), se define por elementos diferenciales de pares de oposicin, y se combinan de acuerdo a leyes. El significante siempre puede ser tachado, o sea, podra no estar, aparece por contraste con su ausencia. Entonces, al aparecer el falo como significante, posibilita la ilusin de que no falta nada, y a su vez es algo que se puede perder. El falo imaginario completa la falta, expande el narcisismo; puede ser cualquier cosa (no solamente el pene). La imagen con que el nio se identifica es su yo. Cuando se posee determinado atributo se tiene el mximo valor narcisista, se identifica con el yo ideal. Ese atributo es la mxima valoracin para el deseo de la madre, es un significante: una imagen en la que se inscribe algo, por muy abstracto que ser el trmino, se ubica en una imagen. Son significantes porque pueden tener distintos significados, a diferencia de signo (significante y significado). El Edipo freudiano centrado en la satisfaccin de la pulsin, el lacaniano alrededor de la del narcisismo. En primer tiempo nio-falo, madre tiene falo. En segundo tiempo nio no ms falo, madre no tiene falo, padre es falo omnipotente que puede privar a la madre. En tercer tiempo, padre tiene falo pero no lo es. Edipo: pasar de ser el falo a tener el falo. +El Edipo en Lacan - II Primer tiempo, nio desea ser todo para madre, ser su objeto de deseo, no sabe que madre busca su propia completud narcisista. Ternario imaginario: madre-nio-falo. En el inconsciente de la madre el falo si sta simbolizado. En la relacin primordial con la madre, sta es el otro, que le aporta el lenguaje; le lee y le construye necesidades. Tambin es el otro (minsculas), el imaginario especular con el que se identifica. Transitivismo, leer lo propio en el rostro ajeno. En primer tiempo, la madre se siente castrada; nio equivale a falo (distinto de pene). Y la madre es la ley, la del deseo. An si el hijo es rechazado, y ubicado como no-falo, le sigue otorgando una identidad en relacin a su deseo.

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 Edipo entonces es relacin dual, proceso de ilusin mutua. Narcisismo ni del sujeto, ni externo; los dos. Ejes tericos de la "relacin primordial": deseo, narcisismo, ley. +El Concepto de Falo en Freud y Lacan Freud: teora infantil de que todos tienen pene, teorizada por otro. La teora teorizada enfatiza la falta. Falo como falta en relacin a presencia ilusoria, entonces falo como significante (no est) de la falta. Falo para Freud no es igual que falo para Lacan. Freud: pene como presencia definida en relacin a una ausencia posible, y ausencia posible en relacin a una presencia supuesta. Falo: yo ideal, narcisismo satisfecho. Castracin, prdida de pene y de identificacin con el yo ideal. Lacan: falo en estructura edpica no es lo mismo que falo en la subjetividad. Elemento imaginario: algo en s mismo (distinto de otros). Elemento simblico: adquiere valor en relacin variable a otros elementos, no es algo en s mismo ni tiene valor fijo. Lo simblico y el falo: una ley que fija posiciones segn un elemento en circulacin. Falo en la subjetividad: caractersticas de las representaciones de los personajes en la estructura edpica. En lo imaginario: todo lo que completa una falta de perfeccin. El chico completa a la madre, a la que si no le faltara algo. Castracin simblica permite acceso al orden simblico: al descubrir que l no es el falo, que l lo simbolizaba (representaba), articulado en una cadena. Falo simblico: lo ausente puede ser sustituido por otra cosa que lo representa. Falo simblico en la subjetividad: algo que se puede tener pero no se es, algo que se puede perder, que circula, que se reemplaza. Madre y padre como posiciones, funciones. Padre como privador del nio, al ser escogido por la madre (colapso narcisista, no necesariamente implica castracin simblica, madre puede seguir siendo flica con otro falo). Padre como privador de la madre, no ubicado como totalmente dependiente del deseo de la madre, castracin simblica. En el segundo tiempo el padre se manifiesta en tanto otro (minsculas), semejante y rival. Padre terrible. Castracin (corte, separacin) simblica (no es concreta, y lleva a la representacin individual). Hecha por el padre simblico. Castracin simblica y subjetividad: prdida del falo. Castracin en teorizacin edpica: corte. Padre tambin termina castrado, depende de un orden exterior a l. Ley: regulacin ms all del deseo de un individuo. Nombre del padre: instaura la ley como externa a todos, el chico deja de ser falo, lleva a la emergencia de la significacin flica (simblico). Presencia fsica del padre innecesaria; mientras madre admita algo ms all de ella, todo bien. Si eso es complicado, el padre real debe intervenir para incluir al

