INTELECTUAIS E ROMANTISMO REVOLUCIONRIO

INTELECTUAIS E ROMANTISMO REVOLUCIONRIO

MARCELO RIDENTI Professor do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp. Autor, entre outros livros, de Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era da TV.

Resumo: O artigo pondera sobre a trajetria de setores da intelectualidade brasileira dita de esquerda, a partir dos anos 60, marcados pelo romantismo revolucionrio. Porm, com o avano desigual e combinado do capitalismo, viriam a impor-se a atomizao reificada da sociedade do espetculo e o esvaziamento do ensaio geral de socializao da cultura. Esse processo tenderia a institucionalizar profissionalmente o meio intelectual e a afast-lo do compromisso com as causas crticas da ordem. Palavras-chave: cultura e poltica; intelectualidade brasileira; rebeldia e revoluo.

alvez no tenha havido um momento da histria recente mais marcado pela convergncia entre poltica, cultura, vida pblica e privada que os anos 60 no s na sociedade brasileira, sobretudo entre a intelectualidade.1 Para pensar essa convergncia, usa-se aqui de um modo prprio o conceito de romantismo revolucionrio, formulado por Michael Lwy e Robert Sayre (1995). Eram anos de guerra fria entre os aliados dos Estados Unidos e os da Unio Sovitica, mas surgiam esperanas de alternativas libertadoras no Terceiro Mundo, inclusive no Brasil, que vivia um processo acelerado de urbanizao e modernizao da sociedade. Naquele contexto, certos partidos e movimentos de esquerda, seus intelectuais e artistas, valorizavam a ao para mudar a Histria, para construir o homem novo, nos termos de Marx e Che Guevara. Mas o modelo para esse homem novo estava no passado, na idealizao de um autntico homem do povo, com razes rurais, do interior, do corao do Brasil, supostamente no contaminado pela modernidade urbana capitalista, o que permitiria uma alternativa de modernizao que no implicasse a desumanizao, o consumismo, o imprio do fetichismo da mercadoria e do dinheiro. So exemplos no mbito das artes: o indgena exaltado no romance Quarup, de Antonio Callado (1967); a comunidade negra celebrada no filme Ganga Zumba, de Carlos Diegues (1963), e na pea Arena conta Zumbi, de Boal e

Guarnieri (1965); os camponeses no filme Deus e o Diabo na Terra do Sol, de Glauber Rocha (1963), etc. Em suma, buscava-se no passado uma cultura popular autntica para construir uma nova nao, ao mesmo tempo moderna e dasalienada, no limite, socialista. Eram verses de esquerda para as representaes da mistura do branco, do negro e do ndio na constituio da brasilidade, no mais no sentido de justificar a ordem social existente, mas de question-la. a isso, em linhas gerais, que se pode chamar de romantismo revolucionrio brasileiro do perodo, sem nenhuma conotao pejorativa. Recolocava-se o problema da identidade nacional e poltica do povo brasileiro, buscava-se a um tempo suas razes e a ruptura com o subdesenvolvimento, numa espcie de desvio esquerda do que se convencionou chamar ultimamente de Era Vargas, caracterizada pela aposta no desenvolvimento nacional, com base na interveno do Estado. Essa verso brasileira no se dissociava de traos do romantismo revolucionrio da poca em escala internacional: a liberao sexual, o desejo de renovao, a fuso entre vida pblica e privada, a nsia de viver o momento, a fruio da vida bomia, a aposta na ao em detrimento da teoria, os padres irregulares de trabalho e a relativa pobreza, tpicas da juventude de esquerda na poca, so caractersticas que marcaram os movimentos sociais nos anos 60 em todo o mundo, fazendo lembrar a velha tradio romntica. 2

