Tacuate

Proyecto de Investigacin Formativa
Etnogrfica e identidad
Franoise Vatant

Diarios de campo
Guadalupe Cuamatzi
Marisela Lpez
Alejandro Muiz
Edwin Trujeque
Valeria Prez
Franoise Vatant
Radiografa de los Tacuates

NDICE
Presentacin
I. Contextualizacin de este trabajo en mi prctica docente
II. Procedencia de la informacin trabajada en esta monografa
III. Algunas digresiones sobre el trabajo de campo
A. Los otros
B. Nosotros

A.
I. PRESENTACIN DE LA ZONA
Introduccin
A. Ubicacin de los municipios de Santiago Ixtayutla y
Santa Mara Zacatepec en el contexto regional
1. Colindancia administrativa
2. Vas de acceso
2.1. Hacia la costa
2.2. Hacia el eje Putla-Pinotepa Nacional
2.3. Otras vas de acceso
3. Presentacin de las comunidades de la regin
3.1. Estado de Guerrero
Ometepec
3.2. Estado de Oaxaca
a. Distrito de Tlaxiaco
Tlaxiaco
San Esteban Atatlahuca
b. Distrito de Sola de Vega
Santiago Amoltepec
c. Distrito de Juquila
San Pedro Tututepec
d. Distrito de Jamiltepec
Jamiltepec
Pinotepa Nacional
San Jos de las Flores
Guadalupe el Tambor
San Agustn Chayuco
Pinotepa de Don Luis
San Juan Jicayan
e. Distrito de Putla
Putla
La Reforma
Santa Cruz Itundujia
Independencia
El Paraso

Zaragoza
B. Presentacin de los municipios de Santiago Ixtayutla
y Santa Mara Zacatepec
1. El mbito natural
1.1. Geografa y Vegetacin
1.2. Clima
1.3. Fauna
2. Las comunidades
2.1. El municipio de Santiago Ixtayutla
a. Zona central
Santiago Ixtayutla
La Humedad
La Cuchara
Pueblo Viejo
Xiniyuva
El Mosco
El Duraznal
El Huamuche
Llano Verde-Llano Escondido
b. Zona occidental
El Naranjo
Villa Nueva
Buena Vista
La Muralla
El Carasol-El Frutillo
c. Zona oriental
San Lucas Atoyaquillo
Las Trojes
Corral de Piedra
El Cucharal
2.2. El municipio de Santa Mara Zacatepec
Chapultepec
Llano Grande
Nejapa
Santa Cruz de Rufino Tamayo
Santa Mara Zacatepec

II. HISTORIA
Introduccin
A. Historia "prehispnica-mtica" y colonial
1. A partir de fuentes escritas
1.1. A partir del texto Reproduccin: esc. prep. fed. por coop. No.92, Jamiltepec, Oaxaca,
Febrero de 1993
1.2. A partir de Tibn
2. A partir de vestigios materiales

3. A partir de informantes
3.1. Santiago Ixtayutla
3.2. Santiago Amoltepec
3.3. Independencia
3.4. Otros
B. Historia cercana
1. Historia reciente de algunos municipios
1.2. La Reforma
a. El Huamuche
b. Buena Vista
c. La Muralla
d. El Carasol-El Frutillo
e. San Lucas Atoyaquillo
f. Las Trojes
g. Corral de Piedra
h. El Cucharal
1.4. Santa Mara Zacatepec
a. A partir de los archivos
b. A partir del trabajo de campo
2. Origen de los primeros habitantes de municipios aledaos
y de algunas comunidades del municipio de Ixtayutla
2.1. Independencia
2.2. La Reforma
2.3. Municipio de Santiago Ixtayutla
a. Santiago Ixtayutla
b. La Humedad
c. El Mosco
d. El Huamuche
e. El Naranjo
f. Villa Nueva
g. La Muralla
h. El Frutillo
i. San Lucas Atoyaquillo
3. Cronologa a partir de legajos de Reforma Agraria
3.1. Cronologa a partir de legajos de Reforma Agraria del municipio de Santiago Ixtayutla
3.2. Cronologa a partir de legajos de Reforma Agraria del municipio de Santa Mara Zacatepec
3.3. Integracin de ambas cronologas

III. LENGUA
Introduccin
A. Lengua
1. Municipio de Ixtayutla
2. Municipio de Zacatepec

3. Relacin entre las variantes del mixteco de Ixtayutla y de Zacatepec
B. Bibliografa comentada
1. Smith Stark, T. (1995)
2. Egland, S. (1978)
3. Jakuaa yo tuun vaa (aprendamos a leer mixteco)
C. Vocabulario
1. Expresiones de cortesa
2. Palabras que se refieren a identidad, parentesco o persona
3. Numeracin
4. Nombre de algunas fiestas en mixteco
5. Diferentes palabras sueltas
6. Palabras y expresiones del espaol regional
7. Palabras en chatino
D. Sobre la palabra "tacuate"
E. Algunos nombres de comunidades
F. Apellidos

B.
I. LO ECONMICO
Introduccin
A. Actividades productivas "locales"
1. Actividades productivas que dependen de la tierra
1.1. Recoleccin
1.2. Agricultura
a. La tierra
b. Los productos
c. Los procesos de trabajo
c.1. La milpa
c.2. El caf
c.3. Otros
El cempaschil
El maguey
d. El consumo
e. Representaciones locales sobre la agricultura
1.3. Ganadera
1.4. Explotacin forestal
2. Actividades productivas que no dependen de la tierra
2.1. Con materia prima producto de actividades productivas que dependen de la tierra
a. El ixtle
b. Las bolsas

c. El barro
d. La carpintera
e. El trapiche
f. Los molinos
g. Otras
2.2. Con materia prima que tiene que ser comprada
3. Trabajo domstico
3.1. Vida cotidiana y alimentacin
3.2. Construcciones
3.3. Indumentaria
a. Fuera de los municipios estudiados
b. En el municipio de Santiago Ixtayutla
c. En el municipio de Santa Mara Zacatepec
3.4. El grupo domstico
B. Otras actividades econmicas
1. Migracin
1.1. Nivel regional
1.2. Nivel nacional
1.3. Nivel internacional
2. Educacin formal
3. Comercio
4. Carreteras
5. Transporte
6. Otras
APNDICE: PRECIOS
Salarios
Precio de las mujeres
Dinero gastado para [y en] las fiestas [y otros eventos festivos]
Salud
Servicios
Transporte
Productos agrcolas
Ganado
Alimentacin
Hoteles
Artesana

II. LO SOCIO-POLTICO
Introduccin
A. Organizacin interna
1. Organizacin administrativo-poltica
2. Organizacin a partir de la tenencia de la tierra
3. Organizacin religiosa

4. Justicia
5. Organizacin familiar. El ciclo de vida
5.1. El nacimiento
a. Embarazo
b. Parto
c. Bautizo
d. Adopcin
5.2. La niez
a. Educacin informal
b. Juegos
5.3. El matrimonio
a. Generalidades
b. Boda
c. Parentesco
c.1. La alianza
c.2. La filiacin
c.3. El compadrazgo
c.4. Terminologa de parentesco
d. Sexualidad
e. Relaciones entre los sexos
5.4. La muerte
a. Panten
b. Velatorio, entierro y levantamiento de cruz
c. Violencia
c.1. Representaciones "valorativas"
c.2. Violencia entre comunidades
c.3. Violencia poltica [intracomunitaria]
c.4. Violencia individual
c.4.1. Borrachera
c.4.2. Asaltos
c.4.3. Violencia sexual
c.4.4. Crmenes sin motivo explcito
c.5. Accidentes
B. Relaciones con el exterior
1. Las instituciones nacionales
INEA
INI
Procuradura Agraria
PROCAMPO
SEDESOL
Otras
2. Programas
2.1. Los programas emergentes
2.2. Los programas permanentes
a. Los programas sociales
b. Los programas productivos
3. Radio

III. LO IDEOLGICO
A. Diferentes sistemas de creencias
1. Mitos
1.1. Del guila
1.2. Otros mitos [o relatos]
2. Creencias
2.1. Creencias diversas
a. Sobre los animales
b. Sobre el dinero
c. Sobre la muerte
d. Peticiones de lluvia
e. Sobre otros temas
2.2. Creencias relativas al cuerpo
a. Nagual
b. Salud-enfermedad
b.1. El contexto tradicional
b.1.1. El susto-espanto
b.1.2. La brujera-curandera
b.1.3. Las drogas
b.2. La medicina institucional
b.2.1. La infraestructura
b.2.2. Las enfermedades
2.3. Sueos
3. Piedras
3.1. Piedra Yundoso
3.2. Piedra Yucusa
3.3. Piedra ola
3.4. Otras
4. Patrimonio arqueolgico
B. Religin
1. Generalidades
1.1. Los templos
1.2. Los religiosos
a. Las religiosas
b. Los padres
c. Los catequistas
1.3. Las sectas
2. Las fiestas
2.1. Fiestas religiosas
a. El Santoral
Todos Santos
Virgen de Guadalupe [12 de diciembre de 1997, La Humedad]
Octava de Juquila [15 de diciembre de 1997, El Huamuche]
Cristo Rey [26 de noviembre de 1998, Llano Verde]
b. El Temporal
b.1. Ciclo de Pascuas

Carnaval
Tercer Viernes [Chapultepec]
Semana Santa
Fiesta del Sagrado Corazn de Jess [5 de junio de 1997, Llano Verde]
Corpus Christi
b.2. Ciclo de Navidad
2.2. Fiestas laicas
a. Pblicas
a.1. Coyunturales
a.2. Peridicas
16 de septiembre
20 de noviembre
b. Familiares
b.1. Cumpleaos
b.2. XV aos
C. Msica
D. Danza

C.
I. LOS TACUATES DEL MUNICIPIO DE SANTIAGO IXTAYUTLA TACUATES
DE CALZN, TACUATES SIN CALZN, MIXTECOS QUE SE DICEN
TACUATES, MIXTECOS QUE SE DICEN MESTIZOS? Y LOS MESTIZOS?
A. Caractersticas de los habitantes del municipio
a partir de la observacin de las diferencias
1. Desde los grupos
2. Desde los individuos

B. Significaciones de la palabra "tacuate" en la regin estudiada
1. A partir de los habitantes de la propia zona tacuate
2. A partir de los habitantes de otras partes de la regin

C. A quines se les denomina tacuates en la regin

II. LOS TACUATES DEL MUNICIPIO DE SANTA MARA ZACATEPEC

III. RELACIONES DE LOS TACUATES DEL MUNICIPIO DE IXTAYUTLA
Y DE LOS TACUATES DEL MUNICIPIO DE ZACATEPEC


IV. OTROS GRUPOS TNICOS DE LA REGIN
A. Amuzgos
B. Chatinos
C. Mixtecos
D. Nahuas
E. Negros
F. Triquis
G. Hngaros

V. PERSONALIDAD
A. A partir de nuestra propia experiencia
B. Segn la gente de la regin
C. Representaciones que tiene la gente de esta
regin sobre otras partes de Mxico o del mundo
D. Representaciones que tiene la gente de
otras partes de Mxico sobre esta regin

Bibliografa


"Ninguna clase de datos debe dejarse sin tocar en nombre de su
lejana o complejidad, de su pequeez o trivialidad. La tendencia de la
moderna investigacin va ms y ms hacia la conclusin de que la ley
est en cualquier parte est en todas partes".
TYLOR, 1975 (1871):45

"Lo que ha desacreditado el mtodo comparativo: acumular confusas
observaciones de viajeros y documentos, en lugar de criticarlos y
seleccionarlos. Bastan, insiste Durkheim, algunos hechos".
LUQUE, 1985:191

PRESENTACIN []

"una especie de vergenza y aversin siempre me lo impeda [relatar
mis expediciones]. Y bien, hay que narrar minuciosamente tantos
detalles inspidos, tantos acontecimientos insignificantes? La aventura no
cabe en la profesin del etngrafo; no es ms que una carga; entorpece el
trabajo eficaz con el peso de las semanas o de los meses perdidos en el
camino"
LVI-STRAUSS, 1973(1955):3.

I. Contextualizacin de este trabajo en mi prctica docente []
Esta monografa es el resultado de las numerosas etapas del Proyecto de Investigacin Formativa (PIF)
"Identidad y Etnografa". Abierto por primera vez en 1993 con el nombre de "Identidad y Etnografa", se
le fueron aadiendo precisiones debido a los cambios sufridos en el transcurso de los semestres. Empez
desdoblado en dos PIF conformados uno alrededor de una problemtica terica, el otro de una zona
"tnica". El primero aglutinaba a varios estudiantes que trabajaban, cada uno en su propia zona, algunos
de los mltiples aspectos que recubre la categora de "identidad"; por eso el nombre que este PIF llevaba
era "polo identidad". El segundo, cuyo nombre fue primero polo etnogrfico y, luego, polo triqui,
pretenda tomar una regin
1
comn a sus miembros en su inicio la zona triqui en la que cada
estudiante iba a poder analizar un aspecto terico de su eleccin. Dificultades que no viene al caso
presentar aqu
2
me llevaron a cambiar, en 1997, la zona de estudio, junto con la organizacin interna del
trabajo. Decid supeditar el objetivo institucional principal de los PIF peligrosamente implcito de
sacar tesis de licenciatura, a una mini-investigacin colectiva susceptible de tener, despus de dos aos, un
resultado igualmente colectivo publicable y resultados individuales ms diversificados: haber aprendido a
investigar, empezar la tesis, presentar una ponencia en una reunin acadmica,
3
etctera. La zona elegida
fue la zona tacuate y el primer objetivo comn, que se fijaba para cumplirse en un plazo de dos aos, la
elaboracin colectiva de una monografa.
4

El trazar camino andando me oblig a revisar doblemente este objetivo:

1
Empleo aqu regin en su sentido comn; tomando en consideracin las discusiones tericas que se dan alrededor de
este trmino cuando se utiliza como categora, vale la aclaracin en un texto didctico.
2
Remito a los interesados a Vatant (2000:58 y ss), escrito paralelamente a esta monografa para hacer un balance
analtico de estos seis aos de experiencia. En ste se encuentran respuestas a las interrogantes que no pueden dejar de
surgirle al lector interesado en lo que hay "detrs del teln" de toda prctica, etnogrfica-docente en este caso.
Aprovechar este espacio abierto para presentar una de estas dificultades, mostrando el absurdo al que puede llevar la
conciencia. Una de las razones por la que nunca haba integrado estudiantes a la denominada Triqui Baja era la
peligrosidad de la zona; muy insegura en tiempos normales, atravesaba un periodo muy violento cuando la conoc. De
hecho, algunos meses despus de haber seleccionado la zona de Ixtayutla, supe por un artculo de La Jornada del
domingo 7 de septiembre de 1996 que Ixtayutla era considerado ms violento que Copala!
3
As, en 1998, los estudiantes presentaron unas ponencias en la XXV Mesa Redonda de la SMA (Franco, V. y F.
Vatant, 1998).
4
Es importante precisar: monografa publicable. Lo queramos o no, nuestro trabajo se da en un contexto social que
valoriza ante todo los resultados publicados independientemente de su contenido. Si bien la posibilidad de ser publicado
no es un sello de garanta, lo contrario juega sin duda un papel muy importante en la ineficiencia ya reconocida de los
PIF. Adems de ser un incentivo tanto al trabajo de campo de los estudiantes como al inters del profesor, la publicacin
permite la difusin y acumulacin de una informacin etnogrfica que ningn etnlogo puede menospreciar, pero que se
pierde generalmente; ms todava, es uno de los pocos caminos hacia la actualizacin constante de las representaciones
de este real tan velozmente cambiante.

Primero, no fue posible redactar esta monografa colectivamente. Por un lado, los
problemas personales e intersubjetivos que surgieron durante estos dos aos hicieron que slo
dos de los cinco estudiantes que contribuyeron a la recoleccin de datos acabaran el PIF
conmigo. Por otro, sacar el primer borrador del texto final,
5
redactado a partir del material bruto
de los diarios de campo de los estudiantes,
6
me tom ms de 960 horas de trabajo.
Segundo, esta labor me confirm que no hay monografa a secas, sino que toda monografa
se realiza desde un cierto eje terico que se construye a partir de una o varias preguntas. Llegu
cuando mucho a un primer marco etnogrfico general; aun cuando este nombre resulta ms
correcto que el de "monografa" para dar cuenta del estado actual de nuestro conocimiento de la
zona, seguir empleando el trmino "monografa" por razones obvias. En este punto reside la
mayor apuesta de esta publicacin,
7
permitir a las nuevas generaciones acortar doblemente el
tiempo de reconocimiento etnogrfico: por un lado, por tener una visin inicial de la regin en la
que trabajarn, la que ninguno de nosotros tena; por otro, por disponer de un cierto modelo de un
primer trabajo de campo y tener as una primera idea de lo que se debe hacer, pero igualmente de
los errores que no se deben cometer.
Realic esta primera sistematizacin de datos organizando los datos etnogrficos, puntos de
convergencia de lo real y de los marcos tericos que son intrnsecos a sus diferentes
aprehensiones. Si bien stos pudieron haber permanecido implcitos cuando constituan los lentes
para obtener la informacin, tuvieron que ser explicitados para organizarla, permitir algunas
reflexiones y, sobre todo, detectar algunas de las hiptesis-preguntas-problemas no resueltos. En
relacin con la informacin, me tuve que imponer una regla del juego:
8
conservar toda la
informacin que se encontraba en los diarios de campo, por ms nimia que me pareciera...y a
veces lo era. Ms todava, intent en la medida de lo posible, aprovechar el estilo y las
ocurrencias tan amenas de los diarios de campo, limitndome lo que fue un trabajo titnico a
organizar la informacin.

5
O sea la ltima versin de los diferentes textos elaborados a partir del material bruto, de la que slo me quedara
revisar detalles y estilo [lo que, por cierto, sum muchas ms horas de trabajo] para satisfacer las exigencias de los
dictaminadores entre los cuales me inclu despus de los numerosos meses que tom este proceso de dictaminacin.
6
En un primer momento pensaba incluir en el paquete didctico la primera versin de estos diarios, as como las
diferentes fases de elaboracin que permitieron llegar a este resultado final. Pero, an en este nuevo formato de edicin
en CD-ROM, sera demasiado tedioso; conservo este material y est a disposicin de los interesados.
7
Se decidi editar este material en CD-ROM por su funcin didctica. Puesto que est destinado a servir de materia
prima para cualquier nuevo tipo de investigacin, no previsible de antemano, me parece mucho ms gil darle a la
computadora la orden de buscar cualquier rubro que perder un tiempo tan precioso en hojear, muchas veces en vano,
cientos de pginas. Hubiera sido todava mejor adaptar este texto a un programa que lo hubiera convertido en banco de
datos, con posibilidad de cruzar la informacin. Pero mis conocimientos no llegan a eso y la ENAH no tiene el personal
tcnico capaz de apoyar a los investigadores en este sentido.
Este material digitalizado viene acompaado de una presentacin impresa por razones expresadas en ella.
8
Tuve que considerar as este trabajo tan minucioso y tedioso que tomaba por materia primera diarios de campo de
principiantes; una vez eliminado lo duplicado, al interior de cada diario de campo y entre todos ellos, y organizada
mnimamente la informacin generalmente dispersa, tuve que volver a reconstruir un solo diario para fragmentarlo a su
vez segn nuevos ejes ms acadmicos.

En relacin con la eleccin de este grupo
9
, varios fueron sus motivos. El primero y ms
inmediato fue que conoca al grupo tacuate de Santa Mara Zacatepec, comunidad tan cercana a
la zona triqui que el mismo Centro Coordinador del INI de San Juan Copala, centro de la Triqui
Baja, era responsable de los proyectos productivos que se empezaban a fomentar en esta parte de
la Mixteca; as, en uno de mis trabajos de campo, haba tenido la ocasin de conocer a algunos de
los miembros de la Unin de Comunidades Tacuates recin formada que contrariamente a los
triquis parecan interesados en que se hiciera un estudio sobre ellos. Otra caracterstica
alentadora era que ya se haba escrito una monografa sobre ellos, la de Carmen Cordero
Avendao de Durand, El combate de las luces. Los Tacuate, publicada en 1992.
10
Al leer este
libro, primera tarea a la que nos abocamos, el inters creci paralelamente a los problemas
surgidos con los nacientes conocimientos. El ms importante, que pas a constituirse como
nuestro eje de investigacin colectiva y que todava no est resuelto, era el propio orden de
realidad de esta categora de "tacuate". Finalmente, la lectura de este libro, tan exhaustiva como
se pudo, nos haba enseado la existencia de dos grupos tacuates uno en el municipio de Santa
Mara Zacatepec y el otro en el municipio de Santiago Ixtayutla,
11
pero slo nos informaba del
primero, atravesado por la carretera Santiago Pinotepa Nacional-Concepcin Carrizal.
12
Para
nuestra primera salida al campo nos proponamos conocer el segundo municipio, adentrado a
siete horas de camin de Jamiltepec, situacin que responda a nuestro anhelo de descubrimiento.

II. Procedencia de la informacin trabajada en esta monografa []
La informacin etnogrfica organizada aqu proviene del trabajo de campo de los miembros del PIF,
principalmente en el municipio de Santiago Ixtayutla pero igualmente en municipios vecinos por los que
se necesita pasar viniendo de carreteras principales, durante los dos semestres del ao de 1997: Guadalupe
Cuamatzi [30 de mayo-5 de junio, 26-28 de octubre y 9-18 de diciembre], Marisela Lpez [25 de octubre-
12 de noviembre], Alejandro Muiz [29 de mayo-13 de junio, 25 de octubre-23 de noviembre], Valeria
Prez [29 de mayo-12 de junio, 25 de octubre-8 de noviembre], Edwin Triujeque [25 de octubre-5 de
noviembre] y Franoise Vatant [28 de mayo-7 de junio]. Esta informacin fue complementada, cuando se
juzg necesario y factible, con otros datos:

9
Se entrecomill la palabra "grupo" puesto que un objetivo de esta monografa es sentar las primeras bases para
investigar lo que recubre la categora "tacuate".
10
Una parte de ellos no haba quedado satisfecha con esta publicacin, por lo que les interesaba un nuevo estudio para
rectificar algunos puntos, particularmente el enfoque mismo dado a la investigacin.
11
Tomando en cuenta que Santa Mara Zacatepec y Santiago Ixtayutla denotan tanto a los municipios como a sus
cabeceras municipales, para minimizar los riesgos de confusin especificar, en la medida de lo posible, municipio en
el caso de que se tratara de ellos.
12
1. Esta ranchera de San Juan Copala es el punto de encuentro de dos carreteras, una que va a Tlaxiaco, la otra a
Juxtlahuaca, para seguir ambas al centro del pas o a la capital del estado.
2. Aprovecho el nombre de este ncleo rural para precisar que la nomenclatura de las diferentes comunidades
mencionadas en esta monografa es la de ngel Garca Garca (s/f). Es importante sealarlo, ya que los nombres de la
mayora de estas comunidades pueden escribirse y sobre todo decirse de varias maneras. Privilegi la uniformidad por
tratarse de una monografa publicada en CD-ROM. Tal rigor no imper en la sntesis. En caso de que no se hubiera
podido localizar una comunidad mencionada en el campo, se qued tal como se oy. En el caso de San Juan Copala, si
bien aparece con acento en el texto citado, lo dej sin acento como se encuentra en la mayora de las fuentes.

Personalmente, hice trabajo de campo formal en el municipio de Santa Mara Zacatepec los
das 6 y 7 de junio de 1994,
13
y del 29 de octubre al 4 de noviembre de 1997.
14
Me limit aqu a
integrar la informacin relevante para un trabajo centrado en el municipio de Santiago Ixtayutla.
Valeria y Alejandro siguieron desarrollando sus prcticas de campo del ao 1998 en esta
regin; primero, asistiendo ella a Carnaval y ambos a algunas festividades de la Semana Santa;
luego, principalmente para sus tesis. Tomando en cuenta que seguan inscritos como estudiantes
del PIF, integr aqu parte de la informacin correspondiente a este ao, mientras la nueva
informacin recabada para sus tesis en salidas posteriores a 1998 no fue tomada en cuenta.
15

Por eso los acontecimientos no fechados son los de 1997 y principalmente del mes de junio;
cuando sea necesario se explicitar la fecha de los que se desarrollaron en los meses de 1997
distintos a junio y en 1998. Adems, se tena que poner un punto final, que no puede ser ms que
arbitrario, a la experiencia continua e inacabada del trabajo etnogrfico. La tardanza de esta
publicacin
16
me permiti deshacerme de la pregunta que me haca al reinicio de mi PIF en el
ao 2001: cmo actualizar ao tras ao, sin caer en el tedio y el refrito, un texto siempre
discreto? En efecto, la experiencia de este PIF, en el que sirvi por primera vez como material de
base, me llev a considerarlo como material definitivamente muerto, a nivel institucional por lo
menos. Tomando en cuenta que los nuevos estudiantes estaban ms interesados en abrir sus
propias zonas de estudio, pens entonces que una reelaboracin en profundidad
17
dentro de los
municipios de Ixtayutla y de Zacatepec slo poda provenir de los que participamos de la
experiencia del primer PIF y que el futuro de este paquete didctico se dara ms en
investigaciones en extensin hacia otros municipios.
18
Pero el siguiente ao, una nueva
estudiante decidi profundizar el caso de dos comunidades del municipio de Ixtayutla! Prefer
pensar que no se pueden prever los casos particulares que se seguirn dando y que cada PIF
generar sus propias modalidades de decisin y difusin.
Finalmente, utilice otros datos, resultado de actividades complementarias del PIF, que se
desarrollaron en el INEGI y en los diferentes archivos consultados de la SRA y sobre todo de
algunas instituciones locales; al igual que la informacin etnogrfica, debern ser
complementados y analizados. En algn momento pens integrar la informacin que proviene de
la bibliografa existente sobre los tacuates, pero me pareci ms apropiado que cada quien lo

13
Cuando, estando de trabajo de campo en la zona triqui, haba asistido a la reunin entre miembros del INI y de la
Unin de Comunidades Tacuates de Santa Mara Zacatepec anteriormente mencionada.
14
Una vez conocido mnimamente el municipio de Santiago Ixtayutla, se haba decidido que los estudiantes seguiran
con este municipio mientras yo trabajaba en el de Zacatepec. Pero estaba demasiado agotada para seguir con este ritmo y
me regres a la zona triqui, estimando suficiente mi embarradura para orientar y supervisar a los estudiantes. Una vez
abierta esta nueva zona de estudio, cada vez que iba a la zona triqui me lanzaba a Zacatepec para cultivar mis contactos.
15
Adems, para proteger sus tesis todava inacabadas en este momento y la informacin directamente asociada con
ellas, tuve que sacar de esta monografa parte de la materia prima ms original de su temtica. La presentacin de la tesis
de Valeria pareca inminente en 2002; Alejandro archiv sus datos desperdicio que este paquete didctico no pudo
evitar del todo! para dedicarse a otras actividades ms lucrativas.
16
Se dio a dictaminar en octubre de 2000 y el primer dictamen fue entregado en junio de 2001; la primera correccin de
estilo fue parcialmente terminada en abril de 2002 y tuvo que ser retomada en otras condiciones en septiembre del
mismo ao.
17
Esta reelaboracin "en profundidad" implica investigaciones temticas que parten de la primera fase de organizacin
que constituye este material didctico.
18
Estas investigaciones en extensin podran tomar como modelo esta monografa u otro ms afn a los intereses de
cada estudiante me refiero particularmente a los intereses que provendrn de la temtica de su proyecto de tesis.

haga desde su objetivo; a diferencia de lo etnogrfico, en perpetuo movimiento, los libros
permanecen inmutables; slo su lectura cambia. Me limit a integrar lo que me pareca
particularmente importante de mis lecturas.

III. Algunas digresiones sobre el trabajo de campo []
A. Los otros
Aun cuando existe poco escrito sobre la regin de Santiago Ixtayutla,
19
los antroplogos, o quienes son
considerados as,
20
son bastante conocidos y reconocidos en esta regin
21
que el propio INI recorre desde
Jamiltepec. Independientemente de las opiniones que cada uno se haya formado del deber ser y hacer de
los antroplogos,
22
de la mayora de stas se puede desprender que el populismo que sustent estas
experiencias previas, lejos de crear un precedente favorable, constituye un obstculo para el trabajo de
campo de nuevos especialistas:
En relacin con los trabajadores de las instituciones gubernamentales, su ayuda innegable
no logra compensar el burocratismo, las falsas promesas y otras conductas inherentes a un trabajo
escasamente valorado por las instancias superiores y que se hace ms por el parecer que por el
hacer.
A su vez los acadmicos, en mayor o menor grado segn sean extranjeros o nacionales,
comparten varias caractersticas, de las que la principal es la mercantilizacin de una informacin
a menudo dudosa, ya que "prefabricada":
"Los que saben la historia de La Humedad y de Ixtayutla, ahora no quieren hablar, porque
hace tres aos vino un antroplogo gringo que hablaba muy bien el mixteco, pero como
cada vez que los entrevistaba les pagaba, ahora quieren cobrar".
23

Eso repercute en la vida diaria del antroplogo extranjero o con facha de extranjero. La
seora de un puesto convid a Edwin, mexicano de tez blanca, a un pan de muerto; cuando ste le
pregunt si poda ver las ofrendas, le sugiri comprarle cosas a la gente o darles dlares, lo que
encarece terriblemente el costo del trabajo de campo y dificulta la labor de los estudiantes.
24
Si se
toma en cuenta que durante un solo da en Llano Verde, comunidad en la que ms se haba
implantado, Valeria se acab un rollo de fotos versin moderna de cuencas de colores y nuevo

19
El nico trabajo acadmico-etnogrfico que conocimos fue la tesis profesional de Severiano Miguel Reyes Ramrez
(1989).
20
Durante nuestra estancia, llegaron varios investigadores. Los de la radio de Jamiltepec llegaron un da a Corral de
Piedra, comunidad chatina, porque les interesaba la historia, pero no tuvieron tiempo suficiente para llevar su proyecto a
cabo y se fueron. En esta misma comunidad, acababa de pasar un hombre que deca ser antroplogo y que responda al
nombre de Gonzalo; estaba acompaado de un doctor de Veracruz llamado Rafael. Dijo a quienes se lo preguntaron que
era curandero y que quera recoger alguna piedra para integrarla al collar que siempre tena puesto.
21
Cualquier desconocido es un antroplogo potencial puesto que, como lo dice el padre Jess Jos Mara, de La
Reforma: slo los antroplogos y socilogos se meten a estos lugares; son como ratas metidos por donde sea.
22
As, para quien fuera administrador del INI de Jamiltepec, el trabajo de investigacin se deba realizar junto con los
lderes de los grupos estudiados.
23
Informante de La Humedad.
24
Y la de los antroplogos en el momento de comprobar gastos puesto que los nicos gastos reembolsables, los de
comida y hospedaje, son inexistentes frente a los que no se autorizan, cartones de cervezas, otras formas de alcohol y de
regalos, sin olvidar el pago de los informantes, entre muchos otros.

eje de investigacin
25
se entender que la enseanza de la antropologa establece sus propios
topes a la democratizacin que se dice buscar.
El hecho de que la mayora nunca regrese
26
provoca desconfianza:
"Hace algn tiempo, vino un antroplogo quien le pidi a un maestro de Ixtayutla que lo
ayudara en una investigacin sobre Ixtayutla para hacer un libro, pero nunca le trajo el libro
ni regres a verlo".
27

As, aun cuando este maestro deca tener mucha informacin que l mismo haba
recopilado, se fue con evasivas para no regresar sobre este asunto. Eso, aadido a la desconfianza
tradicional de la gente de los lugares retirados, que es muy fcil de engaar, explica el tipo de
preguntas a las que deben responder los recin llegados: sobre la antropologa, sobre lo que se va
a hacer con la informacin, sobre el sueldo cobrado a sus expensas, etctera, cuando no el
mutismo con el que se topan.
Las tcnicas empleadas por los diferentes buscadores de informacin pueden variar, desde
su observacin ms o menos participante hasta la organizacin de una asamblea general
tcnica ms propia de las instituciones en la cual se pregunta directamente a los participantes
la informacin buscada generalmente la historia del pueblo por medio de la traduccin de
quienes son bilinges. Entre ambas tcnicas, est la no menos acadmica recoleccin de
informacin "desde la carretera", o sea pagando a un informante.
28

B. Nosotros
Para cerrar estas consideraciones sobre el trabajo de campo, presentar las experiencias exticas que
vivieron algunos estudiantes del PIF.
1. Cuando Valeria tuvo que ir de Ixtayutla a El Naranjo por las veredas, nica va de
comunicacin entre ambos pueblos, el presidente municipal de Ixtayutla se la encarg a un
hombre de Ixtayutla vestido de calzn y cotn que hablaba un poco de espaol. Salieron
muy temprano, despus de haber pasado a la casa de ste para tomar pan y caf; alrededor
de dos horas y media ms tarde, le dijo a Valeria que descansara; a su negativa, cuando ella
se volte la abraz dicindole mamacita, mam; Valeria lo avent, sin golpearlo porque
llevaba machete, gritndole que no la tocara; a los diez minutos le dijo que hasta ah la
llevaba; Valeria le dio el dinero convenido y l se fue; le qued a Valeria seguir sola y
llegar ms de cuatro horas despus a su destino.
2. Guadalupe, que deba ir a Itundujia acompaada por un gua, hombre de calzn de La
Humedad, tuvo que cambiar de plan por razones parecidas. Los propios hijo y nuera del
presidente municipal la desanimaron al decirle que se cuidara si iba con l. Ella le
aconsejaba, tan pronto como l le dijera algo en el camino, amenazarlo con que lo iba a
acusar con la autoridad; l aadi que el hombre sera confiable si fuera comisionado por la

25
Nuevo eje de investigacin en tanto Valeria quera iniciarse en la antropologa visual.
26
Yo misma todava no he regresado a Ixtayutla espero poder hacerlo una vez publicado este trabajo y la gente se
cans de preguntarles a Valeria y a Alejandro cundo regresara con los pedidos que me haban encargado.
27
Todo lo que viene entrecomillado sin ms precisin es cita directa de alguno de los diarios de campo de los
estudiantes. Pero es posible que haya alguna cita directa que no est entrecomillada.
28
Entre el momento de escribir esto y la publicacin final, aprend a valorar el trabajo hecho con informantes no
siempre "desde la carretera" como lo pensaba, que permite complementar la informacin que procede de la
observacin participante.

presidencia, pero que no lo era suficientemente siendo un trato personal. Vimos con el caso
precedente que el aval de la autoridad no era tampoco una garanta. Es cierto que el propio
presidente tampoco lo era, ya que el da que Marisela los acompa a l, a su comitiva y a
otros funcionarios locales cuando iban a Puerto Escondido en una camioneta, al empezar
sta a tomar varias curvas, se agarr de la pierna de Marisela, dejando su mano ah como si
nada fingiendo que se caa; al decirle ella que si quera agarrar una buena pierna, su
secretario las tena mejor, empezaron a rerse y a hablar en mixteco. Un trabajador social
que vena con ellos se le acerc ulteriormente a Marisela para decirle que los hombres de la
regin no podan entender que las muchachas jvenes viajaran solas; que si regresaba a
Ixtayutla de preferencia lo hiciera acompaada.
3. Los riesgos sexuales pueden igualmente provenir del desconocimiento de las costumbres, o
de una interpretacin previa fantaseada. Marisela relata la siguiente experiencia en La
Humedad:
"fui sola a lavar al ro y, no viendo la piedra en la que habitualmente lava la gente, me puse
a lavar por donde la gente cruza el ro. Hombres iban y venan; pasaban en grupos con sus
rifles ya que el da anterior haban arrestado a gente de Zaragoza. Haba terminado de lavar
cuando vi a alguien en el ro que sacaba los brazos y me gritaba en mixteco; conforme se
acercaba, distingu que era un joven; me dio miedo pero me qued; en lo que guardaba mis
cosas, l ya haba llegado a donde estaba yo y apestaba a aguardiente; empez a acercarse y
le grit que tomara su jabn y se baara; como no entenda y me ofreca su jcara, la tom,
me ech agua en la cabeza y empec a enjabonarme la cabeza; l hizo lo mismo y entonces
comprend que eso era una invitacin para cualquier mixteco; me enjuagu; l hizo lo
mismo pero el jabn le entr a los ojos y pareca que iba a caerse, as que comenc a
echarle agua; camin a la orilla; l empez a seguirme; le ped mi jabn como una manera
de indicarle que ya haba terminado el juego y que ya me iba y l me agarr la mano fuerte;
me aterr y empec a gritarle; en eso pas una niita que se acerc de inmediato; cuando el
tipo la vio, se calm y me solt; la nia se puso en cuclillas y le habl; l se hinc y
hablaron; regres por mis cosas, esper a la nia en la orilla y nos fuimos juntas".
A su regreso, la persona donde se hospedaba Marisela le dijo que eso le pasaba por ir sola y
por haberle ofrecido el jabn. Los dems presentes comenzaron a rerse ante el enojo de
Marisela e hicieron chistes de que si el tipo hubiera abusado de ella no hubiera podido
casarse con ella porque ya lo era.
4. Por suerte no toda experiencia extica es sexual y nos pasa a nosotras las mujeres. No faltan
los necios por apoderarse de las cosas del visitante, como le ocurri a Edwin en El Cucharal
cuando lleg un viejo con calzn, borracho y hablando en mixteco que saba tocar el
violn y quera que Edwin le diera uno, junto con medicina; se tom el agua de Edwin y
quera abrir su mochila; cuando un nio le devolvi su libreta, el viejo se la arrebat y la
quera romper; Edwin se levant enojado y se la quit; por fin, los muchachos se lo llevaron
a la crcel aunque siguiera protestando.
29

5. Se recomienda tener una brjula para andar solo en el monte. Regresando de Las Trojes a
San Lucas Atoyaquillo una tardecita, Valeria tom otro camino que el que llevaba a San
Lucas y tuvo que pasar la noche en el monte, ya que dormir sera un eufemismo". Al da

29
Al viejito, pero igual hubiera podido haber sido a Edwin.

siguiente, tratando de recuperar el camino se perdi totalmente y la vida se le complic
cuando las veredas desaparecieron.
"Siendo franca comenc a aterrarme y entristecerme cuando lo nico que vea eran cerros
idnticos y en algunas partes no se vea absolutamente nada, porque los rboles impedan
ver los cerros de enfrente".
Despus de tranquilizarse, sigui caminando hasta lograr ver un pedazo de carretera de
terracera hacia el que decidi caminar.
Subir y bajar montes, espinarme, ser picada por una abeja, darme algunos sentones
mientras me daba cuenta que los tamales que me haban regalado se haban echado a
perder, perder la respiracin por la vegetacin que me cubra, me llevaron a otra noche en
el monte. Escog un lugar para dormir; mi primera eleccin fue treparme a un rbol, pero
saba que si me dorma me iba a dar un verdadero trancazo; as es que baj y, como pude,
arranqu algunas hojas para hacer una especie de pesebre; la tierra estaba muy fra y haca
mucho ms fro que la noche anterior. Como lo nico que llevaba era mi cuaderno de
campo, arranqu varias hojas y me las puse en todo el cuerpo para cubrirme del fro y de
los malditos moscos".
Pudo observar, como lo haba hecho el da anterior, todo el ciclo de la luna hasta que
amaneciera. Entonces nuestra Robinsona continu subiendo el cerro; al alcanzar la punta le
pareci que llegar a la carretera le costara toda la vida, por lo que decidi cambiar totalmente
de rumbo y
"as camin con una sed de perro hacia quin sabe donde; lo ms terrible fue meterme otra
vez en la vegetacin espesa y espinosa, por donde no dejaban de picarme los malditos
jejenes".
Su decisin fue acertada y se encontr a un seor que slo hablaba mixteco pero que entenda
espaol, quien la gui hacia la comunidad de Xiniyuva cercana a la cabecera municipal de
Ixtayutla adonde pudo regresar para pasar una noche mejor, bien ganada.
Ya algunos das antes haba podido vivir una experiencia digna de los Buscadores del arca
perdida. Para no volver a correr riesgos viniendo del municipio de Itundujia con el que
iba a ser su gua hijo casado de la familia en donde se hospedaba en El Paraso que le
haba pedido la noche anterior que fuera su novia, Valeria prefiri irse sola a La Humedad,
primer pueblo del municipio de Ixtayutla. Hizo en diez horas lo que se supone se hace en
cuatro. Pero cuntas emociones! Cuando lleg a la canastilla instalada para cruzar el ro que
separa los dos distritos, un letrero explicaba que el 20 de noviembre, da de la aventura, no
habra servicio en todo el da; que el que supiera nadar cruzara el ro y usara la canastilla
estacionada del lado de Ixtayutla, la cual no tena candado.
"Nadando, pens que realmente estaba loca pues aunque calcul que me arrastrara el ro,
me arrastr el doble y por poco ca en un remolino del cual ni la mejor de las suertes me
hubiera salvado. Al llegar a la dichosa canastilla tard otras tres horas en saber cmo
demonios funcionaba; nunca lament no haber aprendido fsica ms que en estos
momentos; intent unas tres formas, hasta que finalmente sin pensarlo, la canastilla lleg a

la mitad del ro; de ah slo mis manos y un cable que marca los 50 metros del ro fueron
los instrumentos para llegar al otro lado; lo mismo fue para el regreso despus de recoger
mis cosas que se hallaban del otro lado. Cansada y con seis ampollas, busqu el camino a
La Humedad adonde llegu justo cuando empezaba a chispear; en el camino encontr a
muchas mariposas, tantas que esperaba que me apareciera Mauricio Babilonio".

A.
I. PRESENTACIN DE LA ZONA []
Introduccin []
Si bien no se han agotado las polmicas sobre las categoras de grupo "tnico", o de grupo
etnolingstico, nuestra mente las asocia automticamente a diversas categoras como "triqui",
"mixteco", "amuzgo", etctera para quedarnos en los lmites geogrficos de esta regin y, en menor
grado, con la de "mestizo". Adems, se da un consenso entre las diferentes personas que se relacionan
cotidiana, administrativa, poltica e intelectualmente con los miembros de dichos grupos, para
considerarlos como triquis, mixtecos, amuzgos, etctera. Sin embargo, la categora "tacuate" no es tan
unnimemente adoptada.
Por un lado, no est totalmente institucionalizada. En el ndice de la Biblioteca del Museo
Nacional de Antropologa e Historia (MNAH) no est el rubro "tacuate", pero s el de "Santa
Mara Zacatepec, y los censos del INEGI, por ejemplo, no la toman en consideracin.
30
La
iniciativa de ley indgena, presentada por Didoro Carrasco, gobernador del estado de Oaxaca en
aquel momento, al Congreso de Oaxaca y aceptada a principios de junio de 1998, slo nombraba
los siguientes pueblos indgenas: amuzgos, cuicatecos, chatinos, chinantecos, chocholtecos,
chontales, ixcatecos, mazatecos, mixes, mixtecos, nahuas, triquis, zapotecos y zoques, "as como
a las comunidades indgenas que los conforman".
Por otro lado, si bien algunos antroplogos consideran a la categora tacuate represen-
tativa de un grupo tnico formado por dos grupos territorialmente distintos, los de Santa Mara
Zacatepec y los de Santiago Ixtayutla susceptible de ser estudiado como tal, la mayora la
obvia en sus estudios. Entre varios libros que no viene al caso citar aqu, tenemos, en el primer
caso, adems del libro de Cordero ya citado, el de Etnografa y educacin en el estado de Oaxaca
(1993), que le dedica a los tacuates un captulo, al igual que a otros grupos oaxaqueos, y sobre
todo los textos de Enrique Marroqun que trabaj sobre la identidad de ambos grupos. En el
segundo caso estn C. Basauri, La poblacin indgena en Mxico (1940),
31
el Handbook of
Middle American Indians (1969), el tomo del INI, Etnografa contempornea de los pueblos
indgenas de Mxico. Pacfico Sur (1995) y, recientemente, Bartolom y Barabas (coord.),
Configuraciones tnicas en Oaxaca. Perspectivas etnogrficas para las autonomas (1999) que,
siguiendo a Barth (1972), consideran que podran ser considerados como un grupo tnico
organizacional.
32
Sin embargo, independientemente de su origen y marco de referencia,
33

30
Despus del artculo de Miguel Bartolom (1999:147), me entra la duda; pero como no se precisan los censos
considerados, mantengo mi afirmacin para revisarla ulteriormente.
31
Aunque Basauri no abre un apartado especial para tratar este grupo, pone la foto de una indumentaria que
corresponde al municipio de Santa Mara Zacatepec en cuya leyenda se explicita la palabra tacuate.
32
De una vez introducir aqu lo ms importante de su aportacin sobre este grupo: Un caso especial es el de los
mixtecos tacuates, asentados en los municipios de Santa Mara Zacatepec y Santiago Ixtayutla de la Costa. Este
grupo de alrededor de 8 000 personas es con frecuencia confundido como un grupo diferente al mixteco (incluso en
los censos), aunque en realidad son hablantes de la misma lengua. Se trata de los descendientes de un antiguo
seoro, cuya existencia est registrada en un documento pictogrfico desde el siglo XI a partir del seor 11 Tigre (A.
Caso, 1979:137) y que mantuvo una identidad poltica singular al menos hasta el siglo XVII (M. Smith, 1973:86).
Este grupo ha conservado hasta el presente parte de su territorio, una indumentaria distintiva y algunos rasgos
culturales que marcan su diferencia respecto al resto de los mixtecos. Como es frecuente, el haber pertenecido a una
comunidad poltica especfica dio origen a una ideologa tnica distintiva. En ello tambin influyen las rgidas
fronteras tnicas que se mantienen respecto a la poblacin mestiza regional. A pesar de participar de la tradicin

cualquiera que sea su validez terica, el trmino existe en la regin, aun cuando su referente
puede divergir del que designa la categora antropolgica y referirse a grupos etnogrficamente
mal definidos; si bien en la regin que se puede construir alrededor del eje Huajuapan de Len-
Juxtlahuaca-Concepcin Carrizal-Tlaxiaco, denota el grupo de Santa Mara Zacatepec, sin tomar
en consideracin al de Ixtayutla, en la regin de Putla ya abarca ambos municipios, mientras que
en los municipios alrededor de Ixtayutla puede designar tanto a los habitantes de Ixtayutla en
cuyo caso se les asocia a los de Zacatepec como de otros grupos vecinos,
34
dependiendo de
quines hablan.
Independientemente de que una investigacin posterior pueda arrojar ms luz sobre las
circunstancias que asociaron un signo con varios referentes, cada uno de stos pudiendo a su vez
ser denotados por diferentes signos, todo converge en que el grupo conocido antropolgicamente
como "tacuate", ubicado en los municipios no colindantes de Santa Mara Zacatepec y de
Santiago Ixtayutla en el estado de Oaxaca, pertenece al grupo mixteco y puede haber constituido,
en un pasado ms o menos lejano, una unidad ubicada en esta regin. Un mito, que podemos
llamar desde ahora el mito del guila, difundido en el mbito regional,
35
aun cuando se puede
referir a comunidades distintas segn quin es el emisor y presentar transformaciones internas
propias del mito, ratifica a primera vista esta visin; mi lectura etnogrfica le presta el beneficio
de mi ignorancia histrica pero le da una realidad contempornea ms "imaginaria" que
"consistente" puesto que hoy da estos dos sub-grupos, que no comparten celebraciones, no
forman una unidad de ningn tipo, ni geogrfica, ni poltica, ni siquiera parental. Hasta el
momento, los nicos contactos grupales directos
36
entre ambos de los que nos enteramos fueron
promovidos por antroplogos
37
y las diferencias entre ellos parecen ser mayores que los puntos
compartidos. Las constantes migraciones de mixtecos, cuando no mestizos, que provinieron de
zonas ms o menos vecinas ayudaron a modificar la configuracin de cada uno, borrando cada
vez ms, en el caso de Ixtayutla, la pertinencia del trmino para denotar un grupo emprico
discreto,
38
y hoy da la situacin "tnica" parece mucho ms sencilla en Zacatepec que en
Ixtayutla.
39
En efecto, las migraciones en el primer municipio, cuya cabecera est sobre la
carretera federal Putla-Pinotepa Nacional, fueron principalmente mestizas, de tal suerte que salta

lingstica y cultural Mixteca, los tacuates podran ser considerados como un grupo tnico organizacional (Barth,
1972) diferenciado dentro del grupo etnolingstico mixteco. Este pasado compartido no ha logrado que ahora
integren una unidad poltico-administrativa, ya que Zacatepec pertenece al distrito de Putla e Ixtayutla a Jamiltepec
(p. 147).
33
Nos falta todava el rastreo de esta denominacin, particularmente desde cundo y en qu ocasin fue asociada
con estos dos grupos.
34
Durante el simposio ya mencionado, una participante, investigadora del CIESAS y hablante nativa de mixteco,
Alejandra Cruz, nos dijo que en la costa as se acostumbra llamar a los grupos "inferiores".
35
Ver por ejemplo Geist, I. [1990:319 y ss].
36
Tampoco conocimos a individuos que hubieran establecido relaciones personales con tacuates del otro municipio.
37
Especficamente por Enrique Marroqun que hizo su tesis doctoral sobre este grupo al que considera como
grupo tnico, secundado por la maestra Manuela Lpez Lucas, quien fue la principal informante de la Doctora
Cordero. Ambos desde Zacatepec, organizaron una visita "fraternal" a Santiago Ixtayutla, de la que algunos
fragmentos son conservados en el video de aquel, Palabras de los ancianos.
38
A menos de que sea justamente lo contrario, o sea que estas migraciones provocaran la constitucin de una nueva
unidad.
39
Como todo lo que parece simple puede provenir de una ignorancia, se tendr que investigar en dos direcciones: a
partir del factor tiempo, hacia el pasado, para trabajar la procedencia de los grupos que migraron a Ixtayutla; y, a
partir del factor espacio, investigar territorialmente del lado de las fronteras del municipio con otros municipios.

a la vista del ms desprevenido que en l confluyen dos grupos diferenciados histrica y
lingsticamente; los miembros de uno son monolinges de espaol
40
mientras los del otro, el
grupo tacuate, asentado ah desde tiempos ms remotos, son monolinges o bilinges de mixteco;
independientemente de lo que cada uno de ellos sea objetivamente, se autoadscriben ya sea como
tacuates o como mestizos y raras veces se emplea la palabra "mixteco" para referirse al grupo no
mestizo. Por otro lado, en Ixtayutla, de acceso todava difcil, las migraciones partieron de otras
zonas mixtecas tan serranas e incomunicadas como el propio Ixtayutla, que expulsaron a su gente
antes de su proceso de mestizaje. As, en la parte "mixteca" del municipio existe una gran
confusin que todava no desenredo. Mi hiptesis es que si bien desde el punto de vista
lingstico parece existir una cierta uniformidad en el mixteco hablado, algunos elementos
perceptibles evidencian varias procedencias entre estos hablantes, y slo a algunos de ellos se les
podra atribuir la categora de tacuate.

A. Ubicacin de los municipios de Santiago Ixtayutla y Santa Mara Zacatepec en el contexto
regional [VER MAPAS 1 y
41
] []
Ambos municipios pertenecen al estado de Oaxaca: el de Santa Mara Zacatepec al distrito de Putla y el de
Santiago Ixtayutla al distrito de Jamiltepec.
42
As, el centro del primero se relaciona casi exclusivamente
con la regin de Putla,
43
mientras el del segundo se relaciona ms con Santiago Jamiltepec y Pinotepa
Nacional.
44
El municipio de La Reforma, del distrito de Putla, es el nico municipio que colinda con
ambos.

1. Colindancia administrativa []
El municipio de Santiago Ixtayutla colinda con varios municipios, del mismo y de otros distritos. Dentro
del distrito de Jamiltepec, colinda con los municipios siguientes: el municipio del mismo nombre,
Santiago Tetetepec, San Agustn Chayuco y San Juan Colorado. Dentro del distrito de Putla colinda con

40
Y si acaso hablan el mixteco, lo aprendieron con fines ms bien polticos.
41
Los mapas pueden desplegarse mediante el hipervnculo o pueden verse en la introduccin impresa de este
material digitalizado.
42
Segn Tibn (1961:196) a principios de siglo "nominalmente dependan del jefe poltico de Jamiltepec".
43
Putla es igualmente importante para el lado oeste del municipio de Ixtayutla.
44
Tratar de no utilizar en este trabajo las diferenciaciones que se acostumbra hacer entre Mixteca Baja, Alta y de la
Costa; si se encuentran estos trminos, deben ser considerados como una concesin ms social que conceptual y pido
disculpas de antemano. El entender esta diferenciacin altamente relativa, o ms bien su papel en diversas ideologas,
es una tarea importante para la antropologa de la Mixteca. Dos observaciones me permitirn ilustrar la magnitud del
problema.
Mientras la mayora de la informacin antropolgica ubica a los municipios de Santa Mara Zacatepec y Santiago
Ixtayutla en la Mixteca de la Costa, la gente de Amoltepec ubica a esta comunidad y a Ixtayutla en la Mixteca Baja, a
Tlaxiaco, Chalcatongo, y la regin que forman, en la Alta, y a Jamiltepec en la de la Costa; en 1949, las autoridades
de Zacatepec dicen, en un documento [ver parte II.] que pertenecen a la Mixteca Baja.
En relacin con nuestro medio acadmico, creo interesante mostrar la contradiccin que existe en la diferencia que
hace Bartolom entre Mixteca Alta y Mixteca de la Costa, en el texto (Ibd.:147) y en los mapas (176). Mientras en
el texto se lee que el ro Verde establece la divisoria entre la Mixteca Alta y la de la Costa, el mapa en el que por
cierto no viene dicho ro incluye, dentro de la Mixteca de la Costa, la regin situada al sur del Ro Verde y parte de
la regin situada al norte.
Para una perspectiva lingstica de esta triple particin, ver en la parte A.III.B, a Manrique, L., Y. Lastra y D.
Bartholomew (1995).

los municipios de La Reforma y de Santa Cruz Itundujia y, dentro del distrito de Sola de Vega, con los de
Santiago Amoltepec y Santa Cruz Zenzontepec, municipio chatino.
Unos de los acontecimientos ms propicios para la convivencia regional entre comunidades
son los torneos de bsquetbol
45
que se dan en las fiestas, religiosas o civiles, y reflejan las
diferentes relaciones que el municipio de Ixtayutla establece con los tres distritos desigualmente
comunicados; en efecto, los transportes con cuatro ruedas empezaron por entrar al municipio por
Jamiltepec, adentrndose cada vez ms desde el lado de Putla, mientras hacia Sola de Vega
perduran las veredas. Entre otros factores, tales diferencias provienen de los conflictos
intercomunitarios que se dan en la regin, circunscritos a las comunidades involucradas.
Hacia el norte, los habitantes de la cabecera tienen pleito con los de Santa Cruz Itundujia y
de Santiago Amoltepec debido a problemas de lmites territoriales,
46
mientras La Humedad,
comunidad del municipio de Ixtayutla situada al norte, tiene buenas relaciones con las tres
comunidades. A su vez, La Humedad tiene viejas rencillas, que comparte con la gente de Buena
Vista
47
otra comunidad del mismo municipio con Zaragoza, municipio de Itundujia. Hacia
el este, comunidades de Ixtayutla se enfrentan muy a menudo con comuneros de Santa Cruz
Zenzontepec; la cabecera municipal tiene problemas de linderos con El Cucharal comunidad
de Zenzontepec que pas a depender agrariamente de una comunidad de Ixtayutla, San Lucas
Atoyaquillo, y que tiene con Santa Cruz problemas por lmites de tierra ya que, si bien el lmite
es Ro Verde, los de Zenzontepec dicen que sus tierras van ms all.
El municipio de Santa Mara Zacatepec colinda en su parte occidental con el estado de
Guerrero, mientras sus dems colindancias, en el estado de Oaxaca, se dan todas con municipios
del distrito de Putla: Hidalgo Mesones, Putla de Guerrero, San Andrs Cabecera Nueva, La
Reforma, Santa Mara Ipalapa y San Pedro Amuzgos.

2. Vas de acceso []
Por vas de acceso entendemos las diferentes vas que comunican ambos municipios al exterior. Por ser
Santa Mara Zacatepec una de las entradas secundarias a Santiago Ixtayutla, se presentarn sus vas de
acceso al exponer las de Ixtayutla. Slo una carretera
48
llega directamente a la cabecera municipal de
Ixtayutla, comunicndola con Santiago Jamiltepec aun cuando, por la parte oeste y sur-oeste, varias
carreteras permiten el acceso a comunidades "fronterizas" del municipio de Ixtayutla, por las que se puede
llegar muy a menudo caminando a la cabecera. As, varias comunidades de Ixtayutla, cuyas
autoridades siguen yendo a Ixtayutla para todo lo relacionado con la vida poltico-administrativa
correo,
49
asambleas generales, etctera, pueden depender social y comercialmente de comunidades
vecinas de otros municipios.

45
Algunos de los veinte equipos que fueron al torneo del 20 de noviembre en Ixtayutla eran los de San Lucas
Atoyaquillo, San Jos de las Flores, El Naranjo, Independencia, Guadalupe el Tambor. Esta consideracin es
particularmente importante cuando se pasa del nivel municipal al nivel local de las comunidades puesto que la
unidad que representa el municipio es administrativa, sin correspondencia en la vida informal.
46
Para su proteccin y la de sus invitados durante las fiestas, contratan vaqueros de otros pueblos.
47
Debido a que el agua que les llega proviene de un ro de Zaragoza del que los "dueos" no les dejaron tomar.
48
En pocas de lluvia, se puede volver intransitable.
49
El correo entre las diferentes comunidades del municipio y la cabecera municipal es transportado por personas
comisionadas por las autoridades caso de La Muralla. En Ixtayutla, habra doce correos. Cuando estn en servicio,
si logran agarrar una camioneta, no pagan.

2.1. Hacia la costa
Para llegar a Jamiltepec desde el Distrito Federal slo hay un autobs de primera clase, de la lnea Estrella
Blanca, que es nocturno; equipado con bao y videocasetera, sale de la terminal de Taxquea a las 22:30 y
llega a Jamiltepec a las 8:00 9:00, despus de haber pasado por Pinotepa Nacional,
50
de donde sale una
carretera que sube a Putla. Otro autobs, sin bao ni televisor, ni cortinas, sale a la medianoche del
Distrito Federal y llega a Jamiltepec a las 12:00 del siguiente da; el chofer sube pasaje en el camino,
aunque la gente se vaya parada.
De regreso, el autobs que sale para Mxico deja Jamiltepec a las 19:00 y Pinotepa a las
21:00 para llegar a la ciudad de Mxico poco despus de las 7:00. Otro sale a las 18:00 y llega a
Mxico a las 4:00.
Si uno quiere viajar de da, debe tomar cualquier autobs que salga de la central Taxquea
para Acapulco
51
y puede o no llegar a la terminal de donde salen los autobuses para Puerto
Escondido, ruta que pasa por Jamiltepec; en el segundo caso, se debe transbordar y cruzar una
buena parte de la ciudad para llegar a ella. Los autobuses que van a Puerto Escondido salen
frecuentemente,
52
en general dos al mismo tiempo por la inseguridad de las carreteras. Adems
de las lneas locales, que hacen siete horas de viaje, parndose unas cien veces para llegar a
Jamiltepec, transita tambin la lnea SUR. El estado de Oaxaca empieza ms o menos media hora
despus de la desviacin hacia Ometepec,
53
de donde salen dos carreteras: una hacia La Montaa
y otra hacia Pinotepa. Durante todo el camino se ve gente negra y en cada parada hay mucha
venta: tacos, aguas, helados, tamales,
54
etctera.
Unas camionetas que pueden no salir si hay poca gente o si el responsable de la
camioneta la necesita para otro asunto parten de Jamiltepec en el lugar llamado La Playita
para Santiago Ixtayutla entre las 10:00 y 11:00, aun cuando hay siempre la posibilidad de
encontrar transporte ocasional, sobre todo hasta San Jos de las Flores ltima comunidad del
municipio de Jamiltepec despus de Santa Elena Comaltepec, El Rosario, Santa Cruz Flores
Magn y Buenos Aires, que parecen ser todas comunidades mestizas. Se hacen alrededor de seis
horas de viaje, incluyendo las paradas.

Otras dos carreteras comunican el municipio con la costa.
Procediendo de Pinotepa Nacional, de donde salen y llegan camionetas que surcan la regin
a diario, una carretera llega a San Agustn Chayuco, cabecera municipal del municipio del mismo
nombre, distrito de Jamiltepec, de donde parten varias veredas que llevan a diferentes partes del
municipio de Ixtayutla, pasando por San Luis Yucutaco, ltima comunidad del municipio de
Chayuco, con poblacin hablante de mixteco; una de ellas conduce a la agencia de El

50
La mayora de la gente se baja y de regreso se sube en Pinotepa. Hacia Jamiltepec, en abril de 1998, estaba en
construccin el Puente las Arenas a cargo del grupo ICA. Pasando Huexpala, haba otro puente en construccin.
51
Saliendo de Mxico a las 6:30, se hacen alrededor de cinco horas de viaje por la autopista, con slo dos paradas
en unas "cafeteras-baos" a la orilla del camino, que parecen pertenecer a una cadena.
52
El que corresponde al autobs que sale a las 6:30 del Distrito Federal parte a las 12:30.
53
La carretera pavimentada que unir el puerto de Acapulco con la ciudad de Ometepec, y a sta con Pinotepa
Nacional, aunque iniciada hace ya varios aos, es construida lentamente, tanto por lo limitado de las sumas
invertidas en su realizacin, cuanto por los innmeros obstculos que deben vencerse, representados stos por los
grandes ros que se suceden a lo largo de la Costa Chica. Cuando la carretera se termine, el acceso a Cuijla ser
rpido y expedita la salida de sus productos agrcolas y ganaderos [Gonzalo Aguirre Beltrn, 1989:90].
54
Los de iguana son comunes.

Huamuche,
55
municipio de Santiago Ixtayutla, donde se pueden tomar las escasas camionetas
que salen hacia la cabecera municipal.
Otra va de entrada es por Pinotepa de Don Luis, adonde llegan algunas camionetas de
pasajeros que salen a menudo slo en la maana de Pinotepa Nacional;
56
slo una de ellas,
la que sale entre las 10:00 y las 11:00 pasando por San Juan Colorado, San Pedro Siniyuvi,
Santa Mara Nuto, comunidades del municipio de San Juan Colorado, y San Cristbal, del
municipio de San Agustn Chayuco llegar a la Muralla, primera comunidad de Santiago
Ixtayutla, de donde regresar hasta el da siguiente. Caminando, el trayecto Pinotepa de Don
Luis-La Muralla se hace en tres o cuatro horas. La carretera sigue hasta El Frutillo, de donde se
podr continuar a la cabecera caminando para alcanzar otra vez El Huamuche.
Ambas carreteras se vuelven intransitables en caso de fuertes lluvias.

2.2. Hacia el eje Putla-Pinotepa Nacional
La segunda va principal de acceso pasa por La Reforma y comunica la parte oeste del municipio de
Ixtayutla con la carretera Putla-Pinotepa Nacional, que une el eje Mxico-Oaxaca con la costa. Viniendo
del Distrito Federal, se puede llegar a La Reforma tanto por Putla como por Pinotepa Nacional, pero es
ms rpido llegar por Putla. "Bajando" o "subiendo", se abandona la carretera Putla-Pinotepa Nacional en
Nejapa, comunidad tacuate del municipio de Santa Mara Zacatepec situada a una hora hacia la costa de su
cabecera municipal, para adentrarse en la sierra y llegar a La Reforma. As, esta va de acceso a la capital
es comn a los dos municipios tacuates: lo que es entrada secundaria para Ixtayutla es principal para
Zacatepec.
57

Desde el Distrito Federal, los autobuses directos hasta Putla son nocturnos y slo uno, el de
las 20:00 de la lnea Cristbal Coln, va directamente hasta Pinotepa Nacional, o sea llega a
Nejapa. Este autobs y los dems, de las 20:30 y 22:30 de esta misma lnea, y de las 17:30, 19:30
y 22:10, de SUR, salen de San Lzaro, pasan por Huajuapan y Tlaxiaco y hacen alrededor de
ocho horas y media a nueve horas hasta Putla.
Viajando de da, hay dos vas de entrada a Putla, ambas por Huajuapan, que atraviesan cada
una partes diferentes de la zona triqui: por Juxtlahuaca o por Tlaxiaco. Pasando por Juxtlahuaca y
la Triqui Baja
58
, si uno sale temprano de la TAPO hacia Huajuapan, puede tomar en esta
ciudad un Boquern, lnea de autobuses locales de tercera que recorren el trayecto Pinotepa
Nacional-Huajuapan dos o tres veces al da en ambos sentidos. Pasando por Tlaxiaco
59
y la Alta
Triqui, un autobs Cristbal Coln sale, igualmente de la TAPO, a las 9:30 y llega a las 17:30 a
Tlaxiaco; a esta hora se puede tomar la ltima camioneta que llega dos horas ms tarde a Putla,
donde uno deber pernoctar para salir de Putla hasta el da siguiente, ya que las ltimas

55
Como la carretera que conectar un da a ambas localidades Chayuco y El Huamuche est inconclusa,
despus de caminar unas dos horas a paso lento, se llega de nuevo a la carretera antes de alcanzar El Huamuche.
56
El micro que sale de Pinotepa Nacional a las 7:00 llega a Pinotepa de Don Luis a las 8:00.
57
Otra muestra de la falta de unidad del municipio de Ixtayutla, puesto que las comunidades que se comunican
directamente con La Reforma tienen poco en comn con las comunidades chatinas del lado opuesto.
58
La observacin hecha a propsito del empleo "Mixteca Alta", "Baja" y "de la Costa" en una nota precedente sigue
siendo vlida para la divisin que se hace entre la Triqui Alta y la Triqui Baja [ver monografa sobre la zona triqui
todava en proceso].
59
Viniendo del Distrito Federal, despus de la desviacin de Teposcolula, el autobs pasa por Santiago Yolomecatl,
San Pedro Mrtir Yucuxaco y San Martn Huamelulpan. En San Martn Huamelulpam, donde siembran maz y trigo,
hay un museo y una zona arqueolgica. La gente con hijos grandes ya no habla mixteco, aun cuando sus paps lo
hablaban. Hay evanglicos, lo que causa algunos problemas dentro de una misma familia.

camionetas que bajan a Zacatepec dejan de circular alrededor de las 19:00.
60
Sale otro autobs de
la TAPO a las 10:30 para llegar a Tlaxiaco a las 19:00.
Por ambos lados, Putla, o Pinotepa Nacional, se puede tomar el autobs Cristbal Coln
mencionado de ida o de regreso, o el Boquern, o una de las numerosas camionetas de redilas que
surcan el tramo Putla-Pinotepa Nacional, con dos trechos Putla-Santa Mara Zacatepec
61
y Santa
Mara Zacatepec-Pinotepa Nacional; "bajando", se debe transbordar en Santa Mara Zacatepec, al
menos de que se tome la nica camioneta regular que corre diario de Putla hacia La Reforma.
62

Los habitantes del municipio de Santa Mara Zacatepec y los de la parte occidental del
municipio de Santiago Ixtayutla
63
dependen de la regin que va de Huajuapan de Len a
Pinotepa y parece ser hoy en da una sola gran unidad
64
cuyo parteaguas cultural podra ser
Zacatepec o Putla,
65
o el hinterland formado por ambos. En el eje norte-sur, la carretera
Huajuapan-Pinotepa Nacional
66
comunica a la gente en un sentido, que podra llamarse vertical;
toda la gente parece formar una familia
67
cuyos miembros se propagan, como las olas, de pueblo
en pueblo; suben y bajan de las camionetas hombres, mujeres y nios, cada cual para ir a sus
asuntos; trabajo agrcola o asalariado para los primeros, mercado y trabajo hogareo para las
segundas, escuela
68
y/o venta-entrega de productos caseros y otros asuntos para los terceros. La
gente habla entre s, preguntando por fulano o mengano; las combis rebasan gente caminando
cortas distancias. Si bien predomina la indumentaria hoy en da universal de los occidentales,
unos pocos hombres, viejos en su mayora, llevan el traje indgena, tacuate en el municipio de
Santa Mara Zacatepec que nos ocupa; es ms comn encontrar mujeres vestidas con el traje
blanco con listones de colores, tpico de las tacuatas de este municipio. Un eje imaginario este-
oeste, pocas veces realizado en carreteras, comunica, arriba, las regiones de Puebla-Tlaxcala con
las de Oaxaca; abajo, las costas de Guerrero y Oaxaca, uniendo con muchos rodeos si se pasa

60
Pero se puede igualmente pernoctar en Tlaxiaco y tomar al da siguiente uno de los autobuses que llegan del
Distrito Federal o de Oaxaca, o bien camionetas Tlaxiaco-Putla que salen cada hora desde las 6:00.
61
Putla-Zacatepec, en cuyo tramo hay unos paisajes formidables con una vegetacin boscosa, se hace en
alrededor de una hora y media de viaje. Al anochecer hay ms gente que parece regresar de los trabajos del
campo que coches circulando. En la orilla del camino, se ven los tapetes rojos que forman los chiles secndose al
sol.
62
Excepto los domingos, das en los que no salen camionetas; el domingo es da de mercado grande tanto en Putla
como en La Reforma, por lo que no hay movimientos entre ambos mercados. Esta camioneta sale en la esquina de
las calles de Oaxaca y Guerrero de Putla a las 12:00 y regresar a Putla hasta el da siguiente, dejando La Reforma a
las 5:00.
63
Uno de los objetivos, o simplemente resultados, a largo plazo de esta investigacin ser definir si esta pertenencia
es reciente e incluye fundamentalmente mestizos de mayor o menor profundidad histrica, o es ms antigua e incluye
a los tacuates; personalmente, en este estadio de la investigacin, me inclinara por la primera, pensando que se fue
trasladando a esta zona el grupo al que anteriormente pertenecan los tacuates, antes ms vertidos sobre la sierra. Esta
observacin es vlida para los dems grupos indgenas incluidos en esta regin.
64
Ver el simposio ya mencionado.
65
Ya que, segn gente del INI, Putla ahora no pertenece ni a la zona mixteca ni a la costa. Viniendo del norte,
pasando Putla entramos en la "zona cultural" de la costa, que se puede caracterizar superficialmente por la hamaca y
el hecho de que las mujeres cargan sus cosas sobre la cabeza.
66
"Trato de impulsar la construccin de la brecha Huajuapan-Pinotepa" [Ricardo Martell, en Tibn (1961:165)].
67
Me estoy refiriendo particularmente al eje que pasa por Juxtlahuaca, observacin que proviene quizs de mi
estancia recurrente en la Triqui Baja; se tendra que determinar si se da este fenmeno del lado de Tlaxiaco.
68
Por los asentamientos dispersos que predominan en esta regin y porque varias comunidades deben concurrir a las
escasas escuelas de educacin media superior o normales.

por las carreteras las dos zonas amuzgas de Guerrero y de Oaxaca. Gente de Ometepec y
poblaciones cercanas, por ejemplo, tienen asuntos en Cacahuatepec y San Pedro Amuzgos. Los
coheteros recorren los diferentes pueblos que piden sus servicios, difundiendo danzas y msica.
Si bien la carretera Putla-Pinotepa est pavimentada, la desviacin que sale de Nejapa
rumbo a La Reforma es de terracera. En Nejapa pasan escasas camionetas de comerciantes que
van a La Reforma, proviniendo de arriba o de abajo. Tambin pueden pasar, en forma
todava ms aleatoria, coches particulares o camionetas de las diversas instituciones que surcan la
regin. Nejapa-La Reforma, a una distancia de treinta y dos kilmetros una de la otra, se hace en
dos a dos horas y media, pasando por el pueblo de Llano Grande, ltima comunidad del
municipio de Santa Mara Zacatepec. Este tramo, con unos parajes muy bellos con una
vegetacin que vara entre lo selvtico, boscoso, tropical y semirido, retocado con algunos
arroyuelos y, hacia el este, una impresionante cascada, es muy peligroso sobre todo en las
fechas en las que la gente compra cosas para las fiestas y hay tantos asaltos que una partida de
policas acompaa generalmente al micro.
A partir de La Reforma, se debe continuar caminando para llegar a las primeras
comunidades
69
del municipio de Santiago Ixtayutla, de donde se seguir, siempre caminando,
hasta la cabecera municipal. En junio de 1997, se empez a construir la carretera que, entrando al
municipio de Ixtayutla, iba a pasar por Villa Nueva para llegar hasta El Naranjo; a pesar de que
despus del huracn Paulina la obra estuvo parada y en muchos tramos fue destruida, en 1999 ya
se poda utilizar. Por esta entrada, se llega a Ixtayutla
70
pasando por Llano Verde despus de El
Naranjo. Caminando de La Reforma a El Naranjo se hacan de cinco a seis horas, subiendo y
bajando por veredas pesadsimas;
71
una de ellas pasa por un ro que se cruza varias veces,
bordeando el barranco; en muchas zonas la tierra es de color rojo. El Naranjo-Llano Verde se
hace en seis horas caminando; el camino est lleno de subidas muy empinadas, con una
vegetacin boscosa, hasta el punto denominado La Cruz de donde empieza a bajar hasta Llano
Verde; llegando al ro, se puede pasar caminando por encima de un rbol que est atravesado; a
una hora de El Naranjo, el paisaje comienza a volverse semitropical. Por otra ruta que pasa por el
Espinazo del Diablo, situado a mitad del camino El Naranjo-Llano Verde, se hacen nueve horas
caminando. Finalmente, de Llano Verde a Ixtayutla se hace otra hora y media.
72

2.3. Otras vas de acceso
Se puede tambin llegar al municipio de Ixtayutla directamente desde Tlaxiaco, sin dar la vuelta por Putla.
La carretera, que pasa por Chacaltongo, Santa Cruz Itundujia donde deja de ser asfaltada e
Independencia,
73
llega hasta El Paraso, ltima comunidad del municipio de Itundujia antes de La
Humedad primera comunidad del municipio de Ixtayutla; ambas comunidades estn separadas por el

69
Se puede ir por veredas hasta tres comunidades de Ixtayutla El Naranjo, Villa Nueva y Buena Vista tambin
comunicadas entre ellas por veredas. Aqu me limitar al camino La Reforma-El Naranjo, nico conocido por el
equipo.
70
La gente de la cabecera de Ixtayutla hace todo un da para llegar caminando, con o sin mulas, hasta La Reforma.
71
Cuando pusieron la luz, los de El Naranjo tuvieron que llevarse caminando postes entre veintisis hombres; as lo
hicieron con la puerta de la escuela cuando la construyeron.
72
Hace veintiseis aos caminando de Santiago Ixtayutla a Putla se hacan diecisiete horas, pero seguramente por
caminos distintos a los mencionados aqu.
73
Entre Independencia y La Humedad, se hacen unas seis horas caminando, incluyendo la travesa del ro...si todo
marcha bien.

Ro Verde, frontera natural entre los municipios de Ixtayutla y de Amoltepec, que los animales cruzan
nadando y los humanos por medio de una canastilla.
Finalmente, la parte noreste del municipio de Ixtayutla, comunicada por una carretera con
la cabecera municipal, slo lo est por veredas a la zona chatina colindante.

3. Presentacin de las comunidades de la regin []
Las comunidades mencionadas aqu presentan un inters muy desigual para esta monografa. Entre ellas se
encuentran centros regionales, como Tlaxiaco, Putla, Jamiltepec y Pinotepa Nacional. Otras son cabeceras
municipales, de las que slo algunas se relacionan significativamente con los dos municipios estudiados.
Finalmente algunas son comunidades de las que tuvimos conocimiento en los azares de nuestras rutas de
entrada. Tomando en cuenta el objetivo introductorio de esta publicacin, me pareci importante
incluirlas.
Empezaremos por Ometepec, la nica que pertenece a otro estado. Luego, se presentarn
las dems dentro de los distritos y si acaso dentro de los municipios a los que pertenecen. Se
empezar por el distrito de Tlaxiaco siguiendo con los distritos que son directamente colindantes,
para finalizar con el de Putla.

3.1. Estado de Guerrero
Ometepec
Tomando en cuenta el nmero de veces que se escucha mencionarlo en el tramo Acapulco-Jamiltepec,
Ometepec parece ser un lugar muy importante, tanto en Guerrero como en Oaxaca. Tiene fama de ser una
regin muy peligrosa en donde hay muchos asaltos.
En octubre de 1997, en el Boquern que iba de Putla a Pinotepa Nacional, viajaba con su
nietecito una seora gorda que vena de Ometepec. Toda una mujer! Toda su vida haba vendido
en la zona fierros que su marido haca y otros que compraban; en esta poca de su vida se
limitaba, a pesar de tener algunos fierros con ella, a buscar pedidos ya que se deca demasiado
cansada para cargar. Viajaba cmodamente, bajando en restoranes y en hoteles.

3.2. Estado de Oaxaca
a. Distrito de Tlaxiaco
Tlaxiaco
Es el centro de un sistema de mercados en el que cada da la plaza se cambia de comunidad, llenndose
por algunas horas todo el pueblo sede.
Hay por lo menos cuatro hoteles, el Hotel Mxico, el Coln, el Portal
74
y el San Michel.
75

San Esteban Atatlahuca
En la cabecera municipal de San Esteban Atatlahuca del mismo nombre predominan todava los
hablantes de mixteco, que se entienden con todos los dems hablantes de mixteco menos con los de
Guerrero "y los que hablan triqui". Ellos dicen descender del reino mixteco de Tilantongo, hoy da
Santiago Tilantongo, cabecera municipal del distrito Asuncin Nochixtlan. En Atatlahuca, hay unas grutas
con una entrada de cincuenta centmetros de dimetro, lugar muy misterioso con esqueletos que sacaron
algunos antroplogos; se encontraron igualmente metates enterrados a dos metros bajo tierra. Siembran

74
El ms caro.
75
$70.00 por una persona en noviembre de 1998.

maz, frijol y habas y, cuando sobra, bajan a vender a Tlaxiaco. La cola del huracn Paulina les quiso
daar la cosecha.
76

b. Distrito de Sola de Vega
Santiago Amoltepec
77

Cabecera municipal del distrito, Amoltepec es una de las tantas comunidades de la regin que apenas est
saliendo del aislamiento.
78
El mapa que se encuentra en la comunidad comprende veintin comunidades,
incluyendo el centro: Piedra del Tambor, Barranca Obscura, Barranca Honda, Ro Ciruelo, Colonia de
Jess, San Isidro, La Soledad, El Cocal, El Laurel, Las Cuevas, El Mamey,
79
Barranca Cocida, Llano
Nuevo, Huamuchil, Barranca Rica, San Jos de las Flores,
80
Llano Tigre, La Mesilla, San Lorenzo El
Zapote y Pueblo Viejo. Limitndonos a los municipios ms recurrentes en esta presentacin, colinda al
noroeste con Itundujia, al sur con Zenzontepec y al suroeste con Santiago Ixtayutla. El Ro Ciruelo separa
el municipio de los municipios chatinos
81
que estn al este. Tiene problemas de tierra con todos los
municipios que lo rodean a excepcin de Ixtayutla e Itundujia, particularmente con todos los
municipios chatinos; por eso para ir a Oaxaca tienen que atravesar toda la Mixteca, invirtiendo el doble de
tiempo que si se fueran por la zona chatina. Ya tienen mucho tiempo peleados, "se han matado y ni sacan
nada bueno de una raya"; aun cuando por un rato dejaron de tener problemas, en 1998 otra vez tenan
conflictos, por lo que en noviembre de este mismo ao, la autoridad iba a realizar un primer encuentro con
los nios para restablecer las paces.
82
Desde hace algunos aos se turnan policas que llegan de diferentes
partes del estado de Oaxaca; llegan un mes, descansan unos das y se regresan.
Lo ms rpido es llegar desde Oaxaca, en media hora por avioneta, como en todos los
pueblos importantes serranos. Por tierra, para llegar de Jamiltepec, tienen que llegar a Ixtayutla y
de ah irse caminando o dar un rodeo para tomar un transporte en El Paraso. La entrada al
municipio se hace por Tlaxiaco de donde, en 1998, no salan todava camionetas directas; se
deban tomar las que salan para Independencia a las cinco o seis de la maana. De Tlaxiaco a
Santa Cruz Itundujia, comunidad del distrito de Putla, el camin, que pasaba por San Agustn
Tlacotepec, Chalcatongo de Hidalgo y Santiago Yosonduo, todas en el distrito de Tlaxiaco,
cobraba veinticinco pesos y haca tres horas.
83
Pavimentada hasta Chalcatongo, despus la

76
Informacin proporcionada en noviembre de 1998 por un hombre de Atatlahuca, conocido en Tlaxiaco.
77
Existe otra cabecera municipal, San Cristbal Amoltepec, en el mismo distrito.
78
Un seor de una de las comunidades del municipio, que estuvo trabajando como cinco o seis aos en Monte
Albn dice: "Somos casi iguales, jodidos, aqu nunca ha venido un ingeniero tcnico que nos asesore, la gente est
as por falta de asesoramiento, porque si no, podra sembrar tomate para vender o por lo menos rbanos y lechugas
para comer".
79
Los de Ixtayutla suelen ir a la fiesta que se realiza en El Mamey, agencia poltica de 493 habitantes en 1995.
80
Cuando mencionemos a "San Jos de las Flores", nunca se tratar de esta comunidad sino de la comunidad del
municipio de Jamiltepec.
81
Los chatinos entraron a Ixtayutla por 1990 [informacin del padre Jos].
82
Seguramente no se logr del todo puesto que, en agosto del 2000, volva a hablarse de sus conflictos en algunos
peridicos. Ver por ejemplo el artculo de La Jornada del da 28, "Ancestral problema entre Amoltepec y
Yucutindoo. Se agudiza el conflicto territorial de comunidades de la Sierra Sur. Muertes e impunidad, las constantes
en la regin oaxaquea" (Rosa Rojas, enviada, p. 16). Del mismo artculo, me parece importante citar: "El conflicto
ancestral de lmites entre la comunidad mixteca de Santiago Amoltepec con las poblaciones vecinas Zaniza y
Textitln (zapotecos), Yucutindoo (mestizos) y Zenzontepec (chatinos), pueblos de la Sierra Sur, que ha dejado
ms de 100 muertos en las ltimas dcadas, est otra vez en el filo de la navaja, dicen los de Amoltepec, 'porque
Yucutindoo se niega a conciliar' ".
83
En otra parte del diario de campo, se dice que el microbs hace entre cuatro y cinco horas.

carretera se volva de terracera. De Itundujia a Independencia, pasando por las comunidades de
Unin de Galeana, Providencia, Guerrero, Chapizal y Buena Vista de Jurez, eran otras tres
horas. Durante todo el camino haba letreros sobre planificacin familiar, higiene de alimentos y
letrinas. De Independencia a Amoltepec haba que caminar nueve horas o tomar la camioneta
que bajaba cada tercer da y haca cuatro horas, pasando por las comunidades de Las Cuevas y El
Mamey y por una cascada, parte frecuentada por gente interesada en las cuevas. Podan
igualmente pasar carros chicos, camiones
84
o camionetas, particulares o de alguna institucin.
Era tambin frecuente ver algunos hombres en bicicleta. En noviembre de este ao, en Amoltepec
anunciaron que en adelante habra salidas en autobs a Tlaxiaco, los lunes, mircoles y viernes a
las 9:00, en tanto que los regresos seran los martes, jueves y sbados.
Amoltepec, que podra ser el ltimo municipio de habla mixteca de este lado, tiene un alto
porcentaje de monolingismo; sin embargo ya no se oye hablar "lengua" a los nios, lo que
muestra una prdida del idioma. Por eso algunos miembros se esfuerzan por fortalecer el mixteco
y, segn el presidente de bienes comunales quien tuvo que aprenderlo en 1995 ya que en la
escuela le prohiban hablarlo cada cuatro meses se renen algunos hombres de Tlaxiaco,
Chalcatongo, Santiago Yosonduo, Itundujia y Amoltepec para escribirlo.
El vestido que usan las mujeres es de colores fuertes y/o floreado; se peinan con una o dos
trenzas amarradas en la parte final; algunas tienen cola de caballo; usan rebozo liso o negro
tejido, que llevan de Mxico, y usan zapatos de plstico o tenis. Antes, vestan con naguas y los
hombres con calzn. Algunos hombres visten todava calzn de manta y camisa. Los jvenes
llevan pantaln de mezclilla y camisa; los seores, pantaln y camisa de varios colores. Casi
todos se ponen sombrero o cachucha.
Segn algunos habitantes, hay 12 000 habitantes que representan, segn otros, unas 90
familias; segn los del INI, las cifras de hace dos aos a su disposicin, indican 7 000 personas
aun cuando recomiendan ir a la supervisin escolar para obtener una cifra ms exacta, pues cada
ao mandan a todos los maestros a censar casa por casa; segn los censos del INEGI de 1995,
85

eran 8 576 habitantes; de los 5 096 hablantes de mixteco mayores de cinco aos, 3 905 y 1 191
eran, respectivamente, bilinges de mixteco y espaol y monolinges de mixteco.
En la cabecera municipal hay dos centros de salud del IMSS, muchas veces cerrados.
Frente a la presidencia, dirigida hacia donde sale el sol, est la escuela primaria bilinge Manuel
Altamirano que existe desde hace veinte aos y cuyos grupos son como de 35 nios donde
tienen una videoteca. Los lunes, se hace el ejercicio a las diez de la maana ya que primero hacen
honores. Hay tambin una secundaria que tiene cuatro aos de antigedad. En las rancheras slo
existe hasta segundo de primaria, por lo que muchos de los nios van al centro a estudiar.
Aunque la escuela dice ser bilinge, como les mandan maestros que hablan otra variante del
mixteco las clases se dan en espaol. Al salir de la escuela a las dos de la tarde, los nios se
ponen a jugar en las canchas.
En medio de la presidencia, ubicada en la carretera, y de la escuela, est la cancha de
bsquet; a los costados de esta carretera en curvas, tanto arriba como abajo, las casas que
pueden ser de adobe con techo de lmina o de tablas de madera estn esparcidas entre sus
milpas. Varias casas, que en realidad son tiendas, cerradas entre semana, pertenecen a gente que

84
Por ejemplo en 1998, el que era tesorero de Amoltepec tena un camin.
85
Al menos de que se especifique de otro modo, los datos del INEGI provienen del ao 1995, tal como los presenta
ngel Garca Garca y colaboradores (s/f).

vive en los ranchos y las abren los domingos. No hay luz elctrica en las casas; algunas tienen
planta solar y estufas de gas.
En el municipio, todo es propiedad comunal, por lo que el presidente de bienes comunales
tiene su oficina en la cabecera. Slo hay veintiocho pequeos propietarios en el centro, pero no
son tierras para cultivar. Dentro del municipio, no hay problemas de tierras entre comunidades
sino entre vecinos de la misma comunidad. No hay empresas forestales y cultivan, adems de la
milpa y tomatitos, caf y marihuana. Trabajan poco el barro y hombres y mujeres saben tejer la
palma.
Hay una Conasupo, varias tiendas
86
y los domingos hay plaza, donde llegan de varias
comunidades. Apenas estn construyendo el mercado, arriba del centro, por lo que algunos de los
puestos se ponen arriba y otros cerca de la presidencia; aun cuando el municipio quiere
reacomodarlos en el mercado, la mayora no desea irse para all porque no venden igual y cuesta
trabajo subir la mercanca. Los das de plaza, por la maana comienzan a ponerse algunos
puestos, entre los que la mayora son de mujeres, unas vendiendo en cestos su pan, otras tamales
de pollo. En unos se venden dulces, jabn, cuadernos, lpices y otras chunches; en otros, dulces,
bolitas para el cabello, jcaras de plstico y gorras. Llegan tambin a vender petates, tenates,
algunos con mecapal. Todo el da se escuchan corridos por el altavoz y avisos de llamadas
telefnicas. No faltan los borrachines bebiendo aguardiente y aquellos que estn encerrados en la
crcel que est al lado derecho de la presidencia. Como a las tres de la tarde la gente se comienza
a retirar y al final slo quedan los bsquetbolistas.
Pertenecen al programa estatal de Aula Abierta y, a su llegada, la despensa
87
se amontona
afuera de la presidencia para que, al da siguiente, los hombres de varias comunidades carguen en
redes sobre sus mulas lo que les corresponde para llevrselo.
Dicen estar organizados con sistemas de cargos, tener mayordomos y hacer faenas en todo
el municipio. Los cargos son presidente municipal y su ayudante, con una intendente de la
presidencia, sndico y su suplente, tesorero, ocho regidores de obras, de educacin, salud,
etctera y cuatro principados, con sus respectivos suplentes. Segn una autoridad de
Independencia, hay tatamandones. Las autoridades se eligen por usos y costumbres. Las
decisiones que ataen a la vida del municipio, se toman en asambleas generales:
Por la maana del martes 17 de noviembre de 1998, don Alberto, presidente de bienes comunales, le
anuncia a Valeria que va haber asamblea con todas las comunidades para enterar a todos de lo que
pactaron los otros municipios sobre los linderos de Amoltepec; "vienen muchsimos, tantos que no caben
en las canchas". Poco a poco va llegando gente aunque no tanta como deca Alberto. Al comenzar la
reunin a las doce, Alberto le pide a la gente se acerque para comenzar; les lee unos documentos donde
Zenzontepec acepta reconocer los lmites de Amoltepec siempre y cuando se respete lo que ellos
estipularon en 1954; los municipios de Santiago Textitln y Santa Mara Zaniza, as como San Mateo
Yucutindo del municipio de Zapotitlan del Ro, postulan algo parecido, que al someterse a votacin no
les parece a los asistentes. Uno de los presentes alega que por qu tienen que dar a San Mateo el Cerro
Amole en el cual vivieron sus antepasados; otro reclama a las autoridades el hecho de que slo quieran
hacer tratados de paz; otro se queja de la rapidez con la que se quiere tomar una resolucin, pues el
presidente de bienes comunales quera que el mircoles o jueves se fijaran los lmites por orden
presidencial. Finalmente, despus de algunas intervenciones, acuerdan pedir una ley de amparo.

86
Llevan el caf y las cervezas de Oaxaca.
87
Paquetes de pur de tomate, atole y sopa de pasta.

Igual que en Ixtayutla, se festeja a Santiago, el santo patrn, el 25 de julio. Tambin
festejan Carnaval, Semana Santa y Todos Santos. Ningn padre vive en el municipio y slo a
veces llega uno de Itundujia y a veces de Oaxaca; pero s hay religiosas permanentes. La iglesia,
que se abre los domingos en la maana, es de adobe, con techo de lmina y bancas de madera; los
santos son el seor Santiago, la Virgen de la Soledad y la Virgen de Guadalupe. Todos los
domingos hay rosario y la mayora de los fieles son mujeres que se sientan del lado derecho,
dejando el lado izquierdo a algunos hombres. El catequista dirige la misa mientras la mayora
sigue hablando entre s; las mujeres pasan a dejar las flores a los santos, los hombres rezan el
credo, se dan la paz y piden que haya trabajo y salud. Prenden varias velas a los santos y les
llevan flor de bolsa, de Todos Santos o de la que se d en ese momento. El panten est en lo alto
de una loma de donde se alcanza a divisar todo el pueblo.
Sobre las relaciones entre Amoltepec e Ixtayutla, no queda duda que fueron muy estrechas
despus de la Revolucin y que mucha gente de Amoltepec fue migrando a Ixtayutla donde se
integraron a los "nativos". Actualmente, aun cuando los de Amoltepec pasan por Ixtayutla cuando
se van a trabajar a la costa, las opiniones divergen: unas gentes de la cabecera municipal dijeron
no tener familia en Ixtayutla, aun cuando crean probable que los de la comunidad de La
Mesilla
88
s tuvieran algn familiar, por ser la ms cercana a Ixtayutla; por el contrario, el padre
Jos de Itundujia
89
considera que hay todava mucha relacin entre la gente de ambos
municipios, que se llevan muy bien y que estn emparentados. Los de Ixtayutla dicen de los de
Amoltepec que son muy peleoneros y cargan armas; desaconsejan ir all ya que es muy peligroso
y violento y que para all no hay paso; acostumbran subir a Amoltepec para vender chile, lo
que se refleja en los dibujos que los nios hacen de los habitantes de Ixtayutla.
90
En general, se
puede decir que entre Amoltepec e Ixtayutla hay buenas relaciones, quiz un poco distantes pero
buenas.
La conclusin de Valeria despus de su estancia en Amoltepec es:
"Dentro de las diferencias entre los dos municipios de Amoltepec y de Ixtayutla, considero
que las relaciones entre las comunidades de Amoltepec son buenas, probablemente porque
en todas se habla o entiende la lengua, cosa que en Ixtayutla no sucede puesto que ni todos
hablan mixteco, ni dependen de la misma manera de la cabecera y tampoco hay un mercado
que los rena a todos. Mticamente no parece haber vnculo entre estos dos pueblos.
Histricamente puede que haya pero no es tan reconocido o evidente para la gente de
Amoltepec como para la gente de Ixtayutla".

88
Para llegar a esta comunidad se hacen seis horas caminando desde Amoltepec.
89
Cuando estaba trabajando con los de Amoltepec, en 1992, le toc ir con ellos por su cdice a la Universidad de
Texas; les hicieron un facsmil porque no les quisieron entregar el original e inclusive se rieron cuando les hicieron la
peticin.
90
Para su tesis, Valeria tuvo que hacer dibujar a nios entre los nueve y doce aos en escuelas de diferentes lugares.
En Amoltepec, lo primero que pregunta el director Octaviano a los nios de sexto ao es si conocen por algn
nombre a los de Ixtayutla, a lo que responden que no; por eso Valeria opta por pedirles que dibujen a una persona de
Ixtayutla y a otra de Amoltepec; la mayora de los nios dibujaron a los dos pero a las nias les cost ms trabajo y
algunas dijeron que no conocan Ixtayutla. Muchos pusieron a los de Ixtayutla vendiendo chiles.

c. Distrito de Juquila
San Pedro Tututepec
91

En la desviacin que parte de la carretera Jamiltepec-Puerto Escondido, hay un letrero que lleva el nombre
de San Pedro Tututepec, junto con otro de la escuela secundaria tcnica de San Pedro. Una segunda
desviacin, a partir de la cual el camino a San Pedro es de subida aunque antes era plano, pasa por La Luz
Tututepec, agencia que tiene viviendas de cemento. Estos caminos estn pavimentados. Se planeaba hacer
pasar por Tututepec la carretera que atraviesa Santa Rosa de Lima, y de la cual parte la desviacin que
comunica con San Pedro y La Luz, pero se dice que el seor Carlos Corts,
92
padre de Luisa Corts
candidata electa por el PRI a diputada en 1997 movi sus influencias para que esta carretera se desviara;
que pretext que se atropellaran a nios y animales aun cuando el verdadero motivo era que, en aquel
tiempo, siendo el comerciante ms grande, tema que con el camino entraran ms establecimientos
comerciales que le quitaran el mercado.
Cabecera del municipio del mismo nombre, pertenece al distrito de Juquila que colinda con
el distrito de Jamiltepec. Est en una zona ms alta que La Luz. Las calles y las casas,
distanciadas unas de otras, no presentan un orden preestablecido. En el centro
93
hay un pequeo
kiosco enfrente del palacio municipal, rodeado por rboles y plantas de ornato dispuestas por toda
la plaza. Muchas callejuelas estn pavimentadas con cemento. Una oficina de telgrafos est
ubicada en la presidencia municipal,
94
todava en obra en 1998.
95
El Hotel Corts, construccin
que presenta un frente de unos diez metros
96
que actualmente no cuenta con un letrero, y tiene
excusado y regadera, es el nico lugar del municipio donde se pueden rentar cuartos; unos tienen
ventana sin vidrio y dos portezuelas de madera para cerrar.

91
1. As viene en el mapa pero en el texto tomado como referencia, viene como "Villa de Tututepec de
Melchor Ocampo"; su nombre viene del mixteco tutu, "papel" y del nhuatl tepec, "cerro".
2. "Cabecitas de pjaros? Tienen que ver con el nombre de Tututepec?
Tal vez [...] Lo curioso es que a ttotl (pjaro, en azteca), corresponde el mixteco tidzaa; y a tpec, 'en el cerro',
yucu, que quiere decir lo mismo. En mixteco, Tututepec se llama Yucudzaa, 'cerro de los pjaros'.
Cul de los dos nombres fue el primero?
No s. El seor Corts cree que el nhuatl. Tambin es nhuatl el nombre del fundador de Tututepec.
Quin?
Mazatzin, el venado.
Un mixteco con nombre mexicano?
No, un tolteca. Su descendiente Casandoo se jactaba de su origen tolteca" [Tibn, 1962:70 y s].
92
La historiadora Rosanna Woensdogt comenta en su tesis que Carlos Corts, padre de Luisa, se pirate uno de los
libros de Manuel Grcida.
93
En la plaza hay un letrero con los siguientes datos:
Villa Tututepec de Melchor Ocampo
Municipio 40,501 hab.
Territorio 1,249 km. cuadrados
Densidad de Poblacin 32.43 hab/km. cuadrado
Crecimiento 2.42% anual
Duplicacin de poblacin 28.9 ao
Fuente INEGI Conteo 1985 (?)
94
El presidente municipal para 1999 sera el seor Rodrigo Herrera Arrazuela.
95
A las campanas de la iglesia se les haba construido una estructura de cemento para suplir la que tenan antes, de
palos de madera y teja.
96
Esta casa, ubicada enfrente del centro de salud, pertenece a la familia Corts. Integra una tienda y un restaurante
atendido por la seora Faustina y la seora Laurencia, madre de Luisa Corts, que rentan cuartos.

Hay cinco sectores, entre los que se encuentran dos barrios de representacin indgena, el
Barrio La Playa, que va del lugar donde se encuentra la piedra Yucusa hasta la calle principal que
demarca la divisin; y El Barrio Grande, que est al otro lado de la avenida principal.
Aunque pareciera ser que en Tututepec marcha todo sin ningn problema por el hecho de
contar con ms servicios pblicos y una economa ms agilizada, de trasfondo se encuentran
varios conflictos y desigualdad entre los pobladores y la clase pudiente que detenta los puestos
pblicos. Uno de los problemas se da por lmites de tierras, e incluso se dio el caso de que
hubieran dos ejidos dentro de las tierras comunales.
Segn un informante,
97
que oy por la radio sobre las costumbres de la zona, si bien la
mayora es monolinge de espaol, es posible que unas cincuenta personas hablen el mixteco,
pero la mayora decide no hacerlo; es el caso de unas seoras que, aunque hablan el mixteco, no
lo ensean a sus hijos.

d. Distrito de Jamiltepec
Jamiltepec
98

En Jamiltepec, en la maana hay bastante gente. Muchas mujeres visten con indumentaria indgena de
diferentes tipos, como falda con listones color azul celeste y mantilla blanca; en algunas mujeres se ven
bordados; otras llevan faja roja. Aun cuando muchos hombres llevan tambin varios tipos de calzn y
cotn de manta cotn y calzn ancho, cotn y calzn cruzado arremangado hasta la rodilla, etctera,
la mayora viste como mestizos.
En su centro, la plaza tiene un kiosco alrededor del cual estn dispuestas algunas mesas
donde la gente puede consumir bebidas y alimentos ligeros; esta misma disposicin se encuentra
en Santa Mara Zacatepec. El Ayuntamiento, as como la iglesia situada en un costado, dan sobre
la plaza,
99
que se prolonga hacia la salida a Pinotepa por una zona mercantil que llega ms o
menos reducindose cada vez ms hasta la estacin de autobuses. Primero est el mercado
donde varias mujeres venden tamales u otros productos en una calle repleta de negocios fijos;
luego los dos restoranes que se recomiendan a la gente de afuera; la estacin de las combis que

97
La chirimoya, la naranja, la verdolaga, la hierbabuena se dan en su huerto. Tiene dos cerdos medianos y gallinas.
98
En Jamiltepec, cuyo nombre en mixteco es Casandoo, hay tres barrios: el Barrio Central, que es el de mestizos, y
los barrios Grande y Chico, donde moran los mixtecos. Hay dos cementerios: el de los mestizos y el de los mixtecos;
ste se encuentra fuera del cerco del panten, en una lomita con un rbol frondoso.
Junto al palacio municipal hay una antigua estatua de granito de tres mil aos o ms, con rasgos olmecoides. Segn
una persona, viene de Piedra Parada, zona arqueolgica prxima a Comaltepec, casi sin explorar, donde hay muchas
piedras paradas, como menhires, y una gran escultura que representa un jaguar. Segn otra, viene de Cerro Grande,
montaa de mil metros de altura a cinco horas a caballo de Jamiltepec. Otra ms dice que viene de Tututepec, y otra
que siempre estuvo all. Pero la versin acertada es la que dice que lleg hace unos 75 aos de Los Herreros, terreno
al suroeste de la cuadrilla llamada "Boquilla del Ro Verde", a unos cuarenta metros del camino que conduce al mar,
donde hay otra estatua completamente cubierta por la vegetacin (Tibn, 1962:118 y ss).
"Existe un organismo gubernamental que trata de subir el nivel de vida y de educacin de los grupos autctonos y
trabaja en favor de la fraternidad entre indgenas y mestizos. Dirige tal organismo, el Instituto Nacional Indigenista,
un hombre sabio y bueno, Alfonso Caso; colaboran con l antroplogos, socilogos y mdicos, a quienes anima un
espritu que no parece de nuestros das: el de los apstoles laicos.
En Jamiltepec funciona, desde hace algunos aos, un centro del INI. Su labor, mxime en las escuelas, es eficaz y
benfica. El ltimo 16 de septiembre, los habitantes del Centro vieron con asombro participar en el desfile patritico
a nios y nias de los barrios Grande y Chico, de San Jos de las Flores y de Mechoacn, todos pulcramente vestidos
de blanco" (Tibn, Ibd.:125).
99
En junio de 1997, el templo principal estaba en reconstruccin y se oficiaba en un local a su lado. Entre la
presidencia municipal y el templo se encuentra el Centro Coordinador del INI.

salen a Pinotepa; La Playita ya mencionada, de donde salen camionetas de pasajeros hacia
diferentes partes de la regin. Al final, la Procuradura Agraria y uno de los hoteles, que son por
lo menos dos: ste, frente a la terminal de autobuses, o sea ligeramente descentrado, de reciente
construccin; otro, ms cntrico, que parece mucho ms antiguo y haber sido refuncionalizado a
partir de un edificio habitacional. En las calles transitan tanto vehculos de cuatro y dos ruedas,
incluyendo camiones de carga y paleteros, como peatones y gente a caballo; el acarreo de cubetas
de agua es frecuente. Los taxis pasan seguido y tambin jvenes rumbo a la escuela. Se oye a la
gente hablar espaol y mixteco.
Entre los servicios, se evidencian secundaria tcnica, papelera, dentista, veterinaria y
tienda campesina de Sedesol. A pesar de ser cabecera de distrito, Jamiltepec no tiene sucursales
bancarias ni establecimientos comerciales del tamao de los de Pinotepa Nacional.
Hay una base de policas que son mandados a diferentes partes del municipio.
Cada semana a las ocho pasa una procesin de la virgen por el centro de Jamiltepec, llevada
fundamentalmente por ancianos.
Uno de los personajes ms importantes parece ser un tal Cresencio Hilario Lorenzo de la
Cruz, de origen mixteco, que tiene varios negocios, entre los que se cuentan hoteles, venta de
automviles, etctera. Se le han querido encontrar nexos con el narcotrfico, pero sin poderse
comprobar nada. Actualmente, algunos lo consideran como una fuerza de contrapeso para los
caciques de Jamiltepec, porque dicen que manda matar a quien mate a alguien del pueblo. Sin
embargo, no quiere la presidencia para no descuidar sus negocios, buscando ms bien poner a
alguien del pueblo junto con un asesor para impulsar el desarrollo econmico de Jamiltepec, para
lo cual tiene el apoyo de la gente.

Pinotepa Nacional
100

Pinotepa Nacional es una ciudad pequea, con poblacin principalmente mestiza, aunque tambin se
escucha a mucha gente hablar en lengua y se ve a otra con fenotipo negroide. De un lado del zcalo est
el Ayuntamiento
101
y al costado, la iglesia. La plaza, alargada, tiene un buen tamao y tiene una especie
de kiosco descentrado bastante modernizado; a ella dan muchos pequeos restoranes y otras tiendas. Aqu
"a partir de las cinco de la tarde, comienzan a llegar algunos adolescentes; los varones se sientan en las
bancas o en las escaleras de la plaza en grupos y fuman cigarros, toman refrescos y platican, presumen,

100
1."Pinotepa, que ellos llaman uyoco, 'tierra nueva' " (Tibn,1962:21).
2. "Haba dos Pinotepas en el siglo XVI: la grande [la que hoy se llama "Nacional", se llamaba "del Rey"] y la
chica [don Luis]. La grande se encomend, a raz de la Conquista, al rey de Espaa; la chica a cierto don Luis de
Castilla. [...] Por lo tanto [si se hubiera aadido el apellido "Castilla" hubiera prestado a confusin ya que todo lo
perteneciente a Espaa era "Castilla"] el pueblo le aadi a la Pinotepa chica el nombre de pila del encomendero; y
hoy todava se llama Pinotepa de don Luis" [Tibn, (1962:225)].
"a raz de la independencia la antigua (225) Pinotepa del Rey fue llamada Pinotepa del Departamento. [...] de
Jamiltepec.
En 1826, Pinotepa ya no es del Departamento, sino del Estado. [...] no encontramos el decreto del congreso
oaxaqueo que atribuye a Pinotepa el ttulo de Nacional. Slo comprobamos que el cambio ha debido efectuarse
entre 1863 y 1873: tal vez al terminar la guerra de Intervencin. [...] Puesto que la reconquista del primer distrito
oaxaqueo se inici con la toma de Pinotepa del Estado y que desde all el general Daz organiz la marcha sobre
Jamiltepec, me parece claro que el ttulo de Nacional fue conferido por don Porfirio (228) organizador de la
Guardia Nacional a Pinotepa, debido al patriotismo y espritu reciamente 'nacional', es decir superior al localismo
'estatal', demostrado por los pinotepenses en la lucha antiimperialista. [...] permiten deducir que Pinotepa se volvi
'Nacional' en el mismo momento en que Jamiltepec fue declarada villa.
Ahora que hemos delimitado el tiempo (marzo-noviembre de 1866) del nuevo bautizo de Pinotepa [...]" (Ibd.:229).
101
En 1997, el cabildo era del PRD.

dicen groseras y se molestan entre s". En el centro hay cinco bancos ya que en Pinotepa circula mucho
dinero, tres de ellos con cajeros automticos. Pero no hay ningn establecimiento comercial del tipo
supermercado como Aurrera, Gigante, Comercial Mexicana, etctera; los establecimientos ms grandes
son miscelneas y la tienda del ISSSTE, que tambin es pequea.
Parece ser el centro regional de intercambio econmico ms importante que Jamiltepec,
cabecera municipal adonde llegan diversas mercancas de los dems municipios y
comunidades. El mercado est un poco afuera del centro y de aqu salen los micros que van a
toda la regin. En el mercado, se venden infinidad de cosas: frutas, verduras, carne de res, pollo,
pescado, camarn, antojitos, hierbas, imgenes, ropa comercial y artesanal, sombreros, casetes,
utensilios domsticos; hay tienditas, peluquera, muchos puestos de comida, etctera. Se observa
una gran confluencia de vendedores de diferentes partes de la costa con un importante comercio
de maz, que ocupa una seccin de terreno de comercializacin grande en la que slo se ven
hombres. Entre las vendedoras que hablan mixteco, algunas mujeres llevan enredo lila y ms
corto que otros. En las orillas, se ponen a vender de manera informal es decir sin locales
establecidos hablantes de mixteco de diferentes pueblos de la costa; venden principalmente
frutas pia, mangos, cocos. Hay tambin venta-compra de ganado.
En las fondas ms comunes pueden comerse, adems de carne de pollo, res y cerdo, otros
guisos preparados con armadillo, vbora o codorniz y tambin es famoso el pan de vida que
est hecho con huevo y que se expende en el mercado.

San Jos de las Flores
Agencia municipal del municipio de Jamiltepec constituida en ejido, limtrofe con el municipio de
Santiago Ixtayutla, con quien no tiene comercio, es principalmente hispanohablante. Los primeros
pobladores llegaron en 1930 de San Miguel el Grande, distrito de Tlaxiaco, debido a la Revolucin. Con
energa elctrica, tiene un centro de salud que no depende de Coplamar, as como una telesecundaria. Hay
un restaurante-tiendita-caseta telefnica y la mayora de las casas son de adobe, ladrillo y techo de teja.
Hay explotacin forestal controlada por los ejidatarios y una empresa forestal. Es zona
cafetalera. Utilizan estaca y no arado por la inclinacin del terreno. Hay ciruelos y mangos. Los
chatinos, algunos de los cuales se han quedado a vivir, llegan a vender maz.
Para el 20 de noviembre de 1998 se hicieron dos bailes ya que el pueblo est dividido entre
pristas y perredistas y hay dos presidentes municipales.
Algunos dicen que festejan Semana Santa, haciendo procesin, mientras otros dicen que
aqu no la festejan.

Guadalupe el Tambor
En esta comunidad del municipio colindante de Santiago Tetepec pegado al rea chatina se habla mixteco
y espaol; aun cuando la lengua cambia un poco, se entienden con los de Ixtayutla, que a veces llegan a
venderles chile. Ellos a su vez van a vender maz a San Jos de las Flores. Los de La Soledad de
Carrizo
102
tambin producen para vender.

102
La Soledad de Carrizo es un pueblo muy pequeo, en donde hablan espaol, del municipio de Santiago Tetepec
entrando por El Rosario; est a tres horas caminando de San Jos de las Flores. Otro pueblo indgena de por ac es
Tetepec. Festejan el 18 de diciembre su fiesta patronal, La Soledad. El jueves 19 de febrero de 1998, en un trocero
que suba a San Jos de las Flores viajaban cuatro personas de Carrizo. Una de ellas, cuya ta trabajaba de maestra en
Ixtayutla, quera el nombre de la dentista porque en Jamiltepec le cobraban muy caro, $2 000.00 por una placa; a
Ixtayutla slo haba ido dos veces. Llegando a San Jos, se fueron caminando las cuatro personas; a caballo se hacen
doce horas. El 28 de febrero de 1998 iban a tener baile.

El viernes 11 de diciembre de 1998, una hija de Alberto, de San Lucas Atoyaquillo, se fue a
la fiesta del Tambor.

San Agustn Chayuco
Es la cabecera municipal de un municipio que colinda con el de Ixtayutla.
Ambrosia, quien cubre un interinato en el preescolar de La Humedad, comunidad de
Ixtayutla, es de Chayuco, donde todos hablan espaol adems de mixteco. Segn ella, es mucho
ms antiguo Chayuco que Ixtayutla. En San Agustn Chayuco festejan el 30 de abril y 1 de
mayo; despus vuelven a festejar al mismo santo en agosto 28 y 29; tambin festejan Carnaval
con tejorones. De Jamiltepec a Chayuco se hace una hora; de Chayuco a Ixtayutla, un da entero.
De San Jos de las Flores hay camino a Chayuco por el que se hacen tres horas caminando.
Viendo los comercios de este lugar, parece que practican actividades econmicas de mayor
rendimiento monetario que las comunidades vecinas de Ixtayutla. Adems, el ganado vacuno se
ve con mayor frecuencia en corrales de las orillas del pueblo.

Pinotepa de Don Luis
Cabecera municipal del municipio de mismo nombre, es un gran centro artesanal. Se elaboran bordados y
tejidos para la comercializacin as como guajes, sonajas y jcaras.
103
A escala domstica se hacen
calabazas dibujadas. Hay una cooperativa, el Centro Artesanal Ndoyu'u, donde las mujeres se renen para
tejer. En algunas casas, almacenan toda la mercanca en costales, sacando para cualquier interesado de
miles de muebles y de cachivaches su produccin de indumentarias y la de las comunidades vecinas,
incluyendo la de Ixtayutla de donde llegan mujeres a comprar enredos y a vender o dejar a consignacin
sus huipiles. Entre octubre y marzo, ms o menos, los hombres de Don Luis bajan al mar a buscar los
caracoles y all mismo, con caracol vivo, tien el hilo.

San Juan Jicayan
En San Juan Jicayan, municipio de San Pedro Jicayan, distrito de Jamiltepec, est el Cerro del Diablo.

e. Distrito de Putla
Putla
Si bien Jamiltepec y Pinotepa Nacional son particularmente importantes en el mbito comercial para
Ixtayutla, Putla lo es para Zacatepec y para el lado oeste del municipio de Ixtayutla.
Todava me parece ms acertada y significativa que todo lo que vendr a continuacin la
presentacin que de este pueblo hace Ricardo Martell en Tibn (1961):
" Putla es uno de los Micromxicos antiguos en que se encuentra la llave del
Macromxico actual. [...] es una muestra viviente del Mxico del siglo XVIII [...]
Sobrevive en Putla el orden social de la colonia?
S, slo que ahora los gachupines y los criollos forman un bloque compacto con los
mestizos para explotar a los indios [Triques, mixtecos y pastores]" (157).

En abril de 1998, en San Jos de las Flores una familia, seor, seora e hijo, provenientes de La Soledad de Carrizo y
que tenan familia en San Jos y en La Humedad esperaban camioneta a Jamiltepec.
103
Algunas con trabajo de bajorrelieve.

El mercado de Putla,
104
sin orden muy definido mezclndose puestos de ropa, comida,
verduras, artculos de limpieza, instrumentos de plstico, zapatos, es muy grande y abarca
varias calles, amplindose todava ms los domingos cuando, a su alrededor, se instalan los
comerciantes que, slo en este da de plaza, llevan ropa, verduras, fruta y otros productos como
trastes de plstico, listones, telas, etctera. Aqu tambin bajan los pueblos vecinos a vender por
montones lo que les sobra o el monocultivo destinado a la venta, en mayor cantidad en este
caso.
105
Se venden igualmente pescados de agua dulce y salada conservados en sal y camarones,
particularmente por mujeres y hombres afro-mestizos de la costa; gallinas y guajolotes vivos,
pjaros, semillas, diversas clases de frijol, chile, chocolate, caf, piloncillo, cohetes, copal, fruta,
pan, artesanas, cirios para iglesia, hierbas deshidratadas de uso medicinal y para condimentar,
106

vajillas, utensilios para limpieza, sillas de madera, y muchos artculos de plstico como juguetes,
trastes, casetes y ropa comercial. Muchos de los mercaderes, sobre todo los que estn instalados
en las banquetas, son indgenas y las transacciones se hacen en triqui, amuzgo, mixteco y
espaol. Se pueden ver tambin algunas personas que venden a pequea escala caminando por las
calles del mercado; entre ellas, mujeres indgenas, triquis sobre todo, recorren el mercado
vendiendo alcatraces, fruta y textiles mostrando sus bordados elaborados en telares de cintura.
Muchos, vendedores y compradores, se quedan en el parque frente al palacio municipal, sede de
particular bullicio en das de mercado donde la gente que baja de los pueblos aprovecha sus
compras para arreglar sus asuntos administrativos. En el mercado y a sus alrededores hay muchas
tiendas y puestos fijos de ropa a la moda urbana, radios, lmparas, relojes, televisores,
electrodomsticos, etctera. Los puestos de ropa y electrodomsticos son de armazn metlico y
la mayora de los puestos de alimentos se tienden sobre la calle o banqueta.

La Reforma
Ya vimos que este municipio, que cuenta con las cuatro rancheras de Ro Tigre, Estanzuela Grande, El
Porvenir y Nueva Esperanza, separa Santa Mara Zacatepec de Santiago Ixtayutla. No se habla ninguna
lengua aparte del espaol y la gente dice que ah fueron siempre gente de razn.
Algunas casas, varias de ellas dispersas, son de adobe y techo de teja, tabique o ladrillo.
Pero la mayora son de concreto y las calles, de terracera. Unas estn todava en obra negra
mientras otras se ven bien construidas muchas de dos plantas, con materiales de
construccin, herrera y buenos terminados. Hay establecimientos comerciales, papeleras,
farmacias, estticas unisex, etctera, bien surtidos y grandes, uno cada dos calles.
El seor que les prest su casa a los estudiantes tiene una tienda grande que atiende con sus
hijos. Venden ropa, zapatos, cinturones, regalos, relojes, ropa interior, etctera. Uno de sus
clientes, indgena de El Carasol, comunidad de Santiago Ixtayutla, pregunta por un reloj: es un
Citizen, valen setenta pesos.
En el pueblo hay clnica de salud,
107
gineclogos, mdicos particulares, farmacia donde se
atienden partos y hasta dentista. Se ven antenas parablicas. Hay por lo menos dos grupos de
A.A., uno en la esquina que est frente al mercado, y una cantina donde los hombres llegan a

104
"Burgoa used the term feria or fair in reference to the Putla market that was to be attended by Tututepec and
Achiutla (1934, I:352)". ("Burgoa utilizaba el trmino fair o feria para referirse al mercado de Putla al que deban
asistir Tututepec y Achiutla") [Pohl, J., J. Monaghan y L. Stiver (1997, I:219)].
105
Caso de los triquis que llegan a vender sus pltanos.
106
Hay mucho organo fresco.
107
Unidad medico rural del IMSS.

beber. En el centro hay una cancha de bsquet donde los jvenes acostumbran jugar; al este, la
iglesia y al oeste, el Ayuntamiento. A lado de ste, se encuentra un kiosco construido arriba de un
montculo que parece prehispnico y en cuya base est una estructura de piedras y tierra.
Enfrente, est un pequeo mercado fijo con unos cuantos locales. Hay caseta telefnica, pero
entre semana slo hay lnea de nueve de la maana a siete de la noche y los fines de semana slo
puede salir una llamada por cada una que entra.
ltimamente slo los viejos continan trabajando la tierra, pues los ms jvenes se han
estado yendo al otro lado, sobre todo a Nueva Jersey, a trabajar en restaurantes y hoteles. Segn
el padre de La Reforma, aqu el 50% de los ingresos depende de lo que la gente gana en Estados
Unidos, por lo que la economa es "falsa". Si la gente no se vio tan afectada por el huracn
Paulina, fue debido a este guardadito que tenan. En La Reforma tambin venden pan con
capricho.
108
En noviembre, llegan "los tacuates de Ixtayutla, los de calzn de manta, los inditos"
a trabajar en la cosecha del caf; en marzo llegan jornaleros a trabajar en el maz.
En 1998, la construccin de la iglesia, de color azul como la mayora de las iglesias de la
regin, estaba casi terminada y slo le hacan falta algunos detalles como la colocacin de las
puertas de las entradas laterales
109
y terminar de pintar los costados. Para evitar que con un
huracn que provoque fuertes vientos se afecte su construccin, se tuvo que derribar un gran
rbol ubicado cerca de ella. La Reforma es parroquia diocesana y el padre en ella radicado es
responsable, junto con otras del propio municipio, de las comunidades de El Naranjo y de Buena
Vista, del municipio de Ixtayutla. Si bien es ms frecuente que l se desplace para dar su misa, en
ocasin de ceremonias colectivas como confirmaciones,
110
en donde acostumbra asistir un
obispo de Oaxaca, la gente de las comunidades atendidas se desplaza para concurrir a La
Reforma.
Se dio una confirmacin el 4 de noviembre de 1998. La vspera, algunos seores escombraron el interior
de la iglesia y algunas muchachas trapearon y arreglaron el curato para dejarlo listo para la venida del
obispo. El mero da, desde temprano comenz el movimiento de gente para organizar el evento. Afuera
de la cocina del curato se pusieron dos mesas rectangulares grandes. En una se pusieron tazas con avena
de arroz y un plato con pan; despus, lleg una seora con unos totopos y una bolsa de pan que puso
igualmente en la mesa. El padre se concentr desde la maana en entregar boletas para las personas que
venan a confirmarse, mientras los nios repasaban algunas cosas que tendran que saber para su
confirmacin. Lleg una camioneta con sillas de plstico para ponerlas en la iglesia, ya que las bancas de
madera no alcanzaban para recibir a toda la gente. En el interior de la iglesia se pusieron algunos
adornos hechos de papel y mantas alargadas que se colgaron en los pilares. En el altar, se colocaron los
floreros llenos. La primera de las misas de confirmacin fue para todos los nios y adultos que venan de
rancheras aledaas; la segunda, para nios y adultos de La Reforma, y cada una dur dos horas. En la
primera misa se tronaron cohetes al principio y al final; en la segunda slo al finalizar. Al trmino de la
primera misa, el obispo, quien haba llegado en la maana del mismo da en una camioneta nueva
automtica, fue el invitado especial para la comida, la cual se efectu en las afueras del curato. Aunque
hubo dos rondas para servir la comida para dos grupos diferentes de gente, no fue una comida en
grande para todos los involucrados; se sirvi sopa de pasta, pollo frito acompaado con sopa blanca de
caracol en una mesa donde se coloc un mantel con flores y servilletas. Toda la gente que particip, ya
sea como padrinos o confirmados, estaba bien vestida, con ropa para la ocasin. Durante todo el tiempo
del acontecimiento, qued estacionada por la cancha una furgoneta del ejrcito y el da anterior

108
Nombre local de la concha.
109
En stas, est grabada la leyenda siguiente: Recuerdo de la familia D. Medel B..
110
En cada ocasin se confirman personas de diferentes edades y se atiende a gente de varias comunidades de los
dos municipios de La Reforma e Ixtayutla.

alrededor de cinco soldados haban recorrido el poblado a pie por causa de un incidente reciente: una
camioneta de redilas haba sido atrancada a la altura de Estanzuela y todos los ocupantes, cinco o seis
personas, victimados. El padre Jess de La Reforma no dej de quejarse de los medios de informacin
que no le reconocieron al obispo que, desde antes de que saliera a la luz el problema de los nexos del
ejrcito con el narcotrfico, ya haba hecho algunas declaraciones al respecto, a cuya consecuencia
recibi una calentadita. El seor Ruperto Santiago Garca brind una ofrenda que envi su esposa, la
seora Rosala Molina Reyes, y que consista en pan dulce muertitos y algo de fruta.
La colonia Emiliano Zapata es tambin conocida como "Ro Leche".