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simblico. Tampoco ser tan estricto que reemplace a la madre en su omnipotencia y siga sosteniendo la idea de que se puede ser la ley. +El Edipo en Lacan - III Metfora, frmula de la sustitucin significante. S(significante)/$'(significante simplificado) * $'(=)/x(significado desconocido) --- S(1/s) Al sustituirse un significante por otro se produce algo nuevo, un significado que antes no exista. Metfora segn diccionarios: algo sustituye a otra cosa, transfiriendo ser su sentido, sobre la base de una analoga previa (esto ltimo es lo distinto). Metfora paterna: NdP(nombre padre)/DdM(deseo de madre)*DdM/Significado al Sujeto NdP (A/Falo) Deseo de la madre: chico no desea de por s, su deseo viene de la madre. Gran otro, el cdigo. Falo: lo que se puede perder, bajo el gran otro, porque la significacin flica depende del cdigo compartido. Significado al sujeto implicara que lo que el sujeto significante es, lo es por producto del deseo de la madre, y que para que sea sujeto, debe liberarse del deseo todopoderoso, y crear de por s la significacin de lo que l es. Tercer tiempo: nio no falo, no existe identificacin con yo ideal (imagen de perfeccin narcisista, omnipotente, se es lo mejor), se pasa a identificar con ideal del yo (constelacin de insignias, elemento material significante que ubica al que la posee, ser miembro de un conjunto, no el conjunto en s mismo, se tiene un rasgo y un tipo). El padre dador brinda la chance de sexo con otras mujeres, para aceptar la ley y asumir su identidad sexual culturalmente esperadas. Extra-Harari, "Epistemologa del psicoanlisis o epistemologa?" Epistemologa ni contingente, ni necesaria, ni posible. psicoanlisis de la

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Poderoso glosario para el resumen del final de Escuela Francesa (s/ Roudinesco, Dylan Evans y otros)
Deseo: expresin de una codicia o apetito que tiende a satisfacerse en lo absoluto. Demanda: dirigda a otro, en referencia a un objeto (amor), en oposicin a la necesidad (biolgica). Fantasma: un otro imaginario, imagen coagulada y modo de defensa contra la castracin, inscrito en el marco de una estructura significante. Forclusin: mecanismo de la psicosis por el que se rechaza un significante fundamental, expulsado del universo simblico del sujeto, no integrado en el inconsciente, que retorna alucinatoriamente en lo real. Goce (Jouissance): el goce reside en el intento permanente de exceder los lmites del principio de placer. Se diferencian el goce flico y el femenino. Imaginario: seuelo ligado a la experiencia de un clivaje entre el moi y el je, lugar de las ilusiones del yo, la alienacin y la fusin con el cuerpo de la madre. Imago: asociada con complejo, permite comprender la estructura de una institucin familiar, tomada entre la dimensin cultural y los vnculos imaginarios. La estructura complejo-imago llegar a ser la tpica RIS. Lalengua (lalangue): sustrato catico primario de polisemia del que el lenguaje se construye, casi como si el lenguaje fuera una supestructura sostenida sobre este sustrato (traducido del ingls). Libido como Laminilla Irreal (Seminario 11, La alienacin): no es lo imaginario, se articula con lo real de una manera que no se puede aprehender. Relacionado con los tatuajes, que tienen una funcin de ser para el Otro, sealando el puesto del sujeto en el campo de las relaciones del grupo. Objeto a: reserva de libido (traducido del ingls). Objeto inaprehensible del deseo, que remite a una falta, a un vaco en el Otro. Otro: lugar simblico que determina al sujeto, a veces de manera exterior a l, y a veces de manera intersubjetiva, en su relacin con el deseo, en relacin a la dualidad. otro: contrapartida e imagen especular a la vez (traducido del ingls). Un otro imaginario, lugar de la alteridad en el espejo. Palabra plena: algo verdaderamente propio que sorprende al surgir. Palabra vaca: la del discurso Real: resto imposible de simbolizar. Segundo rebote (espejo): momento en que la madre libidiniza el cuerpo del hijo, le esculpe desde la mirada. Significante unario: Deseo del deseo de la madre. Simblico: lugar del significante.