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OS ANOS ROMNTICOS O florescimento cultural e poltico internacional dos anos 60 ligava-se a uma srie de condies materiais comuns a diversas sociedades, alm das especificidades locais no caso brasileiro, em especial, as lutas pelas reformas de base no pr-1964 e contra a ditadura aps essa data, que levaram alguns ao extremo da luta armada. Essas condies comuns estavam presentes especialmente na Europa Ocidental e nos Estados Unidos, mas eram compartilhadas tambm por pases em desenvolvimento, como o Brasil: crescente urbanizao, consolidao de modos de vida e cultura das metrpoles, aumento quantitativo das classes mdias, acesso crescente ao ensino superior, peso significativo dos jovens na composio etria da populao, incapacidade do poder constitudo para representar sociedades que se renovavam, avano tecnolgico (por vezes ao alcance das pessoas comuns, que passaram a ter cada vez mais acesso, por exemplo, a eletrodomsticos como aparelhos de televiso, alm de outros bens, caso da plula anticoncepcional o que possibilitaria mudanas considerveis de comportamento), etc. Essas condies materiais no explicam por si ss as ondas romnticas de rebeldia e revoluo, apenas possibilitaram que frutificassem aes polticas e culturais inovadoras e diversificadas, aproximando a poltica da cultura e da vida cotidiana, buscando colocar a imaginao no poder. Foram caractersticas dos movimentos libertrios dos anos 60, particularmente de 1968, no mundo todo: insero numa conjuntura internacional de prosperidade econmica; crise no sistema escolar; ascenso da tica da revolta e da revoluo; busca do alargamento dos sistemas de participao poltica, cada vez mais desacreditados; simpatia pelas propostas revolucionrias alternativas ao marxismo sovitico; recusa de guerras coloniais ou imperialistas; negao da sociedade de consumo; aproximao entre arte e poltica; uso de recursos de desobedincia civil; nsia de libertao pessoal das estruturas do sistema (capitalista ou comunista); mudanas comportamentais; vinculao estreita entre as lutas sociais amplas e os interesses imediatos das pessoas; aparecimento de aspectos precursores do pacifismo, da ecologia, da antipsiquiatria, do feminismo, de movimentos de homossexuais, de minorias tnicas e outros que viriam a se desenvolver nos anos seguintes. O ensaio geral de socializao da cultura3 brasileira dos anos 60 construiu-se sobre coordenadas histricas especficas, que podem ser observadas nas sociedades que

adentram definitivamente na modernidade urbana capitalista, conforme sugesto de Perry Anderson: a interseco de uma ordem dominante semi-aristocrtica, uma economia capitalista semi-industrializada e um movimento operrio semi-insurgente. Ou seja, o modernismo caracteriza-se historicamente: - pela resistncia ao academicismo nas artes, indissocivel de aspectos pr-capitalistas na cultura e na poltica, em que as classes aristocrticas e latifundirias dariam o tom; - pela emergncia de novas invenes industriais de impacto na vida cotidiana, geradora de esperanas libertrias no avano tecnolgico; - e pela proximidade imaginativa da revoluo social, fosse ela mais genuna e radicalmente capitalista ou socialista (Anderson, 1986:18-19). J foi argumentado em outro trabalho (Ridenti, 1993:7681) que as coordenadas histricas do modernismo sugeridas por Anderson estavam presentes na sociedade brasileira, do final dos anos 50 at por volta de 1968: havia luta contra o poder remanescente das oligarquias rurais e suas manifestaes polticas e culturais; um otimismo modernizador com o salto na industrializao a partir do governo Kubitschek; tambm um impulso revolucionrio, alimentado por movimentos sociais e portador de ambigidades nas propostas de revoluo brasileira, democrtico-burguesa (de libertao nacional), ou socialista, com diversas gradaes intermedirias. Os Anos Pragmticos Com a derrota das esquerdas brasileiras pela ditadura e os rumos dos eventos polticos internacionais, perdeuse a proximidade imaginativa da revoluo social, paralelamente modernizao conservadora da sociedade brasileira e constatao de que o acesso a novas tecnologias no correspondeu s esperanas libertrias no progresso tcnico em si. Ento, ficou explcito que o modernismo temporo no bebia na fonte da eterna juventude; e o ensaio geral de socializao da cultura frustrou-se antes da realizao da esperada revoluo brasileira, que se realizou pelas avessas, sob a bota dos militares, que depois promoveriam a transio lenta, gradual e segura para a democracia, garantindo a continuidade do poder poltico e econmico das classes dominantes. Paradoxal que a nova ordem da ditadura uma vez devidamente punidos com prises, mortes, torturas e ex-