Santa Cruz Itundujia
La cabecera de este municipio, que colinda al sur con el municipio de Ixtayutla, tendr unos 900
habitantes segn los informantes111 y parece ser un asentamiento antiguo, a diferencia de la mayora de
sus agencias, entre las cuales se encuentra Independencia; tiene una iglesia, una biblioteca de nombre
"Ricardo Flores Magn" y una tienda campesina de Liconsa. En la cabecera y la mayora de las agencias,
excepto Iturbide, quedan ancianos hablantes de mixteco aunque el resto de la poblacin ya es
hispanohablante, y no se ve a nadie con traje tradicional. Slo las agencias de Guerrero y Nuevo
Allende son totalmente bilinges de mixteco, incluyendo los nios. Trece comunidades del municipio son
perredistas y slo la poblacin de Guerrero es netamente prista.

Independencia
De esta agencia municipal del municipio de Itundujia, salen una carretera hacia Amoltepec y otra hacia
Ixtayutla. Cuando Otulia, ya abuela, vena de chica hablaban en mixteco.
Calles secundarias secantes atraviesan las tres calles principales. La mayora de las casas
son de adobe, con teja o techo de lmina; slo algunas tienen cerco y platanares. Hay centro de
salud, Conasupo y una tienda comunal proveedora de caf, luz elctrica
112
y letrinas; pero no hay
telfono. La gente se puede baar en el ro. Tienen primaria y telesecundaria. Frente a la agencia,
hay una cancha.
La propiedad de la tierra es tanto comunal como privada. Siembran maz, frijol y algunos
rboles frutales como naranjos; cuando hay, venden el sobrante entre ellos mismos. En 1998, al
frijol se les da porque la lluvia estuvo fuerte y "la cuarentena se alarg". Por aqu casi no hay
migracin. El suegro de doa Otulia le cont a Valeria que hace tiempo hicieron una asamblea
para poner la plaza; cada quien llevara algo para vender, as como dinero para comprar; uno dijo:
yo voy a llevar tamales, otro dijo: yo, chayotes y as sucesivamente. Todos los domingos
llevaban su ocote a la plaza por si les agarraba la noche.
Antes, los principales se iban caminando hasta Tlaxiaco, "tardaban das; por eso se llevaban
as de tortilla". Tatamandones hay ya pocos. En 1980 comenzaron a derrocar a los tatamandones
porque eran terratenientes; el movimiento cobr realmente fuerza entre 1984 y 1986, cuando la
gente comenz a despertar y ya se hablaba de democracia. Los de aqu son perredistas mientras
en El Paraso son pristas. El agente en 1998, Wenceslao, era mdico veterinario de la UNAM y
adems maestro de la telesecundaria.
La fiesta patronal es el 18 de diciembre, da de la Soledad, y el mayordomo es voluntario.
Carnaval slo lo festejan los de la segunda manzana, que es una cuadrilla de Independencia; los
capitanes se disfrazan de mujeres y juegan varios das. Festejan tambin Todos Santos y Semana

111
Segn INEGI tiene 684 habitantes.
112
Hay televisores.

Santa. El padre llega de Itundujia. Son muy catlicos aun cuando hay tambin evangelistas y
Testigos de Jehov, y todos conviven.
Segn el ayudante de la agencia, Emilio, no hay ninguna relacin entre Independencia e
Ixtayutla; casi no van; slo pasan los de Ixtayutla cuando hacen la peregrinacin del Seor de la
Columna hacia Santa Catarina Yosonotu. Los que s bajan son los de Amoltepec, que a veces
llegan a trabajar a Independencia.
En Independencia apenas habr entre 300 y 400 habitantes, segn ellos mismos.
113

El Paraso
De esta comunidad del municipio de Santa Cruz Itundujia a Ixtayutla se hacen cinco horas caminando,
incluyendo la travesa del Ro Verde. Las casas son de adobe y techo de teja de dos aguas. Mientras el
INEGI reconoce 300 habitantes en 1995, la gente de la comunidad calculaba unos 400 habitantes en 1998.
Algunos viejitos siguen hablando mixteco pero slo entre ellos; los dems son hispanohablantes. La fiesta
patronal es el 25 de diciembre y no hay mayordomas. Eligen a sus autoridades por asamblea en la que las
mujeres viudas y solteras participan.

Zaragoza
Antes se hablaba mixteco, pero ahora ya no. No hay luz, ni agua y les han matado gente. En la regin
tienen la reputacin de ser tercos.

B. Presentacin de los municipios de Santiago Ixtayutla
y Santa Mara Zacatepec [VER e ] []
1. El mbito natural []
1.1. Geografa y Vegetacin
114

En Ixtayutla se juntan tres ros: el de La Reforma, el de Atoyaquillo y el Atoyac. Otro, el Ro Verde, que
viene desde Nochixtlan y llega hasta Puerto Escondido, marca los lmites entre los municipios de
Ixtayutla, Itundujia y Amoltepec.
Situado a 460 m. sobre el nivel del mar, su territorio presenta una variedad importante de
nichos ecolgicos y de recursos potencialmente explotables. Cuenta con bosque de conferas,
llanos, potreros, ros, zonas calientes y altas para cafetales, zonas ms fras. Hay mucha mica, que
algunos venden por kilo si encuentran una pieza grande, y tal vez otros recursos minerales. En la
zona chatina, no faltan quienes buscan al forneo para ensearle muestras de piedras con una
tonalidad plateada o dorada para que se las analice; sin desanimarse si hay una respuesta...
negativa, volvern a insistir con el prximo.

Subiendo desde Jamiltepec, a partir de El Duraznal, primera comunidad del municipio de
Ixtayutla, se va cambiando de tipo de suelo. Entre la desviacin a San Lucas Atoyaquillo y El
Duraznal la carretera se vuelve de tipo arenoso, muy dado a desgajarse en poca de lluvias,
sufriendo cuarteaduras provocadas por la erosin y el emblandecimiento. Despus del huracn
Paulina, la erosin intensa que provocaron las lluvias, tres o cuatro rboles cados, y el
agrandamiento del cauce del arroyo, destrozaron la parte que va a San Lucas desde El Pajarito.

113
581 segn el INEGI.
114
Por la mayor duracin del trabajo de campo en Santiago Ixtayutla, los datos cuya procedencia no se especifica le
corresponden. Precisar cada vez que me refiera a Zacatepec. Esta aclaracin es vlida para toda la monografa.

Del lado oeste, Las Trojes, comunidad chatina cercana a San Lucas, presenta el mismo tipo de
suelo arenoso que se vuelve a encontrar al norte del municipio, por el lado de La Humedad,
mientras la tierra sobre la que se extiende su "hermana" Corral de Piedra deja de serlo y presenta
una tonalidad caf oscuro. El monte que separa Las Trojes-San Lucas de Xiniyuva, otra
comunidad cercana a la cabecera municipal, est formado de cerros
115
idnticos, selvticos con
vegetacin espesa y espinosa, dominio de los jejenes. Entre montes que suben y bajan, hay
algunas milpas muy empinadas. En abril, la mayor parte de la vegetacin de San Lucas es escasa,
y se siente rido el terreno. Todos los riachuelos y lugares en donde antes haba agua, tanto en el
trayecto de San Lucas hasta Corral, como en Corral mismo, estn secos o cuentan con un mnimo
de agua. Entre las flores de Corral de Piedra se encuentran lirio, pata de gallo, flor de Todos
Santos, flor de capricho, flores violetas que llaman paraguito y unas ms, de mayor tamao y
color rosa. En El Cucharal, hay mucho rbol que tiene un fruto que se parte.
La regin central de Ixtayutla antao muy boscosa dej de serlo en muchas partes, entre las
cuales se encuentra la propia cabecera, y la mayora del paisaje es bastante peln; en el camino
Ixtayutla-Llano Verde, hacia el oeste, casi no hay rboles. En abril, en Llano Verde crece una flor
con aroma, que es flor de cerro y se compra en Jamiltepec por cien pesos. Es tambin temporada
de un fruto que se llama cute.
A los alrededores de Ixtayutla se encuentran rboles con espinas y rboles muy frondosos,
parotas y huamuchiles; stos dan frutas rojas que se pueden comer cuando se ponen blancas.
Dentro de una vegetacin semisalvaje, semicultivada, de quelites, rboles de guayabas, mangos,
etctera, crecen cactus y magueyes.
En los lugares ms sagrados de las diferentes comunidades, es habitual encontrar uno o
varios rboles grandes. En el panten de Ixtayutla, dos de ellos, entre muchas plantas silvestres,
producen higos de monte, frutas no comestible de color verde, que caen sobre el suelo. En
Ixtayutla, el rbol grande del centro es una parota o huanacastle al igual que los rboles de la
plaza en la que est construida la iglesia de Zacatepec. En Las Trojes, los seores realizan a
menudo sus reuniones
116
detrs de la iglesia debajo de un rbol de macahuite bastante grande
con races ya antiguas. En San Lucas se hacen hachas con madera de un rbol que llaman
azulillo.

1.2. Clima
Aun cuando el municipio incluye igualmente muchos microclimas, predomina el calor hmedo, sobre todo
en la cabecera municipal
117
y sus alrededores, y por la regin oeste el clima es mucho ms seco.
En febrero, durante el da hace mucho calor y en la noche, fro. En abril, el clima es clido
aun cuando a medio da puede comenzar a soplar un viento fuerte y haber lluvias leves. Para fines
de mayo empiezan las lluvias,
118
persistentes hasta la noche despus de maanas soleadas; stas
durarn hasta octubre o principios de noviembre, cuando no todo el mes; de vez en cuando
seguirn cayendo, unas ms fuertes que otras, pudiendo durar toda la noche. Como en todo el
pas, octubre y noviembre son los meses de huracanes. En estas temporadas baja ligeramente la

115
Los nombres de los cerros que rodean Ixtayutla fueron dados por los revolucionarios.
116
Aqu se hizo el mircoles 11 de noviembre de 1998 la reunin preliminar a la que ocurrira con los
representantes del INI el siguiente domingo.
117
En junio, cada maana nos despertbamos sudando.
118
Durante el perodo de lluvias, en varias partes las camionetas dejan de salir durante temporadas ms o menos
largas.

temperatura y se multiplican los mosquitos.
119
En los lugares altos, como Pueblo Viejo, soplan
vientos fros con mucha fuerza y muy a menudo nubes densas que amenazan con lluvia se
transforman en neblina.

Si bien la zona de Santa Mara Zacatepec del distrito de Putla es menos hmeda y ms
caliente, el clima sigue el mismo patrn.
Se encuentra a 350 m. sobre el nivel del mar, su clima es clido con lluvias espordicas en
mayo que se hacen regulares desde el mes de junio hasta octubre. Existen microclimas de
tipo templado hmedo con temperaturas de 21.8 centgrados, que pueden ser ms elevadas
en los meses de abril a septiembre llegando a alcanzar 35. Su vegetacin es herbcea,
encontrndose rboles grandes como: la ceiba (pochota), huapinole, parota, caoba, roble,
palmeras, rboles frutales como mango, mamey, chicozapote, tamarindo, pltano, caf y
selva mediana subcaducifolia. La caoba, el roble y la parota estn en vas de extincin.
120

1.3. Fauna
La fauna puede clasificarse en dos categoras, la que todava es de inters alimenticio de la que se
hablar ms adelante junto con su funcin y aquella con la que se puede coexistir o que se debe destruir
por ser daina.
En esta segunda categora, asombra la cantidad de lagartijas de las que no dejan de orse los
pin-pin en la noche, y nos extra mucho no haber odo mitos o cuentos sobre ellas. Hay tambin
armadillos, mapaches, tejones,
121
tlacuaches,
122
zorros, y unos gatos grandes y/o pumas a los
que la gente se refiere reiteradamente como animal del monte que asusta y mata y que se
encontrara todava, de noche, en las partes boscosas del municipio. Entre los pjaros estn la
urraca, la lechuza, el huaco animal parecido al halcn pero ms pequeo y el zopilote;
personalmente no vi ningn guila, ave contrincante mayor del mito fundador, pero un estudiante
oy una.
An en octubre se pueden encontrar serpientes de cascabel en las veredas. Cuando la gente
las encuentra, las matan a pedradas ya que "si te pica te mueres por que en ninguna poblacin
cercana existe el antiveneno". Unas logran sin embargo matar a la gente.
En noviembre, por la nochecita, hay mariposas en el camino El Paraso-La Humedad.

119
El zancudo sale por los baos en los que no se usa agua; el jejn cerca del ganado y no se acerca a las casas.
120
Oaxaca 1998-2004 Oaxaca, Gobierno del Estado de Oaxaca, websedetur@oaxaca.gob.mx.
121
Comen caa de azcar, chilares y cualquier fruta. En Nejapa, una familia mestiza tena dos tejoncitos bebs de
quienes haban matado a la madre; "cuando hayan crecido tendremos que matarlos". De hecho, algunos meses ms
tarde, uno de los tejones haba muerto mientras el otro segua vivo, yendo al monte y regresando; se enroscaba, solo
o en los brazos del ser humano que lo aceptaba; en el primer caso se chupaba parte del cuerpo; en el segundo
chupaba generalmente la parte carnosa del brazo ms accesible del curioso. Ms tarde, lo vendieron a alguna persona
de Chihuahua.
122
En uno de los cajones del escritorio de la casa de salud de El Cucharal, por el descuido en el mantenimiento de
este lugar, un pequeo tlacuache haba comenzado a hacer su madriguera. Cuando el agente y las dems personas por
ah reunidas supieron que se trataba de este animal, se apresuraron a atraparlo. Se le amarr un lazo al cuello y
mandaron traer tepache para darle de beber y emborracharlo. Segn decan lo emborracharan para la octava del
Da de Muertos, para atontarlo. La gente cree que al emborrachar al tlacuache ya no hay necesidad de amarrarlo
porque le gusta tanto el tepache que sigue a sus dueos por el camino que lleven. Tomando en cuenta el papel del
tlacuache en el imaginario mesoamericano, me pareci un dato particularmente importante.

Las arrieras perjudican las flores; a los caracoles se les puede echar cal.

Del lado de Zacatepec, en el camino que va de Nejapa a Chapultepec, en junio hay en el
suelo muchos insectos rojos de pequeo tamao; "caen del cielo".

2. Las comunidades []
2.1. El municipio de Santiago Ixtayutla [VER MAPA 3]
El municipio de Santiago Ixtayutla incluye una presidencia municipal, el pueblo del mismo nombre, as
como seis agencias municipales:
123
Buena Vista, El Carasol, El Huamuche, La Muralla, San Lucas
Atoyaquillo y Villa Nueva, a las que pertenecen de 18 a 24 ncleos rurales segn diferentes fuentes
locales 26 segn el ltimo censo del INEGI llamados barrios en la regin.
124

A esta divisin administrativa se superpone otra, que se podra llamar econmico-jurdica
en cuanto est fundada sobre el rgimen de propiedad de la tierra: pequea propiedad, comunal y
ejidal. La cabecera municipal pertenece a una unidad de bienes comunales, que incluye menos
superficie que su rea de accin administrativa, y las seis agencias mencionadas son ejidos.
Para presentar los diferentes ncleos poblacionales partiremos de la divisin administrativa,
incluyendo los datos ejidales ms relevantes. Desde que los habitantes tienen memoria, siempre
hubo problemas de tierra que la formacin de ejidos no logr solucionar y continan las rencillas
dentro del propio municipio. La cabecera municipal tiene problemas de linderos con El Carasol y
El Huamuche, quienes llevaron a su ingeniero para delimitar sus ejidos sin consultar a Ixtayutla;
pueden llegar a enfrentamientos, como el que hubo entre El Carasol e Ixtayutla. A su vez, Corral
de Piedra tiene problema tanto con la cabecera municipal como con El Cucharal. En junio de
1997, durante la construccin de la carretera hacia Villa Nueva, los de Ixtayutla les impidieron
trabajar a los de El Naranjo en el rancho conocido como El Coyul por estar en los lmites de
Ixtayutla y Villa Nueva; a su vez, Villa Nueva tiene problemas con Ixtayutla porque cuando hay
reparto de dinero siempre les avisan tarde.
El Carasol es la nica agencia municipal no accesible por carretera, al igual que la mayora
de los ncleos rurales que slo pueden ser alcanzados caminando.

En la carretera principal Jamiltepec-Santiago Ixtayutla, el tramo comprendido entre
Jamiltepec y San Jos de las Flores es ms bien plano, y surcado por los camiones que bajan
trocera. A partir de San Jos de las Flores el camino va subiendo y vienen las primeras
comunidades del municipio de Ixtayutla, El Duraznal y luego El Mosco ltima comunidad
atravesada por la carretera antes de llegar a Ixtayutla, con muchos rboles de mango, ambas
con casas dispersas. Bajando a la cabecera, a una hora de El Mosco, el camino adquiere una
tonalidad blancuzca por la mica. Llegando a un ro bastante ancho ms concebido para las
camionetas que para los peatones que deben tomar veredas cercanas para cruzarlo hay una

123
Lo que el INEGI llama agencia poltica. Tendremos que ver lo que implica esta diferencia, en caso de que lo
haga.
124
Se tendr que explicar que, segn los censos del INEGI correspondientes a varios aos, unos desaparezcan y
otros "nazcan" en el transcurso de los aos. En el primer caso de desaparicin estn las comunidades de La Soledad y
El Paso; el segundo caso de creacin incluye un nmero mucho mayor de comunidades, entre las cuales unos casos
[el de La Humedad por ejemplo] no parecen corresponder a lo que se nos dijo y podran cuestionar nuestra hiptesis
de que hubo un proceso de "estallamiento" de los centros poblacionales. El Paso slo contaba con nueve habitantes
en el censo de 1980 y La Soledad con 24 en el de 1960.

subida bastante larga y pesada de la que se divisa, hasta arriba, el pueblo de Santiago Ixtayutla y
en el fondo, a lo lejos, del otro lado de la vertiente, el camino que sube a la comunidad de Pueblo
Viejo entre varias casitas; sobre esta misma vertiente, ms cerca se extiende un conjunto de
cuatro-cinco casas, perteneciente a El Mosco y ms abajo de la carretera otras casitas, algunas
con rboles frutales; todo el monte est habitado y surcado con veredas; en el vallecito de postal
hay algunos campitos de pltanos. Apenas llegando a Ixtayutla, se ve una especie de estructuras
de piedras alineadas, que parecen vestigio de viejas obras, como las que se encuentran cerca de la
Piedra Yundoso. A este tramo llega el camino no sealado que va a Llano Verde. Un rbol
en la orilla del camino tiene, en mayo, bellsimas flores amarillas.
Continuando en esta misma carretera hacia el municipio de Itundujia, despus de Santiago
Ixtayutla vienen La Humedad y La Cuchara, a escasa media hora una de la otra. Entre Ixtayutla y
La Humedad, un camino cuesta abajo hacia la derecha lleva a Xiniyuva igualmente conocida
como Correhilo [o Cabeza Hilo] en la regin, asentada, como La Humedad, entre muchsimas
piedras y que hace un tringulo con Ixtayutla y Pueblo Viejo. El camino Ixtayutla-La Humedad
es muy transitado; en poca de secas pueden pasar las camionetas, pero se encuentran sobre todo
caminantes, solos o por grupitos, acompaados a veces por mulas o caballos o empujando ganado
para llevarlo a vender del otro lado del Ro Verde; mucha gente de La Humedad llega a comprar
productos a Ixtayutla que es el lugar de mejor abasto en la parte central del municipio. Siguiendo
un camino que sale de La Cuchara, se llegar a San Isidro el Tetlate.
125

La cabecera est comunicada con todas las comunidades del municipio por caminos y
veredas. Viniendo de Jamiltepec por la carretera principal, antes de El Duraznal salen dos
carreteras que van, la primera a la derecha a San Lucas Atoyaquillo y a las comunidades chatinas,
y la segunda a la izquierda a El Huamuche
126
de donde, caminando, se podr salir por el lado de
Chayuco.
Pasando El Mosco, un camino conduce a Llano Verde y a Llano Escondido, ambas
comunidades vecinas; de Llano Verde, caminando hacia el oeste, se llegar a El Naranjo y a las
comunidades mestizas del municipio, Villa Nueva, La Muralla, Buena Vista, El Carasol.

Tomando a la lengua hablada como el indicador ms ostensible,
127
por lo menos para
presentar a las comunidades, se puede dividir este municipio en tres grandes zonas que
llamaremos mixteca, del centro o central; monolinge de espaol u occidental; y chatina u
oriental. Para algunas comunidades, incluirlas en una de estas tres zonas ser forzar la realidad;
adems, algunas de ellas forman una sub-unidad [caso de El Frutillo y El Carasol] cuya inclusin
en una u otra zona depende del momento considerado y del objetivo buscado. Cuntos
problemas e imprecisiones que se debern resolver en el transcurso de los aos!

125
Nunca nadie de nosotros lleg a este pueblo minsculo donde "no hay ms de cuatro a cinco casas", segn la
esposa de un seor originario de aqu; segn el INEGI hay 58 habitantes.
126
Si bien un letrero seala la desviacin que va hacia San Lucas Atoyaquillo, la desviacin a El Huamuche no est
indicada.
127
Buscar los dems elementos y haces de elementos que la acompaan as como los que determinan su
persistencia mayor o menor, es una de las preguntas subyacentes al trabajo.

a. Zona central [Santiago Ixtayutla, La Humedad, La Cuchara, Pueblo Viejo, Xiniyuva, El Mosco, El
Duraznal, El Huamuche y Llano Verde-Llano Escondido]
Dentro de la unidad de la zona central dada por la preeminencia de la lengua mixteca, pueden vivir una
sola poblacin o dos. Una hiptesis es que una sola poblacin tacuate originaria hubiera generado dos
grupos construibles a partir del criterio de aculturacin, como consecuencia de la diferenciacin social
interna acrecentada quizs por las migraciones; de ser as, tendramos una sola poblacin con gradaciones
yendo de lo ms "tradicional" a lo ms "aculturado". Otra hiptesis es que concurren, ms all de los casos
particulares, dos poblaciones de diferente procedencia: por un lado los tacuates, que comparten el mito del
guila con los de Zacatepec, seran la poblacin original y, permaneciendo en su gran mayora
monolinges de mixteco, continan usando la indumentaria "tradicional", sobre todo las mujeres; junto a
esta poblacin se habran instalado durante la Revolucin Mexicana migrantes provenientes de los
municipios mixtecos vecinos, quienes forman hoy en da una poblacin en su mayora bilinge sin signo
distintivo perceptible; en este caso tendramos poblaciones discretas.

Santiago Ixtayutla
128
[VER PLANO 1
129
]
Llegando a Ixtayutla por Jamiltepec, llama la atencin ver, desde la ltima subida, al pueblo "situado al
lado de un desfiladero como si estuviera incrustado en un acantilado"; en la vista de conjunto sobresale el
palacio de gobierno con sus arcos;
130
abajo fluye el ro, arriba contina el cerro.
131
El pueblo de
Ixtayutla, dividido en dos barrios, el Barrio Grande al norte y el Chico al sur,
132
es compacto en el centro,
donde se reagrupan las diversas instituciones, y tiende a ser disperso en sus orillas. A medida que uno se
aleja del centro hacia la periferia, las casas "individuales" dejan cada vez ms lugar a grupos de casas
construidas alrededor de un horno de pan.
133
En general las casas tienen un aspecto desordenado
alrededor de la calle principal que es la propia carretera de donde salen calles mal trazadas. Como se
acostumbra en la mayora de los pueblos, los animales de corral andan sueltos. El cementerio, no indicado
en el mapa del INEGI, est en la lomita que separa Ixtayutla de La Humedad, antes de llegar a la cumbre,
y su entrada est dirigida hacia el este.
Casi ninguna casa tiene agua potable en su interior, anexos o solar, y tener una llave en el
patio con agua clorada que pasa por la cisterna de la comunidad o con agua limpia que
proviene directamente del monte es todo un lujo que slo los del mero centro disfrutan. En el

128
Cabecera municipal que cuenta con 1277 habitantes; se conoce tambin como "lugar de cocos, lugar de
calabazas", o "lugar de la calabaza blanca" ya que, segn los nativos, antes haba mucha calabaza, naranja, coco, que
se acabaron por una plaga. El nombre tradicional que se le da a Ixtayutla es Yutai (Ziga:1997). Si bien no
encontramos ninguna palabra parecida a Yutai en los diccionarios consultados, Tibn menciona que Yuta est
en el distrito de Jamiltepec. Quiere decir Ro Salado, en nuestro idioma. En mexicano es Ixtayutla, mejor dicho
Santiago Ixtayutla.
129
Los diferentes planos pueden desplegarse mediante el hipervnculo o pueden verse en el anexo de la
introduccin a este material digitalizado, Radiografa de los Tacuates.
130
Esta descripcin fue hecha antes de la "renovacin" de la presidencia, cuando slo constaba de una planta baja.
131
Cuando con el huracn Rich empez a soplar el viento a las cinco de la tarde, don Paulino le dijo a Marisela que
no tuviera miedo, que a Ixtayutla la protegen varios cerros.
132
La gente entrevistada no sabe por qu estn divididos as ni desde cundo; segn ellos, no hay ninguna
diferencia entre ambos y esta divisin sirve slo para ubicar a la gente.
133
Muchos hornos de pan juegan, en relacin a la configuracin de los grupos domsticos, el mismo papel que los
fogones en otros lugares. El proceso de individualizacin llev a la mayora de las familias nucleares a tener su
propio fogn aun cuando siguen compartiendo un horno de pan con otros grupos domsticos emparentados o
vecinos. En la carrera a la "modernizacin" queda por ver qu llegar primero: la desaparicin de los hornos por el
desarrollo de la divisin social del trabajo o su multiplicacin por este proceso de individualizacin.

resto del pueblo, el agua
134
se encuentra en los pozos de donde se acarrea a la casa para tomar,
guisar o lavar platos. En puntos clave de la comunidad, estn instalados varios lavaderos;
135
hay
por lo menos tres del lado de La Humedad, uno cerca de un pozo natural de agua junto al cual se
construy una pileta de agua en la que las mujeres la van sacando; otro est del lado opuesto, en
la entrada del pueblo, muy cerca de unos rboles de gran tamao por donde pasa un riachuelo. En
ellos las mujeres lavan su ropa y todos, hombres y mujeres generalmente separados, se baan con
prendas mnimas. En caso de un matrimonio, primero se baa ella, lavando su ropa, mientras l
permanece junto cuidando; luego se baa l mientras ella lava la ropa de l. Como en toda la
regin, los baos son ecolgicos, con dos hoyos: uno para la orina, otro para los excrementos, y
la mayora de la gente tiene el suyo.
Hay luz elctrica y unas tres antenas parablicas. Los cobros de la luz se hacen todava de
manera muy irregular y la compaa aprovecha la intervencin de los tcnicos, particularmente a
causa de los frecuentes apagones, para cobrar a la gente.
El centro est marcado por el palacio municipal construido en una lomita que da a la
carretera cara a cara con la iglesia edificio de color blanco al que se sube por unas escalinatas y
que da al oeste de la que est separado por una plaza en la que se estableci el mercado, justo a
lado de la cancha
136
de bsquetbol. En este mercado, con unos pocos puestos fijos que se pueden
ampliar en determinadas circunstancias y que se fue desplazando para dejar lugar a casas
particulares, hay un saln como de banquetes con mesas largas y bancas; al fondo unos hornos y
junto un pozo. La gente compra lo que no logr llevar de Jamiltepec o lo que se le acab antes del
prximo viaje. En Todos Santos se encuentran veladoras, velas, manteca, azcar, verduras, cajas
de cerveza, hierbas. Las seoras llevan a sus hijos para que les ayuden, y cargan sus cosas en
bolsas de red que se hacen en el municipio. En esta misma plaza, una ex-clnica de salud en
desuso fue transformada en casa de huspedes municipal llamada pomposamente "casa de la
cultura" en vista de las actividades culturales, danzas tradicionales y msica que logr programar
uno de los hijos del que funga como presidente municipal. Los representantes de las numerosas
instituciones que deben ir a Ixtayutla pueden pernoctar en ella las noches que deseen.
Cuando llegamos por primera vez a la comunidad, cortas veredas en mal estado llevaban a
la presidencia municipal. En esta poca las autoridades hicieron el primer recorrido para
gestionar las colindancias con las casas vecinas no sin provocar discusiones y poder
construir primero un muro de contencin y, luego, un primer piso. Los trabajos fueron hechos
con el tequio de la gente que cada comunidad perteneciente a bienes comunales mandaba. En
septiembre ya estaba acabado el recubrimiento de cemento y piedras, junto con dos escalinatas de
cemento para facilitar el acceso. La construccin de un nivel superior, programada para enero de

134
Da la impresin de que brota de todas partes.
135
Se vuelven a encontrar [o se siguen encontrando] en muchos lugares de la carretera Pinotepa Nacional-
Jamiltepec, aun cuando los que vi estaban en hilera, con la pila de agua a su lado, y no en crculo con la pila en el
centro, como en Ixtayutla.
Habra que preguntarse si en esta regin el lavadero no ocupa, como el horno de pan pero en su propia escala, un
lugar comparable al del fogn. Esta observacin proviene de Nejapa, donde tanto Asuncin como su cuada tenan
un lavadero, junto a sus casas construidas en el mismo patio, que utilizaban independientemente de quin fuera la
duea, lo que no hacan con el fogn; puede ser vlida para Ixtayutla y quizs buena parte de la Mixteca de la Costa,
en lugares donde el agua est entubada.
136
Segn el seor Nicols Lpez, la gente mayor cuenta que la estructura que se divisa muy pegada a la cancha, por
donde se encuentra el asta bandera, est construida con yema de huevo, cal, sal, y agua y que es muy resistente;
antiguamente se localizaba ah una capilla.

1998, qued concluida antes, y ste estaba pintado de amarillo en noviembre de 1997. En febrero
de 1998, bajo la direccin del mismo presidente municipal, se hablaba de construir un segundo
piso lo que, segn la opinin de los mdicos, es signo de que aqu se mueve mucho dinero.
Cuando estn las autoridades,
137
cerca de la presidencia se agrupa mucha gente, la mayora con
traje tradicional, que permanece largas horas sentada.
La caseta telefnica se encuentra en la casa de otro de los hijos de dicho presidente,
138
por
lo que los inconformes no se pueden quejar de las autoridades, prefiriendo trasladarse a La
Humedad para hablar. Se dice en la entidad que despus de haber pagado con el dinero del
pueblo la deuda de unas llamadas fantasmas que ascenda a dos o tres mil pesos, el presidente
se haba hecho dueo de ella.
Hay una clnica de salud, unidad mdico rural por parte del programa de Solidaridad,
localizada dentro de los terrenos de la escuela primaria, aun cuando, segn la enfermera principal,
hay una falta de cooperacin de los comits. El papel de este centro no es nicamente mdico
puesto que la informacin ms importante de Jamiltepec llega aqu por radio para ser comunicada
a la gente por los altavoces, en lengua mixteca. La escuela primaria est igualmente en el centro,
ligeramente excntrica.

CENSO
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1. Esteban Bautista Lpez (60) + Margarita Ramrez Prez (62) + [Maricela (92), Javier (94)] Bautista Ramrez.
2. Camilo Ruiz Quiroz (55) + Tomsa Quiroz Lpez (57) + [Isabel (82), Calixto (84), Cirila (92)] Ruiz Quiroz Esteban Ruiz
Quiroz (77).
3. Gregorio Prez Quiroz (44) + Epifania Vasquez Ruiz (46) + [Francisco (78) + Victorio (87)] Prez Vasquez.
4. Maximino Quiroz Moreno (60) + Catalina Quiroz Ruiz (60) + [Antelmo (84), Martina (80), Adelfo (87), Feliza (90), Ubaldo
(95)] Quiroz Quiroz. Antonio Quiroz Quiroz (76)+ Guadalupe Ruiz Merino(76).
5. Brijido Quiroz Quiroz (60)+ Teresa Bautista Quiroz (65) + [Isidro (80), Braulio (78), Rufino (95)] Quiroz Bautista.
6. Vicente Vasquez Quiroz (43)+ Jacinta Quiroz Quiroz (50). Rosa Merino Quiroz (70) + [Claudio (86), Flora (89), Brijido
(92), Elena (93)] Vasquez Merino. Rufina Merino Quiroz (76) + [Anglica (93), Adelfa (94)] Vasquez Merino.
7. Catalino Quiroz Ruiz (55)+ Emilia Quiroz Ruiz (55) + [Lorenza (75), Sergio (84), Cosme (87), Apolinio (92)] Quiroz
Quiroz. Lorenzo Bautista Quiroz (74) + Rufina Quiroz Quiroz (71) + [Vernica (95), Bulmaro (96)] Bautista Quiroz.
8. Filemn Quiroz Ruiz (58) + Margarita Quiroz Merino (58) Pablo Quiroz Ramrez (70)+ Paula Quiroz Quiroz (73) +
[Margarita (93), Paulino (94), Flavia (96)].
9. Filemn Quiroz Quiroz (62)+ Sofa Quiroz Lpez (62)+ [Jacinta (86), Mximo (93), Celestina (95)] Quiroz Quiroz. Juan
Quiroz Prez (78) + Felipa Merino Quiroz (80)+ Juana Quiroz Merino (95) Cecilia Quiroz Cruz (40) + Quirira Quiroz (*)
Francisco Vasquez Quiroz (70) + Felipa Quiroz Quiroz (72) + [Esteban (91), Claudia (93), Martn (95)] Vasquez Quiroz.

137
Haban rentado en Jamiltepec una casa ms all del hotel que est frente a la estacin de autobuses, hacia
Pinotepa, y acostumbraban dividir su tiempo entre Jamiltepec y Santiago.
138
Aun cuando cada familia nuclear conserva una total independencia funcional, tanto el presidente municipal
como sus hijos viven en el centro, al norte de la presidencia.
139
Este censo, as como los dems que se encuentran en esta presentacin, provienen de alguna institucin local, la
mayora de la clnica de Ixtayutla y corresponden al ao de 1997. No se "corrigieron" ni los nombres ni los apellidos
por considerar que as venan en los censos encontrados. Sin embargo es posible que errores nuestros hubieran
podido colarse al transcribirlos; cotej personalmente los originales y su transcripcin, excepto en los casos de El
Huamuche, El Naranjo y Llano Verde.
Los nmeros corresponden a los nmeros de los planos. La falta de coincidencia proviene de las fuentes.
En estos censos, a menos que se especifiquen otras convenciones, los nmeros entre parntesis representan el ao de
nacimiento, y las significaciones de los diferentes signos son las siguientes:
*: viene borrado lo que sigue,
: es todo lo que viene,
: blanco.

10. Emilio Quiroz Quiroz (50) + Felipa Quiroz Quiroz (50) + Antonio Quiroz Quiroz (78) Sebastin Quiroz Quiroz (73) +
Francisca Quiroz Quiroz (76) + Amado Quiroz Quiroz (94), Salomn Quiroz Quiroz (97) Germn Quiroz Quiroz (70) +
Berta Caballero Quiroz (70) + [Julia (90), Csar (93), Elvia (97)] Quiroz Caballero.
11. Jos Quiroz Quiroz (50) + Rufina Quiroz Quiroz (50) + Rosa Quiroz Quiroz Bonifacio Quiroz Quiroz (76) + Constantina
Ruiz Quiroz (76) + [Delfina (94), Fidel (96)] Quiroz Ruiz.
12. Emiliano Quiroz Prez (66) + Mara Quiroz Quiroz (66) + Quiroz Garca (*) (*)+ Cristina Quiroz Garca (88) Celedonio
Caballero Quiroz (84)+ Luisa Caballero Quiroz (87) + Juan Quiroz Quiroz (92), Filiberto Quiroz Quiroz (94) Merino Meri
() Eucario Quiroz Quiroz (96).
13. Juana Prez Quiroz (38) + Benito Quiroz Prez (78) Germn Quiroz Prez (72) + Mara Bautista Quiroz (75) + Quiroz
Bautista (*) + Quiroz Bautista (*)
14. Sebastin Quiroz Merino (47) + Alicia Jimnez Ruiz (52) + [Gregoria (84), Marcelo (81), Obdulia (86), Santiago (90),
Francisca (93)] Quiroz Jimnez Feliciano Quiroz Jimnez (77) + Felipa Lpez Bautista (78) + Macedonio Quiroz Lpez (95)
Juan Quiroz Jurez (74)+ Rufina Quiroz Quiroz (74) + Quiroz Quiroz (*), Sibiniano Quiroz Quiroz (94)
15. Maximino Quiroz Lpez (64)+ Isabel Quiroz Jimnez (65) + [Aurelia (86), Rosa (90), Lucina (92), Manuel (94), Josfina
(96)] Quiroz Quiroz
16. Longino Quiroz Vasquez (53) + Felipe Quiroz Ruiz (60) + [Luisa (81), Esteban (84), Juana (87), Victoriano (91), Minerva
(94)] Quiroz Ruiz Filemn Quiroz Ruiz (74) + Herlinda Ruiz Ruiz (74)+ [Teresa (93), Flavio (97)] Quiroz Ruiz Pedro
Quiroz Vasquez (60) + Cecilia Montoya Quiroz (67) + [Mara (84), Marcela (87), Valentina (93)] Quiroz Montoya
17. Luis Quiroz Vasquez (55)+ Asuncin Quiroz Ruiz (74) + Alejandro Quiroz Quiroz (81) Melitn Quiroz Quiroz (72)+
Martina Lpez Ruiz (72) + [Vicente (92), Rosa (94), Reyna (96)] Quiroz Lpez.
18. Dionicio Quiroz Ruiz (22) + Vicenta Vasquez Quiroz (22) Jos Quiroz Vasquez (42) + Francisca Quiroz Merino (45) +
[Sebastin (72), Felipe (75)] Quiroz Quiroz. Juan Quiroz Quiroz (67) + Herminia Ruiz Ruiz (71) + [Abel (87), Monica (90),
Micaelina (92), Obdulia (95)] Quiroz Ruiz
19. Nicols Quiroz Quiroz (64) + Cecilia Ramrez Riao (63) + [Claudio (82), Maribel (83), Olivia (87), Panuncio (89), Amadeo
(91)] Quiroz Ramrez.
20. Felipe Quiroz Merino (65) + Lucia Quiroz Maldonado (68) + [Cornelio (85), Antonio (90), Flora (95)] Quiroz Quiroz.
21. Mara Merino Quiroz (37) + Dominga Quiroz Quiroz (81) Marcelino Quiroz Merino (70) + Lorenza Merino Hernndez (77)
+ Amado Quiroz Merino (94)
22. Marcos Quiroz Ruiz + Ignacia Quiroz Merino (64) + [Cecilia (82), Nasario (90), Antonio (92), Teresa (95)] Quiroz Quiroz.
23. Constancio Merino Merino (52) + Luisa Merino Prez (57) + [*, *, Francisca (82), Avelina (83), Juan (91)] Merino Merino
Jos Merino Merino (72) + Ana Caballero Quiroz (82) + Abaul Merino Caballero (96)
24. Alberto Merino Merino (61) + Petronila Quiroz Merino (67) + [Florentino (83), Filemon (86), Salvador (92), Javier (95)]
Merino Quiroz.
25. Irineo Merino Merino (66) + Teresa Prez Hernndez (68) + [Heusiquio (91), Natividad (95)] Merino Prez.
26. Victorio Merino Merino (50) + Luisa Quiroz Vasquez (50) + [*, Petra (83), Sofia (87), Tefilo (91), Herlinda (95)] Merino
Quiroz Juan Merino Quiroz (72) + Rufina Cruz Quiroz (72) + [Guillermo (91) + Porfirio (94)] Merino Cruz
27. Alvino Merino Merino (59) + Justina Maldonado Quiroz (59) + [Mara (90) + Olivia (93)] Merino Maldonado Germn
Quiroz Lpez (75) + Rosa Merino Maldonado (76) + Nelva Quiroz Merino (95)
28. Agustn Merino Merino (65) + Eusebia Montoya Bautista (65) + [Francisca (87), Yolanda (90), Aurelia (93), Benito (97)]
Merino Montoya Merino Merino Francisco (68) + Juana Ruiz Ruiz (70)+ [Silvestre (87), Raymundo (90), Constantino (92),
Bladimiro (94), Delfina (96)] Merino Ruiz. Epifania Merino Quiroz (27)
29. Eloy Merino Merino (63) + Celedonia Quiroz Vasquez (66) + [Julia (84), Micaelo (88), Macedonio (93)] Merino Quiroz
30. Esteban Ruiz Merino (50) + Epifania Lpez Martnez (56) + [Luisa (74), Delfino (92)] R.M.
31. Felipa Ruiz Merino (51) + Juan Ruiz Ruiz (78) + [Germn (81), Cristina (87)] Ruiz Ruiz.
32. Marcos Quiroz Ruiz (44) + Josfa Quiroz Quiroz (48) + [Mara (70), Simn (70)] Quiroz Quiroz, [Reyna (70), Luisa (90),
Tiburcio (92), Josfina (93)] Quiroz Bautista.
33. Santos Quiroz Merino (60)+ Eustaquia Quiroz Quiroz (60) + [Martiria (77), Israel (82), Mario (87), Alberto (89), Salvador
(91), Marcela (93)] Quiroz Quiroz Gregorio Quiroz Quiroz (69) + Viviana Quiroz Prez (30) Francisca Quiroz Quiroz (70) +
Javier Quiroz Quiroz (95).
34. Donato Ruiz Vasquez (57) + Rosa Maldonado Quiroz (57) + [Santiago (81), Alberto (83), Guadalupe (91), Reyna (93),
Bladimiro (96)] Ruiz Maldonado.
35. Hilario Quiroz Quiroz (54) + Josfa Montoya Velasco (57) + [Obdulia (78), Israel (81), Edith (83), Domitila (85), Adn (87),
Yesica (91), Hermilo (93) Quiroz Montoya + Bulmaro] Merino Quiroz (89) Rosa Quiroz Quiroz (42) Juan Quiroz Montoya
(73)
36. Alvina Quiroz Lpez (40) + Luisa Montoya Quiroz (81) Pascual Montoya Quiroz (78) + Josfina Quiroz Quiroz (78) +
Reyna Montoya Quiroz (94).
37. Irineo Quiroz Quiroz (40) + Hilaria Maldonado Quiroz (35)
38. Dionicio Quiroz Vasquez (55) + Mara Lpez Oseguera (60) + Teresa Quiroz Lpez (85)+ Juana Quiroz Lpez (90) Andrs
Quiroz Lpez (77) + Faustina Merino Merino (77)
39. Feliciano Lpez Lpez (40) + Esperanza Alavez Ruiz (44)+ [*+ Benito (80), Guillermo (83)] Lpez Alavez Leonides Lpez
Alavez (63)+ Virginia Cruz Guzmn (65)+ [Genoma (83), Marta E. (86), Magdalena (90), Liliana (92)] Lpez Cruz

40. Mateo Lpez Oseguera (52) + Lorenza Merino Hernndez (52)+ [Tefilo (81), Victorio (83)] Lpez Merino. Gregorio Lpez
Merino (69) + Juana Garca Quiroz (68) + [Marcela (87), Antonio (90)] Lpez Garca.
41. Alejandrina Jimnez Hernndez (64) + Berenice Merino Jimnez (86), [Roberto (92), Aracely (95)] Merino Jimnez
42. Felipa Bautista Quiroz (34) + Victoria Merino Bautista (77) Adolfo Merino Quiroz (70) + Agustna Merino Bautista (65) +
[Mara (93), Marcela (95)] Merino Merino.
43. Filemn Vasquez Quiroz (68) + Julia Merino Bautista (70) + [Javier (89), Juan (92), Amado (94), Lilia (96)] Vazquez
Merino.
44. Ignacio Merino Lpez (56) + Petronila Merino Bautista (60) + [Mario (76), Fernando (84), Alberto (92)] Merino Merino
45. Severiano Prez Quiroz (47) + Soledad Quiroz Quiroz (52) + Guadalupe Prez Quiroz (78), [Lorenzo (80), Irene (87),
Aurelia (89)] Prez Quiroz. Pedro Prez Quiroz (77) + Mara Hernndez Merino (75) + [Fortunio (94), Raul (96)] Prez
Hernndez.
46. Mario Ramrez Prez (72) + Rosa Lpez Quiroz (74) + [Victoriano (90), Juana (92), Guadalupe. (94)] Ramrez Lpez. Josfa
Prez Quiroz (38)
47. Ignacio Caballero Vasquez (60) + Mara Vasquez Quiroz (62) + [Cecilia (80), Francisco (83), Teresa (87), Vidal (92), Javier
(96)] Caballero Vasquez. Andrs Caballero Vasquez (68) + Luca Quiroz Quiroz (68) + Irma Caballero Quiroz (90). Samuel
Caballero Montoya (37)
48. Juan Merino Ruiz (50) + Agripina Garca Vasquez (50) + [Aldegundo (73), Urbano (76), Noel (78), Humberto (81), Rosalva
(84), Amada (87), Edith (92)], Merino Garca. Margarito Merino Garca (68) + Tomsa Quiroz Vasquez (72) + [Oscar (89)+
Blanca Flor (96)] Merino Quiroz.
49. Josfa Ruiz Quiroz (29).
50. Delfino Quiroz Oseguera (57) + Agustna Merino Ruiz (59)+ [Guillermo (82), Felix (84), Teresa (87), Domitila (89), Juvenal
(92), Tirso (95)] Quiroz Merino.
51. Mario Quiroz Merino (72) + Mara Merino Quiroz (72) + [Leobardo (93), Ruben (96)] Quiroz Merino Germn Quiroz
Merino (76) + Emma Quiroz Merino (82) + Etla Quiroz Merino (87) (difunto?) Benito Quiroz Merino (79) + Lorenza
Hernndez Ruiz (80).
52. Benancio Lpez Santiago (39) + Mara Ruiz Vasquez (41) + [Constantina (88), Francisco. (80), Claudia (85), Macedonio
(90), Benito (92), Jaime (96), Agustn (75)] Lpez Ruiz + Luisa Quiroz Quiroz (77) + Vicente Lpez Quiroz (95).
53. Arcadio Ruiz Quiroz (60) + Felipa Quiroz Merino (60) + [Javier (86), Irma (90)] Ruiz Quiroz.
54. Crecencio Caballero Montoya (45) + Aurelia Quiroz Merino (44) + Santos Caballero Quiroz (83) Nicols Quiroz Quiroz (65)
+ Luca Caballero Quiroz (65) + Mara Quiroz Caballero (83), [Elia (90), Marisol (93), Ral (96)] Quiroz Caballero Alvino
Quiroz Caballero (75) + Paula Quiroz Quiroz (79) + Sonia Caballero Quiroz (95)
55. Rutilio Quiroz Quiroz (65) + Teresa Quiroz Merino (65) + [Francisca. (80), Mario (82), Margarita (90), Eladio (93), Luciano
(95)] Quiroz Quiroz
56. Bonifacio Quiroz Ruiz (43) + Luisa Quiroz Quiroz (48) + Pedro (83) Quiroz Quiroz. Abel Quiroz Quiroz (75) + Rufina
Merino Quiroz (76) + Nina Quiroz Merino (97).
57. Vicente Quiroz Quiroz (68) + Herlinda Quiroz Quiroz (70) + [Anglica (91) + Filogonio(92) + Atengenes (94)] Quiroz
Quiroz.
58. Erasto Ruiz Ruiz (67) + Juana Quiroz Quiroz (68) + [Simplicio (85), Filemn (91), Pio (94)] Ruiz Quiroz.
59. Juan Quiroz Ruiz (50) + Francisca Ruiz Quiroz (51) + Aurelia Quiroz Ruiz (90). Rogaciano Snchez Osorio (47) + Francisca
Merino Quiroz (65) + [Ancelmo (89), Eudoccia (94), Nio (97)] Snchez Merino.
60. Faustino Quiroz Vasquez (63) + Tomsa Quiroz Martnez (66) + [Pablo (81), Lucia (83), Paula (86), Raymundo (89),
Valentina (93), Sotera (96)] Quiroz Quiroz.
61. Francisco Quiroz Vasquez (65) + Dominga Quiroz Vasquez (68) + [Mara (89), Bacilia (93), Claudio (97)] Quiroz Quiroz.
62. Aaron Quiroz Quiroz (50) + Mara Quiroz Merino (57) + [Flavio (88), Paulino (90), Josfa (92), Leobardo (94), Cristina
(96)] Quiroz Quiroz.
63. Felix Ruiz Lpez (50) + Macedonia Quiroz Merino (52) + Feliciano Ruiz Quiroz (82) Jos Ruiz Quiroz (68) + Crecencia
Oseguera Quiroz (69) + [Catalina (88), Felipe (90), Salvador (94)] Ruiz Oseguera. Esteban Ruiz Quiroz (70) + Emilia Quiroz
Quiroz (72) + [Marcelino (90), Antelmo (93), Ismael (95)] Ruiz Quiroz Pablo Ruiz Quiroz (66) + Soledad Lpez Oseguera
(66).
64. Serafn Vasquez Quiroz (65) + Sebastiana Ruiz Quiroz (65) + [Rosaelia (80), Alfredo (82), Macedonio (87)+ Marcelina (90),
Paula (91), Josfina (95)] Vasquez Ruiz.
65. Francisca. Quiroz Merino (59) + Jos Alf. Jimnez Quiroz (82) + Irais Jimnez Quiroz (83). Antonina Quiroz Quiroz (22) +
Juana Quiroz Merino (58) + [Hilario (79), Marcela (82), Claudia (83)] Merino Quiroz.
66. Esteban Ruiz Maldonado (53) + Hermelinda Merino Quiroz (54) Mario Ruiz Merino (76) + Rosaelia Merino Martnez (78) +
[Julia (94), Reyna (97)] Ruiz Merino Agustn Ramrez Ruiz (70) + Margarita Ruiz Merino (78) + [Marcos (92), Antelmo
(94), Ananas (96)] Ramrez Ruiz.
67. Isidro Merino Merino (32) Santiago Ramrez Hernndez (71) + Zenaida Merino Quiroz (70) + Filiberto Ramrez Merino (94)
68. Marcela Merino Merino (30) + Mara Quiroz Merino (73) + Juan Quiroz Merino (67) + Sofa Ruiz Maldonado (67) +
Honorio Q. R. (95)

69. Severiano Vasquez Quiroz (52) + Juliana Quiroz Merino (52)+ [Juan (83), Arnulfo (85), Rosa (87)] Vasquez Quiroz Felipa
Vasquez Quiroz (73) + Enrique Quiroz Vasquez (95). Luis Vazquez Quiroz (74) + Martina Quiroz Quiroz (78) +
Constantino Vazquez Quiroz (96), Filiberto (94).
70. Graciano Ruiz Ruiz (59) + Paula Quiroz Santiago (62) + [Raymundo (79), Reyna (81), Jaime (84), Claudio (86), Erma (88),
Aracely (92), Javier (96)] Ruiz Quiroz Senon Ruiz Quiroz (77) + Dominga Ruiz Quiroz (79)+ Diego Ruiz Ruiz (75)
71. Manuela Bautista Lpez (40) + * Merino Bautista + Agustna Merino Bautista (78) Felix Merino Merino (70) + Rosa Merino
Bautista (72) + Zoila Merino Merino (92), Jess Merino Merino (94).
72. Juan Merino Merino (66) + Sidronia Herrera Prez (68) + [Jos Luis (84), Alfredo (86), Enimia (90), Adelfo (92), Cristobal
(94)] Merino Herrera.
73. Lorenza Merino Quiroz (40) Guadalupe Merino Quiroz (65) + Florentina Vasquez Quiroz (71) + [Felicia (89), Javier (91), *,
Eliazar (95)] Merino Vasquez.
74. Marano Ruiz Ruiz (60) + Florencia Ramrez Merino (72) + [Margarita (78), Nelva (83), Alfonso (89), Ananias (92),
Marcela (94)] Ruiz Ruiz Felipe Hernndez Quiroz (76) + Claudia Ruiz Ruiz (75) + Hernesto Hernndez Ruiz (97)
75. Vicente Quiroz Lpez (64) + Ignacia Ruiz Quiroz (64) + [Herlinda (89), Emilio (92), Emilia (95)] Quiroz Ruiz.
76. Sebastin Merino Quiroz (60) + Luisa Quiroz Quiroz (63) + [Dionicio (78), Daniel (81). Antonio (86), *, Victorina (92),
Mara (95)] Merino Quiroz. Longina Quiroz Quiroz (40).
77. Pedro Merino Quiroz (55) + Reyna Merino Quiroz (60) + [Guadalupe (84), Juan (88), Francisca (90)] Merino Merino
78. Lpez Lpez Ranulfo (50) + Lilia Merino Bautista (53) + Ranulfo Lpez Merino (78), [*, Jorge (80), Amado (82), Erika
(87)] Lpez Merino. Macaria Montoya Santiago (25).
79. Cirilo Ruiz Ramrez (40) + Tomsa Ruiz Merino (45) + [Mara (62), Josfa (73), Domingo (76), Felix (80)] Ruiz Ruiz
Abraham Ruiz Ruiz (60) + Natalia Bautista Caballero (70) + Severiano Ruiz Bautista (92), Filemn Ruiz Bautista (95).
80. Regulo Roque Hernndez (68) + Balvina Quiroz Cruz (68) + [Irenciano (84), Gilberto (86), Alfonso (91), Consuelo (94)]
Roque Quiroz. Sebastiana Cruz Aparicio (32).
81. Guadalupe Hernndez Torrez (49) + Hernestina Garca Vasquez (47) + [Eufemia (78), Emilio (87), Lourdes (89)] Hernndez
Garca.
82. Jovita Hernndez Garca (72) + [Amado (90), Alvaro (91), Mara Luisa (93), Omar (95) Nia (97)] Maldonado Hernndez.
83. Constancio Ramrez Quiroz (56) + Elvira Garca Santiago (58) + [*, Benjamn (80), Patricia (82), Yesenia (86), Eladia (89),
Misael (91), Jess (94)] Ramrez Garca.
84. Donaciano Ramrez Quiroz (63)+ Teresa Alcal Garca (70) + [Anallely (90), Lorely (93), Nelida (96)] Ramrez Alcal
85. Jacinto Ramrez Quiroz (59) + Silvia Prez Ortz (68) + Baldemir Ramrez Prez (94).
86. Nicols Ramrez Roque (38) + Juliana Quiroz Ruiz (38)+ [Paula (77), Raymundo (80)] Ramrez Quiroz + Heras Ramrez
nio (96), Filemn Ramrez Quiroz (66)+ Delfina Hernndez Hernndez (66)+ [Verenile (86), Romel (88)], Ramrez
Hernndez.
87. Angel Hernndez Ramrez (59) + Ignacia Ruiz Oseguera (60) + [Contantina (79), Salvador (83), Braulio (92)] Hernndez
Ruiz Celestino Snchez Lpez (75) + Claudia Hernndez Ruiz (74) + [Efran (95), Bulmaro (96)] Snchez Hernndez Josfa
Ramrez Merino (42) + Leonor Hernndez Ramrez (63).
88. Paulino Milln Garca (57) + Reyna Merino Quiroz (64) + [Francisco (82), Benjamn (83), Isela (89), Ita (91)] Milln
Merino.
89. Juan Alavez Feria (58) + Paula Ruiz Ramrez (63) + [Abel (80), Ezequiel (83)] Alavez Ruiz.
90. Meliton Ruiz Ramrez (59) + Mario Ruiz Oseguera (64) + [Cecilia (80), Felix (83), Tomsa (85), Aurelia (87), Avelina (89),
Ezequiel (91), Eduardo (93), Fidel (96)] Ruiz Ruiz. Abel Ruiz Ramrez (73) + Emilia Quiroz Quiroz (77) Francisco Ruiz
Ramrez (76) + Constantina Merino Quiroz (78) Juana Ruiz Quiroz (43)
91. Andrs Ruiz Ramrez (62) + Rufina Quiroz Lpez (65) + [Jos (86), Felipe (91), Regulo (95)] Ruiz Quiroz.
92. Alberto Ruiz Quiroz (36) + Paula Quiroz Ruiz (44) Martn Ruiz Quiroz (60) + Margarita Quiroz Merino (62) + [Marcelino
(81), Julia (84), Rosa (94)] Ruiz Quiroz. Filemn Ruiz Quiroz (75) + Teodora Maldonado Quiroz (77) + Alma Roco Ruiz
Maldonado (94).
93. Francisco Ramrez Hernndez (51) + Jacinta Ruiz Ruiz (51) + *+ Claudio Ramrez Ruiz (90) Ranulfo Ramrez Ruiz (75)
Felipe Ramrez Ruiz (77) + Felisa Quiroz Merino (80) + Bilulfo Ramrez Quiroz (96)
94. Antonia Ruiz Martnez (40) Hernndez Ruiz Macario (83) Constancio Hernndez Ruiz (73) + Leticia Lpez Merino (74) +
Eli Hernndez Lpez (97) Domingo Hernndez Ruiz (65) Amada Hernndez Merino (89) Abel Hernndez Ruiz (68) + Luca
Bautista Quiroz (77) + Patricio Hernndez Bautista (96)
95. Regino Quiroz Ramrez (67) + Donato Merino Quiroz (77)+ [Zenovio (94) + Marcela (97)] Quiroz Merino +
Francisca Ramrez Quiroz (30)
96. Juan Merino Quiroz (67) + Alejandrina Ramrez Roque (67) + [Apolonia (84), Constancio (88), Gustavo (89), Raymundo
(91), Rosaelia (96)] Merino Ramrez.
97. Francisco Quiroz Merino (57) + Zenaida Merino Hernndez (62) + [*, Angelino (83), Olivia (87), Guillermo (91)] Quiroz
Merino. Francisca Merino Hernndez (40)+ Mario Quiroz Merino (76) + Hernndez Merino Celedonia (80) + Mara De
Jess Quiroz Merino (96)
98. Cirilo Quiroz Ruiz (54) + Lorenza Quiroz Ruiz (54) + [Alberto (80), Rosa (83), Benita (86)] Quiroz Quiroz Alicia Quiroz
Ruiz (37).

99. Jos Maldonado Quiroz (59) + Alberta Gmez Montes (62) + [Aurelia (80), Jess (82), Jeremas (84), Vernica (87), Jos
(90), Norma (92), Alma (94)] Maldonado Gmez
100. Policardo Maldonado Quiroz (61) + Mitaelina (66) Lpez Alavez+ [Erma (83), Eraclio (84), Patricia (86), Amado (88),
Oscar (91), Sergio (95), Lorena (95) (Gemelos)] Maldonado Lpez.
101. Pascasio Maldonado Quiroz (67) + Mara Lpez Alavez (72) + [Jess (88), Rosalia (91), Estela (92), Uriel (95)] Maldonado
Lpez.
102. Tiburcio Maldonado Martnez (33) + Mara Lpez Quiroz (50) + [*+ Bonifacio (82), Antonia (86), Josfa (89)] Quiroz
Lpez. Francisco Maldonado Quiroz (75) + Margarita Lpez Alavez (77) + Lpez Maldonado (97) Angel Maldonado Quiroz
(54) + Dominga Ruiz Ruiz (67)+ [Israel (80), Miguel A. (82), Domma (88), Mara. Guadalupe. (93), Santiago (96)]
Maldonado Ruiz. Hugo Maldonado Ruiz (75) + Rosa Caballero Quiroz (80) + Jos Luis Maldonado Caballero (95)
103. Domingo Ramrez Quiroz (67) + Mara Prez Quiroz (70) + [Epifania (83), Emmma (92), Jorge (94), Micaelina (96)]
Ramrez Prez.
104. Jos Garca Quiroz (68) + Manuela Ruiz Quiroz (75) + Ezequiel Garca Ruiz (93)+ Anglica Garca Ruiz (96). Juan Garca
Quiroz (78) + Rafael Garca Quiroz (80), Felix Garca Quiroz (82)
105. Policardo Gmez Roque (60) + Lucila Ojeda Garca (64) + [Rosaelia (82), Noe (86), Erika (88), Vctor (90)] Gmez Ojeda
106. Margarita Quiroz Ruiz (45) + Leoncio (75), Flavia (78) Quiroz Quiroz + Mara Maldonado Velasco (76)
Macario Quiroz Quiroz (66) + Yolanda Merino Vasquez (72) + Rosalba Quiroz Merino (95).
107. Crisanto Ruiz Quiroz (40) + Victoria Quiroz Lpez (43) + Josfa Ruiz Quiroz (82) Agustn Ruiz Quiroz (77) + Antonia
Hernndez Merino (76) + Tomsa Ruiz Hernndez (97) Davit Ruiz Quiroz (65) + Francisca Prez Merino (65) + [Mara
(85), Agustna (90), Jaime (94)] Ruiz Prez Marcelino Ruiz Quiroz (74)+ Avelina Quiroz Montoya (75) + [Francisco (92),
Rosalia (94), *] Ruiz Quiroz.
108. Donato Ruiz Quiroz (64) + Sofa Hernndez Quiroz (61) + [Macedonio (81), Florencia (82), Roberto (88), Serapio (90),
Rosaelia (94)] Ruiz Hernndez.
109. Lucio Quiroz Ruiz (60) + Macedonia Merino Merino (64) + [Constantina (80), Catalina (84), Olivia (87), Javier (89),
Claudio (92)] Quiroz Merino Maximina Ruiz Martnez (28) Juan Ruiz Martnez (44)+ Paula Quiroz Quiroz (48)+ [Marcelo
(82), Emma (84) Ruiz Quiroz.
110. Felipe Ruiz Quiroz (46) + Teresa Martnez Merino (52) Aurelio Ruiz Merino (74)+ Apolonia Quiroz Quiroz (76)
111. Alberto Quiroz Vasquez (42) + Mara Quiroz Merino (54)+ [Mario (79), Justina (81), Vicente (84), Eusequio (86), Micaela
(90)] Quiroz Quiroz. Marcial Quiroz Quiroz (69) + Juliana Lpez Bautista (69) + [Irecencia (86), Juana (90), Amelia (91),
Silvia (95)] Quiroz Lpez. Paulino Quiroz Quiroz (73) + Teresa Ruiz Quiroz (75) + [Julia (92), Mariela (95)] Quiroz Ruiz.
112. Marcelino Martnez Quiroz (63) + Juana Merino Lpez (64) + [Mara (84), Ral (88), Cndido (90), Ramiro (92), Teresa
(94)] Martnez Merino Serafin Martnez Merino (75) + Marcelina Quiroz Ramrez (81) + Silvia Martnez Quiroz (96).
Alfredo Martnez Merino (82) + Mara Luisa Santiago Roque (80) + Santiago Martnez (97)
113. Pedro Merino Vasquez (59) + Epifania Martnez Quiroz (61) + [Margarito (77), Alberto (86), Felipe (88), Jos (90), Sofa
(93)] Merino Martnez.
114. Carmen Quiroz Maldonado (63) + [Jess (82), Filiberto (84), Alicia (87)] Merino Quiroz Lorenzo Merino Quiroz (80) +
Agustna Vasquez Quiroz (79) + Hilda Merino Vasquez (96)
115. Donato Quiroz Vazquez (35) + Ignacio Ramrez Hernndez (45) Erasto Quiroz Maldonado (67) + Lucina Merino Merino
(67) + [Guadalupe (91), Dominga (93), Filemn (95)] Quiroz Merino Macedonio Quiroz Ramrez (77)
116. Juan Quiroz Maldonado (69)+ Delfina Garca Yesca (64)+ [Cirila (82), Francisco (86), Gregoria (88), Tomsa] Quiroz
Garca (95).
117. Crecencio Merino Quiroz (50) + Mara Merino Hernndez (60) + Gabino (85) Merino Merino
118. Alberto Quiroz Bautista (72) + Catalina Merino Quiroz (74).
119.
120. Nicols Lpez Alavez (65) + Ignacia Njera Tello ( ) + [Eduardo (86), Esperanza (88), Aurelio (90), Csar (93)] Lpez
Njera.
121. Lorenza Vasquez Vasquez (34) + Sobeida Santiago Roque (80) + Bertn Maldonado Santiago (83).
122. Rufino Garca Vazquez (54) + Josfina Jimnez Velasco (57)+ [Edith (78), Abel (81), Enerel (84), Ruben (87), Alexandra
(92), David (95)] Garca Jimnez. Ramrez Velasco Julian (69) + Domitila] Garca Jimnez (76)+ Mirian X Ramrez Garca
(95).
123. Filemn Garca Hernndez (36) + Mara Jimnez Velasco (49) + Benito Garca Jimnez (84) Juan Jimnez Garca (74)
+Divina Cruz Montoya (75) + [Margarita (92) + Sergio (95)] Garca Montoya Florentina Garca Jimnez (77) + Longina
Cruz Quiroz (78) Juan Ramrez Roque (77) + Edith Garca Jimnez (80) + Mara Teresa Ramrez Garca (97)
124. Juan Ramrez Merino (65) + Felicita Lpez Alavez (68) + [Azucena (86), Jos Luis (91), Ofelia(95)] Ramrez Lpez
125. Lucio Quiroz Ruiz (56) + Mara Quiroz Merino (59) + [Ral (91), Marcela (93), Braulio(96)] Quiroz Merino Ignacia Quiroz
Merino (75) + Francisca Jimnez Quiroz (93) Francisco Quiroz Merino (79) + Marcela Merino Lpez (80) Flor Aide Quiroz
Merino (95)
126. Florentino Merino Maldonado (40) +Calina Quiroz Quiroz (43) + Juan Quiroz Quiroz (70) + Jacinta Merino Quiroz (80)
Firilo Merino Lpez (54) + Julieta Santiago Roque (68) + Simn Santiago Roque (86) + [Florentino (89) + Josfa
(92)+Leonides (94)] Merino Santiago

127. Juan Pacheco Lpez (64) + Blandina Alavez Ramrez (66) + [Juan Jos (83) +Isabel (85)+Pedro (88), Godofredo (90), Jorge
(92), Norma (95)] Pacheco Alavez +Ebodia Pacheco Pea (-)
128. Quirino Merino Garca (48) + Hermelinda Quiroz Ruiz (48) + [Marcelino (80), Paula (81), Valente (85)] Merino Quiroz
Francisco Merino Quiroz (72) + Felipa Jimnez Quiroz (74) + [Margarita (92) +Margarito (94)] Merino Jimnez Rafael
Merino Quiroz (79) + Natividad Quiroz Vasquez (77) + () Merino Quiroz ()
129. Felipe Merino Ruiz (64) +Modesta Ruiz Quiroz (66) + [Rigoberto (85) +Rosa (86) +Luca (89),+Norma (96)] Merino Ruiz
Mara Ruiz Vasquez (35)
130. Priciliano Hernndez Garca (49) + Emilia Hernndez Ruiz (49) + [Catalina (79) + Crecencia (82) + Aurelia (89) + Israel
(89)] Hernndez Hernndez Ren Hernndez Hernndez (74) + Anglica Garca Jimnez (75) + [Ramiro (90)+Hector (93);
Jobani (96)] Hernndez Garca
131. Marcelino Hernndez Hernndez (68) + Minerva Montoya Cruz (69) + [Judith (91), Irais (95)] Hernndez Montoya
132. Favian Jimnez Torrez (23) +Ignacia Hernndez Garca (32) + Elizabeth Jimnez Hernndez (82)
133. Juan Hernndez Garca (47) + Mara Merino Quiroz (47) + Dominga Hernndez Merino (83)
134. Guadalupe Hernndez Quiroz (62) + Mara Maldonado Quiroz (68) + [Luciana (89) +Juvenal (95)] Hernndez Maldonado
135. Pedro Hernndez Quiroz (53) + Luisa Quiroz Merino (60) + [ () (),+ Margarita (82) + () () + Ignacia (90) + Simn
(95)] Hernndez Quiroz Justina Hernndez Quiroz (75) +Cristina Ruiz Quiroz (77) + [Francisca (93) +Ramiro (95)]
Hernndez Ruiz
136. Graciano Ruiz Merino (40) +Luciana Merino Quiroz (60) + [+Josfa (86)+Juan (90)] Ruiz Merino
137. Marcos Ruiz Ruiz (64) + Mara Maldonado Quiroz (65) + [Roberta (81) +Adela (86)+Alicia (90)+Fermn (93)+Dorotea
(96)] Ruiz Maldonado
138. Eustaquio Ruiz Ruiz (66) + Isabel Hernndez Garca (74) + [Marlen (91)+ Nancy (93) + Norma Delia (96)] Ruiz Hernndez
139. Manuel Ruiz Merino (30) +Teresa Ramrez Quiroz (37) Jos Ruiz Ramrez (53) + Beatriz Garca Garca (65) + [Eufemia
(83) + Eira Marisal (87)+Sinay (90)] Ramrez Garca Roberto Ruiz Hernndez (77) + Gernimo Ruiz Hernndez (79) +
Claudia Ruiz Hernndez (81)
140. Abraham Merino Quiroz (55) + Valeria Vasquez Ruiz (58) + [ () +Asuncin (81) +Modesta (86) +Elena (89) +Francisca
(93), Herlindo (95)] Quiroz Vasquez
141. Ciriaco Quiroz Merino (54) +Rufina Quiroz Merino (60) + [Margarito (78) + Lorenzo (82) + Luis (85) + Martn (88) +
Francisco (90) + Mara (93)] Quiroz Quiroz Felipe Quiroz Quiroz (76) + Juana Lpez Vasquez (77) + Julia Quiroz Lpez
(94)
142. Antonio Ruiz Quiroz (40) + Felipa Maldonado Lpez (40) Catalino Ruiz Maldonado (74) + Catalina Vsquez Hernndez
(74) + [Rolando (89) + Margarita (91) +Mximo (93) +Amelia (95)] Ruiz Vsquez
143. Tiburcio Vasquez Merino (50) + Jacinta Quiroz Quiroz (50) + [Juan (80) + Juana (82) + Antonia (86) + Victoria (91) + Rosa
(93)] Vasquez Quiroz
144. Merino Hernndez Domingo (63) Juan Merino Lpez (81) + Francisca Merino Lpez (86) +Gregorio Merino Lpez (88) +
Julia Merino Lpez (90) Luciana Hernndez Merino (44) +Juana Merino Hernndez (78)
145. Catalino Hernndez Ruiz (57) + Eustalia Quiroz Maldonado (61) + [Delfina 80) + Jos (82) +Jaime (84) +Paulino (86) +
Francisco (89) + Mara (91) + Flavio (94) + Alejandrina (96)] Hernndez Quiroz
146. Felipe Hernndez Ruiz (60) + Claudia Alavez Feria (65) + [Justiniano (83) +Cndido (85) +Rosa (92) +Ernesto (95)]
Hernndez Alavez
147. Isidro Vasquez Hernndez (67) +Valentina Merino Vasquez (66) + [Victoria (88) +Flavia (90) +Filemn (93) +Abel (96)]
Vasquez Merino Jos Merino Duira (72) + Teresa Vasquez Hernndez (73) + [Reyna (91) + Feliciano (94) +Javier (96)]
Merino Vasquez
148. Domingo Hernndez Prez (40) + Francisca Merino Quiroz (40) Luis Hernndez Merino (58) + Andrea Quiroz Quiroz (56)
+ [Felisa (82) + Losima (84)] Hernndez Quiroz Mateo Hernndez Quiroz (75) + Guadalupe Bautista Quiroz (78) + Javier
Hernndez Bautista (95) Gregorio Hernndez Merino (64) Gil Ramrez Riao (70) Luciana Hernndez Merino (70) +
Macedonia (87) + [Paulina (90) + Gilberto (93) + Ismael (95) + Alejandro (96)] Ramrez Hernndez
149. Toms Hernndez Merino (68) + Olivia Roque Hernndez (73) + [Marcela (89), Irma (92) +Mximo (94) +Nio (97)]
Hernndez Roque
150. Eufranio Hernndez Merino (58) + Aurelia Ruiz Hernndez (59) + [ () +Abad (82) +Camerino (84) +Florencio (87)+Jos
Luis (92) +Amada (94) +Jorge (97)] Hernndez Ruiz
151. Yolanda Alavez Ramrez (62) + [Alva (79) +Irma (83) +Janeth (85) +Eucario (87) +Sadan (90)] Jimnez Alavz Eradio
Jimnez Alavez (77) + Margarita Rojas Merino (68) + Lisbet I Jimnez Rojas (96)
152. Graciano Merino Merino (22) + Paula Vasquez Lpez (25) Nicols Merino Vasquez (58) + Francisca Hernndez Ruiz (60) +
[ () +Juan (83) +Sofa (86) +Lorenza (89) +Luisa (91) +Bernardo (94)] Merino Hernndez Felisa (84) + Jos (86) +
Florencio (87) Merino Quiroz
153. Jos Ruiz Lpez (49) + Tomsa Quiroz Lpez (51) + [Victoria (78) + Atenogenes (85) + Agustna (87) + Frecenciano (91) +
()] Ruiz Quiroz Juan Ruiz Quiroz (72) + Josfa Ruiz Quiroz (70) + [Catalina (90) + Esteban (92) + Andrs (94),
Margarita (97)] Ruiz Ruiz Anastacio Ruiz Quiroz (75) + Gregorio Prez Merino (80) + Eugenio Ruiz Prez (96)
154. Domingo Lpez Ruiz (64) +Juliana Quiroz Garca (65) + [Avelino (84) +Lucio (89) +Mara (92) +Francisca (95)] Lpez
Quiroz

190. Ciro Merino Merino (68) + Paula Lpez Ruiz (66) + [Luca (84) +Maximiliano (89) +Herlinda (94) +Felia (97)] Merino
Lpez
Mara Ruiz Quiroz (30)
155. Epifanio Ruiz Lpez (50) + Paula Hernndez Ramrez (60) + [Juana (79) +Lilia (86) +Lucia (90)] Ruiz Hernndez Miguel
Ruiz Hernndez (77) + Juana Ruiz Maldonado (80) + Francisco Ruiz Ruiz (95)
156. Juana Ruiz Hernndez (40) + Julian Quiroz Hernndez (80) Juan Quiroz Hernndez (73) +Domitila Hernndez Roque (73) +
Sadan Quiroz Hernndez (94) Manuel Quiroz Hernndez (70) + Maximina Hernndez Quiroz (72) + [Marina (88) +Feliciana
(90) +Alejo (94) +Mara (96)] Quiroz Hernndez
157. Marcelina Hernndez Prez (40) +Ruiz Hernndez Paula (72), Alberto (77), Anacleto (45) + Quiroz Lpez Juana (59) +Ruiz
Quiroz Hilaria (79), Catalino (83), Julia (86), Mara (91), Agustn (93) +Ruiz Hernndez Esteban (69), Tefilo (88), Delfina
(91), Amado (96) +Hernndez Merino Ivana (74)
158. Oseguera Quiroz Fernando (57), Osequera Quiroz Ofelia (96) + Oseguera Ruiz Floriberto (83), Felix (77), Luis (72), Ruiz
Quiroz Antonia (57) + Hernndez Merino Francisco (77) + Oseguera Hernndez Micaela (94), Sonia (96), Quiroz Quiroz
Guadalupe (74)
159. Ruiz Merino Sadot (63) + Lpez Velasco Simona (67) + [Elas (85), Paula (90), Claudia (92), Severiano (95)] Ruiz Lpez
160. Vasquez Ruiz Jos (37) + Quiroz Merino Tomsa (50), [Rigoberto (79), Donata (82), Domingo (63), Paula (84), Vicencio
(88), Liliana (90), Teresa (94)] Vasquez Quiroz.
161. Hernndez. Maldonado Pedro (57) + Merino Vasquez Hilaria (60), [Rufino (83), Juan (87), Reyno (90), Raymundo (93)]
Hernndez Merino + Torres Merino Flix (73) + Hernndez. Merino Mara (75) + [Valentn (90), Flavia (92), Florencia (94),
Alberto (95)] Torres Hernndez
162. Torres Hernndez Juan (50) + Merino Quiroz Carmen (52) + [Mario (76), Marcela (92), Ignacia (94), Felipe (74) Torres
Merino] + Torres Merino Felipe (74) +Quiroz Ruiz Avelina (78) + Torres Quiroz [Mara (96), Pedro (94)]
163. Merino Merino Francisco (50) + Merino Ruiz Luisa (55) + Merino Merino Josfa (84) + Esteban Merino Merino (77) +
Maldonado Quiroz Mara (77) + Merino Maldonado [Rosa (94), Macedonio (96)] +Merino Merino Feliciano (79)
164. Merino Merino Nicols (63) + Quiroz Lpes Jacinta (63) + Merino Quiroz [Mara (85), Teresa (93)]
165. Merino Ramrez Canuto (70) + Quiroz Merino Juana (72), Merino Quiroz [Julia (91), Amancio (94)] + Merino Ramrez
Enrique (65) + Merino Hernndez Yolanda (67), Merino Merino [Jos (88), Olivia (91), *]
166. Quiroz Lpez * + Ruiz Quiroz Luisa (60), Quiroz Ruiz [Lucina (82), Andrea (84), Catalino (86)], Vicente (70) + Quiroz
Lpez Sofa (68), Vasquez Quiroz [Miguel (88), Roberta (91)] + Quiroz Quiroz [Claudia (94), Javier (96)] +
Lpez Quiroz Juana (25)
167. Oceguera Quiroz Jos (70) + Merino Hernndez. Marcelina (72) + Oseguera Merino [Rosa (88), Alberto (90), Paulino (93) +
*]
168. Roque Lpez Antonio (58) + Quiroz Quiroz Reyna (58) + Roque Quiroz [Julia (90), Guadalupe (95)], Benito (77) +
Hernndez Merino Domingo (76) + Roque Hernndez Ismael (95)
169. Alavez Montoya Bonifacio (30) + Ramrez Roque Adolfa (32) +Alavez Ramrez Feliciano (59) + Quiroz Quiroz Rufina (60)
+ Alavez Quiroz [Aldegundo (79), Cndido (82) , Rosa Edit (85), Jess (86), Lourdes (91), Teodoro (93) Alavez Quiroz
(nio) (97)]
170. Montoya Velasco Doroteo (59) + Alavez Ramrez Catalina (65) + Montoya Alavez [Melomisedet (87), Anay (88), Griselda
(90), Noe (92), Avigail (94), Idalia Sarai (96)]
171. Vsquez Vsquez Honoria (21)
172. Santiago Vzquez Juan (42) + Prez Garca Catalina (48) + Santiago Prez Miguel [Luis (75), Jorge (78), Emmanuel (81),
Aracely (84), Roco (86), Liliana (89), Claudia (62), Concepcin (87)]
173. Osorio Martnez Lucio (23) + Prez Garca Elena (23)
174. Hernndez Quiroz Aaron (70) + Merino Ruiz Avelina (72) + Hernndez Merino [Marcela (90), Maribel (92), Nancy (94),
Aracely (96)]
175. Hernndez Quiroz Felipe (65) + Vsquez Quiroz Longina (67) + Hernndez Vsquez [Benito (84), Alfredo (90), Rufino
(93), Dionicia (96)]
176. Hernndez Quiroz Isidro (70) + Quiroz Merino Julia (72) + Hernndez Quiroz [Antelmo (91), Amada (93), Bulmario (95)]
177. Hernndez Caballero Jos (17),
178 Quiroz Quiroz Petra (27) + Hernndez. Quiroz Juan (50) + Quiroz Quiroz Luciana (53), Hernndez Quiroz [Felipa (76),
Magdalena (82), Filemn (87), Pablo (87)], Francisca (74) +Maldonado Hernndez [Jos (93), Roco (95)], + Hernndez
Quiroz Daniel (75) + Bautista Quiroz Marcelina (75), Hernndez Bautista Zoila (95)
179. Bautista Lpez Juan (40) + Oceguera Lpez Dominga (40) + Bautista Oceguera David (55) + Merino Ruiz Juana (58) +
Bautista Merino [Claudia (78), Toms (85)] +Bautista Oceguera Silvano (58) + Quiroz Merino Eusebia (65) + Bautista
Quiroz [Manuel (83), Mara (89), Avelino (92), Cristina (95)] + Quiroz Bautista Simn (67), Quiroz Maldonado Luisa (69) +
Quiroz Quiroz Joaqun (94)
180. Ruiz Lpez Albino (44) + Quiroz Merino Marcela (54) +Ruiz Quiroz [Victorio (78), Martina (84), Macedonio (88)], Simn
(77), Roque Quiroz Juana (80) +Ruiz Roque Juan (96)
181. Ramrez Quiroz Jos (40) + Ramrez Quiroz Luciana (60) + Merino Ruiz Eleuterio (71) + Ruiz Quiroz Juana (73) + Merino
Ruiz [Aida (92), Elfago (95)] + Merino Ruiz Marcelino (70) +Ruiz Quiroz Paula (72), Merino Ruiz [Reyna (89), Filemn
(92), Arcemio (95)]

182. Avelina Vasquez Prez (53) + Miriam (88), Verenice (91) Q.A.
183. Canuto Quira Quira (67) + Luca Quira Ruiz (68) + [Catalina (86), Francisco (88), Julia (90), Juan (92), Marcela (94)] Quira
Quira + Sonia Quiroz Quiroz (96) Pedro Quira Quira (40) + Josfa Quira Ruiz (40) + [Mara (65), Margarita (69), Camelia
(80)] Quira Quira
184. Valente Quira Quira (65) + Sofa Quira Ruiz (65), [Catalina (83), Francisca (85), Juana (86), Rosario (91), Apolonia(93)]
Quira Quira
185. Moiss Ruiz Quira (54) + Jacinta Quira Quiroz (56) + [Lucina (76), Simn (80)] Ruiz Quira Apolinar Quira Lpez (65) +
Teresa Ruiz Quira (70) + [Paulina (95), Filemn (97)] Quira Ruiz
186. Fidel Hernndez Quira (27) Librado Hernndez Merino (76) + Margarita Quira Merino (78) + Zaqueo (94) Hernndez Quira
187. Justino Oseguera Ruiz (75) + Lucina Bautista Merino (77) + Elvia (95) Oceguera Bautista
3. Felipe Quiroz Merino (76) + Francisca Prez Vsquez (78)
9. Apolinar Quiroz Prez (80) + Paula Quira Merino (76) + Braulio (97) Quiroz Quira
9. Lucio Quiroz Quiroz (80) + Yolanda Quiroz Vasquez (78)
152. Panuncio Merino Hernndez (81) +Julia Quiroz Merino (80)
188. Juan Merino RMZ (70) + Yolanda Maldonado Ruiz (79) + [Teresa (92), Mnica (94)] Merino Maldonado Emiliano
Hernndez Merino (68) + Yolanda Lpez Merino (70) + [Francisca (90), Juan (93), Sonia Juliana (93)] Hernndez Lpez
189. Pablo Ramrez Merino (64) + Reyna Lpez Alavez (75) + [Romelia (91), Fidelia (92), Noemi (95), Leonel (96)] Ramrez
Lpez Marcelino Quiroz Quiroz (76) + Marcelina Lpez Ruiz (77) + Zotico (96) Quiroz Lpez
102. Alberto Quiroz Lpez (78) + Modesta Quiroz Vsquez (79) Ignacia (65) +Juventino (88), Marcela (96) Q.B.
147. Luis Vasquez Merino (35) + Paula Hernndez Merino (35) + Alicia (77) Vasquez Hernndez Serapio Vasquez
Hernndez (79) + Jacinta Quiroz Quiroz (78)
5. Reyna Quiroz Bautista (82) + Felipa Prez Vasquez (80)
135. Constancio Hernndez Quiroz (78) + Obdulia Ramrez Ruiz (80)
190. Juan Merino Ruiz (75) + Juana Quiroz Ramrez (79) +Amelia (97) Merino Quiroz Antonio Merino Quiroz (77) +Victoria
Lpez Bautista (80)
191. Santiago Vasquez Quiroz (70) + Aurelia Merino Quiroz (63) + [Serafn (88), Jos (90)] Vasquez Merino
192. Isac Bautista Quiroz (55) + Isabel Quiroz Quiroz (55) + Victoria (87) Bautista Quiroz Pablo(80), Lucina(82) B.R. Bonifacio
Quiroz Lpez (82) +Francisca Oceguera Quiroz (82)
179. Rosala Bautista Quiroz +Pedro Vasquez Bautista.

La Humedad [VER PLANO 2]
Agencia de polica de 751 habitantes segn INEGI mil habitantes segn los moradores, de los cuales
250 son "ciudadanos", se la asocia con ndu va. Segn una fuente local, el pueblo se fund cerca de
1950 con gente proveniente de los municipios del norte y se llama as porque el lugar es hmedo; antes lo
llamaban Llano.
La Humedad ocupa un valle en el fondo del cual serpentea un ro no hondo en donde la
gente va a baarse y a lavar su ropa lleno de montecitos en uno de los cuales hay dos
enormes magueyes y de enormes piedras. Dentro de un paisaje muy verde con unos
plataneros, varias casas extendidas por grupos de dos a tres forman su centro. La vertiente que la
separa de Ixtayutla, de arena con lneas blancas que parecen ser de un material mucho ms duro
probablemente mica parece un pastel hojaldrado en capas que se juntan para volver a
distanciarse. Otro camino ms corto que esta carretera, transitado a pie por la gente, pasa
directamente por el monte. En caso de tomar la carretera, llegados al punto ms alto, para evitar
la gran curva que hace sta al bajar, se puede tomar una de las numerosas veredas que descienden
directamente al pueblo entre las piedras; las utilizan muchos caballos sueltos y gente,
particularmente mujeres y nios, que van a buscar lea. Por ser un lugar de trnsito de los
animales llevados a vender a Itundujia, no es raro encontrarse en el camino seores a caballo que
llevan uno o ms toros. Se ven reses pastando en los parajes y, en menor cantidad, cabras en
rebaos chicos que parecen andar solas. Algunas casas tienen cercas para proteger las milpas del
ganado aun cuando es costumbre, en temporada de cosecha, trasladarlo a otro sitio para que no
cause dao. En La Humedad no hay puercos como se acostumbra en los centros
poblacionales ya que hace tres aos, por un solo puerco infectado a causa de un brote de clera

en Ixtayutla y en Caa Muerta,
140
el presidente municipal y el mdico de Ixtayutla los mataron a
todos con pistola y se los dieron a comer a los perros sin pagar nada a los propietarios.
ltimo pueblo del municipio, se extiende a los costados de la carretera compacto en su
centro alrededor de la capilla y de la agencia que se est construyendo con adobe y techo de
teja; ambas estn generalmente cerradas. Frente a la capilla, en un montculo, estn unas
construcciones pequeas, de color blanco, que la comunidad construy para unas religiosas. Las
casas son cada vez ms dispersas avanzando hacia la periferia. En la ltima de ellas en el camino
que va al Ro Verde, los nios no hablan espaol. La mayora de los habitantes de La Humedad
son monolinges de mixteco y hay muchos de calzn, cuyo traje es parecido al de Ixtayutla. Aqu
tambin seran tacuates, y varios de ellos parecen tener relaciones de clientelismo con algunas
familias bilinges de la cabecera municipal. El propio regidor usa calzn y los estudiantes
presenciaron cuando un joven le llevaba en caballo aguardiente a su casa, donde le cort el
cabello mientras descansaba sentado en la hamaca.
Algunos dicen que los barrios son dos y otros que son varios, respondiendo a una forma
reciente de clasificacin por familias: los Ramrez, los Quiroz, los Garca, Guadalupe, Centro,
Tierra Blanca y Juquila. Una vez crecida la comunidad, como estaba formada con familias, esta
organizacin les pareci ms fcil para organizar la fiesta del pueblo.
Una instalacin de celdas solares suple la falta de energa elctrica. A pesar de su nombre,
tienen problemas con el agua que a veces tarda hasta dos semanas en llegarles. Viven
principalmente de la milpa varias de las cuales fueron tiradas por el huracn Paulina y del
ganado; entre otros sub-productos, rentan sus caballos en caso de necesidad. Tambin hacen tejas
y cada morador es un productor potencial. Hay una Conasupo, en la que se venden pocas cosas
entre ellas aceite, pilas, galletas, jabn y detergente y una tienda junto a la cancha. Mucha
gente va a trabajar temporalmente a Zaragoza, a unas seis horas de camino. Hay una escuela
primaria hasta el quinto grado.
Se empez a construir una pista de aterrizaje en el ao de 1978, que una avioneta
perteneciente a Las Alas del Socorro, grupo evanglico, empez a utilizar en 1988. Hoy en da
est en desuso. Segn algunos moradores, la instalacin de las religiosas tuvo por principal
objetivo defender la hegemona catlica.
Cuando hay celebraciones religiosas, construyen enramadas que se dejan secar una vez
terminadas.

CENSO
1. Constantina Garca Prez (57) + Guillermo Vasquez Garca (77) + [Primitiva (82), Felix (84)] Vasquez Garca.
2. Rogaciano Garca Prez (58) + Lorenza Ruiz Martnez (62) + [Luca (78), Ramiro (82), Anastacia (85), Juan (87), Everardo
(89), Marana (97)] Garca Ruiz.
3. Pedro Quiroz Prez (48) + Silvina Garca Prez (53) + [Javier (80), Salvador (86), Mximo (88), y Mara Magdalena] Quiroz
Garca.
136. Lorenzo Velasco Garca (71) + Dionila Yesca Roque (74) + [Elas (93), Fidel (96)] Velasco Yesca.
4. Santos Bautista Ruiz (60) + Andrea Vasquez Quiroz (62) + [Francisca (83)+Marcela (88), Rosa (90), y Macaria (92)]
Bautista Vasquez Luis Bautista Vasquez (80) + Florentina Merino Martnez (80) + Flavia Bautista Merino (95).
5. Juan Yesca Merino (50) + Isabel Garca Roque (58) + [Bonifacio (80), Maximina (89), Dimitria (87), Rosalia (90), Salvador
(92), Inocencia (95)] Yesca Garca Mario Yesca Garca (78) Brigida Mendoza Jimnez (37) Lpez Mendoza Gaudencio (73).
6. Carolina Cruz Mendoza (63) + Claudia Cruz Mendoza (79) + [Alfredo (81) + Fidencia (85) + Mara (89)[] Cruz Mendoza.
7. Antonio Garca Prez (60) + Guadalupe Garca Merino (62) + [Felix (80), Juana (84), Mara Magdalena (87), Florentina
(90), Claudio (92), Mariluz (95)] Garca Garca Ricarda Garca Garca (78) + Moiss Garca Garca (95)
8. Francisco Garca Hernndez (32) Felipe Garca Prez (70) + Lorenza Merino Martnez (77) + Irma Garca Merino (96).

140
51 habitantes.

9. Federico Garca Vasquez (53) + Odina Velasco Lpez (57) + [Adalberto (81), Hortencia (83), Gilberto (84) + Ismael (88)]
Garca Velasco Gerardo Garca Velasco (73) + Leticia Palacios Snchez (79) + Eduardo Angel Garca Palacios (96) Hilda
Garnica Velasco (77) + Nelvi Adelina Snchez Garca (94) Alba Garca Velasco (79) + Laura Garca Velasco (95)
10. Edmundo Velasco Garcia (58) + Eleuteria Vazquez Ruiz (60) + [Marcela (86), Anastacio (92), Jos Luuis (94), Yolanda
(96)] Velasco Vazquez Gabriel Garcia Velasco (84) + Zobeida Santiago Roque (81)
11. Tefilo Hernndez. Hernndez. (30) + Natividad Torres Jimnez (43) Maximino Hernndez Torres (74) + Filogonia Riao
Ramrez (78) + Martha Hernndez Riao (95), Judith Hernndez Riao (96)
12. Pablo Hernndez Velasco (59) + Ventura Gmez Caballero (58)+ [Juan (81), Daniel (82), Daria (83), Jos (86), Melitn
(90), Leonila (93), Celia (94)] Hernndez Gmez.
13. Esteban Ruiz Merino (68) + Asuncin Ruiz Prez (69) + [Pablo (90), Feliciano (93), Rosa (95)] Ruiz Ruiz.
14. Narciso Ruiz Quiroz (53) Ruiz Hernndez Faustino [finado?] (81) Mara Ruiz Hernndez (84) + Juliana Ruiz Hernndez
(87) +Paula Ruiz Hernndez (93) Antonio Ruiz Hernndez (79) + Emilia Roque Ramrez (79) + Francisca Ruiz Roque (95)
Marcial Yesca Garca (76) + Luisa Ruiz Hernndez (74) + Teodora Yesca Ruiz (93) + Imelda Yesca Ruiz (96)
15. Gregorio Ruiz Quiroz (31)+ Alicia Quiroz Quiroz (32) Pedro Ruiz Quiroz (73) + Aurelia Maldonado Quiroz (77) + [Abel
(94) y Teresa (96)] Ruiz Maldonado.
16. Donato Ruiz Quiroz (54) + Silvina Quiroz Ruiz (57) + [Juan (80), Rufino (83), Salvador (86), Elvira (95)] Ruiz Quiroz Lucio
Ruiz Quiroz (60) + Cecilia Ramrez Yesca (60) + [Claudio (89), Felix (92), Macedonio (94)] Ruiz Ramrez
17. Margarito Ruiz Quiroz (59) + Severiano Hernndez Quiroz (61) + [Concepcin (80), Amelia (92), Edith (89), Gemma (91),
Vernica (94), Fidela (95)] Ruiz Hernndez.
18. Jos Ruiz Quiroz (55) + Adolfa Merino Merino (60) + [Rosa (80), Aurelia (82), Constantina (85), Marano (87), Serafin (90),
Sofia (92), Eufracio (95), Maximino (97)] Ruiz Merino Fabian Ruiz Merino (75) + Francisca Ruiz Oseguera (75) + Jacinto
Ruiz Ruiz (94)
19. Jos Merino Merino (50) + Mara Ruiz Maldonado (50) +[Celia (82), Eucario (84), Teresa (86), Julia (88), Zeferina (80)]
Merino Ruiz+ Epifania Ramrez Merino (83) Lorenzo Merino Ruiz (74) + Rufina Vazquez Ruiz (74) + Catalina Merino
Vazquez (92) Rafael Merino Ruiz (76) + Paula Hernndez Merino (75) + Gemma (95), Alva (96) Merino Hernndez +
Felipa Merino Ruiz (74) + Delfino Roque Merino (91).
20. Gregorio Oseguera Hernndez (60) + Catalina Vazquez Ruiz (60)+ [Roberto (80), Mara (86), Teresa (90), Juan (93),
Dominga (95)] Oseguera Vazquez Roberto Oseguera Vazquez (80) + Mara Quiroz Roque (80) Amancio Oseguera Vazquez
(75) + Avelina Ruiz Quiroz (74) + Irais Oseguera Ruiz (96).
21. Hiplito Vazquez Ruiz (30) +Josfa Ruiz Quiroz (35) Mario Vazquez Ruiz (67) + Herlinda Oseguera Ruiz (68) + [Ramiro
(84), Antonio (86), Abraam (89), Marcela (92), Modesto (95)] Vazquez Oseguera Vicente Vazquez Ruiz (64) + Rosa
Oseguera Merino (73) + [Margarita (91), Victoria (93), Jaime (96)] Vazquez Oseguera.
22. Julio Ruiz Quiroz (52) + Esperanza Quiroz Merino (52) + [Rufina (75), Faustino (83), Juana (85) y Constantina (90)] Ruiz
Quiroz. Alberto Ruiz Quiroz (72) + Quiroz Quiroz Guadalupe (80) + Maximo Ruiz Quiroz (96).
23. Macedonio Ruiz Ruiz (62) + Mara Vazquez Martnez (62) +[Alba (82), Paulina (95)] Ruiz Vazquez.
24. Pablo Ruiz Quiroz (60) + Vicente Quiroz Merino (63), [Dominga (84), Delfino (90), Honorio (92), Francisca (94)] Ruiz
Quiroz
25. Esteban Ruis Maldonado (53) + Maximina (55) + [Claudia (80), Salvador (84), Leonarda (82), Jos Luis (91), Lucila (93),
Irais (95), Elena (78)] Ruiz Gimnez Modesto Ruiz Jimnez (70) + Paula Hernndez Merino (70) + [Cristina (89), Armando
(92), Edgardo (95)] Ruiz Hernndez.
26. Victorio Ruiz Maldonado (40) + Mara Ruiz Quiroz (50) + [Constantina (81), Juliana (85), Mario (88), Victoria
(90),Feliciano (92), Francisco (94)] Ruiz Ruiz. Pedro Ruiz Prez (70) + Reyna Vazquez Garca (74) + [Dominga (90),
Lorenza (93), Olivia (95)] Ruiz Vazquez Rafael Ruiz Ruiz (79)
27. Santos Ruiz Ruiz (54) + Teresa Quiroz Merino (54) + [Germn (80), Felipa (81), Otilia (84), Paula (86)] Ruiz Quiroz Ruiz
Quiroz Nicols + Reyna Garcia Quiroz (72) + [Margarita (90), Ismael (94), Zoila(95)] Ruiz Garca
28. Andres Merino Merino (58) + Antonina Ruiz Quiroz (63) + Rosa (80), [Constancio (84), Santiago (86), Odina (90) Isaias
(95) Merino Ruiz.
29. Nicolas Ruiz Quiroz (62) + Ignacia Vazquez Jimnez (65) + [Avelina (82), Lorenzo (85) Ruiz Vazquez.
30. Felipe Oseguera Quiroz (57) + Rosa Ruiz Hernndez (59) + [Guillermina (81) + Lucila (87), Reyna (90), Cornelio (93),
Eloisa (96)] Oseguera Ruiz Filemon Oseguera Ruiz (79) + Obdulia Jimnez Gomez (81) + Claudio Oseguera Jimnez (96).
31. Germn Ruiz Hernndez (62) + Anglica Hernndez Torres (67) + [Patricio (81), Juana (83), Clemente (90), Alejandra (93),
Carmen (95)] Ruiz Hernndez Jos Ruiz Hernndez (72) + Victoria Oseguera Quiroz (72) + [Paulino (88), Feliciano (94),
Esteban (95)] Ruiz Oseguera Lucio Ruiz Hernndez (75) + Cecilia Merino Quiroz (75) Epifania Hernndez Garcia(33)
32. Galdino Garca Roque (42) + Catalina Maldonado Quiroz (50) + [Tiburcio (79), Juliana (80), Alberto (88)] Garca
Maldonado Aldegundo Garca Maldonado (73) + Margarita Lpez Roque (74) + [Marcos (89), Constantina (94), Luisa (97)]
Garca Lpez
33. Alfonso Vasquez Ruiz (60) + Angelina Roque Hernndez (65) + [Jos (84), Antonio (85), Miguel (90), Macaria (93), Felix
(95)] Vasquez Roque.
34. Abraham Quiroz Merino (68) + Mara Garca Quiroz (70) + [Macedonio (89), Paulino (92), Flavio (94), Javier (97)] Quiroz
Garca Margarito Quiroz Merino (70) + Francisca Merino Ruiz (72) + Victoria (88), [Marcelino (91), Julio (94), Reyno (95)]
Quiroz Merino.

35. Domingo Quiroz Merino (44) + Paula Ruiz Ramrez (50), [Marcos (80), Catarino (83)] Quiroz Ruiz Juan Quiroz Ruiz (68) +
Florentina Hernndez Quiroz (70) + [Rufina (87), Santiago (89), Teresa (92), Rosaelia (94)] Quiroz Hernndez
36. Guillermo Quiroz Hernndez (68) + Emilia Quiroz Ruiz (70) + [Marcelino (84), Tiburcio (90), Juan (93), Catalino (95)]
Quiroz Quiroz.
37. Cosme Vzquez Jimnez (54) + Alicia Ruiz Merino (57) + [Benito (81), Celestina (94), Amada (97)] Vasquez Ruiz Mateo
Ruiz Merino (74) + Fausta Garca Maldonado (74) + [Marcelina (94), Antonio (96)] Ruiz Garca.
38. Basilio Vazquez Gimnez (67) + Mara Ruiz Quiroz (70) + [Camelia (92), Marcela (94), Raymundo (97)] Vazquez Ruiz.
39. Bandomiano Vasquez Jimnez (60) + Juana Montoya Hernndez (65) + [Margarito (85), Julia (91), Natividad (94), Teresa
Mauro Vasquez Hernndez (27) (87)] Vasquez Montoya.
40. Toms Ruiz Maldonado (52) + Tiburcia Oseguera Hernndez (57) + [Lorenzo (79), Germn (81)] Ruiz Oseguera Sebastian
Ruiz Oseguera (77) + Maximina Quiroz Roque (79) + Marcela Ruiz Quiroz (94) + Gabriel Ruiz Quiroz (96) Bonifacio Ruiz
Oseguera (71) + Cristina Vasquez Ruiz (71) + [Filemon (88), Inocencio (90), Rosalia (92), Josfina (95)] Ruiz Vasquez.
41. Felix Ruiz Prez (63) + Alvina Ramrez Roque (69) + [Paulino (87), Javier (90), Mara (93), Irma (95)] Ruiz Ramrez.
42. Mateo Ruiz Maldonado (40) + Epifania Quiroz Ruiz (40) Ruiz Ruiz Isidro (75) + Ruiz Quiroz Teresa (75)+ Ramiro Ruiz
Ruiz (95) Guadalupe Merino Quiroz (74) + Juana Ruiz Quiroz (72) + Marcela Merino Ruiz (94) Juan Ruiz Quiroz (70) +
Vicenta Quiroz Quiroz (70) + [Lilia (91), Hermelindo (93), Raul (94), Anglica (96)] Ruiz Quiroz.
43. Bartolo Quiroz Martnez (57) + Josfa Ruiz Quiroz (57) + [Eufronio (83), Elvira (86), Angel (88), Fidela (91), Adriana (95)]
Quiroz Ruiz Lucio Quiroz Ruiz (74) + Yolanda Ramrez Roque (74) + [Claudio (93) + Elia (90)+ Leticia (95)] Quiroz
Ramrez Felix Quiroz Ruiz (80)
44. Cirilo Ruiz Quiroz (60) + Paula Vazquez Quiroz (61) + [Yolanda (83), Adan (84), Alfredo (86), Amada (90), Eustaquio (92)]
Ruiz Vazquez
45. Eugenio Ruiz Quiroz (65) + Silvina Merino Quiroz (68) + [Mara (85), Olivia (86), Jorge (89), Amelia (91), Asuncin (94),
Alba (96)] Ruiz Merino.
46. Juan Roque Merino (59) + Andrea Lpez Quiroz (59) + [Toms (58), Crecencio (83), Elena (84), Anastasia (91), Eustaquio
(94), Salvador (96)] Roque Lpez.
47. Crecencio Quiroz Merino (66) + Margarita Hernndez Ruiz (67) + [Agustna (84), Julia (86), Ismael (90), Fidel (92), Sixto
(95)] Quiroz Hernndez.
48. Epifania Prez Quiroz + Tomsa Quiroz Prez + [Filemn (87), Abelina Quiroz Prez (90). Feliciano Quiroz Prez (72) +
Juliana Merino Quiroz (78) + Jorge Quiroz Merino (95).
49. Lorenzo Quiroz Maldonado (60) + Tomsa Quiroz Quiroz (60) + [Catalina (78), Aurelia (82), Luca (84), Cecilia (87),
Rufino (90), Constantina (91), Javier (95), Irma (97)] Quiroz Quiroz.
50. Aaron Garca Ramrez (47) + Soledad Quiroz Maldonado (47) + [Josfa (81), Teresa (84)] Garca Quiroz.
51. Sebastin Quiroz Ruiz (50) + Rosa Ruiz Ruiz (50) + [Juan (80), Paula (81), Jacinta (84), Fabin (87), Ren (85)] Quiroz Ruiz
Macedonio Quiroz Ruiz (75) + Tomsa Hernndez Merino (75) + [Casimiro (90), Flava (93), Josfina (94), Hernesto (96)]
Quiroz Hernndez.
52. Alberto Quiroz Ruiz (40) + Rufina Roque Merino (45) + [Juana (70), Felipe (81)] Quiroz Roque. Emiliano Quiroz Quiroz
(70) + Teresa Hernndez Quiroz (75) + Margarita Quiroz Hernndez (95).
53. Gregorio Merino Quiroz (64) + Antonina Quiroz Quiroz (65) + [Catalina (87), Carmen (90), Lorenza (91), Rosalia (94),
Alberto (96)] Merino Quiroz
54. Emilio Merino Quiroz (47) + Vicenta Ruiz Riao (45)+ Flavio (81) Merino Quiroz.
55. Eusiquio Ramrez Roque (60) + Juana Merino Ruiz (62) + Alvina Ramrez Merino (83), Victoria (90), Claudia (92),
Anastacia (95) Ramrez Merino.
56. Tomsa Ruiz Maldonado (47) + Santo Merino Ruiz (72), [Macedonio (79), Maximina (81) Merino Ruiz.
57. Simn Merino Ruiz (60) + Catalina Quiroz Ruiz (60) + [Toribio (82), Felix (87), Rosa (95)] Merino Quiroz.
58. Andrs Merino Ruiz (70) + Josfa Vazquez Quiroz (71) + [Alberto (89), Felix (91), Marcela (94), Juana (95)] Merino
Vazquez.
59. Jos Merino Ruiz (63) + Cecilia Garca Hernndez (68) + [Constancio (87), Filemn (90), Israel (93)] Merino Garca.
60. Martn Merino Ruiz (74) + Lucia Quiroz Quiroz (75) + [Teresa (85), Florencio (88), Mara (90), Margarito (92)] Merino
Quiroz.
61. Marcelino Maldonado Quiroz (40) + Victoria Quiroz Ramrez (42) + [Donata (80), Miguel (82), Toms (84), Tomsa (86)]
Maldonado Quiroz Pablo Maldonado Quiroz (68) + Guadalupe Quiroz Quiroz (75) + [Juana (93), Mara (95)] Maldonado
Quiroz Esteban Maldonado Quiroz (73) + Flavia Garca Quiroz (74) + [Macedonia (93), Margarita (95)] Maldonado Garca.
Juan Maldonado Quiroz (74) + Mara Merino Quiroz (76)+ [Ignacia (95)+ Avelina (96)] Maldonado Merino.
62. Jos Maldonado Quiroz (40) + Petra Hernndez Maldonado (40) Martn Quiroz Ramrez (67) + Teresa Maldonado
Hernndez (67) + [Jovita (86), Amado (90), Adolfo (96), Efrain (93)] Quiroz Maldonado Francisco Maldonado Hernndez
(77) + Celina Ruiz Quiroz (77) + Blanca Maldonado Ruiz (95).
63. Ignacia Vazquez Merino (35) + Modesta Lpez Vazquez (78) Cecilia Lpez Vazquez (70) + Maximina Merino Lpez (91)
Sebastin Quiroz Merino (60) + Alejandra Lpez Merino + [Juan (80), Margarita (91), Valentina (93), Felix (96)] Quiroz
Lpez.
64. Santiago Vasquez Quira (70) + Aurelia Merino Quira (63) + [Serafn (88), Jos (90)] Vasquez Merino

65. Sebastin Merino Quira (54) + Antonio Merino Lpez (56) + [Juan (73), *, Donato (80), Santiago (86), Mara (91), Agustna
(94), Pablo (75)] Merino Merino + Lonstanina Quiroz Montoya (80)
66. Margarito Merino Merino (64) + [Andre (63), Verenice (87), Amado (90), Elvia (94) + Josfina(97)] Merino Quiroz +
Feliciano Merino Quira (22)
67. Nicols Vasquez Quira (40) + Juana Quira Quira (40) + [Lorenzo (78), Mara (74)] Vasquez Quira +Adolfa Quira Ramrez
(68) +Dominga Vasquez Quira (94)
68. Modesto Vasquez Quira (70) + Apolonia Ramrez Hernndez (72) + [Catalina (85), Lorenzo (91), Roberto (93)] Vasquez
Ramrez
69. Felipe Vasquez Quira (60) + Angelina Quira Oseguera (62) + [Agustna (83), Macedonio (87), Aurelia (89), Julia (92),
Valentn (95)] Vasquez Quira
70. Gerardo Vasquez Quira (60) + Hilaria Maldonado Quiroz (67) + [Mara (86), Alicia (90), Vicente (95)] Vasquez Maldonado.
71. Francisco Quira Quira (40) + Aurelia Martnez Ruiz (60) + [Octavio (79), *, Jos (84)] Quira Quira + [Filemn (94), Avelina
(96)] Quira Martnez + Pablo Quira Quira (78) + Alberta Garca Quira (78) + Ramiro Quiroz (94), Juan (96) Quira Garca
72. Luis Vasquez Quira (40) + Paula Hernndez Merino (40) + Serapio Vasquez Hernndez (80)
73. Jernimo Oseguera Quira (60) + Paula Vasquez Quira (56) + Juana Quira Vasquez (80) + [Cirila (82), Fausta (84), Marta
(86), Irma (88), Filogonio (90), Victorino (92)] Quira Vasquez + Luis Quira Vasquez (74) + Luisa Ramrez Quira (76)
+[Anglico (82), Rufino (97)] Quira Ramrez
74. Alberto Oseguera Ruiz (52) + Felipa Ruiz Quiroz (58) + [Eusevio (88), Ignacio (93), Nicols (76)] Oseguera Ruiz +Faustino
Ruiz Hernndez (81)
75. Emilio Oseguera Quira (64) + Francisca Maldonado Quiroz (67) + [Tefila (83), Dionicio (88), Paulino (91), Hernesto (94),
Roco (96)] Oseguera Maldonado.
76. Victorio Oseguera Quiroz (38) + Dominga Quiroz Prez (40) + [Tadeo (70), Hermelinda (76)] Oseguera Quiroz
77. Aparicio Oseguera Quira (73) + Cristina Hernndez Garca (75) + [Ismael (93), Hermn (96)] Oseguera Hernndez
78. Juan Oseguera Quiroz (60) + Elvira Garca Prez (70) + [Lorenzo (84), Elia (88), Guillermo (90), Marco Antonio (92),
Rosala (96)] Oseguera Garca
79. Marcelino Oseguera Hernndez (50) + Lorenza Quira Ruiz (52) + [Antonina (72), Emilio (78), Francisco (77), Angel (82)]
Oseguera Quira
80. Bonifacio Lpez Oseguera (54) + Crecencia Quira Maldonado (52) + [Tomsa (78), *] Lpez Quira +Marcelina Oceguera
Quira (38)
81. Florentino Quira Quira (30) + Asuncin Oseguera Hernndez (30) Andrs Quiroz Oseguera (74) + Hermelinda Quiroz
Vsquez (74) + [Alberto (90) +Reyna (92), Juan Diego (94), Silvia (97)] Quiroz Quiroz.
82. Dominga Merino Lpez (38) + [Martn (80), Mara de los Angeles (85)] M.M. Julin Merino Merino (70) + Tomsa Ramrez
Merino (70) + [Nicols (88), Teresa (90), Romualdo (94), Ananias (96)] Merino Ramrez
83. Amancio Prez Garca (54) + Florencia Ramrez Riao (62) + [Nemencio (78), Crecencio (80), Demetrio (83), Teresa (87),
Reyna (90), Juliana (93), Fernando(95)] Prez Ramrez
84. Selso Jimnez Torres (22) Victoria Jimnez Vasquez (75)
85. Florencio Jimnez Lpez (74) + Juliana Garca Hernndez (76) + [Vernica (94), Silvia (97)] Jimnez Garca. Beatriz (72),
Ofelia (78) Jimnez Lpez.
86. Abundio Ramrez Hernndez (44) + Carmen Riao Lpez (45) + [Galdino (80), Sabina (83), Vicente (85)] Ramrez Riao.
Nicols Ramrez Riao (78) + Lorenza Quiroz Quiroz (78) + Nio (97) Ramrez Quiroz
87. Guadalupe Ramrez Riao (67) + Guadalupe Vasquez Bautista (66) + Nio (97) R.B [o R].
88. Juan Ruiz Hernndez (33) Luciana (87), Acacio (89) R .J.
89. Trinidad Roque Ruiz (64) + Onoria Jimnez Vasquez (64) + [Felicita (90), Reyna (91), Melchor (96)]
90. Celerino Riao Lpez (40) + Flora Jimnez Lpez (48) + [Mario (78), Sofronia (81)] Riao Jimnez. Asuncin Riao
Jimnez (64) + Adolfa (82), Nisforo (84) R.R. [Riao Riao?] +Asucena Riao Riao (97) Lzaro Riao Jimnez (61) +
Claudia Ramrez Merino (62) +Margarita (81) Riao Ramrez + [Guillermo (84), Paulino (86), Juan (90), Nicanor (94),
Idelfonso (97)] Riao Ramrez.
91. Fristino Riao Jimnez (70) + Longina Merino Merino (74) + [Elvira (91), Jorge (94), Adela (97)] Riao Merino
92. Angel Riao Jimnez (72) + Rosa Montoya Ramrez (74) + [Mara (91), Javier (94), Ral (97)] Riao Montoya.
93. Francisco Garca Garca (64) + Paula Lpez Vasquez (63) + [Josfina (88), Avelina (90), Rosa (91), Isabel (95)] Garca
Lpez. Juana Garca Vasquez (40)
94. Juan Garca Garca (60) + Florentina Jimnez Vasquez (63) + [Bonifacio (82), Efran (86), Mara (91), Noel (92), Teodora
(95)] Garca Jimnez.
95. Esteban Merino Oseguera (53) + Teresa Quiroz Merino (55) + [Pedro (85), Emma (93)] Merino Quiroz
96. Alberto Merino Quiroz (72) + Eusebia Martnez Quiroz (73) + [Reyna (90), Abel (92), Dominga (93), Norma (95)] Merino
Martnez.
97. Alberto Quiroz Quiroz (70 ) + Juana Jimnez Quiroz (74) + [Sofronio (93), Marcela (95)] Quiroz Jimnez.
98. Gonsalo Quiroz Merino (62) + Teresa Ramrez Roque (62) + [Juana (81), Josfa (82), Clemente (85), Antonieta (92), Marina
(94), Alberta (83), Eusebio (96)] Quiroz Ramrez.
99. Macedonio Quiroz Quiroz (52) + Mara Quiroz Quiroz (57) + [Cosme (77), Emilia (80), Pedro (82), Marcelina (86),
Alejandro (89), Fidela (92)] Quiroz Quiroz.

100. Carlos Quiroz Maldonado (57) + Josfina Jimnez Vazquez (59) + [Cristina (78), Victoria (81), Luisa (85), Feliciano (88),
Juan Diego (92), Martina (95)] Quiroz Jimnez Jos Quiroz Martnez (47).
101. Bartolo Quiroz Maldonado (68) + Tiburcio Vazquez Quiroz (60) + [Gregorio (89), Cornelio (92), Porfirio (94)] Quiroz
Vazquez.
102. Valentin Quiroz Merino (60) + Mara Ramrez Ruiz (60) + [Rosa (79), Felipa (83), Victoria (88), Julia (90), Marcela (92),
Filemn (94)] Quiroz Ramrez.
103. Juan Quiroz Merino (65) + Macario Merino Merino (65), [Adn (90), Constantina (95)] Quiroz Merino.
104. Serapio Riao Jmenez (59) + Francisca Quiroz Ruiz (63) + [Claudio (82), Elena (89), Isabel (92), Olivia (94), Martha (97)]
Riao Quiroz.
105. Luis Merino Oseguera (57) + Luisa Vazquez Merino (57) + [Agustna (77), Dominga (79)+ Flora (82)+ Mario (83), Lucio
(89), Francisca (90), Natividad (92)] Merino Vazquez.
106. Epigmenio Merino Oseguera (59) + Teresa Merino Quiroz (64) + Mara Merino Merino (84)
107. Miguel Merino Oseguera (64) + Tomsa Ruiz Quiroz (65) + [Javier (82), Francisco (85), Pedro (87), Mara (89), Ramiro
(92), Victoria (94), Anglica (96)] Merino Ruiz.
108. Simn Merino Oseguera (56) + Paula Lpez Merino (60) + [Agustn (85) + Toms (89), Hiplito (91), Josfa (94)] Merino
Lpez.
109. Tefilo Ramrez Merino (62) + Asuncin Quiroz Quiroz (67) + [Ignacia (85)+ Jaime (91)+ Zoila (94)] Ramrez Quiroz.
110. Pedro Ramrez Merino (77) + Felisa Quiroz Garca (75) + [Margarita (91), Leonides (93), Dionicio (95)] Ramrez Quiroz.
111. Martimiano Lpez Velasco (55) + Rufina Ramrez Merino (60) + [Everardo (81), Bernardo (82), Obdulia (84), Claudio (87),
Locimo (89), Roberto (90), Jess (93), Rutila (95), *] Roque Ramrez.
112. Abraham Ramrez Merino (59) + Mara Quiroz Quiroz (60) + [Salvador (80) + Teresa (82)+ Mariela (85)] Ramrez Quiroz.
113. Esteban Ramrez Quiroz (30) + Juana Merino Merino (40) + Mara Ramrez Merino (76) Mario Ramrez Merino (76) +
Margarita Ramrez Jimnez (76) + Leonardo Ramrez Ramrez (96)
114. Antonio Ramrez Quiroz (50) + Jacinta Hernndez Prez (50) + [Ramiro (78), Roberto (83)] Ramrez Hernndez. {Ramrez
Hernndez Juan (76)+ *+ Reyna (90) Ramrez Oseguera + [Flavio (93), Herminio (95)] Ramrez Quiroz} Emigr.
115. Serapio Ramrez Quiroz (55) + Gudelia Jimnez Garca (58) + [Ancelma (79), Indalecio (81)] Ramrez Jimnez Marcelino
Ramrez Jimnez (74) + Felipa Quiroz Merino (77).
116. Cornelio Ramrez Ruiz (66) + Rosa Merino Merino (67) + [Amado (92), Eloisa (94) Ramrez Merino.
117. Mximo Ramrez Ruiz (60) + Mara Quiroz Ramrez (63) + [Hilario (81), Demetrio (86), Luis (91), Pablina (94)] Ramrez
Quiroz.
118. Francisca Ruiz Quiroz (45) + Agustn Ramrez Ruiz (70) + [Constantina (80), Juana (75) Ruiz Ramrez.
119. Tiburcio] Montoya Merino (48) + Alberto Montoya Merino (76) + Montoya Merino Constancio (79) Esteban Velasco Yesca
(70) + Dominga Montoya Merino (70) + [Alberta (88), Josfina (94)] Velasco Montoya.
120. Jacinta Montoya Quiroz (57) + Benito Lpez Montoya (81) + [Margarita (85), Mario (88), Esteban (93)] Lpez Montoya.
121. Jos Manuel Quiroz Cruz (56) + Luisa Quiroz Merino (57) + [*, Adn (80), Salustia (81), Florentina (85), Lorenzo (89),
Flavia (91), Zoila (94)] Quiroz Quiroz.
122. Marcelino Quiroz Cruz (50) + Gregoria Ruiz Oseguera (52) + [Cecilio (79)+ Mario (82), Paulina (89), Anatolio (93)] Quiroz
Ruiz. Paula Quiroz Ruiz (74) + Benigno Quiroz Quiroz (92)
123. {Lucia Merino Quiroz (65)+ Juan Quiroz Merino (84), Miguel (86), Faustino (89), Julian (93) Quiroz Merino} Emigr.
124. Felix Ramrez Quiroz (44) + Gregoria (44)+ Juana (72) + Pedro (79)+ Antonio (85) Ramrez Quiroz.
125. Honorio Vasquez Hernndez (62) + Petronila Ramrez Quiroz (61) + [Dominga (83), Rosa (85), Francisca (87), Josfina
(90), Verenice (94)].
126. Ventura Jimnez Vazquez (55) + Mara Gomz Roque (65) + [Salvador (81), Eusevia (82), Francisca (85), Hermilo (87),
Ricardo (92), Abel (94), Adalberto (96)] Jimnez Gmez.
127. Faustino Lpez Lpez (52) + Catalina Hernndez Garca (59) + [Ranulfo (75), Paulina (77) + Hildeberto (83), Juan (90),
Francisca (92), Marcos (93), Eriberto (96)] Lpez Hernndez.
128. Abraham Garca Velasco (63) + Mara Quiroz Ruiz (70) + [Carmela (83)+ Asuncin (85)+ Jorge (88)] Garca Quiroz.
129. Adn Jimnez Vazquez (64) + Mara Ramrez Riao (70) + [Margarito (91), Donaldo (93), Amado (96)] Jimnez Ramrez.
130. Florencio Jimnez Alavez (70) + Luisa Quiroz Merino (68) + [Ismael (94), Edilberto (97)] Jimnez Quiroz.
131. Paulino Garca Merino (53) + Isaura Yesca Velasco( ) + [Francisco (74), Carmen (77)+ Gonzalo (80), Elia (81), Adela (83),
Magdalena (85), Veneralda (91), Lorenzo (93), Alva (93)] Garca Yesca + Paula Merino Quiroz (32) + Ignacio Garca Yesca
(97).
132. Andrs Garca Merino (64) + Lorenza (66) + [Toms (87) +Alfredo (89) +Cornelia (93) +Jacinta (95)] Garca Garca
133. Silvestre Garca Merino (57) + Eustalia Hernndez Jimnez (63) + [Emperatrz (81) + Felipe (84) + Rigoberto (87) +
Maribel (90) +J avier (93) +Claudio(95)] Garca Hernndez.
134. Rocendo Merino Merino (37) + Amalia Maldonado Quiroz (37) + [Quirino (79) + Isabel (75) + Macedonio (76)] Merino
Maldonado.
135. Pedro Merino Maldonado (70) + Josfina Velasco Quiroz (72) + [Juan (89) + Rufina (92) + Mara (94) + Luis (96)] Merino
Velasco.
14. Juan Ruiz Quiroz (80) + Agustna Merino Ramrez (80) + Francisco Ruiz Merino (96) Inmigrante de Xiniyuva Juan
Quiroz Quiroz (68) + Antonina Ruiz Yescas (72) +Abel (84), Lourdes (88) +Hermelinda (89) + Arnulfo (92)] Quiroz Ruiz.