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Algunas teoras 11/09/07 Lacan- Psicoanlisis Escuela Francesa Prof. Perla Triolo Contenidos: El Estadio del Espejo, La Constitucin del Sujeto del Inconsciente, El Edipo. Lecturas: La tpica de lo imaginario. El estadio del espejo. La alienacin. La separacin. Lacan (1901-1981): uno de los psicoanalistas ms influyentes del siglo veinte. Mientras que Freud comenz su formacin con la histeria (de conversin), Lacan comenz con el estudio de la psicosis. Su maestro fue G. de Cierambault (2 campos distintos). Conceptos fundamentales de Lacan: el retorn a Freud fue motivado por la degradacin que haba tenido la prctica psicoanaltica de los post-freudianos. Lacan revis los conceptos freudianos desde la lingstica, la matemtica y la topologa, logrando una reconceptualizacin y reinterpretacin. La enseanza de Lacan es inseparable de la clnica psicoanaltica. El lenguaje haba sido dejado de lado por los post-freudianos. 1953: historia del movimiento psicoanaltico francs. A lacan padeca de una inhibicin de escritura. Francia (IPA). Soc. de psicoanaltica de Pars fundada en 1926 por Lafort, Bonaparte, Pichn, Lowenstein (analista de Lacan), Socolnica. Estaba asociada a la IPA fundada en 1910 por Freud y Ferenczi. Se produce una divisin: instituto de psicoanlisis para la formacin de analistas. Junio de 1953: Lacan, Lagache y Dolt crean, al margen de la IPA, la sociedad francesa de psicoanlisis. Verano 1953: Lacan produce una subversin en el psicoanlisis de la poca (propone formas de trabajo diferentes). Textos decisivos: la conferencia que pronuncia el 8/7/53, "Lo simblico, lo imaginario, lo real". Un informe de septiembre del 53, "La funcin y el campo del habla y del lenguaje". Lacan tena una formacin freudiana muy estricta. Textos transcriptos seminarios 53-79 (26), el ltimo: "la topologa y el tiempo". Escribi ms de 150 artculos. 34 artculos: Escritos (1966), Los complejos familiares (1938). Produccin de Lacan compatible con la de Freud. 2 entrevistas (una a la radio y TV Belga, una a Miller). Su nico libro fue su tesis doctoral, "De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad". Roudinesco, correspondencia, "El movimiento psicoanaltico francs". Hay 2 diccionarios: Marines y Gavales. Miller: retorno de Lacan a Freud: "El objeto de Lacan no era reinventar el psicoanlisis... retorno a Freud, en qu condiciones es posible el psicoanlisis". Reinterpreta el concepto de inconsciente, reformulacin de la sexualidad (frmula de la sexuacin). El Edipo (tambin a partir de "ttem y tab"). Introdujo una formalidad y logilizacin del psicoanlisis. Conceptualizacin en frmulas (para eliminar el adentro y el afuera, lo interno y lo externo) [para Lacan el inconsciente estaba ms en la superficie]. El recurso a la topologa. Entre el sujeto y el contexto en el que el sujeto se encuentra existe una continuidad. El sujeto es constituido por los Otros (A), por la transmisin de un orden (lo simblico, el ser es capturado por el lenguaje). Subvierte los conceptos de inconsciente, sexualidad, objeto, deseo [concepto de objeto].

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La gran cultura de Lacan en diversos campos disciplinares, sera soporte de su produccin terica. Lacan fue un gran analista, pretendi dar respuesta a los obstculos que la clnica le presentaba. Realiz una crtica a la tcnica de otras escuelas: -Critic a Abraham, Ferenczi, Klein, Winnicott y especialmente a la psicologa del yo. Lacan, en este retorno, comenz a importar conceptos de otras disciplinas. La filosofa de Heidegger, la lingstica de Saussure (concepcin del significante y del inconsciente), y la antropologa de Levi-Strauss (concepcin del orden simblico, antecedente; toma la lectura universalista con prohibicin del incesto, y del Edipo). Lacan es precursor, quien se da cuenta de lo que est ocurriendo. Seminario 2, captulo dedicado a la ciberntica y su relacin con la estructura del lenguaje del inconsciente. El retorno a Freud no solamente es en las primeras obras. Lacan abord todos los textos freudianos, pero los analiz desde una perspectiva indita. El estructuralismo: escritos 1- "una lectura estructuralista de Freud". Estructuralismo: movimiento que reconoca un antecedente comn en Saussure (rtulo periodstico). Influencias estructuralistas. Estructura (sistema) la manera en que las partes de un todo estn ordenadas (Kurt Lewin). Estructuralismo: teora lingstica que considera la lengua como un conjunto estructurado en que las relaciones definen los trminos. Francia, 1960, efervescencia del estructuralismo. Saussure: la lengua es un sistema que slo reconoce un orden propio. En un sistema habra una primaca... 1929 . estructura (R. Jacobson). "La instancia de la letra"-la metfora y la metonimia. Lacan destacar la implicancia de la historia del psicoanlisis y del sujeto; existira una vinculacin del inconsciente con la historia. Lacan: estructura: es un conjunto de elementos que forman un conjunto covariable, si se modifica un elemento se modifican todos (nudo Borromeo). Conjunto: rene cierto nmero o agrupacin de elementos que se definen como conjunto (no cualquier cosa puede estar en este universo del discurso). "La falta" (el agujero central). Un lugar de ausencia, donde no hay nada (manque en francs). En la teora lacaniana a la estructura le falta algo, lo cual le permite ciertos cambios, como el juego de la silla. Este lugar vaco se relaciona con el nivel ms general por el cual la estructura est organizada (real-simblico-imaginario). Este estructura est organizada con la articulacin de estos tres rdenes. Lo real (lo que no est inscrito, no est representado en la estructura). Estos tres rdenes se articulan entre s, segn cmo se encadenen van a determinar efectos, siempre estn en juego los tres rdenes. Todos los fenmenos aparecen como efecto de la estructura (se rechaza el concepto de psiquismo). El inconsciente no es una aspiracin del alma. El sujeto humano es hablante, no hay sujeto donde no hay lenguaje. El sujeto es capturado por el lenguaje, est dividido por las estructuras. El concepto de realidad psquica se articulan al orden imaginario. Ser humano, esencia "no animalidad", insercin del sujeto en la cultura y en lo simblico. Por esta captura perdemos nuestro contacto con la naturaleza, la naturaleza humana (es un efecto, no algo innato) es la que los tres rdenes constituyen. El instinto es animal, la pulsin es una modificacin propia de los sujetos que son causadas por esta estructura. Lo simblico antecede al nacimiento del sujeto.