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lio os que ousaram se insurgir abertamente contra ela soube dar lugar aos intelectuais e artistas de oposio. A partir dos anos 70, concomitantemente censura e represso poltica, ficou evidente o esforo modernizador que a ditadura j vinha esboando, desde a dcada de 60, nas reas de comunicao e cultura, incentivando o desenvolvimento capitalista privado ou at atuando diretamente por intermdio do Estado. As grandes redes de TV, em especial a Globo, surgiam com programao em mbito nacional, estimuladas pela criao da Embratel, do Ministrio das Comunicaes e de outros investimentos governamentais em telecomunicaes, que buscavam a integrao e segurana do territrio brasileiro. Ganhavam vulto diversas instituies estatais de incremento cultura, como a Embrafilme, o Instituto Nacional do Livro, o Servio Nacional de Teatro, a Funarte e o Conselho Federal de Cultura. sombra de apoios do Estado, floresceu tambm a iniciativa privada: criou-se uma indstria cultural, no s televisiva, mas tambm fonogrfica, editorial (de livros, revistas, jornais, fascculos e outros produtos comercializveis em bancas de jornal), de agncias de publicidade, etc. Tornou-se comum, por exemplo, o emprego de artistas (cineastas, poetas, msicos, atores, artistas grficos e plsticos) e intelectuais (socilogos, psiclogos e outros cientistas sociais) nas agncias de publicidade, que cresceram em ritmo alucinante a partir dos anos 70, quando o governo tambm passou a ser um dos principais anunciantes na florescente indstria dos meios de comunicao de massa. 4 Celso Frederico, seguindo trilhas abertas por Jameson, d pistas significativas para compreender a insero de setores artsticos e intelectuais de esquerda nesse processo. Para ele, com a terceira revoluo tecnolgica capitalista, a partir dos anos 60, a esfera cultural e artstica, totalmente envolvida pela mercantilizao, deixou paulatinamente de ser um campo parte dentro da vida social. Com a ocupao quase completa do espao cultural pela lgica mercantil, tendia a diluir-se a presena da esquerda nessa rea, na qual permanecera at ento como reduto, plo de resistncia contra os efeitos desumanizadores da lgica do capital (Frederico, 1998:298-99). A atuao cultural do regime civil-militar tambm implicou a modernizao conservadora da educao, com a massificao (e degradao) do ensino pblico de primeiro e de segundo grau, o incentivo ao ensino privado e a criao de um sistema nacional de apoio ps-graduao e pesquisa para as universidades, nas quais a ditadura en-

contrava alguns dos principais focos de resistncia, que reprimiu duramente, mas sem deixar de oferecer uma alternativa de acomodao institucional. Buscava-se atender, dentro dos parmetros da ordem estabelecida, s reivindicaes de modernizao que haviam levado os estudantes s ruas nos anos 60. Na esfera dos costumes, as foras da ordem tambm souberam adaptar para seus propsitos o que originariamente eram transgresses e isso no ocorreu s na sociedade brasileira. Por exemplo, num artigo provocativo, A consolao da revoluo sexual, Jean-Claude Guillebaud observa que a liberao sexual teve um sentido de esquerda nos anos 60, ao sacudir a velha moral, o velho mundo pudico, autoritrio, patriarcal, arcaico, em que sua gerao foi criada (1999:176). Contudo, essa liberao nos dias de hoje teria perdido seu carter subversivo, ao contrrio das auto-iluses dos militantes de 1968, que, derrotados na poltica, teriam como consolo a suposta vitria da revoluo sexual. Esta, de fato, teria sido digerida e reaproveitada pelo capitalismo, que soube transform-la em mercadoria, num tempo marcado pelo que alguns especialistas chamam de desemprego estrutural, em que no se precisa mais canalizar para o trabalho todas as energias da populao, a quem o mercado busca oferecer opes (inclusive sexuais) de diverso, para acomod-la ordem e lucrar. Hoje, segundo Guillebaud (1999:179) invertendo as condies de 1968 , a virtude, a moral, a famlia so estruturas parasitas que se opem tirania do mercado. O fato que a sociedade brasileira foi ganhando nova feio e a intelectualidade que combatia a ditadura aos poucos adaptava-se nova ordem, que criava at mesmo um nicho de mercado para produtos culturais crticos, censurando seletivamente alguns deles. Universidades, jornais, rdios, televises, agncias de publicidade, empresas pblicas e privadas tendiam a fornecer timas oportunidades a profissionais qualificados, dentre os quais se destacavam os que se consideravam de esquerda, expoentes da cultura viva do momento imediatamente anterior. A situao no se alterou muito aps a redemocratizao da sociedade brasileira, a partir de 1985, que daria sinal verde para uma parcela significativa dos intelectuais de oposio comprometer-se com a Nova Repblica. Eram as aves de arribao, a deixar o campo de uma oposio mais consistente ordem estabelecida, na expresso de um artigo da poca de Francisco de Oliveira (1985).