28. Gregorio Merino Ruiz (78) + Arnulfo Velasco Merino (96) Hugo Garca Velasco (74) + Teodora Vasquez Garca (79)
19. Abel Merino Ruiz (77) + Lorenza Quiroz Quiroz (80) Juan Ruiz Quiroz (70) + Justina Maldonado Quiroz (70) + [Javier
(93) + Marcela (95)] Ruiz Maldonado.
33. Lorenzo Vasquez Roque () + Alvara Hernndez Ruiz () + Marana Vasquez Hernndez (97).

La Cuchara [VER PLANO 3]
Comunidad de 202 habitantes segn el INEGI, se encuentra a unos cuarenta y cinco minutos al noroeste
de Ixtayutla caminando por una vereda que se toma a la mitad de la carretera que baja hacia La Humedad,
ya en la parte plana. Su cancha de bsquetbol, que no tiene piso de cemento, est sobre un terreno
irregular. No se cuenta con energa elctrica. Algunos terrenos estn cercados. Alrededor de la cancha
estn un aula y la regidura actual, que se cierran tan pronto como hay una fiesta. Varias casas son de
palos de madera con techo de zacate de doble agua. Hay una capillita.
En 1997, el regidor era Juan Jimnez Quiroz.

CENSO
1. Alberto Ramrez Quira (40) + Agustna Jimnez Quira (50) + Francisca Ramrez Jimnez (85).
2. Ramrez Jimnez (radica en Llano Verde; es la mujer y l muri?). Gloria Quiroz Quira (75) + Rosa Ramrez Quira (91) +
Micaelo Ramrez Quira (94).
3. Antonio Ramrez Jimnez (73) + Emilia Montoya Oseguera (73) + [Pnfilo (94) y Fidel (96)] Ramrez Montoya.
4. Juan Jimnez Quira (50) + Maximina Quira Quira (57) + [Carmen (77), Juana (87), Jos (92)] Jimnez Quira.
5. Tefilo Jimnez Quira (72) + Luisa Quira Quira (69) + [Amado (89), Irma (91), Jorge (93), Efran (95)] Jimnez Quira.
Santo Jimnez Ruiz (45) + Emilia Quira Ruiz (54) + [Catalina (79), Domingo (82), Frutoso (92), Vicente (89)] Jimnez
Quira.
6. Vicenta Ruiz Riao (45) + Alicia Quira Ruiz (83) Quira Ruiz Francisco (78) + Ortz Quiroz Teresa (81) Quira Merino
Abraham (65) [Radica en Ixtayutla] Quiroz Ruiz Tomsa (67) Quiroz Quiroz [Marcela (89), Marcelino (92), Senovio (94)].
7. Toms Quiroz Jimnez (74) + Antonina Quiroz Quiroz (75) + [Carlos (86), Reyna (90), Guillermo (94)] Quiroz Jos Quiroz
Jimnez (77) + Agustna Quiroz Quiroz (75)+ [Galdina (92), Alfredo (95)] Quiroz Quiroz.
8. Pedro Quiroz Quiroz (65) + Francisca Merino Quiroz (68) + [Luisa (80), Leonardo (89), Jonas (93), Rosa (96)] Quiroz
Merino.
9. Isidro Merino Lpez (67) + Ciria Lpez Quiroz (68) + [Emilia (85) + Juan (92), Remigio (94), Margarito (90), Jos Luis
(97)] Merino Lpez.
10. Abraham Ruiz Quiroz (47) + Celedino Quiroz Quiroz (50) + Petra Ruiz Quiroz (79) Ruiz Quiroz Antonio (75) + Carmen
Lpez Quira (77) + Irma Ruiz Lpez (94).
11. Erasmo Roque Merino (49) + Agustna Quiroz Lpez (65) + [Juliana (80), Feliciano (94)] Roque Quiroz+ Isabel Ruiz
Quiroz (89)
12. Anastacio Roque Merino (59) + Concepcin Ruiz Ramrez (63) + [Rosa (80), Luis (81) y Sebastin (83)] Roque Ruiz
13. Andrs Quiroz Quiroz (61) + Tomsa Ramrez Roque (63) + [Javier (80), Abel (82), Victoria (88), Amada (91), Marcos (94),
Marisol (96)] Quiroz Ramrez.
14. Constancio Quiroz Maldonado (68) + Longina Quiroz Quiroz (70) + [Constantina (83), Luis (85), Felix (86), Mario (92),
Apolinar (96)] Quiroz Quiroz. Pedro Quiroz Quiroz (45) + Paula Quiroz Quiroz (45).
15. Esteban Roque Merino (74) + Tomsa Quiroz Merino (74) + [Eulogia (92), Zenaida (95)] Roque Quiroz.
*
1. Mateo Merino Ramrez (75) + Luisa Quiroz Quiroz (75) + Marcela Merino Quiroz (92) + Zoila Merino Quiroz (94).
2. 2. Damin Quiroz Lpez (50) + Mara Quiroz Quiroz (60) + [Ren (80) + Isabel (90) + Marcelo (94)+ Joel (96)] Quiroz
Quiroz.
3. Macario Quiroz Lpez (45) + Agustna Merino Quiroz (45) + Rosa Quiroz Merino (90) + dos que se fueron a Ixtayutla.
4. Antonio Ortz Martnez (67) + Ignacia Quiroz Lpez (67) + [Macedonio (89), Flavia (92)] Ortz Quiroz.
5. ++ Cirilo (60) + Vicenta (82) Lpez Merino. Angel Lpez Quiroz (30) Josfa Merino Quiroz (38)
6. Esteban Montoya Ruiz (44) + Mesina Ramrez Ruiz (56) + [Mara (79), Pedro (81), Margarita (83), Prudencio (90)] Montoya
Ramrez Otilia Montoya Oseguera (77)
7. Fernando Quiroz Quiroz (70) + Elena Quiroz Quiroz (73) + [Juan (90), Mara (88), Ral (94), Marcela (88), Javier (97)]
Quiroz Quiroz Francisca Quiroz Quiroz (45) + Elena Quiroz Quiroz (77) + Herlinda Quiroz Quiroz (79)
8. Paulino Montoya Oseguera (70) + Claudia Ramrez Merino (73) + [Florencia (90) + Gregorio (94)] Montoya Ramrez.
9. Simn Montoya Oseguera (73) + Juana Quiroz Merino (75) + [Hiplito (94), Eustolia (97)] Montoya Quiroz.
10. Marcial Montoya Ruiz [finado?] (30) + Cecilia Ramrez Lpez (45) + [Crecencio (81) + Agustna (79)] Montoya Ramrez
Andrs Quiroz Quiroz (74) + Mara Montoya Ramrez (76) + Beatriz Montoya Ramrez (94) + Guillermo Quiroz Montoya
(96)
11. Ren Quiroz Montoya (68) + Mara Quiroz Merino (65) + Marcela (87), [Abel (92), Eusebia (93)] Quiroz Quiroz.

12. Ramiro Riao Jimnez (67) + Teresa Quiroz Montoya (70) + [Luisa (88), Fidela (90), Irma (93), Jos Luis (96)] Riao
Quiroz.
13. Antonio Quiroz Riao (45) + Marcelino Montoya Ruiz (49) + [Benito (82), Javier (86)] Quiroz Montoya Rufino Lpez
Merino (77) + Mara Quiroz Montoya (79) + Rosa Elia Lpez Quiroz (97)
14. Raymundo Quiroz Montoya (66) + Emilia Quiroz Quiroz (66) + [Josfa (83), Alvino (85), Salvador (88), Feliciano (91),
Rosa (95)] Quiroz Quiroz
15. Jos Quiroz Quiroz (45) + Francisca Quiroz Hernndez (50) + Juliana Quiroz Quiroz (80) + Lorenzo Caballero Quiroz (80)
+ Mario Quiroz Quiroz (82) + Rufino Caballero Quiroz (84) + [Alicia (82) y Felix (85)] Quiroz Quiroz. Rosa Quiroz
Vasquez (80) + Juan Quiroz Quiroz (75) + Marcela Lpez Quiroz (75) + [Mximo (91), Ral (94)] Quiroz Lpez.
16. Jos Riao Quiroz (57) + Paula Caballero Quiroz (60) + [Braulio (81)+ Eustolia (93)+ Ernesto (97)] Riao Caballero.
17. Agustn Lpez Ruiz (59) + Mara Teresa Quiroz Quiroz (63) + [Margarita (85), Luisa (89), Antonieta (91), Joel (94)] Lpez
Quiroz
18. Pablo Merino Quiroz (69) + Juana Montoya Ramrez (70) + [Reyna (90)+ Victoria (93), Pancho (97)] Merino Montoya.
19. Eugenio Lpez Merino (69) + Marciana Quiroz Quiroz (69) + [Alberto (85), Margarita (88), Ezequiel (91), Isaas (95)]
Lpez Quiroz.
20. Romn Lpez Merino (50) + Jacinta Quiroz Martnez (60)+ [Juvenal (86)+ Jaime (94)] Lpez Quiroz.
21. Juan Quiroz Lpez (70) + Gregoria Lpez Quiroz (73) + [Justino (90), Constantino (93), Sergio (95)] Quiroz Lpez.
22. Esteban Lpez Merino (75) + Marcelina Quiroz Quiroz (75) + [Agustn (88), Artemio (92), Margarita (96)] Lpez Quiroz
23. Emiliano Lpez Quiroz (73) + Cecilia Quiroz Vasquez (75) + [Nancy (95), Alicia (97)] Lpez Quiroz Juan Lpez Quiroz
(20)
24 Petro Roque Merino (60) + Matilde Lpez Merino (60) + [Francisca (86), Marcelina (90), Rodolfo (96)] Roque Lpez.
25 Antonio Lpez Merino (52) + Ienorima Quiroz Quiroz (60) + [Jos (81) + Feliciana (84) + Filemn (85) + Paulino (89) +
Sara (92) + Luisa (94)] Lpez Quiroz Esteban Merino Quiroz (77)+ Eva Lpez Quiroz (77)+ Hilda Merino Lpez (95)
26. Esteban Quiroz Quiroz (48) + Marcelina Quiroz Quiroz (48) + Andrea Quiroz Quiroz (80) + Juan Quiroz Quiroz (83) +
Felipe Quiroz Quiroz (87) + Amancio Quiroz Quiroz (92).
27. Alberto Maldonado Hernndez (70) + Paula Ruiz Quiroz (73) + [Paulino (90), Teresa (93)] Maldonado Ruiz.
28. Cosme Quiroz Jimnez (78)+ Andrea Quiroz Ruiz (78)+ Felisita Quiroz Quiroz (97).

Pueblo Viejo [VER PLANO 4]
Ncleo rural
141
de 413 habitantes segn el INEGI,
142
se encuentra al este de Santiago Ixtayutla, de donde
se llega por una vereda que pasa por un ro con muchas subidas. Pueblo Viejo, que est construido sobre
un terreno irregular, se presenta como el pueblo ms antiguo de la regin, cuna mtica de los tacuates de
Zacatepec y de Ixtayutla. Pocos, principalmente hombres, hablan espaol. Se cuenta con una escuela
primaria que rodea la cancha de bsquetbol en sus cuatro partes. Cuando estn cerca de su casa, las
mujeres slo usan su falda y el pelo suelto y se ven hombres que visten tanto traje tradicional como ropa
mestiza.
Al igual que Llano Verde y El Mosco, es considerado como un pueblo de viejos.
En Todos Santos estaba cerrada la presidencia y las pocas gentes que se encontraban afuera estaban
borrachas; en la tienda estaba un catequista, bien borracho; mientras l y Edwin entraban en la iglesia
para que ste dejara ah sus cosas, toda la gente de afuera y los nios tambin entraron; llegaron algunos
seores con traje con el otro catequista, igualmente borrachos. Queran dinero y abrir la mochila de
Edwin. Finalmente lo llevaron al curato para que descansara, lo que era difcil con los nios que no
dejaban de asomarse por las rendijas y el primer catequista, que vino como cinco veces. Cuando sali
Edwin, varias personas tomaban aguardiente dentro de la iglesia; platicaban, se peleaban, se rean; a
veces llegaban con Edwin y le hablaban en mixteco; tambin queran que l hablara en mixteco; estaban
muy necios y muy borrachos y queran dinero. Cuando Edwin regres a dormir al curato, todo el tiempo
venan y tocaban la puerta y le gritaban; esta situacin ha de haber durado como hasta las dos de la
maana. Haba personas tiradas afuera de la iglesia y del palacio; algunas, despiertas, se tambaleaban;
varios nios estaban jugando. Finalmente se quedaron dos personas junto a Edwin hablando mixteco; la

141
Segn Luis, maestro de Las Trojes, ncleo rural se refiere a lo poltico y agencia de polica, a lo
administrativo. Cuando el censo no especificaba la categora, puse comunidad.
142
El mapa no indica cementerio.

esposa del primer catequista, quien tampoco habla espaol vino ms tarde a darle tamales, pan y caf,
por lo que l le pag diez pesos.

CENSO
1. Andrs Merino Quiroz (57) + Teresa Quiroz Merino (60) + [Huduberta (87), Ramiro (88), Benito (93)] Merino Quiroz
2. Antonio Quiroz Ruiz (57) + Guadalupe Merino Quiroz (58), [Santiago (75), (), Hermelinda (83), Mara (89), Francisca
(93), Jaime (95)] Quiroz Merino Elidia Merino Quiroz (63) + [Constantina (83), *, Guadalupe (85)] Quiroz Merino Jos
Merino Snchez (35) + Felipa Quiroz Quiroz (38)
3. Marcelino Merino Quiroz (47) + Elena Quiroz Merino (52), [Berta (81), Paula (86)] Merino Quiroz. Aurelio Merino Quiroz
(72) +Agustna Quiroz Quiroz (75), [Francisco (92), Zoila (94), Rubn (96)] Merino Quiroz.
4. Rocendo Quiroz Quiroz (58) + Mara Quiroz Quiroz (58), [Antonia (77), *, (), Reyna (81), Marana (84), Macedonio
(81), Josfa (90), Librado (93)+Elvira (95)] Quiroz Quiroz. Carlos Quiroz Quiroz (70) + Victoria Quiroz Quiroz (75) +
[Elena (93), Claudia (95)] Quiroz Quiroz.
5. Eugenio Quiroz Quiroz (58) + Macaria Cruz Quiroz (59) + [Teresa (77)+Mara (79), Asuncin (85), Antonio (91)] Quiroz
Cruz.
6. Juan Quiroz Quiroz (47) + Rufina Lpez Oceguera (47) + [Jos (78), *, Felipe (81), Ciriaco (85), Reyna (84), Paulina (89)]
Quiroz Lpez. Anatalio Quiroz Lpez () + Rufina Quiroz Vsquez (60), [Juana (82), Claudia (87), Mesina (89), Claudio
7. Gregorio Ruiz Quiroz (54) + Luciana Quiroz Merino (60), [Nicols (80), Guillermo (83), Leonides (88), Cristina (92),
Blanca (99)] Ruiz Quiroz.
8. Domingo Quiroz Quiroz (52) + Lorenza Merino Quiroz (52) + Anglica Quiroz Merino (80)
9. Margarito Quiroz Lpez (68) + Elena Quiroz Maldonado (70), [Abel (86), Gil (93), Hondina (94), Selso (96)] Quiroz Quiroz.
Francisco Merino Ruiz (30)
10. Julio Quiroz Quiroz (49) + Luca Quiroz Ramrez (81)
11. Alberto Quiroz Ramrez (68) + Francisca Ruiz Quiroz (69), [Daniel (85), Olivia (87), Carmela (90), Margarita (94)] Quiroz
Ruiz.
12. Dionicio Quiroz Snchez (50) + Mara Quiroz Quiroz (53), [Santiago (77), Mara (79), Librado (88), Yolanda (91)] Quiroz
Quiroz. Felix Quiroz Quiroz (72) + Felipa Quiroz Vasquez (75), [Javier (92), Filemn (96)] Quiroz Quiroz.
13. Valentn Quiroz Maldonado (61) + Gregoria Ruiz Maldonado (63), [Lorenza (79), Margarita (83), Emma (87), Macedonio
(91), Luca (93), Mara (96)] Quiroz Ruiz.
14. Paulo Ruiz Maldonado (55) + Luisa Ortz Quiroz (56), [Rufino (83), Bonifacio (86), Flix (89) + Simn (99)] Ortz Ruiz.
Benito Ortz Ruiz (77) + Eugenia Cruz Quiroz (79) + Luis Ruiz Cruz (94)
15. Armando Ruiz Maldonado (66) + Felipa Quiroz Quiroz (67), [Mara (90), Yolanda (92)] Ruiz Quiroz. Maximino Maldonado
Quiroz (40) + Francisco Ruiz Maldonado (68)
16. Ciriaco Merino Lpez (50) + Hermelinda Quiroz Quiroz (52), [Inocencia (80), Claudio (82), Cleotilde (86), Flora (92)]
Merino Quiroz. Emilia Quiroz Vazquez (37) Busto Quiroz Vazquez (74) + Francisca Merino Quiroz (76) + Victoriano
Quiroz Merino (94)
17. Domingo Cruz Merino (40) + Catalina Quiroz Quiroz (44), [Tomsa (71), Dominga (75), Faustino (78)] Cruz Quiroz.
Agustn Quiroz Ramrez (79) + Juliana Cruz Quiroz (62), Marco (95) Quiroz Cruz Andrs Cruz Quiroz (70) + Seledonia
Montoya Hernndez. (77), [Agripina (92), Filogenio (94), Raymundo (96)] Cruz Montoya.
18. Rogelio Cruz Quiroz (53) + Lorenza Quiroz Maldonado (59), [Paula (78), Olivia (82), Ismael (86)] Cruz Quiroz. Elvira Cruz
Quiroz (93) Luis Quiroz Merino (78) + Micaela Cruz Quiroz (75) + Beatriz Quiroz Cruz (95)
19. Rutilio Quiroz Merino (60) + [Teresa (64), Luciana (80), Catalina (82), Eusebio (84), Silvina (88), Leonides (90), Amancia
(94)] Quiroz Quiroz
20. Francisco Quiroz Merino (67) + Luciana Ruiz Velasco (66), [Marana (90), Javier (93), Paulino (94)] Quiroz Ruiz.
21. Simn Ruiz Quiroz (50) + Felipa Quiroz Quiroz (50), [Mario (77), Micaelino (81), Filemn (83), Braulio (84), Josfina (88)]
Ruiz Quiroz. Bladidamiro Ruiz Quiroz (80) + Julia Quiroz Lpez (75), Raymundo Ruiz Quiroz (95) Rutilio Ruiz Quiroz (77)
+ Celina Quiroz Quiroz (75), Ral Ruiz Quiroz (94) Sebastin Ruiz Quiroz (74) + Azucena Quiroz Lpez (70), [Jess (91),
Flavia (94), Minerva (96) Ruiz Quiroz
22. Honorio Quiroz Quiroz (59) +Eugenia Merino Ruiz (60), [Lorenza (82), Filemn (85), Elas (89)] Quiroz Merino.
23. Juan Quiroz Quiroz (40) + Francisca Vasquez Quiroz (45), Paula Quiroz Vasquez (82) Ramn Quiroz Vasquez (75) +
Constantina Quiroz Cruz (74), Rosa Elia Quiroz Quiroz (96) Sebastin Quiroz Vasquez (77) + Marcelina Quiroz Merino (78)
Amad(a or) Quiroz Quiroz (95) Angel Quiroz Vasquez (74) + Catalina Garca Yesca (70), [Constancia (90), Fidela (93),
Juventino (95)] Quiroz Garca.
24. Nicols Quiroz Vasquez (67) + Tina Vasquez Martnez (68), [Flavio (92), Mara Vianney (94), Lzaro (96)] Quiroz
Vasquez.
25. Ren Quiroz Vasquez (69) + Sofa Quiroz Merino (69) + [Constantino (87) +Dominga (89) + Teresa (91) +Josfa (94) +
Feliciano (96)] Quiroz Quiroz.

26. Fernando Maldonado Quiroz Quiroz (55) + Teresa Quiroz Quiroz (59), [Mara (78), Lucina (80), Juana (84), Zoila (85),
Flora (87), Marana (91)] Maldonado Quiroz +Baleria Maldonado Quira (96) Maximiano Maldonado Quiroz (75) +
Francisca Hernndez Ruiz (76), Misael Maldonado Hernndez (95) Adrian Maldonado Quiroz (77) + Victoria Ruiz Ramrez
(77), [Faustino (93), Marisol (95)] Maldonado Quiroz (77).
27. Ernesto Ramrez Lpez (62) + Guadalupe Quiroz Quiroz (62), [Jacinto (80), Esteban, (82), Rosala (84), Elia (87) +Julin
(91), Filogonio (93), Giber (95)] Ramrez Quiroz
28. Jos Quiroz Merino (70) + Vicenta Quiroz Quiroz (70), [Eusebio (89), Micaela (91), Josfa (93), Claudia (95)] Quiroz
Quiroz.
29. Luisa (76)+Mara (93) + Martha (96) Quiroz Quiroz Juan Quiroz Ruiz (34)
30. Fernando Quiroz Vasquez (62) + Mara Quiroz Quiroz (64) + [Antonio (69), Rosa (81), Daniel (84), Aurelio (87), Benito
(92), Alberta (95)] Quiroz Quiroz.
31. Severiano Ruiz Quiroz (71) + usiana Quiroz Lpez (72) + [Yolanda (90) +Jorge (92) +Everardo (94)] Ruiz Quiroz.
32. Eugenio Quiroz Merino (70) + Victoria Quiroz Merino (70), [Evelardo (94), Jaime (96)] Quiroz Quiroz.
33. Marcial Quiroz Snchez (40) + Francisca Quiroz Quiroz (40) Jos Quiroz Quiroz (70) + Tomsa Quiroz Vasquez (75)
34. Rafael Merino Merino (62) + Luca Quiroz Quiroz (63), [Cirilo (84), Jacinto (85), Epifanio (91), Eugenia (93), Cecilia (96)]
Merino Quiroz.
35. Paulo Maldonado Quiroz (60) + Margarita Quiroz Quiroz (67), [Luis (85), Toms (88), Francisca (92), Filadelfo (94)]
Maldonado Quiroz.
36. Celestino Quiroz Quiroz (52) + Eusebia Lpez Quiroz (56), [Felipa (84), Juana (87), Eustaquia (89), Ambrosio (94)] Quiroz
Lpez. Domingo Quiroz Quiroz (70) + Paula Quiroz Lpez (73), [Feliciano (91), Josga (94)] Quiroz Quiroz.
37. Paulo Quiroz Quiroz (60) + Epifania Quiroz Quiroz (62), [Lorenza (81), Martin (83), Rufina (89), Jernimo (91), Claudia
(93), Benito (96)] Quiroz Quiroz.
38. Santiago Quiroz Quiroz (40) + [ (), Mara (80), Ral (97)] Quiroz Quiroz. Catalina Ruiz Quiroz (76) +Rufina Quiroz
Quiroz (76)
39. Ciriaco Quiroz Quiroz (60) + Emilia Quiroz Merino (61) + [Lucina (87) + Javier (95)] Quiroz Quiroz.
40. Felipe Quiroz Merino (64) + Francisca Quiroz Lpez (67), [Rosa Elia (87), Jaime (90), Martha (92), Ramiro (94), ()]
Quiroz Quiroz.
41. Albino Quiroz Merino (40) + Isabel Quiroz Merino (40), [Florencia (80), *, nio (97)] Quiroz Quiroz. Modesto Quiroz
Quiroz (75) + Ignacia Merino Quiroz (78), Israel (96) Quiroz Merino. Rufino Quiroz Merino (73) + Luisa Cruz Quiroz (75),
Filemn (95) Quiroz Cruz. Moiss Quiroz Quiroz (72) + Francisca Cruz Quiroz (69), [Catalina (89), Eleuteria (91)] Quiroz
Cruz.
42. Adrin Quiroz Quiroz (59) + Marcelina Quiroz Merino (66), [Teresa (88), Catalina (90)] Quiroz Quiroz.
43. Mauricio Quiroz Quiroz (60) + Francisca Cruz Quiroz (60), [Juana (81), Tefilo (85), Jacinto (88), Hilario (90), Isidro (93),
Domingo (95)] Quiroz Cruz
44. Ceveriano Quiroz Quiroz (65) + Luciana Quiroz Maldonado (66), [Mario (80), Constantino (89), Amoncio (90), Marcela
(93), Zoila (94), Silvestre (96)] Quiroz Quiroz.
45. Jos Quiroz Quiroz (40) + Eva Quiroz Snchez (40), Paula Quiroz Quiroz (74), [Teresa (86), Juan (90)] Quiroz Quiroz.
46. Macedonio Quiroz Quiroz (42) + Epifania Quiroz Lpez (45), [Arelina (76), *, Asucena (82), Ramn (88)] Q.M. Alberto
Quiroz Merino (74) + Francisca Bautista Merino (76), Alicia (95) Quiroz Bautista. Constancio Quiroz Merino (70) + Teresa
Caballero Quiroz (75), [Antelmo (93), Hildas (95)] Quiroz Caballero.
47 Honorio Quiroz Quiroz. (42) + Dominga Merino Vasquez (47), [*, Alberto (79), Mario (82), Felipe (85)] Quiroz Merino.
Segundino Quiroz Merino (69) + Paula Ruiz Hernndez (70), [Olivia (92), Vernica (94), Patricia (96)] Quiroz Ruiz.
48. Isabel Merino Merino (45) + Eustaquio (64) Quiroz Merino, Eugenia (72) Quiroz Merino. Paulo Quiroz Merino (57) + Elena
Quiroz Merino (61), [Lorenza (75), Cresencio (78), Tefilo (80), Canuto (86), Herasto(88)] Quiroz Quiroz
49. Mara Maldonado Quiroz (42) + * + Bueno Quiroz Maldonado (88) Esteban Quiroz Maldonado (70) + Teresa Quiroz
Hernndez (71), [Catalina (90), Claudio (92), Ciro (95)] Quiroz Quiroz. Esteban Quiroz Quiroz (61) + Felipa Quiroz Merino
(65), Victoria Quiroz Quiroz (95)
50. Jos Quiroz Merino (20) + Juana Maldonado Quiroz (20) + Mara Merino Ramrez (82)
51. Angel Quiroz Maldonado (65) + Luca Quiroz Quiroz (67), [Flix (82), Guadalupe (86), Jos (91), Francisco (93)] Quiroz
Quiroz.
52. Jos Montoya Hernndez (62) + Andrea Maldonado Hernndez (63), [Marcela (86) Montoya Maldonado, Galdina (83), Juan
(89)+Mara (93), Daniel (96)] Montoya Maldonado. Miguel Maldonado Quiroz (50) + Luisa Hernndez Vasquez (52),
Martn Maldonado Hernndez (80) Simn Maldonado Hernndez (77) + *Eugenia Q. Merino (78) + Juan Maldonado Merino
(95)
53. Juana Sanches Vasquez (37) David Quiroz Ruiz (61) + Rosa Quiroz Snchez (62), [Feliciano (82), Mara (83), Isabel (88),
Alberto (90), Ciro (94), Mario (96)] Quiroz Quiroz.
54. Margarito Quiroz Snchez (50) + Antonina Maldonado Quiroz (57), Juan Quiroz Maldonado (80), Margarito Maldonado
Quiroz ().
55. Bonifacio Quiroz Snchez (57) + Cristina Quiroz Merino (57), [Carmen (77), Francisca (85), Luisa (87), Paulino (88),
Alvaro (91), Alicia (94)] Quiroz Quiroz.
56. Felipe Quiroz Quiroz (45) + Luciana Quiroz Snchez (48), [*, Jos (82), Elena (85)] Quiroz Quiroz.

57. Pedro Quiroz Quiroz (35) + Hermelinda (40) Quiroz Snchez, [Mara (72), Alberto (80)] Quiroz Quiroz.
58. Anastacia Quiroz Quiroz (64) + Salbador Ruiz Quiroz (81), [Mara (85), Francisca (88), Esperanza (91), Panuncio (94)] Ruiz
Quiroz. Pedro Ruiz Quiroz (35)
59. Eugenio Martnez Quiroz (57) + Juana Quiroz Merino (60), [Benito (84), Marana (88), Victoria (91), Manuel (93), Josfina
(97)] Martnez Quiroz. Amancio Martnez Quiroz (79) + Juana Quiroz Caballero (79), Fidel Martnez Quiroz (96)
60. Basilio Quiroz Snchez (47) + Julia Merino Merino (44), [*, Gernimo (82), Mara (85), Juana (81)] QuirozMerino Anatolio
Quiroz Merino (72) + Mara Quiroz Quiroz (78), Heradio Quiroz Quiroz (95) Domingo Quiroz Merino (75) + Eusebia
Quiroz Quiroz (78) + Ral Quiroz Quiroz (96) Juan Merino Ruiz (77) + Avelina Quiroz Merino (77) + Longina Maldonado
Quiroz (93)
61. Gregorio Quiroz Snchez (64) + Mara Quiroz Merino (62) + Jos Oseguera Quiroz (79)+ [Francisca Oseguera Quiroz (82)
*], [Domingo (84), Teresa (88), Elia (90)] Oseguera Quiroz + Marcela Quiroz Quiroz. (93), Manuel Quiroz Quiroz (95)
62. Paulo Quiroz Merino (68) + Juliana Maldonado Quiroz (68) + [Luca (89), Mara (90), Sonia (92), *, Filemn] Quiroz
Maldonado (95)
63. Felipe Quiroz Merino (68) + Victoria Jimnez Fero [o Feria, Fera, Fena] (74) + Irving Quiroz Jimnez (91), [Rigoberto (93),
Adolfo (95)] Quiroz Jimnez 64. Rodrigo Montoya Oseguera (37) + Fausta Hernndez Merino (45), Paulino Montoya
Hernndez (80)]* acinto Montoya Hernndez. (75) + Lucia Merino Quiroz (72) + [Rosaelia (92), Claudio (95)] Montoya
Merino.
65. Alberto Montoya Hernndez (67) + Valentina Cruz Quiroz (64), Emilio Montoya Cruz (82), [Francisco (90), Marcelino (93)]
Montoya Cruz.
47. Juan Quiroz Merino (75) + Teresa Quiroz Merino (75), Zoila Quiroz Quiroz (95)
46. Salvador Quiroz Quiroz (78) + Ortencia Quiroz Quiroz (78) + Irais Quiroz Quiroz (97)
49. Moiss Quiroz Maldonado (78) + Juana Quiroz Merino (80) + Gabriel Quiroz Quiroz (96) Paulino Montoya Hernndez (80)
+ Constantina Quiroz Merino (83)
6. Jos Quiroz Lpez (78) + Carmen Quiroz Merino (73) + nia Quiroz Quiroz (97).

Xiniyuva
Es un ncleo rural de 566 habitantes. Desde la carretera Ixtayutla-La Humedad, se ve el pueblo en el
fondo de otro valle adyacente que contiene La Humedad. Muchos de sus habitantes no hablan espaol.
Tienen escuela. No hay luz elctrica.
En 1998, ya llegaba la carretera hasta el pueblo; el catequista era bilinge.

El Mosco [VER PLANO 5]
Es un ncleo rural de 340 habitantes que, segn un informante, depende de La Humedad. Una de las
primeras casas llegando a El Mosco desde Ixtayutla vende refrescos aun cuando no se ve desde afuera;
esperando al cliente eventual, la seora de la tienda teje con telar de cintura dentro de un cuarto hecho con
palos de madera; junto al cuarto de adobe, donde se encuentran los refrescos, se pueden apreciar piezas de
cermica recin hechas. Poco despus, a la derecha de la carretera y ligeramente abajo, est la casa
comunal. Un poco ms adelante, se encuentra el ncleo del pueblo, con muchas casas ms o menos juntas
de palos y de adobe, o de lodo, en la parte plana; de sta sube una nueva vertiente a la izquierda, con otras
varias casitas, diseminadas unas encima de las otras sobre la vertiente. La iglesia est un poco apartada y
en frente de ella subsiste un trapiche que consiste en tres grandes palos en cuyo centro est un hoyo que
hace que se pueda mover con una mula. Hay escuela y luz elctrica.
En este lugar se ven hombres que visten traje blanco tejido con el diseo acostumbrado
bordado a la altura de los hombros, en el frente.

CENSO
1. Jacinto Quiroz Merino (57) + Mara Cruz Quiroz (80)
2. Cupertino Cruz Quiroz (64) + Soledad Quiroz Quiroz (64), [Isabel (80), Francisco (83), Ins (86), Cristina (88), Lorenza
(90), Marcela (92), Feliciano (94), Fabian (97)] Cruz Quiroz. Jos Cruz Quiroz (34)
3. Andrs Cruz Quiroz (30) + Guadalupe Quiroz Lpez (35) Cayetano Cruz Quiroz (64) +Micaela Quiroz Quiroz (69), [ (),
Mara (83), Juan (85), Jos (91), Sebastian (93), Catalina (96)] Cruz Quiroz. Paulino Cruz Quiroz (70) + Anastacia Merino
Quiroz (72)
4. Juan Cruz Quiroz (60) + Andrea Quiroz Lpez (62), [ (), Tomsa (82), Abraham (89), Paulino (92), Dominga (95)] Cruz
Quiroz.
5. Marco Cruz Quiroz (71) + Tomsa Quiroz Quiroz (70), [Eleuterio (89), Filemn (92), Ral (97)] Cruz Quiroz.

6. Juana Quiroz Merino (40) + () Macedonio Quiroz Quiroz (73) + Ana Quiroz Ruiz (75), [Eloy (90), Manuela (92)]
Quiroz Hernndez
7. Raymundo Merino Quiroz (67) + Isabel Quiroz Quiroz (72), [Eugenio (91), Catalina (93), Zocimo (95)] Merino Quiroz
8. Salomn Quiroz Merino (61) + Catalina Quiroz Vaquez (68), [Ramn (86), Ciro (88), Guillermo (92), Guadalupe (94), Zoila
9. Santos Quiroz Lpez (55) Catalino Merino Quiroz (30) + Cecilia Merino Merino (55), [Vitaliano (86), Felipa (88), Teresa
(92), ()] Quiroz Merino. Luis Quiroz Merino (76) + Esperanza Ruiz Quiroz(98?)
10. Raymundo Quiroz Merino (40) + Tomsa Quiroz Quiroz (54), [Rosa (76), Felix (80), Antonio (82)] Quiroz Quiroz. Regulo
Quiroz Merino (79) + Severiana Quiroz Quiroz (77), Gabriel] Quiroz Quiroz (96)
11. Antonio Vasquez Quiroz (55) + [ (), Luisa (74), Rufino (85), Juan (86)] Vasquez Quiroz.
12. Delfino Vasquez Quiroz (72) + Jacinta Bautista Quiroz (72), [Hilda (93), Edel (95)Vasquez Bautista.
13. Simn Merino Snchez (49) + Juana Quiroz Merino (51), [ (), Inez (77), Delfino (79), Antonio (82), Flavio (88)] Merino
Quiroz. Juan Merino Quiroz (71) + Andrea Quiroz Merino (71), [Adan (92), Raul (95), Margarito (96)] Merino Quiroz.
14. Agustn Quiroz Quiroz (43) + Mara Vasquez Quiroz (50)
15. Gernimo Quiroz Vasquez (75) + Mara Merino Quiroz (70)
16. Andres Quiroz Merino (45) + Luciana Quiroz Riao (49), [Teresa (85), (), Josfina (88), Josfa (93)] Quiroz Quiroz.
17. Miguel Hernndez Quiroz (73) + Sabina Quiroz Quiroz (79), [Rosaelia (92), Bulmaro (95)] Quiroz Quiroz
18. Juan Quiroz Merino (50) + Elena Lpez Vasquez (50), [Macedonia (79), Santiago (81)] Quiroz Lpez.
19. Genaro Quiroz Lpez (67) + Modesta Quiroz Merino (69), [Panuncio (86), Marcela (91), Bartolome (87), Reyna (95)]
Quiroz Quiroz.
20. Esteban Quiroz Hernndez (57) + Celerina Snchez Roquez (57), [Juan (83), Federico (94)] Quiroz Snchez.
21. Celestina Hernndez Caballero (37)
22. Aurelio Lpez Martnez (49) + Maurilia Quiroz Hernndez (52), [Eugenia (81), Tomsa (84), Macedonio (87)] Lpez
Quiroz. Jos Lpez Quiroz (78) + Agustna Quiroz Quiroz (78)
23. Pedro Quiroz Quiroz (46) + Juana Vasquez Quiroz (46), [ (), (), Feliciano (81)] Quiroz Vasquez.
24. Gregorio Quiroz Hernndez (60) + Herminio Quiroz Hernndez (53), [Ponciano (77), Claudia (81), Marcelino (83), Claudia
(85), Agustn (87), Marco (89) Merino Quiroz + Lucia (93), Germn (95)] Quiroz Quiroz.
25. Eugenia Vasquez Quiroz (56) + Mara (76), [Adalberto (78), (), Marcelino (86), Anastacia (88)] Quiroz Vasquez.
26. Ciriaco Quiroz Vasquez (77) + Felipa Lpez Quiroz (7-), [Filemon (94), Rogelio (96)] Quiroz Lpez. Jos Quiroz Vasquez
(73) + Rafaela Merino Bautista (73) + [Olivia (95), (97) Quiroz Vasquez (73) + Rafaela] Merino
27. Raymundo Quiroz Quiroz (57) + Jacinta Lpez Merino (53), [Julio (74), Renata (81), Rufino (84), Isabel (89), Eleuteria (92),
Teofilo (86)] Quiroz Lpez.
28. Benito Quiroz Lpez (77) + Felipa Lpez Prez (77), Bonifacio Quiroz Lpez (96) Eleuterio Quiroz Lpez (79) + Luisa
Quiroz Vasquez (79), Martin Quiroz Quiroz (94)
29. Irineo Quiroz Merino (59) + Juana Quiroz Quiroz (58), [Yolanda (76), Gregorio (82), Rosa (87), Cirilo (89), Otilia (90),
Claudia (93), Aparicio (95)] Quiroz Quiroz.
30. Tiburcio Quiroz Merino (72) + Inocencia Cruz Quiroz (74), [Eustaquio (92), Hilario (94), Emilia (97)] Quiroz Cruz.
31. Severiano Vasquez Merino (52) + Epifania Quiroz Merino (56), [Albina (75), Francisca (78), Domingo (80), Petra (82),
Agustn (85), Antonio (87), Guillermo (90), Reyna (93)] Vasquez Quiroz.
32. Miguel Quiroz Merino (61) + Luciana Merino Quiroz (60), [Josfa (81), Santiago (84), Victor (87), Agustna (89), Catalino
(92), Maximo (94), Amalia (97)] Quiroz Merino.
33. Paulo Merino Quiroz (53) + Catalina Vasquez Quiroz (56), [Macario (73), , Lorenza (81), Margarito (84), Teresa (88),
Macedonio (90), Luca (92), Victoria (94), Marisol (96)] Merino Vasquez.
34. Modesto Quiroz Quiroz (51) + Tomsa Quiroz Merino (60), [Luisa (77), Emiliano (84), Eusevia (90)] Quiroz Quiroz.
35. Celestino Vasquez Quiroz (60) + Luisa Quiroz Ruiz (60), [Constantina (80), Mara (85), Lucas (87), Marcelina (90),
Dionicia (92), Claudia (95)] Vasquez Quiroz.
36. Abraham Vasquez Quiroz (69) + Luisa Quiroz Quiroz (70), [Favian (92), Fidel (96)] Vasquez Quiroz. Francisca Quiroz
Ramrez (35)
37. Angel Quiroz Vasquez (68) + Benita Quiroz Lpez (72), [Agustna (88), Julia (91), Manuel (93) Quiroz Quiroz + Bonifacio]
Quira Quira (96)
38. Quirino Quiroz Vasquez (76) + Constantina Quiroz Quiroz (78), Catalina Quiroz Lpez (73)+ Flavio Quiroz Quiroz (92)
39. Filemn Quiroz Quiroz (71) + Jacinta Quiroz Vasquez (72), Avelina Quiroz Quiroz (94)
40. Jos Hernndez Quiroz (24) + Emilia Merino Snchez (26) Andres Quiroz Hernndez (77) + Francisca Quiroz Vasquez (77)
41. Marcelo Hernndez Quiroz (61) + Arelia Prez Merino (60), [, Margarita (87), Leonidez (94)] Hernndez Prez.
42. Mario Hernndez. Prez (75) + Mara Quiroz Quiroz (75), [Felipa (92), Paulino (94), Martin (96)] Hernndez Quiroz.
43. Porfirio Hernndez Quiroz (65) + Paula Quiroz Quiroz (68), [Eusevia (88), Margarita (91), Jovenal (94)] Hernndez Quiroz.
44. Luis Quiroz Vasquez (42) + Paula Hernndez Quiroz (56), [Francisco (77), , Flavia (81), Felix (89), Julia (91), Ignacia
(93)] Quiroz Hernndez. Juan Hernndez Quiroz (79) o Juan Quiroz Hernndez (79) + Hilaria Quiroz Quiroz (82), Senovio
Quiroz Quiroz (96)
45. Simon Hernndez Caballero (27) + Marcelina Quiroz Quiroz (30) , Juan Hernndez Quiroz (81)

46. Longino Hernndez Quiroz (55) + Teodora Prez Merino (58), [Constantino (82), Reyna (86), Teresa (92)] Hernndez Prez.
47. Isidro Quiroz Merino (53) + Eugenia Merino Vasquez (53), Epifanio Quiroz Merino (71), * Celestino Quiroz Ruiz (71) +
Ignacia Quiroz Merino (73), [Giberto (89), Jaime (91), Jons (94), Erma (96)] Quiroz Quiroz.
48. Santiago Quiroz Merino (75) + Catalina Quiroz Qiroz (75), [Juvenal (92), Ismael (94), Catalino (96)] Quiroz Quiroz. + ,

49. Paulo Vasquez Merino (55) + Antonia Quiroz Merino (56), [Modesto (72), Juana (74), Juan (82), Dominga (84), Florencia
(88)] Vasquez Quiroz.
50. Simn Quiroz Merino (50) + Juana Ramrez Quiroz (50), [Marcelino (83), Lzaro (86)] Quiroz Ramrez. Paulino Quiroz
Ramrez (72) + Luca Quiroz Ruiz (74), Flora Quiroz Quiroz (92)
51. Paulo Prez Merino (62) + Rufina Quiroz Merino (65), [Eustaquio (82), Mauricio (86), Reyna (89), Bacilio (91), Rogelio
(94), Felipe (96)] Prez Quiroz. Juan Quiroz Quiroz (81) +Tomsa Prez Quiroz (80)
52. Romn Quiroz Ramrez (60) + Octavia Quiroz Ruiz (60), [ +Reynaldo (84), Marcela (86), Benancio (88), Zoila (91),
Dionicio (93)] Quiroz Quiroz. Daniel Quiroz Quiroz (77) + Valentina Hernndez Prez (79), Martina Quiroz Hernndez (94)
53. Aurelia Merino Quiroz (48) + , Andrea Quiroz Hernndez (86) Mario Quiroz Merino (80) + Cecilia Quiroz Vasquez (81)
Juan Quiroz Merino (78) + Teresa Quiroz Merino (79), Zoila Quiroz Quiroz (95)
54. Constancio Merino Quiroz (65) + Honoria Quiroz Vasquez (66), [Celestino (80), Paulo (82), Constantina (84), Juana (86),
Eloy (90), Moise (92), Arn (95)] Merino Quiroz.
55. Primo Quiroz Quiroz (55) + Francisca Merino Vasquez (57), [Mara (78), Miguel (82), Francisco (86), Celerina (89), Reyna
(93)] Quiroz Merino.
56. Sebastian Quiroz Quiroz (47) + Eugenia Quiroz Ruiz (50), [Francisca (78), Andrs (81), Luisa (85), Juan (87), Jos (90),
Josfina Quiroz Quiroz * (94), Rosa (96)] Quiroz Quiroz +Diana Laura Milln Quiroz (96)
57. Santiago Quiroz Ruiz (52) + Sofa Jimnez Quira (48) Margarita Quiroz Quiroz (78) + Bacilica Lpez Quiroz (93)
58. Raymundo Bautista Merino (76) + Antonia Quiroz Quiroz (74), Ciriaco Bautista Quiroz (95)
59. Arnulfo Lpez Merino (60) + Epifania Quiroz Vasquez (60), [Elena (87), Jacinta (91), Guadalupe (94), Julia (96)] Lpez
Quiroz. Manuel Lpez Vasquez (75) + Josefa Quiroz Ramrez (79), Maximina Lpez Quiroz (95)
60. Rafael Merino Quiroz (72) + Mara Vasquez Quiroz (48)
61. Domingo Vasquez Bautista (24) +
62. 62. Emiliano Quiroz Quiroz (50) + Juana Quiroz Quiroz (40) Albina Merino Snchez (24)
63. Juan Quiroz Quiroz (79) + Paula Merino Merino (77), [Vicente (93), Marco (95)] Quiroz Merino.
64. Alberto Quiroz Quiroz (57) + Elvira Quiroz Quiroz (57), [Rufina (80), Domingo (82), Paulino (87), Francisco (91), Dionicio
65. Paulo Quiroz Quiroz (77) + Luciano Merino Quiroz (77),
66. Lpez Merino Lorenzo (65) + Quiroz Merino Margarita (66), Lpez Quiroz [Jos (84), Gonzalo (86), Macario (88), Rufina
(92)].
47. Quiroz Merino Francisco (79) + Quiroz Quiroz Florencia (81), Quiroz Quiroz (96).
4. Cruz Quiroz Pedro (79) + Quiroz Quiroz Eusebia (76), Cruz Quiroz Gernimo (97).
33. Merino Vasquez Librado (77) + Hernndez Prez Onorina (93)
52. Quiroz Hernndez Lucio (78) + Quiroz Quiroz Hiloria (80) + Cruz Quiroz Florentino (81) + Quiroz Quiroz Luisa (76),
Cruz Quiroz Adrian (97).

El Duraznal
Comunidad de 61 habitantes segn el censo, aparece por primera vez en l en 1990, con 32 habitantes.
ltima comunidad del municipio hacia Jamiltepec, est situada en una cubetita a la izquierda de la
carretera. Cuando toca la hora de almorzar, algunas camionetas acostumbran hacer parada en una pequea
casucha a la orilla de la carretera; cuando no est la seora que atiende el puesto, si el chofer es familiar,
se le invita al conjunto ms a la orilla de la carretera, formado con dos casas con su bao, regadera, pila de
agua y, en la parcela, un horno que se utiliza para Da de Muertos. Sobre el fogn, siempre prendido, en
un rincn izquierdo de la vasta pieza semidesnuda, se pondr el caf y se calentarn algunas tortillas; no se
le cobrar ni a l ni a sus acompaantes.
Las tres ltimas comunidades de este grupo a las que se accede desde Ixtayutla, por
carretera a la primera, por veredas a las segundas, todas entroncando con la carretera principal,
son El Huamuche y Llano Verde-Llano Escondido.


El Huamuche
Agencia de polica de 610 habitantes, se dice que fue levantada por habitantes de la cabecera que se fueron
autonomizando de ella, abandonando el calzn o el enredo que llevaban los primeros moradores.
Sus relaciones con la cabecera son particularmente tensas y hace algn tiempo El
Huamuche quiso registrarse en materia de justicia en Chayuco, sin lograrlo. Tienen fama de ser
gente mala y se dice, desde La Humedad, que "le dieron cuello" a un comerciante que iba de la
Mixteca a comprar ganado; como no le alcanz no pudo comprar, as que en el camino lo
asaltaron; "ande usted con cuidado". Sin embargo, cuando hay fiesta en El Huamuche,
camionetas de Ixtayutla van a dejar a comerciantes de Ixtayutla hasta esta comunidad.
El comisariado de bienes ejidales tiene una camioneta
143
que maneja bebiendo cerveza.
Todos los das, en el pasillo de la agencia, se prende la televisin que los hombres de la
comunidad llegan a ver, sentados en bancas o parados.
Tienen una enorme Unidad Mdico Rural, del programa IMSS-Solidaridad.

CENSO
144

1. Feria Lpez Honorio (58) + Merino Vasquez Celedonia (60) + Feria Merino Severiana (70), [Macario(84), Au...(86),
Carmelo (89), Blanca Rosa (93)] + Lpez Quiroz Francisca (42)
2. Hernndez Bautista Juan (47) + Quiroz Oseguera Luca (55) + Hernndez Quiroz Isidoro (73), [Rosalba (85), Godofredo
(81), Juan (83), Hilario (87), Araceli (43)]
3. Hernndez Quiroz Antonio (40) + Merino Quiroz Marcelina (40) + Hernndez Merino [Ines (85), Juana (88)]
4. Merino Merino Ramira (66) + Hernndez Quiroz Mario () + [ (82), Pnfilo (84), Sonia (89), Herminio (91), Mario (93),
Librado (97)] Hernndez Merino + Hernndez Bautista Regino (45), Quiroz Quiroz Celedonia (45)
5. Maldonado Quiroz Sebastiana (66) + Hernndez Maldonado Job (83), Wilfrido (74), Saul (78)
6. Hernndez Hernndez Jacinta (50) + Velasco Velasco Luciana (62) + Hernndez Lpez Fabiana (77), [Mateo (79), Francisco
(86), Griselda (83), Juan (88), Carlos (92), Jacinto (94)]
7. Lpez Quiroz Dionisio (55) + Montoya Bautista Modesta (61) + Lpez Montoya Erndira (77), [Virginia (79), Maura (81),
Reynaldo (87), Natalia (89),Silvio (92), Hilaria (95)].
8. Martnez Bautista Andrs (50) + Quiroz Oseguera Josfa (55), Martnez Quiroz [Ines (74), Mara (),Servando (82), ? (85),
Maina (88), Hermgenes (90), Anglica (93)]
9. Martnez Bautista Emiliano (68) + Quiroz Quiroz Estela (68) +Martnez Quiroz [Froiln (87), Elda (89), Minerva (91),
Rolando (93), Nayeli(95)]
10. Martnez Bautista Juliana (66) + Quiroz Quiroz Flora (85), [Ral (86),Vctor (90)]
11. Martnez Bautista Miguel (52), Quiroz Quiroz Mara (59) + Martnez Quiroz [Bertha(89), Omar (93)
12.
13. Martnez Bautista Tomsa (54) + Quiroz Martnez Giovanni (79).
14. Martnez Bautista Refugio (55) + Reao Quiroz Felipe (65) + Martnez Quiroz Gerardo(95) + Martnez. Quiroz Imercio (97).
15. Martnez Garca Juan (64) + Morales Martnez Cirila (69) + Martnez. Morales [Eduardo (87), Roco(90), Oscar (92), Hugo
(95)]
16. Martnez Garca Luis (62) + Quiroz Quiroz Ignacio (63) + Martnez Quiroz [Demetrio (85), Maricela (88), Nelida (90),
Ricardo (93), Mara Apolonia (95)].
17. Martnez Quiroz Soli (64) + Martnez. Garca Soledad (76) + Martnez. Martnez. Magiver (95)
18. Martnez. Quiroz Alberico (67) + Jurez Cruz Concepcin (73) + Martnez. Jurez [Jeny (95), Alberico (96)]
19. Martnez Quiroz Gregorio (40 ) + Garca Quiroz Felipa (42) + Martnez. Garca [Mario (78) + Javier (82 )+ Antelmo (86)].
20. Martnez Quiroz Juan (70) + Roque Lpez Luca (70) + Martnez Roque [Silvia (89), Paula (92), Beatriz (94)].
21. Martnez. Quiroz Moiss (42) + Quiroz Merino Luca (44 ) + Martnez. Quiroz [Catalina (75), Toms (79), Benancio (82),
Floriano (69)]
22. Martnez. Quiroz Alengenes (72) + Santillana Angeles Gloria (72).
23. Martnez. Lpez Epifania (50) + Quiroz Martnez Domingo (89)
24. Merino Cruz Maurilo (58 ) + Lpez Quiroz Sabina (56) + Merino Martnez. [Gregorio (78), Macario (84)].
25. Merino Martnez. Cirilo (75) + Hernndez Quiroz Teresa (67) + Caballero Hernndez Elfego (89).
26. Merino Martnez Maclovio (74) + Snchez Jurez Juana (55) + Merino Snchez [Azucena (92) + Noe (93) + Anlida (95)].

143
No queda claro si a ttulo personal o como representante de bienes ejidales.
144
Este censo me parece poco confiable.

27. Merino Martnez Benito (66) + Hernndez Quiroz Paola (66) + Merino Hernndez [Catalina (82), Galdino (86), Gernimo
(91), Vernica (93), Gudelia (96)].
28. Merino Martnez. Tefilo (64) + Torres Garca Ester (62) + Merino Torres [Bernardino (84), Mary Blanca (87), Mara de los
Angeles (90), Gonzalo (91)].
29. Martnez. Lpez Valentn (44), Martnez. Oseguera Tomsa (83)
30. Merino Merino Gregorio (50) + Merino Quiroz Amalia (58) + Merino Merino [Gernimo (80), Fortunato (82), Abad (84),
Margarita (87), Rodolfo (90)].
31. Merino Merino Celerino (64) + Quiroz Vazquez Josfa (66) + Merino Quiroz [Joaqun (82), Samuel (84), Norma (87),
Beatriz (90), Imelda (93), Juvenal (95)].
32. Merino Cruz Pedro (30) + Merino Merino Tiburcia (32)
33. Merino Merino Vicente (72) + Merino Merino Victoria (82)
34. Merino Merino Jess (72) + Quiroz Martnez Teresa (74) + Merino Quiroz [Vicente (91), Anglica (93), Amelia (95)].
35. Merino Merino Juan (65) + Merino Martnez Paola (68) + Merino Merino [Basilio (86)+ Justino (89), Silvano (91), Dorotea,
(94), Enrique (96)]
36. Merino Merino Martn (64) + Quiroz Reao Delfina (66) + Merino Reao [Teresa (82), Flavia (88), Felisa (91), Salvador
(93), Audencio (95)].
37. Merino Merino Hilaria (77) + Merino Merino Felipe (80)
38. Merino Merino Nicols (69) + Reao Montoya Claudia (70) + Merino Reao [Cosme (88), Maricela (91), Nicandro (94),
Yuridia (96)]
39. Merino Merino Ren (55 ) + Quiroz Merino Josfa (70) + Merino Quiroz [Ral 88), Mara (89), Jos (92), Concepcin (93)
Cenabia (94), Eusebia (95)]
40. Merino Merino Serafna (58) + Reao Merino [Sara (79), Joel (83), Cristina (86), Iconor (95)].
41. Merino Vzquez Celestino (56) + Merino Quiroz Guadalupe (60)+ Merino Merino [Gregorio (80), Mara (82), Flora (85),
Silvano (90), Mximo (92), Misael (94), Flavio (96)].
42. Merino Vzquez Constancio (68) + Martnez Garca Rosa (70) + Merino Martnez [Jacinto (88), Manuel (91), Jorge (93),
Margarita (96)].
43. Merino Vazquez Adelfo (68) + Hernndez Maldonado [Eleuteria (76)+ Merino Hernndez Amada (93), Elia (95), nio (97)].
44. Vazquez Torres Catalina (55) + Merino Vazquez Domingo (55).
45. Montoya Bautista Jacinto (61) + Quiroz Merino Luca (66)+ Montoya Quiroz [Amada (86), Rafaela (89), Reino (82), Felix
(90), Estela (92), Sergio (94), Alvaro (96)].
46. Montoya Hernndez Juan (67) + Reao Merino Alejandra (70) + Montoya Reao [Felictas (87), Celso (89), Rodrigo (91),
Esmeralda (96)]
47. Montoya Lpez Lucio (48) + Hernndez Garca Teresa (50) + Montoya Hernndez [Sofa (76), Mara (78), Karina (82),
Benito (84), Policarpio (90), Efigenia (92)].
48. Montoya Lpez Rosa (50) + Reao Montoya [Marcelino (72), Isidro (78), Raul (81), Margarita (88)].
49. Reao Montoya Isidro (55) + Romero Duran Mara Eugenia (55).
50. Montoya Oseguera Fidel (35) + Bautista Mernino Juana (35)
51. Montoya Ruiz Jess (55) + Martnez. Quiroz Teresa (55) + Montoya Martnez. Moiss (95)
52. Quiroz Raul Pedro (70) + Hernndez Merino Reina (70) + Quiroz Hernndez [Manuel (90), Vidal (92), Eugenio(94),
Modesto (97)].
53. Oseguera Quiroz Vicente (75) + Montoya Ruiz Anglica (78) + Oseguera Montoya [Beatriz (94), Elizabeth (97)].
54. Osegura Snchez Andrea (35)
55. Oseguera Snchez Asuncin (46) + Quiroz Merino Teresa (48) + Oseguera Quiroz [Bartolo (66), Alberto (83), Alejandro
(86), Lucina (88), Paulino (90)].
56. Quiroz Hernndez. Emiliano (60) + Lpez Quiroz Agustna (65) + Quiroz Lpez [Pedro (78), Flora (80), Rogelio (84), Eva
(89), Alfonso (92), Zacaras (96)].
57. Quiroz Hernndez. Eusebio (64) + Merino Bautista Luca (65) + Quiroz Merino [Maurilia (82), Alejo (85), Celso (90),
Olivia (92), Ofelia (94), Leonor (95)].
58. Quiroz Lpez Amador (40) + Lpez Oseguera Delfina (52) + Quiroz Lpez [Felipe (69), Eusebio (61), Jaime(74),
Adriana(78), Alicia (82), Gerardo (84)].
59. Quiroz Lpez Antonio (45) + Quiroz Quiroz Mara (70), Quiroz Quiroz [Benito (76), Higinio (79), Lucia (82), Raymundo
(84), Ramiro (87), Delfina (89), Demetria (92), Yolanda (94), Rofelia (97)].
60. Quiroz Lpez Eugenio (86) + Torres Montoya Soledad (58) +Quiroz Torrez [Guadalupe (78), Virgilia (79), Armando (81),
Vicente (82), Felicitas (84), Beatriz (87), Cristina (89), Regina (91), Angela (93), Flora (93), Trinidad (95), Leonides (96)].
61. Quiroz Lpez Julio (40) + Quiroz Osegura [Guillermo (77), Mara del Carmen (80), Ambrosio (63), Raymundo (68), Norma
(84), Donato (91), Onorina(94), Alexis (97)].
62. Quiroz Oseguera Victoriano (74) + Quiroz Martnez. Flora (77)+ Quiroz Quiroz Leticia (96).
63. Quiroz Lpez Nazario (50) + Reao Quiroz Rosa (55) + Reao Quiroz [Felipe (80), Alejandrina (83), Germn (85), Isidora
(87), Isauro (89)].
64. Quiroz Lpez Ramn (69) + Merino Merino Lorenza (70) + Quiroz Merino [Camilo (89), Humberto (91), Adn (93),
Oliverio (96)].

65. Quiroz Garca Benito (70) + Merino Merino Agustna (76) + Quiroz Merino Joel (96).
66. Quiroz Merino Celerino (70) + Quiroz Oseguera Catalina (62) + Quiroz Quiroz [Celso (87), Noela (90), Quiotilde (94),
Florentina (96)].
67. Quiroz Merino Alejandro (50) + Vazquez Garca Guadalupe (60) + Quiroz Vazquez [Avelina (76), Francisco (80),
Florentina (83), Fermn (88), Armando (91)].
68. Quiroz Merino Andrs (64) + Torres Garca Eugenia (66) + Quiroz Torres [Febronia (82), Sosimo(83), Ortencia (88),
Enselmino (85), Yolanda (90), Maribel (92), Anayeli (94), Lisandro (95), Oralia (97)].
69. Merino Hernndez Mara (30).
70. Quiroz Torrez Arnulfo (45) + Torres Ruiz Isabel (45) + Quiroz Torres [Eleuerio (81), Bonifacio (84), Ismael (90)].
71. Quiroz Merino Bonifacio (40) + Quiroz Reao Margarita (50) + Quiroz Martnez [Raul (86), Vctor (90) + Quiroz Quiroz
Rufino (78), Margarita (82), Flora (85)]
72. Torres Garca Marcelino (62) + Quiroz Torres Zeferino (78), Quiroz Torres Corogonio(80), Quiroz Torres [Germn (83),
Karitina (86), Josfa (89), Fabian (91), Natividad (94)]
73. Quiroz Merino Guillermo (65) + Quiroz Martnez Tomsa (66 )+ Quiroz Quiroz [Ismael (83), Flaviano (85), Franco (87),
Guillermo (90), Roberta (95)].
74. Merino Merino Margarita (50) + Quiroz Merino Victoriano (78)
75. Quiroz Merino Ladisblab (51) + Oseguera Snchez Nicolasa (60).

Llano Verde
145
-Llano escondido [VER PLANO 6]
Ncleo rural de 310 habitantes, 500 segn informacin local. Se puede llegar del lado de La Reforma por
El Naranjo y tambin por la carretera principal Jamiltepec-Ixtayutla; poco despus de haber abandonado la
cabecera municipal, se da a la derecha nico punto que puede llevar al novato a equivocarse una
vereda que se escinde para llegar a Llano Escondido,
146
a donde se hacen veinte minutos, y a Llano
Verde. Este camino es muy accidentado y atraviesa dos veces un arroyo en el que la gente se va a
baar antes de tomar una subida terriblemente abrupta ya que "este lugar se encuentra 'enjoyado' en una
depresin entre los cerros". El tiempo de camino de Llano Verde a Ixtayutla puede ser de hora y media.
El pueblo se estableci en este lugar hace veinticinco aos; antes vivan un poco ms atrs
y abajo, pero como las lluvias inundaban las casas, se cambiaron al asentamiento actual.
Lejos de ser un llano, la comunidad est asentada sobre un terreno accidentado muy
empinado, una especie de vertiente donde se juntan varios cerritos; las casas, alejadas unas de
otras sobre diferentes niveles, son de adobe con techo de teja; a sus costados tienen su horno
147
y
su troje, y en varias de ellas hay tanque para fumigar. Gallinas, puercos, cabras "y perros tan
flacos que los mueve el viento" recorren el pueblo. No hay ni luz, ni telfono, ni agua potable
entubada pero la gente est contenta porque ya no son ranchera sino pueblo desde que hay
escuela (15 aos) en la que casi nunca hay clases, iglesia (5 aos) y agencia (10 aos). No
hay panten ni clnica, y desde 1998 dependen del centro de salud de la cabecera que les asigna a
un promotor de salud. Hay dos tiendas; aunque estn cerradas, como la gente nunca est lejos,
llegarn a abrir en caso de necesidad. Ninguna de las dos tiene refrescos. La de abajo slo vende
cerveza y en el interior de la de arriba hay latas, aceite, jabones, bolsas de frijol y otros productos
muy utilizados.
A lado de la iglesia, situada en la parte ms alta del pueblo, hay una casa comunal en donde
se pueden quedar los visitantes.
La regencia, en donde se realizan las reuniones en las que participa mucha gente y
otras actividades colectivas, est construida en la parte baja del pueblo, al oeste. Se encuentra
generalmente cerrada porque ah est el sello y slo las autoridades la abren. Frente a ella est la
cancha de bsquet, donde los muchachos juegan toda la tarde hasta bien entrada la oscuridad,

145
De acuerdo con Jos Ruiz, de Llano Verde, Iscui, "Llano Verde".
146
91 habitantes.
147
Son cinco en la comunidad.

mientras se ve a gente descansando en sus hamacas, otras cargando lea y otras platicando afuera
de sus casas. Acondicionaron la cancha como pista de aterrizaje para mandar les despensas que
llegaron despus del huracn Paulina. En 1998, el regidor era Francisco Lpez y los catequistas
nombrados el 26 de noviembre, Nazareo, Pedro y Jos.
En este pueblo los hombres visten principalmente calzn. La mayora de las mujeres, sobre
todo las mayores, usan enredo con o sin prenda que les cubra los pechos, con el pelo recogido; las
ms jvenes, adolescentes principalmente, tienen vestido. Prcticamente nadie habla espaol; sin
embargo, lo entienden suficientemente como para poder contestar con seas acompaadas de
comentarios en lengua, a preguntas sencillas como el tiempo que se hace para ir de tal a tal lugar,
si se venden refrescos y en dnde, etctera; slo dos personas entendan el espaol y lo hablaban
un poco y con dificultad. El agente vesta cotn y calzn de manta y no hablaba el espaol.
Una gran parte de las actividades a las que asisten se desarrolla en la cabecera y las
autoridades participan en los cursos que dan las religiosas de La Humedad. Sin embargo,
considerando su posicin espacial y que a su fiesta patronal asiste tanto gente de El Naranjo
como del centro, es posible considerarlo como un lugar geogrfico de paso, fsico y cultural,
entre La Reforma y Santiago Ixtayutla.

CENSO [1998]
1. Marcelino Quirz Batista () + Osefa Oseguera Quirz () + Felix Quirz Oseguera () + Marcelina Vasquez [Merino () +
Genaro (93), Elario (93), Rosa] Quirz Vasquez (96).
2. Alberto Quirz Oseguera () + Cerila Quirz Quirz ()+[Juan (81), Zoxima (85), Angel (87), Florencio (90), Florencia (93),
Elia (95)] Quirz Quirz.
3. Alejandrino Quirz Quirz () + Celerina Quirz Quirz () + Victorio Quirz Ramrez (85), Francisco Quirz Ramrez (91),
Elas Quirz Quirz (97). Catalino Quirz Ramrez + Vicenta Vsquez Merino + Cirilo Quirz Vsquez (96)
4. Antonio Quirz Martnez (68)* [OJO: * = flecha] + Emilia Merino Oseguera () + Marcela Oseguera Quirz (92) + Aurelia
Quirz Oseguera (96)
5. Jos Oseguera Merino () + Juana Quirz Quirz (68) + [Tiburcio (90), Elario (92), Jacinto (94), Amacio (96)] Quirz Quirz
Sebastin Oseguera Quirz () + Paula Merino Quirz ()
6. Ambrocio Oseguera Quirz () + Macaria Martnez Quirz ()
7. Teresa Quirz Lpez () + Celestino Oseguera Lpez () + Margarita Oseguera Lpez ()
8. Alberto Lpez Santiago (53) + Ignacia Quirz Merino (59) + [Rene (80), Cheni (86), Irma (89), Zotico (94), Amado (96),
Marizol (97)] Lpez Quirz (79) Noel Lpez Quirz (79)+ Juana Merino - ()
9. Alejandro Quirz Cruz (74) + Felisa Lpez Quirz (74) + [Jos (92), Marana (94)] Quirz Lpez
10. Jos Ruz Quirz (50) + Antonia Maldonado Quirz (50) + Brigido (74) Ruz Quirz
11. Nazareo Quirz Quirz (60) + Mara Oseguera Merino (68) + [Luisa (81), Niceforo (84), Juana (87), Doroteo (93), Elina
(96)] Quirz Oseguera.
12. Cristino Quirz Ramrez (70) + Paubla Quirz Cruz (70) + [Raimundo (92), Amado (97)] Quirz Quirz.
13. Calixto Quirz Oseguera ( ) + Avelina Vasquez Quirz (60) + [Mara (79), Manuela (84), Emilio (86), Ema (94), Ramiro
(96)] Quirz Vasquez. Moises Quirz Vasquez (80) + Luisa Vasquez Merino (70) + Grudulia Quirz Vasquez (97)
14. Santiago Quirz Quirz (58) + Mauria Quirz Quirz (60) Andrs Quirz Quirz (70) + Mara Montoya Ramrez (74) +
Guillermo (96) Quirz Montoya.
15. Alberto Quirz Quirz () + Natalia Quirz Oseguera (74) + [Mara (92), Maximiano (97), Temo (94)] Quirz Quirz
16. Gregorio Quirz Quirz () + Aurelia Quirz Ruz (68) + [Bonifacio (82), Antonio (86), Guadalupe (83)] Quirz Quirz+
Ins (94) Quirz Quirz.
17. Felipe Quirz Quirz (50) + Micaela Quirz Quirz (68) + [Nicols (81), Paublo (85)+ Elvidia (97) + Guillermo (94)]
Quirz Quirz.
18. Gregorio Merino Vasquez (68) + Victoria Quirz Quirz () + [Mara (86), Maximiano (93)] Merino Quirz.
19. Cresencio Merino Quirz (50) + Epifania Quirz Quirz () + [Teresa (79), Maximina (83)] Merino Quirz.
20. Marco Merino Quirz () + Juana Quirz Oseguera ()
21. Paublo Merino Quirz () + Francisca Quirz Ramrez () Valentino Quirz Quirz + Isabel Oseguera Quiroz ()
22. Serapio Quirz Merino (69) + Marcelina Oseguera Lpez (69) + [Pedro (87), Jess (91), Josfina (94), Filemn (98)] Quirz
Oseguera.
23. Domingo Merino Lpez (74) + Agustna Quirz Ramrez (73) + [Jacinto (92) + Regulo (94) + Marcela (97)] Merino Quirz.
24. Jos Merino Vasquez (58) + Mara Lpez Quirz (58) + [Nasario (80), Honorata (82), Alejo (84), Yolanda (86), Francisco
(93), Alberto (97)] Merino Lpez.

25. Jos Lpez Oseguera (64) + Odina Quirz Ruz (66) + [Francisco Javier (51), Justina (85), Marcos Pedro (87), Dionisio (92),
Etelberto (94), Jos (97)] Lpez Quirz.
26. Pedro Quirz Quirz (55) + Josfa Quirz Bautista (56) + [Lorenza (83), Eucadio (85), Marcial (87), Catalina (89), Elvira
(93), Erasto (97)] Quirz Quirz.
27. Jos Quirz Quirz (76) + Margarita Garca Ruz (76) + [Cirenia (93), Filomena (96)] Quirz Garca.
28. Mateo Quirz Quirz (73) + Juana Quirz Quirz (75) + [Elena (92), Gabriel (94), Alberto (96)] Quirz Quirz.
29. Abraham Quirz Quirz (28)+ Apolonia Quirz Martnez (30) Francisco Quirz Quirz (76) + Juana Lpez Quirz (80) +
Ral Quirz Lpez (95)
30. Sabas Ruz Maldonado (60) + Juana Vasquez Quirz (68) + [Domingo (84), Teofilo (87), Herlinda (90), Paulina (93),
Hiplito (94)+ Elvira (97)] Ruz Vasquez.
31. Odiln Lpez Merino (67) + Selerina Quirz Merino (69) + [Simn (89), Mario (92)] Lpez Quirz.
32. Tiburcio Quirz Quirz (58) + Josfa Quirz Vasquez (62)
33. Andrs Quirz Oseguera (71) + Yolanda Quirz Quirz (70) + [Cresencio (86), Filemn (91), Catalina (93), Ananas (95),
Israel (97)] Quirz Quirz.
34. Alicia Ruz Ruz (38) + Fabin Quirz Quirz (78) + [Celestino (80), Domingo (83)] Quirz Ruz.
35. Mario Quirz Quirz (78) + Rosalina Quirz Quirz (79) + Alfredo (96) Quirz Quirz.
36. Sebastin Quirz Quirz (41) + Victoria Ruz Maldonado (68)
37. Filemn Quirz Quirz (76) + Margarita Oseguera Merino (76) + Marcelina (94) Quirz Oseguera.
38. Antonio Ruz Maldonado (43) + Mara Quirz Quirz (55) + [Rosa (81), Reino (82), Teofilo (87), Alejandro (92), Julin
(95)] Ruz Quirz.
39. Juan Ruz Maldonado (66) + Ins Hernndez Quirz (66) + Vernica (95) Ruz Hernndez.
40. Marcelino Ruz Maldonado (48) + Francisca Ruz Hernndez (45) + [Sebastin (87), Macaria (84), Mara (89), Margarita
(93)] Ruz Ruz. Teresa Merino Maldonado (38) + Andrs Ruz Maldonado (68) + Paula Vasquez Maldonado (79) Guillermo
Ruz Ruz (81) + Marina Quirz Vasquez (81) + Hilario Ruz Ruz (87)
41. Armando Ruz Ruz (79) + Leledonia Vasquez Merino (76) + [Felipa (92), Amansio (95), Yolanda (99)] Ruz Vasquez.
42. Emilio Quirz Quirz (58) + Antonia Ruz Maldonado (58) + [Eugenio (84), Carmen (89), Ramiro (93)] Quirz Ruz.
43. Antolin Quirz Ruz (77) + Eugenia Oseguera Lpez (77) + Mara (95) Quirz Oseguera.
44. Bonifacio Quirz Quirz (52) + Aurelia Cruz Quirz (52) + [Flavio (79), Francisca (80), Patricia (85), Gabino (89)] Quirz
Cruz.
45. Fernando Lpez Merino (61) + Guadalupe Quirz Quirz (88) + [Paulina (92), Ambrosio (94), Recin nacido (98)] Lpez
Quirz.
46. Francisco Lpez Quirz (33) + Cecilia Vasquez Merino (48) + [Catalina (73)+ Gonzlo (78)+ Jorge (86)] Lpez Merino.
47. Dionisio Quirz Bautista (69) + Donata Ruz Ruz (72) + [Flix (92), Micaelina (96), Fortunata (92)] Quirz Ruz.
48. Raymundo Bautista Lpez (52) + Mara Merino Quirz (40) + Marcos (88) Bautista Merino. Lamberto Quirz Merino (74) +
Francisca Bautista Merino (75) + Alicia Quirz Bautista (95)
49. Juan Vasquez Merino (64) + Catalina Quirz Quirz (65) + [Miguel (), Pablo (87) Vasquez Merino + Reina (83)] Quirz
Quirz.
50. Sebastin Vasquez Merino (72) + Cristina Quirz Ruz (75) + [Marcelino (92)+ Amancio (95)] Vasquez Quirz. Jos
Vasquez Quirz (70) + Hortina Merino Quirz (60) + [Crisanto, Juana (84), Mara Cleofa (87), Reina (91)] Vasquez Merino.
51. Andrs Vasquez Merino (67) + Venancia Vasquez Quirz (65) + [Carolina (90), Enrique (92), Antonio (94), Domingo (97)]
Vasquez Vasquez.
52. Pedro Vasquez Merino (62) + Bonifacia Quirz Quirz (63) + [Luciana (83), Sofa (85), Margarita (95)] Vasquez Quirz.
53. Maximiliano Vasquez Quirz (78) + Luciana Oseguera Quirz () + Delfino Vasquez Oseguera (97) + Nazareo Vasquez
Quirz (42) + Victoria Merino Quirz (51) + [Pablo (72), Bonifacio (77), Maximina (80), Hemilia (16), Felisa (86)+ Rosa
(88)+ Mateo (92)] Vasquez Merino.
54. Gregorio Vasquez Merino (75) + Margarita Quirz Hernndez (77) + [Celedonia (94), Luca (90)] Vasquez Quirz+
Salvador Quirz Hernndez (15) Panfilo Quirz Quirz (74) + Cirila Ruz Ruz (75) + [Honaria (93), Julio (95)] Quirz
Ruiz.
55. Tiofilo Quirz Quirz (44) + [Ignacia (59) + Fortunato (82), Cecilia (84), Valentn (87), Herminio (41)] Quirz Quirz. Juan
Quirz Quirz (67) + Paula Oseguera Lpez (66) + [Cristina (85), Javier (90), Amelia (96), Benito (98)] Quirz Oseguera.
56. Pablino Ruz Quirz (25) + Selestina Merino Quirz (25) + [Ciriaco (92), Sergio (96)] Ruz Merino + Juan Quirz.
57. Juan Ruz Quirz (29) + Ignacia Cruz Quirz (68) + Reina (90) Ruz Cruz.
58. Francisco Ruz Quirz (50) + Marcelina Quirz Quirz (38) + [Victoriano (74), Erminia (83), Florencia (86), Cirilo (88)]
Ruz Quirz.
59. Angel Ruz Quirz (79) + Constantina Bautista Merino (81) + Marisol (97) Ruz Bautista.
60. Esteban Quirz Quirz (47) + Dominga Vasquez Quirz (38) Pedro Quirz Vasquez (73) + Paula Quirz Quirz (78) +
[Beatrz (94) Quirz Quirz + Felipe (80), Raymundo (86), Francisco (88) + Eufracia (90), Bonifacio (86), Flix (96)]
Quirz Vasquez.
61. Cirilo Quirz Quirz (65) + Antonia Vasquez Quirz (61) +[Emilia (84), Francisca (87), Jos (92)] Quirz Vasquez.
62. Margarito Quirz Quirz (70) + Dominga Quirz Bautista (76) + [Alicia (94), Julia (96)] Quirz Quirz.

63. Marcelino Vasquez Merino (38) + Isabel Merino Lpez (39) + Alberto (84) Vasquez Merino. Domingo Vasquez Merino (79)
+ Luca Quirz Vasquez (75) + [Ramiro (94), Arnulfo (96), Herminia (98) Vasquez Quirz. Benancio Vasquez Merino (63)
+ Antonina Quirz Quirz (65) + [Mecina (84), Rogaciano (87), Marcela (90), Aparicio (95) Vasquez Quirz.
64. Felipe Oseguera Quirz (46) + Francisca Merino Vzquez (46) Paulo Oseguera Merino (62) + Cirila Quirz Quirz (70) +
[Feliciano (82), Juan (86), Josfina (91), Micaela (92), Eugenio (93) Oseguera Quirz.
65. Casiano Oseguera Merino (72) + Emilia Quirz Quirz (75) + Celestina (91), Nasario (94) Oseguera Quirz. Luis Oseguera
Lpez (61) + Epifania Quirz Merino (60) + [Roberto (84), Rocendo (87), Apolinar (93), Leonides (95)] Oseguera Quirz.

b. Zona occidental [El Naranjo, Villa Nueva, Buena Vista, El Carasol-El Frutillo y La Muralla]
Diferenciamos esta zona de la precedente en cuanto el poblamiento parece haberse dado desde los lados
oeste y noroeste de la comunidad; independientemente de su origen tnico ms remoto, la poblacin ya
se trate de mixtecos que se mestizaron o de mestizos de larga trayectoria es principalmente
hispanohablante. El caso de El Carasol-El Frutillo merecera una investigacin especial. Parecen darse
grandes movimientos de poblacin entre estas diferentes comunidades y las de municipios colindantes.
148

Nos pareci que esta zona establece mayores relaciones con stos que con el centro del municipio de
Ixtayutla.

El Naranjo
Ncleo rural hispanohablante de 132 habitantes "enjoyado" entre los cerros, el tesorero y su suplente
calculan que sus habitantes suman unas cien personas, la mayora emparentadas entre s. Nuestros
abuelos fundadores de El Naranjo vinieron de Villa Nueva, comunidad a tres horas de distancia con la
que se haca tequio para la construccin de la carretera que les iba a comunicar con La Reforma. El ltimo
pedazo de esta carretera empez a funcionar en febrero de 1998; para noviembre de este mismo ao, ya
estaba estacionada una camioneta en la casa de don Gregorio, quien utilizaba todava sus cuatro mulas y
su burro para cargar mercancas, particularmente refrescos y cartones de cerveza, desde La Reforma; la
haba comprado su hijo, actualizando la profesin de su padre que apenas estaba aprendiendo a manejar.
En el pueblo hay luz elctrica, llaves de agua, cinco molinos de luz particulares todos de
la gente que ha ido al Norte y escuela primaria. Hay una iglesia adonde llega a celebrar el
padre de La Reforma y, segn el mapa del INEGI, no hay cementerio. Antes de noviembre de
1997, no haba ms que un lugar donde guardar las medicinas, pero en estas fechas se abri una
casa de salud atendida por voluntarios del INI, que tambin funcionaba como farmacia a precios
bajos, contando con una lista de plantas locales, sus usos y su preparacin. Como en casi la
totalidad de los pueblos de esta regin, el pasatiempo favorito de los hombres es el bsquetbol.
Si bien una familia de El Naranjo asisti a la fiesta patronal de Llano Verde, la mayora de
las transacciones se hacen del lado de La Reforma, y es ms fcil para una muchacha que su
padre la deje ir a una boda en Buena Vista que al baile de Todos Santos en Ixtayutla, aun si tiene
familiares en ambas partes.
Si bien pertenece a los bienes comunales de Ixtayutla, predomina el rgimen de propiedad
privada y hay bastante ganado; se da mucha migracin para el Norte.
La autoridad es un regente. En 1998, el regidor era el seor Hiplito Ruiz Snchez y el
suplente, el seor Gregorio, ya mencionado, en cuya casa haba una antena parablica.
Entre los parajes que dependen de El Naranjo estn El Coyul,
149
rancho conocido tambin
como la barranca de to Valente, donde vive una familia emparentada con los de El Naranjo y
Paraje Chayuco, que no viene en el censo.

148
Algunas de las hijas de doa Carmelina, de Villa Nueva, viven en La Reforma.
Una de las hijas de don Lucio, de Villa Nueva, vive en El Frutillo y otra, en La Reforma.
149
Aparece por primera vez en el censo de 1995, con 16 habitantes.

CENSO
150

1. Simon Ruz Montes (?2) + Socorro Ruz Snchez (43) + [Hiplito (40) + Santiago (35) + Dionisio (34) + Soledad (30) +
Eulalia (25)] Ruz Snchez.
2. Santiago Ruz Snchez (35) + Elioba Eras Cruz (22) + Florenicia Ruz Eras (2) + Recin nacido.
3. Fidel Matas Ruz (86) + Dominga Gmez Moreno (73) + [Csme (49) + Ananas (47) + Elvira (43)] Matas Gmez.
4. Ananas Matas Gmez (47) + Julia Snchez Santiago (32) + [Horsmidas (17) Salvador (15) + Eufracia (12) + Flora (9) +
Domingo (7) + Audifaz (1)] M. G.
5. Hiplito Ruz Snchez (46) + Maina Palacios Gmez (34) + [Braulio (14) + Francisca (13) + Abelino (11) + Ignacio (9) +
Reinaldo (7) + Mara Asucena (1)] Ruz Palacios.
6. Arcadio Gmez Moreno (63) + Teresa Sofa Cruz M (63) + [Julia (40) + Atanacia () + Enorina (37) + Eladio () + Silvino () +
Ramn () + Ofelia () + Mara () + Leobardo (20)] Gmez.
7. Prudencio L. Montes R. (32) + Apolonia Nicols R. (26) + [Ricardo (11) + Hedelberto (8) + Gudelia (7) + Mauro (1)]
Montes Nicols.
8. Pablo Ruz Moreno (55) + Juana Francisca Montes L. (53) + [Roberto (34) + Santiago (32) + Virginio (31) + Bruno (24) +
Marana (22) + Merced (20) + Sofa (18)] Ruz Montes.
9. Santiago Ruz Montes (32) + Angelina Santiago (29) + [antiago (8) + Cecilio (4) + Heriberto (3) + Silvia (2)] R.S.
10. Lorenzo Gmez Moreno (68) + Carmen Pea Garca (64) + [Aurelio Pea (44) + Esperanza (42) + Vasilio (40) + Gaudencio
(38) + Celerina (36) + Fidel (25) + Judith (28) + Rosalino (23) + Amada (21)] Gmez Pea.
11. Rosalino Gmez (23) + Hermelinda Sarmiento (26) + Miguel Snchez S (9) + [Rosalba (7) + Claudia (3) + Erika (1)] G. H.
12. Pedro Gmez Snchez (23) + Lorenza Hernndez Merino (24) + [Matilde (6) + Julia (5) + Maximiliano (1)] Gmez
Hernndez.
13. Agustn Palacios G. (35) + Cliofas Lazo Snchez (31) + [Andrs (8) + Juan Pedro (6) + Daniela (5) + Elia (3)] Palacios
Lazo.
14. Vasilio Gmez Pea (40) + Paula Ozorio Santiago (32) + [Gilberto (15) + Cristina (14) + Vctor (10) + Cdiz (7) + Cecilia
(5) + Luis (4)].
15. Hugo Palacios Gmez (28) + Soledad Acevedo L. (28) + [Ana Mara (6) + Josfina (7) + Francisco (4) + Rosalina (2) +
Pedro (5)] Palacios Acevedo.
16. Vasilio Palacios G. (46) + Cresencia Snchez S. (35) + Isabel [ (19) + Vicencia (17) + Leticia (15) + Matilde () Palacios
Snchez + Mara Elena Hernndez A.(35) + Maricela (15) + Gilberto (9)] P. Hernndez.
17. Maximiano Palacios R. (64) + Eduvige Gmez Moreno (72) + [Francisca (45) + Ezequiel (48) + Vasilio (46) + Isabel (41) +
Marina (34) + Agustn (35) + Hugo (28) + Juan (26)] Palacios Gmez
18. Juan Palacios Gmez (26) + Alba Lpez Merino (20) + [Jacinto (4) + Gicela (2)] Palacios Lpez.
19. Gregorio Ortega A. (39) + Isabel Palacios Gmez (41) + [Julieta (23) + Claudia (21) +Antonio (16) + Jacinta (12) + Santos
(14) + Vctor (12) + Elioba (9) + Martha (8) + Maribel (6) + Admen (1) + Angela (9)] Ortega Palacios.
20. Ofelia Aparicio R. (28).
21. Refugio Gmez Montes (30) + Juana Francisca Prez R. (27) + [Eva (10) + Ramn (8) + Isidora (6) + Agustn (5) +Alicia
(3) + Jess (1)] Gmez Prez.
22. Rogaciano Ortz S. (27) + Enorina Gmez Cruz (37) + Reinalda Garca G. (14) + [Amado (9) + Roimundo (5) + Eutiquio (4)
+ Teodora (1)] Ortz Gmez.
23. Moiss Gmez Montes (27) + Rosala Garca Pea (25) + [Joaqun (5) + Jos Luis (3) + Mara (10 meses)] Gmez Garca.
24. Juan Gmez Moreno (60) + Guadalupe Montes R. (58) + [Marina (35) + Ins (33) + Gualberta (31) + Refugio (30) + Moiss
(27) + Tedolo (25)] Gmez Montes.
25. Ezequiel Palacios G. (48) + Socorro Ruz Snchez (40) + [Pedro (23) + Seberiano (20) + Fco Atanacio (18) + Flix (15) +
Estela (12) + Mario (9) + Romualdo (7)] P. G.
26. Ismael Ortz Garca (58) + Isabel Sandobal G. (40) + [Rogaciano (27) + Bonifacio (23) + Esteban (20) + Albertano (16) +
Juan Fco (13) + Ilario (10) + Isac (6) + Juana (5) + Pedro (1)] Ortz Sandobal.
27. Porfiria Lpez Gmez (73) + [Juana (53) + Aurelia (52) + Rosa (49) + Isabel M. L. (47) + Felipa (48) + Panpilio (46)]
Montes Lpez

Villa Nueva
Agencia de polica de 549 habitantes, viene por primera vez en el censo de 1937 y sus casas son de zacate
y palos de madera. Es ejido desde 1975.
Se encuentra a dos horas de camino de La Reforma. Una brecha la comunica igualmente a
Pinotepa Nacional. Antes, a la entrada del pueblo se le llamaba Estanzuelilla, ms arriba,

150
Matas (1995). En este censo, que me parece poco confiable, el nmero entre parntesis representa la edad de la
persona. No disponemos del plano de la comunidad.

"Rancho Viejo"; luego todo se llam "Villa Nueva". Segn algunos, hay mestizos pero tambin
algunos tacuates, mientras segn otros hay puros mestizos.
Tienen escuela primaria y prximamente tendrn telesecundaria. Hay una iglesia, donde el
padre de La Reforma oficia y, segn el mapa del INEGI, cementerio. Hay parteras y cuando le
toca, va el responsable del paludismo.
Por el altavoz se anuncia quin tiene llamada y los productos que se llegan a vender. Ahora
ya hay mucho comercio. La gente de Villa Nueva suele ir a El Carasol, a donde llega caminando,
a vender maz. Hay una Conasupo que les lleva harina y azcar. Las mujeres tejen por
temporadas, a veces de hilado o de gancho, y tambin hacen pan. Hay un molino de luz. La
migracin hacia el Norte es importante y localmente se calcula que 125 personas estn trabajando
en el Norte y cien en el Distrito Federal.
Hay una banda.

Buena Vista
Agencia de polica de 300 habitantes segn el censo de 1990; no se especifica el nmero de habitantes en
el de 1995.
"Los de El Naranjo les dijeron que se unieran a la peticin de la carretera pero no quisieron,
porque pensaban aprovechar la carretera que estaba haciendo un empresario para sacar
trocera; finalmente, cuando ste acabara de explotar sus bosques no les iba a dejar la
carretera libre sino que les tapara el paso hacia Zaragoza y adems, lo que finalmente
ocurri es que, como no haba suficiente rbol, no le convino al empresario y nunca
termin la carretera; si hubieran aceptado aliarse con los de El Naranjo ahorita ya tendran
carretera", tampoco quisieron aliarse para la luz elctrica.
Segn el mapa del INEGI, tiene cementerio.

Si bien las tres primeras comunidades de esta zona occidental estn vertidas hacia La
Reforma, las que vamos a presentar ahora lo estn hacia Pinotepa de Don Luis, por lo cual habr
que ver si se puede hablar de dos sub-unidades culturales occidentales, o si se debe unificarlas,
totalmente o en parte.

La Muralla
Agencia de polica de 688 habitantes, cuenta con clnica, telfono, mdicos particulares, tiendas bien
abastecidas. Se refieren al resto del municipio de Ixtayutla, desde El Frutillo, como los de arriba.
Segn el mapa del INEGI, comparte su cementerio con La Soledad y San Cristbal, ambas
comunidades del municipio de San Agustn Chayuco.

El Carasol
151
-El Frutillo
152

"La gente de El Carasol es la misma que la de Llano Verde e Ixtayutla"; "El Carasol y El Frutillo son lo
mismo, slo que estn divididos entre mestizos y nativos"; son la misma cuadrilla slo que estn
peleados. As, El Frutillo, en donde hace 43 aos slo haba cuatro casas, es principalmente
hispanohablante con algunos hablantes de mixteco, y llaman tacuates a los de El Carasol, ejido de habla

151
Agencia de polica de 378 habitantes.
152
Ncleo rural de 387 habitantes.

mixteca donde el regente y la maestra son los nicos que hablan espaol. Sin embargo, los habitantes de
El Carasol dicen que ellos ya van para arriba y ya no usan cotn, aunque algunas mujeres usan enredos y
tejen huipiles en telar de cintura con animalitos teidos con grana cochinilla.
Segn el mapa del INEGI hay carretera entre El Frutillo y La Muralla tena ya quince
aos en 1997 que no llega sin embargo hasta esta poblacin, mientras que hay slo caminos
para Villa Nueva, a donde van a vender sus gallinas en caso de necesidad. Caminando, el tramo
Villa Nueva-El Carasol se hace en tres horas y de ah a El Frutillo se requiere otra hora, pasando
por un ro a donde van a lavar las mujeres. Por ah hay mucho ambulantaje que vende ropa.
El Carasol tiene su propia iglesia y casa de salud, la cual no funciona porque nadie de la
comunidad ha ido a capacitarse como promotor. Cuentan con energa elctrica.
El Ciruelo es otro ncleo rural [de 29 habitantes] de El Carasol. Antes de llegar a El
Frutillo est El Ocote [117 habitantes], en donde hablan mixteco; no se ven ms de diez casas.

En el centro de El Frutillo est la agencia [!!!!]; enfrente la escuela y a un costado la clnica
del IMSS-Solidaridad que data de 1989. Las autoridades, regente y primer y segundo agentes,
son mestizos, mientras el suplente viste calzn y cotn y habla poco el espaol. Las familias con
mayores posibilidades econmicas son las hispanohablantes que viven en el centro, mientras
otros hispanohablantes, que llegaron de fuera, se asentaron todos juntos en una orilla. Hay
algunos hornos para pan afuera de las casas. Antes se venda barro.
Segn el mapa del INEGI, El Frutillo tiene cementerio.

c. Zona oriental [San Lucas Atoyaquillo, Las Trojes, Corral de Piedra y El Cucharal
153
]
Ya se adelant que la peculiaridad de esta zona es estar pegada a la zona chatina de la cual dos
comunidades, Las Trojes y Corral de Piedra, dependen del municipio de Santiago Ixtayutla, con cuya
cabecera se comunican por carretera.

Agencia de polica de 299 habitantes, antes se llamaba San Lucas de Dvila por un licenciado que fue
gobernador de Etla y luego decapitado por carrancistas;
154
luego se le llam Atoyaquillo por el ro
Atoyac. Segn informacin local seran 186 pobladores de los que slo una familia provendra de Pueblo
Viejo, atrada por la abundante tierra que hay en San Lucas. Poca gente
155
habla mixteco y ya no ensean
esta lengua a sus hijos; as que todos, inclusive los nios, hablan muy bien el espaol. Los hombres visten
camisa y pantaln y las mujeres, que se hacen cola de caballo con el pelo, usan vestido a la manera
mestiza, aunque algunas
156
acostumbran el enredo sin nada puesto en la parte superior, como en el centro
del municipio y otras partes de la regin. Don Pedro Cruz, que vive ahora en San Lucas, es de El Cucharal
y sabe hablar chatino; le toc usar calzn cuando viva en El Cucharal. Otro seor es de Amoltepec y se
fue a San Lucas porque hay mucho monte, adems de que tena familiares en este lugar. El que era
suplente, naci en Corral de Piedra y a los quince aos aproximadamente, lleg a radicar aqu; su pap
lleg a Corral de otra parte, por lo que no sabe hablar mixteco ni chatino. El que le sucedi en 1988,

153
Se justificar a su debido tiempo por qu se incluy aqu a esta comunidad del municipio de Santa Cruz
Zenzontepec, distrito de Sola de Vega.
154
Segn un maestro de San Lucas, los restos de Jos Ins Dvila, que fue gobernador del Estado y que luch en la
Revolucin, estn enterrados en San Lucas.
155
Habra que matizar ya que, por ejemplo, "Llega la nica seora del pueblo que viste enredo; habla con Beatriz en
mixteco, quien lo entiende a la perfeccin. Cirila, su madre, al llegar se ana a la platica en mixteco.
156
Una sola, segn Valeria.

Jaime, tiene familia tanto en Las Trojes y Corral como en Ixtayutla; su pap ya muri y su mam y los
padres de ella son de San Lucas. De todos modos, varias conversaciones incitan a pensar que muchos de
los padres de los que ahora son adultos tuvieron que luchar por sus tierras.

Se empez a construir alrededor de junio de 1996 una Unidad Mdico Rural, del programa
IMSS-Solidaridad, que cuenta con farmacia, radio de comunicacin
157
y que es tres o cuatro
veces ms grande que la de Ixtayutla. Da igualmente servicios a la gente de Corral y de Las
Trojes, como vacunacin de perros y nios, y aqu llegan las despensas y otras ayudas que recibe
la regin, bolsas con semilla de rbano, entre otras. Se le proporcion a la comunidad una
pequea Conasupo, que est alrededor de la cancha de bsquetbol y slo abre los mircoles,
sbados y domingos, aun cuando, si se desea adquirir algo, basta buscar al encargado; junto, estn
la escuela primaria, que tiene cuatro aos, la cocina provisional, una crcel tipo cabaa y la
agencia de polica, que tiene un altavoz que funciona con una batera por no haber energa
elctrica, y slo transmite mensajes en espaol; mientras est abierta, por las tardes difunde
msica. Frente a la iglesia, est el curato donde se instal una antena de radio-comunicacin. Se
le ha dado a la poblacin apoyo en la construccin de sus viviendas con unas tejas nuevas para
sus techos; la escuela, la agencia, la iglesia y la Conasupo que era utilizada para dar albergue a
un maestro en 1998 estaban recin pintadas en 1997. Alrededor del panten, hay tierras de
labor.
Antes la gente haca sus jabones y velas y las seoras saban tejer con telar de cintura; hoy
en da slo siguen trabajando el barro y tejiendo redes y hamacas con ixtle. As, aunque ahora se
usa principalmente el plstico, no es raro encontrar colgadas del techo de la cocina redes de ixtle,
en las que se guarda la mazorca de la que sern utilizados los granos para sembrar la temporada
prxima. Diario las mujeres, sentadas sobre un petate en el suelo de su cocina, van desgranando
las mazorcas para despus llevar los granos al molino, que comienza a funcionar a las siete de la
maana. En un nico lugar, el de la seora Beatriz, casada con el seor Jacinto, se vende comida.
Cuando hay reuniones en San Lucas, asisten los de Las Trojes cuya gente hace labor de
tequio en el camino para limpiarlo de hierba y de Corral de Piedra. Las mujeres tambin
participan, por lo menos desde la poca del conflicto, haca tres aos en diciembre de 1998.
158

Este muy fuerte conflicto, ocasionado por los de Antorcha Campesina, merm a la poblacin,
pasando sta de cien a treinta personas; primero empez por problemas de tierra y ya ni se supo
el porqu; las mujeres slo podan ir por lea cerca y con mucho miedo. Muchos se fueron a
Oaxaca, abandonando sus casas: unos a quin sabe dnde; otros a reclamar; en la comunidad slo
dejaron a los perros y a los burros.
159
Fue entonces cuando Derechos Humanos intervino y as les
mandaron a la polica preventiva; es desde este tiempo que hay un cuartel en el que en la noche
los policas ponen msica de Vicente Fernndez. De este conflicto, algunos recuerdan que
mataron a uno en el ro; luego mataron a otros tres trabajando y a un chamaco. Para otros el
conflicto origin cambios; as, ahora todos bajan a sembrar juntos y acompaados por la
preventiva; se pone bonito pues las mujeres llevan comida y ah conviven, mientras antes cada
quien iba por su lado. Desde el pleito no tienen armas, por eso ya no cazan venado.
160

157
Dos muchachas y dos muchachos son encargados del radio.
158
Pero ver que en otra parte se lee "1996, antes del conflicto que tuviera esta poblacin".
159
Tienen un video de cuando se fueron para all.
160
Se tendr que confrontar sta con otra informacin: en casa de Alberto y Virginia el 12 de diciembre slo van a
comer frijoles porque no alcanzaron venado.

En 1998, el agente se llamaba Ren Lpez Prez y su suplente, Jaime.

CENSO
161

1. Francisco Velasco Nicols (56) + Trinidad Cruz Aguilar (66) + [Aurelia (80), Margarita (83), Juan Marano (86), Luz Mara
(88), Eva Cristina (90), Nestor Erick (94)] Velasco Cruz.
2. Luis Yasca Torrez (39) + Julia Riaos Caballero (45) + Antonia Yesca Riaos (81) emigraron
3. Juan Yesca Riaos (45) +Selerina Yesca Hernndez (79) + Ilario Yesca Yesca (96) emigraron
4. Francisco Yesca Riaos (73) + Eufemia Heras Martnez (71) + [Simplicia (91), Eleuterio (93), nio Cirilo (96)] Yesca Heras
emigraron
5. Benjamn Ramrez Gonzlez (45) + Pablo Ramrez Cruz (77) Juana Ramrez Cruz (71) + [Hernestina (89), Silvina (92),
Hilario (94)] Ramrez Cruz.
6. Martn Cruz Aguilar (55) + Tefila Ramrez Villa (62) + [Eustacio (79), Juana ( 81), Cira (84), Francisca (88), Marcelino
(92), Zenaida (93), Juliana (95)] Cruz Ramires emigraron
7. Eustorgio Ramrez Ros (51) + Francisco Santa Ana Merino (59) + Constantino Ramrez Velasco (73) + [, Francisco (79),
Crecencio (81), Antonio (82), Carlos Santa Ana (87), Adolfa (89), Mauro (90), Luca (92), Alejandro (94), Juaqun (96)]
S.A.
8. Plcido Ruiz Corts (58) + Felipa Palacios Roque (65) + Alberto Soledad Ruiz Palacio (94)
9. Pedro Ortz Quiroz (65) + Emilia Martnez Ruiz (55) + [Gabino (87), Sebastin (91), Fabin (91)] Ortz Martnez.
10. Isabel Lpez Hernndez (69) + [Tefilo (84), Rocy 88), Magdalena (91), Juan Abad (93), Antonio (95)] Ramrez Lpez.
11. Agustna Lpez Perez (65) + Ana Ramrez Lpez (81), [Amado (81), Angela (84), Teresa (86), Carolina (89) Ramrez
Lpez.
12. Eutiquio Heras Ortz (40) emigr + Juana Martnez Lpez (44) emigr
13. Filemn Prez Riao (-) + Enedina Aparicio Ramrez (-) + [Florencio (-) Efigenia (81), Juana (84), Donaciano (86), Gloria
(90), Victoria (93)] Prez Aparicio. [los tres ltimos emigraron]
14. Vicente Heras Ortz (42) emigr + Heriberta Velasco Martnez (44) + [Crisanto (76), Florencio (80), Francisco (83), *,
Mario (85)] Heras Velasco.
15. Maximino Snchez Velasco (62) + Benita Yesca Riaos (67) + [Bernardino (82), Domingo (88), Luis (90), Flix (93), Flavia
(95)] Snchez Yesca [emigraron todos]
16. Humberto Heras Velasco (69) + Angela Garca Lpez (78) + Fioricel Heras Garca (94) [emigraron todos]
17. Pedro Garca Lpez ( ) + Esperanza Heras Velasco (66) [emigr] + [Maribel (82), Elizabeth (85), Wuilfrido (87), Mara
Concepcin (90), Jos Guadalupe (93)] de Len Heras
18. Angel Ortz Quirz (67) + Amada Heras Velasco (68) + [Pedro (81), Francisco (90), Marcela (93), Pasciano (96)] Ortz
Heras [emigraron todos]
19. Paula Quiroz Quiroz (36)
20. Sebastin Ortz Quiroz (50) + Abdulia Ramrez Villa (46) [emigraron todos]
21. Pedro Heras Velazco (73) + Anastasia Palacio Ramrez (73) + [Juan (91), Isidro (93)] Heras Palacio [emigraron todos]
22. Silvano Riaos Zamora (66) [emigr] Luisa Riaos Ramrez (84)
23. Francisco Ortz Quirz (48) + Emilia Jurez Santa Ana (52) + Eliodoro Ortz Jurez (91)
24. Marcial Heras Martnez (68) + Primitiva Ramrez Cruz (74)
25. Arnulfo Sarrazuela Ojeda (65) + Mara Torres Prez (68), [Misael (88), Socorro (96)] Sarrazuela Torres.
26. Juan Ruz Prez (35) + Josfina Ruiz Corts (30) + Artemio (64), Benigno (78) R.C.
27. Marciano Ramrez Gonzlez (60) + Petra Ruz Cortes (66), [Guadalupe (83), Ana Mara (86), Eufemia (88), Efren (90),
Blanca (92), Florina (95)] Ramrez Ruz.
28. Guillermo Ruiz Bautista (68) + Marciana Riao Roque (69), [Camilo (86), Isabel (90), Bernardina (93), Paula (96)] C.R.
29. Pascacio Ojeda Lpez (50) + Cirenia Ramrez Gonzalez (51), [Lucio (82), Martina (85), Bertn (88)] Ojeda Ramrez.
30. Paulo Ojeda Ramrez (73) + Justina Riao Roquez (80), Alma Delia Ojeda Riao (95) [emigraron todos]
31. Marcelino Ojeda Ramrez (70, ausente) + Federica Riao Roque (73), [Guillermina (94), Luis Fernando (95)] Ojeda Riao.
32. Jacinto Zarrazuela Lpez (57) + Beatriz Palacio Roque (63) + Ins Garca Palacios (81) + [Victor (85), Hugo (91), Alvaro
(95)] Zarrazuela Palacio.
33. Javier Palacio Prez (76) + Emiliana Ojeda Ramrez (77) + Itzel Palacio Ojeda (95)
34. Juan Velazco Jos (68) + Mara Caballero Lpez (68) + [Pablo (89), Tania (92), nia (96)] Velazco Caballero. [emigraron
todos]
35. + Gloria Martnez Gutierrez (66) + [Marano (82) + Leonor (84), Buenaventura (87), Maximiliano (89), Lourdes (92),
Mara de Jess (96)] Cruz Martnez.
36. Edgardo Palacio Roque (50) + Patricia Roque Martnez (66) + [Alejandrino (81), Federica (90), Teresa (92), Flix (94)]
Palacio Roque.

161
Este censo proviene de la misma comunidad y no vena el plano. De nuevo, los nmeros entre parntesis se
refieren a fechas de nacimiento.

37. Crisanto Palacio Ruiz (75) + Angela Ortz Jurez (78) + Rodolfo Palacio Ortz (95) [ausentes]
38. Eutiquio Palacio Lpez (23)+ Cirila Lpez Jacilla (37) + Javita Palacio Ruiz (73)
39. Filimon Velazco Villa (58) + Livoria Hernndez Ruiz (63) + [Florentina Elvia (82), Ana Mara (86), Lorenza (89), Claudia
(92), Juvenal (96)] Velazco Hernndez.
40. Marcial Velazco Ramrez (30) + Evodio Ramrez Velazco (77)
41. Alberto Ramrez Merino (37) + Virginia Snchez Alavez (45) + [Severa (67), Ignacio (71), Jessita (77), Merced (81), Eloy
(89)] Ramrez Snchez. Moiss Ramrez Merino (21)
42. Delfino Vazquez Prez (58) + Eusebia Ramrez Snchez (63) + [Alfredo (79), Isaias (82), Marta Iris (84), Gaspar Agustn
(88), Yadira (89), Araceli (91), Israel (94)] Vazquez Ramrez. [emigraron todos]
43. Pedro Palacio Ramrez (71)
44. Cleotilde Velasco Villa (53) + Hermelinda Zarrazuela Velazco (73) + [Celina (77), Lucila (82), Ebodio (84), Mara
Magdalena (87), Flix (92)] Z.V Jaime Zarrazuela Velasco (76) + Cira Lpez Hernndez (76) + [Fidelia (94) + Leonor (96)]
Zarrazuela Lpez.
45. Gregorio Lpez Prez (64) + Amada Cruz Bautista (67) + [Jos (82), Rosa (86), Ofelia (91), Mateo (93), Matas Benito (95)]
Lpez Cruz.
46. Arturo Velasco Hernndez (56) + Saturnino Palacio Ramrez (69) + [Clara (84), Tefila (88), Prudencio (89), Juan Antonio
(91), Miguel Angel (95)] Velasco Palacio. [emigraron todos]
47. Cirio Valerio Palacio Prez (75) + Victoria Zamora Prez (69) + Estela Palacio Zamora (90) + Agatnica Palacio Zamora
(95) [emigraron todos] Josfina Prez Hernndez (59) + Martn Palacio Prez (79) + Leonides Palacio Prez (87) [emigraron
todos].
48. Biviano Yesca Riao (57) + Paula Velazco Barrio (55) + [Eleuteria (82), Felida (86), Francisco (90), Antonio (93)] Yesca
Velazco [emigraron todos]
49. Artemio Yesca Riaos (69) + Marcelina Velazco Villa (62) + [Adrian (80), Vernica (87), Jess (90), Agustn (92), Antonia
(94), Enedina (96)] Yesca Velazco [emigraron todos].
50. Antonia Roque Velasco (35) + Selerina Riaos Hernndez (78).
51. Crescencio Yesca Yesca (57) + Margarita Hernndez Roque (59) + [Jess (82), Santiago (85), Emiliano (90), Josfina (95)]
Yesca Hernndez [emigraron todos].
52. (38) + Felcitas Hernndez Roque (50) + Alicia Lpez Hernndez (84)
53. Cornelio Riao Caballero (38) + Fortunata Roque Velasco (40) + [Arnulfo (76), Amadeo (82), Donaciano (85)] Riao Roque
[emigraron todos]
54. Feliciano Riaos Lpez (64) + Catalina Ruiz Cortes (69) + [Cleotilde (84), Eugenia (88), Flavia (92), Olegaria (95)] Riaos
Ruiz. Valeria Lpez Torres (45)
55. Diego Yesca Hernndez (75) [emigr] + Cecilia Yesca Velasco (79)
56. Celestino Caballero Roques (45) + Flora Lpez Snchez (44) + [Andres (70), Cirila (71), Amador (76), Sergio (78), Damin
(83), Marcelina (86)] Caballero Lpez.
57. Pedro Cruz Bautista (43) + Galdina Ros Ramrez (46) + [Tefila (71), Francisco (74), MartiMarana (78), Lorenzo (84)]
Cruz Ros + Camila + Jonas Marin Garcia
58. Juan Lpez Snchez (30) + Luisa Hernndez Lpez (40) + [Jess (70), Felicito (78)] L.P.
59. Ren Lpez Prez (62) + Alejandrina Cruz Bautista (64) + [Ambrosio (81), Lorenzo (84), Ana Mara (85), Tiburcio (89),
Susana (89), Petronila (92), Micaelina (94), Florencio (96)] Lpez Cruz.
60. Ladislao Riaos Roques (72) + Emilia Heras Martnez (77) + [Alberto (91), Nicandra (94)] Riaos Heras. [emigraron todos]
61. Marcelino Yesca Riaos (72) + Hiplita Ortz Quiroz (67) + [Elia (90), Marco (91)] Yesca Ortz. [emigraron todos]
62. Josfina Martnez Lpez (45) + Flaviano Martnez Martnez (71) [emigraron todos] Gerardo Martnez Martnez (75) +
Teodora Yesca Velasco (80) + Rin Martnez Yesca ( ) [emigraron todos].

Yendo hacia San Lucas desde Ixtayutla, pasando Olintepec
162
se comienza a ver el canal de
cemento que se inici antes de 1997, gracias al cual los pobladores esperan captar agua con una
manguera. En 1998 el gobierno pensaba hacer una presa y se deca que la carretera se haba
hecho con este propsito. Hubo varias asambleas para ver eso de la presa; una en noviembre
seguida de un baile en la que se acord hacer otra para el 24 de enero. En la de noviembre,
adems, se pusieron de acuerdo para la fiesta del 12 de diciembre, donde cada mujer iba a
cooperar con diez tortillas por si llegaba gente de fuera.

162
19 habitantes. Segn un poblador de Olintepec, tiene quince aos de haberse fundado con gente proveniente de
Pueblo Viejo.

Las Trojes
Ncleo rural de 253 habitantes, localmente se estima en 400 a sus habitantes. Segn el maestro Luis, hijo
del que era agente en 1998, y de su esposa Amalia, hay dos teoras sobre el nombre de Las Trojes, antes
Trojas: una porque la piedra Memela tiene la forma de una troje y la otra porque en la Revolucin, gente
de La Reforma y San Lucas decan "vamos a las trojes" que es donde ahora estn las canchas.
Venancio, que tiene 76 aos, dice que sus paps llegaron de Zenzontepec y su abuelo, de
San Mateo. En ese entonces haba pocas casas y casi todos los cerros eran de palo grueso; ahora
ya hay puro guamil. Recuerda que una seora le contaba cmo en tiempos de la Revolucin huan
al monte porque llegaban los carrancistas y cuenta cmo pasaban por aqu los cristeros; un seor
que se llamaba David Rodrguez los reuna en la capilla de San Lucas, donde guardaban
armamento; ni en Corral ni en Las Trojes haba entonces capilla. San Lucas, Corral, Las Trojes y
El Cucharal tienen la misma antigedad. Corral pas a formar parte de Ixtayutla en 1980; Las
Trojes, en 1981.
Es una comunidad chatina a la que se puede llegar siguiendo la carretera de San Lucas a la
que le falta un pequeo tramo para llegar hasta el centro; caminando por la vereda que sale cerca
del centro y pasa por la sierra, est a una hora de San Lucas. No cuenta con energa elctrica.
Slo hay escuela primaria bilinge. Alrededor de una cancha de bsquet cementada, hay antiguos
salones de adobe y el dormitorio de los maestros. Por las caractersticas del terreno un poco
desnivelado en el que se instal el poblado, la agencia y la Conasupo que abre los mircoles,
sbados y domingos, de 9:00 a 12:00 y de 15:00 a 17:00 segn el anuncio se encuentran en
otro lado; son de cemento al igual que dos salones; muy prxima se encuentra la crcel, que es de
adobe y techo de teja. Pegado a sta, hay un cuarto de maderos donde se encuentra una mquina
para trabajar la masa, molino de doce caballos de fuerza que no se utiliza, sustituido por uno de
ocho caballos. La agencia es de adobe recubierto con cemento y cal; en uno de sus escalones est
la fecha del 19 de abril de 1989; a su lado hay una pequea construccin no recubierta; las dos
tienen techo de teja. La capilla est a unos cuarenta metros de la Conasupo a cuyas afueras se
coloc, en noviembre de 1998, una hoja con el nombre de las personas que deban dinero desde el
ao de 1997, junto con el monto de lo debido, pidindoles que pasaran a pagar. En el centro de
Las Trojes hay cocoteros que el seor Jacinto, de San Lucas, les vendi.
163

Aun cuando la gente de los tres pueblos chatinos presentados aqu, hombres y mujeres,
habla espaol y chatino, mientras los de El Cucharal hablan espaol entre ellos, los de Las Trojes
y Corral lo hacen en chatino, aun cuando en el calor de una disputa pueden intercalar algunas
palabras en espaol y dicen el evangelio en chatino por lo menos en la ceremonia en
conmemoracin de la Virgen de Juquila, en la iglesia, el 8 de diciembre. En Las Trojes, los nios
hablan todo el tiempo en chatino y entienden perfectamente el espaol.
La gente grande utiliza calzn de manta chatino, diferente del de Ixtayutla; las mujeres usan
vestido tipo mestizo, aun cuando antes vestan enaguas, y se recogen el cabello con una cola. Los
lunes y viernes se visten en la primaria con traje tradicional.
Aqu cada quien tiene su parcela pero tambin existen tierras que reparten las autoridades.
Siembran dos que tres matitas de caf; por arriba no se da porque es puro tepetate. Un tiempo se
utiliz el arado porque la gente tena su ganadito, ahora slo usan estaca. Fumigan con puro
lquido; antes, lo hacan a mano y con machete. Entonces saban tejer en telar de cintura; ahora ya
ninguna mujer sabe. Los de Ixtayutla llegan a comprar maz y chile, y a vender redes de ixtle; no
se entienden ambas lenguas.

163
Fue el primero en llevar cocoteros al lugar; por su parte, tiene dos en su casa.

No hay consejo de ancianos y eligen siempre por asamblea al regidor, suplente, dos
tenientes y cuatro o cinco topiles.
Tienen una pequea orquesta que va a tocar a diferentes lugares, tanto del lado de la zona
chatina de Zenzontepec como del lado de Ixtayutla, donde han tocado en por lo menos El Mosco
y La Humedad. En 1998, el nuevo agente Marcelino y su hijo Luis, integrantes de esta orquesta,
salieron a Ixtayutla el martes 14 de abril para tocar en unos quince aos.

CENSO
164

1. Eugenio Ruiz Merino (48) + Isabel Martnez Martnez (56) + [ + Porfirio (83), Bidal (88), Estela (93), Eugenia (95)] Ruiz
Martnez.
2. Hilario Ruiz Merino (48) + Tomsa Bautista Prez (56) + [Eleuteria (74), Fulgencio (83), Martiniano (88), Flora (92)] Ruiz
Bautista. Pomposa Bautista Prez (94)
3. Alfonso Lpez Martnez (59) + Susana Jurez Ojeda (64) + [Amalia (81), Santiago (82), Marcela (86), Gloria (89), Gabriel
(92), Angelica (94)] Lpez Jurez.
4. Benancio Ruiz Lpez (25) + Manuel Ruiz Merino (70) + Mara Salom Martnez Martnez (72)
5. Agustn Ruiz Merino (59) + Magdalena Merino Garcia (68) + [Josfina (86), Petronila (90), Cira (92), Eufrania (94),
Felcitas (96)] Ruiz Merino.
6. Silvano Merino Ruiz (59) + Florentina Merino Jurez (64) + [Fidelio (80), Felipe (85), Abelina (87), Juan (91), Cirila (94),
Rufina (96)] Merino Merino. Flora Merino Ruiz (66) + Marciana Merino Ruiz (90) + [Angel (92), Antonio (96)] Merino
Ruiz.
7. Aquilino Merino Ruiz (54) + Juana Jurez Santana (64) + [Constanino (81), Justiniano (85), Francisca (88), Angelica (90),
Toms (93), Luca (95)] Merino Jurez.
8. Bartolom Ruiz Merino (60) + Ana Martnez Martnez (72) + [Aurelio (93), Arnulfo (95), Victor (96) + Amelia)] Ruiz
Jurez Peregrino Ruiz Jurez (75) + Esteban Ruiz Jurez (80)
9. Hubaldo Ramrez Prez (49) + Candida Merino Ruiz (59) + [Rosa (78), Floriano (80), Angel (82), Gregoria (84), Francisco
(93)] Ramrez Merino.
10. Francisco Velasco Garcia (63) + Hipolita Ruiz Merino (66) + [Librado (82), Angela (85), Modesto (81), Benito (88)]
Velasco Ruiz.
11. Agustn Santana Merino (57) + Flavia Ruiz Lpez (60) + [Dominga (76), Javier (79), Alberto (81), Virginia (83), Domingo
(91), Alejandro (95)] Santana Ruiz.
12. Eduardo Velasco Garca (59) + Silvina Santaana Merino (54) + [Delfina (79), Joel (81), Alberta (83), Seledonio (85),
Florencio (87), Fidela (89), Donaciana (91), Marcela (96)] Velasco Santana.
13. Eleuterio Santaana Merino (57) + Abelina Merino Ruiz (65) + Antonio Santaana Merino (86)
14. Silvano Merino Ruiz (57) + Teresa Prez Gutierrez (60) + [Selerina (74), Minerva (76), Himelda (77), Biviano Francisco
(81), Carmelo (82), Aquileo (89), Melchor (90), Aidet (95)] Merino Prez.
15. Toms Lpez Garcia (25) +
16. Genaro Merino Velasco (38) + Artemio Lpez Merino (35) + [Asuncin (66), (68), Rosalia (74), Delfino (77), Gonzalo
(80), Filiberto (84), Modesto (86), Mara (87), Margarita (91)] Merino Lpez.
17. Ramn Santaana Prez (33) + Felicita Santaana Merino (57) + [Macedonio (75), Primitivo (80)] S.M.
18. Santiago Merino Montoya (70), Felipa Hernndez Ruiz (70) + [Daniel (90), Teresa (93), Teodora (95), Elizabeth (96)]
Merino Hernndez.
19. Moiss Ros Ortz (62) + Mara Ruiz Merino (64) + [Rufina (87), Carmela (91), Paciano (94), Marcelina (96)] Ros Ruiz.
20. Jos Merino Ruiz (45) + Biniana Montoya Velasco (48) + [Froylan (76), Jos (85), Angela (87), Fernando (89)] Merino
Montoya.
21. Prisciliano Jurez Macayo (36) + Luisa Merino Ruiz (38) + [Bartolda (62), Reyna (66), Fidela (74)] Jurez Merino. Serapia
Jurez Merino (71) + Eracilio Jurez Merino (93)
22. Antonio Martnez Snchez (49) + Petra Merino Ruiz (51) + [Mara (62), Lucia (74), Gonzalo (77), Hernestina (79), Artemio
(82), Asuncin (84), Albino (89)] Martnez Merino.
23. Marcelino Martnez Snchez (42) + Amalia Jurez Hernndez (55) + [Luis (72), Teresa (76), Florencia (78), Rocio (80),
Josfina (83), Pablo Ananias (86), Mara del Rosario (96), Carlos Hemanuel (92), Alejo de Jess (94), nio (97)] Martnez
Jurez.
24. Vicente Jurez Santaana (72) + Teresa Ruiz Martnez (75) + [Valente (92), Eloisa (94), Maximiliano (96)] Jurez Ruiz.
25. Bruno Jurez Merino (60) + Bernardina Cruz Martnez (61) + [Gonzalo (83), Marcelino (84), Celerina (86), Saturnina (86),
Elas (91), Eudelia (93), Jos Luis (95)] Jurez Cruz.
26. Pedro Jurez Ruiz (39) + Lorenza Santaana Prez (31) + [Deonila (79) + Ilarion (77)] Jurez Santaana

164
Tampoco tenemos el plano de la comunidad.

27. Maximino Lpez Martnez (64) + Isabel Jurez Santaana (66) + [Socima (86), Alicia (87), Fortino (91), , Reynalda (96)]
Lpez Jurez.
28. Laurencio Jurez Santaana (58) + Leonila Merino Ruiz (66) + [Felipe (81), Benita (85), Gloria (87), Benito (91), Francisco
(92), Marcela (93), Sebastian (95)]
29. Genaro Jurez Santaana (68) + Petra Matas Gregorio (70)
30. Secundina Lpez Cruz (35)
31. Martimiano Ros Ortz (57) + Emilia Ramrez Prez (57) + [Gregorio (77), Moiss (81), Florina (84), Cornelio (89), Alfonso
(92)] Ros Ramrez.
32. Eucario Martnez Merino (67) + Laurentina Ros Jurez (68) + [Sergio (88), Roselia (92), Bernardina (95)] Martnez Ros.
33. Eucario Ros Jurez (48) + Ricarda Jurez Ojeda (52) + [ (73), Tomsa (75), Angeles (77), Pedro (83) Ros Jurez.
34. Crescencio Hernndez Ruiz (74) + Tomsa Merino Lpez (78) + Juan de Dios Hernndez Merino (96)
35. Miguel Hernndez Martnez (39) + Francisco Ruiz Merino (45) + [Lorenzo (81), Salvador (84)] Hernndez Ruiz.
36. Epifanio Hernndez Ruiz (70) + Guadalupe Ramrez Merino (76) + [Simplicia (95), nio (97)] Hernndez Ramrez.
37. Justino Hernndez Ruiz (72) + Crescencia Merino Prez (71) + [Angel (93), Juana (94), Damiana (96)] Hernndez Merino.
38. Enrique Ros Jurez (41) + Nemesia Merino Ruiz (54) + [Felipa (70), Mara (75), Galdino (78), Emigdio (80), Angel (82),
Jess (96)] Ros Merino. Eustorgia Ros Merino (68) + Andrs Jurez Ros (90) + Francisco Ros Ramrez (93) Victorina
Ros Merino (72) + Luca Soledad Tapia Ros (89)
39. Eugenio Ros Jurez (55) + Pablo Ros Medina (78) + [Eulogio (81), Ines (82), Carmela (85), Barcimeo (89), Benita (92),
Gardencio (95)] R.M.
40. Aquilina Ramrez Prez (52) + Severo Ros Ramrez (73) + Bernardino Ros Ramrez (79)
41. Epifanio Cruz Prez (25) + Francisca Martnez Ojeda (42) + Cirilo Cruz Martnez (66) Ruomualda Cruz Martnez (76) +
Nicols Cruz Martnez (94)
42. Silvino Ruiz Martnez (71) + Margarita Jurez Santaana (74) + [Reyna (91), Bernardo (93), Mara Isabel (94)] Ruiz Jurez.
43. Juan Bautista Prez (60), Sofia Magdalena Merino Lpez (63) + [Nicasio (81), Pedro Alejandrino (83), Federico (87)]
Bautista Merino.
44. Manuela Ruiz Lpez (27) + Liboria Merino Ruiz (49)
45. Juan Merino Ruiz (50) + Eusebia Jurez Mejia (53) + [Guadalupe (76) (emigr) + Pedro (78), Germn Oliverio (80), Alicia
(82), Carmen (84), Crescencio (86), Lorenzo (88), Tranquilino (91), Marcial (93), Antonio (96)] Merino Jurez.
46. Felipe Ruiz Lpez (38) + Juana Martnez Ruz (40) + [Priscila (65), Paulino (77), Santiago (81)] Ruiz Martnez.
47. Goldina Ruiz Merino (58) + Mauro Ruiz Lpez (82) + [Toms (87), Jesucita (95), )], R.L. Felicita Ruiz Lpez (30) +
Ambrocio Ruiz Lpez (73)
48. Gregorio Ruiz Martnez (74) + Marciana Merino Garcia (72) + [Rosalina (93), Mario (95), Fidelia (96)] Ruiz Merino.
49. Abel Martnez Ruiz (44) + Gregoria Martnez Ojeda (46) + [Ernestina (81), Gustavo (84), Pedro (88)] Martnez Martnez.
50. Antonio Martnez Martnez (64) + Rosalia Merino Jurez (73) + [Camila (90), Marana (93), Luisa (94), Juanita (96)]
Martnez Martnez. Laureano Ros Jurez (73) + Bernardina Merino Lpez (68) Ambrocio Ruiz Lpez (73) + Delfina
Velasco Santaana (79).