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18/9/07 El concepto de estructuralismo; Marlatz Lo inconsciente. La cuestin de la interlocucin del psicoanlisis con la ciencia, pero el psicoanlisis no es una ciencia (no implica identidad). El psiclogo debe tener conocimientos tcnicos. Es necesaria la presencia de la ciencia [la sugestin religiosa]. Cuatro conceptos: la fundacin de los estadios (funda). Primer estadio catripartito es desde lo inconsciente exigible para una construccin subjetiva. Escritos 2, pg 346. Es el cimiento sobre el que se hacen las construcciones tericas. Freud "pulsiones y destinos de pulsin", conceptos bsicos. Una ciencia abarca conceptos fundamentales, claros y precisamente definidos. Lacan (1973- Seminario 20) -la funda de lo mental. -Seminario 11, la excomunin -fundamento tiene un sentido; la cbala es una modalidad de leer dogmticamente los fundamentos, no son lo que est en el fondo. Freud: una ciencia, pero si el psicoanlisis es una praxis que se construye con palabras (pero destinado a la multivocidad, los anlisis singulares). No habra estos conceptos fundamentales. Montaigne: la palabra es mitad del que la dise y mitad de quien la escucha. Se basa en el fenmeno del habla (parole). No hay un metalenguaje del habla. Habla: la cuestin del equvoco, de lo politcnico. Psicoanlisis no es una ciencia pero que ciencia es aquella que queda como sedimento despus del impacto del psicoanlisis? Al psicoanlisis se lo acusa de no dar respuesta a todo, se trata de la falta. Nada se puede definir si no es por la diferencia. En la prctica se hacen hablar las ideas (que uno pudo escribir en su mente). Son las ideas las que hacen hablar a las prcticas. Fenmenos descriptos desde las ideas abstractas, que provienen de la importacin terica, de la experiencia actual, y se construye un campo conceptual (racional). Se pueden transmutar en algoritmos que se van a explicitar en frmulas. Un algoritmo trabaja con letras que se van desplazando de acuerdo a un preestablecido, una frmula. Frmula: ($ ^_ a), el fantasma (sujeto barrado punzn sujeto a). El psicoanlisis se resean permanentemente, se cuestionan e interpelan los conceptos, no hay que repetir ecollicamente los conceptos de Freud o de Lacan; sos no son analistas. 4 funciones: El punzn ^_: si lo abrimos encontramos la conjuncin (y) y la disyuncin (o), la implicacin (incluye) y la desimplicacin (excluye). Entonces los conceptos se elevan a la categora de algoritmos. F: 1 concepto fundamental, no una nocin fundamental, no un lenguaje fundamental (lenguaje universal). Cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis: lo inconsciente, la repeticin, la pulsin, la transferencia. Cuadrante: Tych Icc Repeticin Sexual El analista No Idntico

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Transferencia Pulsin La inhibicin La transferencia es la puesta en acto de la realidad de lo inconsciente. Si la pulsin sexual inscribe en el inconsciente su realidad, en la transferencia se pone en acto en la realidad sexual. Pulsin: sexual-de muerte (pero se pueden sexualizar). Tych: es una causalidad no automtica dada por el azar. Relacin inconscienterepeticin: relacin entre la pulsin y la repeticin, de ah se encuentra el circuito de la pulsin que sigue la repeticin, la repeticin es un manente de la pulsin. Se trata de un recurrente dar vuelta del objeto a. A: el otro, es un lugar que puede ser ocupado por cualquier otro. a: semejante. El Ser (S) se dirige al Otro (A), que tendr todas las respuestas posibles a las demandas del ser. Pero siempre habr un signficante cado (A/ - la falta), algo que se supone que estuvo, el objeto a. Ese algo que cay perteneci tanto al Ser $ como al sujeto. El fantasma ($ ^_ a). Por estructura el sujeto est escindido ($). El fantasma ocupa el lugar faltante, uno se cree completo (a mayor narcisismo, mayor falta). -Soportar la falta (castracin, el deseo de eso que falta) u hospital psiquitrico- psictico, cuando falta la falta, seal la angustia. Vnculo vacilante ($^_a): las cuatro funciones se ejercen armnicamente. Pero en un momento puede predominar una operacin. (Situaciones extremas): -S (sin