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Nada ser como antes. Nada? Ao menos desde o final da dcada de 70,5 ia ficando cada vez mais evidente a necessidade de renovar os parmetros da esquerda, em busca da revalorizao da democracia, da individualidade, das liberdades civis, dos movimentos populares espontneos, da cidadania, da resistncia cotidiana opresso, das lutas das minorias, entre outras. Houve uma infinidade de manifestaes nos diferentes campos da sociedade a expressar essa virada no pensamento e na prtica de esquerda. Na esfera poltica, foi criado o Partido dos Trabalhadores (PT), ancorado num trip: as Comunidades Eclesiais de Base da Igreja Catlica, inspiradas na teologia da Libertao; o chamado novo sindicalismo, liderado pelos metalrgicos do ABC paulista; alm de intelectuais e remanescentes de organizaes polticas marxistas-leninistas derrotadas pelo regime civil-militar. O PT procurava dar vez e voz aos deserdados, que haviam comeado a se organizar em movimentos sociais a partir de meados dos anos 70. Paralelamente, surgia uma literatura para teorizar a importncia e a autonomia desses movimentos em relao ao Estado e a outras instituies, inclusive os partidos. Por exemplo, num artigo muito difundido, Tilman Evers (1984) celebrava a independncia dos movimentos e seu carter libertrio; apostava no PT como partido servo dos movimentos, jamais seu guia, como os tradicionais partidos de esquerda. Alguns anos depois, Eder Sader faria um balano da experincia desses movimentos em Quando novos personagens entram em cena (1988). Por sua vez, vrios intelectuais procuravam compreender os dilemas da esquerda, como os que participaram do debate, depois transformado em livro, As esquerdas e a democracia dentre eles, Carlos Nelson Coutinho, Francisco Weffort, Maria Victria Benevides, Marco Aurlio Garcia e Daniel Aaro Reis. (Garcia, 1986).6 Os acontecimentos dos anos 80 da reformulao partidria brasileira de 1980, passando pelo fim da ditadura civil-militar em 1984, at a queda do Muro de Berlim em 1989, episdio emblemtico da derrocada dos regimes prsoviticos, que no Brasil culminaria com a auto-extino do Partido Comunista Brasileiro, j na dcada de 90 consolidaram o esgotamento do modelo bolchevique de partido revolucionrio no Brasil, embora uma ou outra organizao continuasse posteriormente a se estruturar nesses moldes. Dentre outras razes, porque os militantes j no encontravam motivos para o auto-sacrifcio em nome do Partido e da revoluo. Se o sacrifcio da individuali-