Corral de Piedra
Ncleo rural de 230 habitantes, tiene aproximadamente unos 260 segn una informacin local y 555,
segn otra. Se dice que llaman Corral de Piedra a este pueblo porque cerca de la iglesia hay una especie
de corral formado con piedras, o por haber vallas hechas con piedras que tienen forma de corral.
El INEGI lo incluye en el municipio de Ixtayutla y, segn la gente de Las Trojes, pas a
formar parte de Ixtayutla en 1980; sin embargo, se dice en la regin que su poblacin no
pertenece al municipio de Ixtayutla aunque est en su territorio. Se especifica que ejidalmente son
parte de San Lucas Atoyaquillo pero administrativamente se gobiernan en Zenzontepec, donde
presentan faenas. Cuenta la gente que antes Corral y Las Trojes pertenecan a Santa Cruz
Zenzontepec y en Corral estaba la primaria donde iban tanto los de San Lucas y Las Trojes como
los de El Cucharal.
El trato con la gente, an con las seoras, es muy accesible.
Aun cuando se dice que hay un camino que va de Xiniyuva a Corral de Piedra, para ir a la
cabecera es ms usual bajar por la carretera de terracera que viene de Jamiltepec y pasa por Las
Trojes, y en la que una reja de palos impide el paso una vez puesta. En determinado punto de la
carretera se toma una vereda que sube a Corral de Piedra; en la entrada de esta vereda hay una

primera puerta semejante a la que est antes de llegar a Las Trojes; ms adelante hay otra.
165
En
algunas partes del terreno se realizaron trabajos para facilitar la subida por medio de otra vereda.
De San Lucas a Corral se hacen tres horas caminando por la vereda. Despus del huracn
Paulina, la carretera que pasaba por Las Trojes qued daada principalmente por el
desbaratamiento del camino y la invasin de la hierba y ramas de rboles, que poco a poco fueron
borrando el rastro de la misma. En 1998, ya se haba hecho el tramo de carretera que le faltaba a
Corral de Piedra y llegaba hasta la escuela.
166

La cancha de bsquet tiene muy poco de haberse construido. La escuela y la iglesia, a cuyo
lado est el curato, no se encuentran juntas por lo irregular del terreno. En noviembre, en la
agencia se encontraban las imgenes religiosas que haban sido trasladadas de la capilla despus
de que detonaciones hechas para la construccin de la carretera hicieran caer pedazos de piedras
en el techo; se tuvo igualmente que derribar la casa de la mayordoma. As, la misa del domingo
15 de noviembre se desarroll en la agencia y, al terminar la misa, los nios repasaron el
catecismo a las afueras de la misma. Junto a la agencia est la crcel y ambas son de adobe
recubierto con piso de cemento; el techo de la agencia es de lmina metlica.
167
No hay
Conasupo y, aunque se pueden comprar refrescos, galletas y pilas por lo menos en una casa y al
parecer tambin en la agencia, las dems compras se realizan en Las Trojes. Tampoco se cuenta
con energa elctrica, pero la agencia tiene un radio de comunicacin que funciona de siete a
nueve de la maana y de la noche; el 10 de diciembre, el seor encargado del radio iba un rato en
la maana y otro por las tardes; este aparato adquirido gracias a una donacin que recibi la
localidad de dinero recabado en Oaxaca fue colocado el 21 de mayo en un cuarto aparte junto a
la agencia; en este mismo cuarto se guardan una mquina de escribir y una mquina de coser para
el uso de las seoras que as lo deseen. En el interior de la agencia slo hay dos mesas de oficina
con un par de sillas, y en ella guardan lminas para techo. Afuera se tienen siete carretillas para
realizar trabajos de construccin. Hay algunas letrinas para el uso comn, una enfrente de la
agencia y otra prxima a las canchas de bsquet. Las casas estn separadas como en Las Trojes.
El tipo de flor de Todos Santos abunda por la huerta de la capilla y en partes aledaas. A la
entrada del corral de la capilla, a un lado, hay un rbol de bugambilia.
En 1998 el comedor del programa Aula Abierta se haba construido a lado del molino
que deja episdicamente de funcionar por falta de mantenimiento. El comedor, con paredes
hechas con palos y techo de teja, tena dos mesas de madera con unos bancos largos del mismo
material. La estufa de adobe meda 2.50 m. de ancho por 1.50 m. de largo y 70 cm. de alto.
Muy a menudo no les llegaba la despensa en las fechas previstas. Cinco mujeres cocinaban todos
los das turnndose y slo una, quien entenda el chatino sin hablarlo, tena un papel especial.
168

En noviembre de 1998, Corral de Piedra tena su propia camioneta, perteneciente al seor
Modesto que estuvo trabajando en los Estados Unidos.
La tierra es comunal y no hay parcelas. Siembran chile y jamaica y unos pocos, caf.
Trabajan con pura estaca; antes utilizaban la yunta pero dejaron de hacerlo porque ya casi nadie
tiene toro. Las mujeres participan en la siembra. No usan fertilizantes y la tierra llega a descansar

165
Los das 21 y 22 de mayo, por la visita que tuvieron del Arzobispo, construyeron tres arcos a lo largo del
camino.
166
El 9 de diciembre haca dos meses que haba llegado la carretera.
167
A lado de la crcel hay desperdicio de aserrn en el suelo ya que hay un carpintero en la comunidad.
168
En otra parte se advierte que ella estaba el 8 de diciembre mientras el 10 le tocaba a otra; o sea que no se
diferenciaba de las dems por la permanencia.

hasta quince aos. Trabajan el barro, pero como es muy chiquin se rompe y no queda casi
para vender. Antes, hacan redes de ixtle que vendan, junto con huevos, a Jamiltepec; siguen
haciendo redes pero de hilo. Algunos muchachos se han ido al Norte, a San Diego y uno a Nueva
York.
Hay consejo de ancianos, que tiene como cinco o seis miembros.
Los de Corral tienen problemas con El Cucharal y con los de Ixtayutla. Los de Antorcha
Campesina llegaron hasta Las Trojes, pero por aqu no.

CENSO
169

1. Eleuterio Martnez Ruiz (50) + Plcida Jurez Ojeda (50), [Constantina (65), Epifania (80), Bernardita (85), Moiss
(85).Salvador (91)] Martnez Jurez. Feliciano Martnez Jurez (72) + Margarita Ruiz Bautista (75), Josefa de la Paz
Martnez Ruiz (96) Aurelio Jurez Prez (40) + Eriberta Jurez Cruz (81) + Jos Jurez Cruz (85)
2. Macrina Jurez Ojeda (60) + [Eustaquio (78), Isabel (84), Camila(93)] M. Jurez.
3. Secundino Jurez Lpez (45) + Adolfa Ros Cruz (46), [Isac (71), Adelina (74), Pedro (77), Alejandro (80), Victorio (83),
Nicolas (87), Tefilo (89)] Jurez Ros.
4. Senovio Merino Meja (70) + Clara Martnez Jurez (71) + [Sergio (92), Elaudio (93)] Merino Martnez. Senovio Meja
Garca (30)
5. Rafael Merino Meja (59) + Lucina Merino Ruiz (62), [Margarita (82), Feliciano (85), Arcadio (87), Antonio (89), Eleuterio
(91), Emilia (93), Amalia (95)] Merino Merino. Felipa Merino Meja (72) + Serapia Merino Merino (90) + Arcngela Merino
Merino (95)
6. Esteban Jurez Meja (45) +Rufina Medina Garca (56) + [Saturnino (72), Florina (78), Benancio (83), Alejandro (86),
Eladia (88), Mateo (93)] Jurez Medina.
7. Felipe Cruz Ruiz (28) + Dominga Merino Medina (43), Anastacio Cruz Merino (77) Anizeto Merino Jurez (67) + Ricarda
Cruz Merino (69) + [Tomsa (91), Atenojeno (93), Severa (94)] Merino Cruz.
8. Flix Cruz Ruiz (37) + Inocencia Noyola Ortz (45) + [Ismael (74), Mara Magdalena 77), Pedro Roberto (79), Maximina
(83), Toms (92)] Cruz Noyola. Irineo Snchez Ruiz (72) + Mara del Pilar Cruz Noyola (71) + [No (93), Nio (97)]
Snchez Cruz.
9. Pablo Cruz Noyola (68) + Mara Merino Merino (72) + [Constantino (89), Angela (92), Sidronio (94), Primitivo (96)] Cruz
Merino.
10. Alejandro Merino Hernndez (51) + Sixta Elena Cruz Bautista (46) + [Ernesto (78), Gregorio (84), Lorenzo(87)] Merino
Cruz.
11. Paulo Merino Jurez (59) + Claudia Merino Ros (70) + [Adelfo (90), Margarita (91), Marano (93), Pedra(95)] Merino
Merino.
12. Obdulia Ros Meja (65) + Mara Magdalena Merino Ros (74) + [Eleno (78), Severo (83), Gloria (85), Florentina (87),
Gabino (91), Marcos Jabier (96)] M.R.
13. Cristina Ruiz Merino (54) + Amador Merino Ruiz (81) + [Damiana (83), Jovita (86), Lorenza (88)] M.R. Antelmo Merino
Ruiz (70) + Antonia Roble Cortez (73) + [Vicente (94), Nio(97)] Merino Roble.
14. Miguel Merino Jurez (62) + Juana Roble Meja (55) + [Filegonia (83), Fortunata (85), Esperanza (88), Mara (91), Flix
(95)] Merino Roble.
15. Donaciano Merino Ortz (57 + Juana Meja Cruz (75) + [Guadalupe (87), Mara (89), Roberto (90), Alberta (93), Adebida
(95)] Merino Meja.
16. Agustn Jurez Merino (18) + Martina Meja Garca (30)
17. Angel Merino Merino( ) + Paula Hernndez Cruz (74) Marcelino Merino Meja (55) + Paulina Bautista Merino (81) +
[Flora (83), Cesilio (85), Jos (87), Marciano(94)] M.M. Mario Bautista Merino (76) + Mara Palacio Ramrez (78) + Juliana
Bautista Palacio (95)
18. Juan de Dios Merino Ros (58) + Hiplita Bautista Reyes (54) + Constantina Merino Bautista (80) Timoteo Bautista Jurez
(71) + Leonidez Meja Cruz (77), Roberto Abel [o Abad] Bautista Meja (96)
19. Flix Bautista Noyola (59) + Angela Meja Cruz (59) + [Jacinto (83), Francisca (87), Norberto (90), Toms (92)] Bautista
Meja.
20. Gerardo Merino Ros (55) + Virginia Hernndez Cruz (69) + [Nicols (86), Justina (87), Mara (89), Luisa (91), Claudia
(95)] Merino Hernndez.
21. Miguel Merino Ros (42) + Hilaria Garca Ruiz (65) + [Juan (73), Angel (77), Luisa (84)] Merino Garca
22. Victoriano Merino Garca (66) + Aquilina Hernndez Cruz (71) + Adrin Merino Hernndez (94)
23. Anastacio Merino Ros (50) + Mara Cruz Bautista (58) + [Victoria (77), Emilia (80), Juan (86), Juana (87)] Merino Cruz.
24. Paulo Merino Ros (49) + Paulina Merino Ruiz (75), [Palerio (77), Martn (80), Antonio (85)] M.R.

169
Tampoco tenemos el plano de la comunidad.

25. Miguel Merino Ros (45) + Juana Merino Jurez (59) + [Dorotea (86), Antonia (88)] Merino Merino.
26. Gregorio Snchez Ruiz (66) + Agustna Merino Jurez (71) + [Severo (88), Fidelia(92)] M.J.
27. Fernando Cruz Bautista (52) + Vicenta Merino Ros (56) + [Flora (76), Gloria Catalina (79), Severo Pablo (86), Cndida
(88), Rosa(96)] Cruz Merino. Leonardo Cruz Merino (74) + Constantino Merino Cruz (78) + Claudia Cruz Merino (95)
28. Enrique Merino Merino (18) +Valentina Merino Ros (53) + Domingo Merino Ros (63)
29. Maximino Cruz Romero (59) + Antonia Merino Merino (68) + [Pedro (82), Paulina (84), Lorenzo (85), Germnia (87),
Eugenia (91), Ramn (93), Abad (96)] Cruz Merino.
30. Bonifacio Merino Ruiz (28) +Leandria Merino Velasco (40) + [Luisa (75), Luciana (77), Pascual (80), Catalina (82)] Merino
Merino.
31. Inaglorio Merino Merino (62) + Francisca Merino Meja (65) + [Marcelina (90), Juana (91), Salvador (93), Salvador (96)]
Merino Merino.
32. Ladislao Merino Ros (50) + Andrea Merino Merino (60) + [Juliana (75), Magdalena (77), Mara (78), Luca (79), Lidia (81),
Hormisda (82), Cecilio (84), Isidro (88), Honorina (92), Manuel (94), Juan Diego (96)] Merino Merino.
33. Cesilia Snchez Ruiz (72) + [Victoria (79), Saturnina Victoria (79), Marana (80), Catalina (84), Celia (90)] Snchez Ruiz.
34. Cirilo Merino Gutierrez (65) + Arcelia Snchez Ruiz (61) + [Hiplito (88), Sergio (90), Peregrino (93), Gonzlo (95)]
Merino Snchez.
35. Mara Jurez Meja (56) + Rodrigo Zandoval [Zondobal] Jurez (75) + Bacilio Jurez Meja (81) +Toms Zan Jurez Meja
(86) + Cirila Jurez Meja (91) + Daniel Jurez Meja (94) Saturnina Merino Ruiz () + Catalina Snchez Ruiz (83) + Celia
Snchez Ruiz (?) Juan Jurez Meja (69) + Mara Snchez Montoya (70) + [Juan Agustn (93), Diana Laura (96)] Jurez
Snchez. Modesto Jurez Meja (62) + Antonia Garca Ramrez (66) + [Gil (84), Javier (87), Edith (89), Reymundo (91),
Modesto (94), Ana Mara(96)] Jurez Garca.

El Cucharal
A pesar de ser una agencia de polica de 286 habitantes del municipio de Sola de Vega, jurisdiccin
de Santa Cruz Zenzontepec, se incluy en la primera presentacin de esta zona por las estrechas relaciones
que mantiene con las comunidades chatinas del municipio de Ixtayutla y con San Lucas Atoyaquillo, a
cuyo ejido pertenece aunque la gente no quiere cumplir con el tequio y las distintas cooperaciones que se
exigen a las dems localidades: Ellos siguen jalando para Santa Cruz Zenzontepec, de quien dependen
administrativa y parroquialmente puesto que es ah donde reportan los nacimientos y fallecimientos. As,
tienen enfrentamientos tanto con Zenzontepec como con Corral de Piedra.
Por el lado de Ixtayutla, se llega por vereda de Las Trojes o de Corral de Piedra. La
principal va de comunicacin con Santa Cruz Zenzontepec es un puente de casi cien metros de
largo, que por el huracn Paulina se vino abajo; en parte por eso no pudieron abastecerse de
mercancas cuando ms lo necesitaban.
Segn Ladislao, de Corral de Piedra, los de El Cucharal son un poco diferentes porque
hablan espaol y todos usan pantaln.
La escuela, a lado de la cual pasa la vereda que va a San Pedro Zenzontepec, es el nico
lugar en donde el terreno es plano; los terrenos estn cercados con palos y alambre; en el interior
del cercado se encuentran las casas de los profesores, cinco o seis salones y la cancha de
bsquet.
170
Las aulas son de adobe con el frente recubierto con techo de teja de doble agua. La
iglesia, recubierta por fuera y con una cruz en el patio de enfrente, se encuentra atrs de los
cuartos de los profesores. Frente a la cancha de bsquet est la agencia hecha de adobe y teja, que
tiene su antena de radio de CB, aqu conectada al canal 5, mientras en Las Trojes, Corral, y las
dems localidades del municipio de Ixtayutla, lo estn al canal 22. A lado hay un cuarto donde se
guarda una televisin y una videograbadora que el gobierno le dio a la comunidad, sin que la
pudiera utilizar ya que aqu tampoco hay luz elctrica. Hay llaves de agua potable para el uso
comn.

170
En una parte se lee: "El terreno de la escuela fue donado por el seor que vive en una de las casas que venden
refrescos y galletas", mientras en otra se encuentra: "En El Cucharal ninguna casa vende ningn producto. Si la gente
quiere conseguir algo de mercanca se tiene que trasladar a Zenzontepec".

La casa de salud es un cuarto de adobe recubierto, pintado de blanco con techo de lmina,
piso de cemento y puerta de madera. En el interior hay un anaquel con frascos de diferentes
tamaos y tipos, ninguno de patente; un escritorio de madera y dos sillas de igual material; un
camastro sencillo tpico de un sanatorio y una cama con el colchn al descubierto. En abril de
1998, afuera de la sede del programa Aula Abierta donde haba lea y de la casa de salud, se
apilaron tabiques recin hechos de adobe; afuera de la agencia se pusieron a secar otros, que no
se quitaron una vez listos.
Una cerca
171
de madera y alambre separa los dos territorios de Corral y de El Cucharal. En
terrenos de El Cucharal se encuentran corrales de piedras se dice que son muy antiguos sin
saber quines y cundo los colocaron parecidos a los que se ponen al delimitar el espacio
exterior de una casa. Arriba de una especie de elevacin hecha con piedras hay una piedra
parada que se encuentra "demasiado inclinada". Como el terreno no est chaponeado, no se
puede apreciar bien la estructura formada por las rocas.
Cada tercer viernes se va turnando la gente del poblado para organizar un rosario en la
noche de la vspera y en la maana de este da. Se invita a la gente a cenar y almorzar en ambas
celebraciones. El viernes 20 de noviembre de 1998, tercero del mes, le tocaba organizar el festejo
al seor Alfonso.

Segn el censo del INEGI faltan todava algunas comunidades, ncleos rurales o simples
rancheras pertenecientes a otros ncleos rurales o agencias; me limitar a citar los que no lo
fueron en este mismo texto: El Ciruelo [ncleo rural de 29 habitantes], Las Limas [49 habitantes],
Macahuite [83 habitantes], Nusutia [10 habitantes], Nucuyu [ncleo rural de 63 habitantes],
Tierra Blanca [96 habitantes], Yucuya [ncleo rural de 340 habitantes] y Yutacua [11 habitantes].

2.2. El municipio de Santa Mara Zacatepec [VER MAPA 4]
Las comunidades tacuatas del municipio de Zacatepec, tambin habitadas por algunos mestizos, son Llano
de Chapultepec [164 habitantes], San Juan Viejo [ncleo rural de 200 habitantes], El Tapanco [ncleo
rural de 446 habitantes], Tres Arroyos [ncleo rural de 67 habitantes], Atotonilco [16 habitantes], Nejapa
[245 habitantes], Santa Cruz de Rufino Tamayo [ncleo rural de 160 habitantes] y San Miguel [ncleo
rural de 120 habitantes]. Todas estn a la orilla de la carretera, ms o menos cercanas a ella, mientras las
ms interiores al municipio son mestizas. En relacin con el casco de la poblacin, los tacuates
generalmente viven hasta la orilla de la poblacin, principalmente en La Muralla rumbo al panten y
La Capilla rumbo a la escuela Mxico, ambos barrios de Zacatepec, mientras los hispanohablantes
habitan el centro.
Cerca de Zacatepec, en Totonalco, hay un pozo de agua caliente.

Chapultepec
En el censo se encuentran Chapultepec Llano y Llano Chapultepec que deben tener el mismo
referente, ninguno asociado con una categora administrativa; para el primero, empieza el nmero de
habitantes en 1980 (101) y sigue en 1990 (174); desaparece en 1995 cuando el segundo toma su lugar con
164 habitantes.
Dos carreteras comunican Chapultepec cada una desde una extremidad del pueblo a
la carretera Zacatepec-Pinotepa, una a la altura de Nejapa, la otra a la altura de San Miguel,

171
Don Cristino dice que la pusieron los de Corral.

situado entre Nejapa y Zacatepec. En junio, a pesar de que la estaban medio arreglando, la
primera carretera segua intransitable por cualquier vehculo de cuatro ruedas ya que un puente de
cemento, mucho ms alto que la propia carretera, la interrumpa a mitad de camino. Para el
Tercer Viernes de 1998 era todava psima, pero se haba adecuado el puente a la carretera y una
camioneta Nissan poda pasar.
Caminando por la primera carretera, es como una hora y media de subidas y bajadas por
lomitas para llegar a Chapultepec, asentado sobre una de ellas. Las casas, todas de adobe, estn a
lo largo de la carretera principal, unas a la orilla, otras atrs de esta primera fila; las casas de
ambas filas generalmente comparten un patio. Una sola televisin, en una de las casas a orilla de
la carretera, era el atractivo de varios chamacos, quienes la vean detrs de la puerta abierta.

Llano Grande
Bajo este nombre se indica como agencia municipal hasta 1980, fecha en la que se mencionan 636
habitantes; para los aos de 1990 (927 habitantes) y 1995 (874 habitantes), se incluye un "Santiago Llano
Grande" sin categora administrativa.
Situada sobre el camino que va de Nejapa, de donde queda a cuarenta minutos, a La
Reforma, es la ltima comunidad del municipio de este lado. No se habla dialecto y hay una
telesecundaria. Festejan en grande Todos Santos.

Nejapa
Bajo este nombre no viene asociada ninguna categora administrativa y slo est el nmero de habitantes,
421 para 1980; a partir del ao 1990 (249 habitantes) viene un "San Marcos Nejapa", bajo la categora de
ncleo rural que pasa a 245 habitantes en 1995.
Ya se vio su lugar estratgico de comunicacin hacia municipios ms incomunicados de la
sierra, particularmente el de Ixtayutla.
En Nejapa, la mayora de los habitantes son tacuates y bilinges, y visten mestizo aun
cuando algunas mujeres, no forzosamente tacuatas, pueden ponerse el huipil tacuate de hoy da.
Se dice que dos familias provienen de Guerrero.
El pueblo, construido de ambos lados de la carretera, cuenta con luz y agua, un centro de
registro del IFE y no hay telfono. En cinco casas hay antena parablica.

Santa Cruz de Rufino Tamayo
Ncleo rural de 160 habitantes, esta comunidad enteramente tacuata, en donde la mayora es bilinge,
172

parece depender de Nejapa; as, cuando se cas una jovencita de la comunidad, en la cabecera todo el
mundo deca que la boda se realizaba en Nejapa cuando de hecho se celebr en Rufino Tamayo. Est
construida a lo largo de la carretera Putla-Pinotepa e incluye varias casas y grupos de casas ms o menos
alejadas de ella. La mayora de sus habitantes estn emparentados con habitantes de Nejapa, a su vez
emparentados con habitantes de Chapultepec.

Santa Mara Zacatepec
Cabecera municipal de 4 104 habitantes, Santa Mara Zacatepec est construida alrededor de la carretera
Putla-Pinotepa Nacional; las principales tiendas, mucho ms diversificadas que todas las que existen en

172
Una sola familia de ancianos, ancestros directos de los dems habitantes, es prcticamente monolinge de
mixteco.

otros pueblos ya presentados, un centro artesanal tacuate, un mercado, la presidencia municipal
173
y un
parque que la separa de la iglesia constituyen el centro, igualmente a la orilla de esta carretera.
Las casas del centro son de cemento y tabicn; las de adobe, cada vez ms numerosas
yendo hacia la periferia, estn recubiertas. La mayora son muy grandes, construidas alrededor de
un patio interior; al alejarse del centro, sigue esta disposicin, pero ya no es una sola casa sino
varias que dan sobre un patio comn.
En una de ellas, frente a la plaza central, se construyeron en el fondo unos cuartos que
constituyen el Hotel Ibarra, nico hotel del lugar. Lo atienden unos mestizos que lo pudieron
construir gracias al dinero que gan en el extranjero uno de sus hijos. El jefe de familia tiene
igualmente una tienda, adyacente al hotel en donde viven todos sus hijos en las viejas
construcciones del frente, y tierras de cultivo y de pastoreo.
Todos los aos se instalan en la plaza central a la que da la cooperativa unos hngaros,
probablemente gitanos, que viajan con su cine porttil. Se quedan algunos das anunciando
durante el da sus funciones dobles vespertinas.
En una de las calles paralelas a la carretera est el Centro Productivo Tacuate y al final de
esta calle, alejndose del Centro hacia Putla, el cementerio.
En noviembre, alrededor de las seis de la tarde, hay mucha gente en las calles, hombres y
mujeres conviviendo, aun cuando en la iglesia sigue imperando la divisin entre ellos.
Se oye hablar gente en mixteco. Algunas mujeres andan descalzas con o sin huipil blanco
ms o menos bordado, con largos listones de color que ensamblan las diferentes tiras de tela. La
mayora de los hombres lleva pantaln y camisa aun cuando algunos, ancianos en su mayora,
visten el calzn tpico de los de Zacatepec. Se ve a nias pequeas vestidas con su huipil mientras
no se vieron nios que portaran traje tradicional.

173
En 1998, se estaba construyendo una nueva presidencia, del otro lado del parque sobre el que da un costado de la
antigua.

II. HISTORIA []
Introduccin []
Esta parte fue redactada a partir de diversas fuentes. La ms etnogrfica que se puede llamar historia
oral proviene de nuestra prctica de campo e incluye lo que se pudo recolectar espont-neamente,
174

mientras buscbamos datos ms recientes.
En orden de importancia,
175
sigue la informacin etnohistrica, que proviene de los
diferentes archivos a los que se tuvo acceso, esencialmente los de la Secretara de la Reforma
Agraria (SRA).
176
En el Distrito Federal, esta informacin fue capturada en una primera visita,
ms didctica que profesional, a estos archivos, con el fin de iniciar a los estudiantes en este
trabajo y se limit al municipio de Ixtayutla, puesto que el expediente de Santa Mara Zacatepec
se encuentra en la Secretara de la Reforma Agraria de la ciudad de Oaxaca, donde yo misma
revis parte de los legajos correspondientes.
177
En las diferentes comunidades por las que
pasamos, slo intentamos consultar los archivos de la cabecera municipal de Santiago Ixtayutla;
en vano puesto que segn la versin de sus autoridades desaparecieron en 1910, en ocasin
de un enfrentamiento con los de Itundujia que entraron a la presidencia y se llevaron todos los
papeles porque buscaban el plano original de la colonia para poderle quitar tierras a Ixtayutla".
Sin embargo, encontramos algunos documentos "privados", de los cuales los ms importantes son
tesis de maestros y censos en los centros de salud.
Finalmente, inclu parte de la informacin que proviene de las diferentes fuentes
secundarias, cuyo recuento viene en la bibliografa.
Adems de su importancia para la monografa en s, para situar histricamente la regin
trabajada, este rubro es particularmente valioso para poder resolver qu es lo que permite
reagrupar bajo el mismo significante "tacuate" a los habitantes de estos dos municipios que hoy
no establecen relaciones entre s. Una de las respuestas es darle al mito del guila un alcance
histrico,
178
preferentemente prehispnico, y pensar que poco a poco se fueron separando ambas
comunidades hasta la situacin presente, en la que ya no existen ms que relaciones mticas con
intentos, sobretodo por parte de sectores ligados a los antroplogos, de volver a crear lazos entre
ambas. Parte de esta misma respuesta sera que efectivamente los de Zacatepec formaron un da
un todo con los de Ixtayutla o de otro lugar del que se desprendieron ambos, lo que remite a
buscar el sentido de las "migraciones". Pero si el origen comn de Zacatepec e Ixtayutla es muy
antiguo, los que hoy da son tacuates quiz no fueron los nicos en haberse desprendido del
tronco-madre, sino que otros grupos pudieron haberlo hecho tambin y haber desaparecido, sea
por epidemias, sea por haberse mezclado con otros grupos. Es importante subrayar que, entre los

174
La ventaja que tiene para un trabajo etnogrfico es que proporciona informacin sobre los acontecimientos
"pasados" este trmino es discutible puesto que tales acontecimientos "pasados" pueden nunca haber ocurrido
que son relevantes para los propios encuestados, es decir que permite empezar a trabajar una temtica fundamental:
Qu es la historia para ellos?
175
Siendo el criterio de tal importancia la "originalidad", entendida a su vez como informacin "de primera mano".
176
Con domicilio en Avena 239, colonia Granjas, Mxico, 08400, entre los metros Mixhuca y Coyuca y abierto de
las 9:00 a las 15:00.
177
El tiempo que permanec en Oaxaca no me permiti acabar con varios de estos legajos ni con otros expedientes
de municipios vecinos relacionados con Zacatepec. Se ameritar ulteriormente un trabajo ms largo y sistemtico.
178
En cuanto este mito recordara una situacin ya desaparecida.

autores revisados, Severiano Reyes [1989] es el nico en darle una dimensin histrica reciente a
esta dispora:
Por 1885 los tacuates de Chotiou, sin tierras, se dividieron: unos con Tata Lencho,
179
con
algo de oro y algunas cabezas de ganado, se encaminaron al Poniente; tras de veinte aos
de peregrinacin fundaron el pueblo de San Juan Viejo, al pie de los Cerros Armadillo y
Pescueso Caballo, a la orilla del ro Desgracia al sur de Putla; all fundaron Zacatepec, que
quiere decir Tierra de Zacate. Otros se fueron al Norte donde se pararon a La Humedad en
donde se encontraba una piedra con forma de mujer preada: Nucau, o Ixtayutla. Cuentan
los ancianos que Porfirio Daz recibi la hospitalidad de Tata Lencho y de su pueblo y le
fue muy bien a Zacatepec ya que eran protegidos de la administracin; mandaron a fundir
la campana con mucho oro (p. 162).
Otra respuesta debera pasar por un rastreo de la palabra "tacuate", enfatizando el hecho de
que el mito del guila existe en otros varios grupos indgenas de la regin, por lo que este
problema se debe resolver en el mbito regional. Tomando en cuenta que Basauri ubica a
Zacatepec dentro de los pueblos incorporados a la zona chatina, podramos pensar que su
dinmica y a fortiori la de Ixtayutla estn ligadas tanto a la historia de los grupos mixtecos como
a la de los grupos chatinos.

A. Historia "prehispnica-mtica" y colonial []
En esta parte, elaborar la historia de los dos municipios considerados implica elaborar la historia de la
regin inmediata y mediata, dentro de la cual Jamiltepec
180
tiene una importancia considerable, que
comparte con otros pueblos y que cambia segn las pocas. Varias son las fuentes que nos hablan de ellos;
todava queda por resolver si la informacin, no siempre convergente, es complementaria.

1. A partir de fuentes escritas
181
[]
1.1. A partir del texto Reproduccin: esc. prep. fed. por coop.
No.92, Jamiltepec, Oaxaca, Febrero de 1993
182

Lo que hoy es Jamiltepec, tuvo su asiento en el cerro de Yucuchacu, en los tiempos de
los grandes seoros mixtecos. El ms cercano fue el de Tututepec de donde se dio rdenes

179
En la pared, a espaldas de la mesa donde estaba trabajando el presidente municipal, haba una foto grande de
Tata Lencho con dos parejas ms jvenes que l; ste me dijo que el hombre de la pareja que estaba a la derecha de
Tata Lencho era el hijo de este gran lder; al preguntarle si quedaban familiares de l en Zacatepec, contest que ya
se haban ido, parece que al lado de Pinotepa. En la tarde, Pascual coment que no se haban ido sino que los haban
corrido porque despus de la muerte de su padre, que haba acumulado muchos bienes, sus hijos se hicieron
prepotentes y se portaban muy mal; incluso habl de violaciones.
180
En el siglo XVIII Xamiltepec fue una de las nicas dos jurisdicciones donde los indios sembraban en tierras de
espaoles [Carmagnani, 1993: 115].
181
La fuente ms importante es el Cdice Mixteco: Lienzo de Zacatepec trabajado por varios autores, incluyendo
Alfonso Caso. No se incluye aqu ninguna informacin de esta procedencia porque la revisin de estos textos, ya
iniciada, desembocar en otro trabajo.
182
Este texto se lo prest Cirilo, entonces secretario de Ixtayutla, a Alejandro en noviembre.

a Casandoo
183
para explorar diversos lugares. Desde Jicayan, su centro de operaciones, por
razones de liberacin, las gentes huyeron y formaron lo que hoy es Zacatepec, otra parte
fund Ixtayutla. Disgustado Casandoo por la rebelda de la gente que haba dominado,
ordena la real fundacin de Jicayan con la gente que no pudo escapar y se encamina al sur
escogiendo la altura estratgica del Cerro de Yucuchacu. Los grupos que fundaron
Zacatepec, e Ixtayutla, presentaron sus quejas al rey de Tututepec quien los amonest
severamente surgiendo el desligamiento y Casandoo decide fundar su reino dando buen
trato a las gentes; los organiza y construye sus edificios preparando su ejrcito en caso de
peligro. Tuvo buena amistad con un grupo que vivi en un lugar llamado Piedra Parada.
Casandoo se enamor de la doncella de ese lugar contrayendo matrimonio; con el tiempo
tuvieron un hijo que le pusieron por nombre Jamilli. Un da Jamilli es arrebatado por un
guila volando rumbo a las lomeras del lado norte, de inmediato el rey orden perseguir al
guila movilizndose hombres, mujeres y nios, horas ms tarde le dieron alcance; en los
lomeros al pie de un rbol estaba el nio destrozado. Al recibir el rey la noticia ordena salir
de Yucuchacu y fundar el nuevo pueblo en el lugar que encontraron al nio. En honor a
Jamilli levantaron un templo y las casas se construyeron de piedra y adobe".
184

1.2. A partir de Tibn
Nacmichu tata, se usa en la costa, pero no en los llanos de Putla y entre los tacuates. Don Concho
Saquino ["Concho" de "Santa Mara Concepcin Zacatepec" y "Saquino" de "Santo Toms de Aquino"]
"viste un traje tacuate ricamente bordado, como lo usan los principales.
[...] cada uno de nosotros es un hombre serpiente de tierra; tayucoo, decimos en
mixteco.
Ya entiendo: tlalchuatl, en mexicano, de donde viene tacuate.
Esto es. Nosotros, las serpientes, tenemos un gran enemigo: el guila [...] Cuando
llegamos a esta tierra, nos establecimos en una planicie donde se juntan los ros de
Atoyaquillo y el de Reforma, y fundamos nuestra primera capital. [...] El guila nos
ahuyent. Era gigantesca, y viva en una cueva del Cerro del Peasco.[...]
El guila nos raptaba a nuestros nios pequeos y les llevaba a su cueva para devorarlos.
Un momento de descuido de nuestras mujeres, y ya caa del cielo, como rayo, el malvado
pjaro que robaba a otra criatura. Para salvar a nuestros hijos pequeos, el rey mand que
todos se ocultaran bajo unos chiquihuites. Pero ni as los salvaron. El guila bajaba de

183
Se conoce al Coaxintecutli histrico como Casandoo en Tututepec [Tibn, 1962:70]. "Coaxintecutli, que al
mismo tiempo amagaba el Valle Central y el Istmo, se volvi el motor de la guerra mixteco-zapoteca. Al cabo de
diecisiete meses de lucha, los zapotecos lograron batir a los mixtecos [...] Coaxintecutli, 'Venerable Seor Serpiente',
se enorgulleca de descender de los toltecas y conservaba ufano su nombre nhuatl [...muchos siglos antes] toltecas
fundaron Tututepec, casi en el mismo tiempo en que construan, en la Altiplanicie, su capital de Tula" (Ibd.:57)].
Ms adelante se lee: "supe por qu el padre Rodrguez llama Casandoo al rey Coaxintecutli.
Para el 'Venerable Seor Serpiente' de Tututepec, Jamiltepec constitua uno de sus feudos ms apreciados. Ahora
bien xamilli es adobe en mexicano, y Jamiltepec, 'en el cerro de adobe', es la traduccin del nombre mixteco
Yucucadzandoho, que significa literalmente 'cerro hecho de adobes'. Desde hace siglos los mixtecos dicen
Cadzandoho. El ltimo rey independiente de Yucudzaa y Cadzandoho fue llamado Casandoo en la tradicin popular"
[Ibid.:80].
184
Alejandro, de cuyo diario de campo proviene la informacin, no apunt el nmero de la pgina.

improviso y levantaba el chiquihuite con el pico, para subir al cielo con la velocidad de un
cohete, llevando a otro nio en sus garras.
Y qu hizo el rey?
Decidi que no podamos quedar a la merced del ave rapaz. Era preciso que nuestro
pueblo se dividiera en dos partes y que cada una buscara un nuevo asiento. Sali el rey,
seguido por la mitad del pueblo, y emigr hacia el sur. Le pareci que Yuta, un lugar en
el fondo de una caada, ofreca el amparo deseado, y all se estableci. [... Yuta] est en
el distrito de Jamiltepec. Quiere decir Ro Salado, en nuestro idioma. En mexicano es
Ixtayutla, mejor dicho Santiago Ixtayutla.
Y en Ixtayutla visten como ustedes?
No. No pueden. Sabe usted: hay demasiado mosquito, demasiado jejn [...] Adoptaron el
calzn largo, que llega al tobillo, y la camisa de mangas largas. Siguen hablando como
nosotros, y sin embargo ya no son tacuates.
Dnde se establecieron ustedes?
Cuando nos separamos de nuestros hermanos, quedaron al frente de nosotros el joven
hijo del rey y su esposa. Tom el rumbo del noroeste y nos condujo a un lugar que ahora
llamamos Pueblo Viejo o Zacatepec Antiguo. All muri la reina, luego muri el rey. Pero
lo terrible es que el guila gigante nos haba vuelto a encontrar y segua devorando a
nuestros hijos. Hasta rapt al nico hijo de nuestros reyes jvenes. Tuvimos que emigrar
otra vez y, por fin, nos instalamos en un valle hermoso cruzado por cinco ros. [...] Es
Yucuzatuta, el monte del zacate, en nuestro idioma, que los mexicanos llamaron Zacatepec
en el suyo; y es el nico pueblo de los tacuates genuinos.
En qu se distinguen los tacuates de los dems mixtecos?
Hay una palabra muy bonita en castilla, que lo explica todo. Se llama tradicin.
Tenemos la tradicin de nuestro vestido, la de nuestros santos, la de nuestros muertos, la de
nuestra independencia" (p.189 y ss).

2. A partir de vestigios materiales []
No supimos de ningn trabajo arqueolgico realizado en la regin, pero en varias partes los moradores
conservan objetos prehispnicos en sus casas. En 1998, debido a la instalacin de una posible presa, varias
personas encontraron objetos que fueron sacados por las mquinas cuando los trabajadores de la Comisin
de Luz y Fuerza hicieron los trabajos preparativos; esta mquina al mismo tiempo rompi casi todos los
utensilios.

3. A partir de informantes []
En 1530 llegaron los tres reyes hermanos que procedan de Amrica del Sur: Yundoso, que
significa "villa", fundador de Ixtayutla; Xa, que significa "pjaro", fundador de Tultepec;
185

Cuaa, que significa "colorado (tierra colorada)", fundador de Jicayan. Los tres hermanos
eran brujos ya que podan curar a su pueblo.

185
Habr que confirmarlo ya que no se encontr Tultepec; slo Tuxtepec o Tututepec, y podra pensarse que se
trata de Tututepec.

Ixtayutla estuvo primero en La Humedad donde se asent un rey hermano de los de
Tututepec y Jicayan. De La Humedad se trasladaron a Pueblo Viejo. En La Humedad dur el
asentamiento 150 aos (alrededor de 1750) y los migrantes permanecieron en Pueblo Viejo 50
aos.
186

En Amoltepec se dice que, antes, ellos vivan en Pueblo Viejo, que se encuentra entre Cerro Amole
187
y
San Mateo Yucutindo, municipio de Zapotitlan del Ro situado al norte de Amoltepec; de ah se
trasladaron a donde actualmente se encuentran.
Antes, los de Amoltepec vivan en un valle de flores donde cultivaban algodn y de donde
se fueron porque creyeron que el agua era mala, que les haca dao; un cdice que est en la
Universidad de Texas corrobora que se trata de un lugar en San Mateo Yucutindo, evidencia para
los habitantes actuales puesto que en su Amoltepec no hay valles. En el cdice se habla tambin
de un ro que no se poda dominar y que est ubicado al poniente; debe tratarse del Ro Verde.
Amoltepec [Amoltepeque] daba tributo a Tututepec [Tututepeque].
Amoltepec en nhuatl [de amoli, nombre de una planta que da un camote, el cual al partirlo
en rodajas y tallarlo hace espuma (jabn), y de tepec, que es cerro], Yucunama en mixteco [yucu,
"cerro" y nama, "jabn"], quiere decir Cerro del Jabn. Se le aadi Santiago cuando los
espaoles asignaron un santo a cada pueblo. En 1545 pidieron dotacin de tierras al reino de
Espaa y al ao siguiente se las concedieron. Segn los sacerdotes de aquel tiempo, San Pedro
tena problemas con Yosondua. Los de Amoltepec vendieron tierras; luego fueron invadidos por
Yosondua; como los limites se fijaban slo con algunos puntos de referencia, entonces siempre
hubo problemas de tierra.
Segn el presidente de bienes comunales de Amoltepec, hace 800 aos segn el cdice que
tienen, vivan en Cerro Amole, pero el agua les causaba enfermedad, por lo que en el 500 se
mudaron a donde se encuentran actualmente; en esa misma fecha los habitantes de Pueblo Viejo
acordaron que su centro sera Amoltepec; unos se quedaron y otros se desplazaron, de manera
que los que estn del lado izquierdo de la presidencia llegaron de Amoltepec y los del lado
derecho, de Pueblo Viejo. Amoltepec sera el segundo pueblo ms viejo de la zona y
Zenzontepec, el primero. El cdice marca los limites con Zenzontepec, pero no se los reconocen
y los habitantes de Amoltepec poseen y ocupan tierras que por documento pertenecen a
Zenzontepec. Tienen ya varios documentos que hablan de la historia de Amoltepec, pero los
guardan en otro lado para no perderlos. De Amoltepec se fueron a Ixtayutla hace ms de 500 aos
y a Amoltepec migraron algunas personas de Chalcatongo y otros pueblos. Todos hablan la
misma lengua.

3.3. Independencia
En Independencia, donde hay un cdice, unas pinturas rupestres muestran que los antepasados mixtecos y
aztecas eran cazadores. Se encuentra tambin una especie de juego de pelota.

186
Paulino Milln nos proporcion esta informacin, relacionndola con las piedras.
187
No se encontr en los mapas consultados.

3.4. Otros
* La abuela de Pedro Cruz, de San Lucas Atoyaquillo, que vivi 120 aos, cont la historia de
Quinicuela,
188
un poblado de Zenzontepec; este poblado inicialmente no tena nombre pero unos das en
los que llovi mucho fuera de temporada, una serpiente sali de una cinaga (pantano); los pjaros
llegaron a cantarle y por eso le pusieron Quinicuela, de quini, "serpiente" y cuela, "pjaro", en lengua
chatina.
* En Atatlahuca, descienden del reino mixteco de Tilantongo. El hijo de su seor 8 Venado
189
Tigre, 9
Hierba, se fue a Chalcatongo y tuvo un hijo, Atatlahuqui, quien fund Atatlahuca. Otros hijos de 8 Venado
fundaron otros pueblos, incluyendo San Juan Achiutla, otra cabecera municipal de Tlaxiaco [informacin
de un hombre de Atatlahuca, conocido en Tlaxiaco en noviembre de 1998].

B. Historia cercana [VER e ] []
Al parecer, mucha gente de los municipios de Itundujia, Yucuhiti, Chalcatongo y Amoltepec lleg a vivir
al municipio de Ixtayutla, especialmente en la cabecera, despus de la Revolucin, aunque cambian las
explicaciones.
Para unos, esta gente lleg porque personas que haban participado en la Revolucin se
haban erigido como caciques; su voluntad era ley y les gustaba robar. Fue el caso de Itundujia y
de sus alrededores, de donde muchos se fueron para Ixtayutla; tanto ms que antes haba un
camino de arriera que pasaba por un puente en el ro y llegaba hasta Tlaxiaco; en pocas de agua
se cruzaba el ro en hamaca; en pocas de secas, por el puente.
La gente fue bajando hacia la costa debido a que el clima de estas tierras es propicio para la
cra de ganado.
Segn la gente de Amoltepec y de Itundujia, muchos se fueron para la costa, y algunos se
quedaron en Ixtayutla, porque despus de la Revolucin hubo siete aos de hambre y las tierras
del sur son muy buenas para el ganado. En 1950 los de Tierra Blanca y los de Tlaxiaco iban a
Ixtayutla a cambiar armas por ganado.

1. Historia reciente de algunos municipios []
Segn dos informantes, los de Amoltepec nunca migraron en masa por la Revolucin, sino que se fueron
paulatinamente por diferentes razones, entre ellas por no querer prestar su servicio o por ser perseguidos
por algn delito como robar, y poco a poco formaron pueblos; Amoltepec como zona zapatista fue
invadida por las fuerzas de Carranza, pero no se produjeron migraciones.
En Amoltepec, el proceso de asentamiento fue inverso al de Ixtayutla. Casi todos vivan en
sus ranchos, se fundaron las agencias y posteriormente se pobl el centro; por eso no es muy

188
En Garca, A. (s/f), slo vienen Quinicuana y Quinicuena; en el mapa slo viene Quinicuana.
189
Un segundo grupo de primeros toltecas apareci en los albores del siglo X y era quiz el pueblo ligado con
Xochicalco. Es posible que este grupo(s) de toltecas fueran los mismos o estuvieran asociados a los grupos toltecas
[los que haban nacido de los rboles de Apoala y de Achiutla] que impusieron su dominio [siendo el gran
conquistador Ocho Venado situado entre 1011 y 1063, o sea 100 aos antes de la cada de Tula], a travs de sus leyes
y autoridad, a los mixtecos [nacidos de la tierra]. Un tercer grupo de los primeros toltecas est relacionado con Tula
y el llamado Imperio Tolteca que comprenda seguramente los reinos mixtecos [Wolf, 1980].

grande la cabecera.
190
Ms adelante, el municipio desplaz hacia arriba a la plaza que haba sido
creada en 1925.
No se sabe con exactitud cmo era la ropa de antes; sin embargo, lo ms seguro es que los
hombres llevaran calzn y cotn, en tanto que las mujeres llevaban huipil.
Cuando no haba carretera a Amoltepec, deban caminar hasta la comunidad de Guerrero
para buscar las mercancas.
Los que tienen familia en Ixtayutla, antes llegaban caminando rpidamente; salan a las
cinco de la maana y llegaban a las diez.

1.2. La Reforma
En el archivo de la Reforma Agraria de Oaxaca, un documento de 1929 nos hace saber que "La Reforma,
antes el Zapote,
191
se construy recientemente en las tierras de Zacatepec
192
y que hay problemas entre
ellos y los de Zacatepec. El da de las diligencias de apeo de Zacatepec,
193
en el lugar llamado "El
Palmito" que abandonaron el da anterior, habla el sndico suplente de La Reforma [que no sabe escribir]:
Vengo animado [...] de la mejor voluntad para llevar adelante la diligencia [...] pero de
antemano manifiesto si es que estos seores no tratan de lesionar los intereses de mi pueblo
[...] es de mi deber ilustrar a usted [...] que los vecinos de Llano Grande apoyados por las
Autoridades Municipales de Zacatepec a cuya cabecera corresponde el primero han
pretendido [...] despojar a mi pueblo de toda la comprensin de terreno conocido por la
Cuadrilla del Ro Venado cuyos actos han dado margen a disputas graves que debido a la
prudencia de las Autoridades de mi pueblo y a la oportuna intervencin de las autoridades
Administrativas no han degenerado en rias sangrientas con gravez perjuicios de la
tranquilidad pblica y del bienestar de los tres pueblos. [...] un acto violento y contra la
posesin contnua que mi pueblo ha tenido sobre estas tierras desde su fundacin, que data
desde el primer tercio del siglo pasado, dara por resultado engendrar una gravsima disputa
entre los pueblos fuertes y grandes del Distrito [...] Para nadie es un secreto que el
documento que poseen los de Zacatepec no pasa de ser una informacin ad-perpetua hecho
al calor de las ambiciones agraristas despertadas por la revolucin y con toda la
premeditada intervencin de avarcar enormes extensiones de terreno sin medir los graves
problemas que este tiene que provocar con sus numerosos vecinos. [...] es un documento
pblico que exhibe, malo en su origen y por consiguiente usted debe verlo con reselo y no
tomarlo con un documento legtimo basado aunque sea en las fracciones a, b, y c. Los
derechos inaliennables del pueblo de Reforma consiste en lo siguiente: (a) su posesin en
estas tierras desde que se fund aqul pueblo que fu a principio del siglo pasado. (b)
[...que todo el mundo sabe que aqu viven; que han pagado sus impuestos, nacimentos,

190
Se tendr que revisar el dato siguiente: De Amoltepec, hace ya tiempo, algunas personas pidieron permiso para
poner sus casas en terrenos de Amoltepec; una vez que les dieron permiso fueron llegando cada vez ms; festejaban
lo mismo que Amoltepec pero pronto quisieron ser municipio; no lo lograron y entonces comenz el problema, en
el que uno de los Amoltepec parece ser un error de trascripcin.
191
En el campo tambin alguien nos dijo que anteriormente La Reforma se llamaba Zapote.
192
Hay que seguir investigando eso para ver cmo se fueron instalando pueblos que separaron a Zacatepec de
Ixtayutla.
193
Cuando un grupo de campesinos peda convertirse en ejido o haca cualquier otra peticin agraria, la SRA
mandaba un equipo de tcnicos para marcar, en colaboracin con nativos, los lmites de las diferentes unidades
agrarias involucradas en esta solicitud.

casamientos a los civil y fallecimientos...]. (c) Zacatepec nunca ha ejercido y presin a la
tierra y autoridad ninguna ac. [...] todos los vecinos del Ro Venado han vivido muchos
aos bajo el amparo de nuestras Autoridad [...] Todo lo que afirmo puedo probarlo con las
actas del Registro Civil remontandose a tiempos pasados en los archivos del ramo en
Jamiltepec o la Ciudad de Oaxaca y del tiempo que pasamos a formar parte del Distrito de
Putla en el archivo del ramo en esa Cabecera. -VI. Las tierras de Reforma no colindan con
el pueblo de Zacatepec en el lugar del Palmito y sino con el Rincn; Tampoco colinda con
Zacatepec en el punto que dice aqul Sndico en el lugar del 'Cacao' y 'mal paso' segn la
escritura que aqu traigo [...] que ampara el terreno comunal de mi pueblo, colindamos con
Zacatepec en el Mirador [...]. Y si nuestros vecinos de Zacatepec estan dispuestos a respetar
estos limites con todo gusto aceptamos la diligencia de apeo y deslinde que desean [...]. Por
ltimo suplico a usted se sirva mandar agregar a la diligencia respectiva este ocurso [...]
protesto lo necesario.- Ro Venado, Reforma, Putla [...].
194

Dicho eso, est conforme en que se le d posesin al sndico de Zacatepec en este punto de
El Palmito sobre el que no hay litigio. El sndico de Zacatepec contesta [l s sabe firmar]
diciendo:
"que se ha enterado del escrito del Sndico Municipal de la Reforma por el que se opone se
contine la diligencia de posesin, pero suplica [...] que despus de que se d posesin en
este paraje se traslade al punto que el mismo seala para que en dicho punto tengan un
convenio amistoso, para ver si es posible terminen las dificultades que desde hace mucho
tiempo han venido teniendo con la Cuadrilla de Llano Grande que corresponde a su
pueblo".
Finalmente construyen la mojonera trina El Palmito de calicanto con tres cruces de madera
aceptada por los de Zacatepec, Llano Grande y La Reforma. Cuando llegan al punto El Mirador,
que dos testigos de La Reforma (solteros de 65 y 74 aos) reconocen, llega el regidor de la
Cuadrilla de Llano Grande que corresponde a Zacatepec para decir que no est conforme pues los
lmites que han reconocido desde hace mucho tiempo, son de la Cruz del Muerto, El Mal Paso,
Al Cacao y de Aqu al Palmito.
Para acabar los problemas con La Reforma, el sndico de Zacatepec acepta entonces que se
edifique la mojonera respectiva, que se construye de calicanto con dos cruces de madera, y se
deja a los de Llano Grande "que corresponden a Zacatepec, a salvo sus derechos para que les
hagan valer donde mejor les convenga". Siguen y en el lugar conocido como Cuesta de El Muerto
se construye una mojonera con un montn de piedra luego ellos la harn de calicanto y dos
cruces. Al llegar el agente municipal de Estanzuela Grande y conocer que el punto trino est a
unos cuatrocientos metros, en el paraje La Cieneguilla, se vuelve a armar el escndalo. Como
Estanzuela no tena papeles, finalmente se construy una mojonera provisional de un montn de
piedras "con facultades a las Autoridades de Ambos Pueblos para reconstruirla de calicanto", y se
retiran todos.

194
En este caso y en todos los dems cuya informacin se obtuvo de archivos, al transcribir no se anot la pgina.

195

a. El Huamuche
El 7 de septiembre de 1936 fue hecha la solicitud de dotacin ejidal al gobierno del estado. La resolucin
presidencial tiene por fecha el 12 de julio de 1961, ao de su ejecucin. Los terrenos, unas 2 820 has
tomadas de las dos fincas Natividad y Chayuco y de algunos terrenos de propietario desconocido de Las
Limas, beneficiaban en la primera dotacin a sesenta capacitados.
En 1962 se reportan problemas de linderos con Yucutaco.
En 1973 El Huamuche inicia trmite de ampliacin de ejido. El 24 de marzo de 1980 hay
dictamen positivo y el 27 de junio de 1980 se les dota de 138 has por ampliacin de terreno cerril
y monte alto. La resolucin presidencial se emiti el 21 de abril de ese mismo ao y fue
publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 22 de mayo.
El 1 de diciembre de 1980 comenz el trmite de una nueva solicitud de ampliacin. El 4
de mayo de 1983 se dictamin la segunda ampliacin que fue publicada en el Diario Oficial el 27
de junio de 1984. En este lapso, el 3 de agosto de 1981 se reportaron problemas de linderos con
El Carasol por la mojonera Sanda y, el 1 de marzo de 1982, se registr una protesta de Ixtayutla
por la ampliacin de El Huamuche sobre el Cerro de la Seora.
196

El 12 de noviembre de 1984 se abre el expediente para la solicitud de la tercera ampliacin
y, en 1985, El Huamuche reporta que est siendo invadido por Ixtayutla.

b. Buena Vista
La dotacin ejidal por mandato presidencial del 10 de agosto de 1938 reporta 11 270 000 has. La primera
ampliacin fue solicitada el 25 de febrero de 1952 y se instaur el 20 de marzo del mismo ao. En esta
ocasin se nombr presidente a Bartolo Garca Jos; secretario, a Domingo Heras Sandoval; y vocal
tesorero, a Calixto Lpez Lpez.
Un censo realizado en 1958 arroja 216 habitantes y 87 capacitados 67 jefes de familia y
veinte solteros mayores de 16 aos.
La diligencia censal de 1976 proporcion los siguientes resultados: 176 habitantes y 83
capacitados 35 jefes de familia y 48 solteros mayores de 16 aos.
No es claro si en 1980 o en 1976, pero parece ser que en 1980, se alega un problema con
comuneros de Santiago Ixtayutla que reclaman a Macahuite, superficie de 5 000 00 has de terreno
de agostadero, mientras los de Buena Vista lo consideran afectable; se neg la accin agraria que
haba intentado Buena Vista. El comisariado manifiesta que dentro del radio legal de afectacin
estn los ejidos de Buena Vista, Estanzuela Grande, Zaragoza, La Reforma y Villa Nueva. Se
menciona que hay terrenos comunales, pequeas propiedades en explotacin agrcola y ganadera
y un lote propiedad de la Nacin.
En 1980, se sealaron como afectables de ampliacin ejidal las tierras de la ExHacienda de
Buena Vista. El total de habitantes era de 176, con 83 capacitados. El presidente era Nicols
Garca Heras; el secretario, Gernimo Prez Garca; y el vocal tesorero, Lzaro Garca Cruz.
En 1980 se le da la categora de agencia de polica municipal solicitada en 1952.

195
Por el tipo de informacin de la que disponamos, integr, para cada comunidad, la que proviene de los archivos
y la que proviene del trabajo de campo. A nivel de todo el municipio y principalmente para la cabecera municipal, la
informacin obtenida del Archivo de la Reforma Agraria viene en el punto siguiente "Cronologa a partir de legajos
de Reforma Agraria".
196
Don Roberto, de Llano Verde, le dice a Valeria que si le interesa, el da siguiente pueden ir al Cerro de la Seora
y en el piso le dibuja donde queda, localizndole paralelamente Cerro Ventana, Coyul, El Carasol y La Muralla. En
el Cerro de la Seora hay puro encino; se puede ir a cazar venado.

c. La Muralla
En un informe de trabajo posterior a una solicitud de ampliacin hecha en 1980, se sabe que es una
agencia municipal en la que viven, en zona urbana con calles alineadas en la parte central, 57 campesinos
"con idioma oficial".
De La Muralla se sale hacia Pinotepa Nacional por unas brechas que van a San Cristbal y
por Pinotepa de Don Luis.
Una escuela con tres maestros llega al sexto grado. Hay tambin un puesto de Salubridad
con un pasante de medicina. Los centros de consumo son Putla y Pinotepa Nacional.
La precipitacin es extremosa; el clima, hmedo y las tierras, de cerril y agostadero, donde
se cultiva maz y frjol.
Se advierte que el seor Salvador Vzquez Vzquez resulta afectable por mantener su
parcela sin explotacin por dos aos sin justificacin.

d. El Carasol-El Frutillo
El 1 de diciembre de 1937, se acept la dotacin ejidal
197
con una superficie de 1 896-20-000 has para
29 capacitados; la solicitud se haba realizado el 14 de septiembre de 1936. Estos terrenos provenan de la
afectacin del predio de Primo Caballero y Manuel Vsquez de Santa Catarina Ficura; ste contaba con
una superficie de 300 has de las cuales trabajaba una parte; las restantes estaban en posesin del ejido de
La Muralla.
El 14 de febrero de 1974 se hizo una solicitud de ampliacin de ejido cuya resolucin fue
publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 11 de enero de 1975. El 11 de abril de 1977,
vecinos de La Muralla presentaron una queja a la "Agraria mixta" contra los de El Carasol, por
no respetar la lnea divisoria entre ambos ejidos.
En 1978, despus del mandamiento del gobernador del 29 de noviembre de ese mismo ao,
ocupaban 4 090-06-17 has provenientes de la afectacin a los ejidos de Villa Nueva, La Soledad,
La Muralla, El Carasol, El Huamuche, San Jos, La Unin, San Luis, Cristbal (los dos ltimos
pertenecientes a Chayuco) y terrenos comunales de Ixtayutla.
Los terrenos afectados fueron:
Propiedad de Primo Caballero, que nadie reclama desde hace 40 aos.
Predio rstico El Coyul, propiedad de Vicente Valente Montes.
Predio rstico Estanzuelilla, propiedad de Petronilo Salmoran.
Predio rstico La Muralla, propiedad de Manuel Vsquez.
Predio rstico Las Limas antes Cerro de la Seora, propiedad de Florentina Montoya.

Los principales puntos de colindancia o mojoneras eran:
Cinta de Monte, Tierra Blanca y Murallita con La Muralla.
Murallita y Desbarrancadero con los terrenos de Manuel Vsquez.
Desbarrancadero y Costadito con Villa Nueva.
Costadito y Agua Fra o Sanda con Santiago Ixtayutla.
Agua Fra o Sanda y el Peloncito con El Huamuche.
El Peloncito, Ro Dulce y el Ciruelito con San Luis Yucutaco, Chayuco.

197
Segn una informacin de campo, El Carasol antes era propiedad comunal.

El 3 de agosto de 1981 se ejecuta el mandamiento de una superficie concedida de 2 233-86-
17 has de terrenos de agostadero cerril.
Como resultado de la solicitud de ampliacin de ejido del 26 de febrero de 1983, el 4 de
febrero de 1985 se ejecuta la dotacin de 289-66-44 has, de las cuales 20 son de usos colectivos
para 48 capacitados y 269-66-44.8 para usos colectivos
198
de los beneficiados.
Ya se vio que en El Frutillo, hace 43 aos, slo haba cuatro casas.

e. San Lucas Atoyaquillo
La dotacin ejidal tuvo lugar el 10 de agosto de 1938, por mandato presidencial.
En 1976, las autoridades ejidales de San Lucas solicitan un replanteo de linderos en los
terrenos ejidales por manifestar problemas de lmites con las rancheras de El Cucharal y Las
Trojes. En 1981, se toma a El Cucharal como anexo del ejido denominado San Lucas
Atoyaquillo, aun cuando el Comit Ejecutivo Agrario de El Cucharal, con documento del
22/12/80, dice ignorar el estado del trmite que guarda su expediente. En 1985 se enva plano
definitivo de dotacin.
San Lucas es tan antiguo como El Cucharal; despus surgieron Corral y Las Trojes.

f. Las Trojes
El abuelo y bisabuelo de Antonio, un hombre de Las Trojes, vivieron en Las Trojes y el primero, de
nombre Porfirio, combati con los carrancistas en Sola de Vega. A Las Trojes llegaba el batalln de La
Reforma a alimentar a sus animales. A partir de 1981, por decreto en el Diario Oficial pas a formar parte
de Ixtayutla y cambi su nombre a Las Trojes. San Lucas y Las Trojes fueron fundados por la misma
poca.
Los lugareos dicen que a Las Trojes no se le llam as por la piedra sino porque, en los
aos de la Revolucin, aqu hubo un par de casas con sus trojes y era un enclave zapatista;
cuando alguien de este movimiento quera o tena que venir por ac a refugiarse de los
carrancistas, se deca vamos a Las Trojes.

g. Corral de Piedra
Ladislao, regidor de Corral, era de un barrio que llamaban Peasco; por problemas se tuvieron que
trasladar a Corral; tambin lleg gente de El Cucharal, Las Trojes y Zenzontepec. Hace aproximadamente
noventa aos se fundaron los dos primeros pueblos. Corral, que tena que pagar renta a San Lucas, dar
tequio a Zenzontepec e Ixtayutla y adems una cooperacin a Zenzontepec, pas a ser parte de Ixtayutla
en 1973. El Cucharal paga a San Lucas pero no hace tequio.

h. El Cucharal
Cuenta el seor Cristino que hay un cerro cerca de El Cucharal llamado La Escopeta porque un batalln
que estaba recorriendo la sierra decidi enterrar armas all. Cuando el jefe de los soldados pregunt quin
quera quedarse a vigilar el armamento, algunos se ofrecieron como voluntarios para no seguir caminando.
Se les dio muerte y enterraron sus cuerpos junto con las armas.

198
Parece que hay un error de trascripcin entre ambos colectivos.

1.4. Santa Mara Zacatepec
a. A partir de los archivos
199

El 9 de agosto de 1869, se verific un convenio su trascripcin, hecha en 1914, fue sacada a relucir 98
aos despus por los habitantes de Guadalupe como prueba en contra de San Andrsentre San Andrs
Cabecera Nueva y el Barrio de Guadalupe, en el pueblo de Asuncin Atoyaquillo,
200
entre Simn Lpez,
agente municipal de San Andrs Cabecera Nueva "en unin de su corporacin y dems principales del
mismo" y el ciudadano Felipe Rojas. Pidieron a la autoridad de Atoyaquillo que, en virtud del convenio
que ambos celebraron, tuviera a bien:
"darle el lleno respeto al Barrio que el Ciudadano Capitn Rojas ha intentado formar en el
paraje conocido con el nombre de Corral de Piedra
201
y aceptar las clusulas siguientes: 1
que la situacin del Barrio se le excede al Seor Rojas la extensin de terrenos.
202
2 que el
ganado de los que son hijos del pueblo pueden pastar en los mismos terrenos. 3 que deben
prestar servicio y respeto a la iglesia. 4 tambin estn anuentes a desempear cualquiera
funcin que por devocin cada uno tenga. 5 que los individuos que tienen sus ranchos
inmediatos al Barrio quedan sujetos al pueblo. 6 que los ganados de estos no perjudicaran
las plantas de laboros que los del Barrio tienen en terrenos de Zacatepec" [da fe el
presidente municipal Manuel Morales].
Pedro Lpez, presidente municipal de Santa Mara Zacatepec, le tom la protesta de sndico
a Juan Jurez el 1 de enero de 1929 y lo comisionaron (se cita tambin al concejal Nicols Soto;
el secretario era Jos Flix Guzmn) el 12 de enero a arreglar un problema:
"continuamente [el presidente municipal] recibe quejas de los Regidores de las Cuadrillas
pertenecientes a este Ayuntamiento, manifestando que los vecinos de las agencias
municipales Barrio de Guadalupe, Cabeza del Ro y el pueblo de Reforma siguen
invadiendo los terrenos que le corresponden a este pueblo y desde hace muchsimo tiempo
han estado en posesin, los vecinos de las Cuadrillas, El Rosario, San Miguel, Coyulito,
Tutiahua,
203
El Coyul Grande y Llano Grande [...] tambin manifiesta que ao con ao ha
habido pleitos y quejas con dichas Agencias sin que se llegue a un arreglo convencional,
motivo a que los ttulos del pueblo son muy antiguos
204
y abarcan una extensin de
terrenos que en la actualidad ya no les corresponde porque dentro de dichos terrenos se han
formado los pueblos de Hidalgo, antes Mesones,
205
El Barrio de Guadalupe, Cabeza del
Ro, Estanzuela Grande, La Reforma antes el Zapote,
206
el Rincn y Las Flores
207
y los

199
En la Reforma Agraria el expediente viene a nombre de "Santa Mara Zacatepec y sus anexos Guadalupe y
Cabeza del Ro, municipio de Putla, Estado de Oaxaca".
200
Agencia municipal del municipio de Putla bastante ms retirada de Guadalupe Zacatepec que del municipio de
San Andrs de Cabecera Nueva con el que colinda.
201
Parece tratarse de Guadalupe, pero se tendr que confirmar.
202
Viene la descripcin de sta; entre lo importante se dice que: "donde se colinda con tierra del pueblo de
Zacatepec".
203
En el censo viene Tutihua y Santa Cruz Titiahua; en el mapa, nada ms Santa Cruz Tihua.
204
Es interesante observar que ninguno de los cdices que existen en la regin est mencionado en este expediente.
205
Debe ser la cabecera del actual Mesones Hidalgo.
206
Los ltimos dos pueblos estn en La Reforma.
207
Ninguno de los ltimos dos viene en el mapa.

han reducido muchsimo y no conformes con el terreno que han abarcado esos pueblos
todaba siguen invadiendo poco terreno que les queda para ellos y los vecinos de sus
Cuadrillas".
As deben resolver el problema de la no coincidencia entre "los ttulos y planos que existen
en poder del Sndico Municipal" y el terreno que actualmente les queda.
Se hace una diligencia promovida por el sndico, Juan Jurez, soltero, de 45 aos y
labrador, que no sabe firmar. El terreno que se debe apear es el que "debe comprender terrenos
que esten situados alrededor del casero perteneciente al pueblo de Zacatepec" y que colinda con
el terreno de Toribio y Flix Infante, Amuzgos, Ipalapa, Zocoteaca de Len, el Rincn,
Reforma,
208
Estanzuela Grande, Cabeza del Ro, Guadalupe y Putla, Hidalgo, San Jos Las
Flores, estado de Guerrero hasta llegar al Rancho de la Guadalupe; despus se especifica que los
pueblos colindantes de Guerrero son Guadalupe, Cabecera, Cuzuyuapan y Tlacuachixtlahuaca, y
se precisa que los seores Infante son de San Antonio Ocotln de Jamiltepec.
209
Al abrir el
expediente para esta diligencia se entreg el plano, pero no se habl de escrituras. Existe otro
documento con fecha del 15 de febrero del mismo ao, en el que el mismo Jurez
"pretende acreditar mediante una informacin testimonial la posesin efectiva que ha tenido
el pueblo de Zacatepec, tanto en los terrenos en los que est asentado como en los que
rodean el mencionado pueblo a efecto de que en lo futuro los derechos reales relativos
queden consignados en una forma autntica, sin el peligro de que se olviden, desaparezcan
o desfiguren por el transcurso del tiempo".
210

Para eso se convoca a testigos
211
que puedan contestar 1) sus generales, 2) si conocen los
terrenos de Zacatepec, 3) si conocen sus linderos, 4) si saben que esa posesin ha sido con justo
ttulo, 5) si saben que ha sido de buena fe, 6) si saben que ha sido continua, 7) si saben que ha
sido pblica, 8) si saben que ha sido pacfica y 9) que den la razn de su dicho. El 5 de marzo de
1929 comparecen todos los testigos: Nicols Hernndez, de Amuzgos, soltero de 58 aos,
labrador, no sabe leer; Jos Guadalupe Vasquez, de Ipalapa, soltero de 56 aos, labrador, firm
[en otra parte dice que slo fue "por obediencia", ya que "los terrenos de su pueblo no colindan
con los de Zacatepec"]; Pedro Marroqun, de Zocoteaca de Len, soltero de 53 aos, labrador,
firm; Fidencio Espaa, originario de Santa Mara Yucuhite, Tlaxiaco, pero vecino de Zacatepec,
soltero de 59 aos, firm.
212
El 8 de marzo de 1929 se entregan las diligencias.
213

208
A pesar de no ser cita directa, prefer dejar "Reforma" por tratarse de archivos en los que se acostumbra esta
factura.
209
No lo encontr en el mapa.
210
Es muy interesante constatar que este estilo, que la primera vez que le estos documentos pensaba era sui generis
de los indgenas, es el de la Reforma Agraria y cada vez que se establece una mojonera, el Juez dice algo en este
estilo: "para que unidos como lo han hecho hasta este paraje [efectivamente representantes "institucionales",
autoridades y vecinos de los pueblos concernidos van juntos a las mojoneras] respeten y cuiden y trasfieren a las
prosperidades de sus respectivos pueblos este girn de tierra en que han nacido para que lo posean defiendan y
cultiven como cosa sagrada en completa paz" (p. 022). Este legajo es muy interesante para hacer un artculo que
muestre la ritualizacin del proceso de construccin de mojoneras.
211
Representantes de las diferentes colindancias.
212
Desde la p. 015 esta parte es muy interesante particularmente para ver, desde un anlisis del discurso, la manera
diferente que tiene cada representante de contestar a la pregunta 9.

"En 20 de abril de 1929, se agregaron diligenciados los despachos que devolvieron los
Ciudadanos Alcaldes de los pueblos Amuzgos, Ipalapa, Zocoteaca de Len, el Rincn,
Reforma, Estanzuela Grande, sin que hasta la fecha se hayan recibido los despachos que se
les remitieron a los Ciudadanos Alcaldes de Guadalupe, Hidalgo, San Jos Las Flores, ni se
ha recibido el exhorto que se remiti al Ciudadano Juez de Jamiltepec".
En informe del 22 de abril de 1929, se dice que llegaron los de Guadalupe y Reforma (no
saben firmar) y se menciona "a la conformidad de" Cabeza del Ro. Los siguientes documentos
relatan cmo se construyeron con los directamente interesados
214
las mojoneras
215
que marcan
los lmites con los diferentes vecinos, comenzando con Amuzgos. El 30 de abril empezaron por la
mojonera de Pescueso de Caballo; siguieron al Cerro del Palmito con la mojonera El Palmito y
terminaron el da con la mojonera Ojo de Agua. El 9 de mayo construyeron la mojonera Los
Naranjos; despus siguieron al encuentro de los ros Nejapa y La Desgracia;
216
donde confluyen
los ros de Nejapa y Nejapilla pusieron dos cruces en un rbol de amate para marcar otro lmite;
luego siguieron hasta formar la mojonera
217
de la Unin
218
que es lmite entre Zacatepec,
Amuzgos y Zocoteaca, y siguieron con los lmites con Zocoteaca. El 10 de mayo construyeron
con piedras, dos cruces y una botella de color verde, la mojonera del Mogote del Infante; luego,
la mojonera de calicanto
219
y dos cruces
220
en Los Maguellitos; la mojonera de calicanto con una
botella enterrada y dos cruces de madera de El Tihuixtle; la mojonera hecha de un montn de
piedras y dos cruces de madera de tepetate, para acabar con la mojonera, que consiste en tres
cruces de madera al pie de un rbol de itallata de Hondura de El Lagarto entre Zocoteaca, El
Rincn
221
y Zacatepec, y seguir con los lmites con El Rincn; primero la mojonera de un
montn de piedras y dos cruces de madera de El Mirador y la mojonera de calicanto
222
y dos
cruces de madera de La Fraternidad cerca del arroyo El Paso de la Huerta.
223
El sbado 11 de
mayo, continuaron hasta la mojonera de calicanto, que tiene una botella con el papel y dos cruces
de madera, de Alto de El Tihuixtle; la mojonera de calicanto, una botella blanca con el papel y
dos cruces de madera, de La Tortuga; la mojonera de calicanto y piedra, una botella con el papel
y dos cruces de madera, de El Encino Prieto y la mojonera de calicanto, una botella con el papel y
dos cruces de madera, de "El Cuapinole
224
del Convenio", para acabar el da, cuando se hizo
tarde a pesar de la llegada de vecinos de Reforma, en el punto El Palmito lugar donde hay
alrededor de 11 encinos prietos y una cruz de madera sobre un montn de piedras, lmite entre

213
"La posesin quieta y pacfica y contnua que el pueblo de referencia ha tenido por ms de 30 aos en los
terrenos que le pertenecen".
214
A partir de la 019 empieza una descripcin muy interesante de las mojoneras.
215
En general, en cada mojonera se entierra una botella con el nombre de la mojonera y se ponen dos cruces de
madera arriba del montn de piedras que constituye la mojonera.
216
Por lo que no se tuvo que hacer una mojonera aun cuando se colocaron dos cruces en un amate.
217
sta fue construida de calicanto, sepultaron una botella y pusieron tres cruces.
218
Nuevo nombre del lugar Dos Caminos, ya que aqu se juntan un camino que va a la costa y otro a Ipalapa.
219
Despus se dijo que con un montn de piedras.
220
No se menciona la botella.
221
Llegan sus representantes y se van los de Zocoteaca.
222
Luego dirn "con mezcla y piedra.
223
Varias veces se pueden cambiar los testigos, todos solteros, en funcin de su conocimiento de la regin. El
agente municipal de El Rincn no saba firmar.
224
Es un rbol.

El Rincn, Reforma y Zacatepec. El domingo 12 de mayo regresaron a El Palmito con el sndico
suplente de La Reforma.
225
El lunes 13 de mayo regresaron a la cumbre de la cuesta del muerto;
"pasando por una sieneguilla en donde se v un rancho que segn se dice pertenece al seor
Hipolito Olea y ascendiendo por un camino que conduce rumbo a la cuadrilla de El Coyul los
testigos hicieron alto al pie de un ensino Amarillo", el cual se tom como lmite entre Zacatepec
y Estanzuela Grande, "marcandose una cruz en el mismo rbol fijandose a su lado un par de
cruces de madera"; a esta mojonera se le dio el nombre de Encino Amarillo; siguieron, y en lugar
de la mojonera del Agua Fra inalcanzable por estar en una hondonada profunda, se fij una
nueva en lo alto que nombraron Tierra Blanca", construida de piedra con una cruz de madera; en
Piedra del Tigre, lmite trino entre Zacatepec, Estanzuela Grande y Cabeza del Ro, llegaron los
representantes de Cabeza del Ro y todos estuvieron de acuerdo en que se construyera all la
mojonera con el mismo nombre, formada de piedras con tres cruces al pie de una piedra negra y
alargada en donde estaba pintado un tigre. Despus de que se cambiaron los testigos de
Zacatepec
226
siguen con los lmites entre Cabeza del Ro y Zacatepec, primero hasta La Laguna
Seca "y se ordena se fijen dos cruces de madera, en medio de la mojonera que debe ser de
calicanto"; continuaron hasta llegar al punto Junta de los Arroyos de la Hierba Santa donde se
ubica una mojonera del mismo nombre construida con un montn de piedras y dos cruces. De
aqu "se regresaron todos a sus casas o a pernoctar". El 15 de mayo llegaron al paraje de la
Hierba Santa y se fija la mojonera de calicanto con dos cruces de madera; luego fueron a La
Cueva del Tigre, lmite entre Guadalupe, Cabeza del Ro y Zacatepec; aunque no estuvieron los
de Guadalupe a pesar de haber sido convocados, el juez orden construir la mojonera de calicanto
con dos cruces, y siguieron con los lmites con Guadalupe; en el lugar Junta del Arroyo del
Aguacate con el arroyo de Hijadero, se construy una mojonera de calicanto que lleva el mismo
nombre y se coloc una cruz de madera, "quedando una faja de terreno sembrada de caa que
queda a favor de la Escuela Rural Federal de Guadalupe, quien ha sembrado dicha caa";
siguieron hasta Yucusuma donde se form la mojonera de calicanto del mismo nombre y se fij
una cruz. As acab el da y se volvi a empezar el 16 de mayo en la Cuadrilla del Coyulito; en el
paraje Rancho de Hilaria Rojas, a pesar de que siguieron ausentes los de Guadalupe, se construy
una mojonera de piedra y mezcla con una cruz, que lleva ese nombre; en La Piedra de Bola, se
ordena la construccin de una mojonera con una cruz, que lleva el nombre La Piedra Boluda; en
el Cerro del Barrign, lmite entre Hidalgo, Guadalupe y Zacatepec, se instala una mojonera de
calicanto y su cruz del mismo nombre, aun en ausencia de representantes de Guadalupe e
Hidalgo, que s haban sido avisados; a su llegada, los de Hidalgo no quedaron conformes ya que
para ellos el punto lmite no era el cerro sino la falda; despus de acordar entre ellos y los de
Zacatepec, se decidi llamar a la mojonera Falda del Cerro del Barrign. Se suspendi el
recorrido que volvi a empezar el 17 de mayo, saliendo de la Cuadrilla de El Rosario; en el lugar
Las Mesas construyeron la mojonera Convenio de las Mesas, de calicanto
227
y dos cruces; en la
Loma del Tigre se construy la mojonera del mismo nombre, de calicanto con dos cruces; en el
lugar donde muri Frutoso Bautista, se construy la mojonera Chapultepec con piedra y mezcla,
una botella con un papel y dos cruces de madera. Se continu el sbado 18 desde el paraje Alto

225
Regresar al punto 1.2. La Reforma de este mismo captulo para recordar los problemas entre las dos
comunidades.
226
Ahora son solteros de 30, 35 y 40 aos, labradores, el primero de Tutiahua, Zacatepec y los otros dos de
Yucuhite, Tlaxiaco.
227
La construyeron de piedra y mezcla con una botella blanca que contena un papel.

de San Marcos
228
a donde llegaron el presidente municipal de Las Flores con vecinos
229
quienes
estuvieron de acuerdo en que era un punto lmite entre Las Flores, Hidalgo y Zacatepec, por lo
que se construy una mojonera de calicanto en la que se coloc una botella con un papel y tres
cruces de madera y a la que le asignaron el nombre del lugar; siguieron los de Zacatepec y Las
Flores hasta el Alto Ortega que se tom por lmite entre ambas comunidades y donde se form la
mojonera del mismo nombre de piedra con dos cruces; siguieron hasta El Alto de los Naranjos,
donde se construy la mojonera de calicanto que lleva el nombre del lugar, con una botella con el
nombre y dos cruces; siguieron hasta La Palmilla, o ro de Zanate, ltimo lmite entre Las Flores
y Zacatepec en territorio oaxaqueo y all se construy una mojonera de piedra con dos cruces
que fue nombrada igual que el lugar. Aqu acaba el deslinde de 1929, despus de nuevas
formalidades administrativas en las que se dice que Guadalupe no estuvo de acuerdo pero no
pudo sostener su oposicin con papeles.
En 1931, el presidente municipal de Zacatepec, el labrador Nicols Luis, soltero de 45 aos
que no sabe escribir, menciona una diligencia que hubo el 23 de agosto de 1929 y pide una copia
y otra diligencia.
En el Departamento Agrario de Oaxaca, en el ao de 1933 le fue recogido el ttulo antiguo
de las tierras comunales de este pueblo [Santa Mara Zacatepec] a la comisin encabezada por el
entonces presidente municipal Bartolo Martnez, el secretario Antonio Cruz y los vecinos de esta
poblacin, Sebastin Santiago, Pedro Lpez, Mateo Martnez, Cecilio Rivera, Ambracio Ruz y
Manuel Robles; segn el nico superviviente de esa conmocin, el seor Robles, exigan
comprobante al dejar esos ttulos, pero el jefe del departamento se enoj y no se los dio; por eso
no existe ningn ttulo primordial legal.
La primera fecha en la que se sealan problemas entre la cabecera y algunas de sus
rancheras, llamadas "cuadrillas", es la del oficio del Presidente de la Repblica, del 20 de enero
1937, que suspende el lo "entre tanto la comunidad indigena de dicho pueblo [Guadalupe]
demuestra a Usted lo improcedente de tal solicitud y que con anterioridad ella proporciona
voluntariamente tierras a los solicitantes de ejido".
Segn los de Aquiles Serdn, a partir de 1944 cada presidente que entra en funciones en el
pueblo de Zacatepec quita cada ao parte de los terrenos que las cuadrillas dependientes de
Zacatepec trabajan,
230
por lo que no tienen seguridad en las tierras que cultivan.
En 1949, se rechaza la solicitud de ejido que haba hecho el pueblo de Guadalupe,
231

municipio de Zacatepec, por ubicarse el poblado en cuestin en terrenos comunales del pueblo de
Zacatepec; los de Guadalupe saben que dentro del radio de siete kilmetros no existen fincas
afectables y piden que se les dote con terrenos que pertenecen a los pueblos de Zacatepec y San
Andrs Cabecera Nueva.
En vista de eso, los de Guadalupe, en otro oficio denominado "Cuadrillas enclavadas dentro
de los terrenos de la municipalidad de Zacatepec" solicitaron informacin sobre "la posesin de

228
No se toc el limite Piedra Parada que qued dentro de los terrenos de Hidalgo por el convenio celebrado en la
falda del Cerro Barrign.
229
No saban escribir.
230
Las autoridades municipales pasadas sealaban a cada cuadrilla o agencia de polica que corresponda a
Zacatepec la fraccin de terreno que deberan sembrar sus campesinos.
231
En los censos existen dos Guadalupe, cercanos uno del otro en la frontera con el municipio de Putla: Guadalupe
(Nuevo Centro) y Guadalupe Zacatepec.

tierras comunales que estn usufructuando". En octubre, los de Zacatepec
232
contestaron
presentando la situacin:
"la municipalidad que representamos en su totalidad se compone de INDIGENAS de la
MIXTECA BAJA con el propio dialecto de la Mixteca, siendo las costumbres casi idnticas.
Las tierras que poseemos son de la propiedad de este pueblo y en la misma se encuentran
enclavadas las cuadrillas de Llano Grande, El Coyul, Tutiahua, El Coyulito, San Miguel
Pias hoy Aquiles Serdan, El Rosario y San Vicente Pias"; todas poseen tierras suficientes
para cultivar y tener sus habitaciones y slo pagan 50 centavos anuales por impuestos
prediales.
233
Estas tierras son "tanto de monte alto, bajo, agostadero para ganado, de riego
y temporal". A pesar de esta condicin favorable, unas cuadrillas, "insinuadas por
individuos de mala fe [...] con el espiritu nicamente de causar perjuicios, porque los
insinuadores les expresaban que no solamente les darian tierras sino alambre para el
cercado, el ganado que en el mismo pastaba, tanto caballar, mular, asnal, cabrio, lanar y
vacuno; como son personas ignorantes si creyeron los ofrecimientos e hicieron sus
respetivas solicitudes". Al saber eso la municipalidad, "los mismos INDIGENAS en asamblea
general" fueron a ver el Presidente de la Repblica y tuvieron una audiencia el 20 de enero
de 1937; despus de sta, l hizo que se suspendieran aquellas solicitudes y "los habitantes
de las susodichas cuadrillas continuaron y continuan en plena posesion de sus respectivas
tierra. [No obstante] en la fecha los inquietos de San Miguel Pias hoy Aquiles Serdn de
acuerdo con veinticinco ciudadanos que componen esa cuadrilla y diez individuos de San
Vicente Pias, continan haciendo gestiones [...] haciendo la aclaracin que todos esos
individuos no son oriundos de la Municipalidad sino de otros lugares y sin tener en cuenta
la hospitalidad que les diera esta comunidad tratan de continuar haciendo agitaciones para
provocar el desorden [...]. Tambin se hace la aclaracin de que los vecinos de San Miguel
Pias, que as se llamaba el lugar que hoy es Aquiles Serdan con diferencia de algunos
kilometros por estar en la actualidad esa cuadrilla sobre el camino nacional que conduce a
la Costa, todos en su totalidad han venido haciendo ventas de sus tierras que se les han
dotado a personas extraas y sin permiso de la Comunidad estos las poseen, no
conservando por lo tanto las tierras para trabajarlas sino para venderlas [...]. Entre San
Miguel Pias hoy Aquiles Serdan y San Vicente Pias hay mas de veinticinco kilometros
de distancia y dentro de este perimetro existen varios pies de ranchos de ganado vacuno de
distintos dueos de esta comunidad". [Por todo eso piden que se les mande un ingeniero
con gastos para la municipalidad para hacer] "el deslinde de los terrenos que pertenecen a la
Municipalidad y se cerciore al mismo tiempo en la forma de como estan repartidas las
tierras comunales a que hacemos alusion, reparto que se hizo desde hace algunos aos a
todas las cuadrillas que circundan esta Municipalidad".
En abril de 1952, el representante comunal de Aquiles Serdn contesta que la propiedad de
los terrenos de su comunidad est amparada por ttulos y dems documentos originales en
posesin del municipio de Zacatepec puesto que los terrenos pedidos le pertenecen y recuerda
que cada ao el presidente municipal les quita tierra.

232
Presidente municipal Margarito Cruz, regidores Juan Pelaez y Rufino Garca, sndico Enrique Garca y
secretario Rene Echevarria Zarate; todos firman.
233
No se precisa si a nivel de municipio, cuadrilla o familia.

En el oficio del 7 de junio de1952 se le pide al representante de Aquiles Serdn hacer sus
trmites "por conducto de la representacin comunal del referido poblado y al cual pertenece".
El 5 de septiembre de 1954, se hizo acta de eleccin de representantes comunales de
Guadalupe para abrir el expediente comunal. Se hizo lo mismo para Cabeza del Ro
234
el 4 de
marzo de 1955.
El 29 de enero de este mismo ao hubo una diligencia de apeo y deslinde de Santa Mara
Zacatepec en lo que toca a la parte que colinda con la agencia municipal de Cabeza del Ro, con
Antonio Jurez, Samuel Mendoza, Bonifacio Garca, solteros, de 58, 35 y 42 aos de edad
respectivamente comerciante y campesinos, Jos Soto Bautista y Bernardino Merino,
presidente, sndico y regidores municipales de Zacatepec y el agente municipal de Cabeza del
Ro, Marcelino Snchez acompaado por los seores Margarito Jimnez, Manuel Jimnez y
Porfirio Ruiz, campesinos solteros de 39, 40 y 53 aos de edad respectivamente, de la misma
comunidad.
Con un oficio del 2 de septiembre de 1958 suscrito por los representantes de las rancheras
Coyul Grande, Coyulito y Santa Cruz Tutiaha, as como por las autoridades municipales de las
agencias de Llano Grande, Aquiles Serdn y San Vicente Pias, incluyendo las Cuadrillas de El
Rosario, San Isidro Amatitln, La Culebra y San Antonio, se solicita la confirmacin y titulacin
de los terrenos comunales amparados por los documentos adjuntados a esta solicitud, y se ruega
tramitar el expediente a favor de Santa Mara Zacatepec. Firman el presidente municipal Jos
Aguilar Bautista, regidor primero Moiss Snchez Figueroa y los representantes de las rancheras
comisionados para realizar el tramite del expediente de referencia, Domingo Lpez, Pascual
Aguilar, Genaro Garca, Marcelino Nazario y probablemente Pascual Soto.
235

En su carta del 22 de noviembre al Departamento Agrario, el presidente municipal Jos
Aguilar Bautista avisa que no tienen la escritura:
"ocurrimos a esa Dependencia para que por la va legal se nos haga la confirmacin de los
ttulos de nuestras Tierras Comunales, y cuya copia de los ttulos obra en poder de ese
Departamento. Por otra parte manifiesto a usted que en el Departamento Agrario de
Oaxaca, en el ao de 1933 le fu recogido el Ttulo antiguo de las Tierras comunales de
este Pueblo [...]. Igualmente manifestamos a usted que a pesar de ello hemos venido
posellendo nuestras Tierras comunales sin tener con los Pueblos circunvecinos ninguna
dificultad por cuestion de limites".
El acta de eleccin de representantes comunales de Santa Mara Zacatepec del 1 de junio
de 1959 hace constar que ante la presencia del presidente municipal Jos Aguilar Bautista, del
sndico municipal Fidel Garca
236
y del regidor Moiss Snchez, se eligieron como representante
comunal primero a Jenaro Garca, como segundo a Antonio Garca Aguilar, y se hicieron los
nombramientos de Macedonio Garca y Gabino Rojas, secretario y tesorero de la mesa directiva
de bienes comunales, respectivamente.
237

El 2 de junio se instal la junta censal del poblado de Santa Mara Zacatepec.

234
Sus representantes eran Amado Pea Santiago, que en su oficio del 3 de enero de 1958 se presenta como
"campesino genuino de la comunidad de Cabeza del Ro", as como Victoriano Jimenez Guzman; el agente
municipal era Marcelino Snchez.
235
ste slo puso su huella digital.
236
Viene huella.
237
En las pginas 78-80 viene la lista de los 93 testigos, de los cuales 55 pusieron huella digital.

Durante el mes de junio, se firmaron varias actas de conformidad entre Zacatepec y
diferentes comunidades: el 3 con el pueblo de Amuzgos; el 4 con Zocoteaca de Len; el 7 con La
Reforma; el 8 con San Miguel Guerrero de San Andrs Cabecera Nueva,
238
con el ejido
definitivo de El Porvenir, municipio de Reforma, as como con el poblado de Estanzuela, La
Reforma;
239
el 16, con San Andrs Cabecera Nueva y La Reforma. El 21 de este mismo mes,
Amado Pea Santiago y Victoriano Jimenez Guzman, representantes de tierras comunales de
Cabeza del Ro,
240
y el agente municipal Victoriano Jimnez mandaron una carta para protestar
en contra de los trabajos iniciados por la confirmacin de tierras comunales del municipio de San
Andrs Cabecera Nueva, ya que no fueron citados para presentar sus ttulos que amparan la
propiedad de las tierras que poseen desde el 8 de agosto de 1929 segn datos del ttulo original
que se encuentra en trmite en la oficina de Tierras y Aguas. Fueron invadidos en varios puntos y
privados de cincuenta has donde hay huertas de caf y otros rboles frutales que fueron plantados
por sus vecinos. Saben que esta faja de cincuenta has fue vendida por Gildardo Lpez cuando era
representante de tierras comunales, a Ignacio Carrada y Apolinar Snchez, igualmente de Cabeza
del Ro. Por lo mismo solicitaban que se les pidiera su presencia en todo lo que concierne
Cabecera Nueva, que se nulificara el contrato de compra-venta y que se les dieran las garantas
necesarias para que siguieran cultivando sus tierras. En un documento de febrero de 1962, interno
a la institucin interesada, se acept tomar en consideracin los trmites, ttulo y plano de Cabeza
del Ro.
En un oficio del 13 de julio dirigido a los representantes comunales del poblado de
Zacatepec, se les informa que el comisariado ejidal del ncleo denominado San Jos Hidalgo
Mesones
241
del ex-distrito de Putla, con ms de 50 familias, se queja de que, con motivo de los
trabajos de titulacin, los habitantes de Zacatepec pretenden invadir parte de la superficie con que
fueron dotados segn resolucin presidencial de dotacin del 22 de julio de 1936 y cuyo plan de
ejecucin fue aprobado con fecha 2 [o 21] de julio de 1953, especialmente los puntos
denominados Cerro Barrign, El Cascajal y Mojonera Loma del Tigre. Por eso piden garantas a
las instituciones oficiales.
En una carta del 13 de diciembre, los de Zacatepec avisan a los ganaderos Melchor Alonso,
Francisco Alvarez Tello, Pomposo Garca y ngela Hernndez:
1. Que requieren inmediatamente de las tierras, de temporal y de riego, en las que pastaba su
ganado para sembrarlas ellos mismos, lo que no hicieron por los daos que los ganaderos
no reconocen que causa el ganado.
2. Que antes de desocupar los terrenos deben hacer los pagos de los dos ltimos aos; si no lo
hacen, se descomisionar el ganado.
3. Que tienen un plazo de tres meses para hacerlo.

238
Las agencias de Santa Mara Zacatepec son Cabeza del Ro, Guadalupe y, entre las de San Andrs Cabecera
Nueva, est Dolores Hidalgo.
239
Participa un representante de la pequea propiedad del finado Refugio Garca, de Estanzuela.
240
El oficio del 10 de enero de 1955 nos muestra que sus ttulos se encuentran en Putla; que el 17 de noviembre (sin
ao) las autoridades de Zacatepec llegaron a invadir parte de sus tierras, con cereales sembrados, rboles frutales,
caa de azcar y otros trabajos; que mandaron sus escrituras y pidieron que se les confirmaran sus tierras comunales.
241
En mapa y censos viene nada ms Hidalgo Mesones, cabecera municipal.

En su carta del 25 de enero de 1960, firmada por las autoridades salientes y entrantes de
Zacatepec y los representantes del pueblo,
242
informan al Presidente de la Repblica, Adolfo
Lpez Mateos, que han decidido liberar sus terrenos comunales de los ricos comerciantes de
Putla que, sin pagar todava, continan pastoreando su ganado a pesar de que haya transcurrido el
plazo; le participan del acuerdo al que llegaron respecto a los ganaderos, fijando un nuevo plazo
de un mes. Adems, aaden que "este pueblo de raza indigena" necesita levantar una escuela para
que su juventud no sea ignorante como ellos.
En febrero de 1961, el presidente municipal de Zacatepec, Domingo Nicols Santiago, se
queja de Daniel Garca, a quien en 1959 el entonces presidente municipal le vendi verbalmente
una fraccin de terreno comunal, as como de Arturo Arias y Ramn Farell quienes haban
recibido hace algn tiempo una fraccin de terreno comunal para trabajar, "a la que manifestaron
fiscalmente" sin autorizacin de la autoridad municipal porque segn decan constitua una
pequea propiedad, pues los tres haban cercado sus terrenos obstruyendo el camino vecinal que
va a las poblaciones de Guadalupe y Santa Cruz Tutiahua.
El informe del 3 de abril del comisionado de las autoridades agrarias arroja muchos datos:
1. Putla es el centro principal del comercio de Santa Mara Zacatepec, aunque por ser ms fcil
su acceso a otros poblados como Cacahuatepec y Amuzgos, stos tambin forman parte
primordial de su intercambio comercial. Sus Principales medios de transporte son los caminos
de herradura y en contadas ocasiones el transporte areo [...]. Su principal actividad es su
raqutica agricultura, ya que la ganadera debido a la falta de agosteros propicios es casi nula,
lo que alejado de las zonas comerciales les impide fomentar alguna pequea o grande
industria. Sus principales cultivos son el maz, el frjol y en muy poca escala el cultivo del
caf y de la caa de azcar. En realidad, la escasez de otros importantes productos se debe
principalmente a la poca superficie favorable que en su mayora est considerada como de
agostadero y de mala calidad.
2. Los vecinos del poblado de Zacatepec se encuentran divididos en dos conglomerados, unos
los llamados autnticamente indgenas, pertenecientes a la Raza llamada 'Los Tecuates' y
otros que as mismo se llaman los de razn y que son descendientes de esa misma raza pero
que han dejado a un lado las viejas costumbres de sus antepasados como el idioma, fiestas
paganas y en lo particular su vestimenta, ya que el Tacuate viste con un pantaln hecho de
manta que les llega arriba de las rodillas, siendo adems muy ancho y una camisa larga de
manufactura muy especial ya que se encuentra abierta de los costados y mangas y tan solo
unida de los puos, ceida en la cintura con un cinturn tejido a mano por los mismos
indgenas, pero a pesar de todo lo anterior, entre ambos ncleos no existe ninguna diferencia

242
El presidente municipal Domingo Nicols S. (viene huella), regidor Pascual Soto (viene dos veces junto), Pedro
Lpez, Delfino Lpez, Luis Garca, Manuel Snchez, Refugio Guzmn, Genaro Garca, Domingo Lpez, Francisco
Herrera (huella), Epifanio Herrera (dem), Gil Herrera, Lorenzo Carrasco (dem), Jos Miranda, Guadalupe Rojas,
Jos ngel Rojas, Ramn Rivera, Flix Cruz, Aurelio Cruz, Roberto Ramos, Cayetano Merino (dem), Teodomiro
Pelaez (dem), Hermelindo Vasquez (dem), Rafael Martnez (dem), Esteban Siva (dem), Pedro Santiago (dem),
Sebastin Lpez (dem), Vicente Lpez (dem), Pascual Lpez, Juan Cruz, Juan Alavez (dem), Antonio Jres
segundo (dem), Jos Aguilar, Juan Rafel (dem), Pedro Merino (dem), Melitn Lpez, Francisco Cruz (dem),
Demetrio Fernndez, Francisco Tapia (dem), Domingo Gaspar, Lorenzo Santiago (dem), Agustn Luis, Mateo
Aguilar Reyes, Pedro Lpez (dem), Mateo Martnez, Pascual Santiago (dem), Juan Luis, Jos Lucas, Domingo
Santiago.

sobre los terrenos Comunales, ya que por el contrario todos en conjunto forman una
verdadera familia de campesinos unidos por sus mismos problemas Agrarios".
243

3. El poblado de Zacatepec estaba formado por cinco agencias de polica y siete rancheras, con
un total de 1 822 capacitados, no localizados en zona urbana: Llano Grande (167
capacitados), Cabeza del Ro (224), Guadalupe (210), Aquiles Serdn (55) y San Vicente
Pias (107), las primeras; Tutiahua (96), Coyul Grande (71), Coyulito (46), San Antonio (33),
San Isidro Amatitln [Anatitlan en otro lugar] (67), El Rosario (196 capacitados) y la Culebra
(22), las segundas.
4. La precipitacin pluvial del poblado es variable; abundante en los meses de junio, julio,
agosto y septiembre, en otras pocas es muy escasa, lo que, junto con la topografa del
terreno, hace ms difciles las labores agrcolas.
5. En general hablan el espaol aunque existe una proporcin que an conserva su lenguaje
tradicional, el "Tecuate".
6. El total de la poblacin es catlica, pero festejan simple tradicin fiestas
244
de sus
antepasados.
7. Esta gente es amable y respetuosa con las disposiciones del gobierno.
8. En estas fechas no haba propiedades particulares que debieran excluirse de los terrenos
comunales que se confirmaran.
En su carta del 21 de marzo de 1963, los habitantes Domingo Nicols Santiago, Rubn
Ramos Carrillo, Pascual Aguilar Cruz, Marcelino Nazario Luna, Gabino Rojas Lara, Pedro
Garca Lpez (viene huella), Ramn Rivera, Pascual Aguilar (viene huella), Francisco Herrera
(viene huella), Roberto Ramos Martnez, Pascual Martnez Lpez (viene huella), Domingo
Nicols Santiago (viene huella), Miguel Lpez Lpez (viene huella), Agustn Luis Martnez,
Antonio Merino Santiago (viene huella), Juan Rafael Jurez (viene huella), Lorenzo Alavez Soto,
Pedro Rafael (viene huella), Hiplito Aguilar Lpez (viene huella), Nicols Martnez Aguilar
(viene huella), Pascual Nicols Soto (viene huella), Agustin Guzman, Lorenzo Santiago Crz,
Pascual Lpez Santiago, Juan Martnez Mateo (viene huella), Antonio Luis Nicols (viene
huella), Enrique Garca Marroqun, Enrique Vasquez, Cayetano Merino (viene huella), Juventino
Aparicio, Vicente Lpez Jurez (viene huella), Fabin Lpez Jurez (viene huella), Domingo
Cruz Nicols (viene huella), Teodomiro Pelez (viene huella), Juan Pelez (viene huella), Fidel
Garca (viene huella), Lorenzo Carrasco, Refugio Guzmn, Juan Garca (viene huella), Arturo
Arias, Guadalupe Rojas, Jos ngel Rojas, Margarita Guzmn, Manuel Fernndez, Gil Herrera
Merino, Daniel Garca (viene huella), Eligio Len (viene huella), Juan Garca Rojas? (viene
huella), Flix Cruz, Juan Mateo Cruz (viene huella), Juan Gmez, Hermelindo Vsquez (viene
huella), Francisco Reyes, Jos Lpez (viene huella), Domingo Gaspar, Moiss Santaella, avalan
la comisin formada por Domingo Lpez Luis, presidente municipal, Aurelio Robles Figueroa,
sndico municipal, Jos Aguilar Bautista y Antonio Jurez formaron una comisin. sta se
traslad al Distrito Federal para tratar el problema planteado por la agencia de Cabeza del Ro,
perteneciente a este municipio, al pretender que se le dotara de un ejido en las tierras comunales

243
Un dato curioso es que todas las elecciones para presidentes municipales han recado sobre personas indgenas,
es decir, de la raza "tecuate".
244
En 1703 se establecen para la Mixteca seis fiestas sinodales: primer da de Pascua de Navidad, de Resurreccin,
de Espritu Santo, el da de Corpus, da de Todos Santos, y el da del Patrn tutelar del Pueblo. [Carmagnani,
1993:221].

del municipio, las cuales nos fueron confirmadas segn acuerdo presidencial de inafectabilidad
de enero de 1937 siendo Presidente de la Repblica el General de Divisin Lzaro Crdenas.
En 1964, el sndico municipal interino era Jess Rodrguez y el presidente de bienes
comunales, Genaro Garca Pelez.
El 11 de octubre de 1965, se pide que "se aprueben el proyecto de Resolucin Presidencial
y plano de localizacin relativos a la confirmacin y titulacin de los bienes comunales del
poblado denominado Santa Mara Zacatepec [...] en una superficie de 36 000.00 has de terrenos
de diversas calidades"; en un oficio del 19 de abril, se haba precisado que era para 1 822
capacitados. La resolucin presidencial, con fecha del 22 de octubre de 1965, fue publicada en el
Diario Oficial de la Federacin el 28 de diciembre de 1965 y se ejecut el 20 de marzo de 1966.
En el acta de posesin, el presidente municipal era Jos Aguilar Bautista, el sndico municipal
Manuel Fernndez Caballero, el alcalde constitucional Navor Figueroa Ruiz, el presidente del
"Comisariado Ejidal de Bienes Comunales" Genaro Garca, el secretario Macedonio Garca y el
tesorero Pascual Aguilar C.; Marcelino Nasario Luna, Leonardo Garca y Manuel Pelais P. eran
del consejo de vigilancia [p. 232].
En su carta del 13 de noviembre de 1966, el agente municipal Bertran Galindo, de San
Vicente Pias, reconoce no poder remitir los "Titulos Originales que amparen nuestros terrenos
Comunales" ya que no los tienen, puesto que los terrenos en que trabajan corresponden al pueblo
de Santa Mara Zacatepec.
En oficio del 23 de agosto de 1967 los habitantes de Guadalupe informaron que desde hace
98 aos viven
"suyugado bajo el mando del Municipio de San Andrs de Cabecera Nueva [...] no obstante
el mal trato y descriminado hasta la fecha solamente por la pequea fraccin de terreno en
que ocupa nuestro poblado, que hacinde actualmente un total de 741 habitantes, no es
posible que por vivir en tan reducido terreno sedido en el contrato verificado el 9 de
agosto del ao de 1869 entre Cabecera Nueva y el barrio de Guadalupe verificado en la
poca memorial con un alto pago anual de renta de $ 400.00 a $ 500.00 pesos mas nuestros
servicios materiales prestados al citado Municipio [de San. Andrs de Cabecera Nueva]".
No estando conformes con el procedimiento inhumano con que pretenden despojarlos del
lugar en que viven no obstante que sus trabajos del campo ao con ao los hacen arrendando
una fraccin de terreno comunal del poblado de Zacatepec [... piden] se les respete su pequea
propiedad por el tiempo transcurrido en que han poblado la fraccin cedida desde el ao de
1869.
245

En su carta del 10 de julio, el comisariado de bienes comunales de San Andrs de Cabecera
Nueva informa al agente municipal de Guadalupe que molestaron a Guadalupe Quirz Jimnez,
vecino de Santa Ana Progreso
246
a quien se le autoriz construir su jacal, querindole quitar sus
tierras, y le pide que lo dejen en paz; le recuerda que las tierras de Guadalupe estn dentro de los
bienes comunales de San Andrs de Cabecera Nueva y que no han cumplido su compromiso para
poseer su fraccin de tierra. Los de Guadalupe contestaron el 23 de septiembre que Guadalupe
Quirz estaba en un terreno destinado para edificar casas escolares prximamente y por eso se

245
Hay alrededor de cuarenta firmas y ninguna huella.
246
En el mapa pertenece al municipio de Zacatepec y en el censo es una agencia de polica del municipio de San
Andrs de Cabecera Nueva.

haba cubierto de rboles frutales y encerrado; adems, si desde el ao anterior no haban
cumplido con el compromiso, es por una razn no explicitada que se relaciona con la cantidad de
quinientos pesos.
Este ao los representantes comunales de Guadalupe eran Benjamin Barrios y Benicon
Hernndez; el agente municipal, Bruno Bautista; en 1968, el presidente, tesorero y "secretariado"
del comisariado de bienes comunales de Zacatepec eran Genaro Garca Pelez, Pascual Aguilar
Cruz y Alejandro Rojas Pelez respectivamente.
En una carta de 1970, los habitantes de Zacatepec
247
informaron que no estaban conformes
con los impuestos y precisaron que "Zacatepec reconocio todos sus predios como bienes
comunales sin depender de ellos alguna pequea propiedad".
En un oficio del 14 de marzo de 1971, el presidente del comisariado de bienes comunales
de Zacatepec, Moiss Snchez Figueroa
248
reporta que, por peticin de los de San Isidro
Amatitln, se trasladaron al paraje Tierra Colorada para dar solucin al problema que hay entre
ellos y la agencia de polica municipal de El Rosario pues ellos pidieron a El Rosario, en virtud
de que no tienen tierras de temporal suficientes, se les dote de dos hectreas para sus cultivos,
pero los de El Rosario se opusieron.
249

En su carta del 18 de junio de 1971, Mauro Ramrez Riao (firma) y Mara Ortz Snchez
(pone huella), ambos de Guadalupe, exponen que desde 1969 poseen una fraccin de tierras
comunales de Santa Mara Zacatepec en el paraje Camino a la Pochota Para Llegar al Ojo de
Agua y especifican los linderos y el origen de la posesin: Mara, esposa de Mauro pues tienen
vida marital desde hace ms de treinta aos, celebr con Fulgencio Ortz Riao un contrato de
compra-venta por este terreno, el cual tiene plantas viejas de caf que casi ya no producen; por
ste Mara pag cinco mil pesos, pero el mismo Fulgencio despus hizo otro contrato de compra-
venta con Eleazar Villa Snchez; por ello Mara lo acus de fraude y l fue a dar a la crcel, pero
neg la celebracin del contrato una vez fuera. Enterndose de que las tierras comunales son
inalienables, Mauro pidi que los dejen en paz con su terrenito.
Un oficio del 12 de abril de 1972 expone que Alberto Lpez Gonzlez denunci al
comunero Victoriano Hernndez, de Guadalupe, por acaparamiento de tierras comunales cuando
era l quien haba invadido un terreno comunal en el que Victoriano tena siembra de caf,
despus de cortarle su alambre de pas y arrancarle unos arbolitos de caf.
En el oficio del 15 de junio, se evidencia que hay problemas entre Guadalupe y San Andrs
Cabecera Nueva por las casas-habitacin que se encuentran en el permetro de los terrenos
comunales correspondientes al poblado de San Andrs.
En 1973, vienen dos actas para solicitar que se les reconozcan sus ranchos a diferentes
ganaderos.
250

En la del 2 de marzo, son doce: Juan Ortz Santiago en Plan del Amate; Mauro Carrasco
Herrera en La Piedra del Tigre; Ruben Ramos Carrillo en El Amate; Fidel Ibarra Garca en
Manguito del Sitio Viejo; Sabas Garca Pelez en Llano de la Pochotilla; Juan Garca Prez en
Alto del Jicaro; Gabino Rojas Lara en El Amate Colorado de la jurisdiccin de Atotonilco; Juan
Garca Rojas en Salida a Dos Caminos; Daniel Garca Gmez en La Pochota; Leonardo Garca

247
Genaro Garca Pelez sigue con Pascual Aguilar Cruz de tesorero.
248
El secretario era Antonio Santos Morales; el tesorero, Antonio Garca Aguilar; y el presidente del consejo de
vigilancia, Roberto Ramos Martnez.
249
Ambos pueblos pertenecen a Zacatepec.
250
Las autoridades son las mismas que las del "Oficio del 14 de marzo de 1971".

Bautista en El Amatillo, Amando Garca Bautista en Llano Fandango y Aurelio Robles Figueroa
en Rancho San Jos de la jurisdiccin de Tapanco.
En la del 10 de agosto, tambin son doce: Romn Robles Figueroa en El Manguito de la
jurisdiccin de Tapanco; Hermanos Bautista Hernndez en Las Palmas, de la jurisdiccin de Las
Palmas; Francisco Alvarez Tello en Atotonilco, de la "comprensin" de la ranchera de
Atotonilco; Manuel Fernndez Caballero en El Mirador de la jurisdiccin de El Mirador; Sergio
Robles Robles en El Tapanco de la jurisdiccin de Tapanco; Francisco Figueroa Cruz en Tierra
Colorada de la jurisdiccin de Los Amates; Hermanos Rivera Miranda en Puerta del Sol de esta
"comprensin"; Joel Snchez Figueroa en Barranca Honda en la "comprensin" de los
Manguitos; Bardomiano Merino Garca en Sitio Viejo de la "comprensin" de San Miguel; Ral
Aparicio Prez en Dos Arbolitos de la "comprensin" de la ranchera de Atotonilco; Juan Lpez
Ruiz en El Tapanco de la jurisdiccin de la ranchera del Tapanco y Genaro Garca Pelez en El
Carnero de la jurisdiccin de la ranchera de El Carnero.
A las doce del da 19 de enero de 1975 en el "Portico" del palacio municipal, los comuneros
de Santa Mara Zacatepec celebraron una asamblea general en la que faltaron los agentes
municipales y de polica de Amatitln, Aquiles Serdn, El Rosario y Cabeza del Ro. El
presidente del comisariado de bienes comunales dijo que llegaba el momento del desmonte para
las siembras de temporal y que esta vez haban decidido desmontar todos juntos para evitar los
problemas con el ganado. l tendra cuidado de que todos obtuvieran su porcin; un representante
especial se encargara de los que viven en el casco de la poblacin y, en relacin con las
rancheras, los agentes seran encargados de la adjudicacin. Tambin dijo que tenan que vigilar
mucho sus montes para que no se encendieran y que si vean algn descuidado, que lo
denunciaran para castigar al culpable. Recuerda a cada comunero que debe efectuar sus pagos
prediales. Se toca el problema que hay entre los comuneros Andrs y Bartolo Martnez, por un
lado, y la seora Simona Luis, por otro, por el terreno ubicado en El Mamey y se reconoce a los
primeros como dueos anteriores. Se acepta la solicitud que hace Bonifacio Herrera Gracida del
predio situado cerca de la presa Pie de Monte y se rechazan las de Dagoberto Ramos Figueroa,
quien solicita ampliacin de terreno para hacer un potrero para ganado vacuno y de Librado
Martnez Vsquez, quien solicita una porcin de tierra por la nanchera. Todos aceptaron la
solicitud que present la Asociacin Ganadera Local a los dueos de ganado cabrio de que lo
separen del vacuno para que ste tenga mayor posibilidad de sobrevivir durante el tiempo de
secas. El secretario era Rafael Merino G.; el tesorero, Manuel Fernndez C.; el consejo de
vigilancia inclua como presidente a Pascual Martnez G.; como secretario, a Rafael Martnez C.
(huella); y como tesorero, a Honorio Garca Gil. La hoja 3 viene con treinta y un firmas, la 4 con
treinta firmas y dos huellas, y la 5 con ocho firmas y veintisis huellas; estas hojas no especifican
el puesto desempeado ni las rancheras de procedencia.
El 4 de mayo, Santa Mara Zacatepec levanta un acta de "Avenimiento". Entre los que se
renen para tratar el problema estn un grupo de campesinos de Guadalupe Zacatepec, el
presidente municipal de Santa Mara Zacatepec y presidente del Consejo Supremo Tacuate,
251

varios funcionarios, el diputado Samuel Daz Olgun presidente del Consejo Supremo de la
Tarahumara, el presidente del Consejo Supremo de las Comunidades Driques (sic), Marcos C.
Sandoval Santiago,
252
as como autoridades locales. El problema no poder aclarar si la zona de
Guadalupe era o no parte de los bienes comunales de San Andrs Cabecera Nueva fue

251
As viene en el documento, dando a entender que se trata de la misma persona.
252
Los cuatro legajos de censos empiezan por algunos oficios que parecen muy interesantes.

presentado por diez personas y se decidi: 1. Se debe aclarar el caso. 2. El presidente de bienes
comunales
253
deja a los vecinos de Guadalupe decidir si quieren o no pasarse a la nueva zona de
urbanizacin de Guadalupe. 3. En el caso de que lo hagan, el gobierno financiar la construccin
de sus casas y tendrn cinco aos para la regularizacin de la vivienda urbana. 4. Si se cambian,
el pago "correspondiente proporcionalmente a los res mil quinientos pesos que actualmente
Guadalupe hace a San Andrs Cabecera Nueva dejar de ejercerse en favor de dicha comunidad".
5. En caso de que el rea que ocupa Guadalupe no pertenezca a San Andrs Cabecera Nueva,
pide que se hagan los trmites para incluirla en Santa Mara Zacatepec.
En oficio del 26 de junio de 1975 [p. 216], Jess Snchez, de la agencia municipal de
Guadalupe, manifiesta que Santa Mara Zacatepec les cedi una superficie de sus terrenos
comunales para construir sus casas, por lo que le pagan cierta cantidad de dinero anual; pero por
la misma superficie que ocupa su casero, el comisariado de bienes ejidales de San Andrs
Cabecera Nueva les exige anualmente tres mil quinientos pesos.
A las doce del 27 de julio 1975 se celebra una asamblea general que parece reunir
comuneros sin agentes, sin que se especifique el lugar. Ya la SEP acept la construccin de la
Secundaria Federal y "se cedi la palabra al C. Presidente Municipal para que hiciera la
informacin misma a todos los Ciudadanos que hablan el dialecto. Luego el tesorero del
comisariado de bienes comunales dio a conocer el movimiento de las entradas y salidas.
254
Se
comunica que se le permiti al vecino pueblo de El Rincn abrir una brecha que lo comunique
con los dems pueblos. Se aceptaron las solicitudes de Antonio Muoz Rafael de estar junto al
Rancho del seor Juan Garca Prez en el lugar del Jcaro; de Roberto Garca Ruiz, quien pidi
un terreno por el lado del San Miguel; de Pedro y Andrs Aquino, quienes pidieron junto al
encierro de Lorenzo Santiago; de Gregorio Snchez de Coyulito, quien pidi un predio para
cercar en colindancias con Aquiles Serdn; de Hilario Lpez de Coyulito y de Jess Rodrguez
Camacho quienes queran, el primero el predio que era antes de su suegro Maclovio Lpez y, el
segundo, un lugar que ya haba trabajado para encierro. Quedaron pendientes las solicitudes que
hicieron Guadalupe Ramrez Ortiz, de un cafetal en El Ciruelo, y Pedro y Asuncin Contreras y
Zenaido Ruiz, de un rancho en la jurisdiccin de San Juan Viejo. Se decidi repartir
equitativamente el predio que tena anteriormente Pedro Garca Lpez y que Fidencio Figueroa
Ruiz peda. Se rechazaron las solicitudes de Librado Martnez V., Domingo Aguilar Nicols,
Domingo Marroqun Sarmiento
255
y Pascual Prez Luis,
256
Felipe Contreras de San Antonio
Zaragoza,
257
Pascual Prez Lpez de Coyulito.
258
Se le quit al seor Toms Quijano Santos el
lugar que tena cercado, para drselo en beneficio exclusivo a los comuneros que viven de este
lado y lo necesitan. Se aprob tomar un carril en los predios de Aurelio Garca Rojas y Rafael
Martnez como salidas para los que viven hacia arriba y que el seor Adelfo Bautista Vsquez de
inmediato dejara libre el carril que tena encerrado. Se rechaz prohibir el "aplicamiento de los
fungidas en las rosas". Vienen tres hojas sin nmero con diecisiete y once firmas respectivamente
las dos primeras y cuatro firmas y veinticuatro huellas, la tercera.

253
Aun cuando no se especifica, puesto que slo se cita a uno, debe ser el de Santa Mara Zacatepec.
254
Viene corte de caja (p. 222).
255
Un predio en "El Inolillo".
256
Un potrero ubicado en Tierra Colorada, jurisdiccin de El Tapanco.
257
El lugar Peas Negras.
258
Un predio para cercar.

En octubre de 1975 se pidi, a raz del amparo presentado por Santa Mara Zacatepec y su
anexo Guadalupe, determinar si exista "sobreposicin" de planos de San Andrs Cabecera Nueva
y Santa Mara Zacatepec.
259

A pesar de no haber qurum, el 15 de febrero de 1976 los asistentes decidieron realizar la
asamblea general convocada para las once de la maana en el "Prtico". Se dio informe del corte
de cajas
260
y el presidente del comisariado de bienes comunales y autoridades de las rancheras
siguieron repartiendo los montes para las rozas. Se explicaron los trmites que deban hacerse
para tener crditos de avo para la correspondiente temporada de siembra. Se recomend tener
cuidado con los incendios y se les pidi a los vecinos que aportaran sus contribuciones prediales
y comunales. Se pusieron a consideracin las peticiones de terrenos y quedaron pendientes los
casos de Justo Merino Garca, quien solicitaba un predio en el lugar El Armadillo; de Domingo
Marroquin Sarmiento, quien peda un predio en el Llano Piedra; de Hector Vazquez Figueroa,
quien solicitaba uno por el mismo rumbo que el ao anterior; y de Praxedes Pea Figueroa, quien
lo solicitaba en Barranca Honda. Se rechazaron las solicitudes de Secundino Zarate,
261
de
Conrado Mendoza,
262
de Lorenzo Prez Bautista,
263
, de Juan Snchez,
264
de Fidencio
Figueroa
265
y de Evarista Herrera Herrera.
266
Se aceptaron las solicitudes de Evaristo Silva,
267

de Eloy Carrasco Herrera,
268
de Elias Anorve,
269
de Marcelino Clemente Lopez,
270
de Leonides
Garca,
271
de Dionicio Salas Gonzalez,
272
de Juan Santos Herrera,
273
y de Anatolio Santos
Morales.
274
Se orden a todos los ciudadanos que tenan ganado a medias, que cooperaran con lo
que se les dijera o que se fueran. Se decidi turnar a autoridades superiores el caso de la agencia
de San Antonio Ocotln, municipio de Cacahuatepec, distrito de Jamiltepec, que se estaba
apoderando de ms de cien has de terreno.
275

El 15 de marzo, la comunidad de Santa Mara Zacatepec y el ejido de San Antonio Ocotln
firmaron un convenio para que se hiciera un replanteamiento de linderos.
276

259
Parece tener que ver con el oficio del 26 de junio de 1975 [p. 216].
260
Viene copia.
261
Un terreno junto al encierro de la seora Rosa Prez.
262
Un predio que haba sido el chiquero del seor Antonio Santos.
263
Un predio en el lugar El Carnero.
264
Un predio en Cruz de Piedra.
265
Un predio en Rancho de Juan Ortz.
266
Un predio que era de Antonio Njera.
267
Un predio en El Rosario, en donde est el rancho de Adolfina Ramrez.
268
Un predio en el camino que va a San Antonio Zarragoza.
269
Un predio junto al encierro de Antonio Santos.
270
Un predio en el lugar El Coquillo.
271
Un predio en El Alto del Huarache.
272
Un terreno en medio de los predios de Rosendo Cisneros.
273
Un predio en la cabecera.
274
Un predio en la jurisdiccin de Los Amates.
275
Las autoridades del comisariado y del consejo son las mismas que en 1975 y vienen cuatro hojas: la segunda con
veintisiete firmas, la tercera con veinte firmas y cuatro huellas, la cuarta con catorce firmas y diecisis huellas, y la
quinta con veintitrs firmas y seis huellas.
276
En los mapas no queda claro que Santa Mara Zacatepec y Cacahuatepec colinden.