falta, no hay deseo). Psictico-implicacin. -Si el S se identifica al objeto, si el objeto no vale nada, si fuera un zorete (defenestrarme), si en vez de S soy un objeto. ste objeto a puede ser teorizado desde dos posiciones: como aquello (objeto causa del deseo) que cay, fue servido, que termin con la escisin de S. Buscamos otro objeto (objeto de la pulsin) el deseo no cesa, es eterno, por esto la pulsin es repetitiva. $ dispara la pulsin para encontrar un objeto "sustituto", como no lo encuentra nunca repeticin, busca lograr una satisfaccin semejante a aquello. -El objeto de la pulsin (est adelante) la salimos a buscar. Cierta viscosidad de la pulsin (cierta fijacin), pero el deseo no est cristalizado, amistad, relacin amorosa (Harari). Repeticin: transferencia. El achatamiento de la transferencia en nombre de la repeticin (como reproduccin). Porque la repeticin es de lo no idntico, porque slo es siempre con diferencias (se repite con una investidura distinta). No hay repeticin si no es con diferencias (la repeticin aparece en todas las formaciones del inconsciente). Si creo que repito lo idntico, la transferencia imaginaria (el campo de lo imaginario). Pero Freud introdujo Widerholungswang, la compulsin de la repeticin que est asociada a otra repeticin (el modo en que lo inconsciente se conoce, el retorno de lo reprimido). "Recordar, repetir, reelaborar" 1912/14, se habla del trabajo de la transferencia. "Ms all del principio de placer", compulsin de la repeticin ligado a la pulsin de muerte. Lacan planteado una compulsin de repeticin que se trata de una fuerza demoniaca que l traduce como goce, ligado a la pulsin de muerte opuesta al placer. El placer permite que el goce tenga su lmite. Goce tonto, flico, de los neurticos (sntomas).

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De reprimido: retorno implicara como una accin retroactiva, una vez que retorna lo dispersa nuevamente. Cmo es esto que se dispersa? Repetir ligado a rever. Alemn-repetir en el tiempo y repeticin espacial, compulsin a la repeticin: repeticin temporo-espacial (algo del pasado que vuelve a aparecer ac). Tuvo que volver y dispersa se ahorra [lo inconsciente: lo no-sabido], "eso". 20/09/07 el estadio del espejo, la tpica de lo imaginario. Tres registros de la experiencia analtica: introduce la problemtica. Estos tres grandes trminos, tres sistemas de referencia. Cmo lee los textos freudianos, a partir de los tres registros de la experiencia, en juego recproco. Hace alusin al estructuralismo, no se los puede comprender por separado. Lo real: ac, planteado como la realidad (el caos original), comprender, no entender ms de lo que el discurso dice (el sujeto dice). Lacan-comprensin: para comprender analticamente hay que dejar de lado todo lo que sabemos (conocimiento articulado de las lecturas de Freud postfreudianas). No hay que comprender: a partir de un sistema conceptual de referencia, un obstculo para la comprensin analtica. Estadio del espejo: no es simplemente un momento del desarrollo. Experiencia del ramillete (experimento ptico). Imagen virtual, del espejo; imagen real: se comporta en ciertos aspectos como objetos (el arco Iris). Se conforma una imagen real: flores sobre el florero (invertida, se une con el objeto real). La posicin del ojo: quin ve? Flores y cajas: cuerpo (deseos, pulsiones, lo ms ntimo del sujeto; no visuales directamente). Imagen real del cuerpo (cuerpo: interioridad propioceptiva). Lo simblico: porque para que eso se vea el ojo tiene que estar en una determinada posicin. Ojo: posicin en lo simblico, en relacin al otro. La dificultad del ser humano para captarse a s mismo. La imagen real es la que porta tu cuerpo. Podemos reconocer esa imagen como propia: porque corresponde punto por punto la imagen con el objeto de la realidad. Sumisin de lo imaginario a lo simblico. Como hace el nio para apropiarse de esa imagen quede en el espejo? Qu pasa si ese ojo no est en una buena posicin? (Anorexia, pero nadie se ve exactamente cmo es). Consigna del punto dos. 1-El nio se anticipa a una completo que no posee. La completo pertenece a lo imaginario, segn esta lnea lo que predomina es la falta. "Mi teora del estadio del espejo: la sola visin de la forma total del cuerpo humano brinda al sujeto un dominio imaginario de su cuerpo, prematuro respecto al dominio real". Pg. 128. No hay yo desde el comienzo. El yo se constituye a partir del estadio del espejo, es un paso necesario para su constitucin. Denomina al nio infante, porque no lo considera ser humano todava. El espejo puede ser cualquier persona que nombre al nio, y con la cual el nio se identifica. El espejo sera aquel lugar en el que el nio puede reconocerse, es un proceso. 