dade parecera-lhes fazer sentido em conjunturas passadas, isso j no ocorreria no presente. Para a maioria, no teria mais cabimento integrar partidos que impusessem aos militantes o que Daniel Aaro Reis Filho chamou de estratgia da tenso mxima.7 Ganhavam projeo, nos anos 80, correntes de esquerda quer se autodesignassem marxistas, quer no que buscavam contato com a realidade imediata das vidas cotidianas, contra a viso doutrinria fechada de certas vertentes do marxismo. Mas h o outro lado da moeda. s vezes a (auto)crtica do engajamento dos anos 60 no foi seno a mscara para o triunfo da concepo (neo)liberal do indivduo, da sociedade e da poltica. No lugar do intelectual indignado, dilacerado pelas contradies da sociedade capitalista, agravadas nas condies de subdesenvolvimento, passava a predominar o intelectual profissional competente e competitivo no mercado das idias, centrado na carreira e no prprio bem-estar individual. Entrava em franco declnio o modelo de intelectual ou artista de esquerda dos anos 60, engajado, altrusta, em busca da ligao com o povo tido hoje por muitos como mera expresso do populismo, manipulador dos anseios populares; ou, na melhor das hipteses, como arqutipo do intelectual quixotesco e ingnuo. Ia-se estabelecendo o prottipo do scholar contemporneo, egocntrico, desvinculado de compromissos sociais, a no ser que eles significassem avano em suas carreiras profissionais individuais, como as dos inmeros professores que j foram crticos da ordem capitalista a ocupar cargos pblicos em governos que adotam medidas neoliberais. Atuam como tcnicos a servio do funcionamento saudvel da ordem estabelecida, sem maiores dramas de conscincia, talvez se agarrando ainda ideologia de que esto no poder para o bem do povo e da nao, uma vez amadurecidos e livres das utopias voluntaristas dos anos 60, que s aparentemente teriam sido revolucionrias. Os tempos mudaram e, especialmente a partir dos anos 80, j era visvel o progressivo trajeto de desaparecimento do intelectual ou artista atormentado com sua condio relativamente privilegiada numa sociedade subdesenvolvida e desigual, como a brasileira. Gradativamente, a nsia de muitos intelectuais de esquerda ia deixando de dirigir-se para a ruptura coletiva da condio do subdesenvolvimento nacional e da explorao de classe; a busca passaria a ser o acesso individual ao desenvolvimento de um mundo globalizado, ainda que muitas vezes o discurso continuasse com tons esquerdistas.

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Aos poucos, foi-se esgotando o arqutipo do intelectual ou artista rebelde, cada vez mais raro nos dias de hoje. Os intelectuais crticos e comprometidos com a superao das contradies da modernidade capitalista tendem a dar lugar a intelectuais resignados, contemplativos das eternas contradies, contra as quais pouco ou nada poderiam fazer. O intelectual militante, libertrio, substitudo pelo intelectual passivo, a fruir sem culpa sua liberdade e relativa autonomia na modernidade em eterna mutao. Em vez de colocar-se em sintonia com os sinais da rua, como por exemplo sugere Berman (1986 e 1987), esse intelectual-narcisista apenas observa o movimento perptuo da rua, instalado na janela prova de balas de seu confortvel gabinete, com vista para o mar, que no cansa de mirar, aguardando notcias da ltima moda intelectual no exterior, ou a oportunidade de conferi-la pessoalmente em Paris, Londres ou Nova York. O acerto de contas com os anos 60 colocava a intelectualidade brasileira dos anos 80 na fronteira entre uma (auto)crtica que poderia redundar na continuidade do engajamento contra a ordem estabelecida, agora num patamar superior o intelectual ao mesmo tempo dilacerado pelas contradies da modernidade e engajado prazerosamente no processo de transformao, sem renunciar sua individualidade , ou uma (auto)crtica que envolveria o desaparecimento do intelectual inconformista, tendncia que ganharia cada vez mais fora nos anos seguintes. As personalidades modernas, ao assumir a fluidez e a forma aberta dessa sociedade (Berman, 1986:94), podem implicar o reconhecimento de que pouco caberia fazer para mudar as encruzilhadas histricas, para resolver as contradies da modernidade, que teria um movimento prprio de eterna autodestruio criadora, a que todos deveriam se ajustar. A vivncia das contradies da modernidade pode levar o intelectual ao engajamento na mudana, ou a preferir adaptar-se ordem em transformao constante, aceitando o destino, livre do dilaceramento existencial. Em vez de intelectual revoltado contra o mundo, ou revolucionrio a propor um novo mundo tpico dos anos 60 , consolida-se o intelectual reconciliado com o mundo, no qual reconheceria o eterno e inevitvel movimento em que deve se inserir, e no combater, usufruindo ao mximo o prazer e a dor de viver em meio s intempries da modernidade. De modo que se estabeleciam tardiamente durante o perodo da ditadura, consolidando-se posteriormente com a redemocratizao no Brasil novas condies que fa-