En oficio del 4 de agosto se informa, a partir de una carta manuscrita y sin fecha de Mateo
Martnez Santiago, presidente del Consejo Supremo Tacuate, que Santa Mara Zacatepec
"tiene conflicto con limites con el hijido de Jos hidalgo musones mas o menos de 20 Hs de
terrenos que est ocupando una ajencia de policia Las mesas hidalgo.
277

[...] estn Construllendo una pequea Presa llamada pi del Monte. y hotro Canal quella
est por Empesarce a Construir en el Lugar de Las Estansuelas lla que Los gobiernos nos
estn alludando con sus Esfuerzos pero que eses tierras que Ban a tener Riegos que sea
Realmente para Los que no tienen nada de tierras de Riego."
En la asamblea general celebrada a las doce del 12 de septiembre de 1976, se hace constar
en el acta que se trabaja con quienes estn, por ser la segunda convocatoria, y que se aprueba el
corte de caja.
278

Qued pendiente la solicitud que hizo Adan Gonzlez Santiago del predio junto al encierro
de Cirilo Albino. Se aceptaron las solicitudes de Roberto Gonzlez Santiago,
279
de Marcelino
Gonzlez Martnez,
280
de Rosafath Aparicio Lugos,
281
de Manuel Barrios,
282
de Leonardo
Garca Rojas,
283
de Wenceslao Figueroa Garca,
284
de Roberto Rivera Miranda,
285
de Aquilino
Martnez Garca,
286
de Bernardo Garca Martnez,
287
de Mauro Hernndez,
288
de Manuel Pelaez
Pacheco
289
y de Ruperto Garca Pelaez.
290
Se rechazaron las solicitudes de Justo Merino
Garca,
291
de Juan Gonzlez Daza,
292
de Hector Vasquez Figueroa,
293
de Agustn Luis
Lpez,
294
de Felix Garca Gil,
295
de Roberto Robles Merino,
296
de Bartolo Martnez

277
En los censos, aparentemente dependen del municipio de Mesones Hidalgo;, Las Mesas colinda al norte con
Santa Mara Zacatepec, a la altura de El Rosario.
278
Viene en el expediente (p. 288). Sera muy importante volver a ficharlos para ver la tendencia de lo que se gana
y cmo se gasta.
279
Un predio de la jurisdiccin de la ranchera de Tres Arroyos.
280
Un predio en Arroyo del Plan junto al encierro de Dionicio Salas Gonzlez.
281
Un predio en el lugar donde trabajaba el finado Domingo Gazpar.
282
Un predio donde saca su toma Daniel Ferrer.
283
Un predio para su rodeo de ganado, en Barranca Honda, jurisdiccin de El Carnero.
284
Un predio en donde roza actualmente Ezequiel Damin.
285
Un predio en Pescuezo Caballo de la jurisdiccin de Las Mesas.
286
Un predio en Camino Agua Dulce.
287
La Caada, junto al encierro de Bruno Hernndez (El Cuete).
288
Un predio en el lugar donde actualmente tiene su platanar. Queda pendiente rectificar la medicin del metraje
del rancho que se encuentra a un lado.
289
Un predio para su rodeo, en El Velijan.
290
Un predio arriba del encierro del seor Lao.
291
Una porcin ubicada en El Armadillo.
292
Un predio en El Chinichita; y adems, lo iban a castigar por haberse adelantado a cercar.
293
Como ya cerc dentro de "los limites que tiene donados el rancho del seor Rubn Ramos Carrillo" y por no
haber consultado con la autoridad, "la Asamblea aprob que este comunero suelte de inmediato en tanto recoja su
cosecha a efecto de que no surjan problemas entre este comunero y ganadero".
294
Un predio en Filo de Llano Piedra.
295
Un predio en el paraje El Pajarito.
296
Un predio junto al encierro de Lao.

Vzquez,
297
de Mauro Carrasco Herrera,
298
de Eutiquio Lpez,
299
de Mario Ramrez de
Tutiahua,
300
de Quintin Romn Herrera
301
y de Miguel Martnez Garca.
302

A Ambrocio Garca Pelez y Leonardo Garca Bautista se les orden quitar el alambre que
haban puesto en cuanto el primero recogiera su cosecha y quedaran sujetos a observacin por
parte de la autoridad. Se aprob a favor de Bartolo y Andrs Martnez el lugar que tuvieron en
conflicto con la seora Simona Martnez. Se tom el acuerdo de mandarle a Sebastin Herrera
Salinas un aviso para que dejara de acaparar que hizo de la tierra.
En esta misma asamblea se dio explicacin sobre los crditos que daba el Banco
Agropecuario del Sur en los cultivos y en la ganadera; se present a los maestros bilinges que
se iban a encargar de la castellanizacin de los nios monolinges de mixteco, y se resolvi el
caso del finado Epifanio Herrera Guzmn: ste haba donado a la presidencia municipal el predio
ubicado en la esquina de las calles La Palma y Atotonilco que uno de sus hijos, Braulio Herrera
Cruz, pidi para adjudicarlo a su yerno; con sus otros dos hermanos, Andrs y Alfredo quienes
estaban de acuerdo en apoyar la donacin de su padre, se decidi que aqu se construira alguna
obra de beneficio para la comunidad.
El presidente municipal era Mateo Martnez Santiago, las dems autoridades las de siempre
y vienen cinco hojas: con catorce firmas y cuatro huellas; diecinueve firmas; veintin firmas;
quince firmas y doce huellas; diez firmas y diez huellas, respectivamente.
El 15 de septiembre, se le mand un oficio a Manuel Mateo Martnez de El Tapanco para
que quitara la cerca que puso alrededor de la parcela escolar.
La asamblea general celebrada a la una de la tarde del 9 de enero de 1977 en el "Prtico"
concluy con el acta siguiente:
1. Puesto que es la segunda convocatoria, se trabaja con quienes estn.
2. Se aprueba el corte de caja.
303

3. Se pospone la presentacin de solicitudes de predios por parte del presidente de bienes
comunales puesto que va a llegar otro directivo.
4. Tomando en cuenta la queja del presidente de la Asociacin Ganadera Local, se va a proceder
como previsto en contra de los comuneros que sembraron por el lado del cerro de la Tinaja y
que todava no han levantado sus cosechas, o sea que no han abierto los corrales para que el
ganado entre a pastar como es la costumbre, independientemente de quin es quin.
Vienen tres hojas con diecisiete firmas y cuatro huellas; nueve firmas y cuatro huellas; tres
firmas y ocho huellas, respectivamente. Las autoridades firmantes tesorero y presidente de
bienes comunales, por un lado, y presidente del consejo de vigilancia, por otro son las mismas
que en la ltima asamblea general.
Una carta del 3 de abril testimonia del despojo paulatino que estaban sufriendo los tacuates
de Zacatepec:

297
Un predio en El Cuapinol, junto al encierro de Bardomiano Merino.
298
Un predio en el paraje El Zauso.
299
Un predio junto al encierro de Herminio Pea.
300
Una fraccin para caf.
301
Un predio en Cerro Bravo.
302
Un predio detrs de la cerca de Juan Ortz.
303
Viene en el expediente (p. 267).

"Los que suscribimos: Pascual Zoto Lpez, Roberto Lpez Garca, Agustn Luis Martnez,
Mateo Martnez, Jos Aquino Martnez, Pedro Rafael Lpez y Domingo Salvador,
304
todos
originarios y vecinos del ncleo Comunal del poblado de Santa Mara Zacatepec, [...] de
raza indgena cien por ciento Tacuate, piden al Gobernador que tenga a bien de ordenar a
quien corresponda, [...] que entre los campesinos de raza indgena, se elige un Presidente
del Comisariado de Bienes Comunales ya que desde hace muchos aos, vienen siendo
vctimas explotadas de sus tierras de cultivos y sitios solares y casas en su pueblo natal por
las gentes de diferentes costumbres de la Regin Mixteca Alta y Baja de Tlaxiaco,
Teposcolula, Juxtlahuaca, Silacayoapan, Putla y Pinotepa, quienes de paso como
comerciantes en este pueblo indgena de raza, vieron que carecan de cultura, pero contaban
con mejores tierras para cultivos de muchas clases de productos agrcolas, se ambicionaron
a quedarse en el pueblo, pero resulta que despus se hicieron numerosos.
Los que llegaron primero como comerciantes, muy pronto se aduearon de nuestros sitios
solares y casas en el centro para sus comercios, y los que llegaron despus, aparentaron ser
jornaleros y no eran ms que unos ambiciosos para explotarnos de nuestras mejores tierras
de cultivo; una vez que lograron nuestra confianza, se aprovecharon de nuestras ignorancias
y con muchas tcticas, lograron explotarnos en un ochenta y cinco por ciento de nuestras
tierras laborables y en un noventa y cinco por ciento de sitios solares y casas del pueblo
indgena; actualmente somos los ms orillados del centro de nuestro pueblo, en un noventa
y cinco por ciento los que no contamos con servicios de Luz elctrica y agua potable,
quedamos sin tierras de riego para el sostenimiento de nuestras familias, somos los ms
olvidados y despreciados para ellos por ser de raza indgena, dbiles y con muy poca
cultura, y ellos con mejores terrenos de riegos y grandes encierros de ganados de diferentes
clases mientras que nuestra raza indgena cada vez nos van dejando ms y ms a la orilla de
nuestro pueblo.
No tenemos fuerzas para reclamar nuestros sitios solares y tierras porque se trata de solares
en el pueblo, el Sndico municipal es el que manda, y este es uno de ellos, no hay
proteccin sino, amenazas y acusaciones en nuestra contra y en muchas formas hasta no
quedarnos [no se puede leer], y si se trata de solicitar tierras de temporal para siembras de
maz u otras semilla, nos cobra muy caro el alquiler y para un ao un lugar y para el
siguiente otro lugar, de manera que no seamos dueos ni un lugar ni otro, no hay posesin
definitiva para nosotros, ellos se estn reservando las pocas tierras de temporal de nuestro
pueblo, [...] estas anomalas existen con el Comisariado de Bienes Comunales en la Casa
Comunal, el que Gobierna en esta Casa es uno de ellos, las tierras comunales las vende a
$400.00 por hectreas pero de temporal porque de riego ya no hay, somos muchos de la
raza indgena que carecemos de parcelas para trabajar, tierras hay todava lo que no hay son
repartos, sino ventas de tierras comunales, el presidente de Bienes comunales, no dice que
las vende, sino para dar posesin por escrito cobra $400.00 por cada hectrea de lomas
comunales [...]".
La asamblea general celebrada a las diez de la maana del 11 de junio de 1978 en el
"Prtico" con las autoridades y ms de 350 comuneros lleg a los acuerdos siguientes:
1. Los presentes deciden trabajar con quienes estn y no se pasa lista.

304
Entre las firmas vienen, adems de estos nombres, los de Pascual Rafael Rafael, Nicolas Rafael (huella) y
Alberto Miguel Lpez (huella).

2. Se lee el oficio 990 del subdirector de Asuntos Agrarios en el estado y se pasa a discutirlo;
se resuelve que para hacer encierros se necesita la aceptacin de las autoridades y que se
castigar a quien los haga sin sta; se reafirma que no pueden venderse los terrenos
comunales y que se dispondr de los terrenos "que se tenga conocimiento pongan en venta"
para darlos a otros; mientras, en la discusin, se hablaba como un hecho "natural" de esta
venta de terrenos, an por parte de la misma administracin, y se deca que actualmente
todos los que cercaban aparentemente para cultivos de temporal lo hacan de forma
simulada para poder venderlos; as, Evaristo Morales Flores tena en venta, a precio muy
alto, unos encierros en la agencia de San Vicente Pias. En una asamblea general anterior se
haba aprobado respetar los terrenos ya adjudicados.
3. Todos los vecinos de Nejapa han cercado gran parte de los terrenos comunales, y se les va a
aplicar el acuerdo previo.
305

4. Se sustituir a Nicols Prez Gaspar, secretario propietario del consejo de vigilancia que
nunca se ha presentado, por Pascual Luis Lpez.
5. Todos tienen de plazo hasta el 15 de junio prximo para liquidar sus cuotas prediales y
comunales pues la comunidad adeuda diez mil pesos al fisco;
306
luego se les aplicar la ley.
El presidente de bienes comunales es Sabas Garca Pelaez; el secretario, Arturo Arias
Torres; y el tesorero, Rodolfo Rivera Miranda; los del consejo son Agustn Luis Martnez,
Pascual Luis Lpez y Mateo Martnez Cruz; el presidente de la H. Junta de Administracin Civil,
Jos Aguilar Bautista; y el sndico municipal, Antonio Santos Morales. Tambin asisti la
Asociacin Ganadera Local. Se anexaron dos hojas con 23 firmas y 26 huellas y con 25 firmas,
respectivamente.
En el oficio del 27 de julio de 1978 [p. 305], se habla de un amparo y al parecer
307
se
acepta ya que Guadalupe pertenezca a Santa Mara Zacatepec pero, para dejar definitivamente a
San Andrs Cabecera Nueva, debe pagarle tres mil quinientos pesos.
Mediante un oficio sin fecha,
308
las autoridades piden que se le quite una parcela que haba
declarado como suya
309
a Adn Ramrez, quien fue vecino durante algunos aos; cuando fungi
como secretario municipal se apoder de la parcela que cultivaba comnmente el municipio para
sus gastos, declarndola a la recaudacin de rentas como suya; se pide recuperar esta parcela
porque hace veinticuatro aos que se ausent de la comunidad y veintin que dej de pagar.

b. A partir del trabajo de campo
Segn Pascual,
310
en una cierta poca slo haba tacuates en Santa Mara Zacatepec, pero despus de una
gran epidemia murieron ms de la mitad y entonces empez a llegar gente de afuera. Fue hasta los aos
sesenta cuando se resolvi el problema de la tenencia de la tierra y se respetaron los encierros; los que
haban encerrado parcelas de otros, se quedaban con ellas.
Segn unas muchachas del pueblo, en Nejapa dos familias provienen de Guerrero y hablan
un idioma distinto al tacuate.

305
Ntese que se hace la distincin entre "cercar" y "vender".
306
Algunos tienen ms de tres aos colgados.
307
Ya que la copia es psima; habr que volver a descifrarla si se requiere.
308
Pienso que es de 1978 porque son las mismas autoridades que las de la asamblea general de este ao.
309
A pesar de que no existiera pequea propiedad dentro de las tierras comunales.
310
Zacatepec, Todos Santos 1997.

2. Origen de los primeros habitantes de municipios aledaos
y de algunas comunidades del municipio de Ixtayutla []
2.1. Independencia
En Independencia, en 1917, haba aproximadamente catorce casas; toda la gente lleg de Itundujia; la
ambicin los llev a buscar qu haba detrs del monte y as fue cmo llegaron.

2.2. La Reforma
En noviembre de 1997, en Nejapa, una viejita que iba de Zacatepec a La Reforma donde haba nacido
regresaba a las tumbas de sus padres; stos fueron quienes la fundaron antes de que se convirtiera en
cabecera. Ella tena muchos familiares all, as como en Villa Nueva.
Segn el padre Jess Mara de La Reforma, la gente que la fund lleg de Tlaxiaco y de la
costa.

2.3. Municipio de Santiago Ixtayutla
a. Santiago Ixtayutla
Hace unos veinte aos se fue mucha gente de Amoltepec para Ixtayutla y formaron Yucuya; el primero en
irse fue el maestro Guadalupe Hernndez.
Los abuelos de la seora que vive junto a los lavaderos a la entrada de Ixtayutla, llegaron de
Amoltepec.
La esposa de Filemn Garca, de Ixtayutla, lleg de Amoltepec y l, de Tlaxiaco, para
establecerse aqu. Segn ella, Nicols, el presidente municipal, es de Ixtayutla pero ni su padre ni
su abuelo lo son; segn otros, su padre era de Amoltepec y segn Marcelino, hermano de Antonio
de Las Trojes, Nicols naci ah pero su ascendencia lleg de un lugar llamado San Mateo
Yucutindo, municipio de Zapotitlan del Ro. El propio Nicols dice venir de Yucuya, cerca del
Ro Verde.

b. La Humedad
El pueblo se fund cerca de 1950
311
con gente de Amoltepec, San Mateo y otros lados, cuando surgi el
conflicto de zapatistas y carrancistas.
La gente de La Humedad lleg de varios lados y se dice que slo la mitad de la poblacin
incluye originarios; por ejemplo los paps de don Federico provenan, uno de San Mateo
Yutindo
312
y otro de Santiago Yosondua, distrito de Tlaxiaco; los paps de su esposa provenan
de Amoltepec de donde migraron a San Lucas, donde ella naci, y luego a La Humedad.
Despus de contar el mito del guila, Amancio aade que los de La Humedad llegaron
despus de haber encontrado los huesos de los nios; su abuelo Lorenzo lleg en 1925; su casita,
de zacate, estaba donde ahora est la de Amancio.

c. El Mosco
Los abuelos paternos de Simn Hernndez Caballero eran de Amoltepec.
La seora que vive abajo de la casa de Simn Hernndez Caballero
313
no es de aqu sino de
Itundujia, por Santa Catalina, Tlaxiaco; al llegar al municipio su abuelo se qued en Las Limas.

311
Esta fecha proviene del informante.
312
Seguramente se trata de San Mateo Yucutindo.
313
Creo que se apellida Merino.

Ella se cas con alguien probablemente de Las Limas o de por all de San Lucas, raza de aqu
que hablaba muy mal el espaol.

d. El Huamuche
De mucho ms reciente fundacin que Ixtayutla puesto que los que fundaron el pueblo provenan de
Ixtayutla, aunque tambin llegaron gentes de por Itundujia.
Al preguntarles de dnde haban llegado los abuelos que fundaron el pueblo, la gente de El
Huamuche contest que de Ixtayutla; negaron categricamente cuando se les pregunt si no
haban llegado algunos de otros lados como Amoltepec o la zona de Tlaxiaco.

e. El Naranjo
Sus primeros pobladores llegaron de los alrededores de Tlaxiaco y de la zona de Villa Nueva y de La
Reforma.
La mam de don Gregorio lleg de Tehuacn, Puebla, mientras Maximiano Palacios
Rodrguez, su suegro, lleg de Tlaxiaco en 1958; no lleg a Ixtayutla por la brujera que all se
practica.
El pap de Ananas Matas Gmez es de San Miguel Guerrero.
El padre de Dominga, mam de Elvira, era de La Caada y su madre de Sola de Vega;
ambos huyeron por las revueltas hacia Buena Vista donde nacieron Dominga y sus hermanos; de
Buena Vista se trasladaron para El Naranjo.
Angelina, quien vive desde hace once aos en El Naranjo, es de Villa Nueva; durante algn
tiempo vivi en Oaxaca.

f. Villa Nueva
Aurora es de La Reforma y su marido, Adalgundo, lleg aqu desde Putla.
Doa Binda, cuyo esposo nunca ha ido al Norte, es de El Frutillo.

g. La Muralla
Muchos de los que se establecieron aqu salieron de Tlaxiaco durante la Revolucin. El seor del correo
de La Muralla encontrado en la camioneta Ixtayutla-El Duraznal provena de un pueblo, probablemente
Itundujia,
314
donde era campesino y venda aguardiente de un lado a otro; se quem su casa y lleg para
ser ejidatario cuando se hacan los planos; ahora tiene sus tierritas.

h. El Frutillo
Victoria, de 52 aos, lleg de La Reforma a los nueve aos.

i. San Lucas Atoyaquillo
Plcido Ruiz Corts, suplente de algn puesto o cargo,
315
naci en Corral de Piedra y, a los quince aos
aproximadamente, lleg a radicar aqu; su pap lleg a Corral de otra parte, por lo que no sabe hablar
mixteco ni chatino.
Segn don Marcial Velazco, uno de los seores ms grandes de San Lucas Atoyaquillo, por
1900 llegaron las primeras familias a San Lucas; una era la familia Ramrez, proveniente de

314
Pero algn familiar suyo era de por La Muralla.
315
Espero que se pueda consultar dentro de un ao la tesis de Carlos Niembro sobre la importancia de esta
distincin en zonas indgenas de Oaxaca, especficamente en Amoltepec. Se volver a encontrar este problema en el
apartado B.II.A.1.

Yutanino; otra, la familia Velazco, proveniente de Santa Mara Yolotepec; y otra, la familia
Santiago, proveniente de Cuanana.
En San Lucas radica gente que lleg de Amoltepec y Zenzontepec, as como de El Cucharal
[caso del propio informante, Pedro Cruz].
Eutiquio, de 76 aos y originario del Pueblo Viejo de Amoltepec, lleg hace veinticinco
aos porque all haba mucha envidia, adems de que lo encarcelaron por no cumplir con el
tequio.

3. Cronologa a partir de legajos de Reforma Agraria []
3.1. Cronologa a partir de legajos de Reforma Agraria del
municipio de Santiago Ixtayutla [incluye la cabecera]
1852 La municipalidad de Santiago Ixtayutla, compuesta del alcalde primero Rafael Quiroz, los
ciudadanos regidores Jos de la Cruz, Miguel Ortiz, el escribano Antonio Garca y otros
ancianos del mismo pueblo, arrienda terrenos para cra de ganado al ciudadano Crispn
Prez, mayordomo de la Hacienda Volante del seor coronel Don Manuel Mara Fagoasa.
1875 Entrega de los ttulos primordiales de Santiago Ixtayutla.
1885 Barranca Negra
316
fue otorgado por Jos Lpez (natural y vecino de Ixtayutla, casado de
cuarenta aos y labrador, marido de Jacinta Merino quien hered de su padre, Pedro
Merino) en favor de Rafael Gmez (natural de San Andrs Cabecera Nueva, vecino de
Ixtayutla, casado de treinta aos y labrador, que est "en aptitud legal para obligarse
segn lo manifiestan y de quienes me dieron conocimiento los seores Manuel Torres y
Vctor Caballeros, el primero, natural de Tlacamama y vecino de Ixtayutla, casado de
sesenta aos, y el segundo natural de San Mateo Yucutinda [checar nombre] y vecino de
Ixtayutla, casado de cincuenta aos y labrador") y luego hubo un traspaso de este terreno
de Rafael Gmez en favor de Luis Vzquez, natural de Santa Catarina Ficura
317
del
distrito de Tlaxiaco, vecino de Ixtayutla.
1909 El Chiquihuite
318
(y Las Naranjas) pasan de Francisco Gonzlez (originario de San
Andrs Cabecera Nueva del distrito de Tlaxiaco y vecino de Ixtayutla, casado, de 47 aos,
criador) a Luis Vzquez (natural de Santa Catarina Ficura del distrito de Tlaxiaco, vecino
de Ixtayutla, soltero de 32 aos y criador).
1936 Solicitud de dotacin de El Carasol.
Solicitud de dotacin ejidal de El Huamuche.
1937 Dotacin ejidal a El Carasol.
1938 Dotacin ejidal a Buena Vista.
Resolucin presidencial de dotacin ejidal a San Lucas Atoyaquillo.
1942 Solicitud [no se especifica de qu] de Santiago Ixtayutla; se ve que hay problema en el
predio llamado Hacamama
319
con las comunas de Santa Cruz Zenzontepec.

316
Ananas, comisariado de bienes comunales de Ixtayutla, dijo que Barranca Negra es un arroyo en Buena Vista.
317
En Garca, A. (s/f), no hay ningn "Santa Catarina" en estos lugares.
318
El mismo Ananas dijo que no hay ningn Chiquihuite sino slo Macahuite, que Ixtayutla compr a San Isidro el
Tetlate. Reyna no conoce ningn lugar que se llame Barranca Negra o Chiquihuite. Cuando, al da siguiente, Valeria
le preguntara a don Tancho, ste le contestar que slo hay Caa Muerta, Barranca la Culebra o Yuco, pasando
Siniyuva, y Macahuite, hacia Pueblo Viejo.
319
Se hablaba de este predio en el legajo anterior.

1952 Primera solicitud de ampliacin de Buena Vista y solicitud de acceder a la categora de
agencia de polica municipal.
1954 El presidente municipal de Santiago Ixtayutla era Teofilo Garca Cruz y el representante
de bienes comunales, Jos Hernndez del C.
1958 Documento con huellas digitales de "vecinos": Araulfo Gmez Mereme, Arcadio Gmez
Mereme, Jacinto Jos Hernndez, Marcelino Quiroz Quiroz, Fermanz Vazquez Merino,
Fidel Matices Ruiz, Loscazo Gmez Mereme, Pedro Ruiz Oseguera, [?], Quiroz
Ramrez, [? +] el presidente municipal Dionisio Hernndez Maldonado (no hay ni firma,
ni huella), el sndico municipal Inez Lpez Quiroz (no hay ni firma, ni huella), el
representante Teofilo Garca Cruz (hay firma) y el interesado Vicente Valente Montes
(hay firma).
En los pleitos entre Zenzontepec y San Lucas por problemas de lmites, Zenzontepec tiene
un documento de 1958, pero San Lucas tiene uno de 1938.
320

1961 Resolucin presidencial de dotacin ejidal de El Huamuche y ejecucin.
1962 Problemas de linderos entre El Huamuche y Yucutaco.
1973 El Huamuche inicia trmite de ampliacin de ejido.
1974 Solicitud de ampliacin de ejido de El Carasol.
1975 Ampliacin de El Carasol aceptada.
1976 Diligencia censal de Buena Vista.
Se busca informacin pertinente para sustentar el expediente de Confirmacin y
Titulacin de Bienes Comunales de Santiago Ixtayutla. Los resultados del Censo de
Ixtayutla son los siguientes: poblacin total 2 793, jefes de familia 675, mayores de 15
aos 1 248; menores de 16 aos 151, viudos 81. Los terrenos en cultivo y en posesin
ocupan de 811 has; hay 1 047 cabezas de ganado mayor, 1 969 de ganado menor y 4 483
de aves de corral.
Las autoridades ejidales de San Lucas solicitan un replanteo de linderos en los terrenos
ejidales por manifestarse problemas de lmites con las rancheras de El Cucharal y Las
Trojes.
1977 Queja de vecinos de La Muralla contra los de El Carasol, por no respetar la lnea
delimitativa entre ambos ejidos.
1978 Ampliacin de El Carasol.
1980 Problema entre los de Buena Vista y los comuneros de Santiago Ixtayutla que reclaman a
Macahuite, mientras los de Buena Vista lo consideran afectable; se niega la accin agraria
intentada por Buena Vista a quien se le da la categora de agencia de polica municipal.
Resolucin presidencial del 18 de febrero publicada en el Diario Oficial del 26 de marzo
de 1980, para reconocer y titular los bienes comunales del poblado de Santiago Ixtayutla
de 16 785-17-00 has para beneficiar a 693 capacitados.
Se les dota de 138 has por ampliacin de terreno cerril y monte alto a El Huamuche y se
comienza el trmite de una nueva solicitud de ampliacin.
1981 Se ejecuta el mandamiento de una superficie concedida de 2 233-86-17 has de terrenos de
agostadero cerril a los de El Carasol.
Problemas de linderos entre El Huamuche y El Carasol por la mojonera Sanda.
Se toma a El Cucharal como anexo del ejido denominado San Lucas Atoyaquillo.
1982 Protesta de Ixtayutla por la ampliacin de El Huamuche sobre Cerro de la Seora.

320
Informacin oral del seor Marcial, de San Lucas.

Se dictamina la segunda ampliacin de El Huamuche.
1984 Se inicia el expediente para la solicitud de la tercera ampliacin de El Huamuche.
1985 El Huamuche reporta que est siendo invadido por Ixtayutla.
Se ejecuta la dotacin definitiva a El Carasol.
Se enva plano definitivo de dotacin de San Lucas Atoyaquillo.
1995 Se habla de escrituras de los terrenos El Chiquihuite y de Barranca Negra.

3.2. Cronologa a partir de legajos de Reforma Agraria
del municipio de Santa Mara Zacatepec
321

1869 Contrato entre San Andrs Cabecera Nueva y el Barrio de Guadalupe.
1929 Ttulos que amparan la propiedad de las tierras comunales de Cabeza del Ro.
Vigilancia y apeo de los terrenos de Zacatepec.
1933 El Departamento Agrario de Oaxaca recoge el Ttulo antiguo de las Tierras comunales de
Zacatepec y nunca lo regresa.
1936 Dotacin ejidal a San Jos Hidalgo Mesones con plan de ejecucin aprobado en 1953.
1937 Audiencia de indgenas con el Presidente de la Repblica
Confirmacin segn acuerdo presidencial de inafectabilidad de las tierras comunales del
municipio de Zacatepec.
1949 Rechazo de la solicitud que haba presentado Guadalupe para ser ejido.
1952 Carta de los de Aquiles Serdn para decir que sus ttulos de propiedad los tienen los de
Zacatepec.
1954 Acta de eleccin de representantes comunales de Guadalupe para abrir el expediente
comunal.
1955 Acta de eleccin de representantes comunales de Cabeza del Ro para abrir el expediente
comunal.
Invasin de las tierras de Cabeza del Ro por las autoridades de Zacatepec.
Los de Zacatepec hacen las diligencias de apeo y deslinde de Zacatepec con Cabeza del
Ro.
1958 Representantes de varias rancheras y autoridades municipales de otras agencias solicitan
la confirmacin y titulacin de los terrenos comunales de Santa Mara Zacatepec,
municipio y ex-distrito de Putla.
1959 Se firman actas de conformidad entre Zacatepec y comunidades de municipios
colindantes.
Carta de los de Zacatepec a los ganaderos de Putla para que desocupen sus campos.
Este ao, el entonces presidente municipal de Zacatepec le vendi verbalmente una
fraccin de terreno comunal a Daniel Garca.
Protesta de los de San Jos Hidalgo Mesones porque los de Zacatepec pretenden invadir
parte de su ejido.
Protesta de los de Cabeza del Ro en contra de los trabajos iniciados por la confirmacin
de tierras comunales del municipio de San Andrs Cabecera Nueva.

321
Sntesis del A.II.B.1.4.a.

1960 Carta al Presidente de la Repblica Adolfo Lpez Mateos de los de Zacatepec para
informarle que decidieron liberar sus terrenos comunales de los ricos comerciantes de
Putla que pastorean su ganado.
1961 Arturo Arias y Ramn Farell dicen que una fraccin de terreno comunal que recibieron
hace algn tiempo para trabajarla constituye una pequea propiedad.
1963 Los de Zacatepec mandan una comisin al Distrito Federal para tratar el problema
planteado por la agencia de Cabeza del Ro, perteneciente a este municipio, al pretender
que se le dote de un ejido en las tierras comunales del municipio.
1965 Se confirman los bienes comunales de San Andrs Cabecera Nueva.
Resolucin presidencial de confirmacin y titulacin de los bienes comunales del poblado
de Santa Mara Zacatepec, publicada el mismo ao y ejecutada en 1966.
1966 Los de La Reforma piden que se active la resolucin presidencial de sus tierras.
Los de San Vicente Pias dicen que no pueden remitir los Ttulos Originales que amparen
sus terrenos comunales.
1967 Intercambio de cartas entre los de Guadalupe y los de San Andrs Cabecera Nueva que
reprochan a los primeros molestar a un vecino y no cumplir con el contrato.
1971 Los del Rosario se oponen a dotar a los de San Isidro Amatitln de las dos hectreas que
stos piden para sus cultivos.
1973 Actas para solicitar que se les reconozcan sus ranchos a diferentes ganaderos.
1975 Se deja a los vecinos de Guadalupe decidir si quieren o no pasarse a la nueva zona de
urbanizacin de Guadalupe en Santa Mara Zacatepec o pertenecer a San Andrs
Cabecera Nueva.
1976 Santa Mara Zacatepec y el ejido de San Antonio Ocotln, municipio de Cacahuatepec,
distrito de Jamiltepec, firman un convenio para que se haga un replanteamiento de
linderos.
Santa Mara Zacatepec tiene conflicto de lmites con el ejido de Jos Hidalgo Mesones.
Por primera vez, el Banco Agropecuario del Sur da una explicacin sobre los crditos en
los cultivos y la ganadera .
1977 Por primera vez se habla de la Asociacin Ganadera Local.
Unos indgenas, todos tacuates, originarios y vecinos del poblado de Santa Mara
Zacatepec, piden al gobernador que se elija un presidente del comisariado de bienes
comunales entre los campesinos de raza indgena.
1978 Se resuelve que para hacer encierros se necesita la autorizacin de las autoridades y que
no se pueden vender los terrenos comunales.
Todos los vecinos de Nejapa han cercado gran parte de los terrenos comunales y se les va
a aplicar el acuerdo previo.
Guadalupe decide pertenecer a Santa Mara Zacatepec.

3.3. Integracin de ambas cronologas
1529 Los dominicos empiezan la evangelizacin en esta rea.
1536 Establecimiento de los primeros corregimientos y encomiendas.
1580 Relacin de Zacatepec.
1852 La municipalidad de Santiago Ixtayutla arrienda terrenos para cra de ganado al ciudadano
Crispan Prez.
1869 Contrato entre San Andrs Cabecera Nueva y el Barrio de Guadalupe.

1875 Entrega de los ttulos primordiales de Santiago Ixtayutla.
1885 Barranca Negra fue otorgado por Jos Lpez en favor de Rafael Gmez y luego hubo un
traspaso de este terreno de Rafael Gmez en favor de Luis Vzquez [Ixtayutla].
1909 El Chiquihuite (y Las Naranjas) pasan de Francisco Gonzlez a Luis Vzquez [Ixtayutla].
1929 Ttulos que amparan la propiedad de las tierras comunales de Cabeza del Ro.
Vigilancia y apeo de los terrenos de Zacatepec.
1931 El presidente municipal de Zacatepec pide una copia de una diligencia que hubo en 1929.
1933 El Departamento Agrario de Oaxaca recoge el Ttulo antiguo de las Tierras comunales de
Zacatepec y nunca lo regresa.
1936 Solicitud de dotacin de El Carasol.
Solicitud de dotacin ejidal de El Huamuche.
Dotacin ejidal a San Jos Hidalgo Mesones con plan de ejecucin aprobado en 1953.
1937 Dotacin ejidal a El Carasol.
Audiencia de indgenas de Zacatepec con el Presidente de la Repblica.
Confirmacin segn acuerdo presidencial de inafectabilidad de las tierras comunales del
municipio de Zacatepec.
1938 Dotacin ejidal a Buena Vista.
Resolucin presidencial de dotacin ejidal a San Lucas Atoyaquillo.
1942 Solicitud de Santiago Ixtayutla; hay problema en el predio llamado Hacamama con las
comunas de Santa Cruz Zenzontepec.
1949 Rechazo de la solicitud que haba presentado Guadalupe para ser ejido.
1952 Primera solicitud de ampliacin de Buena Vista y solicitud de acceder a la categora de
agencia de polica municipal.
Carta de los de Aquiles Serdn para decir que los ttulos de propiedad los tienen los de
Zacatepec.
1954 Acta de eleccin de representantes comunales de Guadalupe para abrir el expediente
comunal.
1955 Acta de eleccin de representantes comunales de Cabeza del Ro para abrir el expediente
comunal.
Invasin de las tierras de Cabeza del Ro por las autoridades de Zacatepec.
Los de Zacatepec hacen las diligencias de apeo y deslinde de Zacatepec con Cabeza del
Ro.
1958 Representantes de varias rancheras y autoridades municipales de otras agencias solicitan
la confirmacin y titulacin de los terrenos comunales de Santa Mara Zacatepec,
municipio y ex-distrito de Putla.
1959 Se firman actas de conformidad entre Zacatepec y comunidades de municipios
colindantes.
Carta de los de Zacatepec a ganaderos de Putla para que desocupen sus campos.
Este ao, el entonces presidente municipal de Zacatepec le vendi verbalmente una
fraccin de terreno comunal a Daniel Garca.
Protesta de los de San Jos Hidalgo Mesones porque los de Zacatepec pretenden invadir
parte de su ejido.
Protesta de los de Cabeza del Ro en contra de los trabajos iniciados por la confirmacin
de tierras comunales del municipio de San Andrs Cabecera Nueva.

1960 Carta al Presidente de la Repblica Adolfo Lpez Mateos de los de Zacatepec para
informarle que decidieron liberar sus terrenos comunales de los ricos comerciantes de
Putla que pastorean su ganado.
1961 Resolucin presidencial de dotacin ejidal de El Huamuche y ejecucin.
En Zacatepec, Arturo Arias y Ramn Farell declaran pequea propiedad una fraccin de
terreno comunal que recibieron hace algn tiempo para trabajar.
1962 Problemas de linderos entre El Huamuche y Yucutaco.
1963 Una comisin de Zacatepec va al Distrito Federal para tratar el problema planteado por su
agencia de Cabeza del Ro al pretender que se le dote de un ejido en las tierras comunales
del municipio.
1965 Se confirman los bienes comunales de San Andrs Cabecera Nueva.
Resolucin presidencial, publicada el mismo ao y ejecutada en 1966, de confirmacin y
titulacin de los bienes comunales del poblado de Santa Mara Zacatepec.
1966 Los de La Reforma piden que se active la resolucin presidencial de sus tierras.
Los de San Vicente Pias reconocen que los terrenos en que trabajan corresponden al
Pueblo de Santa Mara Zacatepec.
1971 Los de El Rosario se oponen a dotar a los de San Isidro Amatitln de las dos hectreas
que stos piden para sus cultivos.
1973 El Huamuche inicia trmite de ampliacin de ejido.
Zacatepec emite actas para solicitar sus ranchos a diferentes ganaderos.
1975 Ampliacin de El Carasol aceptada.
Se deja a los vecinos de Guadalupe decidir si quieren pasarse a la nueva zona de
urbanizacin de Guadalupe en Santa Mara Zacatepec o pertenecer a San Andrs
Cabecera Nueva.
1976 Diligencia censal de Buena Vista.
Se busca informacin pertinente para sustentar el expediente de Confirmacin y
Titulacin de Bienes Comunales de Santiago Ixtayutla.
Las autoridades ejidales de San Lucas solicitan un replanteo de linderos en los terrenos
ejidales por manifestar problemas de lmites con las rancheras de El Cucharal y Las
Trojes.
Santa Mara Zacatepec y el ejido de San Antonio Ocotln, municipio de Cacahuatepec,
distrito de Jamiltepec firman un convenio para que se haga un replanteamiento de
linderos.
Santa Mara Zacatepec tiene conflicto de lmites con el ejido de Jos Hidalgo Mesones.
Por primera vez, en Zacatepec el Banco Agropecuario del Sur da explicacin sobre los
crditos en los cultivos y la ganadera.
1977 Queja de vecinos de La Muralla contra los de El Carasol, por no respetar la lnea
delimitativa entre ambos ejidos.
Por primera vez se habla de la Asociacin Ganadera Local de Zacatepec.
Unos indgenas todos tacuates, originarios y vecinos del poblado de Santa Mara
Zacatepec, piden al Gobernador que se elija un presidente del comisariado de bienes
comunales entre los campesinos de raza indgena.
1978 Mandamiento del gobernador para que los de El Carasol ocuparan hectreas provenientes
de diferentes afectaciones.

1980 Problema entre los comuneros de Buena Vista y de Santiago Ixtayutla; se niega la accin
agraria intentada por Buena Vista a quien se le da la categora de agencia de polica
municipal.
Resolucin presidencial del 18 de febrero, publicada en el Diario Oficial del 26 de marzo
de 1980, para reconocer y titular los bienes comunales del poblado de Santiago Ixtayutla.
Se les dota de 138 has por ampliacin de terreno cerril y monte alto a El Huamuche y se
comienza el trmite de una nueva solicitud de ampliacin.
1981 Se ejecuta el mandamiento de una superficie concedida a los de El Carasol.
Problemas de linderos entre El Huamuche y El Carasol por la mojonera Sanda.
Se toma a El Cucharal como anexo del ejido denominado San Lucas Atoyaquillo.
1982 Protesta de Ixtayutla por la ampliacin de El Huamuche sobre Cerro de la Seora.
Se dictamina la segunda ampliacin de El Huamuche.
1984 Se inicia el expediente para la solicitud de la tercera ampliacin de El Huamuche.
1985 El Huamuche reporta que est siendo invadido por Ixtayutla.
Se ejecuta la dotacin a El Carasol.
Se enva plano definitivo de dotacin de San Lucas Atoyaquillo.
1995 Se habla de escrituras de los terrenos El Chiquihuite y de Barranca Negra [Ixtayutla].

III. LENGUA []
Introduccin []
Mientras en el municipio de Zacatepec se habla slo el mixteco
322
y el castellano, en el municipio de
Ixtayutla se habla tambin el chatino.
323
La proporcin de monolinges y bilinges cambia segn las
zonas y se recuerda que el mixteco predomina en la zona central a la que se le debe aadir el enclave El
Carasol-El Frutillo situado en la zona occidental hispanohablante y el chatino, en la zona oriental.
En la mayora de las comunidades con un fuerte monolingismo de mixteco, los anuncios
por altavoz se hacen en el idioma; en este caso los catequistas locales tambin lo utilizan en las
reuniones que dirigen en la iglesia.
En las comunidades bilinges se comparten ambos idiomas. En Ixtayutla los cantos y el
rosario se hacen en espaol y las peticiones en mixteco; otra variante fue presenciada en La
Humedad, donde se canta en espaol y en mixteco, y se lee y opina sobre las lecturas en mixteco.
En la vida cotidiana alternan ambos idiomas aunque la mayora regresa al mixteco cuando tiene
que discutir algo particularmente cautivador.

Por las migraciones mixtecas que provinieron de los municipios vecinos, en Ixtayutla la
situacin es ms compleja que en Zacatepec donde los migrantes fueron hispanohablantes que
conviven hoy en da con los primeros moradores, hablantes del tacuate; solamente un lingista
podr resolver si coexisten diferentes variantes de mixteco dentro del primer municipio y, en caso
afirmativo,
324
cules son las relaciones que guardan entre ellas. Una variante nos interesa

322
Entre los aos 4000 y 1000, el uto-azteca se dividi en un gran nmero de lenguas hijas, de las que el nhuatl, la
ms importante en la historia de Mxico, se localiz a lo largo de las faldas de la escarpadura oeste hasta el norte de
Jalisco. El macro-maya asentado en las costas del Golfo comenz a diferenciarse mientras el huasteco se
autonomizaba y el oto-zapoteco se escinda en otom (en el valle del Nevado de Toluca), mixteco (se form en las
cercanas del curso superior de El Balsas desde donde se extendieron hacia el sur montaosas regiones
meridionales y hacia el norte hasta los valles de Mxico y de Puebla) y zapoteco (quiz se origin en algn
punto del interior del tringulo formado por las ciudades actuales de Tehuacn, Acatln y Ojitln). El mixteco y el
zapoteco se volvieron tonales y el otom no. Hacia el ao 300 de nuestra era, el totonaco y el zoque (lenguas macro-
mayas) separaron definitivamente el huasteco del maya propiamente dicho y sus hablantes, en su expansin,
empujaron a los zapotecas hasta el valle de Oaxaca. El mixteco se empez a diferenciar en mixteco (que mantuvo su
unidad esencial y extendi su influjo por la regin de Morelos, las regiones del este de Guerrero y el oeste de
Oaxaca) y protopopoloca (que dio origen a lenguas completamente diferentes y extendi su influjo por los valles de
Mxico y Puebla). La gran mayora de las poblaciones de lengua nhuatl qued confinada en la periferia de
Mesoamrica mientras se inici un envo de exploradores hacia la zona central, que dur hasta 1200 d. C. y se
present en dos grandes olas: una alrededor del ao 800 (todava se desconoca la tl por lo que se le llama nhuat a
este estadio y nhuatl a la versin posterior) y la otra despus del ao 1100. El nhuatl permaneci en el centro y
lleg a ser la lengua dominante lengua franca del Estado mexica; varios grupos principalmente sus dirigentes,
por ejemplo los jefes mixtecas abandonaron su lengua materna para adoptarlo. A los que se llamaban usabi les
llamaron "mixtecas", de mixtln, pas brumoso.
En el valle de Puebla estaba Cholula, cuya pirmide fue iniciada antes del periodo teocrtico. Los constructores de
Cholula y Teotihuacn seguramente no pertenecieron a un grupo lingstico nico sino que se puede suponer que
estos grandes centros dominaban una zona habitada por gran cantidad de grupos culturales y lingsticos diferentes.
Diversas fuentes identifican a estos constructores con un grupo llamado olmeca-xicalanca, llamados "gente de la
lluvia", palabra nhuatl correspondiente a la de usabi. Se piensa cada vez ms que estos olmeca-xicalanca fueron un
grupo chocho-popoloca o de habla mixteca [Wolf, 1980:44 y ss].
323
66.9% de los 4 556 hablantes hablan el mixteco; 26.4%, el espaol; y 5.0%, el chatino [Smith, 1995:17].
324
Si as es, nos consta que son variantes inteligibles con otras variantes habladas en las regiones de expulsin.

particularmente, el tacuate que hablan no exclusivamente los calzonudos y
enredadas.
325
Ser igualmente importante comparar las dos variantes de tacuate habladas en
Ixtayutla y en Zacatepec.
Smith Stark [1995] nos proporciona pistas para empezar a responder a estas preguntas. Si
bien no menciona la palabra "tacuate", incluye las variantes de mixteco de ambos municipios,
Zacatepec e Ixtayutla, en el grupo mayor del mixteco de la costa,
326
y a niveles micro, separa la
variante de Santa Mara Zacatepec incluida, junto con las variantes de Tapanco, Nejapa y
Atotonilco del mismo municipio y de Mesones Hidalgo, de un municipio vecino, en la regin de
la costa occidental, sub-regin del suroeste de Putla de la de Santiago Ixtayutla, que pertenece
a la regin de la costa oriental y forma por s misma una de sus 29 a 33 variantes. Aun cuando
esta informacin puede estar sujeta a cuestionamientos puesto que el objetivo de este lingista no
era el nuestro, este primer acercamiento nos permite suponer que hay una sola variante de
mixteco en Ixtayutla y que las variantes de Zacatepec y de Ixtayutla son diferentes por mnima
que sea la diferencia, lo que representa una escisin muy lejana entre ambos grupos. Por fin, de
La intelegibilidad interdialectal en Mxico: Resultados de algunos sondeos [Egland, 1978], se
desprende que las zonas de Chayuco e Ixtayutla y la de Zacatepec pertenecen a una misma
unidad que no tiene nada que ver con otras unidades, incluyendo la unidad a la que pertenece
Amoltepec.
327

Estas consideraciones son las que guiaron la organizacin del material recogido en el
campo, bajo el rubro de "Lengua". Adems, se incluyen otros rubros como "Bibliografa
comentada", que consta de la informacin relevante para esta monografa que proviene de
publicaciones revisadas en el transcurso del PIF; "Vocabulario", que integra las palabras que se
fueron recopilando en el campo y que debern contrastarse con las palabras de Vocabularios ya
publicados;
328
"Informacin sobre la palabra 'tacuate'", que proviene igualmente del campo, y
"Apellidos"
329
principales del municipio segn sus diferentes comunidades, que provienen tanto
del trabajo de campo como de los censos.

A. Lengua []
1. Municipio de Ixtayutla []
Los Datos por ejido y comunidad agraria, XI Censo de poblacin y vivienda, 1990, VII Censo
Agropecuario 1991, del INEGI, permiten una primera presentacin global e interna del municipio.

Poblacin total de 5 aos y ms
Monolinge
de lengua indgena
bilinge
Monolinge
de espaol
330

Ejido Buena Vista, 300 - - (300)
100%

325
As se acostumbra llamar a los que llevan calzn de manta y a las que llevan enredo.
326
Es importante recalcar que esta pertenencia lingstica a la Mixteca de la Costa no corresponde a la
autoadscripcin a la misma [ver nota 15 de la parte A.I.1].
327
En donde "la lengua cambia de tono en cada comunidad", segn informacin que proviene del campo.
328
Son cuatro, segn Manrique, L., Y. Lastra y D. Bartholomew (Coord.) [1995].
329
Este rubro hubiera podido incluirse en el rubro de "parentesco". Ver Vernier, B. (1991:300 y ss).
330
Las tres primeras columnas provienen de INEGI; yo aad la cuarta a partir de una extrapolacin evidente.

Ejido El Carasol, 832. 286
34%
202
24%
344
42%
El Carasol, 312 168
54%
51
16%
93
30%
El Ciruelo, 30 - - 30
100%
El Frutillo, 407 60
15%
141
35%)
206
50%
El Ocote, 83 58
70%
10
12%
15
18%
Ejido El Huamuche, 579 161
28%
274
47%
144
25%
Ejido La Muralla, 687 - 8
1%
679
99%
Ejido San Lucas Atoyaquillo, 696 60
8%
321
46%
315
46%
Corral de Piedra, 202 36
18%
114
56%
52
26%
San Lucas Atoyaquillo, 242 6
2%
38
16%
198
82%
Las Trojes, 252 18
7%
169
67%
65
26%
Ejido Santiago Ixtayutla,
331
4616
2384
52%
1082
23%
1150
25%
Caa Muerta, 39 32
82%
- 7
18%
El Duraznal, 32 - 7
22%
25
78%
La Humedad, 968 489
50%
276
28%
203
22%
Las Limas, 35 1
3%
10
28%
24
69%

331
De hecho no se trata de tierras ejidales, sino comunales.

Llano Escondido, 77 59
77%
6
8%
12
15%
Llano Verde, 342 243
71%
31
9%
68
20%
Macahuite, 58 35
60%
1
2%
22
38%
El Mosco, 430 279
64%
63
15%
88
21%
El Naranjo, 132 - 4
3%
128
97%
Nusutia, 12 - 1
8%
11
92%
Nucuyu, 102 79
77%
3
3%
20
20%
Pueblo Viejo, 407 265
65%
68
17%
74
18%
Santiago Ixtayutla, 1171 525
45%
371
32%
275
23%
El Tetlate, 62 8
13%
37
60%
17
27%
Tierra Blanca, 70 3
4%
50
71%
17
25%
Xiniyuva, 433 320
74%
24
5%
89
21%
Yucuya, 212 44
21%
125
59%
43
20%
localidades de 1 a 2 viviendas, 34 2
6%
5
15%
27
79%
Ejido Villa Nueva, 555 - 6
1%
549
99%
Total: 8265 2891
35%
1893
23%
3481
42%


Este cuadro ratifica y complementa la divisin del municipio en tres zonas. No indica
cules son los idiomas indgenas hablados, pero ya se sabe que son el mixteco, junto con el
chatino en la zona oriental de San Lucas Atoyaquillo. Tampoco muestra que exista una relacin
estrecha entre la lengua y la indumentaria, mientras el campo muestra que los que visten todava
la indumentaria tacuate son monolinges de mixteco, si bien en su mayora dejaron de utilizarla o
la usan slo en algunas ocasiones. Por estas ausencias en el cuadro, ahora se analizar ms
detenidamente la relacin de sus datos con los resultados de nuestro trabajo de campo.
332

En Llano Verde, slo dos muchachos hablan bien el espaol aunque nunca han salido a
trabajar; todos los dems son monolinges de mixteco, el cual no cambia con respecto al de
Ixtayutla (243 personas, 71%; 31 personas, el 9%, sera bilinge). Esta diferencia entre los datos
de campo y los del cuadro
333
se puede explicar parcialmente porque la informacin de campo
proviene de una primera estancia. La estudiante que trabaj en Llano Verde rectifica su primera
informacin en sus estancias siguientes:
"Por la relacin que tiene la madre con la gente de la comunidad, me parece que muchos
entienden el espaol ms de lo que yo pensaba; la madre casi siempre les habla en espaol
aunque hay ocasiones en que no le entienden".
"Varios entienden el espaol pero no lo hablan, aunque hay veces que no lo entienden; por
ejemplo Ignacia me entendi cuando le dije que me dola la cabeza, pero Juana no me
entendi cuando le dije que tena que tomar fotos en la fiesta; cuando platican con Jos [la
madre] a veces le entienden y responden en mixteco pero a veces no le responden".
Adems, tomando en cuenta que el cuadro detecta 68 hispanohablantes (20%), o bien
desestimamos a los monolinges de espaol o bien este sector efectivamente no existe, en cuyo
caso habra que poder explicar esta sobrevaloracin de los censos.
334

En la cabecera municipal, los seores que usan cotn, las seoras enredadas y algunos
nios, no hablan espaol (525 personas, 45%). Todos los dems hablan los dos idiomas (371
personas, 32%) y slo una familia, la de Irene, desconoce el mixteco (275 personas, 23 %).
En la Humedad habitan hablantes de mixteco (489 personas, 50%, son monolinges y 276
personas, 28%, son bilinges) e hispanohablantes (203 personas, 22%). Algunos de los hablantes
de mixteco usan calzn. El mixteco que se habla es diferente en el contenido de las palabras del
mixteco que hablan los que viven en Llano Verde, Pueblo Viejo y La Cuchara, mientras es el
mismo que en la cabecera de Ixtayutla y en Amoltepec.
335
Los mayores, los que visten cotn,
usan palabras que los dems no entienden.
336

332
En esta fase de la investigacin, prefer conservar las contradicciones que se dan entre los mismos informantes y
todas las afirmaciones que se harn a continuacin deberan venir precedidas de parece que.
Los datos que provienen del cuadro vienen entre parntesis.
333
Adems de las deficiencias reconocidas de los censos del INEGI.
334
Esta interrogante es una constante en muchas de las dems comunidades hablantes de mixteco.
335
Este punto es particularmente importante para nuestro objetivo ya que son los propios moradores los que
introducen una diferenciacin dentro del municipio.
336
Este punto es tambin importante ya que permite establecer un corte segn la edad diacrnico y no
solamente regional sincrnico, el cual puede ocultar otro corte diacrnico.

En El Huamuche
337
segn nuestra informacin de campo toda la poblacin habla mixteco
(161 personas, 28% monolinges y 274 personas, 47% bilinges), mientras que segn el cuadro
habra 144 personas, 25%, monolinges de espaol. La poblacin de La Muralla es
hispanohablante (679 personas, 99%, con slo ocho personas, 1%, bilinges) y se observa
bastante gente de fenotipo no indgena ni negro.
En El Naranjo no hablan dialecto (128 personas, 97%, con slo cuatro personas, 3%, bilinges).
En El Frutillo, existen hablantes de mixteco que no usan calzn y muy pocos que s lo usan
(60 personas, 15%, son monolinges y 141 personas, 35%, son bilinges) y tambin poblacin
totalmente hispanohablante (206 habitantes, 50%). El Carasol es casi en su totalidad monolinge
de mixteco (168 personas, 54%, son monolinges, y 51 personas, 16%, bilinges; 93 personas,
30%, son hispanohablantes), pero muy pocas mujeres usan enredo y no se observ ningn
hombre de calzn. Dicen que la lengua que hablan es la misma que la de Ixtayutla.
En las tres comunidades de El Cucharal,
338
Las Trojes (18 personas, 7%, son monolinges
de una lengua indgena el censo no precisa la lengua indgena; junto con el chatino mayoritario
puede coexistir el mixteco y 169 personas, 67%, bilinges; 65 personas, 26%, son
hispanohablantes) y Corral de Piedra (36 personas, 18%, monolinges de una lengua indgena
misma observacin que la anterior y 114 personas, 56%, bilinges; 52 personas, 26%, son
hispanohablantes), se acostumbra intercalar algunas palabras y frases pequeas en espaol
cuando se comunican en chatino. En El Cucharal, donde son contadas las veces que utilizaron el
chatino, la gente, que habla chatino y espaol, privilegiaba el espaol entre s cuando los estaba
acompaando Alejandro, a diferencia de los de Corral de Piedra.

Abordar el problema de la inteligibilidad relacionando las conclusiones de Smith (1995)
con nuestras observaciones de campo; ambas coinciden en tanto que, a escala regional, la
mayora de la gente reconoce que cada comunidad que habla "dialecto" tiene su propia manera de
hablarlo; a veces se entienden, a veces no.
339

Segn Smith, el mixteco de Mechoacn pertenece a la variante de la Mixteca de la Costa,
sub-regin costa oriental, sub-grupo de Chayuco, que est en el mismo nivel que Santiago
Ixtayutla. Don Epifanio, el cohetero de Mechoacn, que habla mixteco, dice que algunas
palabras, que l no entiende, cambian con respecto al mixteco de Llano Verde. Para otros
informantes de Ixtayutla, el mixteco de Chayuco cambia con el suyo pero se pueden entender.
Segn algunos informantes, el mixteco de Ixtayutla vara con el de Jamiltepec mientras
segn otros es el mismo; segn Smith, el mixteco de Jamiltepec pertenece al de la Mixteca de la
Costa, sub-regin costa oriental, sub-grupo de San Juan Colorado, que se encuentra en el mismo
nivel que la variante del sub-grupo de Santiago Ixtayutla.
Segn Smith, el mixteco de Amoltepec pertenece a la variante de la Mixteca de la Costa,
sub-regin costa oriental, sub-grupo de Sola de Vega, ubicado en el mismo nivel que la variante
del sub-grupo de Santiago Ixtayutla. Segn nuestros informantes, los habitantes de La Humedad
e Ixtayutla se entienden con los de Amoltepec. Ms todava, para algunos Amoltepec e Ixtayutla
son los nicos dos pueblos de la regin que se entienden entre s y con los de la costa, pero no se
entienden con los de Chalcatongo "quienes pronuncian con x lo que ellos pronuncian con c, por

337
Segn un maestro hablante de mixteco de Huexpala, el mixteco de El Huamuche es otra variante.
338
Recurdese que pertenece al municipio de Santa Cruz Zenzontepec, distrito de Sola de Vega.
339
Se encontraron "intelectuales" locales que parecan haber ledo el texto del ILV [Instituto Lingstico de Verano]
sobre inteligibilidad.

ejemplo junu significa correr en el mixteco de Chalcatongo y en Amoltepec se dice cunu".
340
En
la plaza de Amoltepec, una mujer de la comunidad dijo que la lengua que hablan aqu se entiende
en Ixtayutla, pero cambia mucho. Segn otro seor, el mixteco de Amoltepec es el mismo que el
mixteco de Ixtayutla, pero cambia el tono.
341
Al contrario, para una seora de La Humedad, el
mixteco que se habla en su comunidad no se entiende con el de Amoltepec. Para don Eutiquio,
que lleg hace 25 aos de Pueblo Viejo municipio de Amoltepec a San Lucas Atoyaquillo,
el mixteco de Amoltepec se entiende con el mixteco xa'a de Ixtayutla que su hija aprendi; sin
embargo, no deja de oponerlos.

Los habitantes de Pinotepa de Don Luis dicen entender el idioma de los tacuates. Se dice en
la regin que en San Pedro Atoyac, cerca de Don Luis, se habla un mixteco que "compagina" con
el de Ixtayutla; se entienden mutuamente aunque algunas palabras cambian. Segn Smith, San
Pedro Atoyac y Pinotepa de Don Luis tienen la misma variante y pertenecen al mixteco de la
Mixteca de la Costa, como el de Santiago Ixtayutla, pero se diferencian por la sub-regin, puesto
que pertenecen a la costa occidental y no a la costa oriental.

2. Municipio de Zacatepec []
En Nejapa hablan espaol pero segn unas jvenes del pueblo mucha gente habla tacuate y dos familias,
que provienen de Guerrero, hablan otro dialecto.
En Santa Mara Zacatepec, "se oye hablar a la gente en una lengua que no es el espaol".
La madre de los dueos del hotel de Zacatepec "haba dejado de hablar la lengua" desde hace
mucho y su marido nunca la haba hablado.

3. Relacin entre las variantes del mixteco de Ixtayutla y de
Zacatepec []
En relacin con las dos variantes de mixteco habladas en Ixtayutla y Zacatepec, las opiniones divergen
tambin. Segn don Arcadio, de El Naranjo, la variante de Ixtayutla no es muy diferente a la de
Zacatepec, lo que coincide con la opinin de la maestra Manuela, de Zacatepec, quien dice que en 1995,
cuando fue a Ixtayutla con el padre Enrique Marroqun, pudo entenderse perfectamente con "sus
hermanos". Comparten este mismo sentir don Benancio, de Llano Verde, y don Feliciano, de Ixtayutla,
mientras segn Marina, de El Naranjo, la gente de Llano Verde e Ixtayutla habla distinto a los de
Zacatepec.

340
1.Esta parte proviene directamente de un diario de campo, en donde no se especifican las convenciones que se
tomaron para transcribir las palabras en "lengua".
2. Efectivamente, para Smith, el mixteco de Chalcatongo pertenece, al igual que el mixteco de Itundujia, al
mixteco de la Mixteca Alta, diferencindose del mixteco de La Humedad. Ambas variantes pertenecen a la misma
sub-zona de la Alta Oeste, pero mientras la primera variante, de Santa Cruz Itundujia, pertenece a la variante de la
zona este de Putla, la de Chalcatongo pertenece a la variante de San Miguel el Grande.
341
Es importante hacer notar que la lengua triqui, al igual que la mixteca, es tonal.

B. Bibliografa comentada
342
[]
1. Smith Stark, T. (1995) []
Las lenguas mixtecanas (mixteco, cuicateco, trique
343
y amuzgo
344
) y zapotecanas (chatino y zapoteco)
son habladas por casi 900,000 personas, la mayora originalmente concentrada en el estado de Oaxaca y
en zonas adyacentes. Pertenecen a dos quiz a tres ramas de la familia otomangue.
345
Cada una, con
la posible excepcin del cuicateco, tiene dialectos parcial o totalmente ininteligibles entre s.
Las lenguas mixtecanas tienen una estirpe
346
angosta,
347
es decir que cada rama es
relativamente independiente de las dems y en conjunto manifiestan una divergencia mayor de
eslabn de 34 sm y una divergencia mxima de 39 sm, lo cual se representa del siguiente modo:
lenguas mixtecanas (estirpe angosta: 34:39).
El mixteco tiene una estirpe de 15-23 siglos mnimos de separacin (15-23 sm). Los
estudios de intelegibilidad del ILV reconocen de 29 a 33 lenguas distintas.
El territorio mixteco, en el que se encuentra el 82% de los hablantes del mixteco, incluye
aproximadamente trece municipios en el oriente del estado de Guerrero, diez en el sur del estado
de Puebla y 156 al occidente de la ciudad de Oaxaca.
348
Segn el censo, el 78.1% de los
mixtecos tambin habla espaol y hay una vitalidad aceptable en su transmisin. Hay en total 386
874 hablantes y 81 107 bebs (sic).
El autor divide las variantes en tres grandes grupos:
El grupo de la Mixteca Baja incluye 141 865 hablantes. Se subdivide en el grupo de la Baja
norte (incluye Puebla central,
349
sur de Puebla y Huajuapan), de la Baja central (incluye
Guadalupe Portezuelo/Villahermosa, Silacayoapan aqu est incluida, entre otras
comunidades, Santo Domingo Tonal
350
, Zahuatln y Baja central occidental), de Tezoatln,
de los altos de Guerrero (incluye Alacatlazala est incluida, entre otras, Tlapa de Comonfort
y Cuatzoquitengo), de la Baja sur (incluye Juxtlahuaca le pertenecen, entre otras, Nieves
Ixpantepec, Tecomaxtlahuaca, San Martn Duraznos, Juxtlahuaca,
351
Chayuco, y San Martn
Itunyoso
352
, San Martn Peras, Santiago Coicoyn de las Flores, Metlatnoc estn
incluidos, entre otros, Cuajinicuilapa, Ometepec, Tlacoachistlahuaca y Xochistlahuaca, todas de

342
Pensando en el contexto de esta monografa, se incluyeron tambin algunas referencias al triqui. En la
monografa correspondiente se encuentra ms informacin sobre esta lengua..
343
1. En la medida de lo posible conservar la forma trique y no triqui, como otras personas y yo misma lo
acostumbro cuando el autor as lo escriba.
2. La posicin del triqui en la familia slo se propuso en los aos cincuenta con las tesis de Longacre (1955) y de
Arana Osnaya (1957).
344
A veces se considera una lengua que constituye una rama por s misma dentro de la familia.
345
Esta familia incluye tambin las lenguas mazatecanas, chinantecanas, tlapanecanas, otopameanas y
chiapanecanas.
346
As se llama la profundidad temporal de una lengua.
347
Profundidad temporal de 31-40 sm [siglos mnimos de separacin].
348
Para informacin ms detallada, ver las pginas 11 y 12 del libro aqu reseado.
349
Adems de incluir municipios o lugares, el autor incluye la bibliografa correspondiente.
350
Las comunidades explicitadas lo fueron desde mi conocimiento de la regin, que me lleva a privilegiar las que
visit o aquellas de las cuales o hablar.
351
Con el desglose "10 650 hablantes; 45.4% mixteco, 29.4% trique, 22.7% espaol".
352
Con el desglose: "87 hablantes; 91.5% trique, 6.2% mixteco y 1.3% espaol".

Guerrero y con hablantes de amuzgo y Ayutla de los Libres, Guerrero) y de Mixtepec donde
estn incluidas, entre otras, San Juan Mixtepec y Santa Mara Yucunicoco.
El grupo de la Mixteca de la Costa incluye 61 268 hablantes. Se subdivide en la costa
occidental (que incluye el sudoeste de Putla donde estn incluidas Santa Mara Zacatepec,
Tapanco, Nejapa, Atotonilco, Mesones Hidalgo y el oeste de Jamiltepec estn incluidas,
entre otras, San Juan Cacahuatepec, San Pedro Atoyac, San Pedro Jicayan, Pinotepa de Don Luis,
Santiago Pinotepa Nacional, Santa Mara Jicaltepec y Santa Mara Ipalapa, sta ltima con
hablantes de amuzgo) y la costa oriental (que incluye San Juan Colorado comprende, entre
otras, San Juan Colorado, Santa Mara Nuto, Santiago Jamiltepec, Chayuco estn incluidas,
entre otras, Santa Catarina Mechoacn y Chayuco, San Cristbal, Santiago Ixtayutla,
Tututepec y Sola de Vega donde est incluida, entre otras, Santiago Amoltepec).
El grupo de la Mixteca Alta incluye 116 027 hablantes. Se subdivide en la Alta norte
(incluye la zona mazateca y de Cuicatln), la Alta noreste (incluye Apoala, Cuilapan contiene,
entre otras, a Asuncin Nochixtln, San Pedro y San Pablo Villa de Etla y Oaxaca; en varias
comunidades el mixteco coexiste con el zapoteco), la Alta este (incluye por una parte a San
Pedro Tida, Nuxa estn incluidas, entre otras, la Unin, Reforma, El Porvenir, Santa Ins de
Zaragoza, Nochixtln central estn incluidas, entre otras, San Pedro Yucunama, San Pedro y
San Pablo Teposcolula, Santiago Tilantongo, San Juan Teposcolula, Santa Catarina Estetla y
de Peoles est incluida, entre otras, San Miguel Peras, y por la otra Teozacalco, San Mateo
Sindihui, el sur de Nochixtln y de Zaachila) y la Alta oeste (incluye por una parte al noroeste de
Tlaxiaco estn incluidas, entre otras, San Juan umi, Santiago Nundichi, San Miguel Achiutla,
San Cristbal Amoltepec, Ocotepec est incluida, entre otras, la ciudad de Tlaxiaco, el
este de Tlaxiaco y Atatlahuaca y por otra al este de Putla estn incluidas Santa Luca
Monteverde, Santa Cruz Itundujia, San Andrs Cabecera Nueva y Santa Catarina Yosonot, el
suroeste de Tlaxiaco est incluida Santiago Nuyoo y Yucuhuti estn incluidas, entre otras,
San Miguel Progreso, Constancia del Rosario y Putla;
353
incluye tambin a San Miguel el
Grande estn incluidas, entre otras, San Miguel el Grande, Chalcatongo y al sur de Tlaxiaco
donde est incluida Santiago Yosondua).
Las nicas de todas estas variantes para las que hay diccionarios son las de San Juan
Colorado, Chayuco, San Miguel el Grande y Teposcolula; en total cuatro diccionarios.

2. Egland, S. (1978)
354
[]
El proyecto de los estudios de inteligibilidad, iniciado por el ILV, "tiene sus bases en la educacin; es
decir, intenta determinar cul variante dialectal, de un grupo de variantes mutuamente inteligibles, debe
ser considerada la forma bsica para elaborar materiales educativos para todo el grupo".
En un pas con ms de cientos de variantes dialectales, "resulta prctico agrupar las
variantes de acuerdo al nivel de entendimiento que muestren del habla de un punto tomado como
central. Por otra parte, existe la tendencia de que el idioma del pueblo que es cabecera municipal
se entienda en todos los otros pueblos y rancheras pertenecientes a dicho municipio. Adems,
algunos municipios tienden a entender el habla de otros pueblos de la regin. Por ello las
variantes pueden ser agrupadas alrededor de un punto central que funciona como variante de
prestigio. En cada agrupacin el habla del punto central se entiende bien en todos los pueblos que
se le han agrupado".

353
Con el desglose: "3 409 hablantes; 17.7% trique, 15.5% mixteco y 65.2% espaol".
354
Se necesitar regresar a este texto para profundizar en l con nuevas preguntas.

"La inteligibilidad casi nunca es exactamente recproca".
355

El mixteco
356
es hablado por habitantes de los estados de Oaxaca (201 832 hablantes de los
cuales 61 425 eran monolinges), de Guerrero (40 330 hablantes de los cuales 27 247 eran
monolinges) y de Puebla (8 124 hablantes), segn el censo de 1970.
Varios factores contribuyen a la diversidad del mixteco: la geografa la regin mixteca de
Guerrero es la ms fragmentada de la Repblica, el tiempo y el hecho de que desde la
Conquista el mundo mixteco se encuentra inmerso dentro de un espacio en donde el espaol es la
lengua dominante.
En Guerrero haba, por lo menos, tres agrupaciones en el momento de la investigacin [y/o publicacin] de la
obra citada.
Aunque haca falta todava probar las relaciones entre Amoltepec, Ixtayutla y Chayuco, en
la regin costea, se consideraban absolutamente autnomos los crculos de Amoltepec y de
Chayuco-Ixtayutla-Zacatepec. En el primer mapa, donde slo hay una lnea por "agrupacin",
vienen las tres comunidades de Chayuco, Ixtayutla y Zacatepec en crculos diferentes; Chayuco
se encuentra en el mismo crculo que San Cristbal y Mechoacn. En el otro mapa en trminos de
costos, a nivel de la costa hay cuatro grandes agrupaciones; de la ms sencilla a la ms compleja
son:
Amoltepec, que slo incluye a Amoltepec (siete crculos alrededor, sin cifras).
La segunda agrupacin incluye Tututepec y Acatepec (dos crculos separados incluidos en
un solo continente de seis crculos).
La tercera incluye en un solo gran crculo de costo de 40, dos nuevos crculos: en uno
aislado, est Zacatepec en un continente de seis crculos; en el otro vienen a su vez dos
continentes, el de Ixtayutla cuyo ltimo crculo (son cinco) marca 30 y el de Chayuco, que
incluye otras comunidades. De eso se puede desprender que entre las zonas de Chayuco y de
Ixtayutla hay una perdida de comprensin del 30% y entre ambas y Zacatepec, del 40%, mientras
que las tres no tienen ninguna relacin con otras unidades, incluyendo la de Amoltepec.
La cuarta, que incluye Jamiltepec, es mucho muy compleja.

3. Jakuaa yo tuun vaa (aprendamos a leer mixteco) []
Este libro fue elaborado por el ILV; publicado en 1996, se hicieron 200 copias que se
pusieron a la venta.
357

Es un estudio del idioma mixteco de Santa Mara Zacatepec, que da los siguientes crditos:
- Investigadores lingsticos: Douglas Towne Stormont y Linda Esbenshade de Towne.
- Colaboradores (lugareos de Zacatepec) en lengua mixteca: Lorenzo Cruz Salvador y Pascual
Gaspar Santiago.
- Dibujantes: Lorenzo Cruz Salvador y Cathy Moser de Morett.

Incluye las siguientes temticas:
1) Letras que son iguales en mixteco y espaol
2) La letra x

355
Adems, mi experiencia en la Triqui me ense que varios factores extralingsticos intervienen en la no
inteligibilidad entre regiones o comunidades.
356
El trabajo de campo sobre el que se fundan estos datos empez en 1964.
357
El libro, engargolado, se lo ense a Alejandro una de las hijas de la Seora Filiberta, del hotel de Zacatepec,
quien le proporcion igualmente la informacin correspondiente.

3) Dos vocales seguidas
4) El saltillo
5) La combinacin nd
6) Las palabras que terminan en n
7) El negativo
8) El tiempo pasado
9) El tiempo presente
10) El saltillo
11) Los tonos

C. Vocabulario
358
[]
1. Expresiones de cortesa []
En Ixtayutla buenos das se dice nacomicho (Nacumichin segn otro estudiante).
Segn Jos Ruiz, de Llano Verde, buenas tardes se dice nacmisu y siayini en mixteco.
Los saludos en mixteco
359
dependen del sexo y de la edad de la persona a quien se habla:
a nacu michu se aade stu para saludar a un seor, ma'a para saludar a una seora, y alu'lu para
saludar a un nio.
Adis es cue'ija: y vmonos, ko [ko'on para Constancio].
Gracias se dice tintio, o tyavi ty, o tyaviytuo.
Unos nios encontrados en el camino dijeron que cmo te llamas? se dice na'na 'u.
Al encontrarse dos personas, a la pregunta natan, cmo ests?, se puede contestar iyo
vaiy estoy bien, o ciy estoy mal.
A la pregunta nasun,
360
qu hace seora?, se puede contestar nacusi, ya me voy.

Segn el presidente municipal de Zacatepec, en su comunidad buenos das se dice djimaa
cuando un hombre se dirige a una mujer, didata si se dirige a otro hombre y tzintata en el caso de
que una mujer se dirija a un hombre.

2. Palabras que se refieren a identidad, parentesco o persona []
Los del Tambor les dicen a los de Ixtayutla tee, porque as es el nombre del pueblo, y los de Ixtayutla les
dicen yucunama a los de Amoltepec.
Ch [o xaa] significa "tacuate" a partir de ch o cuates.
Para algunos no se debe decirles xaa, es ms correcto tee.
"Xaa: tacuate? Si se usa como una grosera, se puede tambin decir yope". Yope es un
nombre despectivo como para decir ests tonto. Valeria cree que as tambin les dicen a los
guajolotes.

358
Tomando en cuenta que integr aqu la informacin de los diferentes estudiantes, cuyos criterios de transcripcin
eran totalmente profanos, las diferencias pueden ser ficticias...y las coincidencias tambin. Por esta misma razn, no
se pueden explicitar las convenciones de transcripcin, si es que las hubo.
359
La informacin proviene de Flor Yanet.
360
En un diario de campo se lee literalmente: "Nasun (la ltima slaba es nasal)".

Valeria le pregunta a Noel por la palabra ch en mixteco y l a ella, dnde escuch la
palabra. Cuando sta le responde que en El Naranjo le dijeron que as se llamaban entre ellos, l
le contesta: a poco significa amigo; tambin chati.
Un viejito es un xa'a.
361

Para Catalina Prez, xa'a significa indgena, pero tambin es amigo; velo es para los
seores grandes y vela para las seoras.
Tata es seor, achanu, 'seora'.
A los nios en La Humedad les dicen muchitos y La'abi es hurfano.
362

En la escuela de Ixtayutla, un nio pone raanuusii debajo de su dibujo de un hombre;
Silvia, la maestra, le dice a Valeria que significa hombre que viste pantaln; quenuusii,
mujer que viste con vestido y xaa tacuate.
Nuyucuchine quiere decir la gente del cerro", por yucu que es "cerro".
vi es gente y nai, hermano.

En mixteco, anday significa gente fuerte, tay sica cay, hombres que andan humildes,
y tay uu hombres del pueblo, de la tierra [Carmagnani:1993].
En el mixteco que se habla hacia arriba [de Amoltepec], ta es seor y cuati compaero;
en Amoltepec stu es seor y maa, seora; sto es to y chichi, ta.
En Amoltepec hombres se dice raas; inga es otro y nana, seora de afuera.
La gente de Zacatepec y la de Ixtayutla se reconocen y se muestran respeto dicindose stu,
que significa "to" y denota respeto. Si uno se hace mayordomo, entonces se gana el respeto de la
gente y lo llamarn stu.
Hasta su tercera salida de Semana Santa nota Alejandro que entre ellos se dicen to,
seguido del nombre normal de la persona a quien se dirigen; con esto expresan respeto y cario,
segn el seor Eleuterio. Un da, le empezaron a decir to Alejandro.
Segn Noel, de Llano Verde, rachan quiere decir to y a' es hermano, amigo.
A los chatinos les llaman chocue; y a la gente de afuera se le dice too que quiere decir
extrao.

3. Numeracin []
Segn Alberto, de Llano Verde, cero se dice cerruchi; uno, ni; dos, vi; tres, i; cuatro, kmi; cinco,
uun; seis, u; siete, cha; ocho, va; nueve, in; diez, chi; once, uchiin; doce, uchivi; trece, uchii;
catorce, uchikmi; quince, chaun; diecisis, chaiin; diecisiete, chauvin; dieciocho, chaui; diecinueve,
chakmi, y veinte, oko.
363

Segn otro informante, los nmeros del uno al diez son itun, iin, uvi, ui, kumi, u'un, iu,
ucha, ua in, uchi.

4. Nombre de algunas fiestas en mixteco []
Vico ty es "Todos Santos"; Vico kastrent, "Carnaval"; Kivi cacu i, "Posadas"; Vicoty stoyo, "Fiesta
Patronal", y Vico iy, "Semana Santa".

361
Amancio de La Humedad, noviembre.
362
Es tambin el nombre que le dan a una actividad de Todos Santos [ver Todos Santos en B.III.B.2.1.a].
363
Noviembre de 1997.

La "Danza de los Maromeros" es Yaa nu yo-o.

5. Diferentes palabras sueltas []
Segn el Seor Higinio Hernndez Hernndez de Tututepec, al mantillo, como el blanco que se ponen las
mujeres tacuatas, se le conoce como titil.
En toda la regin de Jamiltepec falda se dice pasaguanque.
Yucuchaa-ii, Monte Nuevo [nombre de un elemento geogrfico].
Cava, peasco.
Ndoso, villa.
364

Yucu, cerro.
Yoo, luna.
Yuyan, ro salado.
365

Nii loco, mucho calor.

Ve, casa.
Nduo, adobe.
Vitu, madera.
Kc, cal.
Xito, cama.
Lluvi, petate.
Neheyoco, temascal.
366

Nama, jabn.
367

Tutu, papel.
Quezu, bolsas de red.

Sucui (?) (sic), verde.
Iscui, Llano Verde.
368

La metea, aguardiente.
Sa' bi, "tamales".
Xita, tortilla.
Nui [en otra parte noni], maz; itu, milpa.
Yaa, chile.
Kui kachi, quiero comer.
K, plato.
Cocote, calabaza, en Llano Verde.
Cuche, cochino.
Diwi, huevo y gallina (Valeria no logra captar la diferencia).

364
Ver "Piedra Ndoso" en B.III.A.3.1.
365
Arnulfo Lpez Lpez.
366
Martnez Gracida (s/f).
367
A menos de que sea el nombre de la planta que da un camote que, al partirlo en rodajas y tallarlo, hace espuma,
y por tanto haya pasado a designar jabn.
368
Jos Ruiz, de Llano Verde.

Kiti, caballo.
Ina, perro.
Ko, culebra y ko ka, vbora.
Toza, guila.
Itacun es "flor de muertos" o "cempaschil". En El Naranjo, tambin se llama itazoche.
Ita, flor.
Iu, espina.
Yacuas, corteza exterior.

Au, s, y at, no.
Ko, vmonos.
Vaa, est bueno.
Iku, ayer, ich, maana y nagaa, al rato.
Yoo, yo, y yuu, t.

Y , boca.
Donura vei "para lavarse la cara".
369

Vee, pesado.
Koto, saber.
Kaa, campana.

Pares mnimos:
Yuu, "t" y y , "boca" (Valeria le pregunt a su informante cmo se deca t, y
espontneamente l le dijo que no haba que confundir con "boca"].

6. Palabras y expresiones del espaol regional []
La madrina de Herminio, cuando ste lleg borracho a El Naranjo, le dijo que ya no fuera "daero".
En Villa Nueva, a la piedra blanca le llaman piedra lumbre.
En la zona que va por lo menos hasta la zona triqui incluida, de alguna mujer que se
embaraza antes del matrimonio, se dice que "ha fracasado"; tambin se le dice a un hombre
cuando embaraza a una mujer sin estar casado con ella.
Cuando Danina llega a su casa, Noel le dice a Valeria "ah va tu suegra"
370
.
El cosero es el cerco alrededor del platanar y otras plantas.
En La Humedad, dicen nublazn cuando hay nubes que no dejan ver y niebla cuando
hay humo, pero s se alcanza a ver.
En Llano Verde, en abril, de un rbol se baja un fruto cuyo nombre puede ser cute.
En toda la regin, se dice que alguien que va a cazar en el monte va a "campear".
En Nejapa "se viste" el altar de muertos, y en Zacatepec, durante Todos Santos, cada vez
que uno de los mayordomos se despeda de m, me deca "voy [o vamos] a un asunto".

369
Ver Todos Santos en B.III.B.2.1.a.
370
Este enunciado slo podra comprenderse considerando el contexto en el cual fue emitido, mismo que no se
registr.

7. Palabras en chatino []
iira, gracias.
Quini, serpiente y cuela, pjaro.
Xaja, tortilla.
En Corral de Piedra, chaneque es una especie de espritu que se posesiona de algunas
personas.
371

Quie cha ha nda a quie jha wua, piedra de La Memela.
372

Quie, piedra.

D. Sobre la palabra "tacuate" []
El nombre "tacuate" puede provenir de que uno de los dioses principales de la regin fue Yya Koo, el
"Seor Serpiente", que los mexicas llamaron Tata Catl. La tesis desarrollada por Marroqun [1993] es
que entre el zacate se cran culebras: "Por eso, los antiguos mexicas llamaron al lugar 'Zacatepec' y a su
gente, los 'tatacatl', es decir, los 'seores-serpientes', indicando con ese sobrenombre que los reconocan
como naguales poderosos".
Para algunos, "tacuate" no es una palabra mixteca: ta quiere decir seor; cua, rojo y te
no tiene significado. Pascual, de Zacatepec, precisa que ta era un nombre nhuatl, cua una
palabra mixteca que se relaciona con serpiente, y luego los mestizos aadieron te.
Para 1940 ya exista la palabra "tacuate" puesto que debajo de una foto del libro de Basauri
(1940), viene "indio tacuate del pueblo de Zacatepec, Putla, Mixteca Baja".

E. Algunos nombres de comunidades []
Yosonotu quiere decir Llano Oscuro.
Chalcatongo significa de la cieneguilla y proviene de chalcalli, cieneguilla, tontli,
diminutivo despectivo y c, en.
Yosondua significa en mixteco llano de guajes, de yoso, llano y ndria, guaje.
Yoho cua-ha, el nombre mixteco de San Juan Colorado, se puede traducir por mecate
colorado.
Ixtayutla significa lugar de la calabaza blanca. Segn Ziga [1997], el nombre tradicional
que se le da es Yutai.
San Lucas antes se llamaba San Lucas de Dvila por un licenciado que fue gobernador de
Etla y decapitado por carrancistas; luego se le llam Atoyaquillo por el ro Atoyac. El Cucharal
se llama as porque en la zona hay muchos rboles que tienen un fruto que, partido, es utilizado
para servir comida.
373

Antes a Independencia la llamaban La Estancia.

371
Inclu esta palabra conocida en todo Mxico porque se emplea igualmente en esta zona chatina.
372
Seor Pedro Jurez.
373
Informacin de Pedro Cruz de San Lucas.

F. Apellidos
374
[]
Segn un seor de El Mosco, los Quiroz son nativos de aqu mientras los Hernndez llegaron con alguna
revuelta. Para otro seor de la misma comunidad, los de El Mosco eran los Quiroz, los Ruiz y los Merino.
En Llano Verde, todos los que firmaron las hojas de un programa agrario se apellidaban
Quiroz Quiroz, y se dio el caso de que dos hombres se llamaban igual, Juan Quiroz Quiroz; en la
lista del ingeniero los apellidos eran Quiroz, Merino y Ruiz.
En El Frutillo todos se apellidan Quiroz.
Los apellidos de las familias que viven en La Humedad son Garca, Ruiz, Quiroz,
Oseguera, Ramrez. Segn Amancio, son Quiroz, Merino o Ruiz.
La esposa del seor del correo de La Muralla que se apellida Ramrez, es Lpez y sus hijos
son Ramrez Lpez, como Hilario, el ex-gobernador de Oaxaca, con quien l se deca pariente.
Segn el seor Paulino, se puede reconocer a los pobladores que pertenecen a Ixtayutla
desde siempre y los que son allegados por el apellido de los primeros: Quiroz, Merino y Bautista.
Aunque tambin existe el apellido Merino en Las Trojes, se trata de familias distintas.
En Independencia, la seora Otulia dice que por aqu muchos se apellidan Garca; slo hay
unos de apellido Quiroz.
En Amoltepec, los que no llevan los apellidos Roque y Santiago son allegados; se trata de
los Hernndez y los Garca, que llegaron de varios lados, entre ellos San Mateo e Independencia.
Segn el presidente de bienes comunales de Amoltepec, los originarios llevan los apellidos
Garca, Hernndez, Roque, Yesca y otros; los de fuera son Peas, Morales y Castro. Le parece a
Valeria que es a la inversa de Ixtayutla donde, a pesar de las distintas migraciones, todos
conservan el apellido Quiroz.

374
1.Revisar los censos para profundizar.
2. Cuando llegamos por primera vez a Santiago Ixtayutla estaba parada una camioneta que perteneca a las sectas;
segn Elvira, regalan medicina y piden nombres; y eso de pedir nombres les daba miedo a los de Ixtayutla.

B.
I. LO ECONMICO []
Introduccin []
Ya presentada la contextualizacin de la zona etnografiada, para seguir respetando el modelo de la
mayora de las monografas, empezar sta por una primera organizacin del material recopilado, desde lo
econmico y en funcin de una primera pregunta: Cules son las relaciones
375
que establecen los
diferentes grupos de la regin para producir y reproducir las condiciones materiales de su existencia?
empezando por presentar stas mismas. Siguiendo el esquema marxista
376
para el que el modo de
produccin determina los modos de circulacin, consumo y distribucin, se arrancar de la produccin
stricto sensu una vez presentada la hiptesis-premisa ms importante: hoy da la ley que prevalece en la
produccin y reproduccin de las condiciones materiales de la existencia del mundo es la extorsin de
plusvala que presupone la liberacin de la fuerza de trabajo y la reproduccin de cualquier grupo
local slo se puede entender desde este contexto. Por ser antroploga y trabajar en la singularidad del
campo en el que se llevan a cabo diferentes modalidades de liberacin de la fuerza de trabajo, partir
de datos etnogrficos de micro-unidades sociales y comenzar, una vez presentadas las actividades
productivas, por las relaciones que se dan alrededor de las actividades que dependen de la tierra. Adems,
si bien lo ms probable es que las relaciones asalariadas sean hoy numricamente las ms importantes en
la reproduccin de las condiciones materiales de los grupos aqu estudiados, cualquier estancia en el
campo muestra que las relaciones en torno a la tierra son las que determinan subjetivamente la dinmica
interna de la comunidad.
377

375
Recurdese que "la relacin econmica no se funda sobre la indiferenciacin de las 'cosas' (y la indiferenciacin,
correlativa, de las mercancas), sino sobre su diferencia, que se puede analizar desde dos lneas de oposicin:
elementos del consumo individual/elementos del consumo productivo y fuerza de trabajo/medios de produccin"
[Balibar,1968: 121].
376
Considero que el marco terico pertinente para contestarla sigue siendo el materialismo histrico. Para otras
preguntas, particularmente para dar cuenta de las relaciones ideolgicas, no es el marco ms idneo aun si se acepta
que se puede todava construir una teora marxista de las ideologas: "A complete Marxist sociology should include
both a theory of the economic structure and a theory of the ideological superstructure. Marxs own personal
achievement had been the explanation of the economic laws of capitalism: what was needed after him was an
explanation of the superstructure. Moreover, the philosophical key to this achievement was always looked for in the
dialectic of (social) Being and (social) Consciousness (Sein vs Bewusst-sein: a play on words already present in
Hegel, which was supposed to encapsulate the essence of materialism). [] Althussers position is exactly the
opposite: he rejects any dialectic of Being and Consciousness, whether in its mechanistic or its speculative forms,
and, instead of adding a theory of the superstructure to the existing theory of the structure, he aims at
transforming the concept of the structure itself by showing that its process of production and reproduction
originally depends on unconscious ideological conditions. (Una sociologa marxista completa debe incluir tanto una
teora de la estructura econmica como una teora de la superestructura ideolgica. El propio logro personal de
Marx haba sido la explicacin de las leyes econmicas del capitalismo: lo que se requera despus de l era una
explicacin de la superestructura. Adems, la clave filosfica para este logro siempre se buscaba en la dialctica del
Ser (social) y la Conciencia (social) (Sein vs Bewusst-sein: un juego de palabras ya presente en Hegel, que se supona
encerraba la esencia del materialismo). [] La posicin de Althusser es exactamente opuesta: ste rechaza cualquier
dialctica del Ser y la Conciencia, ya sea en su forma mecanicista o especulativa y, en lugar de aadir una teora de
la superestructura a la teora existente de la estructura, busca transformar el concepto mismo de estructura
mostrando que su proceso de produccin y reproduccin depende originalmente de condiciones ideolgicas
inconscientes) [Balibar, 1993:9].
377
Adelanto desde ahora, para dar un ejemplo, que una gran parte de la violencia que se da a nivel regional tiene la
tierra por detonador.

A. Actividades productivas "locales" []
Estas actividades podran diferenciarse segn dos ejes:
378
trabajo permanente/ocasional,
379
y trabajo
asalariado/no asalariado; a su vez, ambos estn atravesados por un tercer eje, comunidad/grupo domstico.
El trabajo permanente, distribuido tradicionalmente entre las actividades domsticas cotidianas,
380
las
labores productivas de recoleccin-agricultura-pastoreo, el comercio
381
y el transporte depende, en menor
o mayor grado, del sistema monetario, y su retribucin es aleatoria, mediata o inmediata; slo los trabajos
institucionales ms recientes, principalmente los de las ramas de salud y enseanza, permiten a quienes los
desarrollan un salario peridico seguro. El trabajo ocasional, siempre remunerado, depende de la venta de
fuerza de trabajo, sobre todo fuera de la comunidad, en los pueblos o regiones de migracin; se vuelve
permanente para algunos y, segn el padre de La Reforma, 50% de la economa local proviene de los
migrantes; aadir yo, y de los salarios mencionados anteriormente.
Adems Ixtayutla, el noveno municipio ms pobre de Oaxaca, anualmente recibe 400
millones de pesos que no se reparten a las agencias
382
para obras sociales (carreteras,
escuelas). Independientemente del imaginario de la gente que desconfa mucho de las personas
forneas sobre todo cuando parecen gringos porque piensan que van a llevarse las riquezas
del lugar, como el oro y diamantes fantasma que comparten con la mayora de los pueblos
aislados, no parece haber suficientes minerales para desarrollar industrialmente el municipio;
el nico que podra ser importante es la mica y, por supuesto, el oro verde que representan los
rboles.
Se ha dividido este rubro en tres secciones:
383
las actividades que dependen directamente
de la tierra, las que no dependen de ella aun cuando algunas pueden depender de un producto
de las actividades anteriores y el trabajo domstico aqu se incluyen las actividades
cotidianas ligadas a la tierra en tanto es a la vez la condicin de las dos actividades anteriores y
una especie de transicin hacia el consumo.

1. Actividades productivas que dependen de la tierra []
Parte de la reproduccin alimenticia del municipio de Ixtayutla pasa por la produccin de maz, frijol y
chile, principalmente para el autoconsumo, as como por la produccin ganadera sobre todo vacuna
principalmente comercial. Sin embargo la recoleccin, seguramente muy mermada en relacin con pocas
anteriores, permanece como una fuente importante para la reproduccin de la vida de los habitantes de las
comunidades. En funcin de eso se dividieron las actividades productivas que dependen de la tierra en los
rubros de recoleccin, agricultura y ganadera, a los que se aadi la explotacin forestal, totalmente
comercial.

378
Otros ejes de anlisis permitiran diferenciar ms explcitamente entre: reproduccin del municipio/reproduccin
de la fuerza de trabajo; o autoconsumo/economa de mercado, o mbito local/mbito nacional. De todas formas,
habr que partir de la reproduccin, despus de haber especificado, "reproduccin de qu".
379
Lo que es ocasional a nivel individual puede volverse permanente a nivel colectivo.
380
En las que se puede todava incluir una parte del artesanado e industrias locales.
381
ste se puede convertir en aleatorio cuando se trata de la venta de un animal o de un excedente agrcola para
hacer frente a gastos imprevistos; y sobre todo si se trata de la venta de comida bajo sus diferentes formas cuya
intensidad depende del ciclo festivo.
382
Informacin proporcionada por Jons, de San Lucas.
383
El rubro "tenencia de la tierra" se incluye en "Lo socio-poltico".

1.1. Recoleccin
Los recolectores ms importantes son los nios, quienes deambulan en las calles de terracera y en los
senderos. En mayo-junio, recogen en el suelo las frutas de huamuchil para comrselas inmediatamente o
sembrarlas. Tambin se recolectan quelites que se mezclan con huevos, hongos en temporada de
lluvia, y dems frutas como guayabas, pero sobre todo mangos, cuando los grandes rboles de mangos
estn repletos de frutas; al borde de los caminos cuando se trata de viajeros, en pleno campo si se trata de
los moradores, todos pueden bajar los frutos que quedan en los rboles; caern siempre algunos buenos
entre los verdes o agusanados. Entre los insectos, se consumen asadas o en tamales las chinches, o
chungas del cerro, de color verde, que proliferan en el monte y entre el zacate, desde octubre hasta enero;
entre ms tiempo pase, ms "cascarudas" se ponen. Tambin son preciados los chapulines.
Adems de esta recoleccin, que se da paralelamente a otras actividades principales, otra
puede ser un objetivo en s misma;
384
los productos recolectados, principalmente alimenticios,
pueden ser para el autoconsumo, para venderse o para ambos fines. Entre los que se venden, estn
los pericos, las mascotas ms preciadas en esta regin. En grandes rboles, cuelgan de sus ramas
unas "casas de comejn" (termitas), en las cuales anida la mam perica en poca reproductiva;
ella acondiciona el interior y pone sus huevos; cuando nacen los periquitos, los alimenta con las
termitas.
A fines de mayo, principios de junio, con las primeras lluvias salen las chicatanas,
385
que
pueden ser objeto de una bsqueda ms o menos organizada. De noche el monte se llena de las
luces que provienen de los ocotes encendidos que la gente utiliza para ahumar los agujeros donde
viven; cuando salen, las juntan en bolsas y pueden llenar un tambo en una sola noche. De da los
nios no dejan de examinar los diferentes agujeros que encuentran para ver si todava quedan.
Se ha tomado a la caza en sentido amplio dentro de la recoleccin y no en las actividades
productivas porque en una primera aproximacin es ms individual y ocasional que planeada, y
su participacin en la reproduccin social es mnima; est dirigida al consumo aunque no
forzosamente al propio; varias mujeres, las ms desprovistas, venden lo que pueden encontrar,
lagartijas principalmente. Algunos animales se comen, otros no; los que se comen en una regin
pueden no comerse en otra y esto puede variar a nivel individual. Por ejemplo se come la gaviota
pero no la urraca; algunos comen ancas de rana,
386
otros no;
387
en Pinotepa se come la tuza, pero
no en Ixtayutla; en Llano Verde se comen la chachalaca y el armadillo. Se caza tambin la gallina
de cerro.
La caza puede ser fortuita
388
o planeada. Siempre que los adolescentes van al monte o al
campo, se llevan una escopeta o una resortera
389
por si se encuentran algn animal, iguanas,
390

384
No se descarta que cualquiera de estos productos pueda ser encontrado igualmente de manera fortuita.
385
Hormigas voladoras que se pueden comer inmediatamente o tostarse, o bien usarse como picante en la salsa. Las
chicatanas, reinas de las arrieras, son criadas por stas debajo de la tierra hasta que salen. Junto a estos nidos, se van
acumulando los excrementos de sus moradoras, que sirven de abono a quienes los recogen.
386
Los habitantes pescan ranas y cangrejos con visor.
387
Tomando en cuenta que nuestra informacin apunta a una diferencia sexual [el que las come es hombre; la que
no las come, mujer], se tendr que indagar ms para determinar si esta diferencia fue azarosa o si es significativa.
388
En junio de 1997, en una casa de El Duraznal haba dos perros echados en el patio, uno herido en la cabeza;
primero, el correo de La Muralla nos dijo que seguramente haba sido un tejn porque la herida era de colmillo;
luego, la seora de la casa rectific que fue un jabal que los perros se encontraron en la carretera, por lo que sus
amos lo mataron, no antes de que hiriera a uno de los perros.
389
Est hecha con una rama de rbol y un fuerte elstico para disparar piedras. En caso de que sean hermanos, el
mayor tendr la escopeta y el menor la resortera.

pjaros, ardillas u otros, que matarn para la cena. Los hombres que tienen que salir de noche
llevan un arma, generalmente fusil, para cazar conejos. Los animales que se cazan a propsito
son cada vez ms escasos; pueden ser terrestres, voladores (pjaros) y acuticos (animales de ro).
Entre los primeros, se encuentran la iguana, el armadillo, el tejn, el jabal, la pantera, el puma y,
sobre todo, el venado.
391
ste se caza con armas durante mayo y junio, pero un seor fue a
"campear" en noviembre llevando perros y acompaado por algunos nios. Si es de da, los
venados van a los cerros
392
donde hay ms rboles; cuando es de noche y llueve, salen a los
caminos, se suben a los rboles de tamarindo, para comerse su fruto; es entonces cuando se les
puede disparar. Como estn en peligro de extincin, la gente ms consciente se limita a cazarlos
en pocas de fiestas. Sin embargo, otros los cazan continuamente para vender sus cabezas a gente
de afuera, particularmente de Acapulco, donde las pintan, les ponen ojos con canicas y las
cuelgan, a pesar de estar prohibido. Mientras, los nios juegan un ratito con ellas.
Entre las aves, se encuentran la codorniz, el faisn y la chachalaca, ave que se parece a otra
llamada "chol":
"Fjese que las chachalacas tienen un truco: despus de tirarlas con la escopeta, cuando
caen, no se les recoge luego, luego, sino que se les cubre con basurita del suelo y se les deja
un ratito, porque si no, por ms lea que uno le eche no se cuecen".
Entre los animales acuticos, estn los camarones,
393
las jaibas
394
y los pocos cangrejos
que quedan
395
puesto que
"en 1958 hubo un temporal de lluvias y erosion los arroyos cercanos y se acabaron los
camarones y los cangrejos".
Otras versiones, que destacan otra causalidad, refuerzan y amplan esta informacin:
"En 1950, los de Tierra Blanca y los de Tlaxiaco venan a cambiar armas por ganado; por
eso se acabaron todos los animales de por aqu, palomas, cotorros, chachalacas, iguanas,
guacamayas, faisanes, armadillo, puma, etctera".
"Antes, en los ros y arroyos que atraviesan La Humedad, haba cangrejos y camarn y
muchas aves y animales que ahora ya no existen porque en los aos cincuentas la gente
empez a cambiar animales por rifles y se dio una caza indiscriminada".

390
Cuando son verdes es que son jvenes; las negras son adultas.
391
Con su perro costeo, buen cazador, don Roberto ha cazado 350 venados; en un solo mes mat 35.
392
El Cerro de la Seora, donde slo hay encino, es muy apreciado.
393
Los grandes se llaman endocos.
394
En Semana Santa de 1998, Benancio, de Llano Verde, no fue a una celebracin para irse a Ixtayutla a pescar
jaiba y camarn; en Llano Verde hay muy poco.
395
Son suficientes para encontrar de pronto, en los lugares ms apartados, como por ejemplo en el camino El
Carasol-El Frutillo cerca del ro, unas muchachas vendiendo tamales de camarn.

1.2. Agricultura
a. La tierra
En Ixtayutla la primera gran divisin de las tierras es entre no cultivadas guamiles
396
y cultivadas,
que se pueden dividir a su vez en tierras de temporal o de roza y tierras de riego; stas ltimas pueden ser
naturalmente de riego (situadas a la orilla de ros y riachuelos) y de riego artificial (construido por el
hombre). Las tierras no cultivadas y cultivadas se van rotando: cada dos aos, lo que fue cultivado se usa
para el ganado y se vuelve a cultivar la parte que le haba sido asignada, despus de quemarla. Esta
divisin, que toma por eje a la carretera, lado derecho/lado izquierdo, es todava comunal pero, al alejarse
del centro, no es tan sistemtica y en muchos lados no se puede sembrar porque son pastizales sin cercas
que protejan las cosechas.
La calidad de la tierra cambia a lo largo del municipio, pero la mayora se puede considerar
frtil. En La Humedad, la tierra, muy arenosa, es rica. En la cabecera municipal hay muchas
piedras y aun cuando se cultiva, es tierra de ganado. En Llano Verde las tierras de cultivo son
escarpadas y presentan desgaste, lo que dificulta mucho la siembra y lleva a suponer baja
productividad; si bien la mayora de las tierras son de temporal, en las casas que se ubican ms
arriba ya entubaron el agua y alrededor de dos hectreas son de riego. En El Naranjo hay algo de
riego. En el camino que va a El Cucharal, se puede observar una manguera negra que atraviesa el
terreno de la comunidad. En Las Trojes, muy cerca de la agencia y en lugares ms retirados, se
ven tubos plateados que provienen de zonas de mayor altura y atraviesan los terrenos; este
sistema de riego se termin de instalar entre el 15 y el 20 de septiembre de 1997; enfrente de la
agencia, hay una cisterna de cemento de unos tres metros de ancho por uno cincuenta de alto y
seis de largo.
Como en todo el campo mexicano, las opiniones de la gente sobre la disponibilidad de las
tierras son muy contradictorias, puesto que detrs de su acceso est sobre todo la posibilidad de
poder trabajarlas de tal manera que dejen lo suficiente para la reproduccin. As, mientras sigue
aumentando la migracin, dejando muchas parcelas sin cuidados, don Paulino, que fue autoridad
prista de Ixtayutla, opina que:
"la gente dice que no tiene tierra, lo que pasa es que no la saben aprovechar".
Las milpas pueden estar alejadas de las casas y muy a menudo sus trabajadores tienen que
caminar media hora o ms; cuando viven demasiado lejos, o son ya ancianos, pueden ir con su
burrito. Varias personas que viven en la cabecera municipal tienen igualmente parcelas en las
comunidades cercanas; as, don Filemn Garca, quien vive en Ixtayutla, siembra frijol en La
Humedad.
397

396
Su utilizacin [de cultivos de temporal], por otra parte, no es constante, ya que se deja descansar el suelo de 4 a
5 aos, tiempo suficiente durante el cual crece, en el terreno vaco llamado guamil, una vegetacin boscosa en la que
se entremezclan huizaches, parotas, dragos y cornezuelos.
Los guamiles y los bosques que sombrean las rayas de agua dejan grandes espacios abiertos utilizados en la cra y
engorda de ganado vacuno y caballar que encuentra en ellos abundantes pastizales de zacate de llano, de casa o loma,
y el espinoso zastilla. [....] El sistema de roza, por otra parte, impona el abandono peridico del comn y el
desmonte de guamiles recientes para la ereccin de encierros nuevos [Aguirre Beltrn, 1989:102].
397
En La Humedad se riega todava en noviembre.

En el municipio de Santa Mara Zacatepec, las tierras de Nejapa son de temporal y de riego
muchos ros las atraviesan; como contraparte a esta fertilidad, en periodo de mucha lluvia,
398

se pueden inundar los terrenos ribereos, habitualmente los mejores, donde se acostumbra
sembrar; en este caso se puede echar a perder la cosecha.
La tierra est fraccionada en vastos encierros privados que incluyen tanto parte del ro,
como pastizales y parcelas donde sembrar.
Por ahora Dago y su hermano Juan Manuel, hijos mayores de Asuncin, todava solteros,
siembran en el encierro de su abuelo materno,
399
que consta de unas quince hectreas.
La cuada
400
de Asuncin, que tiene tierra en Nejapa se fue a vivir al regreso de su
esposo a Chapultepec donde l no tiene tierra, pero s familia con tierra; las mujeres hubieran
preferido quedarse en Nejapa, donde siguen sembrando.

b. Los productos
En toda la regin los cultivos principales son el maz, el frijol
401
y la calabaza, fundamentalmente de
autoconsumo,
402
al igual que la mayora de los dems productos que se destinan en parte a la venta. Los
que tienen tierra cultivan cempaschil para la fiesta de Todos Santos; segn los lugares, se diferencia entre
el cempaschil de corto y de largo plazo,
403
y entre varios tipos que se pueden combinar a partir de
constantes: "chinos" (con los ptalos "chinos")/comn y corriente; color amarillo limn europeo/amarillo
ms cercano al anaranjado.
404
Otros productos muy comunes en la regin son los chilares; en temporada,
los chiles tendidos al sol durante el da para secarse
405
forman bellsimos tapetes rojos en los patios, que
contrastan con los dems colores de la comunidad. Sin embargo, en algunas comunidades El Naranjo y
Llano Verde
406
son de las que supimos, se dej de cultivar el chile, que anteriormente se venda en
Putla, porque comprar fertilizantes y plaguicidas para que no se enchine es demasiado caro. Tambin hay
caa de azcar, con la que se hace aguardiente,
407
y sobre todo muchos magueyes, particularmente en El
Mosco. En Corral de Piedra y San Lucas Atoyaquillo, se cultiva jamaica
408
y chile de rbol.

398
sta puede llegar a desplazar el lecho del ro.
399
ste, quien es tacuate, s tiene tierras, mientras el abuelo paterno, igualmente tacuate, no tiene nada; en este caso,
sus hijos tienen sus propias tierras.
400
Hermana de su marido.
401
Por San Lucas donde siembran el ejote en junio y lo cosechan en noviembre y diciembre y Las Trojes se
aporrea el frijol: despus de poner al sol el ejote se toma un palo con el que se lo golpea para que se suelte el
grano. Cuando llueve un poco ms de lo que se requiere, los frijoles no salen del todo bien; la hoja se torna
amarillenta antes de la cosecha o crece muy poco. En San Lucas, el frijol lo tienden al sol para que se muera la
polilla.
402
En algunos lugares, Pueblo Viejo por ejemplo, siembran maz y frijol, que venden en Pinotepa.
403
Informacin de Santiago Ixtayutla.
404
Informacin de Nejapa.
405
Se meten en la noche para sacarlos de nuevo al da siguiente. En San Lucas, el chile lo tienden al sol para que no
le d moho.
406
A fines de noviembre es tiempo de jcama y "chipili".
407
El aguardiente puede ser de panela, piloncillo, papaya o caa.
408
Alberto y Virginia sembraron un poco de jamaica, slo que esperan a que se seque bien porque, si no, no pinta.
En Corral de Piedra, una muchacha separa la flor de la jamaica en un palo de madera donde, al pasar la rama, se cae
la flor.

Segn los nativos, antes, en Ixtayutla, haba mucha calabaza, naranja y coco, pero todo se
acab por una plaga;
409
slo el cultivo de la calabaza ha sido reanudado en el centro y se sigue
dando en las comunidades de la periferia. Se da tambin en Xiniyuva, junto con los tomates
rojos. "Siguen creciendo bonito" el ajonjol, el cacahuate y el camote que tarda de diez a once
meses en nacer. Tambin se puede considerar producto de la regin al algodn, cuyo cultivo es
cada vez menos importante aunque se encuentran algunos campos en diferentes lugares
adentrados del municipio, como Pueblo Viejo. Antes se sembraba mucho algodn para tejer la
indumentaria.
Entre los frutos, los ms importantes son los mangos que se encuentran sobre todo en las
partes este, sur y sureste, del lado de la zona chatina y de Jamiltepec. En La Muralla se cultivan
limones, naranjas y coco; en El Cucharal, ciruela; por Las Trojes, pia, caa y limas. En San
Lucas crecen cocoteros,
410
limas, rboles de naranjas, nanches, mangos y pltanos. En otras
partes hay papayares a los que cuelgan olotes para que se llenen de frutos. A fines de noviembre,
en Llano Verde, es tiempo de guayaba.
Tampoco faltan las flores (geranios, tulipanes, hortensias, rosas) que conviven, en los
solares, con productos comestibles y algunas hierbas medicinales (santamara y ruda), plantas con
las que se hace t para el estmago, entre otras.
A continuacin se presentan los productos ms significativos, por orden de su ingreso en la
zona.
El caf fue introducido en una fecha que desconocemos y se sigue trabajando en toda la
regin Llano Verde, El Mosco, La Humedad,
411
La Muralla, Las Trojes, Corral de Piedra
412
y
413
aunque en pocas cantidades; si bien algunos particularmente en
las periferias oeste, noroeste
414
y norte llegan a venderlo, la mayora lo cultiva con fines de
autoconsumo. Del caf que siembran en El Naranjo dicen que es slo una huerta, que no es para
todos y que lo venden. Se aprovechan los platanares que producen todo el ao
fundamentalmente para el autoconsumo con el fin de dejar crecer el caf a su sombra. Las
grandes fincas cafetaleras se encuentran sobre todo en los municipios colindantes de Ixtayutla: en
la zona de La Reforma, particularmente El Porvenir y Estanzuela de all lo venden a Putla, y
en Zaragoza, del municipio de Santa Cruz Itundujia; los cafetales tambin pululan en todo el
camino Jamiltepec-San Jos de las Flores.
Los productos que ms recientemente se intenta introducir en la regin son las hortalizas,
promovidas por las franciscanas establecidas en La Humedad, a pesar de que la gente no muestra
gran entusiasmo;
415
por lo mismo, estn localizadas en y alrededor de esta comunidad, en

409
Persisten diferentes tipos de plaga; actualmente, en El Frutillo causa estragos la tuza, plaga que arranca la raz
del maz, platanares y caa. Hace siete o diez aos utilizaban un plaguicida, Mina 43, que despus de cierto tiempo
de uso cre unos animales del tamao de las orugas, transparentes, babosos que se coman el maz; era muy difcil
acabar con ellos porque slo salan de noche y se escondan en la tierra al amanecer.
410
Hay igualmente en Las Trojes.
411
En otra parte se dice aun cuando puede haber platanares sin caf, como en la regin de La Humedad donde
hace demasiado fro.
412
En otra parte se dice que pocos siembran caf.
413
En otra parte se dice que en San Lucas no siembran caf.
414
En La Muralla, los productores pertenecen a una organizacin oaxaquea de caf; su caf es orgnico en tanto
no contiene productos qumicos, pero no orgnico en tanto "le falta algo que tiene el caf orgnico".
415
Segn don Jos, es cultural; la gente siempre ha comido tortilla y mientras tenga eso es suficiente.

Ixtayutla, Pueblo Viejo, Xiniyuva y La Cuchara. En La Humedad, las madres han logrado que se
siembren rbanos pero, como los abandonan, se secan; otros empezaron a venderlos, aunque el
inters de las madres era que los consumieran y que se vendieran slo si haba algn excedente.
Sin embargo, se conocen algunos productos de hortaliza desde hace ms tiempo, como la
cebollita de cambray que siembran por Llano Verde, en donde hay mucho lodo. En otros lugares
no se cultivan verduras que s se podran cultivar, como en el caso del tomate en Villa Nueva. En
San Lucas se quiere hacer un canal de riego para que la gente siembre hortalizas, rbanos y
calabazas.
416

No faltan, por supuesto, los nuevos productos de enervantes y se dice que en El Duraznal
siembran marihuana. Pero es sobre todo Amoltepec el que tiene la fama de narcotrfico; segn
Gregorio, del INI, de vez en cuando decomisan algo en una de las comunidades pero no tanto
como se podra esperar.
417
Se dice tambin que por La Humedad siembran marihuana.
En los solares cada quien cultiva algn producto para autoconsumo o para drselo a otra
persona, ms para consolidar relaciones que por el beneficio econmico; as, en frecuentes
ocasiones llegaban mujeres enredadas a casa de la seora Yolanda, en la cabecera municipal, para
pedirle unos limones o huaje, especie de pepita que es utilizada para darle sabor al caldo de
gallina o de res; nicamente cobraba por el huaje ya que tena que comprar un polvo para
contrarrestar la arriera, plaga que en poco tiempo arrasa con los rboles de huaje y los naranjos.

Los productos que se siembran en Zacatepec son bsicamente los mismos, aunque en
proporciones diferentes. La presencia de caa de azcar es mucho ms importante y dirigida
fundamentalmente a la venta. En el encierro visitado en Nejapa, se haba sembrado un poco aqu
y un poco ac, sin orden aparente: maz, frijoles, calabazas
418
y chiles.

c. Los procesos de trabajo
419

c.1. La milpa
Me explayar particularmente sobre la milpa por la importancia que tiene.
La siembra de la milpa de temporal, que puede durar hasta un mes dependiendo de la
superficie de la(s) tierra(s),
420
como en toda la regin empieza por fines de mayo y sigue durante
el mes de junio,
421
siendo las primeras lluvias las que precisan estas fechas. En los terrenos que
as lo requieren es precedida por la tumba en la que se cortan los rboles con un machete, la
quema
422
y el chaponeo
423
que consiste en limpiar la tierra y dejarla lista para el cultivo. Si les

416
Con eso podran tener conejos y cerdos.
417
Lo que hizo que Valeria pensara que esta imagen que se ha fabricado de Amoltepec, como los mafiosos, les ha
ayudado a que no los molesten los municipios contiguos.
418
Los suegros de Asuncin tienen un gran campo de calabazas.
419
Ver Aguirre Beltrn (1989:113 y ss).
420
En Nejapa, tratando de medir su terreno, Dago hablaba de cargas cuatro cargas representan alrededor de una
hectrea.
421
En ciertas partes, en este mes se puede ver el maz doblado. Adems, por la diferencia de tierras, hay siembras
de riego ms tardas, unas que permiten cosechar el maz hasta enero por ejemplo en El Naranjo, otras que
empiezan a fines de noviembre.
422
Antes, sobre un cerro cercano a Xiniyuva, sala un ruidito shshshshsh y los abuelos decan que ya era tiempo de
la roza-quema pero ahora la gente ya no usa su sexto sentido y con tanto ruido de las grabadoras y los radios de las
gentes, se dej de or [informacin de Paulino Milln].
423
El chaponeo y la roza es cuando queman (informacin de Marcial, San Lucas).

gana la lluvia y la hierba ha crecido demasiado, tendrn que desyerbar antes de sembrar, a mano
en general o con mquinas que riegan productos qumicos. Se puede repetir la operacin despus
de la siembra.
Justo antes de sembrar, las mujeres desgranan el maz que se va a utilizar; para hacer los
hoyos
424
en donde se echar a la tierra se utiliza la coa, el bastn plantador, la estaca o un
barretn incrustado a un palo largo; en ciertas partes el terreno es tan duro que se debe aflojar la
tierra con esta misma herramienta u otra.
425
En Corral de Piedra trabajan con pura estaca; antes
utilizaban la yunta pero dejaron de hacerlo porque casi nadie tiene toro; no usan fertilizantes y la
tierra llega a descansar hasta quince aos, lo que no sucede en Ixtayutla, donde siembran cada
ao sobre el mismo terreno, necesitando usar fertilizantes.
426
Fumigan dos veces al ao, una
cuando la milpa est como a unos quince centmetros y otra cuando va a empezar a brotar la
mazorca. El maz requiere de tres limpias, una a los ocho o quince das, otra cuando tiene una
altura de cincuenta centmetros aproximadamente y la ltima cuando est a punto de brotar.
Si bien se siembra con el bastn en la mayora de las tierras aun cuando son de riego
hay pequeos terrenos en El Cucharal por ejemplo donde se utiliza la yunta.
427
Ms todava,
en Villa Nueva por lo menos, uno de los hijos de quien fue autoridad y cultiva caf para vender,
tiene un tractor.
428

Los primeros elotes salen en septiembre, pero se cosechan en octubre;
429
el zacate se le
deja a los animales. Algunos cosechan hasta noviembre, corriendo el riesgo de no pizcar
430
a
tiempo. Si no hay riesgo de que llueva, pueden dejar la cosecha en el campo e ir cada tercer da a
traerla. Deshojar y desgranar maz
431
hace que la gente se llene de "aguate", que provoca
picazn.
No siempre hay buenas cosechas, sobre todo ltimamente que hay tantos huracanes; pero a
veces una mala cosecha de maz puede verse compensada por una buena cosecha de frijoles.
Tanto en Independencia como en Amoltepec las tierras son de temporal, en donde siembran
maz, frijol y calabaza; mientras en Independencia usan coa, en Amoltepec usan arado. El perodo
de siembra es igualmente en mayo-junio cuando empiezan las lluvias aunque a veces comienza

424
1. Un da unos hombres estaban aflojando la tierra y haciendo hoyos; daban un golpe, meneaban para hacer
un hoyo y pasaban al otro; nadie estaba poniendo semillas en dichos hoyos.
2. Por Las Trojes, se utiliza el barretn para hacer un hoyo en la tierra de aproximadamente cinco centmetros y se
ponen una semilla de frijol y cuatro de maz; despus se tapa con el mismo instrumento.
425
Casi llegando a Jamiltepec desde Ixtayutla, un seor estaba cavando hoyos con una herramienta hecha con dos
palos que se juntan en un punto y, una vez dentro del hoyo, se abren para agrandar el hoyo.
426
En La Humedad casi no usan fertilizante.
427
Con la piel de res se hacen coyuntas, que son las correas y reatas para la yunta.
428
Por el que tiene que ir hasta Guerrero para encontrar un mecnico. En Ixtayutla tambin debe haber un tractor ya
que en Semana Santa haba ido un seor de Pinotepa Nacional "para arreglar un tractor"; haba salido el da anterior
a las siete de la maana para llegar a Ixtayutla a las diez de la maana.
429
1. Hay un maz, llamado de corto plazo, que crece igual que el otro, slo que tarda cuatro meses; lo cortan
entre agosto y septiembre y es de color amarillo.
2. En los programas que distribuyen semillas, segn Benancio la semilla que les van a dar es de corto plazo;
sembrarn en noviembre para cosechar en marzo. Hubo un proyecto japons de cultivar en macetas dentro de la
casa.
430
Pizcar es cortar mazorca (informacin proporcionada por Marcial, de San Lucas).
431
Los gusanos que tiene la mazorca se llaman comejn (informacin procedente de Ixtayutla).

a llover hasta julio y la cosecha, en noviembre-diciembre. A diferencia de Amoltepec, "en
Independencia a veces dejan los campos sin rozar hasta abril porque cuidan a sus animales".
432

Segn ciertas fuentes, las mujeres participan en la siembra
433
y la pizca, siembran frijol y
cortan elotes. Segn doa Soledad, de El Naranjo, las mujeres siembran frijol, pero casi no
siembran maz. Personalmente, vi sobre todo a hombres manejando la coa; si bien uno solo lo
puede hacer, es ms comn que se junten dos o tres hombres en el mismo terreno y, a principios
de junio, la mayora de los hombres estn en sus milpas. Sin embargo, un poco antes de llegar a
Ixtayutla, en una gran pendiente, a fines de mayo, un nio y una nia estaban sembrando con una
coa, uno haciendo el hoyo y la otra poniendo la semilla; me dijeron que eran maz y frijol. La
cooperacin en el proceso de la siembra depende de qu parte de la poblacin se est
considerando; as, en El Naranjo toda la familia asentada en la comunidad, aun si no comparten el
mismo solar, coopera en la siembra, en la que tardan aproximadamente un mes. Tambin pueden
ir a sembrar hermanos que viven en otras comunidades. En San Lucas Atoyaquillo el suplente y
otros seores van, en noviembre, a recoger lo ms que se pueda a sus sembrados de ejotes, para
que no se echen a perder con las aguas; y en estas fechas slo se vean hombres laborando en los
terrenos que estn cercanos al panten.
Si bien el trabajo familiar todava predomina en la regin, sobre todo en lo que a la milpa se
refiere, las mujeres solas viudas o cuyos esposos se fueron al Norte
434
tambin pueden
pagar a mozos para que les siembren. En 1998 Amancio, de La Humedad, que tiene varios
terrenos de dos-tres hectreas y otro de cinco que va rotando contrat alrededor de unos
ocho peones para sembrar en dos das una hectrea y media. Hay mucho ms peonaje en las
comunidades hispanohablantes de la zona este que en las dems
435
que son, justamente, las que
proveen los peones. En El Naranjo, segn algunos, los peones provienen de La Humedad; segn
otros, pueden ser tambin gente de all mismo que pide prestado y paga con trabajo, o peones que
llegan de Llano Verde. En La Muralla se contratan peones de otros municipios, San Juan
Colorado, San Luis Yucutaco y San Pedro Xiniyuva.