2-"... en la relacin entre lo imaginario y lo real, y en la constitucin del mundo que de ella resulta, todo depende de la situacin del sujeto. La situacin del sujeto est

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caracterizada esencialmente por su lugar en el mundo simblico; dicho de otro modo en el mundo de las palabras". Pg. 130. 25/09/07 "Lo inconsciente freudiano y el nuestro". Seminario 11. Cuadrante, vamos a tomar lo inconsciente. Inhibicin: una pulsin que no logra su fin, pero sostiene al objeto. Aparece acompaada de un goce corporal. Das unbewuste, lo no sabido. Asocia la cuestin del saber con lo inconsciente. Seminario "An": "partir de Freud para enfrentarme con aquellos que crecan asumir el psicoanlisis en nombre de trueque y que extraan provecho de su prctica... o era un engao o se limitaban a fundamentar un juego efectista de palabras". "Mi escuela es freudiana y eso no debe extraar... los testimonios aportados por Freud sobre la existencia del inconsciente..." Freud plantea su propio inconsciente, y cada analizante descubre su propio inconsciente. Es capaz de ser objetivado? Seminario 11: eso existe, la palabra inconsciente es adecuada para objetivar esos. Tampoco lo inconsciente es una cosmovisin. Lo inconsciente es a predecible y puede ser objetivado. Freud us la sugestin hipntica y la post hipntica, los sujetos cumplan con ciertos mandatos a posteri. Donde haban quedado inscriptos? Aqu la conciencia estaba acotada y haba que ampliar la "sera como un registro de algo no conocido", no es una aspiracin del alma. No es un recuerdo de la infancia. Recuerdos encubridores: restos metonmicos, no es un fondo de alforja". Freud vea el mar y no la profundidad del mar. Vea la superficie, Lacan proporciona un concepto topo lgico (no tpico inconsciente, pre consciente, consciente). A lo inconsciente haba que capturarlo como una topologa. Lo inconsciente es la superficie del mar y no la profundidad del mar. Si no est en la superficie no puedo dar cuenta de l. Lo inconsciente es una estructura, que se estructura como la estructura del lenguaje "lo inconsciente es estructurado como un lenguaje". Se plantea la nocin de que permanentemente se va reconstruyendo, resignificando. El psicoanlisis es una praxis. "Hay que denunciar estos obstculos epistemolgicos", porque de lo contrario se le resta novedad al psicoanlisis. El psicoanlisis siempre es el modo de la falta, se apuntala en el deseo que hay por un sujeto dividido. Que desde esta perspectiva imaginario necesitemos un continuum, el yo pretende ser completo, temporalidad imaginaria (cuando uno cuenta algo ya se le hicieron todas las distorsiones del proceso secundario). Lo inconsciente es, no hay un antes y un ahora, no tiene cronologa, ni temporalidad. El pasado vuelve como retorno de lo reprimido. Seminario 1, los escritos tcnicos de Freud "reescribir la historia es hacer psicoanlisis", "la historia no es el pasado, la historia es pasado historizado en el presente porque ha sido vivido en el pasado". Realidad psquica: se va construyendo con todos los restos metonmicos "el camino de la restitucin de la historia del sujeto". "Lo inconsciente no es una regresin en el desarrollo psquico". Desarrollo es madurativo, biolgico. Es un criterio evolutivo. Para qu haya una regresin tiene que haber una fijacin (la regresin es asignificante). Uno vuelve a modalidades de significacin, como cada persona significa la falta. "Uno vuelve a o retorna a esas modalidades de funcionamiento como uno significa la falta, los elementos covariables que constituyan la estructura en".