zem lembrar os comentrios de Jacoby (1990) sobre o declnio do intelectual atuante na vida pblica da sociedade norte-americana j na dcada de 50: os intelectuais e artistas estariam ocupados e preocupados especialmente com as exigncias das carreiras profissionais, como na Universidade; medida que a vida profissional prospera, a cultura pblica fica mais pobre e mais velha; haveria a substituio crescente de empresrios, trabalhadores e profissionais independentes por empresas corporativas, processo indissocivel da exploso da educao superior; desaparecimento do espao urbano barato e agradvel que podia nutrir uma intelligentsia bomia, modelar de uma gerao de intelectuais (diferente da bomia massificada de hoje, comercializada e popularizada); eliminao das moradias baratas, restaurantes, cafs e livrarias modestos; comercializao acelerada da cultura, num cenrio em que a literatura e a crtica se tornam carreiras, no vocaes, com autores independentes dando lugar profissionalizao da vida cultural. A institucionalizao de intelectuais e artistas neutralizaria a liberdade de que em teoria dispem, de modo que eventualmente o sonho com a revoluo conviveria com o investimento na profisso, na qual prevaleceria a realidade cotidiana da burocratizao e do emprego. A profissionalizao da vida intelectual nos limites do campus universitrio conduziria privatizao ou despolitizao, transferncia da energia intelectual de um domnio mais amplo para uma disciplina mais restrita, em que as presses da carreira e da publicao intensificariam a fragmentao do conhecimento. Esse processo ocorreria lentamente: a transformao do ambiente do intelectual tradicional no instantnea; ela paralela ao declnio das cidades, ao crescimento dos subrbios e expanso das universidades (Jacoby, 1990:245). Tudo isso misturado a uma recomposio do pblico, ao sucesso da televiso, expanso dos subrbios, deteriorao das cidades e inchao das universidades. No seria o caso de retomar aqui todo o pensamento de Jacoby para ajudar a explicar em outro contexto o declnio pblico da intelectualidade brasileira de esquerda. Mas pode-se imaginar um exemplo de como se esgarou o espao para a produo de uma intelectualidade radical: a So Paulo dos anos 60 contrastada com a de hoje. Naqueles anos, o ponto nevrlgico de encontro de artistas e intelectuais estava num breve espao geogrfico no centro da cidade, em que se concentravam o Teatro de Arena, o Cine Bijou, a Faculdade de Filosofia e outras da Universidade de So Paulo (USP), escritrios de arquite-

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tos, advogados e outros profissionais liberais engajados, todos se encontrando em restaurantes e bares da regio, como o Redondo, na confluncia entre a avenida Ipiranga e as ruas da Consolao e Teodoro Baima. Ali circulavam: o pessoal de teatro dos inovadores Arena e Oficina, escritores, cineastas, artistas plsticos, jovens representantes da insurgente msica popular brasileira, professores da USP, militantes do movimento estudantil e de organizaes de esquerda, enfim, todo um conjunto que representaria o florescimento cultural do perodo. Hoje alunos e professores esto instalados no distante campus universitrio da USP no Butant, e muitos deles se espalharam pelas inmeras universidades pblicas e privadas que surgiram pelo interior do Estado e por outras unidades da federao ao longo dos anos, onde encontraram seu lugar profissional. O pessoal do teatro em geral alcanou xito na televiso ou na indstria dos espetculos teatrais. Os cineastas encontraram apoio na Embrafilme e outras alternativas de financiamento pblico que a sucederam, quando no nas agncias de publicidade. Artistas plsticos viram frutificar um mercado rentvel para suas obras, escritores se deram bem em jornais ou na expanso da mdia em geral, sem contar a crescentemente prspera indstria do livro. Vrios msicos da MPB alcanariam sucesso de mercado maior que artistas de qualquer outro setor. E os polticos radicais de ento encontrariam lugar nos mais diversos partidos da ordem, do PMDB ao PSDB, passando at pelo PT cada vez mais confivel e outros partidos, pelos quais muitas vezes chegaram a governos municipais, estaduais e federais. Inviabilizava-se a condensao de uma intelligentsia crtica num espao geogrfico e histrico criativo. Talvez uma das imagens mais expressivas da mudana e do esvaziamento desse espao esteja no destino do local do famoso bar Redondo: virou uma loja de fast food. Assim, pode-se constatar, com certo desencanto, os rumos que tomou uma parcela da intelectualidade que j se props a mudar o mundo e a vida, cuja despolitizao quando no mudanas de rota em direo direita talvez no se deva apenas e essencialmente vontade dos agentes, mas s prprias transformaes por que passou a sociedade brasileira. Que ningum se iluda: no h como voltar s circunstncias do passado de oportunidades perdidas de um ponto de vista de esquerda. sabido que a tendncia fragmentao social do capitalismo de hoje dificulta projetos coletivos alternativos, como aqueles dos anos 60, levando muitas vezes os atuais artistas e intelectuais engajados