En Nejapa coexisten milpas sembradas en diferentes fechas, lo que permite contrarrestar las
catstrofes naturales;
436
a principios de junio, mientras empiezan a sembrar en ciertas tierras, en
tierras colindantes acaban de cosechar. Tambin se utiliza el bastn en las numerosas vertientes,
pero en los lugares planos que son la mayora prevalece el arado. Por eso es ms frecuente
encontrar animales ligados al trabajo agrcola, como caballos y burros; stos, aptos para mltiples
tareas cotidianas, permanecen dentro de los encierros donde se les construyen abrigos hechos de
ramas y plstico que sirven para guardar otras cosas. Al volverse ms comercial el cultivo, se
diversifican ms los productos y crece la importancia de la fuerza de trabajo asalariada. Los
tacuates que todava tienen encierros trabajan su propia tierra y los diferentes miembros de la
familia se ayudan entre s, sobre todo los jvenes a los ancianos; los hijos y nietos de stos

432
Por ms que no encuentro relacin entre una cosa y otra, decid conservar esta informacin porque se encontraba
en un diario de campo.
433
Es el caso de Corral de Piedra.
434
Ambos casos deben ser valorizados diferentemente en la comunidad.
435
En general las comunidades de la regin central.
436
Cuando, a raz del huracn Paulina, el ro se llev los chilares de los hijos de Asuncin y el monte, al
derrumbarse, les tap varias milpas, les quedaban otras parcelas que iban a cosechar acabndose las fiestas de
muertos.

pueden cultivar en su encierro a cambio de ayudarles en las partes que siguen cultivando.
Mientras, la mayora de los tacuates que han perdido sus tierras deben trabajar para los
mestizos,
437
ya sea como peones o arrendando lo que fueron un da sus tierras. En otros casos, ni
siquiera son retribuidos:
"Tambin lo que tenemos detectado, en la zona de los tacuates es de que los tacuates ya
realmente no tienen sus tierras, pero los ricos de Zacatepec, muchas veces dan las tierras a
los tacuates para que estos campesinos puedan hacer siembras en sus terrenos; pero
realmente es nada ms para engaar a los tacuates o para aprovechar de su fuerza de trabajo
porque lo que hemos detectado es que el tacuate hace la roza-tumba y quema de la tierra
concedida por los ricos; trabajan los tacuates; hacen la siembra de maz; pero conforme,
cuando el tacuate hace la primera limpia del cultivo de maz, llegan los dueos de las tierras
y empiezan a tirar las semillas de pasto para su ganado. O sea que prcticamente los
tacuates hacen los trabajos gratuitos a los mestizos o a los ganaderos de Zacatepec. All es
una muestra ms de que los tacuates son muy explotados por los mestizos de
Zacatepec".
438

c.2. El caf
La poca de pizca del caf se da de noviembre a febrero o marzo; entre ms fro sea el clima, ms tarde se
realiza la cosecha. Si bien entra en el proceso de trabajo familiar cuando se cultiva para el autoconsumo,
tan pronto como se cultiva con fines comerciales, se requiere fuerza de trabajo asalariada, por lo menos
para la pizca. Slo requiere de una limpia al ao. Se regresar sobre este producto al presentar el
fenmeno de la migracin.
En funcin del uso de plaguicidas y fertilizantes hay dos tipos de produccin de caf;
cuando no se utilizan, se trata de caf orgnico, que tiene un precio ms alto que el otro, para el
que s se utilizan; por eso la mayora de los finqueros no usan productos qumicos.
El caf de toda la regin se vende principalmente en Putla antes de su consumo productivo,
que dar por resultado caf soluble.

Segn Pascual, uno de los miembros ms activos de las empresas tacuates, en Santa Mara
Zacatepec cultivan el caf slo para autoconsumo y nicamente un seor tiene una hectrea.
Cuando lo necesita, la gente puede comprar el caf pergamino, o sea sin haber sido trabajado, o
caf oro, grano sin cscara ya sea en las tiendas del pueblo o con vendedores ambulantes que
llegan de zonas colindantes, particularmente de La Reforma.

c.3. Otros
El cempaschil
El cempaschil de corto plazo se siembra en agosto y el de largo plazo se siembra en junio, para que
ambos florezcan en octubre y noviembre en la fiesta de Todos Santos. Una vez pasada la fiesta, se seca y
la flor se guarda; cuando llega el momento se riega en el campo en la parte escogida, dejndola crecer
sola.

437
O para otros tacuates, aun cuando las relaciones "de explotacin" sern diferentes en cada caso.
438
Ingeniero Pablito, mixteco y oriundo de esta misma regin, que trabajaba en Putla en la ONG Enlace Rural.

El maguey
Antes haba mucho ms magueyes y campos de magueyes pero an son numerosos en toda la regin,
particularmente en el centro. Parecen estar en estado natural y no exigir ms trabajo que el que se requiere
para sacar la materia prima para otros procesos de trabajo.

d. El consumo
439

Una vez recordado que los productos agrcolas se destinan a la venta y al autoconsumo, me limitar a este
ltimo, particularmente al maz que constituye el 80% de la dieta de los habitantes del municipio. Si bien
todos consumen su maz, aun los que logran tener una sobreproduccin que pueden vender
440

principalmente dentro del propio municipio, no todos logran ser autosuficientes y numerosos son los
que deben comprar maz antes de la cosecha. As, a principios de junio en El Mosco, la seora que vive
abajo de la casa de Simn Hernndez Caballero ya casi no tena maz en su troje; es de notar que en estas
fechas tena que separar las mazorcas buenas de las ya podridas.
El maz se almacena en graneros de donde se saca a medida de las necesidades. Se ponen
las mazorcas al sol sobre unos petates para secarlas una ltima vez antes de desgranarlas, ya
quitadas las hojas. Si bien ste es trabajo de las mujeres, los hombres sobre todo cuando son
grandes participan tambin en esta labor.
El autoabastecimiento de frijol es todava menor y la mayora, a quienes no les alcanza,
tienen que comprarlo.
441

En Nejapa no todos tienen granero y la mayora debe comprar maz entre una cosecha y
otra. Una vez cosechado el maz, pasada la fiesta de Todos Santos, una opcin de
almacenamiento es ponerlo en la cocina donde puede llegar ms o menos a mitad de la altura.
En Todos Santos, en la veranda de la casa de mi amiga Asuncin, haba un costal de maz que las
arrieras haban agujerado; haba un movimiento constante de hormigas desde las bolsas hasta
detrs de una de las mesas donde se perdan en un agujero, pero a nadie pareca preocuparle.

e. Representaciones locales sobre la agricultura
Acabo de recalcar el poco cuidado que tiene la gente con el bien ms preciado, que es el maz. Esta
despreocupacin parece darse igualmente en lo que concierne el proceso mismo de la produccin,
particularmente en relacin con la productividad de las tierras. Esta evidencia constituye la respuesta
ideolgica que dan algunos de los moradores al por qu la mayora de la gente, siendo pequeos
propietarios, tiene que ir a Zaragoza a trabajar como jornaleros. As, el comisariado de bienes comunales
de Ixtayutla, que es de El Naranjo, opinaba:
"la gente no sabe cultivar; no trabajan; si antes de que crezca la planta le ponen gramoxone
que es un herbicida, a la tercera semana se pone chula la parcela; si se le corta la maleza y
se le roca tres veces o dos veces ms, nace y crece bonito. La gente no sabe utilizar
fertilizantes. Los que se van a trabajar a otro lado son huevones aqu".
Lo anterior lo ratifica don Paulino, quien en noviembre de 1997 tena mucha lea y
suficiente maz ya que:

439
Ver tambin lo que toca a la Vida cotidiana" y al Trabajo domstico".
440
Lo logran sobre todo cuando tienen varias parcelas que pueden sembrar en diferentes temporadas del ao.
441
En el rubro "Comercio" se ver dnde se compran estos diferentes productos.

"yo s fui a pizcar a tiempo; avis a la gente pero como son flojos, ahorita estn recogiendo
su maz en plena lluvia; la gente dice que no tiene tierra, lo que pasa es que no la saben
aprovechar.
Esta opinin pasa por alto lo caro que salen los fertilizantes y las bombas fumigadoras.
442

1.3. Ganadera
Junto con estos cultivos, que se dan en toda la regin, la mayora de los grupos domsticos tienen tambin
animales: algunas vacas, chivos y sobre todo cochinos y gallinas que se pueden atender en el mismo solar
de la casa; los caballos son ms escasos y generalmente pastan en las lomas, cuando no se les necesita.
Si bien la zona de ganado es por la costa, Jamiltepec o Putla, donde un solo ranchero llega a
tener hasta tres mil cabezas, la ganadera es una importante fuente de ingresos en el municipio de
Ixtayutla. A diferencia de la agricultura, donde slo el sobrante genera dinero, en la ganadera la
produccin se dirige fundamentalmente a la venta, sirviendo muchas veces de ahorro. Los
tacuates con dinero los que se llaman ricos, tienen de doscientos a trescientos cabezas de
ganado. En La Humedad, Amancio, encargado de la asociacin ganadera, tiene alrededor de
cincuenta cabezas de ganado vacuno y entre ciento cincuenta y doscientos de caprino; llega gente
desde Acapulco a comprarle. Don Marcial, de San Lucas Atoyaquillo, tena unas quinientas
cabezas de ganado caprino, pero las perdi cuando su esposa cay enferma.
443

En El Naranjo, el nico que puede vender ganado
444
es don Fidel que, junto con su familia,
tiene entre doscientos y trescientos cabezas, mientras que los dems habitantes casi no tienen
ganado; cuando mucho, algunas personas de ms arriba tienen unas cuarenta cabezas. Por su
parte, don Arcadio tena mucho chivo pero los mat el coyote y tuvo que vender los que le
quedaron. Quienes tienen pocos animales pueden llegar a vender algunos de una especie para
poder comprar de otra que puede ser de ms utilidad en determinado momento.
445

Si bien cada unidad domstica tiene aves de corral,
446
sobre todo gallinas
447
algunos
pueden tener guajolotes, gallos
448
y patos, y uno o dos marranos,
449
muy pocos tienen ganado

442
En 1998, en Ixtayutla, hubo un programa para adquirir 380 bombas fumigadoras; se les peda por adelantado a
los interesados $280.00.
443
La llevaron al Instituto de Neurologa y al Instituto de Cardiologa en el Distrito Federal.
444
"Con la carretera que estar terminada a mediados de noviembre, las cosas van a cambiar, los comerciantes se
meten por donde sea, van a traer nuevas cosas. Ellos tambin [los de El Naranjo] seguramente van a empezar a
vender ganado" [don Arcadio].
445
Es el caso de Maximino y Eduviges, de El Naranjo, quienes vendieron dos vacas por una mula; en total
vendieron cuatro vacas y tienen dos mulas. Tambin Agustn y Cleofs, de la misma comunidad, tuvieron que vender
su ganado para comprar sus mulas.
446
Este punto podra igualmente incluirse en el rubro "Trabajo domstico".
447
En El Naranjo, el huevo de rancho se distingue porque la gallina se alimenta con puro maz y el huevo se incuba
durante 22 das; en cambio, el de granja requiere de 24 horas en incubadora.
448
En octubre, don Tancho dijo que los gallos amarrados eran para Todos Santos o para venderlos.
449
Independientemente de que sirvan para ser vendidos en caso de apuro, se matan en las fiestas, en especial la de
Todos Santos, ya sea para autoconsumo o para vender.
Los cerdos y las gallinas andan sueltos y pueden recorrer cualquier parte, ya que cada quien reconoce sus animales y,
segn dicen, los animales reconocen el sitio donde vive su dueo.

menor, cabras y chivos, y ganado mayor principalmente criollo, bovinos,
450
y equinos
caballos, mulas y burros que sirven para transportar lea
451
y, como medios de transporte,
pueden ser utilizados por sus propios dueos o rentarse. La mayora de la gente no encierra su
ganado,
452
dejando a los chivos, las reses y los caballos pastar en las zonas comunes,
453
aun
cuando los pueden guardar por la noche para que no se los coma el coyote; como ha habido
algunos robos, algunas personas con dinero contratan vaqueros para que cuiden su ganado; la
actividad de estos vaqueros es tan importante que les regalan dos vacas por cada ladrn que
atrapen. En El Cucharal usan corral para evitar que los animales maltraten o se coman la milpa o
las huertas. En El Huamuche, est prohibida la crianza de puercos y chivos y quien la realiza es
multado si sus animales causan destrozos. Muchos pleitos que surgen en la regin se deben a los
destrozos causados por los animales; Pedro Lpez, que proviene de Ixtayutla, lleg a radicar a
Olintepec para evitarse problemas con la gente por el dao que pudieran causar sus chivos en la
milpa.
454

Adems de las tierras del municipio, muchos ocupan tierras de otros municipios para sus
animales. As, a lo que hoy es la ranchera de El Paraso,
455
municipio de Itundujia, se le llama
El Carnero porque all se encuentra todo el ganado de la gente de La Humedad. Llevan a los
animales ah antes de las lluvias, para proteger sus siembras, y los regresan despus de la
cosecha. Adems, El Paraso es un lugar de trnsito por el que pasan los animales de Ixtayutla
que se llevan a vender a Independencia, del mismo municipio. Es bastante comn, sobre todo
antes de las siembras, encontrarse con tacuates que llevan a vender sus toritos, amarrados con
lazos de cuerda, a Independencia.
Las aves de corral y los marranos se venden principalmente en el municipio
456
y el ganado,
en municipios colindantes; las comunidades del norte van sobre todo al municipio de Itundujia y
los habitantes de El Naranjo venden a La Reforma y Pinotepa. Generalmente los propios usuarios
compran y venden su ganado, pero existen ya algunos especialistas que se dedican a la compra-
venta artesanal,
457
sobre todo de chivos.
Tambin se trabajan las pieles de chivo o de res que se venden por lo menos en La
Humedad y El Cucharal; en ste, gente de la mixteca o de Sola de Vega llegan a comprar las
pieles de res aproximadamente a ochenta pesos.
Existen dos organizaciones, o "grupos de trabajo" como los llaman, una de ganaderos y otra
de chiveros, cada una con su propio presidente. El domingo 1 de junio hubo una asamblea
general de ganaderos en la presidencia municipal, mientras Cirilo, Tancho y un tercero hacan las

450
En tres casas vi vacas, cosa que en visitas anteriores no se haba dado (Valeria, abril, Llano Verde). En San
Lucas casi no tienen vacas porque se mueren.
451
Los caballos cargan como sesenta kilos.
452
Algunos s lo hacen y en la tardecita, los nios y los viejos de preferencia van a encerrar a los chivos que
liberarn al da siguiente.
453
Los vimos sueltos en junio y en noviembre, en todas las partes del municipio por donde pasamos.
454
Tena veinte cabezas de chivos y con el huracn Paulina perdi doce.
455
En El Paraso sembraban puro maz que, en ocasiones, vendan al piloto de la avioneta no saban que fuera
"hermano", quien a su vez lo venda a Amoltepec; ahora ya no lo hacen porque hay Conasupo. Debido a las lluvias
se puede echar a perder hasta la mitad de la siembra. Tambin siembran algo de caf. Es zona ganadera y venden a
Chalcatongo.
456
O en el rea de la comunidad en caso de comunidades perifricas.
457
Artesanal en cuanto no tienen todava sus propios medios de transporte y desarrollan su labor en las camionetas
de la regin.

cuentas de la organizacin de chiveros en una mesa frente a la casa del primero, en una de las
calles que daban al mercado. En 1998, Amancio era secretario de ganadera.
En San Lucas Atoyaquillo, hay un presidente de erradicacin de moscas.
458
Antes, al
ganado se le formaban gusanos
459
debido a las mordidas de los vampiros; por eso los gringos que
tenan ganado comenzaron a introducir en el medio moscas estriles que se cruzaban con las
moscas ya existentes y as erradicaron el problema.

En Zacatepec, cada quien deja su ganado suelto en el monte correspondiente a su encierro,
adonde se va a ordear a las vacas en el da. Cuando tienen sus becerros, se les deja igualmente
en el monte donde se cuidan por s solos. Una gran parte del dinero que se gana en Estados
Unidos se invierte en la compra de ganado
460
al regreso del migrante; pero, ms comnmente,
mandan el dinero a sus parientes ms cercanos con los que, muy a menudo, forman un solo
grupo domstico para que ellos compren inmediatamente lo que puedan con el dinero recibido.

1.4. Explotacin forestal
Segn la informacin recabada, esta regin antao muy boscosa dej de serlo en muchas zonas, entre ellas
la regin central. La explotacin forestal es la causa principal de esta situacin
461
y se dice que la
carretera Jamiltepec-Santiago Ixtayutla y la presidencia municipal de Ixtayutla
462
se construyeron, hace
seis aos, con la ayuda del empresario Francisco Iglesia ya no habita en Jamiltepec que explotaba los
recursos ecolgicos del lugar. En efecto, uno de los resultados positivos de la explotacin forestal es la
construccin de caminos uno de sus procesos productivos que genera fuentes de trabajo para los
hombres de la regin, generalmente en municipios diferentes a los suyos, aunque por eso tengan que
permanecer un mes en un lugar y otro mes en otro.
Cada comunidad puede trabajar la madera si quiere y con quien quiera. En 1997, la
cabecera municipal no negociaba con ninguna empresa y los propios comuneros tenan derecho
de talar con motosierra lo que necesitaban.
463
Algunas de sus agencias de polica trataban con
empresas, como El Huamuche
464
que renov este ao la concesin para explotar los recursos

458
Marcial lleg a serlo.
459
Gusano barrenador.
460
Me refiero a los tacuates; los mestizos prefieren comprar camioneta o poner negocios.
461
Los incendios forestales son otra causa importante de la extincin tanto del bosque como de su fauna (tigre,
armadillo, gallina de cerro, venado, puma y len); por ello se han tomado varias medidas de proteccin, entre stas
cursos de prevencin. En noviembre de 1998 varias comunidades del centro haban mandado representantes a la
cabecera municipal para tomar un curso de dos das.
462
En la primera fase de su construccin, cuando tena slo una planta baja.
463
Caso de El Duraznal. En La Muralla cada ejidatario tiene derecho a cortar uno o dos rboles con moto-sierra; en
San Lucas y El Cucharal, se talan los rboles con hacha, sierra o motosierra.
464
En noviembre de 1998, el seor Enrique Quiroz, de El Huamuche, dijo que haca un par de meses haba llegado
a El Huamuche una investigadora extranjera. Parece que hizo un recorrido por el municipio para recoger datos sobre
los recursos forestales de la zona. Le proporcion una tarjeta de presentacin que deca:
Camile M. Antinori
Ph.D. Condidate
Agricultural and Resource Economics
University of California
207 Giannini Hall
Berkeley, CA 94720-3310
Tel. (510)643-5415

forestales; despus de la junta donde se decidi el nuevo contrato, el contratista invit cervezas a
los hombres de la comunidad; el camino para llegar a El Huamuche,
465
que es transitable por
vehculos, fue hecho por las compaas madereras a las que sus habitantes concesionan sus tierras
ejidales. Otras comunidades del municipio trabajan directamente sus bosques. En Corral de
Piedra no han entrado empresas forestales; no les interesa porque hay puro ocotito.
Hacia El Carasol bajan troceros de Villa Nueva; ambas comunidades tuvieron problemas
porque la primera bajaba su madera por terrenos de la segunda, que les quera cobrar; al final El
Carasol tuvo que pagar. Dependiendo del estado de las carreteras, unos camiones circulan todo el
ao y otros no circulan en temporada de lluvias.
En esto el municipio refleja lo que se hace a nivel del distrito de Jamiltepec, cuando no de
toda la regin, en donde varios municipios explotan la madera, algunos mediante concesiones a
empresas, otros ellos mismos mediante asociaciones de ejidatarios. En San Jos de las Flores
466
,
donde tienen capacidad de cuatro a cinco mil acres, ellos mismos trabajan la trocera que se
manda como en toda la regin a Tehualpa, adelante de Jamiltepec. Bajan de 20 a 25 troceros
diarios y por cada rbol que talan siembran diez. En el camino La Reforma-Putla transitan
tambin varios troceros que provienen de otras regiones.
Este recurso ha sido motivo de envidia entre diferentes comunidades, a tal grado que los
lugareos dicen que la mayora de los incendios en la regin son provocados para que nadie
obtenga la madera.
467
Como estos incendios suelen ocurrir antes de la temporada de lluvias, que
tambin es poca de la quema, siempre existe la duda de si los incendios que dejan peln una
gran parte del territorio
468
fueron accidentes provocados por el calor, por el descuido de
alguien que estaba quemando para sembrar o por crmenes.
Por supuesto se utiliza diariamente para lea y ms episdicamente para la fabricacin de
herramientas por ejemplo, el mango del hacha se elabora con madera de un rbol llamado
azulillo y tambin para la construccin de casas.
Los diferentes productos de estas actividades que dependen directamente de la tierra sern
consumidos en parte por la propia fuerza de trabajo
469
y otra parte productivamente, sirviendo de
materia primera para otros procesos productivos; unos seguirn siendo utilizados por los propios
moradores en el proceso de la artesana; otros sern vendidos a los que los transformarn.
Adems, tenemos otros procesos productivos cuyo objeto es totalmente independiente de la tierra
y para cada uno de los cuales se tendr que establecer su especificidad.

2. Actividades productivas que no dependen de la tierra []
Muchas de stas dependen de productos que fueron resultado de las actividades productivas que dependen
de la tierra. Empezar por ellas, ya que sern una especie de puente hacia otras actividades productivas
totalmente independientes de ella.

FAX: (510)643-8911
465
En la entrada de la desviacin hacia El Huamuche, y en algunos puntos ms en el camino por la zona boscosa
que lleva al centro, en 1998 se puso un letrero que deca que El Huamuche s cuidaba sus bosques; en otros letreros
se lea que se evitaran los incendios forestales.
466
El director de la empresa forestal de San Jos en 1998 era prista.
467
Caso de El Naranjo.
468
Caso de Ixtayutla, donde tuvieron que llamar a los de Puerto Escondido para apagarlo.
469
No precisamente un consumo improductivo puesto que estas regiones sirven como productoras de fuerza de
trabajo, creadora de plusvala en lugares distintos a aquellos en donde fue producida.

Como lo hice en el apartado anterior, pero aqu directamente integrados en cada actividad,
presentar algunos procesos de comercializacin.

2.1. Con materia prima producto de actividades productivas que
dependen de la tierra
De hecho son muy pocas y sus productos se destinan predominantemente al autoconsumo, aunque tienden
a ser vendidos o a desaparecer. La mayora est incluida en lo que llamar "artesana" no toda la
artesana depende de productos de la tierra o "industria".
470
En el caso de que el producto sea vendido,
habr que diferenciar entre "vendido dentro del propio municipio" o vendido afuera y, en este ltimo caso,
vendido para el consumo individual o para el "consumo productivo".

a. El ixtle
El producto ms trabajado todava es el ixtle, que proviene del maguey. Relacionado con ste, existen dos
actividades productivas, una tributaria de la otra. Primero se hace el ixtle, el cual se transforma en otros
productos, en el mismo lugar de trabajo o en otros lugares.
Una vez sacado el ixtle, despus de haber raspado con la coa el maguey para quitarle toda
la carne, se lo pone a cocer para hacer tiras que, amarradas, se meten en agua.
471
Para trabajarlo,
lo deslizan sobre la pantorrilla.
472
Cuando est listo, elaboran bolsas, hamacas y redes,
473
que
usan ellos mismos o que se destinan a la venta. Don Jos Ruiz, de Llano Verde, vende el ixtle sin
procesar en Ixtayutla a seis pesos el ramo; saca una red con ixtle y con ayuda de una balanza
474
y
de una piedra lo va pesando y forma varios ramos con l. En casa de Benancio hay tambin ixtle
colgado.

b. Las bolsas
El producto principal elaborado con ixtle son las bolsas de red, tanto finas como gruesas, que utilizan los
seores. Se fabrican por lo menos en Corral de Piedra, San Lucas Atoyaquillo,
475
La Cuchara
476
y la
propia cabecera.
477

Entre los tacuates [es importante] la produccin de redes de ixtle. [... La cordelera] se
practica en Santiago Ixtayutla. Se elaboran reatas, hamacas, redes. En Santiago Ixtayutla
hay 25 artesanos en cordelera y artculos de palma, con 10% de uso domstico y 90% de
uso comercial en la elaboracin de red grande (venta $40, costo $25) y red chica (venta
$25, costo $15). El INI es la nica institucin que se relaciona con ellos
478
[Ziga, 1997].

470
Habr que trabajar ms la diferencia entre artesana e industria, aprovechando esta ocasin para revisar algunos
captulos de El Capital.
471
Si el agua est fra, el proceso puede durar ocho das.
472
En San Lucas Atoyaquillo, mientras platican, Eutequio teje con tres hebras de ixtle, que enrolla sobre su
pantorrilla; las junta y con las manos llenas de cal les da un giro enredndolas.
473
Estas redes de ixtle tienden a ser reemplazadas por redes de hilo.
474
Hecha con dos jcaras, mecate y un palo de madera.
475
Tambin hacen hamacas, que las mujeres tejen.
476
Se venden los domingos en Ixtayutla, donde cuestan menos de veinte pesos.
477
La esposa de Rufino, hombre que habla muy poco espaol y cuya madre vive en Pueblo Viejo, hace bolsas de
red y se tarda un da en cada una.
478
El autor no especifica de qu tipo son estas relaciones.

c. El barro
En casi todo el municipio, particularmente el centro, se trabaja el barro que se encuentra en varios lugares,
para procesar diferentes artculos; entre stos, material para construccin, para el hogar y objetos
decorativos.
En Ixtayutla, una seora tacuate fabricaba un comal frente a la casa de la seora Yolanda.
Form con la tierra una circunferencia de aproximadamente sesenta o cincuenta centmetros de
dimetro a la que iba dando forma con sus manos, utilizando un poco de agua. Tambin se
emplean moldes.
En la iglesia haba un portavela con forma de buey y un recipiente con la figura de otro
animal para beber, todos en barro, que cualquier persona del lugar puede hacer.
En La Humedad, as como en Pueblo Viejo, muchos hacen tabiques y tejas aprovechando
una mina de barro. A partir de Cuaresma dejan de hacer tejas porque se echan a perder con las
lluvias. Las seoras van a Independencia a vender su produccin y les pagan cinco o seis pesos
por olla o comal; se quedan a dormir en casa de una seora que no les cobra.
En el patio de una casa de El Mosco que venda refresco se estaba secando cermica, que
por su hechura y forma poda ser de rollo o molde.
En El Naranjo hacen barro para vender. Las mujeres trabajan el barro y los hombres
fabrican la teja.
En El Frutillo saben trabajar el barro. Doa Binda, que vive en Villa Nueva y viene de El
Frutillo, sabe hacerlo.
En San Lucas Atoyaquillo, las seoras siguen trabajando el barro. En El Cucharal y en
Corral de Piedra hay hornos para la fabricacin de teja y se realizan vasijas de barro en molde. En
Corral, el barro lo trabajan pero como es muy chiquin, se rompe y no queda casi para vender.

d. La carpintera
En Ixtayutla hay por lo menos un carpintero.

e. El trapiche
Don Roberto, de Llano Verde, comenta que "arriba" hay dos o tres trapiches para la caa.
Antes haba mucho ms caa y, como a las dos o tres de la maana, se mola en trapiche de
caa;
479
luego vino el trapiche de fierro, el cual haca ms rpido el trabajo; la gente se paraba
entre las cuatro y las cinco de la maana y a las seis o siete ya tenan botes de miel; eso les dejaba
algo porque lo vendan; ahora ya no, poquitos son los que tienen su caa.

f. Los molinos
En la maana, las mujeres llevan a algunos molinos el maz que pusieron a remojar, solas o
principalmente con sus hijas menores y/o nueras. Estos molinos son lugares claves en la vida de la
comunidad y son una especie de transicin de un tipo de produccin domstica a otra comercializada
todava supeditada a la primera.
En 1997, en la cabecera municipal de Ixtayutla, slo haba molinos de electricidad; eso
permiti que el costo se redujera a un peso por cubeta, mientras que con los molinos de petrleo
era de a dos pesos. Sin embargo, por lo menos un morador tena su molino de gasolina guardado
para cuando no hubiera luz, lo que ocurre con frecuencia los apagones pueden durar a veces

479
Al contar sobre los trapiches, don Feliciano recuerda el sonido que stos hacan y lo imita; hace como una
especie de rechinido.

hasta quince das en la comunidad. En ocasin de un prolongado apagn en junio, volvi a sacar
su molino. Desde la primera maana lo puso en marcha, quejndose de que la gente quera pagar
slo un peso aunque con el precio de la gasolinera deba de ser de dos pesos cincuenta. Por ms
que les deca que no les quera moler por dos pesos, sigui dando el servicio los das siguientes,
hasta que llegara la luz elctrica. Desde la maana las mujeres formaban una fila y l pona el
molino en marcha y supervisaba, mientras una de sus hijas atenda el molino y otra cobraba los
dos pesos que pagaba la gente renuente.
Si bien en la cabecera los servicios son privados, en La Humedad hay un comit del
molino.
480
Las mujeres llevan su maz para que se los muelan y les cobran dos pesos por la
cubeta de cinco kilos. Despus de regresar del molino, las mujeres le dan otra pasada en su
metate "paque les queden bonitas las tortillas".
En El Naranjo, coexisten los molinos de luz
481
y los de gasolina.
482

En Villa Nueva, hay molinos de luz.
483
.

En la casa de la cuada de Asuncin, en Rufino Tamayo, hay un molino.
En Nejapa, el molino est del lado de la carretera que va a Pinotepa, frente a la tienda
donde se compra aguardiente.

g. Otras
En San Lucas Atoyaquillo, hace algn tiempo la gente haca sus jabones y velas.
Antes, en Amoltepec, haba jcaras de rbol, barro, pero hoy utilizan puro plstico.

2.2. Con materia prima que tiene que ser comprada
La actividad productiva ms importante es el tejido de huipiles y otras indumentarias. Si bien
anteriormente todo el proceso, empezando por la siembra de algodn,
484
se realizaba en el municipio, en
la actualidad el algodn ya no se siembra y el hilo con el que las mujeres tejen con el telar de cintura se
compra
485
ya elaborado. Su uso es todava una marca de diferenciacin entre indgenas y no indgenas; en
nuestro municipio es particularmente notoria y las tacuatas que tejen con l
486
se diferencian de las
mujeres que bordan,
487
o tejen sin l.
488
Se regresar a esta artesana de huipiles cuando se presente la
indumentaria en ocasin del comercio, ya que en Ixtayutla las mujeres hacen los huipiles para vender y

480
1. ste funciona con gasolina que se compra en Ixtayutla a los que tienen camioneta.
2. Los encargados son doa Odina, su esposo y otra pareja.
481
Don Gregorio y Ciria, donde Elvira va a moler, tienen uno.
482
Hay uno arriba de donde doa Socorro.
483
Hay uno en la cocina de la casa de Pedro y otros ms grandes en otras casas.
484
"Antes sembraban algodn aqu; las mujeres cuando no molan separaban la semilla del algodn para guardarlas
para el siguiente ao; luego ponan el algodn entre un cuero y un petate, lo golpeaban y se escuchaba a lo lejos
como lo golpeaban [y don Feliciano golpea en la mesa para demostrar como se oa, da un golpe con la mano
izquierda y dos con la derecha y as sucesivamente]; hacan una bola y luego lo tejan".
485
Lo traen de Pinotepa Nacional, a donde llega de Oaxaca.
486
En El Frutillo y en la cabecera municipal, algunas tejen. Mientras, en San Lucas Atoyaquillo, en donde quedan
pocos hablantes de mixteco, "antes, las seoras saban tejer con telar de cintura".
487
Muchas, adems, dejaron de hacerlo, como Juana, de El Naranjo.
488
En El Naranjo las mujeres tejen a gancho y hacen servilletas tejidas con aguja automtica y bordadas.

nunca se los ponen en vida.
489
El ltimo dato importante es que tien con cochinilla producto que
destie tanto sus huipiles como la indumentaria de los hombres.
Es interesante contrastar esta actividad con la de las tacuatas de Zacatepec que unifican las
dos modalidades de Ixtayutla, segn me dijeron todas las mujeres interrogadas: bordan con
animalitos sus huipiles tejidos por ellas mismas.
En Ixtayutla, hay una organizacin de artesanos textiles, la Unin de Ejidos y Comunidades
Yundhoso, en la que participan 25 artesanos de cada una de las comunidades de Llano Verde,
Pueblo Viejo, El Mosco y Xiniyuva. En las cuatro localidades el uso domstico de la produccin
textil es del 40% y el comercial, del 60%. Se relacionan con instituciones como el INI y ARIPO, y
el tipo de relacin es de financiamiento y de apoyo. [Ziga, 1997:41].
Otra actividad es la elaboracin de pan o de tamales.
490

Para hacer pan, actividad particularmente desarrollada en Todos Santos, se necesita un
horno y casi cada casa o grupo de casas tiene uno; en caso de que una familia no tenga, siempre
podr ocupar el de algn vecino, a quien le regalar algunas piezas al final. En Ixtayutla, para
Todos Santos, el pan se hace con harina de trigo, manteca, canela y huevo. Elvira, de El Naranjo,
dice que para que el pan se esponje hay que dejarlo "distendido" toda una noche.
En Nejapa, el pan se hace con huevos y manteca industrial.

Los tamales se hacen en toda la regin, serrana y costera, y es uno de los alimentos ms
vendidos en los espacios pblicos. En Jamiltepec, desde las nueve de la maana, mujeres con
ropa tradicional ofrecen tamales dulces por uno o tres pesos, de iguana por cinco pesos (1998).
Se hacen tambin tamales de calabaza en hoja de pltano; tamales con chile puya,
491
clavo
y alguna otra especia, mole y pollo; "son tamales que s saben, no como los que cenamos, que
hacen por all arriba con pura masa y chile". En Independencia tambin los hacen de chinche.
En El Naranjo, doa Tulia prepara la masa para hacer tamales de dulce; pone en una olla
agua, luego unos palos y encima hojas de maz sobre las cuales van los tamales y los pone a
hervir. Los tamales llevan maz, azcar, manteca y canela. En Corral de Piedra, los tamales
pueden llevar carne de gallina, de puerco y, cuando se consigue, tambin carne de iguana. En otra
parte de los diarios de campo, se dice que "los tamales se hacen con pollo, cerdo, res pero nunca
con chivo". Tambin se pueden hacer con hojas de pltano. En Ixtayutla, el lunes 3 de noviembre,
Yolanda, que estaba con Margarita su nuera, prepara la masa a la que le pone manteca y sal;

489
1. "Los huipiles de Jicaltepec [...] tienen el cuello preciosamente bordado y se distinguen por el pjaro de dos
cabezas que los adorna a todos. Pero estos huipiles poseen otra caracterstica inquietante: las mujeres no se los
pueden poner; es decir, no se permite usarlos como camisa. Los brazos nunca entran en las mangas; la cabeza no
pasa por la abertura tan cuidadosamente cortada [...]. Todo esto es tab; un tab precortesiano [...] Se colocan el
huipil en la cabeza de forma tal que el cuello bordado enmarca la cara como un gran pico abierto; y con la parte que
cae, se cubren el pecho" [Tibn, 1962:22]. Ni en Santiago Ixtayutla ni en Santa Mara Zacatepec llevan su huipil as;
lo dejan en casa.
2. "Tuve la suerte de adquirir en Jicaltepec un huipil, cuyo cuello est bordado maravillosamente con tantos
animales mariposas, alacranes, peces, coyotes, iguanas que se tiene la impresin de ver una ilustracin indgena
del Popol Vuh. [...] supe algo que se ignora en Pinotepa. Hay un da en que desaparece el tab y las mujeres pueden,
por fin, vestir el huipil. Es el da de su muerte; y con el huipil puesto bajan a la tumba" [Ibd.:26]. Se dice lo mismo
en Santiago Ixtayutla y en Santa Mara Zacatepec.
490
Esto podra caber tanto en el trabajo domstico como en el comercio puesto que se produce para el autoconsumo
y/o para ser vendido en la cabecera o en el mercado.
491
En San Lucas, en la fonda atendida por Beatriz y su esposo, hay tamales de pollo que hacen con tres tipos de
chile: puya, criollo y guajillo.

Margarita la extiende sobre la hoja de pltano; luego le van agregando pollo y mole hecho con
chile guajillo, puya y otro tipo de chile; al final lo ponen en una olla a cocer en un fogn ubicado
fuera de la cocina.
Receta de tamales:
492
poner a cocer las hojas de pltano y luego cortar la masa; agregarle
sal y grasa del mole; sobre las hojas extender la masa y poner adentro la carne con el mole;
doblarlas y ponerlos en una tamalera de metal; tardan como una hora en cocerse.

3. Trabajo domstico []
3.1. Vida cotidiana y alimentacin
Es al trabajo domstico al que ms tiempo le dedica la gente de ambos municipios, sobre todo en
Ixtayutla, ms retirado de la "civilizacin" que Zacatepec.
Como en la mayora de los pueblos, la vida activa se inicia muy temprano y las mujeres son
las primeras que se levantan para moler; en las casas del centro de la cabecera, a diario se
encuentra gente durmiendo afuera de la presidencia, quienes llegan de alguna ranchera y esperan
estar a temprana hora para hablar con las autoridades; esta gente no deja de cuchichear hasta el
amanecer cuando los primeros ruidos pueblerinos
493
los de cortar lea seguidos del primer
torteo empiezan a cubrir sus voces.
Antes de ingerir los primeros alimentos de la maana, los hombres ya han salido a arreglar
sus asuntos; como a las seis (casa de Danina) o a las ocho (casa de Tancho), se toma caf
acompaado de algo: semilla de girasol asada (Llano Verde), tortilla, totopos
494
en pocas de
fiesta o en los hogares ms monetarizados galletas que se remojan en el caf. El almuerzo se
har entre el medio da y la una de la tarde una vez barrido el patio en el que slo se dejan los
olotes para las aves de corral cuando los hombres regresan de la milpa; varios no volvern a
comer antes de la cena. Despus del almuerzo, los hombres regresan a la milpa y las mujeres van
al mercado, a baarse al ro cuando no tienen la instalacin necesaria en sus casas
495
o a un
mandado; en el trayecto seguramente encontrarn a alguien con quien platicar. En caso de ser una
comunidad, son los hombres quienes irn de compras a la cabecera, sobre todo si se trata de algo
pesado como la compra de un cochino. Otros comern como a las tres o cuatro de la tarde y justo
antes de dormirse tomarn una cena ligera.
496

Generalmente a las nueve o diez de la noche, todos se duermen despus de haber
cuchicheado por algn tiempo de cama a cama; las mujeres son las que se acuestan al ltimo. La
hora puede variar para los que tienen televisin, aunque sta tiende ms a reemplazar, o a

492
Catalina.
493
En la cabecera de Ixtayutla, en la noche, cuando la gente empieza a acostarse los perros empiezan a ladrar; lo
mismo sucede en la madrugada. Hay ocasiones en que dos o tres casas tienen encendido su aparato de sonido con un
volumen alto y eso hace difcil escuchar la pltica de las personas. Como se acostumbra en los pueblos de esta
regin, no dejan de orse voces en toda la noche y desde temprano ya hay nios y nias jugando bsquetbol. En las
tardes, se escuchan algunos radios con cumbias el grupo Caaveral tena peculiar xito mientras los jvenes y
nios juegan bsquetbol.
494
Tortilla dura que se come en toda la Mixteca, particularmente para Todos Santos.
495
Principalmente una llave de agua. Conoc a una sola familia con regadera.
496
En Nejapa, en la poca de Todos Santos, las comidas eran tres: desayuno de caf y panes cerca de las siete u
ocho; almuerzo alrededor de las diez de la maana y comida-cena alrededor de las cinco de la tarde; todas constaban
de un guisado con tortillas.

acompaar las actividades "tradicionales", que a complementarlas. Durante el invierno las
actividades pueden terminar ms temprano.
Ir a buscar agua y a cortar lea son todava tareas recurrentes en la mayora de las
comunidades y en varias casas de la cabecera.
En las casas ms perifricas de la cabecera y casi en la totalidad de las casas de las
comunidades, hombres y mujeres aunque ms stas desgranan en sus patios, en diferentes
momentos del da y de la semana, las mazorcas de maz amarillo, azul, rojo y blanco. Cuando hay
frijol, se le deja secar al sol en el patio y se limpia golpendolo para sacarle la semilla, antes de
ponerlo a cocer.
Cuando no es temporada de trabajos agrcolas y no han salido a vender su fuerza de trabajo,
los hombres se ocupan de diversas labores en el interior de la casa o en el patio; hay quien lija
una tabla, quien pone un clavo. Pero su pasatiempo favorito es descansar en el patio, esperando o
atendiendo a las visitas que casi siempre llegan con algn regalo como dulce de calabaza con
maz, totopos, etctera; la hamaca es el lugar favorito del amo de la casa.
En pocas de fiesta pocos son los cambios y casi siempre consisten en el aumento de tareas.
Las mujeres se levantan todava ms temprano
497
para preparar una comida ms substancial y, a
veces, matar las gallinas que ocuparn.
Adems de estas actividades compartidas por todas, las tacuatas hacen los calzones y
camisas de sus esposos.
En las familias ms afortunadas, todos los miembros comen en la cocina, sentados en una
silla y comiendo sobre otra utilizada como mesa.
498
Los hombres en general y entre ellos los
adultos comen primero; despus, cuando los nios han comido, es el turno de las mujeres, de pie
junto al fogn; en ocasiones especiales, cuando se ampla el nmero de comensales, si alcanza
comern los nios y al final ellas. En casi todas las comunidades, una o varias casas segn el
tamao de la comunidad fungen como fonda aunque cualquiera puede vender comida en
alguna oportunidad; para los consumidores, se reserva un lugar ms o menos grande segn las
capacidades, en la propia cocina o en un cuarto adjunto. En caso de que llegara a trabajar gente
de afuera, el ama de casa les preparar su comida, que comern aparte de la familia.
Cualquier fiesta es motivo para preparar algo especial, principalmente carne alimento
ausente en la mayora de los hogares el resto del tiempo que vara segn el tipo de fiesta y el
lugar. Parece que en las fiestas religiosas se privilegia la res
499
mientras que en las laicas se
privilegia el chivo.
500
El venado
501
tiene un lugar especial en cuanto se puede considerar como

497
A las cuatro o cuatro y media de la maana, una o dos horas antes de lo usual; a veces a las dos de la maana.
498
Son sillas bajitas.
499
El 14 de diciembre, en la Octava de Juquila en El Huamuche, afuera de la cocina, se hizo una parrilla donde se
as la carne de res. Al medio da del 15, ya se haba guisado la carne en caldo.
500
Uno de los maestros bilinges que trabaja en La Humedad y que vive en Ixtayutla, en su cumpleaos mat tres
chivos para hacer barbacoa. En La Humedad, en una comida preparada en honor del presidente por haber concluido
los trabajos de mantenimiento de la carretera, hicieron barbacoa de chivo.
En el velorio de un nio de La Humedad, se prepar caldo de chivo y lo comieron durante el velorio y los das
siguientes, hasta que se acab.
El caldo de chivo lo ponen en dos ollas, uno dentro de la cocina y otro afuera; lo guisan con cilantro (diferente al de
Mxico), sal, cebolla y chile; es diferente de la manera como guisan el pollo, al que le ponen organo.
Para hacer barbacoa de chivo, echan la carne a la olla y luego le ponen maz molido para que se haga como atole.
Dejan todo el da la carne colgada y tuestan algunas tripas; se come con salsa.

un bien doblemente "escaso", porque hay que cazarlo y porque cada vez hay menos. En Llano
Verde tambin las mujeres acostumbran en las fiestas cocinar venado a lado de la iglesia; en raras
ocasiones lo preparan en caldo. En San Lucas comen carne de venado, no tanto por las fiestas
sino cuando se ha cazado uno y a nivel de la familia nuclear. Entre los alimentos "raros" que se
consumen, en Llano Verde, en Semana Santa se acostumbra hacer empanadas de ancas de rana y
de cangrejo; tambin se come la iguana:
"Para la cena de la vspera del Tercer Viernes, el seor Alfonso, de El Cucharal fue a cazar
iguana que se servir en el almuerzo en el Aula Abierta".
Segn Catalina, enfermera de Ixtayutla, en Semana Santa juntan potes, que son pescados
chicos del ro, y hacen atole con mucha panela.
La sopa de caracol, que se servir junto con alimentos ms usuales, puede ser parte de una
comida fuera de lo comn:
Para una confirmacin masiva, en una mesa pusieron tazas con avena de arroz y un plato
con pan; despus lleg una seora con unos totopos y una bolsa de pan que puso igualmente en la
mesa. Para la comida, se sirvi sopa de pasta, pollo frito acompaado con sopa blanca de caracol
[La Reforma].
Tambin se come puerco pero habr que buscar en qu ocasiones;
502
dicen que el cerdo
macho es mejor para comer que la hembra porque tiene menos vsceras; a algunos
503
no les gusta
porque es sucio; prefieren el jabal cuya carne es ms sabrosa. Adems de comer carne de pollo y
cerdo en guisado, se la prepara en tamales. Sin embargo, esto no siempre se da y en fiestas, en
algunas comunidades, los mayordomos ofrecen lo que pueden, aunque sea slo tortillas
504
y
caf.
505

Los viernes 1 y 2 de Cuaresma, en Llano Verde, hacen tamales de calabaza, pollo y
atole;
506
para las posadas, tamales de pollo o frijol.
Para Todos Santos,
507
en cada casa se aumenta la produccin de pan
508
y tamales para
poner en los altares y ofrecerlos,
509
generalmente con caf, a la gente que llega de visita.

501
La primera vez que conoci a Valeria, en junio, don Gregorio, de El Naranjo, le dio carne de venado, con la que
hacen tamales; tambin lo guisan en mole. Tena carne de venado porque esperaba a una misionera. En Todos Santos
haba carne de venado en casa de doa Cleofs, de El Naranjo. El venado se sirve tambin en los restaurantes de
Jamiltepec, en caldo o guisado (en Llano Verde no se acostumbra este ltimo).
502
En la cabecera varias familias matan cochino en ocasin de Todos Santos.
503
Don Roberto, de Llano Verde.
504
Pueden ser amarillas o azules.
505
En las posadas de Ixtayutla, las cenas dependen del anfitrin de la casa quien, segn sus posibilidades, ofrece
caf, pan, frijoles y hasta una salsa. El 24 de diciembre, el mayordomo coste una vaquilla y la cena de este mismo
da, que consisti en caf, pan y frijoles. En La Humedad, para la fiesta de la Guadalupe, la cena consisti
exclusivamente en frijoles y tortillas (habr que checar si fue a nivel de cada casa o del pueblo). En Corral de Piedra,
el Viernes Santo de 1998, el mayordomo dio mole de nopales en el almuerzo y huevos con caldo en la comida; el
almuerzo del da siguiente fue mole de venado.
506
Se puede hacer atole de arroz, de calabaza.
507
Tanto en San Lucas como en Ixtayutla, Las Trojes y Corral de Piedra, alrededor del 11 de noviembre, se comen
ejotes con caldo. Como los ejotes ya estn muy maduros, se salen de su cubierta y tienen aspecto y sabor
prcticamente de frijol. En San Pedro Tututepec, se hace una tostada que llaman de coroso; es una especie de
pepita que revuelven en la masa de maz con canela y es colocada en la ofrenda.

Adems, segn la posicin econmica, va acompaado o no de otros productos: atole; arroz con
leche y canela; leche con chocolate; pltanos o licuado de pltano; manzanas; tortillas de frijol;
calabaza asada o en dulce
510
con maz; naranjas; chayotes. Tambin cada familia mata un animal,
desde una gallina hasta un cochino.
Pero en tiempos normales se come de lo que se dispone, lo que puede cambiar mucho entre
familias y temporadas. Adems, la manera de preparar los mismos alimentos cambia segn las
comunidades
511
y puede ser una marca de diferenciacin. Bsicamente, se consumen tlayudas,
frijoles y salsa;
512
hay tambin un alto consumo de tamales de hoja de pltano, pan y frutas de
temporada que se dan en el lugar, mango, pltano, papaya, nanches. En las cocinas comunales, se
comen frijoles a menudo mal cocidos (Ixtayutla); sopa y atole de arroz (Llano Verde); atole y
frijoles, o atole de arroz y un plato de lentejas con unas tortillas en el Aula Abierta de Corral;
sopa de pasta, tortillas y agua de sabor en El Cucharal. En la asamblea de noviembre de 1998, el
catequista de San Lucas Atoyaquillo consideraba que el sorgo que les haban mandado de Oaxaca
era alimento para los animales. Entre los alimentos desconocidos estaban la avena y las habas; el
da anterior a que se pusiera en marcha el Aula Abierta en la cabecera municipal, fueron a buscar
a la enfermera porque no conocan estos productos y no saban cmo prepararlos.
A continuacin se presenta un panorama general de lo que ms se consume, no siempre en
condiciones higinicas ptimas,
513
en diferentes comunidades; cuando es posible, se especifica si
se trataba de almuerzo, comida o cena, con la aclaracin de que esta diferenciacin no es
propiamente local.
Pero antes, es importante apuntar lo que se dice en la regin del gusto de los tacuates por lo
podrido, lo que no se pudo comprobar. Se dice que comen carne podrida porque les gusta el sabor
de la carne echada a perder y que no le ponen sal para conservarla; que si llegan a matar venado,
dejan la carne uno o dos das al sol para que se vaya descomponiendo y poder comrsela a su
gusto; en ocasin de fiestas, cuando se mata a una vaca, se pone su carne en un recipiente con
muy poca sal para que se fermente. Antes,
514
cuando se agusanaba la carne se le quitaban los
gusanos, se los echaban al caldo para que se cocieran y se les ofrecan a la gente de ms
categora.

508
En Ixtayutla, Elvira le pone treinta y cinco huevos, manteca, harina y canela bien molida, antes de hornear. Los
huevos ya pasados se los da a los perros.
509
Me extra saber que en otras regiones del propio pas la gente no se puede comer la comida de los altares
[Hernndez M., 2002:20].
510
Se hace tambin "camote de palo" en dulce. En el curato de La Reforma, a la hora del almuerzo y la comida, se
sirvi hongo de leche. Este hongo es de color caf cuando ya est cocinado y tiene apariencia y consistencia
carnosa.
511
En El Carasol casi no se condimenta la comida. Slo se usa chile, sal y hierba santa. Las mujeres de Amoltepec
hacen unas tortillas grandsimas, mientras las de Ixtayutla tienen el tamao que se conoce en el Distrito Federal.
512
Junto con la salsa, en Xiniyuva, se sirve agua y lentejas.
513
En Pueblo Viejo, "la suegra de Rufino me ofreci dos tamales en medio de una gran nube de moscas, con patas
de pollo dentro y un plato con agua que tena mucha tierra" [Edwin].
514
Si bien algunos presentan estas costumbres alimenticias como si fueran actuales, la mayora se refiere a ellas en
pasado; pasado de hace veinticinco aos aproximadamente, segn algunos.

Almuerzos
515

En Corral de Piedra, caf, una pieza de pan, caldo con pollo acompaado de limn, cebolla picada, sal y
tortillas; todo con una jarra de agua; otro da, caf, pan, huevo revuelto y salsa con chile de rbol.
En Ixtayutla, en casa de Irene para desayunar hubo sardinas con salsa de tomate, cebolla y
chile, as como unas blandas de maz azul que estuvieron preparando todo el tiempo; otro da,
huevos con chile, tomate y cebolla, tortillas azules y agua. En casa de Marcela, desayunaron atole
y pan; en casa de Elvira, empanada de requesn que ella misma elabor y otro da dos
huevos duros, frijoles, tortillas y sopa de pasta; en casa de Catalina Prez y Juan Santiago, un
plato de frijoles con una tasa de caf y tortillas.
En La Humedad, en casa de doa Odina, en el desayuno hubo tortilla; algunos, los hombres
de la casa y los invitados, tomaron tambin caf.
En Llano Verde, los estudiantes desayunaron huevo en caldo con sopa de pasta, limones,
tortillas y agua; otros das, sopa de pasta y un pltano y tortillas, o sopa de pasta y tortilla. Otro
da, en casa de Jos, almorzaron caldo; con Luciana caldo de pollo; huevo con salsa y tortilla en
otra casa.
En El Naranjo, en casa de doa Cleofs, se puede desayunar carne de venado en salsa de
chile y salsa de huevo, con un caf.
En una parada en El Duraznal
516
yendo a Jamiltepec, el ama de casa les prepar a los
viajeros caf y tortillas con salsa picante.
En el curato del padre Jess Jos Mara, de La Reforma, unos huevos ahogados con salsa
picante, frijoles, tortillas y t de canela.
En San Lucas, en poca de la fiesta de Juquila, Amalia da de almorzar arroz y chocolate
llevado desde Oaxaca; el chocolate puede acompaarse de tortilla con sal.
En El Paraso, la seora Dominga da de desayunar calabacitas y atole de arroz.

Comidas
En Ixtayutla, en la fonda de Elvira, sirvieron huevos con tortillas, chiles y refresco; la mayora de las veces
hay caldo de pollo. En casa de Marcela, carne de cerdo, tamales, tortillas y agua. En casa de Irene, una vez
que estaba apurada, prepar unos huevos a la mexicana con tortillas blandas y agua; otro da, huevos con
ejotes y chiles jalapeos y agua.
En Llano Verde, los estudiantes comieron sopa de fideos y codos, limones, tortillas y tazas
con agua; otro da, sopa de pasta.
En Las Trojes, les sirvieron un plato de frijoles y, en otro plato, cuatro huevos cocidos con
un poco de salsa verde picante; adems rebanadas de pia y pltanos; el agua fue servida en
jcaras de plstico.
En La Humedad, en casa de doa Odina, comieron tortillas y un caldito de ejotes y tortillas
que pusieron a remojar.

Cenas
En Ixtayutla, en casa de Irene, sirvieron de cenar tamales, totopos, chicharrn y agua; en casa de Elvira,
huevos con frijoles y tortillas; en casa de Marcela, huevo, col y atole.

515
Aun si no se menciona, por ser lo ms usual, cada una de estas comidas puede constar slo de frijoles y tortillas.
516
En una casa particular, la de los parientes de una de las pasajeras.

En La Humedad, en casa de doa Odina, hubo tortilla y, como siempre, caf para algunos;
otra noche cenaron un caldito de ejotes y tortilla; en Llano Verde, en casa de Felisa, guisado de
hoja de frijol; caldo de pollo en casa de Ignacia y Juana.
En Independencia, con la directora de la primaria cenan atole de amaranto y torta de elote.

Comidas no especificadas
517

En El Frutillo, a Valeria le ofrecieron mole con camarn; otro da, caldo y sope de camarn;
518
le
regalaron una bolsa de chicatanas. En Llano Verde, le invitaron un taco de salsa con huevo cocido; otra
vez, en casa de Felisa, le dieron atole de arroz con canela y tamales de calabaza en hoja de pltano. En
casa de doa Aurelia Cruz Quiroz, huevo revuelto en salsa roja; luego Danina le ofreci tamales de
calabaza y atole de arroz.
En junio, en Ixtayutla, Elvira prepar chicatanas en una salsa; tambin se comen unos
chapulines negros con amarillo pero con menos frecuencia; en casa de Manuela, huevo y frijoles.
En San Lucas, se acostumbra el huevo "levantado" (revuelto).
Junto con su comida, beben agua y, sobre todo, refrescos aun cuando se puede encontrar en
los puestos agua de toronja endulzada con panela. En la tarde pueden beber cerveza, sobre todo si
conviven con algunas visitas. Es durante las fiestas cuando el alcohol se consume en mayor
cantidad.
519
En Amoltepec hacen una bebida con tepache, el cual sacan de la caa.

En Chapultepec, para el Tercer Viernes, despus de la misa, en casa de la cuada de
Asuncin, nos convidaron tamales de elote en hojas de maz y de mole con pollo, carne o
nada en hojas de pltano, todo acompaado con agua.
En Nejapa, para la poca de Todos Santos,
520
la comida es bastante variada. A
continuacin se presenta lo que se prepar del mircoles 29 de octubre al domingo 2 de
noviembre, en casa de Asuncin: el 29, pollo en chiliajo con tortillas; en la noche, el ama de casa
prepara clara de huevos para todos; el 30 se almuerza tortitas de pechugas de pollo y se come
puerco en mole; el 31, Asuncin prepara los tamales de pollo y, paralelamente, una iguana que
mataron sus hijos en el camino; al medioda del sbado 1, arroz con leche para poner sobre la
ofrenda, as como calabazas cortadas con machete; este da se comen tamales de puerco
preparados el mismo da; el 2, otra vez arroz con leche; este da, en casa de su suegra, en Rufino
Tamayo, sta nos regal tamales y arroz con leche. En esta poca, las nueces son muy preciadas
en todo lo que es Zacatepec y es uno de los regalos ms esperados.

3.2. Construcciones
521

Independientemente de las comunidades, se encuentran los mismos tipos de construcciones en todo el
municipio de Ixtayutla, por no decir en toda la regin.
522
Lo que cambia es su distribucin segn la

517
No se especifica si es almuerzo, comida o cena.
518
Le llaman sope cuando es grueso y tamal cuando es delgado para vender.
519
De todos modos, hay mucho alcohol en la regin.
520
En todo Zacatepec tambin es poca de pan, tamales y totopos.
521
No se incluyen aqu las construcciones pblicas, abarcndose slo el aspecto privado, domstico. Cada una ser
presentada en el marco que le corresponde.
522
En el camino de Itundujia a Independencia, se observan casas hechas con troncos de madera y techos de lmina;
muy pocas son de adobe y tabique. Se ven ms o menos dispersas, cada una de stas junto a su milpa.

comunicacin con el exterior y algunas particularidades,
523
que dependen de las comunidades o de las
familias. Lo ms usual son las casas de adobe con techos de dos aguas, generalmente de tejas e incluso de
lminas;
524
entre el techo y las paredes laterales, se dejan espacios, a manera de escaleras;
525
la cocina,
separada, es de zacate y varas. Estas casas estn reemplazando a las casas hechas con carrizo y palma, de
bajareque o de palos de madera rellenados de diferentes materiales disponibles naturalmente, entre los
cuales se encuentran el zacate y el lodo mezclado con mayor o menor cantidad de piedras; es el caso de
Villa Nueva, donde hoy en da las casas agrupadas en el centro son de adobe con techo de dos aguas
de tejas mientras en 1937 muy dispersas eran de zacate y palos de madera. A su vez tienden a ser
reemplazadas, al igual que las casas de madera ms localizadas por casas construidas con materiales
industriales: cemento, ladrillos y tabiques, con herrera y "buenos acabados" que pueden incluir corredores
y columnas; en este caso, las cocinas generalmente estn integradas a la construccin. Sin ser la norma, las
casas de adobe pueden estar pintadas con cal; las casas de cemento permanecen en su mayora sin pintura,
aun cuando algunos las pintan de varios colores, dibujan en las paredes algunos motivos,
526
o
simplemente dejan que la vegetacin las cubra. Tambin vara la presencia o ausencia de medidas
protectivas, bardas y enrejados alrededor de la casa y barrotes en las ventanas. Mientras ms urbanizada es
una comunidad,
527
en el centro hay una mayor concentracin de las casas, persistiendo en la periferia el
patrn disperso con grupos de casas habitadas por familias generalmente emparentadas que
comparten un patio
528
y dependencias; habr mayores construcciones hechas con materiales industriales
los dems materiales permanecen
529
en las orillasy ms se notar un mejor acabado, un nmero
mayor de pisos que nunca rebasan dos y cuartos ms numerosos y ms amplios. Mientras ms
alejadas estn de la cabecera municipal y de las carreteras, ms se aprovecharn los materiales
directamente accesibles.
Los suelos pueden ser cementados o simplemente de tierra apisonada y es ms probable
encontrar los primeros en las casas recin construidas y los segundos en las de bajareque o
equivalente.
Los muebles son muy sencillos. Si bien las casas ms pobres pueden limitarse a petates y
algunos utensilios colgados en la pared, la mayora tiene catres o camas cuyo nmero vara,
ms dependiendo del nivel de vida de los habitantes de la casa considerada que del nmero de
personas sobre los cuales se amontonan cobijas y/o petates; unas camas tienen patas de

523
1. Por el estado todava incipiente de la investigacin, se anotarn todas ya que su "particularidad" puede
provenir de la ceguera o inatencin de los que no la encontraron en otros lugares. Es el caso de las trojes y de los
hornos de pan: slo se encuentran en los lugares mencionados? Mi primera respuesta sera negativa. Estas lagunas
podran ser nuevos ejes de investigacin, que contribuirn a formar nuevas miradas.
2. Entre las particularidades, las casas de Ixtayutla tienen la puerta dirigida hacia el camino principal, a
diferencia de las de Llano Verde, donde las casas miran hacia sus patios. Otra de las diferencias entre ambas
comunidades es que en la primera tienen una hamaca afuera, mientras en la segunda las hamacas siempre estn
adentro.
524
Se utilizan mucho las lminas por aqu, por lo menos en La Humedad y en El Mosco.
525
Aun cuando ahora la mayora tiene ventanas, se conserv esta costumbre que permita la ventilacin.
526
La pared de la fachada de una de las casas de Santiago Ixtayutla tena un decorado especial que le record a
Guadalupe los motivos de unos huipiles de Jamiltepec.
527
Esta caracterstica va aparejada con su importancia administrativo-poltica, con su proximidad a una carretera
regional, o con migraciones recientes; generalmente, puesto que la cabecera de Ixtayutla contradice lo anterior en
cuanto a pesar de tener estas caractersticas todava predominan las casas de adobe sobre las de cemento.
528
En este patio pueden darse varios tipos de vegetacin, segn el lugar; desde rboles de toronjil en La Humedad
hasta platanares en la regin de Atoyaquillo.
529
O sea que se siguen construyendo con material local a pesar de los planes gubernamentales que llegan a entregar
material de construccin "moderno".

madera; otras pueden tener tabiques como base. Si bien sirven para dormir, segn las
circunstancias pueden cumplir otras funciones; as, en Todos Santos las tablas con pan se ponen
sobre las camas mientras se lo prepara. Adentro de la casa cuelgan herramientas, utensilios, ropa,
hamacas, botes de fertilizante, tanques para fumigar, jcaras,
530
pltanos, ollas de barro, canastas
de diferentes tamaos y redes donde guardan las mazorcas. Las calabazas pueden convivir con la
despensa en el piso. Los pequeos molinos manuales son escasos. Los psters que adornan muy a
menudo las paredes provienen generalmente de las instituciones que han pasado por la zona, de
programas de vacunacin, de campaas polticas principalmente del PRI, etctera. Las casas
ms prsperas tienen una o varias mesas, generalmente con sillas o bancos, cargadas con trastes o
ropa; en Todos Santos, se utilizarn para construir el altar de muertos. Algunas casas la
mayora de las casas de los monolinges de espaol
531
pueden contar con algunos aparatos
electrodomsticos como lo son la plancha, el refrigerador o el radio, mientras otras a menudo
las mismas conservan los enseres de barro que se elaboran aqu con molde
532
y la caja de
madera donde preparan la masa para el pan. En la cabecera municipal y en el lado oeste del
municipio se ven algunas antenas parablicas. En las puertas de las casas las siglas CNEP indican
la campaa de fumigacin contra el paludismo que se da regularmente en la regin.
Como en la mayora de los lugares en Mxico, las casas se construyen poco a poco,
aadiendo y quitando espacios, y volviendo a construir sobre lo destruido. Hace varios aos,
Tancho, de la cabecera municipal, empez por construir el cuarto de adobe donde actualmente
est instalada la cocina con fogn alto y come la gente de paso; luego levant una cocina de
ramas de rboles con un fogn de tres piedras; ms tarde, en su lugar construy, en materiales no
perecederos, la habitacin donde duerme actualmente toda la familia; en 1997 construan, a su
costado, dos o tres cuartitos de ladrillos que planeaban rentar. Uno de sus hermanos se estaba
construyendo una inmensa casa segn los parmetros del lugarde dos pisos en la que se
encontraba la caseta telefnica de la poblacin.
Dependiendo de las comunidades, el fogn puede ubicarse dentro o fuera de la casa, y eso
evidencia a su vez varias situaciones: casa misrrima en la que el fogn, todava de tres piedras,
comparte la miseria de la choza; fogn instalado fuera de la casa principal en una cocina muy
somera; y, en la cima del progreso, de nuevo en el interior, en una cocina integrada a la casa.
Actualmente son raros los fogones de tres piedras, que fueron reemplazados por fogones fijos
construidos en alto.
533
Su origen parece mltiple, por lo menos en las representaciones de los
pobladores o de los posibles difusores. Una informante dijo en una ocasin que los de Oaxaca le
ensearon a construirlo en alto; en otra que a ella slo lo del tubo de escape se lo ense alguien
de Oaxaca, ya que era la costumbre hacer fogones altos. Las religiosas instaladas en La Humedad
se vanaglorian de haber enseado a la gente de aqu a hacer sus fogones altos y a poner un tubo
para que saliera el humo. En El Mosco dicen que hace tres o cuatro aos todava tenan el fogn
de tres piedras, pero que recientemente los mdicos que pasan para ver si todo est limpio,

530
Para hacer jcaras, segn Catalina, se limpian las jcaras sacadas del jicaral, que se parten a la mitad, se les quita
el relleno blanco, se ponen a cocer y luego con una cuchara se les raspa hasta que queden limpias.
531
En Zacatepec, donde hay mucho ms migracin a Estados Unidos, se encuentran tambin en las casas de los
tacuates que estuvieron del otro lado de la frontera.
532
Haban varios, de diferentes tamaos, en el patio de la casa de Tancho y Elvira debajo de la mesa sobre la cual
ponan los trastes, sucios y limpios, antes de lavarlos en la pila contigua.
533
En Santiago Ixtayutla, La Humedad y El Mosco, por lo menos. En 1998, el doctor de Ixtayutla dijo que los
fogones de Llano Verde no se consideran altos.

introdujeron los fogones altos. Otra seora que antes viva en el centro de la cabecera municipal
construy en la entrada una nueva casa donde ella misma hizo su fogn, alto pero sin tubo de
escape. No quedan dudas de que esta lista se podra ampliar.
La mayora de las casas de las comunidades visitadas tienen un horno de pan
534
y una troje
para conservar los productos agrcolas consumibles.
En toda la regin las trojes donde se almacena el grano estn construidas sin mayor
cuidado; tienen patitas, un piso y paredes hechas con vigas de madera, y lo que parece ser una
puerta est armada con caas horizontales. Ya no se estila hacer las trojes como antes, con una
estructura triangular y techo de zacate. Actualmente son cuadradas con techo de lmina o
tejas.
535
Una troje de La Humedad no tena techo, cosa inconcebible en la Sierra Tarahumara
donde los graneros son ms acabados que los propios hogares. La troje de Tancho estaba
separada de su casa por un hoyo poco profundo que se llenaba de agua con la lluvia para la
felicidad de los patos; construida arriba del suelo, su base descansaba sobre cinco palotes
soportados por horcones grandes, dejando libre una plataforma llena de tablas chicas de madera
protegidas por lminas.

Los hornos de pan
536
se construyen en el patio y son de varios tipos. Generalmente tienen
la forma de igl y, para que no absorban lo fro del suelo, estn sobrepuestos sobre ladrillos que
forman una base como de cincuenta centmetros; estn techados y en uno de sus costados tienen
un orificio para prender la lea y para que salga el humo. En la cabecera, el horno se construye
con barro y luego se cubre con cemento para que no se deshaga con la lluvia. En la casa de
Constancio, el secretario de la presidencia municipal, el horno muy rstico consista en un
hoyo cavado en la piedra de la pared que separa el terreno de la calle.
Las casas pueden tener su propio lavadero
537
o se pueden compartir los lavaderos
colectivos que se encuentran en la poblacin.
La mayora de las familias slo tiene una casa, aunque algunas pueden tener varias, en la
misma comunidad, en su comunidad y en la cabecera municipal compartiendo con mayor o
menor frecuencia su vida entre ambas; o en su comunidad y en otro municipio en este caso, por
provenir ellos mismos del lugar donde se encuentra esta casa, o por haberla adquirido, muestra de
un "ascenso" social.

Se pasar ahora a presentar los casos conocidos, incluyendo los de otros municipios.
En Ixtayutla, la casa de Marcela tiene un cuarto con un altar, una mesa, dos camas con
petate encima y ropa colgando; en el otro hay varias sillas, una cama y la tele. En el patio hay
hamacas y la cocina est en otra construccin.
La casa de doa Cata es de adobe; al entrar est la cocina, donde el fogn est colocado
sobre varios adobes, con una pequea mesita y una repisa con bolsas de granos; del lado
izquierdo hay un cuarto y, atrs de la cocina, un pasillo y el otro cuarto donde est su altar con
imgenes de la virgen, una cama y una mesa ms grande.
538

534
En 1998, en La Humedad las madres construyeron un horno solar para hacer pan.
535
Informacin del seor Marcelino, agente de Las Trojes.
536
En Amoltepec tambin hay varios hornos de pan.
537
Sobre todo en las comunidades situadas en las orillas oeste del municipio.
538
Abril de 1998.

En Llano Verde, Benancio y su hermana, monolinges de mixteco, viven en el mismo solar
pero en construcciones de adobe separadas. La construccin del primero tiene una cocina de
palos de madera que contiene una mesa grande con varias sillas y una cama; y en lo que sera la
casa hay ms camas, una hamaca, ropa tendida y el mueble para el altar. En el patio, donde
andaban cochinos, uno grande y cuatro ms pequeos, dos guajolotes, tres gallos y alrededor de
nueve gallinas, hay un horno de pan. Hacia el costado derecho se vea el ixtle colgado. Los que
viven aqu siembran juntos.
La casa de Jos Ruiz y su esposa Danina, monolinges de mixteco, es de adobe con techo
de teja y consta de una sola habitacin donde hay dos camas con patas de madera. En el mueble
que servira de altar, haba tlayudas y ollas de barro; tambin tienen una hamaca, ropa y pltanos
colgando. Afuera, hacia el costado derecho de la casa, est la cocina, hecha de palos de madera
con techo de lmina y de teja, con el fogn instalado sobre algunos adobes, el molino, el
molcajete y ollas de barro. En febrero de 1998, aumentaron una nueva construccin de ramas a
lado de la cocina.
Las casas de Nazareo y de su hermano, construidas en el mismo terreno una casa ms
arriba de la de Danina son de adobe con teja. La casa de Nazareo tiene una cama, una mesa, el
altar con varios objetos y una cruz, otro mueble con mucho maz y ropa colgando. La cocina est
separada de la casa y es de palos de madera.
En la casa de Felisa, la hermana de Noel, hay dos construcciones de adobe y un horno de
pan; ms atrs don Roberto estaba construyendo
539
una nueva casa de adobe y teja para su hija;
el horno para la teja est por atrs de casa de don Emilio. Con Emilio tambin estaban
construyendo una nueva casa, pero apenas estaban formando los cuadros de adobe
540
estimando
que hasta el otro mes estara terminada;
541
el hijo de don Jos y otros muchachos le ayudaban y,
de hecho, eran ellos los que hacan todo el trabajo. Uno traa el material en una carretilla; los
otros lo moldeaban con un marco de madera, lo dejaban as unos minutos y despus lo quitaban.
Mientras, Emilio viva en su casa de palos de madera en cuyo interior estaban el fogn, dos
camas y una hamaca; del otro lado del fogn se encontraba el altar. Afuera haba muchos pollitos
y cachorros de perro. Igual que en otras de las casas, haba una red puesta en alto para que las
gallinas pusieran huevos. Dentro de la casa de Noel hay cuatro camas y la cuna del beb; en una
duermen las dos nias y el nio ms chiquito; en otra, los paps; en la tercera, los dos hermanos y
la otra se la prestan a los "invitados".
542

La casa de abajo de la primera casa a la izquierda a la orilla del camino, llegando a El
Mosco, es de adobe; pertenece a la mam de un seor casado con una mujer de Llano Escondido;
ellos tienen un poco ms arriba una casita de adobe pintada de cal, que contina en construccin.

En La Humedad, la casa de doa Odina
543
consta de dos cuartos. En la cocina estn el
fogn, la mesa donde comen, el molino de maz, el metate y la grabadora; all duerme ella con su
marido y su hijo menor de ocho aos. En el otro se encuentra la tienda donde venden refrescos,
chicharrones, aceite, mejorales, chicles, galletas, etctera. Ah duermen, en la misma cama, dos

539
En 1998.
540
En Llano Verde, rumbo al ro, hay un lugar de donde sacan el adobe.
541
En noviembre ya estaba terminada, con un techo de palos para el sol.
542
Febrero de 1998.
543
Su familia parece ser hispanohablante.

de las hijas y el beb de una de ellas; en un petate, el hijo de veintids aos junto a su esposa, de
dieciocho, quien acababa de tener un beb; cerca de ellos, en otro petate, duerme otra hija con su
hijita. Enfrente de la casa estn ubicadas sus parcelas. Tienen una troje y una letrina. La casa es
de adobe y uno de los cuartos tiene techo de lamina.
La casa de Amancio no tiene luz ni letrinas; consta de dos cuartos; en cada uno hay dos
camas de madera, una con entramado de lazo y la otra de bamb sobre las cuales ponen petates;
no tienen cosas colgando del techo como en Llano Verde y adems tienen una grabadora. Hay
una hamaca afuera de la cocina y a lado, la troje. La cocina tiene fogn y metate altos. La milpa
est a lado de la casa.

La mayora de las casas de Xiniyuva comprenden dos construcciones de adobe; una
corresponde a la cocina.

En El Frutillo, la casa de Erma, encargada de la clnica, tiene dos cuartos; en uno hay una
cama; en el otro hay otras dos y una tele; en la cocina, aparte, se encuentran la estufa y el fogn.
En El Naranjo, la casa de don Agustn, secretario, es de adobe; el fogn est aparte en una
construccin anexa de palos de madera. En cinco meses hicieron una nueva casa de adobe al lado
de la que tienen, con un cuarto y la cocina por separado.
La casa de Ciria es de adobe; tiene tres camas y la foto de sus cuatro hijos; su cocina es de
palos de madera.

En Villa Nueva, la casa de Aldegundo tiene telfono pblico,
544
luz, televisin,
refrigerador, y estufa, aunque sta no parece estar en uso. La casa tiene dos cuartos; en uno est la
tienda que tiene pocas cosas porque ahora ya casi no se vende, una hamaca, dos sillones y un
comedor; en el otro cuarto hay tres camas, un silln y un mueble. Afuera est la cocina con fogn
alto, molino de luz y una mesa. En el patio se encuentra un lavadero y un lugar donde baarse. En
el mismo solar pero en casas separadas viven dos de los catorce hijos que tuvo con su esposa
Aurora. La mam de Aurora,
545
de noventa aos, vive con ellos. Hay fotos de sus hijos pegadas
en la pared.
La casa de doa Binda es de palos de madera.
En el mismo terreno de Petra, cuada de doa Binda, viven su nuera e hijo; la cocina es de
adobe, comen y cocinan juntas.

Las casas de San Lucas Atoyaquillo son de adobe y techo de dos aguas. La cocina de
Beatriz slo tiene tres paredes de palos de madera y est separada de la habitacin. En su patio
hay un rbol que tiene un animal "que hace sentir como si chispeara".
La casa de Virginia de hecho es la de su yerno e hija que slo llegan de vez en cuando
es de tablas de madera. La cocina donde en una de las esquinas las gallinas empollan est
hecha con palos de madera y tiene el fogn alto y dos mesas; en una esquina tiene almacenado
maz de corto plazo.
La casa de Elvira es de adobe, pero la cocina est casi al aire libre porque slo tiene dos
paredes de palos de madera.

544
Le fue regalado por Telmex; todo el tiempo entra gente a hablar por telfono.
545
Aurora es su nica hija.

La casa del regidor de Corral de Piedra, Ladislao, tiene dos construcciones de adobe: una
corresponde a la cocina donde est la cama de su hija enferma; en la otra hay cuatro camas de
distintos niveles y el altar de Todos Santos sin comida en el momento que fue visitada.
546
En
el patio hay dos trojes, una a nivel del piso y otra ms alta; la letrina se encuentra ms abajo y
est al ras del piso.

Adems de presentar descriptivamente la regin y algunos elementos culturales fsicos, era
importante dentro del marco del trabajo domstico presentar los procesos de trabajo
dirigidos a la construccin de las casas, que en su gran mayora se siguen desarrollando en el rea
de las relaciones domsticas y comunitarias. La nica informacin que tenemos proviene de los
casos ya presentados de Emilio y de don Tancho. Para hacer su casa, Tancho empleaba tabiques
que l mismo haca aqu con el material de la comuna. Como les ayudaban un pen del propio
Santiago Ixtayutla, que pareca tacuate, otro muchacho y de vez en cuando un maestro, o
pen, de Acapulco,
547
l y su esposa Elvira se la pasaban supervisando, viendo qu y cmo lo
hacan. En ciertas fases de la construccin el propio Tancho y su hermano trabajaban,
ayudndose mutuamente.

En Tututepec, el seor Higinio Hernndez Hernndez, del Barrio Grande, tiene una casa de
adobe recubierta con teja; el piso es de cemento. Desde fuera parece que hay dos casas separadas.
En el interior de un cuarto hay una cama con un petate arriba, pegada al rincn del cuarto.
Enfrente, hay un anaquel y una estufa de cocina. Pegada a la pared tambin hay una mesa con un
mantel de plstico y unas sillas; una hamaca atraviesa parte del cuarto; tienen una grabadora. El
cuarto de a lado slo se ve por una abertura, de la cintura para arriba, que est al lado derecho en
la pared que divide a ambos. En el interior hay una imagen de la Virgen de Guadalupe y otra de
la ltima Cena.

En Amoltepec hace algn tiempo la escuela era de zacate.
Cmo era Amoltepec antes?
Uy refeo, casitas de zacate y muy poquitas, ahora ya hay muchas.
En Chapultepec todas las casas, unas alineadas alrededor de la nica calle la misma
carretera son de adobe y ninguna es circular,
548
por lo menos en el centro. Como en la
cabecera municipal, cada casa tiene dos puertas una frente a la otra: una da a la calle y la otra, al
solar, un patio interno al que pueden dar varias habitaciones, cuando no casas. En una de las

546
Diciembre de 1998.
547
l trabajaba igualmente para el hermano de Tancho, cuya casa en proceso de construccin estaba junto pero un
poco ms arriba a la de Tancho.
548
1. Nunca vimos de estas casas en Ixtayutla. Personalmente, vi algunos restos en Charloco, pueblo muy cercano a
Putla, casi en la frontera con Guerrero. Me parece importante mencionar eso ya que la Doctora Cordero hace mucho
nfasis en este tipo de construccin al que caracteriza como "prehispnico".
2."Y los jacales redondos de los mixtecos? Son precolombinos, o son, a su vez, un prstamo cultural de los
africanos? Hay quien opina lo primero, apoyado en la forma circular de las antiguas trojes mexicanas [Hay casas
redondas, de origen seguramente precolombino, en el valle del Cauca (Colombia)], o porque tales jacales se
encuentran hasta Teponaxtla cerca de Putla, donde nunca llegaron negros. Pero algunos expertos africanistas, como
Gonzalo Aguirre Beltrn, ven en los jacales redondos una prueba de la influencia del 'redondo' negro en la habitacin
mixteca, que adopta la nueva forma, originaria del continente africano" [Tibn, 1962:49].

casas cercanas a la carretera, una parte no construida debajo del techo de dos aguas forma una
veranda; en ella haba costales de maz, instrumentos agrcolas, machete, madera, etctera; otras
casas tienen totalmente cerrada esta parte. La casa de la cuada de Asuncin consta de un nico
cuarto donde hay una hamaca y dos camas, en las que todas las cobijas de todos estaban
amontonadas; la puerta, que comunica con la veranda donde est la cocina, da a donde sale el sol,
del otro lado de donde est el camino. Junto a esta casa, dando al mismo solar, igualmente alejada
del camino, se encuentra la casa del to del marido de la cuada de Asuncin, que les dej este
lugar para vivir a su regreso de Estados Unidos.

En Rufino Tamayo, donde vive la familia del esposo de Asuncin, hay un grupo de varias
casas, dos o tres que dan sobre la carretera y una o dos un poco alejadas de sta; en el bloque
principal, la que parece la ms importante puesto que en ella estaba el altar consta de dos
cuartos, con camas, mesas, televisin y muchas fotos en la pared. Junto a esta habitacin hecha
con tabiques, hay una ms chiquita en adobe rojo que parece ser la cocina. Junto a este grupo de
casas, yendo hacia Zacatepec, est la casa de los suegros de Asuncin y, ms adelante todava
a cinco o diez minutos caminando la de otra de sus cuadas. Aun cuando parece haber ms
habitaciones cuesta abajo, las piezas principales de esta ltima, construidas a la orilla de la
carretera, son dos: en una grande con apenas los cimientos y unos cincuenta centmetros de
paredes o sea todava sin techar, estn el molino y otros cachivaches, entre los cuales hay
bastantes tabiques para seguir construyendo; estos tabiques son tambin aprovechados en la otra
casa para nivelar muebles, poner objetos, etctera; esta otra habitacin donde duermen y
haban levantado el altar de muertos est hecha de puras ramas de rboles sin ni siquiera
mezcla de tierra u otro elemento y no tiene puerta; dos camas ocupan casi toda la pieza. Enfrente,
un gran espacio lleno de flores de cresta de gallo alegra esta precariedad. Ms adelante, siguiendo
hacia Zacatepec, se encuentra, un poco cuesta abajo, una casa de tabiques de un familiar, sobrino
o cuado de Asuncin, que acababa de regresar de Estados Unidos; otra casa, ms o menos a esta
altura de la carretera, pero del otro lado y ms elevada que ella, es igualmente de un familiar.

Las casas de Nejapa son de tabiques y concreto con techo de teja. En el terreno donde vive
Asuncin hay dos fogones, el de su cuada y el suyo, que est en su cocina construida aparte
de la habitacin, un poco retirada de la carretera; en la tardecita prenda un fuego en el patio para
preparar el nixtamal y otros alimentos. Su cocinita a la antigua, de adobe rojo, con un fogn
alto de dos fuegos y el metate igualmente alto, est prolongada por una terracita cubierta donde
coma con sus hijos sobre una mesa de fierro tipo cafetera que estaba ah permanentemente; tena
igualmente gas, pero no lo quera utilizar porque podra ser peligroso por sus hijos. Otra veranda
prolonga su casa principal construida en la orilla del camino Nejapa-La Reforma; esta veranda
estaba ocupada por las diferentes mesas llenas de trastes y otros utensilios y en su pared colgaban
varias cosas, entre las cuales haba una red para pescar camarones; estaban tambin algunas sillas
que no dejaban de circular, siguiendo a la gente que se sentaba donde haca menos calor; en una
esquina se encontraba, en noviembre, un costal con maz; las cosas cambiaban de lugar entre mis
sucesivas visitas y en Todos Santos se meti una de las mesas adentro para el altar de muertos.
Esta casa, hecha de tabiques con techo de tejas de doble agua, consta de una pieza grande con una
hamaca y una sola cama en la que dorma Dago, el hijo mayor; mientras estaba yo me la
prestaban y en la noche todo el mundo se acostaba en el mero suelo o sobre cobijas; unos
dorman en el petate que yo haba comprado, pero bien poda ser que una parte del cuerpo
estuviera en l y la otra, aun la misma cabeza, en el suelo; Edith, la nica hija, dorma junto a

Asuncin y, a su otro lado, su hermanito, mayor que ella; los dos mayores dorman ya lejos de
Asuncin en su "propio" espacio. Estaban tambin el refrigerador, el equipo de sonido con
muchos casetes y varias tablas donde colocar las cosas, entre ellas la ropa, guardada en bolsas o
tenates; los clavos en la pared permitan colgar otras cosas. Haba muchas fotos pegadas en la
pared, como en la casa del to Juan. Desde adentro, la casa se atranca con una barra de fierro y
cuando salen cierran con un candado. La puerta quedaba abierta todo el da y buena parte de la
noche; en la noche, el ltimo que llegaba, generalmente Asuncin, aseguraba la puerta. Entre la
veranda y la carretera, hay un patio de tierra apisonada, que no dejaban de barrer, ella sola y a
veces los nios; debajo de un rbol estaba colgada la jaula del perico, que se meta de noche. A la
derecha de la casa, viendo hacia la carretera, marcando el fondo del terreno junto a los alambres
de divisin, se encuentra el lugar para baarse al aire libre, en medio de un charco de agua medio
ftida que todo el mundo iba pisando: una llave, con un lavadero y una mesa grande igualmente
llena de cachivaches; se vean cepillos de dientes aun cuando nunca vi que nadie los utilizara.
Ambas dependencias, habitacin y cocina delimitan, junto con la pared externa de la casa de la
cuada, otro patio grande en prolongacin del patio ya mencionado. En todos los espacios
abiertos y en la carretera circulaban los animales: gallinas con sus pollos y gallos de diferentes
edades, la Ratera, infame preciosidad de gata naturalmente pelirroja y culturalmente famlica,
encargada de cuidar de los ratones de campo el maz almacenado en la cocina despus de la
cosecha; y dos perros marrn.
549
Atrs de la cocina y de la habitacin, en un terreno sobrealzado,
estaba el horno que Asuncin haba construido con su esposo haca algunos aos; slo lo ocupa
para Todos Santos; en este mismo terreno andaba echada una marrana, propiedad de la familia de
la sobrina, enormidad que casi no se poda mover.
A su izquierda, este conjunto habitacional contina con la propiedad de la cuada de
Asuncin que ya no viva aqu, si es que algn da lo hizo. Consta de dos "casas" pegadas de
adobe rojo rectangular que dan igualmente a la carretera; en el fondo opuesto al lugar para
baarse de Asuncin, junto a la barda y a la carretera pero protegido por grandes rboles de la
vista de posibles caminantes, un conjunto de dos lavaderos est alimentado con una manguera en
la que circulaba siempre el agua, por lo que la doblaban al final para que no se saliera el agua
cuando no la usaban. Asuncin, de vez en cuando, y yo siempre, nos babamos en los lavaderos
de su cuada y su sobrina tambin utilizaba el agua del lavadero de Asuncin aun cuando nunca
se ba en l.

En Zacatepec, Pascual viva al final de la calle que pasa frente a la bodega de la Unin de
Comunidades Tacuatas, en la ltima casa de la izquierda yendo hacia Putla, una cuadra despus
de la calle que va al panten. Su casa pareca bastante grande y daba a un patio igualmente muy
grande.

549
Al final de mi visita una perra parece haber enfermado y tena velos en los ojos; era caracterstico de Asuncin
tener perros a punto de morirse y no s si esto tiene una explicacin y/o una cierta funcin; me toc presenciar esta
situacin en cada una de mis visitas.

3.3. Indumentaria
550

a. Fuera de los municipios estudiados
En la zona de Ometepec se hacen blusas bordadas con chaquiras que no se venden a menos de doscientos
cincuenta pesos.
En Jamiltepec, las mujeres no visten su huipil, hecho con grandes cintas longitudinales y
algunos bordados en el pecho, sino que lo cargan en la cabeza, poniendo una de las esquinas
bordadas sobre la cabeza y manteniendo el huipil cerrado con su barbilla, o alrededor del cuello
dejando su cabeza descubierta. La falda
551
tpica de las mujeres de toda la regin de Jamiltepec
se teje con grandes cintas de diferentes colores,
552
en diferentes tonos que giran alrededor del
morado.
553
Desde la zona costera de Guerrero muchas mujeres andan con el pecho desnudo,
cubierto a veces con una manta-rebozo. Al pasar los estudiantes por Llano Verde, algunas
mujeres se asomaban desde su casa, los miraban, se escondan y luego salan con un delantal
cubrindoles el pecho; slo las mujeres mayores no se apenaban mostrando el torso. En Don
Luis, como en Ixtayutla, utilizan una manta blanca, llamada mantilla, pero arriba del delantal,
sea a manera de "rebozo", sea para taparse la cabeza. Fue obra del Doctor Mijango del INI, hace
treinta y tres aos, darles a las mujeres estos delantalitos para que no se vieran sus pechos
desnudos, ya que "no ponen su huipil para trabajar porque estorba".
Las mujeres de la costa usan enredo de color rojo hasta la rodilla. En Pinotepa de Don Luis
usan el enredo ms corto que en Ixtayutla y de color lila; sus huipiles se pintan con caracol. En
toda la regin de este pueblo, utilizan cochinilla, caracol
554
y ail.
555
El hilo proviene de San
Mateos el Peasco, Tlaxiaco, donde la gente cra el gusano de seda
556
en sus casas, y luego se
manda a teir de cochinilla.
Por Chayuco tambin usan delantal y pasaguan pero ms entallado; el calzn de los
hombres es liso y no ancho; slo lo usan los mayores.
En Amoltepec antes las mujeres usaban enaguotas y blusas bordadas;
557
los hombres,
calzn cruzado de manta ancho de arriba pero angosto de abajo y cotn con picos al frente y
franjas atrs, como guayabera; el guarache que usaban antes llevaba tres hoyos unidos con
mecate. Hoy en da, el vestido que llevan las mujeres es de colores fuertes o con flores y rebozo;
se peinan con dos trenzas amarradas por la parte final, o una sola trenza; algunas tienen cola de
caballo; llevan rebozo liso o negro tejido, que llevan de Mxico, y usan zapatos de plstico o
tenis; los jvenes llevan pantaln de mezclilla y camisa, los seores pantaln y camisa de varios

550
Despus de muchas idas y venidas desde el apartado C [por ser un elemento diferenciador] y "Comercio"
[puesto que hoy en da su funcin comercial es primordial], decid dejar este rubro aqu, menos por conviccin que
por una especie de homenaje al pasado, justificacin de una perplejidad no resuelta: dnde diablos insertar este
rubro en la lgica de esta "monografa"? Esta observacin es vlida para otros numerosos rubros.
551
Pasaguan, pasaguanque o enredo; consta de una pieza de tejido que se va enredando alrededor de las caderas.
552
No sabemos si stos dependen de los lugares de proveniencia.
553
Debido tal vez al tinte de caracol.
554
Hacia octubre y marzo los hombres de Don Luis bajan al mar a buscar los caracoles y all mismo tien el hilo
con su tinta.
555
Alguien de Don Luis compra el ail fuera del pas.
556
Despus de la Conquista, durante medio siglo, la regin mixteca fue el centro productor de seda del Nuevo
Mundo.
557
En la plaza todava se puede ver a las abuelitas con ellas.

colores; casi todos llevan sombrero o cachucha. Segn un seor de Amoltepec que naci en 1915,
antes los de Amoltepec vestan calzn como el de Ixtayutla.
Usted us calzn?
S, calzonudo, coludo,
y se re.
Adems usan cotn que se abrocha de adelante y tienen como una jareta y sombrero de
palma. Segn un informante de San Lucas, el calzn, abierto de abajo, se amarra con cintas. Para
Emilio, ayudante de la agencia de Independencia, los de Amoltepec visten con camisa normal,
guarache cruzado y calzn de manta angosto que se amarra de abajo; se es el calzn mixteco, a
diferencia del de Ixtayutla que es ancho; por su parte las mujeres visten de un solo color.

b. En el municipio de Santiago Ixtayutla
En Santiago Ixtayutla coexisten la indumentaria mestiza y la indgena. La del centro
558
se diferencia de
las dems indumentarias indgenas de la regin sobre todo en relacin con el calzn de los hombres,
559

sealando inmediatamente quin de los mixtecos es tacuate. Su distribucin cambia en el municipio,
siguiendo en eso, aun cuando no exactamente, el mismo patrn de la lengua. Se dice que no los usa nadie
en especial, sino simplemente el que lo desea. Sin embargo, si bien todos los que usan calzn incluso si
fuera slo en ciertas ocasiones hablan el mixteco, no todos los que lo hacen tienen un calzn, aun
cuando no falta quien nos dijera que por ms que nunca se lo ponga, cualquier hablante de mixteco tiene
uno en su casa para ser enterrado. De todos modos, la indumentaria tradicional est en franca desaparicin
y se explica que ya no se use el calzn y el enredo porque esa ropa es muy cara y ms difcil de conseguir,
adems de ser menos prctica para trabajar.
La indumentaria completa indgena de los hombres consta de calzn ancho "acampanado",
que llega a media pantorrilla donde se ensancha; faja blanca o prpura tejida con hilo de
cochinilla; y cotn nombre de la camisa hecha de hilo que viene a veces con bordado
alrededor del cuello o en la espalda, con dibujos o franjas pintadas con cochinilla a la altura del
pecho o con borlas que pueden ser de colores; generalmente en este ltimo caso el pantaln las
tiene en las pantorrillas. En un informe de 1961, se puede leer:
"ya que el Tacuate viste con un pantaln hecho de manta que les llega arriba de las rodillas,
siendo adems muy ancho y una camisa larga de manufactura muy especial ya que se
encuentra abierta de los costados y mangas y tan solo unida de los puos, ceida en la
cintura con un cinturn tejido a mano por los mismos indgenas" [Archivos de la SRA;
expediente de Santiago Ixtayutla].
Segn una seora de la Cooperativa de Pinotepa de Don Luis, las diferencias entre los
calzones tacuates y los de la costa son varias: el tacuate usa un cinturn tejido aparte y una faja
que cae atrs, mientras los de la costa tienen un cinturn integrado; segn ella, no acaban lo de
arriba porque
"no saben. As, se mean levantando la pierna del calzn hasta ms o menos descubrir el
pene para poder orinar por el hueco".

558
La indumentaria chatina es diferente.
559
Por lo menos para las mujeres, hay signos distintivos no inmediatamente perceptibles para alguien que no es de
la regin.

En el calzn hay una especie de fondo que llega hasta adelante y en las mangas de la
camisa, varias piezas. Otra versin es que mientras los calzones de Jamiltepec son estrechos y
pegados al cuerpo, los de Ixtayutla son amplios y tienen encima un cinturn. Los calzones
tacuates abiertos se diferencian, pues, de los calzones chatinos cerrados al tobillo
560
y de los
calzones ajustados de la costa.
Segn Agustn, de El Naranjo, los tacuates ricos visten de calzn ancho con franjas teidas
con cochinilla y borlas, mientras que los que visten de manta sin teir son pobres;
561
el hecho de
que algunos tacuates que trabajan en La Reforma lleven borlas o franjas color prpura en sus
cotones descoloridos parece desmentir esta afirmacin. Para Tancho, antes los borlas eran un
signo de riqueza; ahora ya no. Algunos de los guaraches de los hombres tienen mecate como
sujetador.
Muy a menudo las mujeres que visten de mestizo, generalmente las ms jvenes, llevan
rebozo y usan indistintamente zapatos o sandalias de plstico. Aun cuando nunca se los vimos
puestos, todo el mundo reconoce que las tacuatas de Ixtayutla tienen huipiles de color blanco con
franjas de color violeta cochinilla que destie manchando la parte blanca que ellas hacen a
partir de tres tiras, siendo la de en medio un poco ms grande; utilizan hilo de seda
562
y hay
muchas figuras de diferentes colores y formas; en El Carasol las mujeres tejen huipiles en telar de
cintura con animalitos teidos con grana cochinilla, lo que es particularmente importante para el
enfoque de este trabajo ya que los animalitos pero bordados con diferentes colores son
tpicos de Zacatepec. Segn una seora de Pinotepa de Don Luis, slo los llevan de vez en
cuando, particularmente para una fiesta, que creo recordar era Carnaval
563
y los guardan para que
las entierren; cuando llevan huipil, es de otras partes de Jamiltepec.
564
Pero la mayor parte del
tiempo andan sin nada que les cubra la parte superior del cuerpo jugando a veces con una
mantilla con un enredo
565
con franjas horizontales azules y violetas, o negro cuando la seora
es de ms edad;
566
las mujeres de Llano Verde usan enredo de color azul que puede mezclarse
con rosa, que enredan justo abajo del pecho. El color de los delantales y rebozos es mucho ms
variado, aun cuando predominan el amarillo para los primeros, el blanco para los segundos. A
veces la mantilla blanca viene con listones, que pueden ser de color azul celeste. Se dice que las
mujeres que utilizan listones son mujeres ricas. Segn Mari, s hay diferencia en el vestido de las
mujeres con dinero; para bautizos o bodas, a los que va el padre, las mujeres ricas se ponen una
mantilla roja que ellas mismas hacen y un peinado que les queda hecho bola en la parte de
enfrente. Tienen tambin una faja encima de su falda, que ellas mismas tejen. Las mujeres se

560
Los de Las Trojes. Los del Cucharal usaban calzn pegado de abajo pero bolsudo de arriba, mientras el de San
Lucas no era bolsudo. Adems, "El Cucharal es diferente de Corral; por ah ya no se visten como nosotros; los
seores de Corral llevaban calzn de manta cruzado, abolsado y no ancho de abajo".
561
Fue ratificado por un muchacho de Ixtayutla: los que visten de calzn ancho con franjas pintadas, como su pap,
son gente de dinero, en tanto que los que visten de manta sin teir son pobres; las mujeres que utilizan listones son
mujeres ricas.
562
Ellas no quieren tejer si no es con su propio hilo.
563
Segn una fuente, estos huipiles no son utilizados por las mujeres, tan slo por los mayordomos; segn Tancho,
de Ixtayutla, los tejen para que sus maridos se disfracen en Carnaval.
564
Es tambin costumbre de la mayora de las mujeres de Zacatepec, quienes usan huipiles amuzgos.
565
Muchas lo estrenan en la Semana Santa.
566
1. O tal vez viuda.
2. Segn lo visto, Valeria piensa que el enredo es una marca diferencial sobre el cuerpo entre las mujeres y las
muchachas. Vio enredos rojos y violetas.

peinan con cabello largo y suelto,
567
con una cola de caballo a la altura de la nuca o se enredan el
cabello, lo doblan y atoran con un broche; otras se hacen un nudo con el pelo a la altura de la
nuca y luego, en la parte de arriba, lo anudan dos veces y lo atoran con el mismo cabello.
A veces se encuentran seoras enredadas con una jcara en la cabeza.
568
Segn Marcela es
para cubrirse del sol y tambin para cargar all agua, maz, tortillas o lo que sea.
Algunas mujeres de Corral de Piedra se hacen una trenza y las ms ancianas visten una
falda verde con una blusa blanca con unos adornos en la orilla del cuello y de las mangas, que
son cortas, tal como vestan las mujeres chatinas antes.

Nos parece importante aadir a nuestras observaciones las que el ingeniero Jos Francisco
Ziga (1997:12) apunta con relacin a la indumentaria del mixteco:
Entre los tacuates de Ixtayutla existen algunas variaciones respecto a los mixtecos. El
calzn tacuate es muy ancho en la parte de abajo y con una profusa faja. El cotn
generalmente tiene un brocado de figuras de hilo caracol, cochinilla o algodn teido en la
parte del pecho y espalda en el cuello de la prenda (parte anterior y posterior). Se cuelgan
unas borlas que varan en nmero de una a tres, y que indican el status del individuo al
interior de la comunidad. En las mujeres, para el pazahuanco,
569
se prefieren las
combinaciones morado-anaranjado. Algunas mujeres utilizan una jcara a modo de
casco en la cabeza, que tambin se ocupa para tomar agua.

c. En el municipio de Santa Mara Zacatepec
En Zacatepec las mujeres tampoco usan su huipil aunque dicen tenerlo
570
tejido con bordado por
que no saben tejer con figura.
571
Las mujeres que no visten mestizo, se ponen un huipil amuzgo o un
huipil blanco
572
ancho hecho con trozos de tela comercial blanca y listones de colores, amarillo, rojo, azul
celeste o rosa mexicano integrados a los lados y atrs; otras llevan bordados animales, flores o personas en
la parte de arriba. Se peinan con cola de caballo a la altura de la nuca.
Los hombres ya grandes visten calzn corto con la apertura de la pierna como la de los de
Ixtayutla, pero ms o menos a nivel del muslo; llevan animalitos bordados abajo.
573
La
camisa,
574
cosida de una sola pieza agujerada en el lugar del cuello, est hecha de dos grandes
pendientes que se doblan atrs y se amarran adelante en el cinturn, en forma de bolsas, para
guardar cosas. El cuelo en V no es como el de Ixtayutla, pero el lugar de los animalitos
corresponde a los motivos con cochinilla. Llevan un sombrero cuando salen.

567
Puede ser que, cuando cocinen, las mujeres nunca usen el pelo suelto, pero s cuando caminan.
568
Esta costumbre no es exclusiva de la regin; tambin aparece por lo menos en la Triqui.
569
Debe corresponder a lo que nosotros registramos como "pasaguan".
570
Un da que les tome una foto a los abuelos de Asuncin, mientras el abuelo se vesta como tacuate, la esposa
escogi uno de sus vestidos amuzgos.
571
Segn Pascual antes se teja la tela pero ahora slo se bordan los animalitos en el frente y la espalda, a nivel del
pecho, sobre la tela comprada. Venden en la tienda de Zacatepec estos huipiles tacuates bordados con animalitos.
572
En una boda tacuata, casi todas las mujeres llevaban huipil amuzgo o blanco. Slo una tena el huipil de
animalitos bordados.
573
Puede venir sin animalitos.
574
Tiene la misma forma que las de Ixtayutla; viendo fotos de huicholes, me parece que es el mismo estilo de
camisa "sin costura"; me recordaron igualmente unas camisas que vienen de la India.

"Su [de los de Zacatepec] camisa, ms que camisa, es una bata sin mangas, abierta por los
costados, con dos largas tiras que llegan hasta los pies. [...]
As, suelto, usbamos nuestro traje durante siglos. La tira posterior de los caciques era
mucho ms larga, y la sostena un topil. [...] esto podr usted verlo an en nuestros das, en
alguna fiesta. Los de razn se ren de nosotros y nos llaman, despectivamente, coludos.
Antao llevbamos, en la extremidad inferior de las tiras, unas cenefas bordadas. No es
justo que nos llamen coludos, porque ya, desde mi infancia, recogemos ambas tiras hacia
arriba.
575
Mire cmo doblo la de atrs y la de adelante, igualmente, slo que con sta
formamos una bolsa. En ella llevamos, todos los tacuates, algunas cosas que nos son
indispensables. [...]
Estos calzones [...] tambin son largos. Llegan hasta el tobillo; slo que los subimos y
enrollamos hasta aqu. No creo que se usaran as antes de la venida de los espaoles. De
todos modos, para recordar a la cenefa antigua bordamos sus dobladillos.
Precioso bordado multicolor, que tambin aparece en la parte superior de la camisa,
compuesto de pequeos animales admirablemente estilizados: vacas, coyotes, cabras,
gallinas y el motivo prehispnico del pjaro de dos cabezas. Mientras ms alta es la
posicin social y econmica del tacuate, ms figuritas lleva bordadas en su traje.
Mi vestido lo hizo, claro, mi esposa. Yo slo me limit a sembrar el algodn; ella lo
cosech, lo hil, teji la manta, cosi camisa y calzones y los bord. Uno de los vestidos de
tacuate ms fino y ms bordado lo tiene [...] Lpez Mateos. Fuimos a visitarlo en su casa
cerca de San Jernimo, en las afueras de Mxico, un grupo de tacuates, hace pocas
semanas. [...] No era todava presidente [...]
Llevaban todos un sombrero de fieltro negro, como usted?
Slo tres de nosotros. Los dems ya usan los sombreros de palma que nos traen los de la
Mixteca Alta. Se venden barato, y nosotros [...] cada ao somos ms pobres. Estos
sombreros de lana, de estilo antiguo, con las alas anchas, ahora los hace nicamente un
anciano de Jamiltepec. Cuando muera ya no habr ms. Y vendr el da en que todos nos
vestiremos de catrines. Entonces ya no seremos nosotros, sino nuestra sombra. [...]" [Tibn,
Ibd.:192 y ss].

3.4. El grupo domstico
Representa una de las tantas unidades sociales
576
que se pueden presentar, adems de la unidad
administrativa que forma un municipio, de la unidad agraria que forma un ejido y de otras que habra que
determinar.
577
Construir tericamente al grupo domstico implicara principalmente trabajar desde la
reproduccin econmica y el parentesco, incluyendo quizs los grupos de edad. Los siguientes ejemplos
seran embriones de casos que se podra seguir desarrollando con los datos de los siguientes rubros.

575
En los trajes de los nios pequeos ambas tiras se usan todava sueltas.
576
A diferencia de las siguientes dos que son en cierto modo empricas, sta se debe construir; por eso este apartado
implica un mayor grado de organizacin del material que la mayora de los dems y por s solo podra ser un
aglutinador de toda la informacin recabada, recortando dentro de ella la que es pertinente. Por la importancia que
tiene en nuestra disciplina, la explicitamos aun cuando su desarrollo es mnimo. Se encuentra tambin informacin
en el rubro "Construcciones".
577
Se tendra que establecer si se pueden construir unidades a nivel de las comunidades.

Un domingo, Elvira, de El Naranjo, sube a la casa de sus padres donde su nuera e hijos,
Flora, Domingo y Tanchase haban ido a encerrar a los chivos. Toda la familia coopera en la
siembra y se tardan aproximadamente un mes. Elvira y su familia tienen como ocho vacas
"porque son los que tienen ms tiempo".
El profesor Paulino, de El Huamuche, vive con sus padres o por lo menos guisan en el
mismo fogn, lo mismo que otra de sus hermanas.
En Villa Nueva, en el mismo solar de la casa de Aldegundo pero en casas separadas, viven
dos de los catorce hijos que tuvo con su esposa Aurora.

En Nejapa, por lo menos cuatro de los gallos son de Dago; Asuncin se los regala pero, de
hecho, es ella quien se queda con ellos.

B. Otras actividades econmicas
578
[]
Se tendr que regresar sobre la justificacin
579
terica de este rubro ya que las actividades que lo
constituyen
580
se diferencian de las anteriores por criterios cuya significatividad me es todava oscura.
Comparten la caracterstica de rebasar el marco "local" y tratar de caracterizar cada una de ellas tanto por
s misma como en relacin
581
con las actividades que califiqu como "locales".

1. Migracin
582
[]
La migracin no es una actividad productiva sino un fenmeno social que consiste, en relacin con las
actividades productivas, en mandar hacia afuera [proceso de circulacin] una mercanca, la fuerza de
trabajo producida en la comunidad [producto del trabajo domstico], que se desgastar en procesos de
produccin que se desarrollan fuera de la comunidad donde crear plusvala; el migrante mandar a
su comunidad parte de su salario contribuyendo, bajo esta forma monetaria, a su reproduccin como
productora de fuerza de trabajo. As, la migracin est muy relacionada con el trabajo asalariado que no
forma un rubro especial de esta monografa, aun cuando se toc ya en otras ocasiones. La tesis de que el
desarrollo actual del capitalismo se da liberando la fuerza de trabajo, no en cuanto individuos sino en
cuanto "unidades sociales",
583
nos llevar a estudiar de qu tipo de unidad se trata. De nuevo, el problema
tnico encubre el fenmeno de la explotacin.
Como en muchas otras partes del estado y de la Repblica,
584
el trabajo asalariado en el
campo se da tanto dentro del municipio y a veces de la comunidad del trabajador donde es
todava incipiente,
585
como afuera donde adquiere proporciones cada vez mayores.
586

578
Se decidi integrar a los proyectos productivos que en un primer momento se pensaba incluir aqu en el
punto B.II.B.2.2.b. correspondiente a lo socio-poltico.
579
O su refutacin; para eso se tendr que regresar a una conceptualizacin de "Produccin".
580
Corresponden aproximadamente a los sectores secundario y terciario.
581
Y sobre todo en oposicin a ellas.
582
"La migracin, considerada como desplazamiento de grupos humanos de un lugar a otro de residencia, que est
condicionada, en ltima instancia, por el reordenamiento espacial de las actividades econmicas, constituye uno de
los factores fundamentales del desarrollo de toda poblacin y en particular de la Mixteca Baja y del estado de
Oaxaca" [Alcal, E. y T. Reyes, 1994:57].
583
Recuerdo que se puede concebir una "unidad social" como articulacin de varias prcticas o como periodizacin
de tal unidad en el tiempo [Balibar, 1968].
584
Si bien nos interesa principalmente la regin trabajada, no hay que perder de vista que este fenmeno es global.

En relacin con el primero, son generalmente los tacuates quienes trabajan, dentro del
municipio, en otras comunidades ms amestizadas
587
con un salario de por medio; dentro de su
propia comunidad, creo poder afirmar que el dinero no es el motor suficiente y que deben de
existir, detrs de la relacin contractual, relaciones personales de algn tipo entre el trabajador y
su patrn.
588
Sera interesante ver cmo este fenmeno se da paulatinamente del nivel regional y
nacional hasta llegar a nivel mundial,
589
creando unidades expulsoras y unidades "contratantes".
La tendencia general es que mientras ms "rico" es uno, ms lejos ir, aun cuando en el centro del
municipio las grandes migraciones son todava incipientes. As Tancho tena un hijo que quera ir
a Estados Unidos pero no saba cmo "porque aqu la gente no emigra tan lejos".
Otro eje para abordar este fenmeno es diferenciando la migracin temporal de la
definitiva, siendo la primera mucho ms importante en el municipio.

1.1. Nivel regional
A nivel regional, la migracin es fundamentalmente agrcola
590
y se da alrededor de dos procesos de
trabajo: los de la milpa, a partir de marzo, y sobre todo los del caf, en los meses de agosto y septiembre
para la limpia del terreno
591
donde se cultiva y, a partir de noviembre,
592
para su pizca.
Esta migracin se da fundamentalmente en los dos municipios colindantes del norte, La
Reforma y Santa Cruz Itundujia. Para los contratantes, los peones son todos los de Ixtayutla" o
los tacuates", sin diferenciar entre las comunidades que constituyen el municipio; en relacin
con la segunda generalizacin, no diferencian entre las peculiaridades tnicas y, en su
imaginario, los que van a trabajar son "tacuates". A La Reforma va sobre todo gente de la propia
cabecera, de El Carasol y de Llano Verde. Benancio, que trabaj en la costa como pescador y
cargador "ah hay mucho trabajo" y tambin en La Reforma en el caf, dice que ahora hay
gente de Llano Verde all pero que no se quedan a vivir, sino que slo van a trabajar y regresan
para la fiesta. Los de La Humedad van sobre todo a Zaragoza, municipio de Itundujia, donde va a
trabajar igualmente gente de Ixtayutla, Yucuya, Llano Verde, El Mosco, Pueblo Viejo, Xiniyuva,
El Naranjo y Buena Vista, del municipio estudiado, y de otros pueblos de otros municipios,
Amoltepec, Guerrero, Allende, Independencia y San Jos de las Flores, por lo menos. En Pueblo
Viejo casi no trabajan fuera.
Finalmente, se tiene que diferenciar entre las migraciones que involucran a toda la familia
como en la produccin de caf o slo a uno de sus miembros
593
como en la produccin de
otros productos agrcolas a los que slo los hombres van, sin quedarse mucho tiempo.

585
Segn mi tesis, tiene que ser incipiente para poder conservar la unidad y no hacerla estallar en tantos individuos
como la componen. En este sentido, dentro de una cierta periodizacin, cuando se d la compra-venta de fuerza de
trabajo dentro de la comunidad se iniciar un nuevo periodo.
586
Para permanecer en mi tesis, se expulsa cada vez ms fuerza de trabajo a otras partes del mundo.
587
Me parece que en la periferia se puede contratar igualmente gente de otros municipios.
588
Eso tambin habr que demostrarlo en el marco de mi tesis.
589
Habra que ver cundo el primero es un peldao del segundo y el segundo del tercero.
590
A nivel individual se da igualmente otro tipo de migracin, como albail en Acapulco por ejemplo.
591
Por la que se pagan veinticinco pesos diarios.
592
Los trabajos asociados a estos productos no son exclusivos y en La Reforma, en noviembre, don Conrado
Vzquez estaba buscando trabajadores para la pizca del caf y otros para chaponear en los huertos y en los terrenos
para el cultivo del maz.

En relacin con el caf,
594
de noviembre a febrero o marzo toda la familia va a trabajar en
el corte del caf; las mujeres con hijos todava en brazos van tambin aun cuando no pueden
recolectar mucho caf
595
y eso tanto ms que las condiciones de vida son poco agradables y que,
en esta poca, el clima es fro y lluvioso; los nios que estudian la primaria piden permiso en la
escuela para ausentarse durante esta temporada; cuando no se limitan a ayudar a la madre sacan
alrededor de ocho litros. El trabajo es a destajo, de siete de la maana a siete de la noche, y se
paga por la unidad, un envase en el que caben tres kilogramos.
En el caso de Zaragoza, es aqu donde se establecen los precios y cada quien decide con
cul finquero le conviene trabajar; cuando llegan all, estn los camiones que los llevan a la finca
que escogieron. En la mayora de los casos la eleccin no se da tanto por el precio sino por las
condiciones de trabajo o por la relacin que se da con el finquero. ste les
596
da diario un kilo y
medio de maz, un kilo de frijol y uno de azcar, y ellos compran semanalmente, para
complementar su dieta, un litro de aceite, medio kilo de cebolla y medio kilo de chile verde.
597

Las condiciones de trabajo son muy difciles y, en la pizca, hay un animalito al que llaman
arador que saca granos en la piel del trabajador y da mucha comezn; los sntomas son
similares a los que se presentan con el uso de plaguicidas aun cuando el finquero no los usa.
Despus del jornal, las mujeres preparan la cena; se duermen a las once de la noche y se levantan
a las cuatro de la maana para moler el nixtamal para las tortillas, cocer los frijoles, etctera.
Dicen que no da tiempo de baarse y comen hasta la noche.
En el caso de La Reforma, en donde se han quedado algunas familias, hay
enganchadores;
598
don Conrado Vzquez, cuyos hijos trabajan en Estados Unidos, es uno de
ellos; trabaja juntando inditos a quienes les paga treinta pesos diarios por trabajar de las siete
de la maana a las seis de la tarde.
Muchos hombres del municipio de Ixtayutla pasan la mayor parte del ao trabajando como
jornaleros en varios pueblos vecinos de otros municipios, cuando no distritos, dependiendo de las
pocas, y se establecen ciclos:
Zaragoza: de mediados de noviembre a mediados de febrero (caf);
Llano Grande: febrero (caf);
Jamiltepec: marzo (meln, papaya, limn, coco, etctera);
Pueblo Nuevo: febrero;
Santa Rosa: febrero (frutas);
Ro Grande: febrero;
Estanzuela: enero (caf);
La Reforma: enero (caf). En La Reforma los tacuates se quedan como un mes, juntan
dinero y se regresan a Ixtayutla.

593
Lo hace la cabeza de familia, mientras los hijos son todava chicos. Al crecer, stos lo acompaarn para
relevarlo paulatinamente.
594
Lo que sigue proviene de la informacin de Hilda, hija de doa Odina, de la comunidad de La Humedad.
595
Alrededor de cinco a seis litros por da, mientras una mujer de cuarenta aos recolecta ocho y los hombres unos
quince.
596
Caso de una familia de nueve personas.
597
El litro de aceite costaba nueve pesos y el kilo de cebolla y de chile verde, cinco cada uno. Hace dos aos
pagaban el litro de caf a dos cincuenta pesos y hace un ao a dos pesos.
598
Habr que checar debido a que Marisela no especifica si hay diferencias entre un enganchador y un finquero.

1.2. Nivel nacional
A nivel nacional tres son los lugares de "eleccin": la costa en particular Acapulco yendo y
regresando la misma semana, Oaxaca y el Distrito Federal. Contrariamente a otros grupos indgenas, no
van a trabajar al norte de la Repblica. En Ixtayutla, cuando uno est en el Norte, si se le pregunta a un
familiar "Dnde del Norte?", se le contestar "Nueva York".
Las mujeres generalmente trabajan como empleadas domsticas. Mucha gente del
municipio de Ixtayutla que trabaja en el Distrito Federal se rene los domingos en el Deportivo
Emiliano Zapata. Adems, muchos se han quedado en el Distrito Federal y numerosos son los
que tienen familiares all. Don Agustn, de El Naranjo, estuvo en Mxico cuatro aos. Su
hermana vive all, en San Lorenzo, por Milpa Alta. Victoria, de El Frutillo, trabaj en Mxico
lavando ropa y trastes y varias de sus hijas viven en Mxico. Tanto don Fidel como Elvira, de El
Naranjo, conocen Mxico, donde tienen familia.
Las migraciones dentro del pas muchas veces son escalas hacia la migracin al extranjero;
es el caso de un joven de La Muralla que, despus de trabajar en Acapulco con un "buen patrn",
lo sigui, junto con siete de sus empleados albailes todos, en barco a California. Manuel,
hijo de Venancio de Las Trojes, trabaj en una empacadora de cebolla en Tijuana; luego cruz
San Diego y lleg a Oregon.

1.3. Nivel internacional
El pas ms visitado es Estados Unidos y no conocimos gente que llegara a Canad. Las migraciones
parecen ser centrpetas, empezando a darse en la periferia as parece que es en El Naranjo y en La
Muralla en donde se da ms migracin "hasta el Norte" y acercndose cada vez ms al centro donde
vimos que pocos migraban tan lejos. Se da tambin en menor grado en la regin este del municipio;
Bernardino, de Corral de Piedra, estuvo trabajando en California dos aos, pero se regres porque su
mam se encontraba un poco enferma. Como estas migraciones son bastante recientes, todava no se han
creado estas redes a las que se tiene acceso sobre todo por relaciones parentales, aun cuando siempre "se
conoce a alguien all". Muchos se van sin saber todava dnde y sus familiares slo saben que "llegaron al
Norte" y estn trabajando. Es el caso del esposo de Reyna, de Ixtayutla; all est cortando rbanos pero no
saben en qu parte; antes pizcaba limn pero "no se hall"; ya tena con quien llegar y hace un mes y
medio que se fue.
Generalmente los hombres se van solos dejando su familia; es el caso del esposo de doa
Paula, cuada de don Federico esposo de doa Odina, que est trabajando en Nueva York
mientras su esposa se qued con sus cuatro hijos pequeos.
Adems de los trabajos agrcolas, se dice que tanto en Nueva York como en Nueva
Jersey,
599
los hombres en su mayora laboran como meseros y las mujeres en lavanderas, aun
cuando uno solo puede combinar ambos trabajos; por ejemplo, Prudencio, esposo de Ciria, de El
Naranjo, trabaj en Nueva Jersey durante dos aos; tena un trabajo de da en una lavandera y
otro en la noche en un restaurante; le pagaban seis pesos la hora; estuvo en El Naranjo para
Todos Santos y ahora para abril planea regresar.
Rosalino, suplente del tesorero de El Naranjo, estuvo un ao y tres meses en Nueva Jersey
donde trabaj en una fbrica que mola plsticos; lleg con una ta o prima de Villa Nueva que
vive all; trabajaba de seis de la maana a cinco de la tarde y slo tena media hora para comer.
Su hermano Basilio estuvo tambin trabajando en el Norte.

599
De ambos municipios tacuates es al lugar al que ms migrantes llegan a trabajar.

Dos de los hijos de doa Socorro y don Ezequiel estn en el Norte, de donde mandan
noticias con los que regresan. Trabajan de lavaplatos.
Mucha de la gente los ms afortunados aora su estancia en Estados Unidos cuando
regresa para "valorizar" lo que gan en dlares. Es una gran diferencia con otros grupos
indgenas
600
que invierten el dinero ganado en lo festivo. Herminio, hijo de Arcadio, de El
Naranjo, estaba en Atlanta y antes en Nueva Jersey:
"Los gringos se burlan mucho del mexicano. No es difcil encontrar trabajo pero la ley se
pone cada vez ms difcil; lo que cuesta trabajo es conseguir papeles".
Comenz lavando platos, luego preparando comida; viva con un guatemalteco y conoci a
puertorriqueos con quienes aprendi a bailar merengue y bachata. Estuvo tres aos all y ahora
le cuesta trabajo adaptarse aqu. All, donde cada ocho das hay dinero, donde se pueden ganar
doscientos cincuenta dlares y conseguir que le paguen doce dlares la hora, se compr un carro;
ac hay muy poquito. Sus hermanos, que trabajan de mecnicos, estn tambin all y uno planea
irse a vivir a Veracruz, poner un negocio, abrir un taller mecnico.
En Independencia, slo se haban ido ocho al Norte,
601
entre ellos el esposo de la directora
de la primaria.

Pero la mayora de las familias, en la periferia sobre todo, combina los diferentes tipos de
migracin. As, don Gregorio, de El Naranjo, tiene una hija en Mxico que vive por El Rosario; a
veces l va, pero no le gusta la ciudad. Sus dos hijos, Santos y Antonio, regresaron de Nueva
Jersey, donde vive un to de ellos; primero trabajaron en una lavandera, luego en un restaurante,
en donde el que llevaba ms tiempo cinco aos ya estaba cocinando en tanto que el otro
lavaba platos. Su hija tambin fue a Estados Unidos; ah trabajaba en un hotel y ganaba mejor
que los hombres.
En junio, el esposo de la seora Soledad llevaba dos aos trabajando en un restaurante de
Nueva Jersey; para Todos Santos ya haba regresado; tres aos fueron los que permaneci fuera
de El Naranjo. Ella se fue a los catorce aos a estudiar a Mxico, pero termin trabajando como
costurera y lavando. Su hermano vive desde hace 38 aos en Mxico y tiene dos hijos, uno que
estudia electricidad y otro que estudia veterinaria.
Varios de los hijos de Aldegundo y Aurora, de Villa Nueva, viven en Mxico; otros en
Nueva Jersey. Su hija Lupe vive en Mxico desde los nueve aos; la mandaron a estudiar pero se
cas; va de vacaciones en ocasin de fiestas, Todos Santos particularmente. Pedro, su hijo, estuvo
trabajando en Mxico un tiempo pero regres para casarse. l, Aldegundo, fue a Ixtayutla de
mozo,
pero ahora nadie quiere ir all; en cambio la gente de Ixtayutla viene seguido a Villa
Nueva a trabajar como peones.
El hijo de Petra, de Villa Nueva, estuvo cinco aos trabajando en el Norte; regres y se
cas con Irma; ahora quiere volverse a ir. Petra tiene familia en Mxico, en Pantitln.
De los hijos de Odina, en noviembre de 1998, la mayor se haba ido a trabajar al Norte en
un hotel desde junio, dejando a su nia Lorena; su hermana Hilda tambin se haba ido un tiempo

600
Pienso en los triquis.
601
Noviembre de 1998.

a Ensenada donde estuvo seis meses; otro de sus hermanos estaba en Nueva Jersey trabajando en
un restaurante.

