Arquetipos y psicologa. Inconsciente colectivo y C.G.Jung. C.G. Jung (1875-1961) fue el primero que habl de arquetipos en el mbito de la psicologa.

La exploracin de las profundidades de la psique lo llev a estudiar exhaustivamente la filosofa, la mitologa, la alquimia, las religiones orientales y el misticismo occidental. Paralelamente se interes tambin en el estudio del tarot, el I Ching, la astrologa, los ovnis, los mandalas y las culturas de los pueblos primitivos.. C.G.Jung revolucion el paradigma mecanicista de la psicologa, recalcando la importancia del inconsciente por encima del consciente, de lo misterioso en lugar de lo conocido, de lo mstico en lugar de lo cientfico, de lo creativo en lugar de lo productivo. Entenda el inconsciente como algo que iba mucho ms all de lo personal e individual. Adems del inconsciente individual, hablaba de un inconsciente universal y suprapersonal al que denomin inconsciente colectivo. Este, que es el mismo para toda la humanidad, contiene la inmensa herencia psquica de la evolucin humana. Los arquetipos son los contenidos o estructuras de este inconsciente colectivo. Jung descubri que existen smbolos de naturaleza universal, a los que llama arquetipos, que se relacionan con una serie de experiencias comunes en distintos pueblos y culturas (el embarazo y el parto, la infancia, la vejez y la muerte, el amor, la bsqueda, la lucha,.). Son experiencias compartidas por los seres humanos en todas las pocas, que recogen una sabidura comn a toda la humanidad. Estas experiencias se organizan en campos comunes (arquetipos) dentro del inconsciente colectivo. De este modo nos encontramos con arquetipos como el de madre, ni@, amante, guerrer@, sabi@, etc. Los arquetipos aparecen en forma de "personajes" en los mitos y cuentos de hadas de todos los pueblos, dando voz al inconsciente colectivo. Hoy en da los encontramos tambin en el cine, la literatura, el arte, la publicidad, etc. La relacin entre experiencias y arquetipos es dinmica y bidireccional, de modo que no slo las experiencias contribuyen a que se formen y actualicen los arquetipos, sino que a su vez stos operan en la vida de todo ser humano produciendo un impacto directo sobre su psicologa. Aunque se trata de experiencias comunes, producen un impacto diferente en cada persona y por eso se registran de distinto modo en el inconsciente personal. Los arquetipos funcionan como patrones subyacentes a partir de los cuales se configura la estructura individual; funcionan como modelos psicolgicos, emocionales, de conducta y relacionales, que influyen y determinan, por lo tanto, nuestra psicologa, nuestras emociones, nuestra conducta y nuestras relaciones. Jung distingua entre arquetipos e imgenes arquetpicas. Nos dice que los arquetipos mismos carecen de forma y no son visualizables; "el arquetipo, como tal es un factor psicoide que pertenece, por as decir, al extremo invisible y ultravioleta del espectro psquico". Segn l no pueden comprenderse directamente por anlisis intelectual, el intelecto no puede contenerlos ni alcanzar

las profundidades de sus mltiples significados, slo podemos sentirlos cuando se llenan de contenido individual. En realidad, lo que llega a nuestra consciencia son siempre las imgenes arquetpicas, o sea manifestaciones concretas y particulares de los arquetipos. Pueden llegar a travs de sueos, sensaciones, imgenes o palabras, y suelen ser percibidas como independientes de nuestra experiencia personal. A veces llegan como algo nuevo, desconocido, y esto hace que su impacto sea muy poderoso. Las imgenes arquetpicas estn conectadas con el pasado y tambin con el futuro. Por eso son transformadoras. Jung deca: "el Yo no slo contiene el depsito y la totalidad de la vida pasada, sino que tambin es un punto de arranque, el suelo frtil a partir del cual brotar toda vida futura". De este modo las imgenes pueden funcionar como gua, como lnias indicadoras que nos muestran el camino, aunque sin obligarnos a seguirlo. Adems de la capacidad de intuir, Jung tambin reconoce en los arquetipos la posibilidad de hacerse con todo el control de la psique y "poseer" al individuo. De hecho, cuando un arquetipo se expresa de forma inconsciente, puede poseernos y determinarnos, mostrando en la mayora de los casos su faceta negativa; mientras que si lo acercamos al consciente aprendemos de l, recuperamos el poder de eleccin, podemos adecuarlo a nuestra individualidad, ampliar nuestro potencial y expresarlo de la forma que nosotr@s prefiramos. Para expresar la cualidad esencial de los arquetipos, Jung utiliza la palabra numinosidad y con ella se refiere a su carcter sagrado. Reflejan y favorecen la experiencia de los divino. Aproximarse a los arquetipos significa acercarse a lo numinoso. As pues, los arquetipos son los arquitectos de nuestra vida. Desarrollar la visin simblica y arquetpica nos ayuda a comprender nuestra existencia y nuestro objetivo vital. Permite tambin ver la vida con un grado de claridad espiritual que ayuda a curar heridas emocionales y espirituales acumuladas. Y hace posible sentir la guia divina en nuestra alma.
Con algunos extractos de www.alcione.cl, y de Carolina Myss en El Contrato Sagrado.