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"Lo inconsciente es lo no sabido de un saber". El primer hereje fue Freud, Florida hizo una subversin porque si el saber implica la conciencia, existe saber fuera de la conciencia, hay un saber que no se sabe. El saber que no se sabe del inconsciente es independiente de la voluntad. "Antes de Freud al saber no sabido se lo llamaba instinto". Instinto: repeticin de conductas no aprendidas, que tiendan a la preservacin de la vida. Klein la pulsin es la pulsin de muerte, pero la llam instinto. La pulsin va a ser debida o de muerte, depende de donde la ubiquemos. Trieb (freudiano): se traduce drive, conducir, la pulsin es un empuje, algo que conduce. Derive (francs). Deriva, es ese saber no sabido. Puede ser localizado, pero no puede ser reconocido por el analista. Lo inconsciente, Lacan: lalengua, es lo no sabido pero lo que no deja de ser un saber. "Lalengua: inversin significante, la materialidad de lo inconsciente es singular" (una o varias lalengua de cada uno), diferente de lo particular que permitira a lo general (esto es un resumen de todos los particulares, es nica en cada uno). "El nico vnculo que tienen todos los seres hablantes, el habla es sistemtica, convencional e inabarcable en su totalidad. Si los seres son seres hablantes el nico vnculo que existe entre ellos es que habla; la lengua". El discurso como lazo social. "Las palabras us el nico material de lo inconsciente". "Pero ms que palabras son restos metonmicos (restos que se juntan). Se juntan con una cierta legalidad". Un orden simblico. El lenguaje es una capacidad del humano para expresar lo que piensa o siente, cualquier sistema de signos, lenguaje articulado. Lingstica: estudio comparado y filosfico del lenguaje articulado. La lengua implica una convencin que le es nada a un hablantes por pertenecer a una comunidad. "El habla es el empleo singular que cada sujeto hace de la lengua". La palabra es cada sonido o conjunto de sonidos articulados que expresan una idea, algo que uno captura y algo que cae. "En ocasiones a lo inconsciente no design como la lengua. Esa manera de escribirla es una clave personal para designar el objeto de la lingstica (sentido singular)." "El conocimiento de lo que hay en lo inconsciente es un conocimiento que se basa en una o varias lalengua, conocer la articulacin de una o varias cadenas de restos metonmicos, agrupadas por una legalidad simblica". "El conocimiento de una o varias lalengua le va a permitir construir un saber sobre lo inconsciente". "ste conocimiento se constituye con una o varias lalengua, en cada anlisis se reinventa el psicoanlisis", concepto de caso. En cada anlisis est en juego el deseo del analizante, cada vez que uno inventa el psicoanlisis, objetiva la existencia de lo inconsciente. El saber que se deriva de ste conocimiento de lo inconsciente es un saber que le existe al sujeto, pero que es lo que ms le concierne, es ms que lo consciente. 27/09/07 El estadio del espejo como formador de la funcin de yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica. 1996, lo retoma 1949, formaba parte sociedad psicoanaltica de Pars, 1951 seminarios, 1953 seminarios pblicos sociedad francesa de psicoanlisis. Antecedentes y referencias: Teora del narcisismo de Freud: yo bajo el vasallaje del ello, del Supery y de la

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realidad. Novedad de la primera tpica freudiana. Situar el pensamiento consciente como un rodeo para la realizacin de los deseos inconscientes. Yo sometido al orden de lo imaginario. Freud: el narcisismo como desarrollos del yo como formacin narcisista (yo sexual, no amar al cuerpo biolgico, amor a una instancia que se origina por dicho enamoramiento al yo). Al principio no existe yo, es necesario un nuevo acto psquico, que surge como producto del enamoramiento al s mismo. Libido primero dispersa, se dirige al yo, a los objetos del mundo. Aportes de la psicologa comparada: infans (antes de constituirse como sujeto frente a la imagen del espejo). Tal como se revela en la experiencia psicoanaltica (sueos, fantasas, relato del paciente). Fantasas de cuerpo fragmentado (psicosis). Yo (Je) sujeto que enuncia (simblico). Yo (Moi) el enunciado (sujeto), instancia imaginaria. Como se conforma el yo en lo imaginario? Yo: se forma por identificacin, su construccin es un nuevo acto psquico, es la proyeccin de una superficie corporal. Infans es el nio por venir, por constituirse. Antes de hablar reconoce la diferencia de su imagen en el espejo como propia, y la asume jubilosamente, por la prematuracin del nacimiento. Tendencia a de la imagen como forma acabada, diferente de sus sensaciones, insuficiencia (propioceptiva) a partir de la captacin de la imagen. Unidad y permanencia de la imagen. Engaosa: porque la imagen de algo completo es secundaria. Insuficiencia, indefensin: ante la visin de la imagen como completa, ideal, surge por esta fragmentacin. Identificacin primaria del nio con su imagen (externa), necesidad de salir de esta insuficiencia, transformandose bajo el modelo de la imagen