En Zacatepec la migracin se da fundamentalmente a Estados Unidos,
602
donde van tanto
los tacuates como los mestizos. Como el proceso es bastante antiguo, la gran mayora tiene all
algn familiar que le puede ayudar. Mientras los adultos van solos dejando su familia en la
comunidad,
603
muchos de los jvenes que se fueron todava solteros se juntan all entre s;
generalmente se casan de regreso a la comunidad, ya con nios en brazos. En 1998, una chica de
quince aos, que trabajaba en la bodega de la Unin de Comunidades Tacuates de Zacatepec,
tena una hermana que se haba ido a Nueva Jersey a los catorce aos y ahora tena dos hijos con
un muchacho de aqu; "ahora que regresen, se casarn"; ella se quera ir tambin, pero sus padres
no queran para que no le pasara como a su hermana.
La migracin es generalmente temporal, pero repetitiva. Una vez en Estados Unidos, aun si
no arreglan sus papeles, regresan a Mxico en avin y estn seguros de volver a encontrar trabajo
a su regreso a Estados Unidos; unos se llevan a veces a la esposa.
604
Con el dinero ganado all
regresan con muchos electrodomsticos y aparatos de sonido; pero acostumbran tambin mandar
el dinero a medida de que lo ganan para los gastos de su familia y para que se los invierta algn
pariente masculino, en ganado lo ms a menudo. Algunos tambin ahorran todo su dinero y lo
invierten a su regreso. Muchos de los chferes de los micros que surcan la carretera, hacia Putla o
hacia Pinotepa Nacional, los pudieron comprar de este modo.
605
As se construy el nico hotel
de Zacatepec, con el dinero que mand uno de los hijos del dueo del terreno, que est en
Estados Unidos. Una de sus hermanas se fue tambin con su marido y gracias a que tuvieron una
nia all que tena cuatro aos en 1997arreglaron sus papeles y estaban muy orgullosos de
poder ensear su "pink card".
Asuncin es tacuata y vive en Nejapa. Primero se fue su marido a Estados Unidos. A su
regreso, ella le dej a sus hijos y se fue sola. Viaj con siete personas de La Reforma. Primero
hasta Tijuana, luego pasaron por el monte para llegar a San Diego; luego en camioneta, todos
apretados en cuclillas, hasta Los ngeles donde tomaron un avin hasta Nueva York, y all se
separaron. Ella se fue a un pueblo de Nueva Jersey donde tena un hermano. Vivi con otra
muchacha un ao, trabajando en una florera, de las ocho de la maana a las diez de la noche, con
media hora de descanso para lonchear. De Estados Unidos ella le mandaba todo su dinero a su
esposo para sus hijos y para construir una casa pero, cuando regres, l se lo haba comido todo y

602
Hace todava diez aos los mestizos iban al Distrito Federal. Una comerciante hispanohablante de Nejapa,
cuando era joven, fue a la capital a trabajar en Polanco como empleada domstica en una casa; ya estaba casada y
tena una nia a la que haba dejado en Zacatepec; su marido tambin trabajaba de jardinero en el Distrito Federal.
Regresaron a vivir a Nejapa, de donde no volvieron a salir.
603
Las mujeres que permanecen en la comunidad por lo menos las tacuatas viven con el temor de que no
regresen sus esposos. No es raro que all se vuelvan a juntar, pero "regresarn, y con sus esposas de la comunidad",
dicen los que saben. El pueblo de Nejapa es un pueblo de mujeres solas esperando a sus maridos. "Cree que es fcil
encontrarse una mujer en Estados Unidos? No debe haber tantas", dice Asuncin.
604
Un seor que acababa de regresar de Estados Unidos, en donde trabaj varios aos en Nueva Jersey, coma con
su mujer en uno de los restaurantes de la calle principal-carretera; ella haba estado igualmente en Estados Unidos,
pero ahora viva en Zacatepec.
605
Es el caso del chofer de un micro, que haba trabajado en un restaurante durante dos estancias en Estados
Unidos, una vez en California, la otra en Nueva Jersey; con este dinero haba podido construir su casa y comprar dos
camionetas; volvera a irse dos meses despus.

slo alcanzaron a hacer la casita tal como es ahora y no como ella deseaba. Luego, se regres a
Nejapa
606
y, con lo que fue ahorrando, compr dos maletas para llevar cosas para ella y sus hijos.
Para ella compr por lo menos un horno de microondas, un aparato de sonido y una cmara. Su
marido se volvi a ir a Estados Unidos y un da le mand la foto de un beb que ella supuso era
de l. En 1998 estaba l todava all, pero enferm y sus dos hijos mayores, de diecisiete y
diecisis aos, queran alcanzarlo para que les enseara su trabajo; una vez que tuvieran su
trabajo, ya no les iba importar lo que su padre dijera e hiciera.
Tres de sus cuados, dos hermanos y una hermana de su marido estn en Nueva Jersey,
donde trabajaba ella y de vez en cuando mandan cheques para que se les compren animales.
El marido de una de sus cuadas, que vive en Rufino Tamayo est igualmente en Estados
Unidos. Deba regresar para la fiesta patronal y todos lo estuvieron esperando; pero no lleg y su
esposa me pregunt si los hombres se podan volver a casar en Estados Unidos.
Sin embargo, no todos se van o se han ido a Estados Unidos y muchos nunca han salido.

2. Educacin formal []
La educacin es otra actividad productiva que busca transformar la materia prima "nios en sus diferentes
edades" en la mercanca "fuerza de trabajo"; en nuestro caso, para transformar el animalito humano nacido
en el municipio en un sujeto apto de funcionar en l o fuera de l;
607
por lo mismo, parte de ella, la
educacin informal, se integrar en el rubro de Organizacin familiar. El ciclo de vida. La educacin
formal se diferencia de los dems fenmenos sociales que intervienen en el ciclo de vida, particularmente
de la educacin informal, ms lgica que cronolgicamente ya que empieza ms tarde pero luego siguen
paralelas, y la educacin formal constituye un tipo de articulacin con la sociedad mayor. Una primera
diferencia con otras actividades productivas es que los maestros
608
reciben un salario que permite
trastocar el proceso de reproduccin de la comunidad de donde salen y en la que siguen trabajando.
609

En la cabecera municipal de Ixtayutla la escuela se remonta a 1954. Antes no haba
maestros y, si acaso, llegaba uno; ahora hay muchos, incluso en las rancheras.
610
Pero tal como
una golondrina no hace verano, una pltora de maestros no hace el nivel escolar que
esperaramos, o que la propia SEP pretende alcanzar.
611
Si se considera, como Vico, que lo real
es la nica verdad, el resultado conseguido, ms all de "las buenas intenciones llenas de
equvocos", es el que se estaba esperando, sobre todo si se constata que la fuerza de trabajo

606
Se regres porque extraaba a sus hijos y lloraba diario. All se portaron "lindos" con ella.
607
Si bien todas las dems actividades seran de igual manera "productoras de la fuerza de trabajo" los rituales
tambin, que reproducen su ideologa, una diferencia es que la educacin transforma la propia materia prima,
mientras los rituales por ejemplo la reproducen. Se tendr que trabajar ms este punto, tomando en cuenta que
cualquier hecho es hablado pero no habla por s solo, o sea que adquiere diferentes significaciones segn los
contextos en los que el investigador lo incluye.
608
Su papel en la dinmica de cada comunidad es muy importante; participan en todas las fiestas cvicas
organizando programas socioculturales de diferente ndole y hacen tardeadas cada vez que se presenta un motivo.
609
Se tendr que regresar a esta reflexin ya que me parece que es vlida para los triquis, pero no para los tacuates.
610
Los maestros no reciben hospedaje por parte de la comunidad por lo que varios de ellos, que vienen de fuera,
tienen que pagar renta en alguna casa para su estancia.
611
En la mayora de las comunidades hablantes de lengua indgena del municipio no todos los nios hablan espaol
y la mayora de los maestros no hablan mixteco; los nios son bastante desconfiados. En 1998, apenas haban hecho
libros de primer ciclo en mixteco y una leccin de tres das se daba en una semana. Se seguirn presentando los
diferentes obstculos para el buen funcionamiento de esta enseanza, que son ms consecuencia de una institucin
nacional defectuosa que de la perversidad de los mentores locales.

producida en estos municipios tiene el perfil requerido de trabajadores aptos para los trabajos
peor pagados del pas-lder mundialmente. Adems permite crear un nuevo sujeto, como bien lo
ven ciertos miembros del municipio:
"Antes se les enseaba a los nios la importancia de la historia local que se relaciona con el
paisaje como los cerros, la piedra de Yundoso; antes los nios saban leer el cielo, eran ms
atentos a los ruidos y los cambios en la naturaleza y se les enseaban los cuentos y
leyendas, el porqu de la costumbre; haba mucho respeto hacia los principales porque
tenan la cabeza blanca pero el corazn sabio; no como ahora, que aunque vistan de cotn y
tengan la cabeza blanca, en realidad no aprendieron nada, as que no pueden ensear nada a
su pueblo; se perdi la enseanza de manejar el poder con amor y respeto por el otro; se
hablaba el lenguaje del corazn, etctera".
612

Una de las principales anomalas es que cualquier actividad "extraordinaria" es un pretexto
para no dar clase y las horas efectivas de clase son muy reducidas. Las reuniones de trabajo en la
cabecera municipal, los cursos en la misma o en Oaxaca, las reuniones sindicales en
Jamiltepec,
613
las comisiones y cualquier huelga se respetan casi religiosamente, en este ltimo
caso aun si no se comparten sus objetivos polticos. Tomando en cuenta las diferentes tendencias
polticas de las comunidades, se pueden esperar diferencias igualmente entre sus maestros
quienes, en su mayora, son originarios
614
del propio municipio o de alguna comunidad.
Alma, hija de doa Yolanda, de Ixtayutla, daba clases a preescolar en La Humedad. En
1998 en esta misma comunidad otra maestra proceda de Chayuco, y otro maestro, que haba
trabajado mucho tiempo en Zenzontepec, proceda de Huexpala. En 1998, algunos maestros que
generalmente daban pre-primaria provenan del distrito de Jamiltepec. En la cabecera, la maestra
de quinto ao era de Pinotepa Nacional y llevaba seis aos trabajando aqu; haba estudiado hasta
bachilleres. Gregorio Snchez, uno de los maestros de Pueblo Viejo provena de Corral de Piedra;
Luis,
615
hijo del seor Marcelino, de Las Trojes, era maestro en Corral.
Durante la huelga nacional de 1997, las escuelas estaban cerradas independientemente de la
posicin de sus maestros, aun cuando pocos fueron a la marcha del Distrito Federal.
616
En la
cabecera, el lunes que se levant la huelga, los nios, que fueron a clase en su mayora, dijeron
que no haban regresado los maestros; efectivamente regresaron hasta el siguiente da martes; los
de El Naranjo no haban todava regresado a finales de la semana. En 1998, en Corral, despus de
Todos Santos, las clases se reanudaron el 16 de noviembre. Las malas condiciones econmicas

612
Paulino Milln, recopilado por Marisela que aade en su diario de campo: "Todo lo que desea or un aspirante de
antropologa jurdica".
613
Adems, en 1998, cada quince das los maestros tenan que ir dos das a Jamiltepec para asistir a los seminarios
que se imparten para los profesores.
614
O tienen relaciones con algn originario.
615
Para l, el nuevo gobernador de Oaxaca, Murat, tena una poltica salinista y pretenda acabar con el magisterio.
Primero eran maestros municipales, luego federales; ahora son estatales y quieren que vuelvan a ser municipales. La
mayora de los maestros estn contratados por un ao; si se ve que no estudian, les quitan la plaza. De acuerdo con el
PARE (Programa de Ayuda para el Rezago Educativo), se quiere reducir el nmero de maestros haciendo grupos
multigrados.
616
1. Fueron, por lo menos, un maestro de El Huamuche y Guadalupe Fernndez, director de la escuela de La
Humedad, que argumentaba con eso su buena condicin fsica. Van ms fcilmente y en mayor cantidad a las
marchas que se llevan a cabo en Oaxaca.
2. Todava no nos ha quedado claro si pertenecan o no, en bloque o diferencialmente, a la Coordinadora.

incrementan este aprovechamiento escolar deficiente, y los nios no tienen dinero para terminar
sus estudios. En 1998, el programa Progresa daba becas de estudio de ciento cincuenta pesos
mensuales por escolar, de tercer ao de primaria a tercer ao de secundaria; a los nios mayores
se les ayudaba con una despensa para completar su alimentacin.
En El Naranjo, parece que todo se combina:
"El maestro de aqu es novio de la maestra de Llano Verde; los maestros son muy
irresponsables y faltan mucho; los nios no saben leer, ni sumar, no saben nada. Hay becas
de doscientos treinta pesos para los nios, ms la despensa.
617
Nosotros trajimos parte del
material para la escuela desde Ixtayutla y otra desde La Muralla. Los maestros de octubre
no son los que estaban en mayo; stos s cumplen y buscan motivar a los nios para que
aprendan. El maestro tiene buen modo y que s aprenden!. En Ixtayutla llevan aos
diciendo que van a tener una secundaria tcnica pero ni hacen nada. A nosotros del Naranjo
nos queda ir a la secundaria de La Reforma. La escuela primaria del Naranjo se llama
Aguirre Beltrn".
618

La escuela primaria, nivel ms representativo de la enseanza formal, es bilinge y en
mayo de 1997, como en toda la regin, los maestros estaban haciendo sus libros de texto. Muchos
moradores consideraban a la educacin bilinge como un problema, sobre todo porque muchos
de los propios maestros hablan mal el espaol; as "en la escuela casi no les ensean espaol".
619

Si bien hay por lo menos un aula en cada ranchera,
620
pocas son las comunidades que tienen
todos los niveles. En Llano Verde slo tienen hasta cuarto grado y dos maestros que hacen los
dos turnos; en 1998, un maestro de Pinotepa lleg en octubre despus de haber trabajado en Las
Trojes adonde quera regresar en diciembre durante ocho aos. En Corral, un mismo maestro
iba a dar clases a cuarto, quinto y sexto ao.
En la propia cabecera municipal, slo haba una escuela primaria, construida en los terrenos
de la clnica,
621
con un albergue
622
con una antena de radio en la parte de atrs atendido por
el INI.
"Los nios van a la primaria de los seis a los catorce aos; casi todos van aunque algunas
familias no quieren mandarlos, entonces yo voy a sus casas a invitarlos; hay doce maestros
ahora. Trato de hacerme amigo de los nios;
623
doy sexto de primaria, y enseo Historia de
Mxico, de la regin, Geografa, Atlas, Espaol, y Ortografa. El mtodo es bilinge y los
nios aprenden a leer y escribir en espaol y en mixteco; tambin aprenden a hacer cuentas,
fracciones, races, multiplicaciones y divisiones, y problemas; todo lo que aprenden se trata

617
En junio, segn el presidente de bienes comunales de Ixtayutla los nios reciban doscientos pesos por tres o
cuatro meses de beca y, ltimamente, les haban quitado las despensas.
618
Agustn, cuyos cuatro hijos van a la escuela.
619
Alberto, de Llano Verde.
620
En la que se reagrupan los diferentes niveles a cargo de uno, dos o, cuando mucho, tres maestros. As, en El
Cucharal hay un maestro para primero y segundo; uno para tercero y cuarto y otro para quinto y sexto.
621
Antes, la escuela de adobe estaba atrs de las canchas.
622
Un comit de albergue se encarga de la coordinacin de la alimentacin y del albergue de los nios de la
primaria.
623
Aunque es muy exigente, toda la gente que pasa lo saluda.

de relacionarlo con la vida diaria; se trata tambin de que participen y pierdan el miedo.
Los programas deben ser regionales y hechos por los maestros".
624

Otro informante arroja datos diferentes:
Hay 18 maestros y 367 alumnos; algunos vienen de Llano Verde, del Mosco, Pueblo
Viejo, Xiniyuva, Yucuya, La Humedad, La Cuchara, Nuyucu. Existe una cosa llamada
PARE; parece ser como un programa de asesora y apoyo didctico; nos mandan mapas,
pizarrones, lminas, libros de texto; pero hacen falta materiales didcticos. Aqu los nios
estn desnutridos, les da sueo y no tienen memoria. El plan de estudios contempla un rea
para cada da: Espaol, Ciencias Naturales, Civismo, Geografa, Historia y Matemticas.
Hay algo llamado avance programtico con ejes, fichas y puntos temticos.
625

Tambin hay preescolar en varias comunidades. En 1998 todava no haba secundaria en el
municipio de Ixtayutla y los nios tenan que salir del municipio para estudiar. Cuando
podan,
626
los del centro se iban a estudiar la secundaria a Jamiltepec,
627
Acapulco y en el propio
Distrito Federal, en caso de tener familiares all. Los nios del lado occidental deban ir a la
secundaria federal Francisco I. Madero de La Reforma, junto con los de Ro del Tigre y
Estanzuelilla. Los intentos de abrir una secundaria tcnica en Ixtayutla haban fracasado porque
slo tenan sesenta
628
de los ochenta nios que se requieren para construirla. En noviembre de
1997 se proyectaba abrir una telesecundaria dentro de tres o cuatro aos en previsin del aumento
del nmero de jvenes, pero el proceso fue diferente del previsto y, en La Jornada del 26/08/99,
se lee:
"el administrador municipal Fidel David Hernndez Hernndez acaba de llegar con
funcionarios y profesores del IEPO [a Ixtayutla] para iniciar la inscripcin de los alumnos
de la escuela secundaria tcnica de nueva creacin. En octubre de 1997 acababan de abrir
una telesecundaria en Villa Nueva.
Las escuelas funcionan muy a menudo en simbiosis con las autoridades locales y los
maestros, como en toda la Repblica, son una suerte de intelectuales orgnicos. En 1998 en San

624
Jos Ruiz, maestro de Ixtayutla; ha ido a Acapulco, Mxico y Oaxaca; estaba estudiando en Acapulco para ser
maestro de secundaria; este ao iba a hacer su tesis, por lo que bajaba a Jamiltepec y Pinotepa por bibliografa.
625
Arnulfo Lpez Lpez, director de la escuela, prximo a jubilarse despus de veintisiete aos de dar clases.
Mucha gente dice que l siempre est tomado, que por eso no progresa la escuela ni hay secundaria. Su casa, unos
metros atrs de la presidencia, es una habitacin con recubrimiento y piso de cemento, con techo de teja; en su
interior haba una plancha, un televisor y una radio grabadora; tena antena parablica. l y su esposa, que tambin
es maestra, visten como mestizos. Dice que tiene un hijo estudiando Medicina, becado, en Estados Unidos. Cuando
Alejandro lleg a su casa, platicaba con dos mujeres tacuates, que estaban paradas afuera, donde otra seora tacuate
desgranaba maz sobre un petate en el suelo. Dijo haber estudiado mucho; que fue a Cuba a hacer su doctorado tres
aos, donde conoci a Fidel, al Che, a Cienfuegos; l saba qu era la antropologa: antro, "centro"; loga, "estudio",
o sea el estudio de lo que est alrededor; estaba algo tomado y durante la entrevista se tom como cinco cervezas, y
haba cinco envases vacos junto. Despus de un rato era como la una comenz a bostezar.
626
O sea tenan suficiente dinero para la estancia, la comida y el transporte.
627
Una de las hijas de Yolanda, de la cabecera municipal, estudiaba la secundaria en Jamiltepec, en donde rentaba
un cuarto junto con su hermano mayor; Yolanda bajaba seguido a Jamiltepec para hacerles de comer.
628
Otra fuente de informacin dijo "entre setenta y setenta y cinco".

Lucas Atoyaquillo se crearon dos aulas de clase
629
y el lugar que ocupaba antes la Conasupo
sirvi de dormitorio para un nuevo maestro;
630
paralelamente, una habitacin al parecer de
adobe recubierto que antes era parte de la escuela, se ocup como estacin de polica despus
de haberle puesto una estructura nueva en el techo, piso de cemento y haberla pintado de verde.
En la parte posterior de la escuela estaba un aula, construida con el mismo estilo que los salones
ms recientes. El profesor Jons, que lleg a San Lucas el 10 de noviembre y llevaba siete aos
trabajando en esta zona, en ocasiones tena que ayudar a redactar oficios de la agencia o de la
capilla porque "no pueden los responsables dejar el escrito como lo necesitan". La escuela de
aqu existe desde 1940; antes era una chocita en la que los nios se sentaban en piedras y
escriban sobre maderas.
En Yucuya el seor Paulino Lpez era presidente de la asociacin de padres de familia.

La mayor cercana de Zacatepec a la "civilizacin" hace que la Escuela se pretenda ms
seria que en Ixtayutla. Como uno de los puntos positivos, se debe mencionar que en junio,
despus de la gran huelga de 1997, los nios de Santa Mara Zacatepec iban a la escuela los
sbados para recuperar el tiempo perdido. Un ejemplo de negatividad es el de los hijos de
Asuncin, de Nejapa, a quienes el director de la Escuela les haba prohibido asistir a la escuela
por no estar registrados;
631
al comunicarle al presidente municipal este hecho, apunt el asunto
en un papel para hablar con l, al que conoca; cuando regres en 1998, los nios, que seguan sin
estar registrados, ya iban a la escuela.
En Llano Grande haba una telesecundaria y una de las maestras provena de Tuxtepec.

3. Comercio []
Hoy en da el comercio casi en su totalidad est supeditado a las carreteras y al transporte
632
que se
presentarn despus de su exposicin. En el municipio de Ixtayutla, entre las formas de comercio estn los
puestos en el mercado, las tiendas y la venta ocasional, particularmente de tamales y tortillas, pero
tambin de animales matados en los caminos "chachalacas" y toda clase de lagartos, que sern
ofrecidos a los ms acomodados de la comunidad.
En los pueblos siempre hay por lo menos una casa, cuando no varias,
633
que vende los
productos bsicos, entre los cuales la Coca-Cola sigue ocupando el primer lugar de ventas.
Algunas tiendas, sobre todo en la cabecera municipal, estn ms surtidas
634
y proporcionan
varios servicios.
635
En la cabecera municipal
636
abre diariamente el mercado instalado en el

629
En una de ellas, el agente le daba alojamiento a los visitantes.
630
Era de San Juan Jicayan y antes daba clases en Ixtayutla; ocupaba el lugar que tena la esposa del profesor Jons,
ahora supervisora de Ixtayutla.
631
En Juxtlahuaca una pareja de mentores que trabajaban en Chiapas ella, de Juxtlahuaca, regresaba despus de
varios aos encontrada algunos das despus, me dira que es la nueva ley, para obligar a los padres a registrar a
sus hijos, y que no se poda infringirla.
632
En Amoltepec, por los conflictos de tierra que mantienen con sus vecinos, la gente a menudo debe llevar la
mercanca en avin desde Oaxaca. Pero cuando no hay tales problemas, los productos provienen de la cabecera
distrital o de una ciudad ms cercana. Los propios camiones de la Coca-Cola llegan hasta Amoltepec, abasteciendo
las tiendas mayores que a su vez distribuirn el producto a otras tiendas ms modestas.
633
Cada casa es una tienda potencial cuando no se ha formalizado todava.
634
Entre los artculos ms difciles de encontrar est la leche.
635
Compra de granos o artesanas; usura; venta de fertilizantes que van a comprar los moradores de las
comunidades ms alejadas; etctera.

centro, en la cubeta que forman la iglesia y la presidencia municipal;
637
en l se pueden adquirir
refrescos, galletas, despensa, frutas como mango y naranja, pan dulce; aretes y adornos de
fantasa; "bolis".
638
Reyna
639
y su hermana Mari,
640
sobrinas de doa Yolanda, llevaban cada
una seis aos con un puesto, pero se deca que el presidente se los quera quitar.
El aguardiente negocio prspero se vende sobre todo en algunas casas reconocidas;
puede ser de panela, piloncillo o papaya, pero el ms usual es el de caa que llevan de Puerto
Escondido.
641
En La Humedad lo llevan igualmente de Putla. Tambin se vende el aguardiente
producido en el municipio. En Todos Santos, le toc a Alejandro encontrarse en Corral de Piedra
a un hombre de Pueblo Viejo, vestido con cotn de borlas verdes y rosas y calzn, que iba a
vender aguardiente a las casas, acompaado de su hija de diez aos que vesta ropa mestiza y
tena recogido el cabello con cola; platic algunos minutos en espaol, sin ningn problema, con
uno de los seores de la agencia. Tambin el seor Flix, de El Cucharal, vende aguardiente que
compra en Ixtayutla y est hecho en Putla.
A pesar de que en Ixtayutla no hay tiendas de artesana, como se acostumbra en los pueblos
a la orilla de la carretera, la confeccin de los huipiles es comercial. Las mujeres los tejen con un
hilo
642
que compran en Pinotepa de Don Luis,
643
dejando en este pueblo sus huipiles u otras
prendas a cambio de los enredos que compran. Tancho hizo un proyecto con el INI de Oaxaca
para vender los huipiles; pensaban vender el huipil en ochocientos pesos pero hasta la fecha no se
haba vendido ninguno.
No hay hotel en todo el municipio y slo se puede dormir
644
en la casa de algn habitante,
con o sin remuneracin segn la casa involucrada y el grado de amistad establecida. En la
cabecera municipal una ex-casa de la cultura que contaba con energa elctrica se convirti en
casa de huspedes "institucionales". Si bien en la primera mitad de 1997 estaba en psimas
condiciones, desaseada y llena de basura, fue arreglada en la segunda mitad y en noviembre
estaba en condiciones de ser prestada. Dos catres de madera y al menos cinco petates podan ser
utilizados y en uno de los cuartos del interior, a lado derecho de la entrada, estaban almacenados
unos catres de fierro sin colchn. Paralelamente, Tancho construa algunos cuartos junto a su
casa, que pensaba poder rentar a visitantes forneos. Su padre, presidente municipal, empezaba a
remitirle huspedes que dorman en su cocina y su hermano de la caseta telefnica reciba ya su
propia clientela, aguardenteros por ejemplo. La fonda de la esposa de Tancho, Elvira, era muy
concurrida, sobre todo cuando la presidencia municipal tena visitas, puesto que aqu coman los
que llegaban de afuera.

636
El presidente municipal tena una de las tiendas ms surtidas y cada uno de sus hijos, la suya propia.
637
Unas rocas sirven como asiento a las personas.
638
1. Congeladas.
2. En pocas de fiestas van de Ixtayutla hasta las rancheras [por ejemplo Llano Verde], para venderlos.
639
Se surte en Jamiltepec.
640
El puesto que ella atiende es tambin de su esposo.
641
Costaba dos pesos cincuenta la media, cantidad correspondiente a una botella de cerveza.
642
Ahora se elabora un hilo que no destie en lugar del tradicional hilo de cochinilla cuyo uso dificulta la venta de
la indumentaria; se trata de implantar pero las tacuatas an estn renuentes.
643
Y en un pueblo del que extraviamos el nombre.
644
No slo los antroplogos deben pedir posada. Con la comunicacin cada vez mayor con el exterior y la lejana
todava considerable de los centros visitados, muchos trabajadores de las diferentes instituciones deben pernoctar en
alguna comunidad, sobre todo en la cabecera municipal.

La parte ms gruesa del comercio la constituyen los vendedores ambulantes, regionales y
locales; estos ltimos privilegian los productos agrcolas y ganaderos. Si bien se venden animales
en el municipio o en municipios vecinos, por camioneta
645
o caminando,
646
los productos ms
vendidos son el frijol y las cabras; gente de Ixtayutla va a San Lucas Atoyaquillo por maz o reses
y los chatinos
647
venden frijol y chile en Ixtayutla.
A El Naranjo, temprano en la maana, unas gentes de Villa Nueva que probablemente se
regresaran el mismo da llegaron a vender ropa como lo hacen a veces. En Villa Nueva,
648

llegaron de Pinotepa dos hombres de Mechoacn que desde hace dos aos venden muebles,
closets de madera u otros productos en la regin. A Ixtayutla, lleg de Pinotepa un seor
vendiendo toallas y colchas. En Corral, un seor de Acapulco, acompaado de un muchacho,
venda palma enana, rboles de mango, petacn y coco, que llevaba desde Zihuatanejo, y
compraba chivo; salan el mismo da para Las Trojes y pensaban llegar el da siguiente a
Ixtayutla.
Tambin va gente de La Humedad al Ro Verde para pasar al otro lado, a El Paraso, donde
las naranjas son buen negocio en Todos Santos; las compran muy barato y las van a vender al
menudeo del lado de Ixtayutla, ganando algunos centavos; a veces van a vender chile y ollas de
barro.
Fuera del municipio, una seora lleva de la costa pescado y lo va vendiendo de pueblo en
pueblo hasta llegar a San Jos, donde vive; aqu vende el pescado restante debajo de un rbol sin
seguir ms arriba. La seora Dominga, de por Tlaxiaco, que actualmente vive en Pinotepa, es
comerciante itinerante y compra y vende en un circuito cuyo punto ms adentrado de la sierra es
El Huamuche; donde hay caf lo compra para venderlo ms caro donde no lo hay; hace lo mismo
donde est barato el pltano o algn otro producto; peines, trastos de plstico, un poco de ropa y
productos como el jitomate o el chile indispensables pero difciles de conseguir en la regin
constituyen su mercanca bsica.

En el municipio de Zacatepec, el comercio se da grosso modo como en el municipio de
Ixtayutla. Las tiendas son mayores y ms surtidas y el comercio mucho ms diversificado, sobre
todo en la cabecera municipal. En sta, tres tiendas destacan. La duea atiende todava "a la
antigita" la que parece ms importante; sentada en su trono de comerciante, atrs de los
empleados, vigila a unas jovencitas
649
que despachan al cliente y hace las cuentas que su
contador supervisar en Cacahuatepec. En otra tienda la nica que vende petatesuna seora
supervisa igualmente "a la antigita" pero en su ausencia la reemplaza un seorparece ser
familiar cercanoque sale de atrs de la tienda para atender a quien llega. La tercera era atendida
por un seor que pareca ser el dueo y venda igualmente legumbres a diferencia de las dems.

645
En una camioneta que sala de Ixtayutla hacia Jamiltepec dos tacuates de calzn llevaban atrs seis cochinitos a
los que bajaron en San Jos para vender. Un seor llamado Jos estaba en la camioneta que iba a Jamiltepec, con su
esposa y diez chivos que estaban muy alborotados.
646
Del lado de La Humedad, hacia los municipios colindantes del distrito de Putla donde no hay carretera, es
frecuente encontrar tacuates empujando algunos animales para irlos a vender del otro lado del ro.
647
Los chatinos van a vender maz a San Jos de las Flores. Los de Soledad Carrizo, del municipio colindante de
Santiago Tetepec, tambin producen para vender.
648
Los molinos de Villa Nueva los llevan de Pinotepa.
649
Tal vez ahijadas, empleadas o, justamente, combinacin de ambos estatutos.

Ninguno es tacuate y las dos primeras tendran un grado de mestizaje mucho menor al del
tercero.
650

En el centro, frente al Ayuntamiento, est el hotel ya mencionado, casi siempre vaco. Por
suerte, el padre tena igualmente una tienda poco surtida por cierto donde varios tacuates
acostumbraban entrar, permanecer de pie inmviles y salir despus de un rato ms o menos largo,
sin que se hiciera ninguna transaccin comercial; l trabajaba en el campo y tena vacas que
ordeaba con sus hijas; con la leche haca quesos; adems, algn miembro de la familia iba a
vender maz a Juxtlahuaca. En la calle principal, cerca del hotel hay varios restaurantes.
Un mercado permanente poco importante, se convierte en plaza regional en pocas de la
fiesta de la santa patrona.
En Nejapa, hay tres tiendas, las tres en la interseccin de la carretera principal con la
carretera que va a La Reforma; en una de ellas se vende aguardiente y los nios van a ver
televisin en la nochecita; otra es tambin molino. Pasan vendedores ambulantes en su ruta hacia
La Reforma; en temporada, hay mucha venta de sandas y un seor en coche venda legumbres y
flores; tambin pasan los comerciantes de Juxtlahuaca para comprar los chiles que producen los
nejapenses.
En Zacatepec, al igual que en Amuzgos y Cacahuatepec, se busca la comercializacin de
los tejidos y bordados que se producen en cantidades significativas. Las tiendas donde se
venden,
651
junto con la artesana hecha en la regin, se construyeron sobre la carretera Putla-
Pinotepa. En Amuzgos,
652
una tienda atendida por su duea una seora ajada y vieja, mestiza
cuyos padres y abuelos ya eran de aqu ofrece huipiles de toda la regin y otras pocas
artesanas; a su patio da la casa de su hija, en la que se encuentra la caseta de telfono. En la casa
de artesanas de Zacatepec, situada en el conjunto de la antigua presidencia municipal, slo se
vendan huipiles elaborados por los propios tacuates.
En Pinotepa de Don Luis, adems de los bordados y tejidos para la comercializacin, se
elaboran guajes, sonajas y jcaras, algunas con trabajo de bajorrelieve.

4. Carreteras []
El comercio est muy relacionado con la apertura de las carreteras; el lugar que ocuparon Ixtayutla y
Zacatepec en relacin con su desarrollo es primordial para explicar en lo que han devenido. Lo primero
que se le contesta al que se extraa de tanta diferencia actual entre ambos municipios tacuates es que
Santa Mara Zacatepec est sobre la carretera Putla-Pinotepa Nacional, mientras Santiago Ixtayutla est
encerrado en la sierra y las cuatro o cinco vas de acceso al municipio, transitables en camioneta, son
todava de terracera.
Mientras se construy
653
la carretera federal que va de Tehuacn, estado de Puebla, a
Pinotepa Nacional hacia los aos sesenta, se dice que la carretera Jamiltepec-Santiago Ixtayutla
se termin en 1991; antes, slo se poda llegar caminando o con animales. Cada temporada de
lluvias es tambin una dura prueba para ella y qu decir de las dems carreteras! Despus del
huracn Paulina, el presidente de Ixtayutla solicit la ayuda de San Lucas, Las Trojes y Corral de
Piedra para que cada noche fueran dos personas a vigilar la mquina que arreglaba la carretera
principal y permaneca parada en El Pajarito, lugar de la desviacin a San Lucas; en

650
En el sentido de una castellanizacin ms pura.
651
Los triquis, as como gente de Pinotepa, compran tejidos y bordados para revender en otros lados.
652
Para vender, los amuzgos hacen tejidos ralos y buenos.
653
O acab de construir.

contraparte haba prometido que, despus de Todos Santos, se iniciaran los trabajos para
componer el camino para San Lucas; con la llegada del huracn Ritch, decidi que se ocupara la
mquina para volver a arreglar el tramo nuevamente daado hacia Ixtayutla, lo que retrasara el
arreglo del camino. Por eso, en una tarde, se cit, por medio del altavoz, a los habitantes de San
Lucas a una reunin. Frente al incumplimiento de la promesa hecha por el presidente municipal,
el suplente y la veintena de hombres presentes manejaban varias opciones; una, presentada medio
en serio, medio en broma, consista en cobrarle al presidente un monto de cincuenta pesos por
cada noche que un poblador de San Lucas hubiera ido a vigilar la mquina; otra era tratar de
localizar por telfono al agente y su comitiva para que ste iniciara un trmite de solicitud para
conseguir aparte otra mquina. En abril del siguiente ao el camino de San Lucas haba sido
restaurado a partir del puro tequio; en lugar de usar alguna de las mquinas prometidas, los
hombres haban trabajado con un palo cortado de los rboles que crecen junto al camino, al que le
daban forma con su machete. Un mes antes, en marzo, el presidente se haba presentado en Corral
para anunciar la visita de un ingeniero; pasadas las celebraciones de la Semana Santa, hara las
mediciones requeridas para abrir una brecha para que la carretera llegara al centro de su
comunidad; segn el seor Cirilo, la inversin sera de ciento cincuenta pesos.
En octubre, se planeaba hacerle una comida al presidente en La Humedad, para agradecerle
por haber mandado a arreglar la carretera que las lluvias del huracn Paulina haban vuelto
intransitable.
654
Segn el maestro Guadalupe Fernndez, de La Humedad, el presidente de
Ixtayutla quera que los vecinos de La Humedad se cooperaran y ayudaran con los gastos de la
mquina que cobraba quinientos pesos por hora; ellos le contestaron que no contaban con ese
dinero y que, si no los apoyaba, tendran que tomar otras medidas; una de ellas consista en
ponerse a trabajar, hacer el camino con tequio, y cobrarle luego a cada carro del presidente de
Ixtayutla y de sus hijos que bajara.
La construccin de nuevas carreteras segua paralela a estas "composturas".
655
A principios
de junio de 1997, gente de El Naranjo se encontr con representantes de Procampo en la cabecera
municipal para conseguir el dinero que les permitiera construir la carretera que iba a La
Reforma
656
pasando por Villa Nueva, antes del siguiente ao. Una vez confirmado el dinero por
parte del Proyecto de Desarrollo Financiero, se hizo una asamblea el sbado 7 de junio para
nombrar a un comit de vigilancia. Se decidi ir a hacer tequio el da siguiente con los de Villa
Nueva y de Ixtayutla, en la Soledad donde la carretera iba a pasar para ver donde la iban a
construir, tomando en cuenta que hay un camino hacia Buena Vista y ms adelante otro que va a
La Reforma. Regresaron hasta el lunes en la maana ya que el da del tequio segn Agustn
"se pusieron a tomar los hombres que fueron al tequio". Empezaron a trabajar en octubre
657
pero
tuvieron que suspender los trabajos por el huracn que les impeda llevar combustible al tractor
que les permita adelantar rpido. A principios de noviembre se reanudaron los trabajos a partir

654
Se tuvieron que tumbar piedras y se cambi el cauce de algunos arroyos.
655
Estas reparaciones constantes de las carreteras son el pan de cada da de toda la regin serrana y, en la semana
del 16 al 22 de noviembre de 1998, se iban a reiniciar los trabajos de la carretera Independencia-Amoltepec
interrumpidos por haberse descompuesto la mquina.
656
El camino que llegaba a La Reforma tena unos veinticinco aos de construido para facilitar el acceso a la
compaas madereras.
657
El ingeniero que llevaba el proyecto les cobr cincuenta mil pesos.

del tequio
658
y el tramo de carretera que faltaba para llegar a El Naranjo empez a funcionar en
febrero de 1998; para noviembre de este ao, una camioneta de El Naranjo permaneca parada
despus de haberse descompuesto los caminos por la lluvia.
En abril de 1998, entre Llano Verde e Ixtayutla se observaba un tramo de nueva carretera,
donde anteriormente slo estaba una brecha.
Adems de malas, estas carreteras sobre todo del lado de La Reforma son bastante
peligrosas y la gente de El Naranjo, a cuyos familiares o conocidos asaltaron, tiene miedo de
salir.

5. Transporte []
Condensacin del sistema mundial del transporte, se encuentra en este municipio desde el ms vetusto y
arcaico medio de transporte hasta el ms moderno; desde la caminata que permanece el de la gran
mayora, pasando por el transporte quido
659
para acabar con el transporte areo.
Regresando de Las Trojes a Ixtayutla, Alejandro se encontr en Olintepec con el seor
Agustn Quiroz Merino, de Pueblo Viejo hablaba poco el espaol que iba a San Lucas;
estaba acompaado de su hijo y de una mula cargada de maz. Siguieron juntos en la vereda al
paso de la mula que seguido se paraba.
Pero para largas distancias, el medio de transporte ms importante es la camioneta. En
Jamiltepec, las camionetas
660
que van a Ixtayutla salen de La Playita,
661
donde parten otras con
distintos rumbos; pueden ser de pasajeros o de carga y una camioneta que tiene registro para
cargar mercancas no puede llevar pasaje.
662
Una camioneta puede cancelar su viaje por falta de
pasaje y los dueos de camionetas, que tienen otras actividades, pueden no salir cuando no les
conviene.
Desde las cinco de la maana comienza a pasar transporte; las camionetas que van rumbo a
Puerto Escondido pasan por Santa Rosa de Lima y la desviacin a Tututepec. Las camionetas que
suben a Tutu, salen enfrente de la gasolinera; tienen asientos de madera adaptados en la parte
posterior.
En La Bomba, pasan camionetas hacia Comaltepec y Flores Magn; al igual que las
camionetas de comuneros que aseguran el servicio a Santiago Ixtayutla,
663
pertenecen al
"Servicio Mixteco de Transporte y Carga La Montaa". En la cabecera municipal de Ixtayutla
siete camionetas, techadas como en toda la regin,
664
salan dependiendo de las necesidades
665

658
Aun cuando todava se acostumbra el tequio para chaponear, para el mantenimiento de la carretera se les paga a
los trabajadores locales.
659
Generalmente se combinan los dos, algunos caminando junto a unas mulas, suyas o prestadas, que cargan las
mercancas o bultos. Las mulas, que pueden cargar hasta cien kilos, slo comen pastura. Tambin pueden ir a caballo
cuando se trata de hombres.
660
Son de color azul.
661
Ms adelante, se sabe que en el tanque de agua salen otras.
662
Segn algunos, las autoridades de trnsito de Jamiltepec multan a quien lo hiciera por desatender el acuerdo de
transporte; segn otra informacin, "en Ixtayutla existe una Unin de Transporte que puede multar a las camionetas
de carga que llevan pasajeros".
663
Se deca que los que no entraban en esta asociacin, era porque no queran.
664
A diferencia de las que se encuentran en la zona triqui.
665
As, cualquiera puede quedarse varado desde Jamiltepec y, cuando uno quiere salir de Ixtayutla, tiene que andar
preguntando qu camioneta sale al da siguiente; en la maana, cuando sale una, desde las cuatro y veinte toca el
klaxon para que la gente interesada se aliste.

de sus dueos que eran en la mayora de los casos sus chferes. Tres de los hijos del entonces
presidente municipal, tenan camionetas.
666
Los maridos de las dos enfermeras tenan otras dos;
el seor Tefilo, marido de una de ellas, Catalina Alavez, pudo pagar enteramente la suya que
acababa de comprar con dinero que haba ganado en Ixtayutla y dinero que haba ahorrado
trabajando siete aos en Acapulco; le iba bien y la manejaba l o un sobrino suyo. Rgulo,
habitante de Santiago Ixtayutla que tiene una tienda, tena otra camioneta, y la ltima, que slo
era de carga, perteneca a Filemn Garca.
El estado de las carreteras,
667
las bajadas y subidas de pasajeros y las paradas fortuitas
para dejar pasar los camiones de trocera o camionetas, o "largas", para "robar" mangos en
temporada, desayunar o comer, hacer negocios,
668
etctera hacen de cada viaje una
expedicin. Cuando se descompone una camioneta a mitad del camino, su chofer la repara con
ayuda de otra camioneta; los auxiliadores de hoy sern los auxiliados de maana y viceversa; si
no pasa nadie, todo el mundo se duerme en la orilla del camino si les agarr la noche y no hay
urgencia; en el caso contrario, caminarn hasta llegar a su destino. La camioneta que llevaba
gente de Ixtayutla a vender a El Huamuche para la Octava de Juquila se descompuso apenas
pasando la desviacin de la carretera Ixtayutla-Jamiltepec hacia El Huamuche; los pasajeros se
bajaron y llegaron a El Huamuche a las doce de la noche, despus de haber caminado varias
horas.
A las seis de la maana del mircoles 4 de junio de 1997 sali rumbo a Pinotepa Nacional
la camioneta
669
del marido de Catalina con gente y cochinos y gallinas de acompaantes; lleg a
Jamiltepec a las tres de la tarde. Adelante viajaban marido y mujer con el chofer y Yolanda,
hermana de sta; atrs iban los antroplogos, junto con una mujer de la cabecera municipal
hablaba bastante espaol como para poder ser entendida que viva en Jamiltepec, con su hijo;
dos tacuates de calzn tal vez padre e hijo; el que pudiera ser el hijo hablaba un poco de
espaol que llevaban cochinos que dejaron en San Jos; estaba tambin el correo de La
Muralla, que regresaba a su pueblo. La camioneta se par en El Duraznal para almorzar; como
estaba cerrado el puesto instalado sobre la carretera, regres a la comunidad donde la seora de
una casa prepar el desayuno para los de la cabina y los antroplogos. Entre El Rosario y el
pueblo siguiente, se volvi a parar para que todos los pasajeros se pusieran a robar mangos.
A poco de las tres de la maana del mircoles 5 de noviembre, lleg don Rgulo a Ixtayutla
y arrancaron hacia una casa del Barrio Grande, adonde subi un seor llamado Jos con su esposa
y diez chivos muy alborotados que se daban de topes; despus de haber ido a cargar gasolina y de
una nueva espera de unos cuarenta minutos, estaba saliendo a la carretera, con un cielo
completamente estrellado, cuando se subi Alfredo, el sobrino de una de las enfermeras; eran las
cuatro y veinte y la camioneta lleg a Jamiltepec a las diez y media.
El jueves 19 de febrero de 1998, Valeria llega a San Jos de las Flores procedente de
Jamiltepec, en un trocero. Mientras espera, llega otro de donde se baja la seora que vende
pescado; pasan varias camionetas: de la CONASUPO, que va hacia El Huamuche, y dos ms que
van, una a El Tambor, la otra a Yucutaco; llega el camin del gas. Como dos seores le haban

666
Uno de ellos, Filemn, estaba estudiando segundo ao de preparatoria. No se descarta que la camioneta que
manejaba perteneciera a su padre.
667
En poca de lluvias no salen camionetas de El Carasol, El Frutillo, Buena Vista y muchas veces tampoco de la
cabecera municipal.
668
Parecera que los que pueden transportar pasajeros pueden tambin transportar mercancas.
669
Atrs tena tablas que servan de asientos.

dicho que la camioneta que iba a Ixtayutla no iba a pasar hasta el da siguiente, Valeria se subi
en una camioneta del IMSS, detrs de otra que iba hacia El Huamuche. De regreso, sali de
Ixtayutla el jueves 26 a las cuatro cuarenta de la maana para llegar a Jamiltepec a las nueve de la
maana.
El lunes 6 de abril, la camioneta que suba de Jamiltepec a Ixtayutla, al mximo de su
capacidad de lleno, transportaba a hombres, mujeres y nios que iban hasta all. Entre los
ocupantes se encontraban tres mujeres con enredo y tres hombres con cotn de los que slo
uno tena borlas en su cotn. La gente suba con algunos productos como lo son huevos,
aguardiente, jitomate, sanda, naranjas, ajos, cebollas, chile seco y de rbol.
El mircoles 8 de abril de 1998 llega Valeria en Jamiltepec a las nueve y slo hay dos
camionetas, pero no suben; pasa otra de Servicios Permisionales Jamiltepec. Valeria va a La
Bomba, en donde sube una camioneta hacia Comaltepec; el chofer le asegura que va a subir
camioneta pero ms tarde. Llega un seor de San Jos
670
y se suben en un camin de refrescos
Rey que hace parada en Comaltepec; llegan a las once y media de la maana. En San Jos pasan
pocas camionetas porque son vacaciones, pero Valeria logra subir en la camioneta de Chano, de
Ixtayutla, que lleva costales de azcar que segn el chofer compraron en Pinotepa. Se
encuentra con don Jos, maestro de Ixtayutla que regresa de Acapulco donde estuvo doce das
para entregar un escrito, y una pareja ya grande, vestida tradicionalmente, que pas el camino
hablando entre ellos en mixteco. Como la camioneta no funciona bien se van muy despacio y
llegan a las siete de la noche. Al llegar a Ixtayutla, Chano atropella a una perra y, al reclamarle la
duea, le dice que despus se pondrn de acuerdo, que luego le paga.
El lunes 13 de abril de 1998, a las cuatro de la maana sale de Ixtayutla una camioneta que
deba salir a la una de la tarde; llegan a Jamiltepec a las diez de la maana. En la camioneta va
una pareja de Pueblo Nuevo, vestida como mestizos; en el camino otras personas suben con un
cochino y bajan en Jamiltepec con l despus de haberle preguntado a un seor en Flores Magn
si no compraba cochino; otros suben en San Jos y bajan en Comaltepec.
El 10 de noviembre de 1998, en El Pajarito, se encontraban unos muchachos de San Lucas;
esperaban una camioneta, pero no subieron a la del seor Leonides
671
que iba para Ixtayutla. En
la parte trasera de la camioneta viajaban el seor Tancho y el seor Juan Hernndez Quiroz,
sndico de Ixtayutla.
Otras comunidades del municipio de Ixtayutla, sobre todo las que se encuentran en la
periferia, cerca de otras salidas, tienen igualmente camionetas. En El Huamuche est la del
comisariado de bienes comunales. En Las Trojes el seor Peregrino, hijo del seor Bartolom
Ruiz Merino, es dueo de una; en noviembre estaba estacionada en Olintepec por la
imposibilidad de moverla por el estado del camino; el ao siguiente, como su dueo y conductor
encontr esposa en Corral de Piedra, adonde se fue a radicar, estaba estacionada junto a la
camioneta del seor Modesto, pegadas ambas al saln de clase. Uno de los hijos de Isabel y don
Gregorio, de El Naranjo, tiene camioneta. Pero la mayora de las camionetas que circulan en la
zona este son propiedad de gente de otros municipios, como las que van a La Reforma.
672

670
El seor baja seguido a Jamiltepec, donde tiene familia.
671
Primer presidente municipal del PRD.
672
Por las fechas de Todos Santos no dan servicio ya que en esta poca poca gente sale de sus poblados.

Tambin estn circulando las camionetas de las diferentes instituciones oficiales o
comerciales que cargan igualmente pasajeros, cobrando o no la tarifa en vigor.
673

En periodos de emergencia, puesto que las carreteras no son transitables, se tiene que
adecuar la regin al transporte areo. As, se adapt el espacio que est atrs de la clnica de
Ixtayutla para que aterrizara el helicptero que llevaba ayuda despus del huracn Paulina.
674

Junto a la agencia de Las Trojes, en un pedazo de terreno aplanado, se colocaron piedras pintadas
con cal en un crculo, con un dimetro de aproximadamente diez metros, para que pudiera
aterrizar ah el helicptero con vveres.
Estas pistas caseras se pueden utilizar igualmente cuando se requiere agilizar la
comunicacin. As, el 29 de octubre un helicptero aterriz en Ixtayutla, alrededor del medio da,
para dejar a unos trabajadores de la Compaa de Luz y Fuerza, que despus iban a El Duraznal
para regresar a Ixtayutla.
Finalmente, hay tambin comunicacin regular de avionetas, hacia el norte, con las
aeropistas correspondientes; desde Oaxaca llega a La Humedad una avioneta que cobra cien
pesos por viaje. En Amoltepec el avin en donde caben seis personas y hay que apartar los
lugares con anticipacin era hace poco el medio nico de transporte; se abri la ruta cuando los
vecinos de Amoltepec les cerraron la carretera haca como quince aos; slo en el municipio hay
tres pistas, una en el centro, otra en El Mamey y la tercera en Pueblo Viejo.
675
En 1998 se poda
viajar por camioneta; por el lado de San Mateo, se hacan ocho horas a Oaxaca, mientras que por
el lado de Independencia en ocho horas no se llegaba ni siquiera a Tlaxiaco.

En la carretera Pinotepa Nacional-Putla las camionetas de redilas no paran de circular todo
el da a satisfaccin de las comunidades de Santa Mara Zacatepec asentadas en la orilla de la
carretera.
676
Las comunidades ms o menos retiradas
677
estn comunicadas con sta por caminos
todava de terracera, no siempre transitables.

6. Otras []
El servicio bancario todava no llegaba a ninguno de los dos municipios presentados y la usura permaneca
como el nico medio de conseguir dinero en caso de urgencia. En este punto se evidenciaban las
relaciones disimtricas entre tacuates y mestizos basadas en concepciones del mundo diferentes, como lo
muestra el ejemplo siguiente: un da, uno de los hijos del to Juan tacuate prspero de Rufino Tamayo
le mand a ste un cheque de mil dlares; l lo cambi con un mestizo de Zacatepec, quien le dio la vieja
tarifa aun cuando acababa de subir el dlar. Ya que a los tacuates no les gusta meter su dinero al banco
sino invertirlo inmediatamente, dependen de la gente mestiza que puede hacer la transaccin.

673
Las camionetas oficiales no pueden, en principio, cargar pasaje. Pero lo hacen por amabilidad, en cuyo caso no
cobrarn, o por necesidades financieras.
674
En octubre, cuando lleg, todos los nios corrieron a ver cmo aterrizaba detrs de la escuela.
675
Pero como los que manejan la avioneta son protestantes, en esta comunidad no los dejan aterrizar.
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Caso de Nejapa y Rufino Tamayo.
677
Caso de Chapultepec.

APNDICE: PRECIOS
678
[]
Salarios
* En Zaragoza, hace dos aos pagaban a $2.50 el litro de caf cosechado en la finca; hace un ao era a
$2.00. En 1997 se pagaban $25.00 diarios a la gente por la limpia del terreno donde se cultiva el caf; en
La Reforma $30.00 diarios "a los inditos por trabajar de las siete de la maana a las seis de la tarde.
El salario del pen era de $25.00 en Ixtayutla. En 1998, a un pen, en Amoltepec, le pagaban $20.00, ms
la comida, por trabajar de las siete de la maana a las dos de la tarde.
* Un maestro de escuela bilinge ganaba $1 600.00 quincenales.
En 1998, la enfermera de Ixtayutla ganaba $2 000.00 de base y, en Llano Verde, a los promotores de salud
se les pagan $750.00 cada tres meses.
A los guardias municipales que cuidaban da y noche la presidencia de Zacatepec, les pagaban $700.00
por quincena y $800.00 al comandante. En 1998, a un polica en Ixtayutla le pagaban $800.00.
679

Precio de las mujeres
$10 000 era el precio al que llegaba una mujer. Si se robaban a una muchacha, el que la haba robado tena
que pagar $5 000.00 $6 000.00.
En 1998, el maestro de La Humedad coment que se acostumbraba vender a las mujeres por $4 000.00
$5 000.00. Segn Amancio pagaban por la novia unos $5 000.00 $10 000.00; si haba sido a la fuerza
pagaban ms. En Llano Verde, se pagaba por las muchachas
680
desde $1 000.00 hasta $5 000.00.

Dinero gastado para [y en] las fiestas [y otros eventos festivos]
* Hace diez aos, don Federico, de La Humedad, fue mayordomo de la fiesta patronal e invirti
681
dos
millones.
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Compr 25 cajas de cerveza y mucho aguardiente.
* Los grupos de msica cobraban cuatro o cinco millones.
683

* En el baile que se realiz en San Jos del Progreso el 22 de noviembre, la entrada costaba $20.00. En
Ixtayutla se cobraba lo mismo.
En El Huamuche, para la Octava de Juquila se cobr $25.00 la entrada al baile con orquesta, que comenz
en la cancha de bsquet a las nueve de la noche.
En Ixtayutla, en el baile de la fiesta del viernes 20 de noviembre de 1998 cobraron $10.00 la entrada y
$20.00 por "apartado".
En Chapultepec los boletos para el baile de la fiesta patronal de 1998 eran de a $10.00 pesos por cada
nio.
* En Independencia, en la carrera de caballos de la fiesta del 20 de noviembre de 1998, el primer lugar se
llev $200.00, el segundo $100.00, el tercero una botella de Presidente y el cuarto unos tamales.
* En Santa Mara Zacatepec la funcin de dos pelculas costaba $5.00.

Salud
En La Humedad, un rezandero, Francisco Ramrez, cobraba $5.00.

678
Como siempre, cuando no se especifica la fecha, corresponden al ao de 1997.
679
No se especifica si quincenales o semanales.
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No qued claro si slo las robadas o todas.
681
En la ltima correccin, pens reemplazar este "invirti" por "gast". Pero dudando de la proveniencia de tal
"invirti", decid conservarlo. Adems, se sabe que el "gastar" puede ser una inversin.
682
Millones de viejos pesos, o sea miles de nuevos pesos.
683
1. Ibd.
2. En noviembre de 1998 msicos de San Juan Colorado vendan en San Lucas cocos a $3.00.

Por Ixtayutla, los curanderos cobraban entre $800.00 y $1 000.00.
En 1998, en Jamiltepec el mdico cobraba $160.00.
En Jamiltepec los dentistas cobraban $2 000.00 por una placa en 1998.

Servicios
* En mayo, los de la Compaa de Luz dijeron que la mayora de los usuarios pagaba entre $20.00 y
$30.00 de luz; unos llegaban a $200.00.
* La mquina que rehizo el camino de La Humedad cobraba $500.00 por hora.
* El costo de la llamada de aproximadamente un minuto en Santa Mara Zacatepec era de $6.00.
* Cuando fue a Estados Unidos,
684
Asuncin haba pagado mil dlares para llegar y los regres a quien se
los haba prestado en siete meses.

Transporte
* El costo del boleto Distrito Federal-Jamiltepec directo de noche por Estrella Blanca, era de $160.00
sin credencial de estudiante y en 1998 de $106.00 con credencial; en 1998, el costo del boleto, por
Turistar, de Pinotepa al Distrito Federal era de $94.00 con descuento y, al final del ao, el pasaje
Jamiltepec-Mxico era de $260.00 sin credencial.
En 1998, el precio del boleto Mxico-Tlaxiaco era de $64.00 con descuento y el precio del boleto de la
ruta Putla-Ciudad de Mxico en la lnea de autobuses SUR era de $138.00.
* Se pagaba al chofer $30.00 por persona para ir de Jamiltepec a Ixtayutla, mientras en 1998 se pagaban
$40.00, $30.00 para ir de Jamiltepec a la desviacin a San Lucas y $5.00
685
para ir de Ixtayutla a la
desviacin de San Lucas; el taxista cobr $100.00 para el trayecto Jamiltepec-Ixtayutla. En 1997, el costo
del transporte Jamiltepec-San Jos de las Flores era de $13.00
686
y de San Jos de las Flores a El
Huamuche se cobraban aproximadamente otros $13.00.
El pasaje de El Frutillo a Pinotepa Nacional costaba $25.00.
El costo del transporte de Jamiltepec a Santa Rosa era de $7.00 u $8.00
687
y, de Santa Rosa a San Pedro
Tututepec, de $4.00.
688

El costo del camin Jamiltepec-Pinotepa era de $5.00.
* El viaje de Putla a Zacatepec en camioneta de redilas costaba $13.00.
689
Una camioneta que haca un
viaje especial de Zacatepec hasta La Reforma cobraba $350.00. Una camioneta de pasajeros que iba de
Zacatepec a Nejapa cobraba $3.00 por persona.
La camioneta que iba de Nejapa a La Reforma cobraba $20.00 pesos.
* La avioneta Oaxaca-Amoltepec cobraba $220.00.

Productos agrcolas
* En El Naranjo el cuarto de plaguicida vala $200.00 y slo alcanzaba para media hectrea; un cuarto de
fertilizante costaba $150.00.
* En Corral de Piedra la jamaica cosechada se venda a $15.00 el litro.
Los de Pueblo Viejo vendan a Pinotepa su maz y frijol a $25.00 el litro.
En 1998, un seor de Acapulco venda rboles de mango petacn a $40.00 y coco a $4.00 en Corral.

684
Algunos aos antes del ao considerado.
685
En otra parte se dice que $10.00.
686
$10.00 en camin repartidor de refrescos en 1998; $30.00, de San Jos a Ixtayutla en camioneta de pasajeros.
687
$10.00 en 1998.
688
Mismo precio en 1998.
689
$15.00 en 1998.

* Don Roberto, de Llano Verde, manda a su hija con una botella para que le lleve aguardiente de caa que
cuesta $5.00.
690
El litro de aguardiente cuesta $7.50.
En una casa de Ixtayutla vendan a $2.50 la media de aguardiente parece que de caa que llevaban de
Puerto Escondido.
* Haca como tres aos le haba costado $270.00 a don Roberto el kilo de mota comprado en Putla y en
1998 deca que en Pinotepa estaba en $700.00. Los productores de La Humedad vendan a $20.00 el tubito
como de diez centmetros.

* En Nejapa los ambulantes venden el caf pergamino a $20.00 el kilo; el caf oro
691
estaba de a $22.00
en Zacatepec.

Ganado
*Dos tacuates de calzn que llevaban cochinos en la camioneta Ixtayutla-Jamiltepec se bajaron en San
Jos para vender seis cochinitos; pidieron $600.00 por cada uno, pero la seora del lugar les dijo que era
demasiado caro, que acababa de comprar uno por $300.00 y "no rindi".
En La Humedad, un puerco grande costaba entre $800.00 y $1 000.00; un lechoncito criollo, $100.00.
* En Llano Verde, en 1998, cada chivo se compraba en $200.00 y se venda en $300.00; un chivo, macho
o hembra, costaba $500.00.
Segn un muchacho que iba con un seor de Acapulco en 1998, un chivo se compraba por aqu en
$300.00; segn el seor Pablo costaba entre $600.00 y $700.00.
* Segn Amancio en 1998 una cabra costaba unos $350.00 y un chivo grande unos $500.00; tomando
en cuenta que salen treinta kilos de carne y que el kilo costaba $45.00, el que compraba chivo y venda la
carne obtena cerca de $1 200.00 de ganancia. "Los tacos de chivo que venden en Jamiltepec son caros y
ni llenan; ac los tamales cuestan tres por $2.00 y all tres por $10.00".
* Los campesinos de La Humedad vendan en 1998 las pieles de chivo en el pueblo a un seor que se
las llevaba a Jamiltepec; pedan $20.00 por cada una para que por lo menos les diera $15.00. Mientras,
gente de la Mixteca o de Sola de Vega compraba a los de El Cucharal las pieles de res a $80.00
aproximadamente.
* En Pueblo Viejo, una vaca costaba $3 000.00, igual que una mula; un caballo costaba $1 000.00.
"Una vaca de stas
692
cuesta $1 500.00".
En Ixtayutla una vaca grande como de tres aos costaba entre $2 500.00 y $3 000.00.
En San Lucas, en 1998, una vaca costaba alrededor de $3 000.00.
Segn el to Juan, de Rufino Tamayo, una vaca costaba entre $3 000.00 y ms de $5 000.00.
* El kilo de carne de vaca en Ixtayutla para Todos Santos costaba $40.00; la de cochino era ms barata.
En La Humedad, el kilo de carne de res costaba $40.00.
* En La Humedad las gallinas valan $35.00. En 1998 una seora lleg a venderle a Esperanza, de
Ixtayutla, una gallina por $50.00, pero sta prefiri comprarle a otra seora una por $35.00. A Valeria, en
1998, una seora le quera vender una gallina por $40.00.
* El precio de la renta de caballo por un da era de $30.00 y el salario del pen que lo guiara, de $25.00.
En la tardecita de un domingo, unos tacuates de La Humedad le propusieron a Guadalupe a travs de
Tancho rentarle una mula para llevarla a Independencia por $150.00.
$100.00 era el precio del caballo que los tacuates de La Humedad me rentaban, mientras Juan Pacheco me
haba dicho $30.00.

690
El buen aguardiente es de Putla; el que sacan del maguey hace que les duela la cabeza.
691
O sea sin cscara.
692
De las que se llevaban a vender a Independencia.

Alimentacin
* En La Humedad, un costal de harina de 5 kilos costaba $40.00; dos kilos de azcar, $6.00; un kilo de
manteca de cerdo, $15.00; cada medida de canela y de levadura, $2.00.
En Ixtayutla los molinos de electricidad cobraban $1.00 la cubeta, mientras los de petrleo cobraban
$2.00. En La Humedad el molino con gasolina
693
cobraba $2.00 por cinco kilos.
La hija de Yolanda venda pan con betn que haca su mam a $1.00 la pieza.
En 1998, en Ixtayutla, algunas seoras les vendan tres tortillas por $1.00 a Felicita y Esperanza.
En Ixtayutla, en la tienda de don Nicols la leche costaba $10.00 y $6.00 en Jamiltepec.
En el mercado de Ixtayutla, cuatro mangos grandes o cinco chicos costaban $1.00.
En La Humedad una seora con vestimenta tacuate ofreci cinco huevos a $1.00 cada uno a Hilda que no
los quiso, argumentando que estaba terminndose la fiesta y que ahora los estaban dando a tres por $2.00,
mismo precio que en Ixtayutla.
Una tacuata le venda un lagarto que acababa de matar a doa Elvira por $30.00 pesos.
En Zaragoza un litro de aceite costaba $9.00; $5.00 el medio kilo de cebolla y lo mismo el medio kilo de
chile verde.
El chile puya costaba $30.00 el kilo en Putla, adonde lo llevaban de Puebla.
En Zacatepec, en Todos Santos, en 1998, costaba $27.00 el cartn de huevos; $24.00 dos pechugas; $8.00
pesos el kilo de jitomates; $12.00 cada jugo Jumex grande; y $28.00 un petate.
En Nejapa la tlayuda costaba $1.00.
* En los diferentes pueblos de Ixtayutla, el precio del refresco era de $3.00 y slo en El Naranjo, la
madrina de Herminio les vendi a los estudiantes cuatro Pepsis calientes por $14.00.
En 1998, los refrescos en Tututepec costaban $3.50; en Las Trojes, $3.00 y en Corral, $3.50; en Corral, el
rollo de papel de bao costaba $2.00; la vela chica, $1.50; la grande, $2.00; y los cerillos, $1.00.
* En 1998, en la plaza de Amoltepec, el domingo, las marchantas cobraban 50 centavos por pieza de pan;
una seora venda tamales de pollo de a 50 centavos. Un petate vala $25.00...para alguien del lugar.
* En La Reforma una cena de caldo de pollo con verduras y cecina con frijoles, refrescos y cerveza sali
en $22.00 por persona; otro da, se pudo cenar cecina y caldo por $20.00.
En Llano Verde el precio de la comida era de $10.00.
En el mercado de Pinotepa Nacional las comidas corridas fluctuaban entre los $14.00 y los $18.00.
Por un desayuno o una cena con refresco, en Ixtayutla, Tancho cobraba $13.00; sin refresco, $10.00.
El costo de una comida en el restaurante de la madre de Luisa Corts, en Tututepec, era de $15.00.
En Zacatepec, en el restaurante de la esquina antes de llegar al hotel yendo a Pinotepa, un desayuno
sencillo costaba $17.00.
En 1998 en Ixtayutla Irene cobraba $9.00 la comida.
En1998, la comida en San Lucas costaba $10.00.

Hoteles
El precio del cuarto en el Hotel Corts de Tututepec era $30.00 la noche.
En Zacatepec, el precio de un cuarto de hotel, que era de $50.00 en 1998, era de $40.00 en 1997.
Una noche de hospedaje en el hotel cercano a la terminal de Estrella Blanca en Jamiltepec costaba $60.00.

Artesana
* Una servilleta teida con cochinilla en la casa de la suegra de Rufino costaba $500.00.
En casa de Jos, ste le quera vender a Edwin una servilleta bordada muy bonita, por $80.00.
* En Las Trojes haba collares desde $2.50 hasta $6.00 y un vestido costaba $30.00.

693
Los chferes de las camionetas vendan la gasolina.

* En Llano Verde, un hombre vestido de manta le pregunt a Valeria, a travs de Benancio, si podra
vender su indumentaria en Mxico en $1 000.00.
En Ixtayutla, las mujeres de la cooperativa de Tancho vendan el huipil a $800.00. Las tacuatas hacan los
calzones y camisas de sus esposos, que segn Marcela costaban $300.00 cada pieza.
En La Humedad, don Silvestre le dijo a Marisela que la falda enredada que usan las
mujeres tacuates, la compraban en la costa a $700.00; le compr un cotn a su hijo, el mayor, de
catorce aos, que le cost $230.00.
Segn un informante de Pinotepa de Don Luis, el huipil de Ixtayutla que no destie costaba $700.00, y el
que destie $800.00; las tacuatas de Ixtayutla bajaban aqu a comprar su enredo, que costaba por lo menos
$300.00
694
las mujeres de Don Luis los elaboran, y a cambio les dejaban sus huipiles. El juego
calzn-cotn de Pinotepa costaba $300.00 y el juego calzn-cotn-faja tacuate, $600.00.
La vestimenta tacuate de un hombre costaba $1 000.00 en Zacatepec.
En la casa de la cultura de Santa Mara Zacatepec, los huipiles expuestos costaban $300.00 pesos; un
pantaln de manta bordado para nia, $50.00.
En la zona de Ometepec se hacan blusas bordadas con chaquiras que no bajaban de los $250.00.
* El ixtle lo vendan en Ixtayutla a $6.00 el ramo y las bolsas de red de La Cuchara se vendan en Ixtayutla
a menos de $20.00.
La red grande se venda en $40.00 cuando costaba $25.00 producirla; los equivalentes para la red chica
eran respectivamente de $25.00 y $15.00.
695

En 1998, en San Lucas Atoyaquillo, una red que se haba hecho en tres das costaba $25.00.
En 1998, vendan una hamaca en unos $40.00 o $60.00.
* En 1998, a los productores de La Humedad que van a Independencia a vender barro, les pagaban $5.00 o
$6.00 por olla o comal.

694
En 1998, segn las religiosas de La Humedad, el enredo, que mandaban hacer a la medida, costaba $300.00.
695
Ziga (1997).

"Pero advirtase que aqu slo nos referimos a las personas en cuanto
personificacin de categoras econmicas, como representantes de determinados intereses
y relaciones de clase.Quien como yo concibe el desarrollo de la formacin econmica
de la sociedad como un proceso histrico-natural, no puede hacer al individuo
responsable de la existencia de relaciones de que l es socialmente criatura,
aunque subjetivamente se considere muy por encima de ellas".
696

MARX, 1968(1946):XV

II. LO SOCIO-POLTICO []
Introduccin []
Toda sociedad, todo grupo humano,
697
requiere de una cohesin mnima entre sus miembros para no
estallar por la diferencia de sus intereses personales. Numerosos son los mecanismos sociales que
persiguen presentar como colectivos los intereses del grupo(s) dominante(s), coartando as en mayor o
menor grado los dems intereses personales.
698
El fenmeno que nos importa aqu es el manejo del poder
al que se acostumbra llamar "poltico" que se encarga de articular los diferentes grupos que
componen una sociedad.
La va de entrada a este tema es, pues, la configuracin de los grupos. A partir de lo que se
ha presentado anteriormente,
699
se puede decir que las unidades sociales extremas son el grupo
domstico y el municipio. Esta ltima unidad est incluida en las unidades poltico-
administrativas nacionales que forman los distritos, los estados y la nacin, y es abarcativa de
otras unidades que se pueden denominar genricamente como comunidades a pesar de sus
diferentes categoras. Dentro de estas comunidades y a veces entre ellas, reacomodando la
totalidad o parte de los grupos domsticos, se encuentran varios tipos de organizacin, entre los
cuales se encuentra lo que se acostumbra llamar grupos intermedios;
700
los barrios
701
y los
sistemas de cargos han sido los ms trabajados por la antropologa mexicana. Junto con esta
distribucin "poltico-administrativa", se tienen que incluir las organizaciones econmica y
religiosa, cuyas unidades pueden o no corresponder a las unidades precedentes.

696
1. En el contexto presente, se debe reemplazar "econmico" por "socio-poltico".
2. En un primer momento, partiendo del principio de que la "ciencia" no juzga y menos condena, pensaba dejar los
nombres de todas las personas que habamos conocido aun en el caso de que hubieran sido autores de actos
reprobables por la moral imperante y las instituciones encargadas de vigilar que sta se cumpla. En un segundo
momento, despus de consultar con otros colegas, pens quitar todos los nombres para conservar el anonimato.
Nuevas consideraciones me hicieron conservar el justo medio: quitar el nombre de los que hubieran cometido
delitos graves fueron muy pocos y dejar los dems; me pareci que nombrarlos era, adems, un
reconocimiento a cada uno. En relacin a lo poltico, en donde sabemos que slo los fines cuentan y no los medios,
decid dejar igualmente los nombres cuando eran del dominio pblico.
3. subrayado mo.
697
El animalito humano nace en blanco y deber aprender de afuera los diferentes sistemas simblicos [modelos de
y modelos para (Geertz, 1987(1973):92)] que internalizar para volverse sujeto, por lo que la reproduccin de
nuestra especie es social. Cada sociedad se divide a su vez en numerosos grupos ms o menos formalizados.
698
No forzosamente todos los intereses personales erigidos en intereses colectivos provienen de la misma persona o
grupos de personas, sino que son apuestas de las negociaciones entre los diferentes tipos de poderes que coexisten.
699
Ver apartado B.I.3.4.
700
Ver la primera lnea de Investigacin del Proyecto Etnografa de las Regiones y Grupos Indgenas de Mxico
en el Nuevo Milenio del INAH.
701
Se adelanta que en Ixtayutla parece haber dos: el Barrio Grande, al norte, y el Chico, al sur.

A la informacin que atae a los diferentes grupos que se pueden construir dentro del
municipio, se aadir la que concierne a otras instituciones que inciden en ellos, articulndolos
entre s diversas estructuras que se dan en toda la Repblica Mexicana estn ancladas en
formas locales cuyas races se remontan al pasado, por ms cambios que hayan sufrido
702
y
con el exterior las estructuras nacionales que relacionan el municipio al Estado nacional.
Junto con esta organizacin interna, se introducirn dos rubros dispares: la justicia y el
ciclo de vida. Con respecto a la primera, la relacin es automtica para un marxista
condicionado por la tan mal llamada "superestructura jurdico poltica" y lgicamente
pertinente puesto que todo grupo debe legislar lo permitido y lo prohibido, as como las sanciones
que lo acompaan. En relacin con el segundo, su justificacin involucra ms mediaciones; la
ms obvia es que las diferentes relaciones en las que se inscribe el ser humano como sujeto
econmico, poltico e ideolgico se fundan sobre el material que lo constituye como "objeto
humano siempre predeterminado e histricamente singular" y cuyo ciclo de vida corresponde a
las diferentes etapas por las que debe pasar en su breve existencia y que cada sociedad destaca y
sanciona.
Se empezar por la organizacin administrativo-poltica interna.

A. Organizacin interna []
1. Organizacin administrativo-poltica
703
[]
En la comunidad de Santiago Ixtayutla, cabecera municipal del municipio del mismo nombre, se
encuentra el palacio municipal
704
donde atienden todo el da una o varias de las autoridades
705
y al que
llegan los responsables de las diferentes comunidades.
706
Es en las afueras del palacio que se renen
despus de haber sido avisadas por radio todas las autoridades de las agencias y ncleos rurales para
tratar asuntos del mbito municipal. Aun cuando los miembros de la presidencia haban rentado una casa
en Jamiltepec, donde pasaban buena parte de su tiempo,
707
residan en el centro.
En 1998, segn Amancio, la presidencia municipal funcionaba con once personas: un
presidente, dos secretarios, un sndico municipal, un alcalde, un tesorero, los suplentes del
presidente y del sndico, el fiscal que es un cargo religioso, el regidor de hacienda, el regidor
de limpieza y el comandante.
708

702
Habr que ver si las diferencias local/nacional y local/tradicional retoman o se yuxtaponen con la diferencia
formal/informal. Desde ahora introduzco que la yuxtaposicin me parece ms adecuada.
703
Cordero (1992:27) diferencia "categora poltica" de "categora administrativa" en cuanto la primera es la
categora de la cabecera municipal [villa o pueblo], mientras la segunda designa sistemticamente "municipio". Yo
no diferenciar entre ambas.
704
En la misma construccin, estn la crcel y la oficina del comisariado de bienes comunales.
705
Cuando estn en el municipio, las autoridades no paran de trabajar y despachar mientras en Zacatepec slo se
encuentran en horas de servicio. En ninguna de las tres zonas triquis incluyendo la cabecera municipal de San
Martn Itunyoso se acostumbran las permanencias y generalmente se tiene que ir a buscar a las autoridades a
donde se encuentran en el momento en que se las necesita.
706
El mircoles 29 de octubre, en el palacio municipal, estaba Ezequiel, de El Naranjo, arreglando algo sobre el
combustible para el tractor.
707
En mayo, despus de cuatro das en Jamiltepec, pasaron seis das en Ixtayutla; el da que lleg la candidata a
diputada, se volvieron a ir todos a Jamiltepec en la camioneta de Filemn; Cirilo, que se haba ido a El Mosco, no los
acompa.
708
1. Habr que entender esta diferencia entre los once miembros anunciados y los doce enunciados: podra
tratarse de una distorsin del propio Amancio o de uno de nosotros; o de la unin de los dos cargos de alcalde y

* El presidente se elige cada tres aos. Antes, para ser presidente municipal, primero haba
que ser mayordomo de la fiesta patronal; despus de eso, en la asamblea, el pueblo "le mostraba
su agradecimiento por haber dado una fiesta tan bonita eligindolo presidente porque la gente
cree que entre ms grande sea la fiesta, ms contento se pone el santito y muy buenas cosechas
les da ese ao". Hace siete u ocho aos que no se hace as ya que nadie tiene tanto dinero y los
partidos polticos de oposicin criticaron mucho a la gente, tratndoles de tontos y ciegos e
introduciendo a los partidos en la contienda. Se dice tambin que, antes, los presidentes
municipales "eran con puros calzones anchos" y que siguen siendo tacuates que tienen varias
prerrogativas, entre las cuales se encuentra la de pagar sus consumos con el solo sello de la
presidencia municipal; adems, slo alguna persona de la propia cabecera municipal puede ser
presidente municipal porque slo viviendo en el centro se puede conocer todo el municipio.
Sobre don Nicols, presidente municipal del PRI, se decan muchas cosas, sobre las que no
investigamos ms:
no saba leer ni escribir y al final de su mandato tena tres camionetas y dos casas con
ocho cuartos;
con su equipo se aprovechaba de los pobres; se daba como ejemplo cmo acapararon la
ayuda que lleg a la cabecera despus del huracn Paulina;
709

por codiciar el puesto haba matado, haca un ao, all por Piedra Lencha, al
presidente municipal electo que era del PRD; por haber sido electo sndico por usos y
costumbres qued automticamente como presidente; se matizaba que tambin los dems
mataron a Roberto Merino ya que desde chico el difunto haba escogido la mala vida;
710

Don Nicols se quera reelegir, lo que en la historia de Ixtayutla nadie haba ni siquiera
soado.
De hecho, a fines de 1998 el curso de los acontecimientos no fue en este sentido pero s de
la continuidad del PRI en el poder y las nuevas elecciones alcanzaron el mbito nacional,
dndonos la posibilidad de enterarnos de ellas,
711
por La Jornada principalmente.
712
Dos eran los
candidatos para presidente: uno perredista, el otro Filemn, el hijo del presidente saliente,
prista. En la asamblea del 16 de agosto, el "pueblo" eligi a Leonides Lpez Alavez
713
quien
se deca era del PRD; por l votaba, entre otras, gente de El Huamuche, de La Humedad y de
San Lucas. El presidente en turno no quiso reconocer esta eleccin comentando que no iba a dejar
que un chamaco, que no saba cmo hacerle, mandara al pueblo, y el 18
714
de diciembre

presidente; o podra provenir de la naturaleza religiosa del cargo de fiscal, que pertenece al sistema "tradicional",
al igual que el de comandante.
2. El propio Amancio era comandante en 1998.
709
Se le reprochaba hacer lo mismo en tiempos normales.
710
O sea que robaba.
711
En puntos suspensivos, desafortunadamente.
712
Alejandro y Valeria, que estuvieron en la regin a fines de 1998, regresaron con algunos datos cuya importancia
se revel a posteriori. Cuando no se precisa otra procedencia, lo que viene a continuacin son datos suyos.
713
Algunos de sus detractores le reprochaban no cumplir con el tequio, pagndole a alguien para que lo hiciera.
714
Segn otros fue el da 20.

promovi una asamblea ilegal
715
con su grupo en la que no particip el pueblo" y a partir de
la cual impusieron como alcalde a Francisco Caballero Vzquez. Varios acontecimientos
ocurrieron entre ambas fechas y, si bien nos faltan muchos, presentaremos los que llegaron a
nuestro conocimiento.
Los hombres de Las Trojes se reunieron en su agencia el viernes 13 de noviembre para
determinar la postura que tomara la comunidad en relacin con una reeleccin del presidente
municipal en una asamblea prevista en San Lucas del 20 al 22 de noviembre; no se haba hablado
del apoyo de tres mil pesos que se iba a dar a los carros que iban a subir para las elecciones, ya
que se prevea que los de Las Trojes que dicen que no tienen dinero y s gastan el que tienen
no iban a querer asistir el da de la asamblea; efectivamente, no acudieron a ella, al igual que los
de El Cucharal; el agente y el suplente argumentaron que no les haba llegado la invitacin, lo
que fue desmentido en San Lucas. En esta asamblea del domingo 22 de noviembre, se inform
que Leonides iba a tener reunin en Oaxaca el 2 de diciembre y les peda fueran dos
representantes de cada comunidad; el comisariado ejidal de El Huamuche, el seor Enrique
Quiroz, inform que en los peridicos
716
El Imparcial, La Prensa, Noticias, Extra, Cantera y en
Proceso, se haba dado la noticia de los acontecimientos de Ixtayutla el primer da que se eligiera
presidente municipal en Ixtayutla; el Grupo Oro haba transmitido la misma noticia por radio.
En la reunin que hubo en Oaxaca el 2 de diciembre, se pidi que la eleccin tuviera lugar
el 13 de diciembre, pero el presidente no quiso; se violent y sali de la reunin porque quera
que se realizara el da 20, fecha que fue respetada por el IFE.
717
Para planear su apoyo a
Leonides, las autoridades de San Lucas Atoyaquillo y El Huamuche se reunieron el domingo 29
de noviembre,
718
da en que, en Ixtayutla, representantes de todas las agencias iban a ir a una
asamblea convocada para nuevas elecciones. Segn Roberto, de Llano Verde que haba sido
elegido para suplente de sndico este da iban a bajar varios carros que haban pedido a
Oaxaca: tres de El Huamuche, uno de Las Trojes, dos de La Humedad y otros de La Muralla,
Buena Vista y El Carasol; iban a matar dos vacas aunque el presidente estaba triste porque ahora
no le dieron dinero, dinero que siempre ocupa para sus hijos. De hecho, no se hizo esta asamblea
porque el presidente dijo que andaba gente armada en la cabecera,
719
por lo que el IFE, que se
haba comprometido a mandar la convocatoria con quince das de anticipacin, no lo hizo;
adems este evento coincida con el nombramiento del nuevo gobernador de Oaxaca.

715
Se dijo que Filemn haba mandado a su gente a esperar a los del otro partido. En el pasillo se andaba agarrando
un hombre de Yucuya con un maestro de El Huamuche; el primero sac su machete pero la polica los separ. Si no
hubiera sido por la polica preventiva, se hubieran agarrado a machetazos.
716
Algunas notas de estos peridicos se pegaron afuera de la agencia de El Huamuche. En El Imparcial apareca la
foto del seor Enrique Quiroz y se haca referencia a la etnia tacuate. La gente de El Huamuche tiene videos donde
se ve el desarrollo de la reunin. En 2001 estudiantes del PIF, que empezaban a trabajar en la regin, regresaron con
un video de este acontecimiento que les haba sido entregado por el INI, en Jamiltepec.
717
En esta reunin el presidente asever que, si no se quedaba su gente, no iba a sellar el acta y adems le puso una
demanda al padre Jos Rentera por haber dividido a las familias de San Lucas.
718
1. Aun cuando esta fecha no se relaciona con las anteriores, prefer conservar esta incoherencia, que
puede provenir de la inexistencia de mediaciones.
2. Se deca que este da se sabra el nombre del nuevo presidente de Santiago Ixtayutla. Segn el seor Juan
Santiago, el seor Leonides era el nico aspirante, aun cuando otros queran ser presidentes a la fuerza como
Filemn y el seor Paulino Milln. La seora Yolanda ratific este punto de vista.
719
El seor Venancio [parecera que se trata de un Venancio de Ixtayutla] tena pegada a las afueras de su casa una
propaganda perredista y coment que el PRD haba ido ganando en varios lugares; pona como ejemplo a Jamiltepec.

As, el sbado 28 de noviembre, en el camino Llano Verde-Ixtayutla, Cata quien iba a
buscar una mula dijo que no se iba a hacer la asamblea pues el presidente no quiso. Mari
lo confirm aadiendo que el Presidente quera que ganara su hijo Filemn aun cuando los
votos los tena su hermano de ella, Leonides. Pablo, esposo de Reina, no saba si se iba a
realizar la asamblea pero s que ya tenan listas cuatro vacas. La madre Jos, que buscaba
carro para bajar a Jamiltepec, coment que ir a decir a Oaxaca que haba guerrilla para que
no subieran los del IFE lo que el Presidente haba hecho
720
era una burla para el
pueblo. A un muchacho de Xiniyuva
721
le mandaron decir que ya no molieran el maz
722

porque no iba haber asamblea.
723

En enero de 1999,
724
los tatamandones Manuel Ruiz Merino, de Ixtayutla, y Esteban
Ramrez Quiroz, de La Humedad, que haban tomado partido por Leonides, hablaron en
conferencia de prensa celebrada en el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustn Pro
Jurez en la capital del pas para defenderlo como presidente municipal:
" 'Nosotros somos mixtecos,
725
chatinos y mestizos del municipio de Santiago Ixtayutla,
Jamiltepec, Oaxaca, y venimos representando a ms de tres mil ciudadanos de nuestro
pueblo, que desde el 7 de enero (de este ao) decidimos tomar pacficamente el palacio
municipal, pues no estamos de acuerdo en la imposicin de Francisco Caballero Vzquez
como alcalde. [ste] se gan de inmediato el rechazo del pueblo porque no habla el idioma
mixteco, ni ha vivido en el pueblo y tampoco conoce sus costumbres. Pero lo que ms nos
duele y ofende es que nos desprecia porque somos indios, al grado de expresar, durante una
reunin con funcionarios del gobierno estatal, que para qu quiere Ixtayutla en la
presidencia municipal a un indio que no sabe leer ni escribir, y que en cambio l tiene dos
postgrados' [3 de febrero de1999].
Con muestras de cansancio pero con actitudes firmes, precisaron que su presencia en la
capital del pas
es para avisarles a los compaeros indgenas de todo Mxico, y a todos los hombres y
mujeres de la patria, de las humillaciones que venimos sufriendo desde hace muchos aos
en el nombramiento de nuestras autoridades municipales por el sistema de usos y
costumbres" [Ibd.].
A principios de marzo [4 de marzo], en el Congreso de Oaxaca, se inici un procedimiento
para desaparecer los poderes en Ixtayutla, mientras la violencia se instalaba en la cabecera
municipal; durante una ria por este conflicto postelectoral hubo nueve lesionados al desalojar los
pristas a sus adversarios, lo que provoc la entrada de militares [8 de marzo]; cinco das despus

720
Tambin fue a decir que los de la iglesia andaban perjudicando a la comunidad y que haban matado a diez
hombres.
721
El sbado 12 de diciembre, el presidente mand llamar a los mandones de Xiniyuva y, durante todo el da y la
noche, se escuch mucho alboroto en la presidencia.
722
A cada comunidad le haban repartido para que molieran.
723
Cita textual de un diario de campo.
724
Todo lo que sigue a continuacin proviene de La Jornada y las fechas que vienen entre corchetes corresponden a
las fechas del peridico de donde se sac la informacin.
725
Para nuestro objetivo, es importante destacar que se presentaron como mixtecos y no como tacuates.

de su llegada, los habitantes de Ixtayutla pidieron su salida por violar sus derechos polticos. En
Oaxaca, la LVII Legislatura del estado nombr un administrador municipal que los militantes del
PRI no dejaron entrar al Ayuntamiento, por lo que se dio un periodo de vaco de autoridad
durante el cual la violencia aument y los pristas intentaron asesinar a Andrs Garca Merino y
secuestraron a la joven Mara Quiroz Quiroz [11 de abril]. Ante el impedimento de los caciques a
la eleccin de autoridades, el 16 de abril viajaron miembros de diferentes ONG
726
a Ixtayutla
para conocer la situacin de violencia y, en el reporte de la Misin Civil de Observadores, se
denunciaba que los conflictos postelectorales haban creado una situacin de hambruna. El
representante de bienes ejidales de El Huamuche, Enrique Quiroz, declar que frente al vaco de
autoridad la ciudadana haba determinado nombrar a sus autoridades mediante una asamblea que
se realizara esta semana [19 de abril].
727
Ante tal situacin, el presidente del Congreso de
Oaxaca urgi a buscar una solucin planteando la posibilidad de decretar la desaparicin de
poderes en Ixtayutla [21 de abril]. Culmin este episodio con la muerte de un jefe de la Judicial y
de la escol-ta del administrador municipal, Fidel David Hernndez Hernndez, al ser agredidos
por pristas entre stos Domingo Hernndez y Mauro Hernndez Merino, encabezados por
Bonifacio Quiroz; segn Jos Rentera, representante de la "red", estos pristas, seguidores del
presidente depuesto, Francisco Caballero, intentaban linchar al representante del gobernador del
estado de Oaxaca que acababa de llegar con funcionarios y profesores del IEPO. Result
igualmente muerto Enrique Hernndez Merino, hermano de Mauro, y herido Regino Quiroz, que
falleci al da siguiente. Policas judiciales detuvieron a veinticuatro mixtecos, entre los cuales se
encon-traban Mauro Prez, Domingo, ngel, Jos y Juan Hernndez, Bonifacio Quiroz y
Anselmo Prez [26 de agosto:53]. Pocos das despus, se iba a llevar a cabo una asamblea
general de comuneros para elegir a los integrantes del comisariado ejidal y del consejo de
vigilancia [8 de septiembre:50]; pero no se pudo llegar a elecciones ya que ciento cincuenta
simpatizantes del PRI ocuparon el palacio municipal donde se haba reunido la asamblea comunal
[18 de septiembre:45]. Supe por nuevos viajes de Valeria que finalmente se haba quedado
Leonides.
* Dos secretarios se dividan el trabajo, coincidiendo ambos en el local; Cirilo tena
camiseta del PRI y Constancio
728
nunca se defini polticamente ante nosotros. El da que ste
acept trabajar conmigo algunas terminologas de parentesco, mientras me contestaba, escriba a
mquina y atenda a la gente, entre quienes haba por lo menos dos matrimonios; junto a l, Cirilo
estaba distribuyendo sus constancias a la gente a la que le aplicaba encuestas.
729
Como se puede
esperar, la organizacin no era perfecta, y a tres das de haber entregado nuestras cartas de
presentacin, ya era imposible volver a encontrarlas.
* El sndico municipal, que era Juan Hernndez Quiroz, tena por funcin castigar, as
como fijar y recibir las multas de los presos.
* Si bien en el caso de Zacatepec el trabajo de Cordero (1992) muestra que el presidente
municipal y el alcalde [tres en este municipio] no son la misma persona, cuando se pasa a nivel

726
Ya se advirti que la "nacionalizacin" del conflicto arranca con una de ellas.
727
Efectivamente, se advierte por La Jornada del 8 de septiembre (p. 50) que la asamblea comunitaria decidi
autodeterminarse para elegir a sus autoridades municipales y representantes agrarios, frente a las mltiples
imposiciones de caciques y polticos distritales y estatales.
728
Si bien lo llamaban igualmente Tancho, aqu lo llamar Constancio para diferenciarlo del hijo del presidente
municipal.
729
A un tacuate de calzn, que llegaba de lejos, le preguntaba, entre otras cosas, si llevaba indumentaria tacuate.

de los propios moradores, en este pueblo y en Ixtayutla, a veces se trata de dos "puestos", o
"cargos", y otras veces son dos nombres para uno solo. Mi propia interpretacin es que cada uno
est incluido en dos sistemas originalmente diferentes, el nacional y el tradicional, que pueden
llegar a unificarse. Segn Amancio, de Ixtayutla, el alcalde era encargado de Carnaval, ms
precisamente mayordomo segn otra persona del mismo municipio.
* En 1998, haba doce policas; uno de ellos era Apolinar sus paps eran de Pueblo
Viejo que vesta como mestizo y que haba trabajado en Putla
730
ordeando vacas.
* Segn Lalo, un hijo de don Federico, de La Humedad, que ocupaba el puesto,
731
hay un
contralor municipal que se dedica a la revisin de obras pblicas en cada comunidad
perteneciente al municipio:
"Me va bien, pero la gente es muy mal agradecida; cuando uno hace su servicio a la
comunidad sta no reconoce su trabajo, pero s, habla mal cuando uno se equivoca; prefiero
ser topil porque as uno no tiene broncas con nadie; slo lleva recados, convoca a
asambleas etctera; tampoco sera regidor porque aqu no hay justicia; son puras venganzas;
aqu uno mata a alguien, paga la multa y a los tres meses o al ao lo matan. El sndico de
Ixtayutla es un transa".
Junto con estos diferentes puestos y/o cargos,
732
se pueden crear otros coyunturalmente;
as, cuando se ofreci para el rescate cultural de la comunidad, Tancho era "ministro de la
cultura"; se encargaba de los que bailaban y tena el proyecto de abrir una escuela de msica con
jvenes; esper mucho tiempo a que llegara un maestro de Jamiltepec, pero lo logr.
Segn algunos informantes, para nombrar nuevas autoridades, se renen en el palacio y
escogen a un representante por cada barrio, para ocupar los puestos de presidente, tesorero,
sndico y suplentes; el que reciba ms votos entre la poblacin es elegido presidente y as por
orden de importancia. Segn otros,
733
no se eligen autoridades por voto, sino entre los ricos.
Las diferentes reuniones a escala municipal se desarrollaban en la cabecera municipal.
Ejemplo de stas, fue la del 16 de noviembre que tuvo lugar a las afueras del palacio municipal
en el corredor con representantes de San Lucas, El Naranjo, Buena Vista, El Mosco, Las
Trojes, La Humedad, La Cuchara y con la ausencia de los de Corral de Piedra.
Antes de empezar esta reunin, el seor Cirilo estuvo entregando la correspondencia que
perteneca a cada comunidad. Terminada la reunin, se entregaron costales con medicamentos a
por lo menos Buena Vista y El Mosco; aparte, se entregaron un juego de diez palas y trece picos
nuevos para las poblaciones de El Mosco y otro para La Cuchara. Muchos hombres que vestan
de calzn de manta y cotn estaban sentados a los alrededores de la presidencia, presenciando
desde lejos el desarrollo de la junta o mirando hacia la cancha donde unos muchachos
jugaban o a cualquier otro lugar. Ninguno de ellos se sent junto a los dems representantes
para escuchar la pltica. El seor Cirilo le dijo a un ayudante que vesta como tacuate que
"buscara a su compadre Tancho, a ver si estaba" y el seor asinti con la cabeza y se alej como

730
Se quera ir a vivir all, pero su esposa no aceptaba irse.
731
Antes de dejarlo para ser secretario del regidor de su comunidad.
732
Hago esta diferencia en cuanto "cargo" corresponde al sistema local y "puesto" al sistema nacional; mientras el
que ocupa un cargo presta un servicio a la comunidad y no recibe remuneracin, el que tiene un puesto desempea
una funcin remunerada; el presidente y el secretario reciben un sueldo.
733
Agustn, de El Naranjo.

buscando a alguien para hacer el mandado. Despus, este mismo seor se dirigi al seor Cirilo
en mixteco y el seor Cirilo, despus de asentir con la cabeza, le contest en espaol.
Las autoridades de Santiago Ixtayutla slo se desplazaban a comunidades en ocasin de
actos propios de stas, como el mircoles 29 de octubre cuando fueron a La Humedad a inaugurar
la carretera.

Parece existir un problema entre la cabecera y las agencias, particularmente por una mala
distribucin del dinero que llega, el cual permanece en la cabecera municipal. Los seores
Eleuterio y Ladislao, de Corral de Piedra, cuentan que no les lleg toda la ayuda que deberan de
haber recibido por lo del huracn Paulina, ya que todo lo acapar el presidente de Ixtayutla para
su gente. Segn Marcial, de San Lucas, "hay presidentes que no reparten dinero a sus agencias;
se lo quedan para su bolsillo y eso ya no quiere la gente".
En las comunidades que son agencias municipales recurdese que son seis: Buena Vista,
El Carasol, El Huamuche, La Muralla, San Lucas Atoyaquillo y Villa Nueva
734
las autoridades
son agentes; dependen de ellas ncleos rurales cuyas autoridades son regentes o regidores.
735

Cada uno es ayudado por un secretario y un tesorero. Los puestos de autoridad se renuevan a
principios de ao, aun cuando las elecciones se realizan antes.
736

Por no saber si las diferencias observadas provienen de la singularidad de la comunidad, de
los estudiantes, del momento en el que se recab la informacin o de su precariedad, se
presentarn los diferentes casos sin tratar de hacer generalizaciones.
En el caso de San Lucas, los puestos son agente y tesorero, con sus respectivos suplentes y
secretario; se mencionaron igualmente los cargos de teniente
737
y topil.
738
Otro informante
considera como puestos al comisariado ejidal y al consejo de vigilancia.
En Las Trojes las autoridades, electas por asamblea en el mes de noviembre, se cambian en
enero; en esta ocasin se da pozole a todos. No es raro que el puesto quede dentro de una misma
familia, como en el caso del regidor Marcelino que fue reemplazado por su to Francisco. Los
dems puestos son regidor suplente, vocal,
739
tesorero, dos tenientes, topiles,
740
policas,
secretario y un consejo integrado por cinco personas que ayudan al regidor y se renen una vez al
mes. Se dice que no hay consejo de ancianos.

En el municipio, junto a este sistema, que se podra caracterizar como nacional aun
cuando en cada caso concreto integr categoras locales, subsiste el sistema "tradicional"

734
El Cucharal, del municipio de Zenzontepec, distrito de Sola de Vega, es igualmente agencia municipal.
735
Existe una confusin entre estos tres trminos de agente municipal, regente y regidor y no s si proviene de los
estudiantes o de los propios autctonos que no relacionan la autoridad con un estatuto definido, empleando cualquier
trmino independientemente de su correspondencia.
736
El domingo 22 de noviembre de 1998 estaba la gente de La Humedad reunida entre la crcel y la Conasupo para
la eleccin del nuevo regidor.
737
Si bien aqu tenemos localizado este cargo o puesto de teniente slo en los pueblos de lengua chatina, lo
menciona igualmente el correo de Villa Nueva diciendo que cuando fui teniente, me mandaron a recoger la mesada
para pagarle al secretario.
738
O topiles; se tendr que buscar su relacin con los "vocales".
739
Es encargado de llamar a la gente cuando se juntan, yendo de casa en casa.
740
Cuatro o cinco.

conocido en la antropologa mexicana como sistema de cargos,
741
que culmina en una especie de
consejo de ancianos llamados igualmente principales o tatamandones segn el lugar o el
informante cuya importancia difiere segn los lugares. En lo que respecta a este sistema de
cargos,
742
se comienza como topil
743
que es el cargo ms bajo o como polica; despus se
llega a comandante y despus, segn el desempeo, se puede ser miembro del cabildo o llegar
hasta agente o comisariado ejidal. Se supone que fiscal de la iglesia es el ltimo cargo en la vida
de un hombre de la comunidad. Quienes han pasado por todos los cargos y gozan de autoridad
moral en la comunidad son reconocidos como tatamandones. Tradicionalmente, estos
tatamandones funcionaban como instancia de gobierno comunitario y tenan participacin directa
en el nombramiento de las autoridades comunitarias de tinte nacional; al parecer, ellos siguen
proponiendo en varias comunidades a quienes sern autoridad y esta propuesta se legitima o no
en asamblea; en el caso de las elecciones de autoridades exteriores diputados, senadores,
gobernador la eleccin se lleva a cabo por partido. Cuando se tienen que solucionar problemas
internos se recurre a las instancias correspondientes: tatamandones o comisariado ejidal; si el
problema que habr de dirimirse es muy fuerte o complejo o si no puede solucionarse al interior,
entonces se canaliza al exterior para su resolucin.
No todos comparten el mismo juicio sobre los tatamandones y este trmino parece volverse
cada vez ms peyorativo yendo del centro a la periferia. As, mientras en Ixtayutla, para don
Tancho ellos son los que mandan, son seores de respeto, para el regente de El Naranjo,
"en Ixtayutla no se avanza porque los viejos no permiten que los jvenes con buenas ideas
participen, y como las autoridades no fueron a la escuela no les interesa promover la
telesecundaria, aunque estn recibiendo mucho apoyo del gobierno. Los mayores deciden
todo; por eso matan a los que quieren cambiar las cosas. Estn atrasados y por seguir su ley
no cambian".
Muchos comparten este juicio y se dice que lo que se junta en el La'abi
744
as como lo que
llega en los programas de ayuda se reparte slo entre quienes han sido autoridad. Pero falta
todava investigar y, por ahora, los nicos datos que tenemos son los siguientes:
* Un domingo, a las ocho cincuenta de la maana, en la iglesia abierta de Ixtayutla,
estaba el presidente platicando con un tacuate muy digno, muy diferente de la mayora de
los tacuates borrachos que haba en el pueblo, por ejemplo de los que estaban en este
momento por donde vive Cirilo; si bien el presidente dijo que esta persona era una gente
como nosotros,
745
que visitaba la iglesia, se tendra que pensarlo mejor.
* Justo antes de la escuela primaria de Ixtayutla y a su izquierda en un bloque de casas en
las que parecen coexistir muchas familias, vive un seor muy grande, de ms de ochenta aos,
cuya mujer tiene cataratas; dijo ser el decano de todos y no pertenecer al consejo de ancianos, a
pesar de haber sido autoridad.

741
Por lo menos en Ixtayutla, Llano Verde (mandones), La Muralla donde su influencia se ejerce mnimamente y
se limita a la resolucin de pleitos entre miembros de la comunidady El Huamuche.
742
Se toma el caso de El Huamuche, trabajado por Guadalupe.
743
Los topiles son los que limpian y barren la iglesia.
744
Ver Todos Santos.
745
Se sobreentiende, segn yo, sin cargo especial.

* En Ixtayutla, el papel del mandn para Todos Santos es muy importante. El 2 de
noviembre pasa un mandn con su grupo para pedir a toda la gente cosas para la ofrenda que se
meten en un chiquihuite; dicen que es para el campanero; otra versin fue que, en la noche, los
tatamandones mandan a sus topiles a recolectar cosas como velas, tamales, aguardiente, frutas
para los otros tatamandones a quienes todo el pueblo respeta; los respetan tanto porque hacen
muchas cosas por el pueblo, aunque algunos no son de aqu.
* En Pinotepa de Don Luis, es funcin del mandn que es la autoridad mixteca
nombrar a quienes se van a encargar de las mayordomas mixtecas.

Parecera que junto a estos dos sistemas formales, tatamandones y autoridades municipales,
acta igualmente un sistema de liderazgo y que, en la cabecera, haba por lo menos dos lderes:
Tancho y Cirilo. En relacin con el primero, lo constatamos nosotros mismos cuando lleg la
candidata a diputada; durante por lo menos dos noches l, que no era ninguna autoridad formal,
habl afuera de la agencia en medio de un crculo de gente, dirigindose a ellos con actitud de
autoridad. En relacin con el segundo, nos lo seal como tal un trabajador del INI.

El imaginario social parece relacionar los problemas ligados al poder y a la violencia con la
entrada de los partidos y no es raro escuchar bajo diferentes modalidades que
"antes elegan todas las autoridades muy bonito, la gente se juntaba para elegir y ahora no,
porque quieren meter lo de los partidos y eso divide mucho".
746

Otro argumento que se utiliza para criticar esta participacin es que antes no conocan ms
que un partido y ahora no saben por cul votar. Los partidos existentes son el PRI y el PRD y se
necesitara indagar ms a qu acontecimientos se refiere esta introduccin de los partidos; a mi
parecer se refiere fundamentalmente a la entrada del PRD en la esfera nacional
747
mostrando, sin
que fuera su propsito, la ingerencia del PRI. A pesar de que las autoridades de la presidencia
municipal no ostentan pertenecer a partido alguno,
748
al entrar en el municipio no toma mucho
tiempo darse cuenta de las diferentes adscripciones partidistas: las de la presidencia municipal
eran pristas, mientras las de El Huamuche, de San Lucas y de La Humedad
749
eran perredistas.
Tomando en cuenta que la concepcin y el papel de los partidos en esta regin no
corresponden a los nuestros, en el momento de abordar esta temtica habr que diferenciar los
contextos en los que se involucran particularmente en relacin con la vida interna y su
conexin con el Estado; las elecciones a diputados pueden ser una ocasin privilegiada para ello.

746
1. En las elecciones pasadas, Victoria, de El Frutillo, vot por el PRD, pero el pueblo la critic.
2. Las sectas son consideradas como otra fuente de divisiones.
747
El PRD ha ido ganando en varios lugares, entre los cuales se encuentra el propio Jamiltepec. Sin embargo, segn
Luis, velador del INI, no era seguro todava que quedara el representante del PRD como presidente en Jamiltepec,
porque los del PRI pretendan anular una casilla alegando que haba pasado una camioneta del PRD por donde se
encontraba la casilla. Si as sucediera, ganara el PRI por dos votos. Segn l, los del PRI una vez, en conflicto
electoral, quisieron tomar la radio del INI porque decan que ellos la construyeron y que les perteneca.
748
1. Por lo menos es lo que expres Cirilo.
2. Es interesante ver que esta observacin es vlida para los pristas, ya que los perredistas generalmente son los
primeros en hacerlo pblico.
749
En La Humedad, el molino para maz fue donado por el PRD, que distribuy tambin cable para cerrar las
parcelas.

Como el 6 de julio de 1997 se llevaban a cabo las elecciones para diputados, era un periodo
de gran efervescencia electoral y en cada pueblo estaba a la vista una lista con las casetas
electorales de la regin. La que estaba pegada en la presidencia inclua los nombres de la
cabecera de Santiago Ixtayutla, junto con los de La Humedad, El Mosco,
750
Buena Vista, Villa
Nueva, La Muralla y El Huamuche. Gente del IFE iba a diferentes comunidades desde Pinotepa
Nacional y compartiendo la nica camioneta de la que dispona. Cuando los lugares visitados
eran cercanos o accesibles en transporte colectivo, podan moverse en autobs o camioneta de
redilas; cuando estaban alejados, como en el caso de Ixtayutla, se quedaban a dormir en los
pueblos ms grandes despus de haber ido a los menos importantes, muchas veces caminando. En
Ixtayutla no hubo electricidad pocos das antes de la llegada de la candidata a diputada del PRI,
Luisa Corts;
751
si bien la fueron a arreglar al da siguiente, en la misma noche empez a fallar
hasta que a la maana siguiente ya no haba luz; slo regres el mismo da que dicha candidata;
"y se hizo la luz", no dejaron de comentar algunos opositores. Ella lleg el 3 de junio,
752
en una
camioneta destartalada, a la mera cabecera, donde desde el sbado 31 de mayo haban sido
colocadas grandes mantas en su honor. Haba hecho parada con su comitiva en las comunidades
anteriores, donde se bajaban un rato para hablar con la gente, darles carteles y muchos gadgets; se
haban encontrado en la carretera con el presidente municipal y parte de su equipo, que haba
salido de Ixtayutla para atender otros asuntos en Jamiltepec, dejando all a uno de los secretarios
Cirilo, el que vimos es considerado como lder. En Ixtayutla comieron mole en casa de doa
Elvira despus de haber ido a la piedra Yundoso. Luego, alrededor de las nueve de la noche,
hicieron una reunin en la presidencia municipal, a la cual asistieron por lo menos Tancho y
Cirilo. Salieron a la "veranda" de la presidencia, en donde ella dio un discurso que alguien se
puede suponer que de la regin o del pueblo traduca a los de calzn, que eran la mayora
753

y se encontraban en la presidencia en un crculo alrededor de ella;
revoloteo, comentarios en lengua local entre los escuchas, todo era bullicio entre los
habitantes que se encontraban all mientras la candidata se limitaba a repetir
sistemticamente una frase en mixteco que quera decir este 14 de julio rayen
754
PRI.
755

Hubo aplausos pero pareci que haba o iba a haber bronca ya que los asistentes empezaron
a discutir en lengua; finalmente no pas nada y la gente se dispers. Se haba repartido
propaganda de su campaa que el da anterior haba sido colocada en algunos lugares de Ixtayutla
y que la gente se arrebataba. Despus de la reunin se regresaron a casa de Tancho, donde la

750
La gente de Llano Verde tena que bajar a votar a El Mosco.
751
Ella estaba con su hermano que haba querido hacer el propedutico en la ENAH en 1980, cuando la escuela
acababa de cambiarse a Cuicuilco; pensaba entrar a Historia, pero lo haba dejado porque tena demasiadas cosas que
hacer. Se deca que su pap era campesino, informacin destacada en el folleto de propaganda y en los discursos.
Pero se deca igualmente que era comerciante y haba viajado por todo el mundo y que, cuando cumpli cincuenta
aos regres a su pueblo de Tututepec.
752
Este mismo da lleg una camioneta con cartones de cerveza.
753
Tomando en cuenta los avances de esta investigacin, que nos permiten decir que llevar el calzn es siempre
posible por parte de quienes no lo acostumbran, no sabemos todava si se trataba de los que lo acostumbran o de los
que lo sacaron en esta ocasin.
754
La expresin rayen sera una traduccin aproximada; en realidad, a lo que alude la palabra es a que marquen
en las boletas de votacin el logotipo del PRI.
755
Diario de campo de Guadalupe.

comitiva se qued en la terraza tomando su caf. Pernoctaron en el pueblo y se fueron al da
siguiente a San Lucas Atoyaquillo, adonde asisti gente de Las Trojes y de Corral de Piedra; se
dijo que tenan preparado todo para obtener un voto en bloque. En El Huamuche corrieron a la
candidata de la agencia. En El Frutillo, ella los amenaz con quitarles los recursos de Procampo.
Durante las elecciones, en La Humedad, Hilda fue la secretaria nombrada por el IFE.

En Zacatepec,
"los que dominan en la poblacin, o sea lo que es la autoridad municipal, prcticamente son
dominados por los mestizos; los mestizos nombran o escogen ellos para autoridad
municipal, como presidente municipal de Zacatepec, escogen a un tacuate
756
y lo ponen ah
para que as se diga de que realmente los tacuates son los que estn gobernando; pero no es
cierto porque los mestizos son los que manejan todo lo que es la cuestin de autoridad mu-
nicipal en esa comunidad. Tenemos el caso concreto de que para el alcalde nico
constitucional de Zacatepec hay dos personas que hacen este papel: una que es tacuate; otra
que es mestiza. El alcalde para mestizos resuelve los problemas de los mestizos y para
resolver los problemas de tacuates, lo resuelve el alcalde de los nativos que son los
tacuates".
757

El palacio municipal de Santa Mara Zacatepec se encontraba en la plaza principal, en la
orilla de la carretera, y estaba cuidado da y noche por guardias municipales que no eran ni de la
cabecera municipal, ni siquiera del municipio; en 1997 y 1998, se estaba construyendo otro
palacio, que pareca gigantesco, del otro lado de la plaza. El Ayuntamiento era del PRD.
758
En
junio, limpiaba una muchacha, que haba regresado de Nueva Jersey, Estados Unidos, con un
beb en brazos. Despus de un buen rato lleg un muchacho que me hizo mi carta de
comprobacin de gastos y luego el sndico, que era mestizo, lleg y la firm. Antes de que me
fuera, lleg una de las autoridades tacuates que viva en El Tapanco.

Antes, en Amoltepec, estaban los principales; ahora ya ni les hacen caso. En este
municipio no hay partidos y cada tres aos se renuevan las autoridades por usos y costumbres. En
1998, el nuevo presidente municipal fue escogido no en la primera asamblea, sino en la segunda
y en la tercera; era del centro y haba miembros del cabildo de todas las comunidades. Los cargos
eran agente, suplente, tesorero, sndico, concejales, principados; estos ltimos se rotaban cada
semana. Todava quedaban mayordomos para algunas fiestas.

756
En un informe de 1961 [Informe del 3 de abril de 1961 del Comisionado de las autoridades agrarias. Expediente
Nm. 276.1/910, Asunto "Deslindes Comunales (TOCA) Santa Mara Zacatepec y sus anexos Guadalupe y Cabeza
del Ro, municipio de Putla, Estado de Oaxaca"], se puede leer: "Como dato curioso podemos decir que todas las
elecciones para Presidentes Municipales han recado sobre personas indgenas es decir de la raza Tacuate." En un
documento de 1977 [Acta de la Asamblea General celebrada a las 13 del 9 de enero de 1977 en el Prtico de
Zacatepec, mismo expediente], se puede leer que unos tacuates dicen que el sndico municipal, que es quien manda,
es uno de ellos y piden que el comisariado de bienes comunales sea un tacuate.
757
Informacin de Pablito.
758
La presidencia municipal "es del PRD y ya no les interesa saber de su historia ni de la costumbre, me dijo un
da la maestra Manuela. Personalmente me di cuenta que, efectivamente, dirigan ms su inters hacia el libro de
Tibn que hacia el de Cordero. As, un sbado, el presidente municipal, tacuate bastante joven, estaba con una
persona mestiza de la presidencia, que me dijo que haba que leer a Gutierre Tibn y no a la doctora Cordero que era
bastante cuestionable; no precis por qu.

En Independencia, en 1998, los hombres prestaban servicio, un ao s y otro no, desde los
18 hasta los 60 aos.
En San Jos de Las Flores, cohabitaban dos agentes municipales: uno del PRD y otro del
PRI. En Jamiltepec dos presidentes, del PRI y del PRD partido que era muy fuerte en la
regin compartan igualmente el poder.
El Ayuntamiento de Putla constaba
759
de un presidente
760
y de un sndico.
761
El delegado
de Putla haba estudiado administracin de empresas porque saba que la economa era lo que se
necesitara en un futuro para entrar a la poltica; estuvo viviendo un tiempo en Mxico, pero no le
gust. Despus del huracn Paulina, visit por primera vez La Reforma uno de los diez
municipios que le corresponden, donde tena reunin con el presidente.
En La Reforma, en el periodo de las elecciones haba propaganda del PRD y del PRI. La
presidencia
762
estaba vigilada por policas con metralletas.
En Pinotepa de Don Luis los fiscales eran dos, un primer fiscal mestizo y un segundo,
mixteco; se turnaban con un mayor, mixteco, para encargarse de la iglesia una semana cada uno;
el que estaba de servicio permaneca entonces, con los cuatro topiles que lo asistan, en cuartos
adjuntos.
En San Pedro Tututepec, el seor Higinio le atribua la divisin que ha habido en la
comunidad a la entrada de los partidos polticos en 1997 tenan presencia el PRI, el PRD y el
PAN y a la anulacin de los usos y costumbres tradicionales para elegir autoridades. Se
quejaba de que el sector indgena no tena representatividad en la esfera poltica y que haca
aproximadamente nueve aos, la situacin lleg a estar tan tensa que hubo muertos. Luisa Corts
era presidenta municipal cuando se lanz a la diputacin federal sin haber terminado su periodo.
El centro del municipio se divide en cinco sectores, entre los que se encuentran dos de
representacin indgena, que seran el Barrio La Playa y El Barrio Grande.

2. Organizacin a partir de la tenencia de la tierra []
A la divisin-organizacin administrativa precedente del municipio de Ixtayutla se sobreponen otras
divisiones-organizaciones, que pueden coincidir total o parcialmente. Se presentar ahora la que se funda
sobre el rgimen de propiedad de la tierra: pequea propiedad, propiedad comunal y propiedad ejidal.
763

Mientras las seis agencias municipales son igualmente ejidos y pueden o no incluir otras comunidades
recurdese que son Buena Vista, La Muralla, Villa Nueva,
764
El Huamuche,
765
San Lucas
Atoyaquillo
766
y El Carasol
767
, la presidencia municipal es regida por el rgimen de bienes comunales

759
Por lo menos.
760
No se encontraba el domingo que llegaron los estudiantes.
761
Era una seora de unos cuarenta aos, Judith, muy amable; tena una tienda de tortas y licuados a un costado del
palacio municipal.
762
Los estudiantes tuvieron conocimiento de un presidente y de un sndico que era cafetalero.
763
Para los procesos de formacin de ejidos, ver la parte A.II.B.
764
1. Se tendr que revisar este caso ya que, si bien no vena ningn expediente con este nombre en los
archivos de la SRA, en el expediente del ejido de El Carasol, se puede leer: 1978. Afectacin a los ejidos de
Villanueva [...].
2. En el caso de que Villa Nueva no se hubiera constituido en ejido, habr que ver por qu es un caso diferente.
765
Estos primeros cuatro ejidos incluyen solamente a la comunidad que les dio su nombre.
766
Incluye Corral de Piedra, Las Trojes y El Cucharal.
767
Incluye El Carasol, El Ciruelo, El Frutillo y El Ocote.

e incluye El Coyul, La Cuchara, Olintepec, Yutacua, Caa Muerta, El Duraznal, La Humedad, Las Limas,
Llano Escondido, Llano Verde, Macahuite, El Mosco, El Naranjo, Nusutia, Nucuyu, Pueblo Viejo,
Santiago Ixtayutla, El Tetlate, Tierra Blanca, Xiniyuva y Yucuya.
768

Mientras hay un solo comisariado de bienes comunales, cuyo cargo dura tres aos y reside
durante su mandato en la cabecera municipal donde tiene una oficina en la presidencia,
769
los
comisariados ejidales residen en las agencias municipales. De hecho,
770
como en la mayor parte
de la Repblica, estos dos tipos jurdicos de tenencia de la tierra, la comunal y la ejidal, encubren
la propiedad privada; en el caso del municipio de Ixtayutla se trata de una divisin funcional
entre propiedad colectiva que tiene que ver con la ganadera y privada que tiene que ver
con la agricultura. Generalmente, todo lo sembrado est ya asignado,
771
si bien los montes y
pastorales pueden permanecer colectivos.
772
En la cabecera de Ixtayutla y sus alrededores, las
tierras son todas vendidas por particulares y cada quien tiene en propiedad su pedazo, ya se trate
de solar en la ciudad, para sembrar y/o de monte;
773
pero al alejarse de los centros urbanizados,
quedan todava inmensas superficies de montes comunales.
Legalmente, antes de las ltimas y controvertidas reformas agrarias, cualquier hijo de
ejidatario era ejidatario; como las tierras no crecieron con la poblacin, se tuvo que pedir
ampliacin. En varios casos se le quitaron tierras a un ejido para drselas a otro,
774
ocasionando
conflictos que duran todava hasta hoy en da.
775
Pero este recurso se agot a su vez y desde hace
tiempo, como ya no hay tierras que desmontar, los padres le dejan las suyas a sus hijos,
intensificando el minifundismo tpico del campo mexicano,
776
que se ve ratificado por dichas
reformas. En el caso de El Carasol, fueron ingenieros de febrero a abril de 1997, hicieron un
reconocimiento de todo el ejido y lo dividieron en parcelas, lo que le hizo decir a la gente que el
gobierno ahora les iba a cobrar.
Mientras las agencias dependen administrativa y jurdicamente de la cabecera municipal, en
materia agraria dependen de la Procuradura Agraria de Jamiltepec.
777

Cuando se renen en la cabecera municipal para tratar problemas agrarios, slo asisten las
comunidades que pertenecen a bienes comunales. Se podan detectar diferencias entre los de El

768
O sea fundamentalmente la zona que se llam zona central, con excepcin de El Naranjo; se tendr que dar
cuenta de esta inclusin algn da.
769
En 1997 era de El Naranjo y rentaba un cuarto en Ixtayutla.
770
Se tendr que checar esta afirmacin con ms detenimiento.
771
Antes de que San Lucas se convirtiera en ejido, un adjudicatario mandaba a sus arrendatarios quienes le
entregaban en total una tercera parte del producto [no se explicita si todava en especie o bajo forma monetaria]. Hoy
en da, todas las tierras continan siendo comunales y el comisariado ejidal y consejo de vigilancia reparten cada
ao las que se cultivarn; entonces se guarda al ganado en otro lado. Tambin en Corral de Piedra la tierra es
comunal y no hay parcelas. Sin embargo, en otras agencias, como es el caso de El Huamuche, cada quien tiene su
parcela.
772
En Zacatepec stos tambin se privatizaron.
773
A mitad de una vereda que baja de la carretera de Ixtayutla a La Humedad se encuentra un trapiche, cercado al
igual que algunas de las parcelas vecinas.
774
Es el caso de La Muralla, donde la ampliacin fue hecha con tierras que provenan del lado de Villa Nueva.
775
Es el caso de El Huamuche que tiene todava problemas de linderos con Ixtayutla.
776
A la pregunta de cuntas milpas tena, don Federico, de La Humedad, contest que con tanta reparticin entre
sus hermanos nada ms les tocaba de una hectrea y media por cada hijo.
777
Informacin de Marcial, de San Lucas.

Naranjo y los de Ixtayutla; los primeros acusaban a los segundos de favorecer a los mixtecos y a
quienes les convena.
En diciembre de 1998 se dijo que, al terminar su cargo, el alcalde saliente les impuso a la
fuerza a Paulino Milln Garca
778
como representante de bienes comunales, desconociendo al
que ellos haban nombrado desde septiembre.
779

En Tututepec, uno de los problemas ms lgidos proviene de los lmites de tierras e incluso
se dio el caso de que hubiera dos ejidos dentro de las tierras comunales.
En San Lucas, donde eligen por votacin al presidente de bienes ejidales en marzo,
participan los ejidatarios de Las Trojes y Corral. A Jacinto le toc ser autoridad en el tiempo del
pleito y queran matarlo. El que estaba de presidente en 1998 era interino, pues haban matado a
tres de las autoridades haca dos aos. Segn Jacinto, la ltima persona electa la gente de Las
Trojes no saba si estaba viva o muerta no haba hecho nada.