Arquetipos, naturaleza y ciencia. Campos morfogenticos de Rupert Sheldrake, David Bohm y otros. El bilogo ingls Rupert Sheldrake (nacido el 1942) lanz la hiptesis de que el universo no est funcionando de acuerdo a leyes inmutables sino ms bien a modelos de hbitos creados por la repeticin de ciertos sucesos en el tiempo. En su libro Una Nueva Ciencia de la Vida propone que todos los sistemas se regulan por campos organizadores invisibles. Estos campos funcionan como si fuesen

modelos para la forma y el comportamiento. Ah coincide con la definicin que Jung da al concepto de arquetipos. Segn Sheldrake, los campos morfogenticos permiten la transmisin de informacin entre organismos de la misma especie sin mediar efectos espaciales. Es como si dentro de cada especie del universo, sea sta una partcula o una galaxia, un protozoo o un ser humano, existiese un vnculo que actuara instantneamente en un nivel sub-cuntico fuera del espacio y del tiempo. Este vnculo es lo que Sheldrake denomina campo mrfico o morfogentico. Esta teora le fue sugerida en parte a Sheldrake por ciertos experimentos de la psicologa animal donde dicho efecto pareca tener lugar. Estos experimentos realizados en 1920 en la Universidad de Harvard por el el fisilogo McDougall, trataban de descubrir en qu medida la inteligencia de las ratas era heredada. McDougall meda la inteligencia por la habilidad de los roedores en recorrer un pequeo laberinto. Las ratas "inteligentes", aquellas que resolvan el laberinto rpidamente, eran apareadas con otras ratas "inteligentes" y lo mismo se haca con las ratas "torpes". Veintids generaciones ms tarde, en vez de ser las ratas "inteligentes" las nicas ms listas, todas las ratas resultaron poseer una mayor inteligencia a la hora de resolver los laberintos. Las ratas de la camada "menos inteligente" recorran el laberinto diez veces ms rpido que cualquier rata de la camada original. Un apoyo adicional a la teora de Sheldrake se encuentra en el libro de Lyall Watson (Lifetide: The Niology of Conciousness). En l Watson relata el sorprendente suceso que pudo observar en una colonia de monos en la isla de Koshima, en aguas de Japn. Un grupo de cientficos alimentaba a estos monos con batatas o boniatos sin lavar. Una hembra descubri que lavando la batata en el mar, adems de perder la molesta arenilla, saba mejor. Pronto todos los monos de la isla de Koshima aprendieron el truco. Pero es ms, el hbito aparentemente salt por encima de las barreras naturales y apareci en otras islas e incluso en Takasakiyama, en Japn; y ello a pesar de haberse evitado el contacto de los monos de la isla de Koshima con los del resto del pas. Watson se imagina el proceso de la siguiente manera: hay un nmero de monos necesario para pasar una especie de umbral y conseguir los que se podra llamar la masa crtica para que el aprendizaje se extienda a toda la especie. De este modo, supone la existencia de mecanismos en la evolucin distintos a aquellos gobernados por la seleccin natural. El fenmeno observado por l puede explicar la manera en cmo algunos elementos mnsticos, ideas y costumbres se propagan por toda nuestra cultura. Es posible, dice Watson, que si un nmero suficientemente grande, entre nosotros, cree que algo es cierto, esto se torne en verdad para todo el mundo. Lo mismo parece suceder con cristales. Algunas sustancias son muy difciles de cristalizar en laboratorio. Pero tan pronto como un laboratorio tiene xito en la tarea, la sustancia en cuestin comienza a cristalizar con mucha mayor facilidad en otros laboratorios alrededor del mundo. Al principio se pens que la causa