como ideal, identificacin narcisista (imaginaria). Es el origen de todas las dems identificaciones. Identificacin imaginaria "se identifica con un doble de s mismo". Dos consecuencias: El desconocimiento, constituir al yo como desconocimiento, no hay una coincidencia exacta entre la imagen y el sujeto en su integridad. Desconocimiento de todo el circuito que va a determinar a ese yo en lo imaginario (la relacin con el otro, con su cuerpo y la imagen, su ubicacin con las coordenadas simblicas, cadenas significante). El yo impone al mundo su imagen. El mundo est hecho a la imagen del yo. La agresividad propia de toda relacin con el semejante (imaginaria). Estructuralmente, conduce a una tensin agresiva. Hegel, la lucha a muerte con el semejante, por prestigio. No es producto de la frustracin, porque no se trata del objeto de la necesidad. El lugar del narcisismo es uno. Imaginario: prensin (con una imagen ideal, completo e insuficiencia, fragmentacin (yo o el otro?)). Destruccin (punto extremo). La agresividad es inherente a lo imaginario. La matriz simblica: se identifica a cmo es mirado por el otro (A)? Nio igual sustituto de lo que le falta a la madre (falo), en lo imaginario. Leccin de Massota. La matriz simblica desde el punto de vista de la oposicin. Esta precipitacin en la identificacin imaginaria es producto de que surjan las primeras oposiciones

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(fragmentacin-unidad). Se produce un movimiento de una instancia hacia ser lo que ve all afuera como completo-ideal. 02/10/07 Lo inconsciente, un saber que se no se sabe. Lo reconocido (desconocido y localizado). Lo inconsciente, configurado por una o varias lalengua. El conocimiento del inconsciente sera un concimiento que se articulara con una o varias lalengua, un saber que existe y se encuentra por fuera de lo consciente. Ese saber es lo que nos es ms propio. Es un saber xtimo, se contrapone a lo ntimo. "Aquello que lo estimamos (aquello que es desalojado de la conciencia) son aquellas cosas que se hacen xtimas" El estadio del espejo: 2 momentos en la obra de Lacan: 1, 1936: congreso internacional de psicoanlisis, su comunicacin marc su entrada en el campo del psicoanlisis. 2, 1953: hace su ruptura, funda la sociedad francesa de psicoanlisis, "El discurso de Roma" siendo su manifiesto. Escritos: "Funcin y campo de la palabra". Lo inconsciente es estructurado como un lenguaje, primera distincin de los 3 registros. Fisiologa humana, para el psicoanlisis no es un momento evolutivo, este estadio revela segn el psicoanlisis algo en relacin a la constitucin del yo. 6 meses: la cra humana se precipita un rasgo del nio, el de reconocer a una imagen como propia; esa imagen soy yo-es nio. Uno es capturado por esa imagen (imago). Imagen, hay algo de unidad, que lo seducir, anticipa una unidad que se confronta con lo que el siente. El desarrollo del sistema nervioso central (mielinizacin cfalo-caudal). Vista: es el primer sentido ms mdulo del nio. El nio est capacitado para poder captar la imagen gozosamente. Esa imagen reflejada (imago, connota una inscripcin) que es el mismo lado tiene que asume el a travs de una identificacin. El yo se constituye desde afuera. E. del E.: revel que la constitucin del yo implica en cuanto al yo y al sujeto [disyuncin yo-sujeto]. Teoras de Bolk, esta experiencia slo se puede estar en la medida en que la cra humana nace en la prematuracin (tiene ciertas funciones a completarse). Nio (estado de indefensin, anticipa esta completud aunque sea ficticia). Este inacabado fisiolgico implica el desarraigo pulsional. El yo se va a formar desde un reflejo (desde ah se asume una completo). Hacerlo desde afuera, desde el lugar del otro. El chico captura una gestalt de la forma de su cuerpo que aparece antes de que pueda por sus propios logros darse cuenta que tiene esa forma. Identificacin especular imaginaria, no podemos separar la bisagra con lo simblico. Identificacin: transformacin en el interior del infans como producto de la asuncin de esta imago, por la que es capturado. La imagen y su poder estructuralmente, como esta imagen reflejada se inscribe en la mente y produce una transformacin (poder estructurado). El rol del otro (semejante), que se refleja en el espejo. Se constituye el yo desde este otro. El espejo le devuelve esta gestalt como forma total, pero esta aparece en el nio como

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una exterioridad; "yo soy ese nio". Tensin agresiva entre esa imagen y el propio nio. Para poder reconocerse, antes una identificacin especular. Identificacin de tipo narcisistica. Nio (discordancia sensorio-motora): si destruyo al espejo me fragmento, si asumo la imagen como propia hay otro. Nio no puede unir sus sensaciones como propias, presenta una representacin de l como unidad. Esquizofrenia catatnica: proceso regresivo que lleg hasta el momento en que constituy el yo. Regresin a significantes previos que tuvo el sujeto en ese momento. Rasgo unario, en cualquier momento se puede romper.

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