a meramente transferir a uma dada causa seus apoios e prestgios pessoais, por exemplo, declarando apoio a certos candidatos ou partidos no horrio poltico obrigatrio na televiso. Mas nem por isso seria adequado conformarse com o presente de burocratizao inofensiva das atividades intelectuais e artsticas. Para um estudo do enfraquecimento da arte poltica nos anos 70 e sobretudo nos 80 e 90, instigante a anlise de Jameson (1994) sobre os problemas envolvidos na produo de uma arte poltica em nossos dias, em que o capitalismo quase inviabilizaria quaisquer atividades grupais que pudessem embasar socialmente uma arte subversiva, numa era de ocupao quase completa do espao cultural pela lgica mercantil. Haveria uma atomizao reificada, imposta pelo capitalismo de hoje. Jameson admite, contudo, como fundamento social para uma nova arte poltica e uma produo cultural autntica a ser criada, a constituio de um grupo novo e orgnico, por meio do qual o coletivo abriria caminho na atomizao reificada da vida social capitalista, a partir da luta de classes. Parece que seria equivocado reproduzir ao p da letra propostas culturais e polticas dos anos 60. Mas seria possvel encontrar alternativas melhores de insero da sociedade brasileira e de sua cultura no mundo de hoje do que o ceticismo passivo, de submisso nova ordem mundial do consenso de Washington. No cabe reviver o passado, mas isso no implica a inviabilidade de retomar suas esperanas, apostar em novos projetos coletivos de transformao social inclusive nas esferas intelectuais e artsticas em vez da carreira individual de cada um no mercado. Nesses anos todos, a sociedade brasileira continuou submetida subordinao interiorizada e imperceptvel de um complexo de experincias, relaes e atividades que constituem a hegemonia burguesa, para usar uma formulao de Chau (1987:21-2). Ela est ancorada no conceito de hegemonia de Raymond Williams, derivado de Gramsci, que envolve um conjunto de prticas e expectativas sobre a totalidade da vida: nossos sentidos e distribuio de energia, nossa percepo de ns mesmos e nosso mundo. um sistema vivido de significados e valores constitutivo e constituidor que, ao serem experimentados como prticas, parecem confirmar-se reciprocamente. Constitui assim um senso da realidade para a maioria das pessoas na sociedade, um senso de realidade absoluta, porque experimentada, e alm da qual muito difcil para a maioria dos membros da sociedade movimentar-se, na maioria das reas de sua vida. (Williams, 1979:113).