pudiera ser que investigadores visitantes portaran diminutos trozos de cristal en sus ropas o en sus barbas. Pero finalmente esta causa fue desechada. Aparentemente los cristales aprenden mediante resonancias mrficas. Despus de la publicacin de Una Nueva Ciencia de la Vida, el Dr. Sheldrake realiz dos experimentos para refutar o verificar su teora. Ambos parecieron confirmarla. En uno de ellos, a personas de distintas partes del mundo se les daba un minuto para encontrar rostros famosos escondidos en un dibujo abstracto. Posteriormente la solucin fue emitida por la BBC en un franja horaria donde la audiencia estimada era de un milln de espectadores. Inmediatamente despus de la emisin, se realiz el mismo "test" sobre otra muestra de personas en lugares donde no se recibe la BBC. El nmero de sujetos que hall los rostros dentro del tiempo de un minuto fue un 76% mayor que en la primera prueba. La probabilidad de que este resultado se debiera a una simple casualidad era de 100 contra uno. Segn Sheldrake, los campos morfogenticos haban transmitido la informacin a toda la "especie". En el otro, a varios grupos de personas se les pidi que memorizasen 3 poemas distintos. El primero era una cancin infantil japonesa, el segundo un poema de un autor japons moderno y el tercero un galimatas sin sentido. Tal como la teora de los campos morfogenticos predice, la cancin infantil, habiendo sido aprendida por millones de nios durante muchas generaciones, aunque stos fueran japoneses, fue memorizada notablemente ms rpido que las otras dos alternativas. La hiptesis explica muchos fenmenos enigmticos en la investigacin cientfica cuando ocurre un cambio en una unidad y sus efectos se trasladan va los respectivos campos morfogenticos a todos los campos existentes y a los que existirn en el futuro. Otros experimentos, como el del psiclogo Gary Schwarz de la Universidad de Yale confirman la teora de Sheldrake. En la misma lnia, hay otro cientfico al que cabe mencionar, David Bohm. Conocido por sus trabajos sobre fsica cuntica, colabor con Einstein y trabaj con Oppenheimer. Lleg a la conclusin de que el mundo material que nosotros vemos, tocamos y medimos es el orden explcito; detrs existe el orden implcito, que no se ve, y que procede a su vez de un orden superimplcito o supercampo, al que denomina holomovimiento por su dinmica hologrfica (debido a la cual el Todo est en cada una de sus partes). Al concepto de inconsciente colectivo se acerca tambin la idea de memoria gentica que desarroll el cientfico ruso Ivn Efremov, segn el cual todo lo pensado, hablado y actuado por nuestros antepasados est grabado de alguna forma en el cdigo gentico.
Extrado de www.redcientifica.com, de www.espinoso.org y de www.asociacionideatica.com

Inconsciente colectivo, filosofa y esoterismo. Archivos akashicos. En occidente, el primero que se acerc al concepto de arquetipo fue el filsofo griego Platn. Segn l, todas las cosas, tanto materiales como abstractas, tienen su modelo y su esencia en otra dimensin, el reino de las ideas. Slo nuestra alma puede recurrir a ellas, pues posee su misma esencia; y lo hace a travs del pensamiento. De hecho, Platn no concibe el pensamiento sin el apoyo de esas ideas que se encuentran en otra dimensin. El concepto de archivo o registro akashico proviene del trmino snscrito akasha que significa ter: una finsima sustancia que baa todo el universo. Los archivos seran un espacio, simblico y parafsico, situado en el ter, en el que se recogeran todas las palabras emitidas y las acciones cometidas por los seres humanos a lo largo de los tiempos. Es el registro o memoria del cosmos, la recopilacin de la sabidura universal, cuya naturaleza reflejada microcsmicamente en el corazn del ser humano, "se extiende por todas partes, lo sostiene todo e irradia por todo el mundo". Como se puede ver, coincide bastante con el concepto de inconsciente colectivo de C.G.Jung. Tambin es llamado crnica akasha por Steiner y los antropsofos, luz astral por Eliphas Levi y los ocultistas, memoria del mundo por los canalizadores, ter de zafiro por los cabalistas, y ter reflector por los rosacruces. Muy parecido es, tambin, el concepto de "nudosferio" de T.de Chardin. Algunos autores como Walter Bonin, consideran que es un concepto ajeno al pensamiento hind y suponen que fue H.P. Blavatsky quien introdujo esta idea en la Teosofa a travs de su obra Isis Desvelada, partiendo del Anima Mundi de Paracelso quien, a su vez, posiblemente import las ideas del Hermetismo de Plotino. Determinadas personas, mediums, clarividentes o dotados psquicos son capaces de leer este archivo y obtener informacin sobre el pasado y el futuro de las personas. Para los yoguis, se puede entrar en contacto con este registro en ciertos estados psquicos de conciencia. El popularizador del archivo akashico en el occidente contemporneo fue el polmico Lobsang Rampa, en su libro El Tercer Ojo. Segn l, se trata de un concepto explicable slo desde un punto de vista tetradimensional. Otro contemporneo que cabe destacar es D.Meurois-Givaudan, cuyas incursiones en lo que l llama "libro del tiempo" lo han llevado a publicar una serie de libros donde relata sus experiencias y donde tambin reescribe la Historia en base a la lectura de los denominados anales akshicos. Segn l se trata de "una reserva inmensa, casi inconcebible, una base de datos tal como la llamaran los informticos, abarcando todo el pasado del universo desde el principio de los Tiempos".

Con algunos extractos de www.asociacionideatica.com.

www.alterguia.com,

de

www.andesenios.net,

de