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No h dvida de que hoje predomina o senso de realidade experimentada que supe a reproduo eterna da sociabilidade capitalista. Mas por que no inventar uma contra-hegemonia para os novos tempos, alternativa hegemonia neoliberal e atomizao reificada da sociedade do espetculo, nos termos respectivamente de Jameson (1994) e Debord (1967)? Utopia irrealizvel? Talvez no. O recente Frum Social de Porto Alegre, o movimento Arte contra a barbrie que desde 1999 tem mobilizado artistas e intelectuais comprometidos com a funo social da arte no Brasil e outros indcios sinalizam que a roda-viva da Histria no parou na posio mais confortvel para os donos do poder.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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NOTAS
E-mail do autor: ridenti@dualtec.com.br Neste artigo, o autor retoma e sintetiza idias expostas mais longa e sistematicamente em alguns de seus ltimos escritos sobre cultura e poltica a partir dos anos 60. o caso do livro Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era da TV (Ridenti, 2000a), e dos artigos O sucesso no Brasil da leitura do Manifesto Comunista feita por Marshall Berman (Ridenti, 1998), e Intelectuais, artistas e estudantes: Paris, 1968 (Ridenti, 2000b). 1. Intelectualidade entendida como categoria social definida por seu papel ideolgico: eles so os produtores diretos da esfera ideolgica, os criadores de produtos ideolgico-culturais, o que engloba escritores, artistas, poetas, filsofos, sbios, pesquisadores, publicistas, telogos, certos tipos de jornalistas, certos tipos de professores e estudantes etc., como define Michael Lwy (1979:1). 2. Veja-se, por exemplo, o que diz Jerrold Seigel a respeito do perfil dos bomios de Paris do sculo XIX (Seigel, 1992). 3. O termo de Walnice Nogueira Galvo (1994 ). 4. Um balano expressivo da criao e do avano da indstria cultural nos anos de ditadura, inclusive com dados estatsticos e rica meno de fontes empricas e bibliogrficas, encontra-se em A moderna tradio brasileira, de Renato Ortiz (1988). 5. Em 1979 entrou em vigor a lei da anistia aos condenados polticos pela ditadura; em 1980 ressurgiria o pluripartidarismo, entre outras medidas que mudavam a cena poltica brasileira. 6. Os livros mencionados so uma amostragem relativamente aleatria de um movimento intelectual e poltico muito mais amplo. Eles so citados por indicar reflexes de intelectuais engajados, como sintoma da procura de novos caminhos por parte das esquerdas, valorizando os sinais das ruas e a democracia. 7. Essa estratgia envolveria uma srie de mecanismos: o complexo da dvida do militante com a organizao comunista, o leque das virtudes do revolucionrio modelo, o massacre das tarefas com que o Partido sobrecarregaria seus integrantes, a celebrao da autoridade dos dirigentes, a ambivalncia das orientaes partidrias, bem como a sndrome da traio pela qual seriam renegados aqueles que deixassem o Partido. (Reis Filho, 1991).

GUILLEBAUD, J.-C. A consolao da revoluo sexual. In: GARCIA, M.A. e VIEIRA, M.A. Rebeldes e contestadores 1968: Brasil, Frana, Alemanha. So Paulo, Ed. Fundao Perseu Abramo, 1999, p.173-79. JACOBY, R. Os ltimos intelectuais. So Paulo, Edusp/Trajetria Cultural, 1990. JAMESON, F. Reificao e utopia na cultura de massa. Crtica Marxista. So Paulo, Brasiliense, v.1, n.1, 1994, p.1-25. LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. So Paulo, Cincias Humanas, 1979. LWY, M. e SAYRE, R. Revolta e melancolia o romantismo na contramo da modernidade. Petrpolis, Vozes, 1995. OLIVEIRA, F. de. Aves de arribao: a migrao dos intelectuais. Lua Nova. So Paulo, Cedec, v.2, n.3, out.-dez.1985. ORTIZ, R. A moderna tradio brasileira cultura brasileira e indstria cultural. So Paulo, Brasiliense, 1988. REIS FILHO, D.A. A revoluo faltou ao encontro. So Paulo, Brasiliense, 1991. RIDENTI, M. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo, Ed. Unesp, 1993. __________ . O sucesso no Brasil da leitura do Manifesto Comunista feita por Marshall Berman. In: REIS FILHO, D.A. (org.). O Manifesto Comunista 150 anos depois. Rio de Janeiro/ So Paulo, Contraponto/ Fund. Perseu Abramo, 1998, p.187-207. __________ . Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era da TV. Rio de Janeiro, Record, 2000a. __________ . Intelectuais, artistas e estudantes: Paris, 1968. In: REIS FILHO, D.A. (org.). Intelectuais, histria e poltica (sculos XIX e XX). Rio de Janeiro, 7 Letras, 2000b, p.247-70. SADER, E. Quando novos personagens entram em cena. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988. SEIGEL, J. Paris bomia Cultura e poltica, os limites da vida burguesa, 18301930. Porto Alegre, L&PM, 1992. WILLIAMS, R. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro, Zahar, 1979.

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