En Zacatepec
780
todo es ya legalmente pequea propiedad y la compra-venta de tierras es
un hecho cotidiano; las unidades territoriales agrcolas se llaman encierros y fragmentan todo el
territorio del municipio.
781
El camino Nejapa-Chapultepec est atravesado varias veces por las
bardas de las grandes extensiones de tierra que forman los encierros e incluyen ros, lomitas,
tierras de cultivo y de pastizales; aqu la divisin pastizales/tierras de cultivo no se da a nivel de
la comunidad, sino de cada "unidad domstica". Cada encierro puede llegar a quince hectreas y
ms; su propiedad no es exclusiva de los mestizos,
782
y algunos tacuates poseen todava
encierros que incluyen varias lomitas, a pesar del proceso de despojo expuesto en la presentacin
histrica y comnmente relatado en la regin:
"Hace aproximadamente unos cuarenta o cincuenta aos cuando ellos [los tacuates]
realmente eran los dueos de las tierras de la poblacin de Zacatepec; pero de estas fechas
en adelante fueron quedando gentes de fuera, principalmente mestizos; algunos, gentes
ricas, se posesionaron de la tierra ya sea que hayan comprado estas tierras; pero a la vez las
compraron a un precio muy barato, a los tacuates, y de ah que se fueron concentrando ms
gente y ms gente hasta llegar el momento ahorita en la actualidad de 94 los tacuates se
puede decir que ya no son dueos de su pueblo, que no tienen tierras, porque la mayor parte

778
El sbado 7 de noviembre de este ao estaba sentado a las afueras de su casa registrando en una libreta las firmas
y las huellas dactilares de personas que le solicitaban MINSA, apoyo que haba conseguido del gobernador Murat.
Tena puesta una camiseta al igual que su esposa y uno de sus hijos de la campaa de Jos Murat del PRI, ms
algunas calcomanas pegadas en la puerta de su casa. Segn l, mucha gente no haba tenido buena cosecha por
sembrar con unos granos regalados por el PRD que no se dieron bien. Dijo tener algunos conocidos en la poltica de
cuando haba sido presidente de Ixtayutla y tener una relacin cercana con Luisa Corts.
779
La Jornada del 3 de febrero de 1999.
780
En su tesis (1985), Severiano Miguel Reyes Ramrez hace particular hincapi en el papel de la mediera en
Zacatepec; ms todava, caracteriza a los grupos tnicos de la regin en relacin a una divisin del trabajo tal que hay
una "heterogeneidad entre los diferentes grupos tnicos, [...] como es el caso de los triquis cafetaleros, tacuates
medieros, amuzgos textileros, mixtecos de uranio" (22).
781
Por lo menos en lo que me toc observar y segn se desprende de la historia de Zacatepec.
782
En Santa Mara Zacatepec no parecen darse las correlaciones mestizo-rico/tacuate-pobre, sino que la diferencia
rico/pobre es interna a ambos grupos. As, antes [el "antes" alude siempre al momento en que llegaron los mestizos
para instalarse], el padre de Asuncin era muy pobre [sta recuerda que de chiquita nada ms tuvo dos vestidos] y
ahora es "rico", mientras su suegro, que haba tenido mucha tierra, ya no tiene nada y lo consideran pobre; es
importante especificar que ambos visten con calzn.

del territorio tacuate est invadido por mestizos. Estos mestizos han aprovechado de la
pobreza de los tacuates; les han quitado sus tierras, les han comprado sus casas en la
poblacin a precio muy bajo".
783

Adems de materializar los lmites, las bardas buscan impedir el paso del ganado en pocas
de trabajos agrcolas. Tan pronto como alguien se percata de la presencia de un animal en un
encierro, avisa al propietario que manda inmediatamente a algn miembro de la familia para
sacar al intruso.

3. Organizacin religiosa
784
[]
El fiscal recurdese que es el ltimo cargo en la vida de un hombre
785
es encargado del aseo y
adorno de la iglesia, como poner flores, y de ahumar al santo, as como de la administracin de las
limosnas; tiene un ayudante.
786
Est tambin el cargo de cantor, que canta en espaol.
En ninguna comunidad resida una autoridad eclesistica institucional" y los que estn
encargados de los diferentes oficios religiosos, as como del curato, son los catequistas. Desde
ahora es importante mencionar el papel activo de un sector de la Iglesia
787
en las luchas por la
democracia.
En Ixtayutla, la fiesta de Semana Santa es organizada por los mayores de la iglesia; entre
stos se elige a un fiscal, que es la mxima autoridad y suele ser una persona grande y muy
respetada.
En Llano Verde hay un consejo de capilla integrado por tres hombres; uno de ellos es
presidente de la iglesia. En 1998, en ocasin de la llegada de una religiosa para Semana Santa, se
pidi la renovacin del que estaba formado desde haca tres aos,
788
junto con la del catequista,
porque estaban cansados.
En Corral de Piedra, entre las funciones del fiscal, est la de prenderles vela a las imgenes
hasta diciembre mes en que termina su cargo, ir por flores para el altar y arreglar los
floreros. Este cargo puede ser ocupado por la misma persona dos aos consecutivos. Hay tambin
un comit de la iglesia.

En Zacatepec, el 31 de octubre los mayordomos de las diferentes fiestas,
789
se renen en el
patio de la iglesia para la hechura del arco, pero el que pide las misas es el mayordomo de Todos
Santos igualmente fiscal que este da va y viene, dice y organiza; a l tambin lo nombran
pero no tiene gastos. Aqu cada mayordomo trabaja solo, sin diputados, y lo nombra la
autoridad; la mayordoma ms pesada financieramente es la del 8 de diciembre, pero se escoge a

783
Ingeniero Pablito.
784
Se presentarn en el rubro Fiestas las diferentes mayordomas que todava se encargan de realizarlas. Se
incluy en el mismo rubro "Religin" la informacin ms ligada a la organizacin "externa". Ambos rubros se
encuentran en el tema "Lo ideolgico".
785
Parece ser una condicin para ser reconocido como tatamandn.
786
Don Federico, de La Humedad, ha sido ayudante del fiscal.
787
El caso particular de Corral de Piedra ser presentado en el siguiente apartado.
788
Los tres hombres eran Jos, Calixto y Tefilo.
789
Me sorprendi que hubiera tantos santos cuando la iglesia se vea tan vaca de imgenes; pero quizs las alojaba
cada mayordomo en su casa.

alguien que tiene posibilidades econmicas. El pap de Asuncin fue mayordomo, pero su suegro
no.

4. Justicia
790
[]
La mayora de los asuntos jurdicos se llevan a Jamiltepec donde se encuentra una agencia del ministerio
publico. Los casos de poca gravedad se arreglan en el municipio con el sndico o en las comunidades,
donde es una de las funciones de los tatamandones.
En la cabecera municipal hay un juez en cuya casa se festejan el domingo, lunes y martes
de Carnaval.
Durante el La'abi, al llegar a una casa, una persona tir por descuido una de las tejas con su
caa y golpe a uno de los mayores en la cabeza; este mayor comenz a sangrar y se enoj
mucho; otro mayor de nombre Simn de forma muy amable y hablando en espaol le echaba
aguardiente con la boca en la herida, mientras los dems esperaban con expectacin; algunos le
decan a Edwin que al que le tir la teja lo iban a llevar a la crcel al da siguiente. Finalmente, el
mayor se repuso y continuaron todos el camino.
El domingo 21 de diciembre, ya de madrugada, durante la celebracin de una posada se le
sali accidentalmente un tiro a un seor que estaba borracho, pues su arma estaba cargada. La
bala fue a dar a la cabeza de un nio de doce aos. El responsable fue apresado y entonces
comenz un gran bullicio y movimiento en la presidencia municipal; se inici un debate para fijar
la multa con que se sancionara al preso y lleg gente del INI al final del da siguiente a que se
levantara el acta correspondiente; por la noche una camioneta de la PJE se llev al nio y al
preso; al herido se lo llevaron a Acapulco y al preso, a Jamiltepec.
El mircoles 29 de octubre, un borracho estaba encerrado en la crcel y el 18 de noviembre
fue arrestado un muchacho que vesta ropa mestiza por tres jueces de vara
791
que vestan con
calzn y cotn.
A poco tiempo del Carnaval de 1998, en Ixtayutla, un muchacho "arrastr" a una muchacha
sin permiso, lo que es delito; lo demandaron y tuvo que pagar cuatro mil para no ir a la crcel
durante veinte das.
En El Huamuche, las multas que se deben pagar por infracciones son en su mayora de
cajas de cerveza.
Al seor Pastor, hijo del seor Flix Garca Ramrez que fue el agente de El Cucharal en
1997 lo encarcelaron en Oaxaca, acusado de haber participado, en octubre de 1997, en el
asesinato de un vecino de Corral, aunque sus acusadores
792
no se presentaron al careo. La polica
de Oaxaca se lo llev, en febrero de 1998, as como a otros cuatro ms.

Integracin de las cuatro organizaciones [presentacin de casos]
Por la estrecha relacin que mantienen estas cuatro organizaciones administrativa-poltica, agrcola-
ganadera, religiosa y jurdica se presentarn algunos casos que integran los datos de campo.
En La Humedad hay un regidor, el suplente, dos secretarios,
793
as como ocho policas y
tres topiles. Cuando se presentan problemas de sembrados por ejemplo se realizan

790
Otra informacin relevante se encuentra en el rubro Violencia.
791
La vara mide, aproximadamente, dos metros.
792
Se hablaba de Paulo Merino Jurez, Crecencio Merino Jurez y Eleno Merino Ros.
793
En 1998, uno era maestro bilinge; Lalo, el hijo de don Federico, acababa de salir en noviembre del ao anterior.

asambleas; mientras esperan, algunos seores toman aguardiente y fuman; en el caso de faltar una
de las partes en conflicto, no se llevan a cabo.
En las elecciones anteriores al ao de 1997, gan el PRD. Segn don Silvestre, slo los
mayores usaban cotn despus de haber sido regidores o haber pasado por todos los cargos; al or
eso Benancio, de Llano Verde, ratific primero que los que usan calzn de manta son del consejo
de ancianos, tatamandones, pero enseguida aadi que l tambin tena uno sin ser tatamandn y
que todos tienen uno.
Las autoridades de la agencia de El Huamuche no queran a las de Ixtayutla por ser
caciques y el presidente un cacique impuesto. Los maestros bilinges perredistas ocupaban
los cargos excepto el de presidente del comisariado ejidal, que pareca ser el ms importante; ste
era ocupado por un seor monolinge de mixteco y era a l, y no al agente municipal, a quien le
consultaban todos los asuntos que se resolvieron el da de la fiesta patronal. Cuando los
estudiantes se presentaron con la autoridad a su llegada, un topil del comisariado ejidal les dijo
que no haba problema para que estuviesen en la fiesta, pero que cooperaran siquiera con cien
pesos para la celebracin, a lo que accedieron. Al enterarse el comisariado ejidal cuando le
entregaron el dinero, les pregunt si lo donaban voluntariamente; a su respuesta afirmativa,
procedi a levantar el billete dado y lo mostr a todos los mandones presentes, explicndoles que
lo estaban donando.
794
Sin embargo, los tatamandones parecen estar por arriba de l, como lo
hace pensar un acontecimiento muy significativo que ocurri este mismo da, cuando el
comisariado ejidal quiso retirarse de la comunidad porque tena un compromiso; cuando avis a
los mandones que regresara al otro da muy temprano, stos le dijeron simplemente que no, que
tena que estar ah; l insista diciendo que era muy importante; los mandones, que estaban
almorzando, ni siquiera lo miraban y se limitaban a mover la cabeza negativamente cuando l
terminaba de hablar; finalmente el comisariado se decidi y se sali de la cocina; los mandones
siguieron comiendo como si no pasara nada, pero tras de l fueron dos topiles que no lo dejaron
irse del pueblo.
Las elecciones no se hacen por planilla y la autoridad puede jerarquizarse de la siguiente
manera:

ASAMBLEA GENERAL
TATAMANDONES
COMISARIADO CABILDO AGENTE

En este esquema la asamblea general se entiende como el mximo rgano de decisin; los
tatamandones son la instancia de consulta en cualquier caso y la instancia de decisin interna para
los conflictos que ocurren al interior de la comunidad y que ellos dirimen. Las otras dos
instancias, junto con el cabildo, toman decisiones de accin social y de obras para la comunidad.
En 1998, el agente de El Duraznal era el seor Panuncio Martnez.
En Llano Verde, hay regidor, principales y topiles. Los principales peinan su cabello hacia
adelante, formando un espeso fleco que jalan a los lados para poder ver. Cuando Valeria lleg

794
Inmediatamente despus, el comisariado ejidal inform a los estudiantes sobre la hora a la que se matara la res
para la fiesta y mand que los instalaran en la agencia para que durmieran lo que quedaba de esa noche; se les
llevaron petates y cobijas.

para presentarle al regidor a sus compaeros, ste llevaba media hora al lado de ellos, en cuclillas
bajo el sol, frente a la regencia, sin que se hubieran dado cuenta.
En El Naranjo hay
795
un regente cargo que se renueva en enero; el regente es quien toma
las decisiones, un tesorero y un secretario. Los hombres prestan servicio desde los diecinueve
hasta los sesenta aos. Empiezan por servicios como encaminar a los visitantes ocasionales. La
opinin de los tatamandones no es decisiva sino que slo opinan y asesoran. El municipio no se
mete en sus asuntos internos, que ellos resuelven segn la costumbre; slo cuando no los pueden
resolver se los remiten; si, por ejemplo, un muchacho se est portando mal o algunos se estn
peleando entre ellos, se manda a dos mandones a que le(s) platiquen dos o tres veces y, si no
entiende(n), lo(s) mandan al municipio. Despus de cumplir sesenta aos se les "pensiona"
796

pues ya prestaron servicio a la comunidad. En una asamblea realizada en junio para nombrar un
comit de vigilancia para la carretera, asistieron once hombres, ms el regente, el secretario y el
tesorero.
En La Muralla hay tatamandones. Se elige a las autoridades municipales por asamblea
general y no hay partidos.
En El Carasol,
"ya slo hay cuatro mandones y ya casi no se les llama para ningn asunto porque no saben
hablar bien y los que saben dar mejor opinin son los jvenes".
La comunidad en general da la impresin de ser poco organizada. Hay un regente.
En El Frutillo, las mujeres viudas participan en las asambleas; por ejemplo en la del martes
10 de junio que se llev a cabo para repartir recursos. En 1998, el agente de El Frutillo era el
seor Pedro Santiago Salmoran.
En Villa Nueva, eligen a las autoridades por asamblea. Segn Aldegundo, que fue
autoridad y ha viajado en comisin por Zacatecas, Hidalgo, Quertaro y Veracruz, algunas de
ellas se hacen ricas con el dinero de otros; un agente se compr ganado, otro se llev dinero. Un
perredista est en una campaa contra el paludismo; no se dice perredista pero Agustn, de El
Naranjo, afirma que lo es.
En 1998 el agente de Corral de Piedra era el seor Ladislao
797
y el suplente, Rafael; el
fiscal era su segundo ao era el seor Secundino. La eleccin de las autoridades se hace por
asamblea.
798
El sbado 14 de noviembre, desde aproximadamente las once de la maana,
comenz una asamblea para elegir a la autoridad del ao entrante:
La reunin se desarroll en la escuela porque en la agencia
799
se encontraban las imgenes religiosas de
la capilla. Al comienzo de la sesin, que se desarroll en chatino, se pas lista a los presentes. Quedaron

795
Por lo menos. Esta nota es vlida para los siguientes casos.
796
As vena en el diario del estudiante, sin ms explicacin del trmino "pensiona".
797
Segn otro estudiante se llamaba Guillermo Cruz y, segn un tercero, Ren Lpez.
798
Informacin del seor Ladislao.
799
Pegados en la agencia, haba unos carteles de:
* Progresa-Aula Abierta, sobre salud reproductiva
* DIF-Oaxaca y el Gobierno del Estado y UNICEF que deca s aseado en tu sanitario seco (con una ilustracin de
una letrina)
* DIF-Oaxaca y Gobierno del Estado. para prevenir la discapacidad
* SEDESOL, DIF, Aula Abierta Progresa, Aula Abierta

el seor Gerardo Merino Ros como prximo regidor y Victoriano Merino Garca como suplente. Slo
una mujer asisti, para suplir a su hijo que no pudo ir. Alrededor de las dos de la tarde se hizo un receso
para ir a comer y despus se reanud la sesin para tratar otros asuntos. Esta vez se termin como a las
siete de la tarde. Mientras los asistentes se sentaban en los bancos de la escuela y en el suelo, los seores
Ladislao y Rafael y cinco seores mayores
800
se sentaron por separado en una hilera pegada a la pared,
quedando de perfil a todos los presentes. A la segunda parte de la sesin asisti menos gente.
A los de Corral les daba igual quien quedara como presidente municipal:
el chiste es que haya presidente; al fin y al cabo ni se van acordar de nosotros.
En junio de 1997, se haba realizado en la agencia una asamblea bastante concurrida; la
gran mayora de una veintena de hombres, sentados alrededor de la sala en unos tablones largos
puestos en el suelo, vesta calzn; con el suplente, en ausencia del agente, se trat del
incumplimiento de la promesa del presidente municipal.
En San Lucas Atoyaquillo, segn Beatriz y Jacinto slo los seores ms grandes se renen
para elegir autoridades. Segn Marcial los seis miembros del consejo de ancianos eligen a quien
va a ser autoridad; despus convocan a asamblea y, si la gente est en desacuerdo, se cambia.
Segn Alberto, antes se elegan autoridades por usos y costumbres, es decir que se reunan los
mandones para designar quien poda quedar; ahora con los partidos, se divide a la gente.
En noviembre de 1998, treinta hombres y veintisis mujeres de las cuales slo una vesta
enredo y mantilla asistieron a la asamblea convocada para las elecciones municipales. Este da
quedaron de hacer otra asamblea para la eleccin de sus propias autoridades comunales, que se
llev a cabo hasta el domingo 6 de diciembre.
801
Se comenz por nombrar al nuevo agente; a
pesar de que se rehus, arguyendo que no saba, la gente acord que se le asignara el cargo.
Luego, a falta de ms gente, nombraron como teniente y tres policas a muchachos que todava no
cumplan los dieciocho aos. Los encargados del Aula Abierta pasaron a dar cuenta de los gastos

*
y dos ms del Decanato de Tlaxiaco Oaxaca que tenan el ttulo de Ao de cambios por la fuerza del Espritu
Santo:
Uno de los carteles deca vota conscientemente. Estaban tambin en el cartel los logotipos del PRI, PAN y PRD.
Enfrente de las siglas del PAN estaba la siguiente leyenda: No son los colores de la Virgen, sino del Partido Accin
Nacional; en el logotipo del PRD se lea: No es el sol al que rindieron culto nuestros antepasados, sino el signo
poltico del PRD; en la del PRI se deca: Aunque tiene los mismos colores, no representa a la bandera nacional,
sino que es el smbolo del PRI
El otro cartel del Decanato de Tlaxiaco tena Los Mandamientos de la Participacin Ciudadana:
1 Amars a Dios y a tu pueblo votando conscientemente.
2 Defenders la igualdad de tu pueblo no vendiendo las costumbres de tus abuelos a los partidos polticos.
3 No tendrs miedo de votar por un partido diferente al que has votado, si es por el bien del pueblo (esta frase
tambin se encontraba al final del primer carteln).
4 Por dignidad no venders tu conciencia y tu voto por ningn regalo.
5 No matars la esperanza del pueblo que luch por la democracia.
6 Ejercers tu derecho nombrando a quien sirva, y destituyendo a quien no sirva.
7 Recibirs los recursos que te den porque son tuyos, pero votars libremente en las urnas.
8 Vigilars que los recursos del pueblo no se desven a otros lados.
9 Exigirs que las autoridades cumplan con lo que prometieron.
10 No votars en vano, infrmate ampliamente antes de votar.
800
Entre los que se encontraban el seor Juan de Dios, el seor Bonifacio, el seor Aurelio y el seor Agustn.
801
En la iglesia, un letrero informaba de la eleccin de autoridades municipales el 20 de diciembre a las once de la
maana en Ixtayutla.

y del material. Luego se inform que un seor se haba quejado de que le haban robado sus
calabazas y se acab bastante tarde con las ltimas novedades de las elecciones.
El viernes 4 de diciembre se le avis a Eutequio que llegara a las ocho de la maana del
siguiente domingo para asistir a la asamblea en que se iba a elegir a la autoridad; se citaba al resto
de la poblacin a la una de la tarde.
En Las Trojes no hay consejo de ancianos y se elige al regidor, su suplente, dos tenientes y
cuatro o cinco topiles por asamblea.
802

El 13 de noviembre de 1998 hubo asamblea en la agencia.
La sesin comenz alrededor de las once de la maana; despus de pasar lista a los presentes, se trataron
varios asuntos tanto en chatino como en espaol. Adems de las elecciones, se trat de un dao de
sembrados provocado por las cabras de Las Trojes que se encontraban en tierra caliente, en Corral de
Piedra; de los gastos en refrescos y cervezas que se realizaron a la llegada del presidente y de su
comitiva en la comunidad, cuando fue a decirles que todava no podan acabar la carretera; de una
investigacin que se har para evitar que algunos jvenes estn fumando marihuana en el pasillo de la
agencia; de que los padres de familia hablen con los nios para que dejen de poner obstculos en la
carretera ya que, al paso del presidente, algunos nios pusieron piedras, por lo que le llamaron la
atencin a la autoridad de Las Trojes. La asamblea termin alrededor de las cuatro de la tarde.

5. Organizacin familiar. El ciclo de vida []
El primer problema consiste en determinar el punto cero adoptado para evitar remontarse a Adn y Eva.
Posponiendo por ahora el debate sobre el momento del proceso de reproduccin biolgica en el que
estamos en presencia de un ser humano y por ser este enfoque etnolgico, se presentan dos opciones:
adoptar el punto de vista de la comunidad estudiada o el de otra ideologa, terica o prctica. Por ser la
primera opcin uno de los puntos de llegada,
803
se tomar la segunda y, esperando considerar con ms
detenimiento las diferentes corrientes tericas involucradas, me ubicar en el sentido comn,
804
partiendo
del embarazo.

5.1. El nacimiento
a. Embarazo
Como en la mayor parte del campo mexicano, el matrimonio tiene por objetivo tener hijos y la nueva
esposa no tarda en embarazarse. A nivel social el aborto no se prctica, lo que no impide que se pueda dar
a nivel individual. Despus de haber tenido sus dos primeros hijos, Asuncin, de Nejapa, quera

802
Segn una persona de Llano Verde, las mujeres de Las Trojes, que slo votan para elegir al presidente por lo
que van a San Lucas , no iban a ir para estas elecciones [de 1998].
803
Hasta ahora, la nica informacin sobre la representacin del inicio de la vida que tienen los grupos estudiados
est documentada por John Monaghan (1996:185): [en Nuyoo] "there is no significant difference in the kinds of
things asociated with male blood as opposed to female blood. In Santiago Ixtayutla, a coastal Mixtec community,
people do not lexically distinguish semen from breast milk, and call both leche" {no hay diferencia significativa
entre los tipos de cosas asociadas con la sangre masculina en oposicin a la sangre femenina [Aun cuando la manera
de transmitir la sangre cambia: mientras el hombre la transmite de una vez, la mujer la transmite durante un largo
tiempo; la madre ser slo la que le ha dado pecho al nio y no la genitora (Ibd.)]. En Santiago Ixtayutla, una
comunidad de la Mixteca de la Costa, la gente no distingue lxicamente el semen de la leche materna y a ambos
lquidos les llaman "leche"}.
804
Lo que implica haber resuelto, con fines pragmticos, el problema del inicio de la vida: en algn momento del
embarazo.

interrumpir su tercer embarazo; pero justo cuando la iban a inyectar lleg su marido y l no quiso. En el
caso de su cuarto embarazo, su marido quera que abortara, a lo que ella se neg.
Durante el embarazo no se buscan los cuidados en la clnica y la medicina tradicional, sobre
todo autoaplicada, sigue predominando. Algunos das antes de su parto, Lola comenz a quejarse.
Doa Odina puso a hervir hojas de lagarto porque esa infusin se le da a las embarazadas antes y
despus del parto para calentar el vientre y que no haya dolores; le dio el t y coloc sobre su
vientre hojas de lagarto que haba expuesto previamente al vapor.

b. Parto
Todava la gran mayora de las mujeres tienen a sus hijos en casa con una partera.
805
Pero con las
campaas de planificacin familiar, cada vez ms mujeres acuden a la clnica para poner fin a su
fertilidad, para lo que generalmente se aprovecha lo que ser el ltimo parto. Fue el caso de Elvira, esposa
de Tancho, que tuvo a todos sus hijos en su casa, excepto el ltimo que naci en un hospital de Jamiltepec
donde se hizo operar.
Una semana antes de dar a luz, doa Odina haca muchas tortillas para que cuando tuviera
al nio sus hijos y su esposo comieran. Cuando una mujer da a luz, se acostumbra que vaya una
comadre y la levante, prepare comida para ella, los nios y el esposo, le limpie la casa, lave la
ropa, etctera. El trabajo de las parteras
806
es acomodar al nio si ste no tiene la posicin
correcta, hacer humo de copal y de caf, hacer t de hojas de lagarto junto con epazote para
apurar los dolores y calentar el vientre, rezar durante las contracciones, recibir al beb,
807
cortar
el cordn umbilical,
808
limpiar y revisar al beb, as como darle de comer ese da a la familia en
lo que llega la comadre.

c. Bautizo
Generalmente se aprovechan las fiestas religiosas para juntar varios casos y bautizar "en masa" cuando va
el padre de la parroquia. Pero pueden igualmente ir a bautizar a sus hijos a otra parroquia.
809

Hay dos formas "conscientes" de ponerle nombres a los hijos, dependiendo ambas del da
del nacimiento: buscando en la Biblia o en el calendario.
En Llano Verde, del bautizo se dice que el padrino responde por el nio; en El Frutillo, si
es nia hay madrina, si es nio hay padrino.

805
En la propia cabecera slo supimos del caso de Marcela, la enfermera, que tuvo a sus hijos en una clnica.
806
Segn la misma, las parteras cobran ms caro si despus del parto resulta ser hombrecito.
807
Las mujeres tienen al beb en cuclillas y lo reciben en un petate.
808
Segn otras fuentes, el marido [si es un nio] o la mujer [cuando es una nia] corta el cordn umbilical; lo lavan
bien y lo entierran hondo para que se pudra; a diferencia de lo que se hace en regiones muy cercanas como en
Zacatepec donde, segn Cordero [1992], "el ombligo del nio se pone en la rama de un rbol donde se seca y el de la
nia se entierra cerca de la casa", lo que es peligroso es colgarlo del rbol porque all s se lo pueden robar o puede
ocurrir algo malo. En el caso de un parto en un hospital, no se regresan los cordones.
809
Aun cuando sera necesario saber si las parroquias en esta poca eran las mismas que hoy en da, en La Reforma
el padre Jess Mara y Jos les ense a los estudiantes el libro de actas de fe de bautizos ms viejo, que tiene fecha
de 1923; la mayora de los bautizados eran de Estanzuelilla e Ixtayutla. Este mismo padre, que menciona lo difcil
que es catequizar a la gente de Ixtayutla que ni siquiera sabe el Padre Nuestro completo; casi no entienden castilla,
bautiz a varios de ellos a cambio de que supieran persignarse; les peda que por lo menos supieran rezar el Padre
Nuestro, pero ni as lo aprendan, les costaba mucho. En el caso de los bautizos la mayora de los padres no estn
casados, se juntan entre familiares, se nota por los apellidos. Para qu hacer bautizos a los de Ixtayutla!

d. Adopcin
Este hecho social parece tener particular importancia en Santa Mara Zacatepec, lo que haba ya
constatado Cordero, que le dedic un captulo.
El primer da de mi llegada en Todos Santos, cuando fui con los hijos de Asuncin a
Zacatepec, nos encontramos en la camioneta de transporte a una seora con un beb en los brazos
que le dijo a Edith "ves que bonito es este beb que te quera regalar"; ella se ri. Cuando le habl
de eso a Asuncin, me dijo que, efectivamente, la adopcin es muy frecuente aqu y que si a ella
le quisieran regalar un recin nacido, lo aceptara con mucho gusto. No poda entender que a mi
hija no le hubiera hecho ninguna gracia que adoptara yo a un nio. Me habl de una cuada que
adopt un nio, pero al ltimo momento le cobraron. Cuando pregunt quines eran las mujeres
que podan "vender" a sus bebs para que otros los adoptaran, Dago me contest "los indios".
Dos hijas no casadas de los dueos del hotel de Zacatepec adoptaron una bebita que les
dieron cuando tena un da de nacida.
En el municipio de Ixtayutla este fenmeno no tiene la misma importancia, aun cuando
sera importante ver si se puede relacionar con la costumbre del La'abi.
810
Los nicos hechos
relacionados con la adopcin conocidos all fueron los siguientes:
Al no poder tener hijos la esposa de Filemn Garca, la pareja no adopt nios, sino que
recogieron a sus sobrinos "al irse su madre".
En El Mosco, la seora que vive abajo de Simn Hernndez Caballero haba recogido una
nia hurfana que hablaba casi puro idioma; su padre haba dejado a su madre, a la que
mataron una noche en las calles de Jamiltepec.

5.2. La niez
a. Educacin informal
811

Como en todo el campo mexicano, el infante es rey y sigue a su madre a donde va; en caso de que no se
pueda, queda al cuidado de sus hermanos mayores, o sea que se integra poco a poco al mundo de los
nios, sin dejar nunca el de los adultos. Con el nacimiento de un hermano menor aumenta su integracin
grupal, mientras disminuye cada vez ms su cercana con la madre. La relacin con el padre, en lo que
atae a los varones, empieza ms tarde y se va consolidando a medida que crece el nio y se integra al
mundo del trabajo masculino.
Los nios, que siguen comunicndose en mixteco entre ellos, tienen una vida muy libre y
andan por todo el pueblo, sea para hacer mandados sea por su propia voluntad, reagrupados ms
en funcin de sus lazos familiares o de vecindad que por sexo. Cuando una mujer va a algn
lugar del pueblo, particularmente a lavar en el ro o en los lavaderos pblicos, la siguen todos los
nios desocupados, suyos o compaeros
812
de los suyos. Con la escuela, a la que todos van ms
o menos regularmente, empieza la divisin por sexo, todava muy importante.
En Corral de Piedra, a Alejandro le pareci que los nios y los jvenes aparentaban menos
edad de la que realmente tienen; la hija del seor Maglorio tena ocho aos y pareca de cinco y
ngel, de veinte, pareca tener catorce. Nunca escuch llorar un nio y tampoco vio que les
pegaran, lo que no llega a ser una caracterstica de la regin; as, en la cabecera municipal, un da
que su madre, Yolanda, tomaba la camioneta para Jamiltepec, Sadam se llev una variza porque

810
Recurdese que quiere decir "hurfano".
811
Recurdese que la informacin sobre enseanza formal viene en B.I.B.2.
812
Que lo ms a menudo son tambin parientes.

no se quera quedar en casa e insista en ir con ella;
813
en cuanto a don Roberto, de Llano Verde,
les pega a sus nios con el cinturn y ellos se ren. En esta comunidad hay muchsimos nios y la
gente parece ser muy cariosa con ellos.

b. Juegos
Si bien las maanas estn reservadas a la escuela, las tardes lo estn para ayudar a la familia o para los
juegos, que son muy variados; la mayora se desarrollan al aire libre, ya sea en los patios o en los lugares
pblicos del pueblo. Entre los juegos organizados, los ms frecuentes son las canicas, los naipes y los
papalotes, que los mismos nios hacen y vuelan en las alturas cercanas.
814
Los nios chicos juegan con lo
que encuentran, palos de madera que colocan sobre la pared formando rectngulos y aviones de papel, o
con juguetes sencillos comprados en el mercado, como molcajete y tortillas en miniatura hechas de barro,
carritos, avioncitos; cantan a la vbora de la mar, de la mar, corren, llevan resortera, juegan a meterse en
un costal y as se la pasan, brincando simplemente o con la pelota; juegan con los perros y se dan
marometas sobre la cscara de frijol, cuando hay. El bsquetbol permanece, sin embargo, como el juego
favorito de medianos y mayores.
815

Toda novedad es pretexto para realizar actividades ldicas y la cmara del investigador
tiene un encanto particular. Un sbado a las siete de la maana, en la iglesia los nios hacen lo
imposible para que Valeria les tome foto; primero se paran sobre una piedra cada uno en
diferente posicin: dos como si estuvieran disparando con un palo de madera, otro muy serio con
sus velas; luego se suben a un rbol y finalmente hacen una pirmide. Para la ltima foto nios y
jvenes quieren salir, pero como se la haba prometido a los nios, los jvenes deciden salir atrs.
A veces, en la noche, el jefe de familia puede participar en juegos de sociedad de los
que el domino es el ms corriente, con sus hijos o sobrinos mayores.
Cuando una familia tiene televisin, los nios vecinos se agrupan en montn para verla; en
algunos casos se meten a la casa; en otros, se deja una ventana abierta por la que pueden mirar los
programas. En casa de Irene, de Ixtayutla, mientras estaban viendo una telenovela, una nia
repeta de memoria algunos mensajes de comerciales y se rea.
En Llano Verde, en Semana Santa, se va Valeria a baar con una de las hermanas de La
Humedad; las acompaan varios nios y nias que juegan un rato, se avientan clavados, gritan,
juegan y las invitan a que se metan al agua. Las nias ms pequeas se quitan sus vestidos, las
otras no; los nios se meten en calzn; la mayora termina por irse a cortar mangos; al rato
regresan algunos nios. Mientras se inicia la celebracin en la iglesia, los nios y nias presentes
juegan a hacer una rueda; dos de ellos se salen, uno corretea al otro; el que es perseguido conduce
al que lo persigue al centro de la rueda; entonces comienzan a girar los que hacen la rueda de
manera que no puedan salir.
816
En otro juego con la misma rueda, uno de los nios que est
afuera toca a alguno de la rueda; entonces corren ambos en direccin contraria alrededor del
crculo para llegar al lugar vaco; el que llegue al ltimo queda fuera de la rueda. Tambin juegan
a la vbora de la mar, pero sin cantar.
En el mejor pero nada frecuente caso de que hubieran acabado la primaria, la mayora de
los nios no continuarn con la secundaria y empezarn a trabajar, en el mismo pueblo o afuera.
La adolescencia es casi inexistente, truncada por el matrimonio.

813
En repetidas ocasiones ella le llam pendejo por llorar y le deca parece que no es hombre.
814
A las nias les gusta correr, pero no jugar al papalote porque es de nios.
815
El juego por excelencia de los adolescentes es el baloncesto.
816
Esta es la primera vez que les veo jugar juntos, generalmente los nios juegan aparte de las nias [Valeria].

En periodos de lluvia, en Nejapa, cuando sta cae tan fuerte que no se puede trabajar en el
campo, los nios hacen diferentes tipos de animales con espigas de zacates altos
817
que dejarn
secar para poner en el altar de Todos Santos. Luego juegan un buen rato con ellos, hacindolos
caminar por s mismos sobre sus patitas delgadas, movidos slo por la gravedad.

5.3. El matrimonio
a. Generalidades
Comnmente la gente se casa dentro de su comunidad y, a veces, con gente de otros pueblos cercanos.
Antes, era obligatorio casar a los nios desde pequeos, a los ocho o diez aos; l que tena
quince era considerado viejo para casarse. La creencia era que la pareja deba crecer junta para
que se hallaran y se llevaba la nia a casa de los paps del nio para que la madre de ste la
educara. Esta misma costumbre se daba igualmente en Santa Mara Zacatepec donde:
"antes, mucho antes, las muchachas se casaban a los diez aos e iban a vivir a casa de su
marido donde la criaban como hija.
La migracin es uno de los fenmenos sociales que ms trastorn este proceso y ya se ha
adelantado que, en el municipio de Zacatepec, muchos de los hombres casados que emigraron
solos al otro lado de la frontera se vuelven a casar all.
Hoy da siguen casndose muy jvenes, aun cuando esta edad aumenta,
818
sobre todo entre
los que salen a trabajar afuera. Si bien se dice que los novios al casarse pueden vivir con los
padres del novio o de la novia, dependiendo de cul sea el acuerdo, en la mayora de los casos
que conocimos, la mujer viva junto a la familia del esposo. Segn un informante, la pareja de
novios vive un tiempo con los padres del hombre; si son buena nuera y buen marido no se les
aparta; se les hace su casa, se les regala "bestia" y unos dos chivos. Si no, el tiempo que se
quedan es variable y los problemas empiezan cuando llega otra nuera y una se queja de la otra, de
que no quiere traer agua o no quiere moler.
En Nejapa, la hermana de Asuncin dej de vivir en una casa que era de sus suegros y se
fue a vivir a Zacatepec con sus paps. Estaba casada por el civil pero algo pas con su marido,
quien dej la casa que ocupaban.
Los mestizos dicen que sus muchachas pueden casarse como quieren y que slo los de
calzn tienen la costumbre de vender a las novias
bien jvenes, las muchachas ya las casan con quien los paps se arreglan; as es su
costumbre y as le hacen.
Segn algunos,
819
ltimamente se han vendido hasta en diez mil pesos; segn otros,
820
la
gente que usa calzn y cotn vende a sus hijas en aproximadamente cinco, seis o siete mil pesos;
el maestro de La Humedad comenta que se acostumbra vender a las mujeres por cuatro o cinco
mil pesos, lo que Amancio confirma, juzgando que es poco; mejor unos cinco o diez mil; si es a

817
Se encuentran en todas partes, tanto a la orilla del camino como en el monte, donde forman grandes y vibrantes
campos violetas.
818
Habra que poder explicar esta diferencia con Robichaux (1997:196, nota 11).
819
Jos, maestro de Ixtayutla.
820
El profesor Jons, en San Lucas Atoyaquillo.

la fuerza pagan ms; entre ms pequea es la nia, ms alto es el precio y se busca todava que la
mujer conserve su virginidad.
A don Pedro, de Villa Nueva, en El Carasol en una ocasin le vendan a una mujer por mil
setecientos pesos porque tena un lunar en el cachete y a otra, por un mole con gallina y
grabadora.
821
Desde que son nias, sus padres acuerdan el matrimonio; al interior de la
comunidad no venden a las mujeres.
822

Roberto, de Llano Verde, dice que es cierto que se roban a las muchachas y pagan por ellas
desde mil a cinco mil pesos, costo ms bajo que el de La Humedad; pero no se las roban a la
fuerza sino que la muchacha est de acuerdo.
Se casan despus de mucho tiempo?
Uh si.
823

Segn algunos informantes, en La Humedad los muchachos se casaban a los trece aos y a
los quince ya estaban empartadas las muchachas; algunas se casaban a los once aos.
En Ixtayutla, si a uno le gusta una chamaca, le dice a su padre, quien va acompaado de
otra persona
824
a casa de los padres de la muchacha. Le ofrecen cigarros a su llegada y
comienzan a platicar. Por fin llegan al punto de inters, o sea pedir a la muchacha. El padre de la
chica pide algn tiempo, pasado el cual vuelven a ir a pedirla otra vez y as sucede unas dos o tres
veces,
825
hasta que el padre de la chica evala si el muchacho es trabajador y si su familia es
buena;
826
se dice que influye un poco la opinin de la muchacha aunque en realidad no parece
ser lo ms importante. Por fin acepta y, entonces, las dos familias se renen para comer y beber y
se ponen muy alegres.
827
Entonces ponen fecha para la boda. Pero puede ocurrir que se roben a
la muchacha. En ese caso se demanda al que la rob y ste tiene que pagar cinco o seis mil pesos
y se le puede pedir adems que la devuelva; generalmente se la queda pues, si se sabe que l se la
rob y ya estuvo con ella, nadie la va a querer pedir; queda "fracasada" y nadie se casar con ella;
a lo mejor se juntar con otro hombre de quien tendr nuevos hijos. Como en el caso de la chica
de Zacatepec, tales experiencias de "fracaso" exacerban los cuidados a los que se someten las
hijas menores, todava casaderas.
Cuando Marisela le pregunt si tena novio, Hortensia hija de quince aos de doa
Odina le contest que no, ni tampoco amigos ni amigas porque la gente de all era muy
chismosa. Despus de unos chistes de Marisela, le dijo que le iba a contar un secreto; que cuando
ella iba a la escuela un da en el recreo estaba cortando unas ciruelas, trepada en un rbol, y lleg

821
No puedo todava saber si la importancia de esta informacin proviene de lo que nos dice del precio de la novia
o de las representaciones que tienen los mestizos de los tacuates.
822
Habr que regresar a esta formulacin que, desde mi conocimiento de la zona triqui, me parece casi un
contrasentido.
823
Los que se casan colectivamente en ocasin de alguna celebracin que lleva a un sacerdote a la iglesia de la
comunidad no hacen fiesta porque son parejas que tienen mucho tiempo viviendo juntos.
824
Puede ser un to.
825
Don Federico, de La Humedad, dice que cuatro o cinco veces piden a la novia; entretanto los novios se cartean;
de manera que su esposa dice bromeando que tiene un archivo de sus cartas. Los que se desesperan se la roban.
826
Parece ser ms una "respuesta racional" del informante para explicar la costumbre de que, aun cuando desde la
primera visita la decisin est tomada, se requiere de todo un proceso ritual para formalizar el acuerdo. Sera bueno
cotejar este dato a la luz de la teora de la deuda de Pradelles de Latour (2001).
827
El que nadie pida a la muchacha es razn de tristeza para su familia.

su pap y le dijo que se bajara, que ya no iba a ir a la escuela, que su mam estaba muy triste.
Cuando lleg a su casa le empezaron a pegar porque una ta que ella tiene en Ixtayutla le haba
dicho a su pap que ella se mandaba recaditos con un hombre casado. Entonces Hortensia le dijo
llorando que si eso era cierto, que le llevara al muchachito con el que supuestamente se mandaba
recados; su pap le argument que el muchachito lo iba a negar. Tiempo despus, un muchacho
de arriba en La Humedad la fue a pedir. Eso se lo cont la esposa de su hermano Lalo, quien le
relat que sus papas y Lalo dijeron que s se la iban a dar porque cuando las van a pedir las tratan
bien y como sus hermanas Hilda y Rosa "fracasaron", pues su pap no quera que llegara nadie
que la engaara. Por eso es que la cuidan todo el tiempo; cuando ella se enter, pens muchas
cosas, que iba a irse; pero se qued...hasta ahora.
En Llano Verde, el novio pide la novia a sus padres. Despus se arreglan para el da de la
boda, en donde se acostumbra repartir caf para todos. Los novios eligen al padrino.
Por San Lucas acostumbran juntarse primero y luego casarse, pero no pagan por la
muchacha.
En Corral de Piedra, no se acostumbra pagar dinero por las muchachas; slo se da un
guajolote, una gallina o lo que alcance. La pareja se va a vivir de uno a tres aos con los paps
del muchacho y luego se separan de l para construir su propia casa.
Se dan algunos casos de "poligamia", fenmeno que queda por estudiar.
828

Otro factor viene a distorsionar el proceso tradicional: el desfase que se puede dar entre
tres matrimonios que pueden coincidir o no: el matrimonio tradicional, el religioso y el civil. El
civil estar siempre seguido, tarde o temprano, por un matrimonio religioso, pero el tradicional
puede no ser ratificado por otra instancia exterior a la comunidad. Fue el caso de Asuncin a la
que casaron segn la costumbre y por lo religioso pero no por lo civil, cuando tena trece aos,
con un muchacho de diecisiete aos al que no quera y que le pegaba; su esposo pareca vivir en
Estados Unidos con otra mujer, con la que tena un beb,
se junt all, pero ahora que regresa, todo vuelve a ser como antes.
829

b. Boda
La boda puede durar dos o tres das; se gasta muchsimo dinero, se hace mucha comida:
gallinas, cuchi, mucha cerveza y aguardiente; se trae orquesta y se da de comer a toda la
gente. Y as se repite la historia cada vez y por eso la gente aqu es tan amable y amistosa.
Irma, la nuera de doa Petra, de Villa Nueva, le ensea a Valeria las fotos de su boda y la
invita a que regrese a ver el video en la tarde. En el video, visto en compaa de nios, se observa
primero la misa de la boda; despus caminan con la banda a la casa de la novia donde, frente al
altar, familiares y amigos pasan a darle la bendicin a la nueva pareja; luego viene el baile del
novio y de la novia con algunos de los invitados y, finalmente, el baile en general.
No invitar a una boda a un pariente prximo aun si es por alianza y el lazo ya ha
muerto es signo de problemas; as, doa Binda recuerda todava no haber sido invitada a la
boda del hijo de Petra.
830

828
Se tendr que averiguar si los casos que se dan en La Humedad y, segn el doctor, en Llano Verde, son de
"poligamia" o de otra ndole.
829
Informacin proporcionada por Pascual, de Danta Mara Zacatepec.

La violencia acompaa muy a menudo a las bodas y no es raro que le entierren a uno una
botella en el ojo o en otra parte menos vulnerable.
En la maana de un viernes de junio de 1997, a las siete de la maana, se casaron en la iglesia de
Zacatepec dos tacuates: Teresa Hernndez Lpez hija del to Juan y Miguel lvarez Aguilar, que
hace tiempo se haban casado por la costumbre tacuate y vivan juntos; no asistieron ni Asuncin ni los
suegros de sta que se quedaron en Rufino Tamayo para ayudar. Lleg la novia primero y el novio
con un traje tres veces ms grande que l la alcanz con un poco de atraso; entre su llegada y la salida
de las dos camionetas
831
que llevaban a todos los participantes a Rufino Tamayo, pas una hora y
media. En la misa de boda, la iglesia prest los anillos y a las devotas que cantaron y llevaron la liturgia,
abandonando el templo cuando se acab el oficio; si bien estaba casi llena la iglesia, de hecho eran pocos
los "familiares" tacuates. Todos los hombres, excepto un viejito vestido con calzn de manta, vestan
como mestizos; entre la mayora de las mujeres que llevaba el huipil amuzgo destacaban una mujer con
collares de bolitas de color como los que acostumbran ponerse cuando visten tacuate y otra con el
huipil tacuate de aqu con animalitos bordados. Los novios estaban sentados en medio de la iglesia hacia
adelante en dos sillones prestados por la iglesia y, detrs de ellos, estaban los padrinos, una pareja
de ms edad. El padre les hizo firmar el acta en la propia iglesia. Las mujeres se ubicaban a la derecha,
los hombres a la izquierda y slo una mujer acompaaba a su marido del lado de los hombres. A la
salida los invitados echaron confetis y los esposos se quedaron un buen rato en la puerta del templo para
que se les tomaran fotos. Entre las diferentes actividades que se llevaron a cabo en Rufino Tamayo en
casa de la novia, la gente, en traje de ceremonia, estuvo bailando sobre la carretera, con la orquesta en la
orilla de ella; no falt el a la vbora, vbora de la mar. Manuela, quien fuera informante de Cordero,
estaba en la boda;
832
a pesar de ser prima de la madre de la novia no pudo comer en la mesa principal
porque haba sido invitada por el novio.

c. Parentesco
c.1. La alianza
En este apartado, se asentarn fundamentalmente las procedencias de los miembros de las diferentes
parejas de las que tuvimos conocimiento. Tanto nuestra propia experiencia como la informacin local
833

sobre el apellido muestran que hay una fuerte endogamia de las tres regiones que se establecieron al
presentar las comunidades y, ms an, de comunidad. El baile juega un papel importante en la bsqueda
del cnyuge, particularmente entre los mestizos.
Si bien me centrar en los matrimonios en los que por lo menos un miembro es oriundo de
los municipios de Ixtayutla o de Zacatepec, introducir igualmente los casos forneos que
conocimos.
834

La gente de La Muralla se casa y convive ms bien del lado de Pinotepa de Don Luis que
de Ixtayutla.
Los matrimonios son frecuentes entre gente de Villa Nueva, Buena Vista, El Naranjo y La
Reforma. El marido de Petra, de Villa Nueva, era hermano del marido de doa Binda, que era de
El Frutillo.

830
El esposo de sta era hermano de la precedente.
831
Una era de la Unin de Comunidades Tacuates.
832
Como era en esta poca suplente del diputado prista, tena que alcanzar a los nuevos candidatos que venan de
La Reforma y se qued poco tiempo.
833
Por ejemplo la del padre de La Reforma.
834
Se tendr que volver a trabajar esta parte, particularmente la que se refiere al municipio de Ixtayutla, junto con
los diferentes censos y los estudios de caso.

Los dos casos de "bigamia" de los que tuvimos conocimiento y que pueden ser un solo
caso provienen de El Naranjo. Uno es el de un hombre quien vive con sus dos mujeres y su
descendencia en la misma casa; el otro el del pap
835
de una de las nueras de don Federico, de La
Humedad, que vive en El Naranjo con sus dos mujeres y todos sus hijos.
Doa Victoria, que lleg a El Frutillo a los nueve aos desde La Reforma, es prima de
Elvira Matas, hija de don Fidel, de El Naranjo. Un compadre de Elvira, don Arcadio, igualmente
de El Naranjo, cuya esposa, doa Teresa, muri hace poco, es hermano de Minga
836
y Vige.
837

sta, que naci en El Naranjo, se cas con Maximino cuyos paps vienen de Tlaxiaco; dos de sus
nueras son Soledad
838
y Alba, de Ixtayutla; una de sus nietas, Leticia, hija de Basilio Palacios, es
nuera de doa Odina, de La Humedad.
El maestro Guadalupe Fernndez, director de la primaria de La Humedad, est casado con
la hermana de don Federico, esposo de doa Odina. Doa Paula, que vive en Ixtayutla con sus
cuatro hijos pequeos y cuyo esposo est trabajando en Nueva York, es cuada de don Federico.
El curandero
839
es esposo de la hermana de la madre de Lola, nuera de don Federico. Paulino
Milln es to de Hilda, una de las hijas de doa Odina.
Elvira es hermana del presidente de bienes comunales de Ixtayutla, Ananas Matas Gmez,
y de Cosme Matas Gmez; su primo fue padrino en La Humedad y en Ixtayutla. Flora, cuyo
hermanito es Audifaz,
840
es su nuera.
841
La mam de Elvira es doa Dominga, cuyo padre era de
La Caada y su madre, de Sola de Vega; por las revueltas, ambos huyeron hacia Buena Vista, en
donde nacieron Dominga y sus hermanos; de Buena Vista se trasladaron para El Naranjo; su
hermano, Fabin Matas Lugos, muri en un accidente de carretera. Elvira tiene una prima,
Eulalia Santiago Lucrecias, que vive en Villa Nueva. Tiene tambin un primo, Juan Santiago, que
es de Ixtayutla, donde est casado con Catalina
842
Prez, cuyo hermano es don Amancio, de La
Humedad.
Los paps y abuelo de Amancio y Catalina eran de Amoltepec; su abuela, de
Independencia. Tomasa, la del comedor de Independencia es su ta. El medio hermano por va
materna de Amancio y Cata es don Raimundo, primer catequista de La Humedad. El suegro de
Amancio era regidor de La Humedad en 1998.
La mam de don Gregorio, de El Naranjo, lleg de Tehuacn, Puebla. La esposa del
mismo, Isabel, es hermana de Agustn y Ezequiel.
Don Agustn, de El Naranjo, est casado con doa Cleofs, que proviene de La Reforma.
Guadalupe, de El Naranjo, naci en Buena Vista; tiene una hija en Ixtayutla y dos en Villa
Nueva.
Rosalino, de El Naranjo, y Basilio son hermanos. La esposa de uno de ellos, Hermelinda, es
de Villa Nueva. Su sobrina Cristina estuvo trabajando como cocinera en La Reforma, tal vez
durante tres meses; en Todos Santos estuvo en El Naranjo, donde se quedaba con su ta.

835
Probablemente se trata de Basilio Palacios.
836
Dominga.
837
Eduviges.
838
No me queda claro si es la misma que una Soledad de El Naranjo que es hermana de doa Socorro.
839
Que tal vez es de La Humedad.
840
Audifaz dice que Elvira es su mam.
841
Ntese que, segn los censos y nuestra terminologa, es su sobrina.
842
Aun cuando medio arregl el embrollo que se refera a las Catalinas, a los Nicols y a otros casos de los que
pude no haberme percatado, habr que ser cuidadosos y volver a revisar esta parte.

Segn algunos, en Llano Verde se casan con los de Ixtayutla y Villa Nueva.
Benancio Vasquez Merino, de Llano Verde, tiene familiares en El Huamuche, en El
Carasol y en El Frutillo, pero no en Llano Escondido. Alberto,
843
que va en sexto de primaria y
se apellida Vzquez Merino, es sobrino suyo. Su hermana vive en una casa construida en el
mismo terreno que la suya.
Noel es hijo de Roberto Lpez Santiago e Ignacia. Don Roberto, que tiene una hermana que
se llama Chica, no tiene familia en Llano Escondido, pero s en El Carasol y en Ixtayutla; naci
en Ixtayutla pero se fue a Llano Verde porque le gusta trabajar y "campear" y all, slo hay puro
borracho; su tercer hijo se llama Chanis. Noel tiene un padrino en La Reforma. La madre de don
Roberto, quien se llama Macaria Santiago y entiende el espaol sin hablarlo, vive todava en
Ixtayutla, adonde lleg con su esposo despus de vivir en Yosonduo; vive actualmente con el
hermano de Roberto, Arnulfo Lpez, maestro de Ixtayutla, en una casa a lado de la presidencia
municipal, por donde hay una antena parablica.
Don Marco vive con sus dos hermanas en una misma casa; su cocina es de adobe y est
separada de la recmara.
En Ixtayutla, la seora Yolanda tiene por hermanas a Catalina Alavez, casada con
Tefilo
844
cuya madre se llama Nuria y Blandina, casada con Juan Pacheco, de El Tetlate.
Su abuelo era de Amoltepec y su abuela, de Zaragoza; se fueron a vivir a Ixtayutla por la guerra
entre zapatistas y carrancistas. Su pap, Bonifacio Alavez, abuelo de Nicols Lpez y de sus
hermanos Leonides y Esperanza, era de Itundujia; su mam era de aqu de Ixtayutla y antes era
enredada. Es sobrina del seor Constancio. Tiene una hija que vive en El Duraznal y una de sus
nueras es Margarita. Uno de sus hijos es Lalo. Reyna, que tiene 22 aos y cuatro hijos,
845
y su
hermana Mari
846
son sus sobrinas.
Una hija de Elvira y Tancho se cas en El Duraznal y la seora que vive abajo de Simn
Hernndez Caballero, en El Mosco, dijo ser ta de su suegra. En la casa del otro lado de la
carretera frente a la de Tancho y Elvira y de sus hermanos, vive una familia cuyo pap es
carpintero; las hijas de Elvira me dijeron que era su to, me parece que del lado de Elvira.
847

Cirilo, uno de los dos secretarios, era de San Lucas y lleg a Ixtayutla para ir a la escuela;
su suegro
848
vive en El Mosco.
849

En la casa de adobe de abajo de la primera casa a la izquierda a la orilla del camino,
llegando a El Mosco, vive la mam enredada de un seor que estaba construyendo su casita
un poco ms arriba. Acababa de recoger a su esposa, mujer vestida con ropa mestiza, en Llano
Escondido, de donde era ella.
Un tacuate de La Humedad, con malformaciones en las manos, parece tener familia en El
Mosco.

843
Luca es su mam; l tiene cuatro hermanos, entre ellos Marcela que va en segundo ao y Rogaciano, en cuarto.
844
Tefilo es primo de Filemn y Tancho; creo que es de Limas.
845
Entre los cuales se encuentra una nia, Fide.
846
En total son nueve hijos; su pap es de Amoltepec pero ellas nacieron aqu.
847
Creo que se trata de Catalina Prez, casada con Juan Santiago, primo de Elvira; la madre de l es de Buena
Vista.
848
Se necesitara averiguar de cul de los "dos" se trata puesto que su esposa, con quien tiene hijos, viva en el
Distrito Federal con ellos, mientras l viva con una jovencita con quien no tena hijos.
849
Versin de Tancho.

Juan de Dios Merino Ruiz y su hermano, de Corral de Piedra, se casaron con dos hermanas,
Hiplita e Hilaria Bautista Jurez.
El profesor Gregorio, de San Lucas Atoyaquillo, es hermano del seor Ireneo de Corral de
Piedra.
El agente de El Duraznal, el seor Panuncio Martnez Ojeda, es originario de Corral de
Piedra o de Las Trojes. Hablaba chatino con el seor Eleuterio, cuya esposa es hermana del seor
Secundino, fiscal de Corral; el seor Abel, hermano del seor Eleuterio, vive en Las Trojes.
La esposa del seor Agustn, de Corral de Piedra, es ta del seor Flix, de El Cucharal. El
seor Cristino es hermano del seor Amador Jurez Medina.
Don Epifanio, seor de edad avanzada, vive con su esposa Francisca y su nieto Nicols, en
una casa ubicada a espaldas de la agencia de Las Trojes. Su hija, madre de Nicols, vive en San
Lucas con un seor oriundo de ah.
La mam de Filemn, de San Lucas, es prima de Petra, la esposa de Antonio, de Las
Trojes.

En Nejapa, la tienda
850
de la seora del tejn,
851
pertenece a parientes del padre de la hija
de Manuela. sta se haba casado con un maestro mixteco de quien tuvo al parecer tres hijos;
luego, hace nueve aos, tuvo una hija con uno de los caciques mestizos de Nejapa, pero parece
que ya no viven juntos.

Una seora de Zaragoza se cas en Estanzuela.
El marido de Luca, hija de la seora Otulia, de Independencia, Itundujia, es de Santa Mara
Zacatepec. Se conocieron en la pizca de caf y estuvieron juntos dos aos, pero hace once aos
que l est fuera del pas y ella piensa que tiene otra mujer. Otulia tiene ocho hijos; ahora le
queda su hija Rebeca. Otulia se cas a los diecisis aos y sus hijas, a los veintids, "ya ms
macizas". Estuvo en Mxico pero prefiere estar en Independencia, pues es libre y sin novedades,
sin tanto carro. La mam de la seora Otulia, que vive con ella, es de Buena Vista, municipio de
Ixtayutla.
Don Francisco Yazca, autoridad de El Tambor, tiene familia en Ixtayutla.

c.2. La filiacin
852

A fines de 1997, los hijos ms chicos de Asuncin no iban a la escuela porque no estaban inscritos en el
registro civil; como el padre no estaba en Zacatepec para reconocerlos y ella no estaba casada por lo civil,
sino slo por las normas tacuates, no quera darle su "propio nombre Lpez Lpez, porque seran como
mis hermanos". En su casa, se le serva primero a Dago, el hijo mayor, y me pareci que l tena el lugar
principal; por ejemplo, en la terracita de la cocina, siempre se sentaba sobre una silla frente la mesa de
hierro tipo cafetera que estaba siempre ah.

c.3. El compadrazgo
Dentro de los diferentes tipos de compadrazgo, los clsicos son los de bautismo y de boda, aun cuando
en la actualidad se multiplican las ocasiones en las que un padrino se vuelve imprescindible como en el
caso de la primera comunin e incluso traspasa lo religioso, como para el fin de la secundaria. Adems,
para aminorar el peso de los gastos de una ceremonia sobre una sola persona, se buscan padrinos para cada

850
Una de las esquinas carretera principal-carretera hacia La Reforma.
851
Ver nota 92 de A.I.B.1.3.
852
Muchos datos vienen en el apartado anterior.

uno de sus componentes. El padrino de boda pone de cuatro a cinco gallinas; si se quiere conjunto se gasta
ms o se busca un padrino de conjunto.
En Ixtayutla, si una mujer es madrina de los hijos de otra mujer, sta no puede ser madrina
de los hijos de aquella. As, Marcela es madrina de algunos de los hijos de Catalina, por lo que
sta no puede ser madrina de los de Marcela.
Los ahijados llevan la lea hasta casa de sus padrinos; es el gesa, una especie de ayuda
mutua. Los padrinos regalan gallinas o ropa; si el padrino quiere mucho a su ahijado, entonces le
regala dinero.
853

Cuando muri la esposa de su compadre, Elvira le hizo a ste el favor de molerle el maz.
El primer padrino de Noel es el de bautizo, los que siguen son de evangelio. Se estaba
preparando para escoger madrina cuando fuera su santo.
Amancio y Federico son compadres ya que l, Amancio, es padrino de Lalo e Hilda; por
eso cuando se muri el hijo de Amancio le llevaron una botella de Presidente al panten;
Amancio tiene muchos compadres viejitos; es bueno tener mucho compadre porque cuando
uno est borracho lo cuidan.

Jobani y Edith, los hijos de Asuncin, tienen por madrina de comunin a una de las
hngaras que llegan a proyectar pelculas a Santa Mara Zacatepec.

c.4. Terminologa de parentesco
854

Esposa a esposo: ii
855
[yti]
856

Esposo a esposa: asii [ast'i]
857

Varn a hermana menor nena tailee
858
taia'al
Soltera taiaaioco
859

Casada taiaaiote
860

mayor soltera aaioco

853
Ciento cincuenta pesos aproximadamente.
854
1. Los diferentes trminos que vienen a continuacin, excepto en caso de que se especifique de otro modo,
provienen de una entrevista muy agitada con Constancio, uno de los secretarios de la presidencia de Ixtayutla.
Mientras intentbamos ambos reconstituir el sistema de las terminologas en el palacio municipal, l atenda a la
gente que iba a consultarlo.
2. El PIF tiene el casete con estos trminos grabados. Guadalupe Cuamatzi, quien lo transcribi, hizo la
transcripcin segn el alfabeto fontico internacional.
3. Cuando dos individuos hablantes de mixteco se reconocen en cualquier contexto interactivo pueden
identificarse en el plano nominativo recurriendo al trmino ani, que traducen como paisano, aunque representa el
vocativo para hermano clasificatorio (miembro del mismo sibling) cuando el hablante es masculino (hermano
lineal, carnal, es ani me). A su vez, un hombre puede designar a una mujer como su hermana clasificatoria kuva,
y una mujer lo denominar kua, kuaa o kuve, lo que constituye el vocativo de hermano para un locutor femenino.
La utilizacin de estos trminos denota una gran proximidad afectiva entre hablantes, por lo que su uso es restringido
a las personas con las que es posible identificarse [Barabas, A. y M. Bartolom, 1999, tomo I:147].
855
La ltima "i" con "-" en lugar del punto.
856
"" sobre la "t" [creo que no se trata de una "t" sino de una "+" que, seguramente, debe pronunciarse parecido a
la "t"; vale para todas las dems] y sobre la "i".
857
"" sobre la "t" y sobre la "i".
858
Con "~" sobre la "a".
859
Con "~" sobre la primera "a".
860
Con "~" sobre la primera "a" y "" sobre la segunda "t".

casada taiaaiote
861

hermano menor nene anilee
soltero anirayoco
casado aniraiyoase'e
mayor anichani
862

Mujer a hermana menor nena tailee [luego dir ta'ialee]
soltera taiayoco
863

casada taiaiyoyu
864
[ta'in a'an iyo ytt]
865

mayor soltera taia i yoco
866

casada taiaacanu
867

hermano menor nene tairra lee
868

soltero ta irra yoco
869

casado ta i rra yo a's'
870

mayor nene tai rra cano
871
soltero tai rra yoco
872

casado ta rra yo a's'
873
Nio(a) a pap suti
a mam mai
al hermano de su pap ani suti
a la hermana de su pap taa suti
874

al hermano de su mam taa mai
875

a la hermana de su pap taa mai
876

al pap de su pap sutucani
877

al pap de su mam sutucani
878

a la mam de su pap maa cani
879

al mam de su mam maa cani
880

861
Con "" sobre la segunda "t".
862
Con "~" sobre la segunda "a".
863
864
865
Con sobre la dos "t" finales.
866
1. Con "~" sobre la primera "a".
2. Hermana soltera; no viene en el casete.
867
Con una "v" sobre la "c".
868
869
870
871
Con "~" sobre la segunda "a" y una "v" sobre la "c".
872
873
874
875
876
877
878
879

Abuelo(a) a nieto(a) se'e se't
881

Pap (mam) a hijo ce i rai
882

a hija ce i aa
883

a la esposa del hijo chani
884

al esposo de la hija kase
885

A los padres de la mujer o del esposo de los hijos, se les dice "mam de la esposa de mi
hijo", etctera.

Esposo a la hermana de su esposa aa taan yasei
886

al hermano de su esposa ta'a asei
887

a la madre de su esposa cise aacise
888

al padre de su esposa sutuasei
a la esposa del hermano de su mujer aa asi
al esposo de la hermana de su mujer i taa asi
889

al hijo del hermano de su mujer cee ray taan cee ray
890

a la hija del hermano de su mujer aa cee ray taaasei
al hijo(a) de la hermana de su mujer rai see taan iasei
891

Esposa a la hermana de su marido aa taan cise
892

al hermano de su marido raye ani cise
893

a la madre de su marido aa cise
894

al padre de su marido raye cise
895

a la esposa del hermano de su esposo aa asee ani ytt
896

al esposo de la hermana de su esposo taa kase
897
[concuo]
al hijo del hermano de su esposo raye [hombre] se'e ani
a la hija del hermano de su esposo a [mujer] se'e ai
al hijo(a) de la hermana de su esposo se'e tai

880
881
Con "" sobre la "t".
882
Con un "?" chico arriba [saltillo?] entre "ce" e "i".
883
Con un "?" chico arriba [saltillo?] entre "ce" e "i".
884
885
Con "-" sobre la "e".
886
Con "~" sobre la tercera "a".
887
888
889
890
891
Con "~" sobre la secunda "a".
892
Con "~" sobre la tercera "a" y una "v" sobre la "c".
893
894
895
896
Con "" sobre las "t".
897

Hombre al marido de su hermana rayt ytt a'a ta'in
898

a la mujer de su hermano a'a ast't ant
899

mujer al marido de su hermana ytt ta'in
900

a la esposa de su hermano a si't ant
901

Hombre raytt
902

Mujer a'an
903

Animal kttt xaan
904

Aadidos. A. Lo que sigue fue escrito por el propio Constancio sobre hojas que yo utilizaba
para mis apuntes, sin que, a posteriori, pudiera yo hacer una relacin con los trminos de
parentesco:
1. "a'st
ast'i"
905

2. "x ta'in a'an iyo ytt
y ta'in rra iyo asse"

3. plato co'o
906

Vmonos Ko'on
beb ko'n

4. na'a se'e ai

B. Yo misma escrib ta iaacanu
907
sobre una de estas hojas, sin que pudiera recordar lo
que significa.

d. Sexualidad
908

Segn Jacinto, de San Lucas, despus de la muerte de alguien, slo se hace baile si se trata de un nio; si
es un adulto no se hace porque, al dormir con la esposa, ha pecado mucho.
No faltan los intentos de violacin en la zona y, para los lugareos, los violadores
potenciales siempre son tacuates; as se dijo en el caso de una maestra de la que quisieron abusar
en Pueblo Viejo. En El Naranjo, a una maestra ya le haba pasado: un viejo le sac el machete;

898
Con "" sobre las tres primeras "t". Fue escrito por el propio Constancio y fue cuando me di cuenta que la "t"
poda ser una "+".
899
Con "" sobre las tres "t". Fue escrito por el propio Constancio.
900
Con "" sobre las "t". Fue escrito por el propio Constancio.
901
Con "" sobre las "t". Fue escrito por el propio Constancio.
902
Con "" sobre las dos "t". Fue escrito por el propio Constancio
903
Fue escrito por el propio Constancio.
904
Con "" sobre la primera y la tercera "t". Fue escrito por el propio Constancio
905
Con "" sobre la "t". Se encuentra en dos lugares igual.
906
Con una "'" sobre la primera "o".
907
908
Ver tambin en Presentacin, donde algunas ancdotas de las estudiantes pueden arrojar luz sobre esta
temtica.

ella lo denunci y lo metieron al bote; la persona que cuenta este hecho aade que: Bueno, las
mujeres tenemos derechos, eso es lo que he odo por radio. A otra, la amarraron y la
manosearon.
En casa de Tancho, al ver que al anochecer Valeria no regresaba, Tancho dijo en tono
paternal que eso no se haca, que cmo se mandaba a la muchacha sola, que se la podan robar
porque tena tipo de la costa; que yo la hubiera mandado con un chamaquito.
En La Reforma, el 27 de octubre, deambulaban por las calles un par de adolescentes
varones de catorce o quince aos, tomados de las manos y con actitud cariosa; eran
evidentemente indgenas puesto que hablaban en lengua; despus de un rato se sentaron en una
terraza oscura; al estudiante que anot eso le pareci que eran homosexuales. En Pinotepa
Nacional cuatro gays parecan estar prostituyndose afuera del mercado a juzgar por su
vestimenta y actitudes.
En Ixtayutla, el 31 de noviembre, pasaron por la carretera tomados de la mano dos
muchachos de unos diecisis aos. Del otro lado varias personas se estaban baando desnudas en
un pozo junto a unos lavaderos.
Durante Semana Santa en Llano Verde, pasaron varios muchachos tomados de la mano.

e. Relaciones entre los sexos
Segn don Tancho aqu las mujeres no cuentan; su esposa le serva mientras l coma y ella se acababa las
sobras de l; sin embargo, parecan tener una relacin muy tierna y de mucha cercana.
Por ms que vistan como mestizos, la mujer camina atrs del hombre.
En el camino Ixtayutla-La Humedad, un jueves de diciembre, andaba un matrimonio y sus
dos hijos pequeos; el hombre iba cayndose de borracho y ella, cargando a un nio pequeo y
agarrando a otro de la mano, iba cuidndolo para que no se lastimara.
A una fiesta ofrecida al presidente de Ixtayutla, el regidor de La Humedad llev cervezas
para su esposa, doa Odina y Marisela; a ninguna otra mujer le dieron; como Marisela se tom la
cerveza muy despacio se empezaron a rer.
Al ro de Ixtayutla iban a baarse parejas o familias completas. Por lo regular, el hombre
esperaba a que la mujer y los hijo(a)s se baaran y lavaran ropa; al final, cuando todos haban
terminado, el/los hombre(s) se baaba(n).
En Corral de Piedra, en Todos Santos, los nicos que metieron mano en la ofrenda, para
poner las flores o cambiar los alimentos, fueron los hombres.
Una muchacha de Corral de Piedra habla de una seora que le tiene muina, pues cree que
le est "bajando al marido"; ella reconoce haberle dicho a este muchacho que, si la quera, le
comprara vestidos y collares, y que le ha aceptado regalos.
Un da que arrestaron a unos malhechores en La Humedad, Marisela quera ir a ver lo que
pasaba y los hombres se lo prohibieron; en esta ocasin Hilda le dijo:
"As es aqu; cuando hay asambleas todos podemos hablar pero si una mujer lo hace por
dems,
909
stos dicen que la que habla tanto ser la regidora. Luego de esto la mujer se
calla".
Al preguntarles a los de El Huamuche porque no haba mujeres ayudando en la matanza de
una res, contestaron que porque ensucian.

909
Para el concepto de ellos, aade Marisela.

Una mujer de La Humedad dice que su marido casi no le pega, aunque s toma.

5.4. La muerte
Como en cualquier sociedad humana, la muerte es la ltima etapa de la vida terrenal, aun cuando aqu
como en todo Mxico los muertos regresan cada ao para Todos Santos. En estas comunidades, donde
la violencia es parte de la vida diaria, decid incluirla en el ciclo de vida y no en otro aspecto de la vida
social como bien hubiera podido ser lcitocomo en lo poltico, lo jurdico, las representaciones y
quizs otros rubros. La violencia es tan cotidiana aqu que en el panten de Ixtayutla hay un lugar
reservado para los asesinados. Siempre que sale este tema se recuerdan casos: por ejemplo que a una nia
que camin durante catorce das la encontraron muerta; que un seor de la campaa contra el paludismo
muri de un machetazo en la cabeza que le dio un tacuate que quera quitarle la pistola. Las cosas no
siempre acaban tan mal y un msico de El Duraznal que se haba perdido pudo salir a Las Limas algunos
das despus.
Cuando algn miembro de Ixtayutla tiene un accidente o lo asesinan en otra comunidad o
en un camino, se hacen repicar las campanas de la iglesia; se rene la gente en asamblea y, si el
caso lo amerita, los hombres se arman y van al lugar de los hechos; si hay un muerto se crea una
comitiva que va a recogerlo; siempre los acompaa el presidente municipal. En caso de asesinato,
se lleva el cuerpo a la presidencia, se hace la autopsia y se le otorga un lugar en el panten, en el
rea designada. En caso de muerte denominada natural, se avisa a la presidencia y se lleva un
litro de aguardiente para las autoridades. Aqu se arreglan con el sndico y "siempre hay
corrupcin porque hay mucha venganza entre la gente".
El marido de Petra, de Villa Nueva, muri de cirrosis.
El padre de doa Yola muri en febrero de 1998; por eso adornaron la casa con cruces
pintadas en las esquinas y una en el centro; alrededor pusieron papeles de china con figuras y las
imgenes de varios santos y vrgenes.
En abril de 1998 en la cabecera municipal, todo el mundo hablaba de un muerto; era un
muchacho de Yucuya de diecisis aos que se haba ido a trabajar a Mxico; tena tan slo once
meses de haberse ido, dejando a su esposa e hijo; all lo mataron un mircoles. La madre estaba
tan inconsolable que, a pesar de que ni lo conocan, Marcela se ofreci para que su hermano fuera
por l, si es que tenan el dinero para el traslado; ella le habl a su hermano y ste a la Delegacin
Xochimilco para que no lo echaran a la fosa comn; pag diez mil pesos para llevarlo a Ixtayutla;
el muerto tena un balazo en el ojo y le haban hecho la autopsia; por eso estaba cosido y la gente
de la comunidad pens que le haban sacado las tripas. La carroza donde llevaban al muerto
desnudo se descompuso en Pinotepa y, como no hay servicio de funeraria, lo llevaron en taxi a
Jamiltepec y en camioneta hasta Ixtayutla, no sin antes haber sido detenidos por la polica; el
padrino le compr ropa nueva, pantaln y camisa como l acostumbraba. Los familiares del
muerto a la mera hora le dijeron al hermano de Marcela que slo tenan tres mil pesos; ste se
enoj y les dijo que si no tenan el dinero entonces pagaba para que lo regresaran a Mxico;
finalmente le dieron todo el dinero, que la madre del muchacho consigui pidiendo prestado. Para
vengarse, el hermano de Marcela le pregunt al hermano del muerto si no quera verlo; al verlo,
ste se espant. Llevaron cargando el atad al panten el domingo a la una de la tarde, entre
gente vestida tradicionalmente y de mestizo.

a. Panten
El panten de Ixtayutla en donde se entierran igualmente a los muertos de Llano Verde y de otras
comunidades, rodeado por una franja de troncos y alambre, est ubicado al noroeste del centro, en la

lomita por la que se debe subir saliendo del pueblo para empezar la gran bajada hacia La Humedad; es
enorme,
910
muy viejo y muy concentrado.
911
Toda la lomita est ocupada por tumbas encimadas unas
sobre las otras al ras del suelo, la mayora dirigida hacia el noreste donde se encuentra Pueblo Viejo; son
montones de tierra con cruces de madera muy pocas estn pintadas, de azul o verde que no tienen
nombre; muy contadas son las tumbas que tienen lozas, con las iniciales del muerto y la fecha de su
defuncin; algunas tienen ollas quemadas, latas de copal y velas vestigios de ceremonias pasadas;
muchas parecen ser tumbas de nios chiquitos y los muertos de una misma familia pueden estar enterrados
en tumbas diferentes, colindantes o alejadas unas de otras. Estn debajo de dos rboles inmensos para
que les d sombra a los muertos. En uno de los bordes que queda fuera del cerco del panten, muy
prxima a la entrada, se encuentra una cruz de madera. En la calle central de la cabecera que lleva al
panten, enfrente de la casa de la seora Yolanda en el centro del pueblo hay un rbol con otras tres
cruces y de ste a una varilla de su casa cuelga un cable adornado con plstico picado; este rbol se adorna
con flores tan pronto como se requiere, para que al pasar una procesin o un entierro hagan una parada y
que, en este ltimo caso, pueda descansar el alma del difunto en su camino hacia el camposanto.
En el panten de La Humedad, la mayora de las tumbas son montones de tierra y slo dos
son de cemento; algunas tienen una tabla de madera con flores o cruces grabadas en lugar de la
cruz habitual. Hay tres amates.
Desde un cerro de El Naranjo, se ve el camino que va a Villa Nueva y, en ste, una cruz
donde descansan los muertos cuando los llevan a enterrar; el panten se ve desde el cerro.
El panten de San Lucas Atoyaquillo se encuentra a lado del camino de terracera, un
trecho ms adelante de la poblacin yendo hacia Las Trojes. Aunque un poco ms grande que el
de Corral, presenta tambin un enrejado con alambre y troncos pequeos. Las sepulturas
delimitadas por piedras planas o tabiques que rodean el sitio que ocupa el difunto miran hacia
un solo punto. Tienen cruces de madera y slo aquellas de los que murieron en el conflicto con
Antorcha Campesina tienen cruz de un material blanco muy parecido al mrmol. Algunas tienen
una jcara o un plato puestos boca abajo, sobre un montculo de tierra.
El panten de Corral de Piedra, ubicado en una de las partes altas de esta comunidad,
aunque sirva tambin para El Cucharal y Las Trojes, est rodeado por una cerca de palos y
alambre y en el centro hay tres cruces grandes con un arco encima, al igual que en la entrada. Al
fondo se encuentran las sepulturas de los nios y, adelante, las de los mayores. Las sepulturas
tienen una cruz de madera, o a veces de fierro; alrededor, se ponen piedras o tablas de madera
para darles una forma rectangular. La mayora tiene jcaras de plstico, o de otros materiales,
puestas boca abajo sobre la sepultura. Algunas tienen cemento y otras menos estn cubiertas con
plstico. Slo una tumba sobresale del resto por la cantidad de cemento que se le ech; tiene un
espacio para que sirva de casita" a cruces y tres o cuatro escalones de cemento, , en forma de
rectngulo uno sobre otro se achican al ir subiendo,.
Amoltepec se diferencia otra vez de Ixtayutla, en tanto tiene un solo panten para todas las
comunidades.
En el panten de Zacatepec ambos grupos comparten el mismo espacio y parecen
mezcladas las tumbas de mestizos y de tacuates, aun cuando la mayora de las primeras estn
adelante, donde estn las ms ostentosas, mientras las segundas mucho ms modestas se
concentran atrs, limitndose en su mayora a un tmulo de tierra.

910
Medir como unos ochenta metros cuadrados aproximadamente.
911
Segn Catalina Prez, de Ixtayutla, ya no caben en el panten pues a la gente no le gusta enterrar a sus muertos
en las orillas.

b. Velatorio, entierro y levantamiento de cruz
912

En la cabecera, la familia viste a su muerto y le hace una caja de madera; si son muy pobres lo envuelven
en un petate. Pasadas las ltimas casas camino al panten, acompaada por amigos, familiares y quien
guste ir con ella, la familia se detiene junto a una cruz situada a unos metros del panten y se prende una
veladora esperando a que se consuma mientras se reza un rosario; antes de entrar al panten, alguien
regresa al campanario y hace repicar doble las campanas; se prende incienso y copal y todos entran al
panten, entierran al muertito
913
y el rezandero contratado vierte agua bendita sobre la tierra. Se
emborrachan todos despus de enterrar al muerto. Le harn misa cuando vaya el padre. Al da siguiente la
gente regresa a la casa del difunto donde la familia le da de comer a los asistentes y, a los nueve o siete
das,
914
despus de levantar la sombra, regresan al panten a poner sobre la tumba una cruz hecha con
flores, como las que se ponen sobre las tumbas para Todos Santos; es el levantamiento o la levantada
de cruz; en la ceremonia se reparte comida en la casa del difunto y se vuelven a emborrachar los
asistentes. Gente de la comunidad apoya a la familia del difunto con limosnas, velas, aguardiente y maz.
Para los moritos se pone agua y flor de campo, flor de muerto; se les rezan nueve rosarios
el novenario y al ltimo da se pone una cruz chiquita de madera en la casa, a la cual se le
reza cada mes durante un ao; al cabo de ao, la cruz de flores se levanta despus de un nuevo
novenario. En La Humedad, en la novena y al "cabo de ao" de un angelito, hacen un altarcito de
cuatro o cinco pisos; en cada esquina ponen flores y, hasta abajo, al santo.
Si bien se hacen levantamientos de cruz en toda la regin, pueden darse variantes segn las
zonas o las comunidades. En La Humedad, para recoger la sombra, se hace una cruz de madera
que se colocar en el panten; en el suelo se traza una cruz hecha de flores a la que se le ponen
velas en los cuatro costados y se vela toda la noche; se reza el rosario y, al da siguiente, se lleva
la cruz al panten.
Cuando fue la epidemia de sarampin, Juan de Dios Merino Ruiz, de Corral de Piedra,
tocaba violn en los velorios para festejar que los nios, sin pecado alguno, se iban con Dios.
Cata dice que los mestizos usan grabadora en vez de violn y visten de angelitos a los nios
a su muerte.

En Ixtayutla, en la tarde de un domingo, tocaron despacio las campanas para la novena de
un muerto pero no se movilizaron los parientes.

912
"socit [la de Karpathos, Grecia] qui fait obligation l'an de payer l'enterrement de celui dont il a hrit [...]
de payer les mnimonevma, ces crmonies religieuses organises en mmoire des dfunts le troisime jour aprs le
dcs, puis le sixime et le neuvime jour, ensuite les troisime, sixime, neuvime et douzime mois et enfin trois
ans aprs; offrir chaque fois [...] aux amis, parents et voisins; mettre dans la tombe de la nourriture [...] et faire
dposer aussi des habits [...] dans la tombe du mort suivant pour qu'il les apporte au premier mort, celui de sa propre
famille; accrocher une cruche pleine d'eau au mur extrieur de la maison afin que l'me du mort, qui est cense
revenir dans ses endroits familiers, puisse venir y boire; alimenter en huile une petite lampe [...] pose sur la tombe et
qui doit brler pendant les quarante premiers jours, puis certaines ftes" {sociedad [la de Karpathos, Grecia] que
obliga al mayor a pagar el entierro de quien ha heredado [...] a pagar las mnimonevma, estas ceremonias religiosas
organizadas en memoria de los difuntos al tercer da despus del deceso, luego al sexto y al noveno da, luego al
tercero, sexto, noveno y doceavo mes y, finalmente, tres aos despus; ofrecer cada vez [...] a los amigos, parientes y
vecinos; poner en la tumba comida [...] y hacer igualmente depositar ropa [...] en la tumba del muerto siguiente para
que les lleve al primer muerto, aquel de su propia familia; colgar un cntaro lleno de agua en la pared exterior de la
casa para que el alma del muerto, que se supone regresa a estos lugares familiares, pueda llegar a beber; llenar de
aceite una pequea lmpara [...] colocada sobre la tumba y que debe quemarse durante los cuarenta primeros das, y
luego en ocasin de ciertas fiestas} Vernier, B. (1991:255 y s) [traduccin ma].
913
Segn una muchacha, si es un adulto se le entierra desde la maana para evitar que le toque el sol.
914
Segn algunas versiones, cuando es nio la levantada es a los siete das; si es adulto se hace a los nueve.

En noviembre, al fondo del panten de Ixtayutla, se reunieron algunas personas porque dos
das antes haba muerto una mujer a la que llevaron a enterrar al da siguiente. Entre las mujeres
que asistan, siete u ocho llevaban enredo y mantilla y dos o tres, ropa mestiza; entre los cuatro o
cinco hombres presentes, slo dos tenan calzn y cotn. Una de las mujeres con enredo lloraba
de cuclillas, ante una sepultura antigua.

El viernes 20 de noviembre de 1998, en la noche, el regidor de La Humedad estaba en casa
de su hija velando al hijito de sta y de Amancio. El nio se haba muerto de gripa despus de
mucho tiempo con temperatura; fueron a la clnica y ah fue donde se los mataron. Los padrinos
haban llevado una gallina y en la maana las madres le haban rezado al angelito y le haban
rociado agua bendita porque no estaba bautizado. El cuerpo estaba en el interior de la casa sobre
una tabla, a cuyo alrededor haba ocho veladoras, dos de cada costado. En la parte de la cabeza
estaba la Virgen de Guadalupe; aparte haba flores de Todos Santos, agua, una mesa sobre la que
se haba colocado una bolsa con dinero, una cama y velas sin prender, colgadas junto a dos rifles
sobre la pared. Amancio, el padre, platicaba casi llorando cmo su nene cachetoncito se muri
en cuanto l le dio la ltima caricia; la mam lloraba; la hermana de Amancio, Catalina, deca que
haba madres escogidas para entregar un angelito al cielo y que ella ya haba entregado dos; la
pltica se haca tanto en espaol como en mixteco. Se haba preparado caldo de chivo
915
para los
asistentes. Unos seores estaban lijando unas tablas sobre una cama para el atad del angelito;
algunos otros coman lo que las seoras entre ellas la mam del angelito servan; eran pura
familia. El chivo, ya sin piel ni tripas, colgaba del techo de la casa y las mujeres lo iban
cocinando poco a poco, mientras otros hombres cortaban flores de papel de china. Durante toda la
noche tocaron violn, que se utiliza slo en los velorios; unos hombres tenan calzn, dos de ellos
con el adorno de cochinilla, otros con pantaln. Se bebi aguardiente en una botella que circulaba
entre todos los invitados, hombres y mujeres. Ya entrada la noche pusieron al nio en su atad y,
encima, las flores de papel.
En la maana del da siguiente llegaron ms personas, las mujeres con cubetitas donde
poner el caldo de chivo para llevrselo. Despus de almorzar chivo, le cantaron al angelito; si
bien tenan conocimiento de que hay canciones especiales para los nios, que se tocan con el
violn o que se cantan, no se las saban. Los familiares rociaron al angelito con agua bendita
hecha con sal, en forma de cruz. Los padrinos le pusieron su jarabe y un muequito adentro del
atad, mientras la madre y otras mujeres comenzaron a llorar. Amancio se despidi de su hijo
llorando y diciendo: Ahora s mi hijo, sta es la ltima...!. Despus, cerraron el atad. Poco
antes haban hecho un entramado de palos para llevar la caja al panten. En el camposanto se
dej el atad frente a la cruz principal; quitndole la tapa, los padrinos vertieron el jarabe en una
mamila y se la pusieron al nio, desatndole las manitas que estaban amarradas palma con palma.
La madre del nio y otras mujeres se pusieron a llorar de nuevo. El violn se sigui tocando todo
el tiempo. Amancio quera enterrar al nio junto a su abuelito pero, por falta de espacio,
escogieron un lugar cerca de la abuelita.
916
Algunos vecinos y familiares escarbaron un largo
rato mientras Amancio les regalaba unos refrescos y un seor sac una flor de una tumba. A las
cuatro de la tarde terminaron de enterrarlo y la lluvia ya comenzaba a caer. El concuo de

915
En Las Trojes tambin se acostumbra matar chivo en los velorios.
916
Probablemente esto apunta a una diferencia con los lugares en los que se entierran hombres y mujeres, por
ejemplo en algunos cementerios de partes de la Mixteca entre ellos el de Santa Catarina Yosonotu, como lo
notara un estudiante de Etnologa, Rodolfo Castellanos.

Amancio se despidi porque l vive en Ixtayutla; Catalina se haba ya ido porque se caa de
sueo;
917
los dems se regresaron a La Humedad. Por la maana del domingo, Amancio fue al
panten a darle forma a la tumba de su hijo y prenderle unas velas. La levantada de cruz, en cuya
ceremonia se pone la cruz en la cabeza del nio, estaba programada para el siguiente jueves o
viernes.

El domingo 6 de diciembre de 1998, Tomasa se alivi en el centro de salud de San Lucas
pero muri la beb; este mismo da pusieron msica y repartieron comida, pero no le avisaron a
todos. La enterraron en el panten
918
al da siguiente, despus de rezarle rosario. Primero le
rezaron en la iglesia para despus ir al panten, las mujeres llevando flores. La beb estaba
envuelta en manta, sus manos estaban amarradas y, encima, llevaba flores de papel. Mientras los
hombres cavaban, las mujeres y los nios esperaban bajo un rbol, con la beb frente a la cruz
principal. Los hombres y algunas mujeres beban aguardiente. El catequista rez y salpic agua
bendita sobre el hueco cavado; luego pasaron los que queran a rociar con un ramito de flores
agua bendita; metieron a la beb con las manos sueltas, le pusieron flores encima, la enterraron y
le pusieron ms flores; luego colocaron una piedra con una cruz. La levantada de cruz se iba a
realizar el siguiente domingo.

En mayo de 1997, en Pinotepa de Don Luis se celebraba el noveno da de la muerte de un
maestro.
919
Un tal Miguel ngel de La Muralla, como el muerto, pariente de su esposa y que
haba sido su padrino de certificado estaba esperando una camioneta especial que provena de
La Muralla para el levantamiento de cruz que se iba a hacer al da siguiente. En Don Luis, nada
ms se recoge la cruz de flores y se la va a dejar al panten, mientras en La Muralla cada padrino
saca un pedazo de la cruz que hacen en el pueblo y la pone en una canasta. En la casa de la
viuda, Miguel ngel haba hecho una tumba de arena tal como se acostumbra all: de color
blanco con cal y negro con tizna de elote formando dibujos geomtricos y flores de
colores en forma de cruz. En la "cabeza" de esta tumba estaba el altar y de los lados, velas
grandes y flores blancas. En la casa haba caf y panes para las visitas y, afuera, todo el pueblo
estaba almorzando alrededor de mesas
920
que se haban puesto en la calle; muchas mujeres
enredadas estaban preparando la comida que consista en caldo con un poco de carne y
menudencias sangre, panza, etctera y tortillas calientes. El trato era, sin embargo,
diferencial segn el grado de cercana con el muerto: alguien "de la familia" que encontrara
tortillas fras en la mesa en la que se haba instalado, poda permitirse dejarlas y pedir tortillas
calientes. Los que tienen un muerto deben invitar a todos los del pueblo, mixtecos y mestizos,
aunque sea slo frijoles.

En la iglesia de Pinotepa Nacional, en noviembre, se estaba llevando a cabo un sepelio y
unos doscientos individuos velaban a una persona ya grande. Muchas mujeres vestan de negro y
llevaban palmas y flores blancas en las manos. Al acabar, se llevaron el atad y se dirigieron al
cementerio con una banda de msica.

917
No fue a su levantada de cruz, pero saba que iba a ir mucha gente que no haba ido al entierro.
918
El panten est muy lejos del centro porque, cuando dio la epidemia de viruela, la gente tena miedo de
contagiarse.
919
Haca once meses que estaba enfermo de "la panza"; fue a todas partes para curarse, pero no se pudo.
920
Se las piden a la gente a quienes luego mandarn pan y caf y quienes irn a almorzar con los dems.

En Santa Mara Zacatepec, un viernes poco antes de las cinco de la tarde, se quemaron dos
cohetes y una procesin para el cabo de un ao de una nia de once aos que haba muerto
de leucemia sali de la iglesia hacia el camposanto. Primero, detrs de dos instrumentos de
viento que tocaban una msica lgubre entrecortada por cohetes, caminaban nios con flores de
colores; luego un seor con una cruz que pareca ser del templo, junto con una seora con una
cruz chica de cemento con el nombre de la nia; ambos, mestizos, parecan ser los padres; luego
seguan hombres y mujeres con flores igualmente de colores. Atrs iba una camioneta con una
gran corona.

c. Violencia
921

Toda esta zona tiene fama de mucha violencia y bastan algunos das en ella para verificar que esta
reputacin descansa sobre hechos reales, como se desprende de esta nota de La Jornada (7 de septiembre
de 1996):
"Del 1 de enero de 95 al 4 de julio de 96, segn informe del Centro Pro Jurez
Documentados, 104 asesinatos en OAXACA. Los municipios ms violentos son Santiago
Ixtayutla con 13 asesinatos, Tuxtepec con 8, Juquila y San Sebastin con 6, Choapn y
Mazatln de las Flores con 5, San Juan Copala, San Juan Mazatln Mixe, Santo Domingo y
municipios de Oaxaca y Xocotln con 4 cada uno".
En el municipio de Zacatepec, tampoco es raro escuchar balazos en la noche y los que
duermen en sus patios regresarn a su casa para encerrarse; puede ser que a la maana siguiente
digan que eran slo cohetes.
922
Por eso, cada familia con hombre adulto tiene una pistola.
923

Un estudio ms profundo mostrara que debajo de un solo significante subyacen fenmenos
diferentes y, para desbrozar este campo, tratar de establecer una cierta categorizacin que estar
sujeta a cuestionamientos. Adems, un solo fenmeno puede tener diferentes dimensiones
924
y
llegar a diferenciarse internamente.

c.1. Representaciones "valorativas"
925

Segn los habitantes de El Huamuche, la gente de Amoltepec es muy violenta y los de Ixtayutla tienen
algo de eso. Se dice que los de Amoltepec bajan a Independencia y se ponen borrachos; se degollan entre
ellos; es gente difcil.

921
Aun cuando puede ser que salte a la vista, es importante recordar la relacin de este apartado con el punto
B.II.A.4. Justicia.
922
Como ocurri una noche de Todos Santos en Nejapa.
923
Una noche que pas en Chapultepec me di cuenta, en la maana, que haba una debajo del almohada de la cama
que me haban prestado.
924
Como se ve en un enunciado que viene ms adelante: el camino de Nejapa a La Reforma es peligroso porque
hay muchos asaltos, sobre todo cuando la gente viene del mercado y se sabe que trae cosas; segn ellos los asaltantes
son los que llegan como peones de Ixtayutla a trabajar en la pizca del caf y del maz". La primera parte de la oracin
muestra que este fenmeno parece depender de los hechos materiales que nos ocupan; por la segunda parte vemos
que se acompaa de representaciones "morales".
925
Empleo este trmino para diferenciar entre dos tipos de representaciones: las que son "objetivas", en el sentido
de inherentes a todo hecho material aprehendido por el hombre, y las "subjetivas", que nacen de los valores de quien
se percata de tal hecho.

Segn uno de los secretarios de Ixtayutla, los principales conflictos en el municipio se
deben a invasin de tierras por parte de las mulas, pero de eso no pasa; en cambio, en Sola de
Vega s hay muchos pleitos y hasta se matan.
Para Alma, la zona es tranquila pero no como antes cuando iba a caminar sola desde San
Jos de las Flores a Ixtayutla; ahora hay que tener ms cuidado.
La odontloga que iba a Ixtayutla opinaba que la zona era muy tranquila, que no haba
maleantes como en la costa.
En mayo Ariel, el administrador del INI de Jamiltepec a quien mataran menos de un ao
despus, deca que era una zona tranquila.
Nadie se mete en el monte que separa Las Trojes de San Lucas de Xiniyuva, ya que le
tienen miedo a los "choques"
926
que han llegado a matar gente.

c.2. Violencia entre comunidades
En toda la regin, cuando hay causas explcitas de violencia, generalmente estn relacionadas con
problemas agrarios. Aun cuando no todos son sangrientos, los ubicar aqu.
En Amoltepec la gente de otros municipios le disparaba desde los cerros a los que estaban
trabajando; mataron hasta una vaca con su cra. Hay quienes quieren hacer la paz y otros que
quieren cobrar sus muertos por otros muertos. Hace dos aos se reconciliaron con los de
Independencia, que les dieron una segunda oportunidad a pesar de que antes haban secuestrado a
cuatro personas.

Antes, los habitantes de Ixtayutla pasaban por El Paraso y se mataban entre ellos, pero los
de El Paraso les dijeron que les iban a cerrar el paso hacia Tlaxiaco y desde entonces dejaron de
matarse.
El 7 u 8 de noviembre de 1996, comuneros de Ixtayutla se enfrentaron con comuneros de
Santa Cruz Zenzontepec; hubo muertos. "El problema est fuerte; ahorita, Ixtayutla tiene
citatorios en Jamiltepec y de ah los remiten al Agrario de la ciudad de Oaxaca". El presidente de
bienes comunales de Ixtayutla dice que su pellejo est en juego cuando va a Jamiltepec y que
ellos, como representantes del pueblo, tienen que cuidarse mucho e ir armados.
Antes, Villa Nueva tena tantos problemas con Buena Vista que en 1982 segn
informacin proveniente de Villa Nueva hubo muertos en Buena Vista; pero ahora ya se
tranquiliz el asunto.
Segn gente de la propia comunidad, El Duraznal tiene problemas de lmites territoriales
con Ixtayutla.
Los de Corral tienen problemas con El Cucharal por haberles robado ganado.
927
Otro punto
anterior de conflicto proviene de que unas personas de El Cucharal mataron a un hombre de
Corral; las autoridades de Corral denunciaron el hecho y lleg la polica federal. Segn Amalia,
hace un ao
928
llegaron siete carros de soldados llevados por los de Corral vestidos de "guachos"
a El Cucharal, donde amenazaron a los nios y abusaron de las mujeres; al da siguiente, una

926
Nombre que se le da a los chatinos.
927
Un licenciado los cit tres veces y, como no fueron, marc los lmites.
928
Estamos en diciembre de 1998. En otro lado se escribe que eso fue apenas en abril, lo que parece ser
corrobado por lo siguiente: En abril de 1998, en las comunidades chatinas no dejaban pasar a nadie que no fuera
con encargo, a pesar de que la polica hubiera ido a detener a los implicados, ya que unas personas de El Cucharal
haban matado a gentes de Corral de Piedra. Se encuentra tambin que "este problema de El Cucharal ocurri el 8
de febrero".

mujer de Las Trojes dijo que nadie de esta comunidad poda ir a El Cucharal por temor a los de
all, que estaban molestos por no haber sido avisados que llegaban los soldados y ahora les
prohiban pasar. En realidad llevan aos peleando; esconden las armas y las sacan para cazar. Ya
se firmaron varios acuerdos con El Cucharal, los cuales no se respetan y, pasado un tiempo,
vuelven a invadir terrenos de Corral. Tambin tienen problemas con el municipio de Ixtayutla,
donde un da mataron a un chatino de Corral a palazos y le sacaron hasta los ojos. Con los
problemas, la gente de Ixtayutla dej de ir a comprar maz; las madres, que iban cada dos meses,
tambin dejaron de ir.
Don Marcial, de San Lucas, menciona los pleitos con Zenzontepec; el lmite lo marca el ro
Verde, pero Zenzontepec alega que tiene parte pasando el ro.

c.3. Violencia poltica [intracomunitaria]
A la entrada de San Lucas Atoyaquillo, se instal una base de polica del estado
929
que cuenta con doce
integrantes;
930
cada mes son relevados durante dos o tres das por un conjunto de ocho oficiales cuyo
comandante tiene su base en Jamiltepec; aprovechan sus das de descanso para realizar compras y visitar a
sus familias. Generalmente
931
permanecen dentro o cerca de su cuartel sin hacer rondines por el pueblo.
Tienen una camioneta de la polica, cuyo motor prenden a veces y que manejan un poco por la carretera.
Llegaron despus de un problema que cobr muchas vidas:
Aqu la gente era partidaria del PRD cuando lleg Antorcha Campesina
932
llevando
conflictos y muertes. La situacin se volvi tal que cualquier persona que saliera de su casa
para ir a sembrar poda morir por algn disparo, por lo cual la gente se refugiaba en la
parroquia. Finalmente, despus de un annimo dejado a las puertas de la agencia, todos los
pobladores de San Lucas fueron a manifestarse a la ciudad de Oaxaca, donde los maestros
de la escuela se pusieron a impartir clase en las afueras del palacio de gobierno. Cuando el
pueblo le pidi ayuda al gobierno del estado, los que apoyaban al PRD emigraron por
temor a que se les achacaran las muertes que el conflicto provoc.
933
La mayora de la
gente abandon sus casas por el conflicto generado aunque algunos se quedaron, como fue
el caso de Eutequio y de su esposa Cirila. En junio de 1997, al ir a enterrar a un albail
primo de Juan Santiago y Catalina, de Ixtayutla que trabajaba en la obra y haba sido
victimado, la procesin fue blanco de ms disparos en los que muri otra persona;
934
se
volvi a agrandar el problema y, en noviembre, el agente se traslad a Oaxaca, en parte
para solicitar ms material de construccin, pero segn el maestro Jons
principalmente para denunciar la reciente intimidacin por medio de annimos contra gente
de la comunidad que haban sido dejados en la puerta de una casa cercana a la agencia.

929
En noviembre se puso un corral de madera alrededor de la caseta de la polica preventiva y se sembraron algunas
plantas en su interior.
930
La gente de Corral y de Las Trojes los conocen porque han ido en algunas ocasiones por esos lugares.
931
No "siempre", como estaba escrito en el diario de campo, puesto que ms adelante se puede leer que "en junio un
equipo de siete de ellos regresaba de recorrer terrenos del ejido".
932
Segn don Marcial, de San Lucas, dividieron al pueblo; a los que no quisieron entrar, los empezaron a matar,
acusndolos de caciques. Ver tambin la presentacin de San Lucas Atoyaquillo en A.I.B.2.1.c.
933
Segn el comandante; el seor Edgardo Palacio Roque, que pertenece al consejo de vigilancia del ejido, dijo lo
contrario.
934
Se puso una cruz rumbo al panten, a un lado del camino donde se dio la emboscada.

c.4. Violencia individual"
c.4.1. Borrachera
La borrachera propicia la violencia y casi siempre las pocas de fiesta van acompaadas con escenas como
la que viene a continuacin.
El domingo de Carnaval de 1998, en Llano Verde, la gente de repente se pone a correr: se trata de una
pelea.
935
Algunos presentes se meten en el pleito para separar a los contrincantes; el borlote se hace ms
grande y acaban pelendose otras personas distintas a las que iniciaron el pleito; algunos los controlan a
su vez y se los llevan mujeres u hombres; a uno lo amarran en un platanar; durante la fiesta amarraron a
tres ms: los amarran mientras se tranquilizan y luego los sueltan o dejan que se suelten; slo encerraron
a uno. Siguieron bailando los chilolos pero la atencin estaba en el pleito y la polica en la que estaba
el teniente Braulio se tuvo que encargar de restablecer el orden. Emilio abri la crcel pero no la
ocuparon en seguida. Hasta el final se enfrentaron dos hombres despus de haber agarrado un leo;
lograron quitrselos y los encerraron en la crcel, de donde escaparon al rato por el techo; los
tranquilizaron y se los llevaron. El lunes, se fueron llevndose a los borrachos.
Las borracheras no siempre se dan en pocas de fiesta y, a veces, tienen consecuencias
dainas o fatales:
En 1976, en Las Trojes, una seora fue lesionada por su yerno que la atac con un machete
estando tomado con aguardiente; aparte de golpearla en la cabeza, le lastim la mano derecha,
que todava est deforme. No hubo ningn tipo de compensacin para ellos, ni de castigo para el
yerno. Por eso, ahora que ella y su marido l est muy grande y no puede ver con su ojo
izquierdo, lo que le impide trabajar el campo viven solos con su nieto, estn buscando la
manera de conseguir algn tipo de ayuda que les permita sobrevivir.
Hoy en da la marihuana est reemplazando al alcohol y al marido de Cata, de Ixtayutla, lo
asaltaron unos marihuanos con machete; slo reconoci a uno. Se dice que en la actualidad una
de las razones ms importantes de la violencia en toda la regin es la presencia de marihuana. Un
poco antes de junio de 1998, hubo muchos muertos en Don Luis protestantes, testigos de
Jehov por causa de la mala hierba [marihuana, tal vez] que toman los jvenes.

c.4.2. Asaltos
Al administrador del INI de Jamiltepec, Ariel Antonio, que trabajaba anteriormente en San Juan Copala, lo
mataron en 1998 en pleno da sobre la carretera Pinotepa Nacional-Jamiltepec cuando, regresando con la
paga de los trabajadores, no pudo evitar el retn de los que balacearon su camioneta.
Gente de La Reforma y el sacerdote de la parroquia coincidieron en que el camino de
Nejapa a La Reforma era peligroso porque haba muchos asaltos, sobre todo cuando la gente
viene del mercado y se sabe que trae cosas. Segn ellos los asaltantes son los que llegan como
peones de Ixtayutla a trabajar en la pizca del caf y del maz a La Reforma, Zaragoza y
Estanzuela. Tambin se asalta mucho por Zacatepec.
Se dan robos de gallinas, otros animales domsticos y semillas entre los mismos vecinos.
Un da que regresaba del monte, una persona de la casa de enfrente donde viva su hermana le fue
a avisar a Asuncin que de otra casa de enfrente le haban robado uno de sus gallos para
comrselo; ella les fue a reclamar y se lo regresaron.
Doa Socorro, de El Naranjo, tiene miedo de la carretera por los asaltos; a uno de sus hijos
lo asaltaron. Dice que los ladrones encueran a la gente y se roban a las muchachas.

935
Un seor de calzn dice que as son los borrachos cuando toman cerveza.

c.4.3. Violencia sexual
Se ejerce mucha violencia sobre las mujeres en la zona de Ixtayutla y de La Humedad.
Un seor que pate a un hombre de Las Trojes entr a su casa golpeando la puerta y viol a
su hija; la muchacha ahora tiene mucha calentura pero, como no declar que la haba violado, lo
dejaron libre y regres para Corral. Se dice que ese hombre viol a su madrastra y que la culpa la
tiene su ahijada por no declarar.
936

c.4.4. Crmenes sin motivo explcito
En San Pedro Tututepec no se ven policas uniformados porque el 14 de diciembre de 1996 un polica
ultim a un joven de catorce aos. Posteriormente, el Segundo Viernes de Cuaresma de 1997, el sndico
municipal mat a un seor. Ninguno de estos actos fue penalizado y la gente no protest.
El 5 de octubre, un muchacho de la familia de los Ceguera haba ido a cuidar a sus chivos;
lo balacearon y, herido por la espalda, regres corriendo a La Humedad, de donde se lo llevaron
cargando a Ixtayutla y de ah en camioneta a Jamiltepec; muri en el camino. El domingo 2 de
noviembre por la maana, llegaron tres hombres a La Humedad; estuvieron dando vueltas y se
quedaron en la casa del seor Florentino Ceguera, abuelo de la mujer de uno de ellos llamado
Evaristo a quien culpan de la muerte del muchacho; tanto ms que, siendo de Zaragoza,
pertenece a esta gente que tiene fama de ser mozos;
937
los vieron llegar otros miembros de la
familia Oceguera,
938
quienes fueron a avisar a los Ruiz que tienen mejores armas para que
les ayudaran a detenerlos porque de seguro iban a matar a alguien. A pesar de que el seor
Florentino
939
no los dejaba entrar a la casa, argumentando que no haba nadie, a las nueve y
veinte de la maana, ocho de ellos armados llegaron a detenerlos; los encerraron los tres en
la regencia y fueron a buscar al regidor y a otras autoridades; mientras ste avisaba a las
autoridades de Ixtayutla, a las once de la noche llamaron a la gente con un "cacho" de vaca. En la
maana del lunes, en la regencia haba solamente hombres y nios, entre ellos seores vestidos de
cotn. En el momento en que los detenidos dieron su declaracin pblicamente, uno de los
hombres vestidos de cotn le dijo en mixteco a Marisela lo que un nio tradujo a solicitud de
ella que "no poda estar ah"; doa Odina le dijo que en ese momento no iban a declarar porque
tenan que llamar a Jamiltepec para que los judiciales fueran por ellos, y su hija Hilda aadi que
pobrecitos, porque les iban a pegar muy feo los judiciales. En su declaracin ante la asamblea,
los presos dijeron que las escopetas que llevaban estaban descompuestas y el menor de ellos al
parecer de diecisis aos que traa una pistola, argument que iba a cambiarla por un caballo;
otro dijo que llevaba pescado a vender y, efectivamente, su mochila estaba llena de pescado; slo
ellos declararon; dijeron no tener miedo, que slo iban a pasear. Dicen que Evaristo amenaz
pblicamente al regidor camino a Ixtayutla: "ya vers Selenio cuando t y tu familia vayan a
trabajar a Zaragoza". Llegaron el mismo lunes a Ixtayutla, amarrados, llevados por hombres de la
comunidad y se dijo que "son ladrones que intentaban robar en La Humedad (donde est el
telfono) y que son de Zaragoza"; el sndico se encarg de ellos
940
y, finalmente, judiciales de

936
Escrito el 8 de diciembre de 1998.
937
Matones contratados.
938
As deca en el diario de campo de Marisela y queda el equvoco de saber si todos tienen el mismo apellido o no.
939
Para la gente de La Humedad, nunca fue bien visto que su nieta se casara con uno de Zaragoza. Aunque la
mayora de la gente del municipio trabaje como jornaleros en Zaragoza, viejas rencillas impiden establecer otro tipo
de vnculos; adems se le reproch por recibir, siendo familiar del asesinado, al que fue sealado como asesino.
940
A los presos de los alrededores los llevan a Ixtayutla y de aqu los llevan a Jamiltepec.

Jamiltepec fueron por ellos, ya que Ixtayutla no quera problemas. El regidor haba llamado a
Zaragoza para que alguien fuera a interceder por ellos, pero le dijeron que all tambin causaban
problemas, que eran mozos; uno de ellos era de Tierra Blanca.
Al marido de Yolanda, que era maestro, lo mataron hace cuatro o cinco aos en Jamiltepec,
despus de haberlo emborrachado; su hijo, marido de la maestra originaria de Jamiltepec,
tambin fue herido.
Hace poco balacearon la casa de Amancio, de La Humedad, ya siendo de noche; cuando l
sali a decir que tiraran de frente corrieron cuatro hombres. Mucha gente le tiene miedo.
Un poco antes de junio de 1997 mataron a un hombre en El Duraznal. En esta comunidad
se dice que la casa de madera que est abandonada perteneca a un seor al que mataron en una
venganza, por haber matado a un hijo del seor Cristino.
A un hombre de Yucutaco que fue a El Huamuche a asistir al torneo de bsquet que se dio
en ocasin de la fiesta patronal, lo emboscaron y lo mataron de regreso a su pueblo.

En Santa Mara Zacatepec, en el baile del 16 de septiembre hubo tres muertos, y dos una
semana antes de Todos Santos. Esta violencia les es imputada, por los propios tacuates, a los
"indios", que provendran de Guerrero.

c.5. Accidentes
941

En El Naranjo por all de 1980, al recargar su rifle sobre una piedra, un joven que de noche sali a cazar
venado se resbal por la lluvia y se dio un disparo en la yugular.

B. Relaciones con el exterior []
Hasta ahora se ha presentado la organizacin poltica interna, en la que muchos componentes son de corte
nacional y se han adaptado a la especificidad de la regin. Es tiempo de pasar a las instituciones
nacionales que intervienen en la regin desde una de las capitales, Oaxaca o el Distrito Federal, a travs de
sus dependencias y de los programas llevados a cabo, expresin de polticas diseadas a escala estatal o
nacional.

1. Las instituciones nacionales []
INEA
En Jamiltepec, junto al INI est la oficina del INEA. Segn trabajadores del INI, los empleados del INEA
slo van una semana y descansan.
Un jueves de abril de 1998, en Corral de Piedra, hubo una pltica debajo de uno de los
rboles grandes junto a la capilla para tratar un programa del INEA que consista en pagarle a
una persona con cierto nivel de escolaridad primer ao de preparatoria o secundaria
terminada por ensear a leer y escribir a las personas de su comunidad. Le extra a Alejandro
que se introduciese este plan por medio de la doctora de San Lucas y no de los profesores.

INI
En Jamiltepec,
942
el ini
943
est frente a la catedral, a un costado de la plaza.

941
Se adelantaron dos de ellos en el rubro "Justicia".
942
En la regin, otro Centro Coordinador, instalado en Juquila, abarca las dos zonas de Amoltepec y de El Mamey.
Entre sus programas sobresalen los de salud y educacin; en los programas productivos privilegian el programa de
ganado domstico. Atienden a tres albergues y se quejan de que algunos padres no quieren ni ir por la lea porque

En el perodo de Salinas, el INI comenz a cambiar su forma de trabajo, pasando del don al
prstamo. Mientras antao el dinero otorgado poda considerarse perdido y en el mejor de los
casos los intereses que generara eran redistribuidos para el consumo individual, se les empez
a exigir a las comunidades generalmente sin xito formar sus propios fondos. Entre las
tareas del INI se privilegiaron entonces el fomentar, asesorar y supervisar lo que se haba
convertido en los "proyectos productivos".
En 1997, en el municipio de Ixtayutla, el INI continuaba apoyando programas anteriores
como encargarse del albergue escolar de la cabecera municipal, por lo que iban peridicamente
a llevar material, principalmente agua y comida; entre los proyectos productivos estaba el de
caprinos. Un mircoles de noviembre de 1998, en Las Trojes se realiz una reunin a espaldas de
la capilla, con representantes del INI acompaados por Tancho y otro seor de Ixtayutla, para
tratar de un prstamo para la compra de ganado caprino. Se plane otra reunin para el siguiente
domingo, siempre con tcnicos del INI, que les pudieran ensear las cabras que iban a comprar
con el crdito y determinar los medicamentos y vacunas que iban a requerir los animales. Este
crdito de $77 400.00
944
era promovido por UORI, Unin de Organizaciones Regionales
Indgenas con sede en San Pedro Jicayan y por otra organizacin de siglas OUCE; pretenda
beneficiar a por lo menos treinta campesinos. Ellos podan comprar en donde ms les conviniera
y slo se les condicionaba comprar entre todos un mnimo de ciento ochenta cabras y dieciocho
machos cabros y comprobar la inversin del dinero. Se decidieron a comprar ciento noventa y
dos hembras a trescientos cincuenta pesos cada una, pensando que los sementales costaban
ochocientos.
945

Santa Mara Zacatepec depende del Centro Coordinador de San Juan Copala que, en 1998,
curiosamente haba dejado de supervisar los proyectos de esta comunidad triqui y trabajaba
solamente con Santa Mara Zacatepec, San Andrs Chicahuaxtla,
946
y Santa Mara Yuconi-
coco.
947
Se regresar sobre este punto para presentar sus logros, que podrn servir de ejemplo.

Procuradura Agraria
En Jamiltepec, la Procuradora Agraria se encontraba al lado del hotel que est frente a la estacin de
autobuses.

PROCAMPO
En junio, se reunieron en Ixtayutla con Procampo los comuneros de slo cuatro de las comunidades
participantes.

SEDESOL

dicen que el gobierno debe pagar. Un martes de noviembre de 1998, llegaron a Amoltepec tres de sus miembros de
planta desde hace tres aos para tener una junta; una era ingeniera agrnoma, los otros veterinario y dentista; dos
de ellos eran de Oaxaca. El supervisor lleg cerca de las once de la maana en una camioneta, junto con otro
compaero.
943
Se encuentra informacin sobre los tacuates en sus archivos.
944
La comunidad pagara el crdito de un monto de $81,280.00, con un cinco por ciento de inters.
945
Aun cuando la gente dice que slo se consiguen mnimo desde mil pesos.
946
Otro pueblo triqui.
947
Comunidad mixteca.

El jueves 16 de abril de 1998, se realiz una junta a las afueras del municipio con los representantes de las
agencias y ncleos rurales junto con el personal de Sedesol. Se buscaba establecer una relacin de las
agencias que todava no reciban la totalidad o parte de la ayuda que consista en materiales para
reconstruir sus hogares daados por el huracn Paulina. Las nicas agencias que no asistieron a la junta
segn el seor Cirilo fueron La Humedad, El Carasol y La Muralla. Asistieron los agentes de El Frutillo
y de El Duraznal.

Otras
Adems de las instituciones que pertenecen al aparato de Estado,
948
estn cada vez ms metidas en el
municipio las ONG y organizaciones indgenas. En relacin con las primeras, se celebr el 16 de abril de
1998, en La Humedad, una reunin con los representantes de Derechos Humanos, a la que Corral de
Piedra mand una comisin para representar a la comunidad.
En relacin con las segundas, es sobre todo a travs de los maestros que se establecen los
contactos, cuando no se trata slo de un saber; as, las autoridades de El Huamuche "saban" de la
organizacin u Savi, de Tlaxiaco.

2. Programas []
Es del dominio pblico que las polticas de "ayuda" son uno de los fenmenos que ms caracterizan a
nuestra poca.
949
Uno de los nombres bajo el cual aparecen es el de programas, que pueden ser
permanentes o coyunturales; en este ltimo caso se empezar por los programas emergentes, que
responden a una catstrofe.

2.1. Los programas emergentes
Entre las catstrofes, se har nfasis en el huracn Paulina que provoc severos estragos en esta regin en
octubre de 1997, por lo que se implementaron varios programas.
La primera caracterstica de este fenmeno fue su carcter imprevisible. Las monjas
instaladas en La Humedad, quienes regularmente escuchan el radio, afirman que jams se avis
sobre su llegada, por lo cual nadie tom precauciones. Segn el lugar, la gente lo recuerda
diferentemente. En La Reforma, nada ms llovi fuertsimo y se fue la luz diez das; en
Estanzuela dur una hora y media el huracn y casi dobl el caf; no eran como rayos sino como
hlices; en Putla les lleg viento.
Tampoco fueron todos afectados de la misma manera.
950
En Ixtayutla el huracn tir dos o
tres casas; unas personas lograron salvar la cosecha porque el maz ya estaba duro o estaba muy
chico. Segn don Federico, a los que se atrasaron para recoger sus cosechas, el huracn Paulina
les tir sus milpas y en el suelo se pudri la mazorca porque se la chupa la tierra. En Pueblo
Viejo, una parte de la escuela se cay y tambin la cosecha. En noviembre todava no les
mandaban material aun cuando dos veces les haban llevado despensa. Mientras, en El Naranjo,
al igual que en Llano Verde, la gente perdi sus cosechas aunque no fueron afectadas sus casas.
En noviembre, las milpas que se localizaban en los alrededores de Corral de Piedra se vean
dobladas y arrasadas. La mitad de Malinaltepec se transform en playa y el caf y las maderas

948
Faltan varias, unas demasiado obvias como la SEP.
949
Ver por ejemplo Godelier (1996:7 y ss).
950
Se dice que algunos no fueron afectados o lo fueron poco pero inflaron los desastres para poder participar
de los beneficios concomitantes. Es el caso de Ipalapa, adonde fue el delegado de Putla para ver las "setenta casas
afectadas"; se dio cuenta de que slo una casa y la escuela haban sido daadas.

fueron afectados en la mayor parte de Oaxaca. En El Paraso no saban del huracn, sino slo que
el ro creci mucho; se muri parte del ganado y tambin algunas gentes. El ro se llev el puente
colgante que permita cruzar el Ro Verde para pasar al municipio de Ixtayutla; mientras se
arreglaba, se puso un lazo metlico donde la gente colocaba una argolla de varilla a la que se
ataba un mecate y as cruzaba el ro. Por Pochutla, en octubre, an estaban incomunicados; no
haban terminado de sacar a los muertos y no haban podido pasar los de Puentes y Caminos
Federales. En La Reforma no les afect el huracn y los cafetales quedaron bien parados; se les
cay un puente,
951
pero a fines de octubre ya lo haban reconstruido.

A los de Zacatepec, les toc muy duro. Empez como a las nueve de la noche y dur hasta
las once; el viento era fuerte y se llenaron las habitaciones con agua. Los ros se desbordaron,
llevndose los puentes entre San Miguel y Pinotepa Nacional, por lo que los vehculos con cuatro
ruedas deban cruzar el ro, lo que no siempre era posible. El ro de Zacatepec fue desplazado y se
crearon dos lechos, el "de siempre" y el nuevo, un poco ms distanciado, separados ambos con un
banco de arena. Antes de que fueran compuestas las carreteras, las camionetas cobraban cuarenta
pesos por recorrer un tramito. El Boquern volvi a circular hasta Pinotepa Nacional el mircoles
antes de Todos Santos, ya que antes se paraba en un ro donde la gente deba cruzar en lanchas
"sobrepobladas"; algunos das antes, los chferes de las camionetas haban arreglado este paso y
sus vehculos podan pasar, pero haban impedido el paso a los autobuses, con el argumento de
que ellos lo haban arreglado.

Despus del Paulina, en noviembre toc el huracn Ritch. El domingo 9, en Ixtayutla,
amaneci lloviendo mucho y se esperaba la llegada del huracn Ritch a las cinco de la tarde, aun
cuando a cada rato cambiaban la hora en que se esperaba. La gente, que sintonizaba la Voz de la
Costa Chica estaba alerta. A la hora mencionada, se solt un fuerte viento y a las ocho se
convoc a un rosario para hacer la peticin de que el huracn no llegara tan fuerte.
952
Pas el
huracn entre la una y las tres de la maana y, desde las cuatro, la gente fue a la iglesia para
agradecer que sus rezos hubieran alejado al huracn. Cuando empez a chiflar el viento a las
cinco de la tarde, don Paulino le dijo a Marisela que no tuviera miedo, ya que a Ixtayutla la
protegen varios cerros y que adems ah estaba el prncipe Yundoso velando por la seguridad de
su pueblo; le dijo que la gente se atemoriza por los huracanes y piensa que se va a acabar el
mundo cuando lo que pasa es que la gente no recuerda; siempre en determinado tiempo hay
huracanes para limpiar la tierra y que todo se ponga otra vez bonito. Esta vez pas como lluvia
torrencial y no en forma de viento; al parecer los nicos daos fueron que la mayora de los
caminos se deslavaron, formando huecos y grietas y la cosecha terminara de perderse. El camino
que lleva a Jamiltepec se haba deslavado y, cuando pasaba una camioneta, cada quince metros se
bajaban los hombres a rellenar con palas las grietas o a cambiar el curso de arroyos recin
constituidos, que formaban lodazales en donde se atascaban las llantas. En estas fechas la central
de Pinotepa Nacional estaba cerrada y las autoridades seguan recorriendo los lugares daados.
En el trayecto a Puerto Escondido, debido a la intensa lluvia, los ros crecieron, desbordndose y

951
No queda claro si se trataba de Estanzuela o de La Reforma.
952
En casa de doa Marcela nadie fue al rosario por ver las noticias. Cuando doa Catalina dijo que haba estado
rezando para que no llegara el "volcn", sus nietas la tuvieron que corregir, hacindole notar que se trataba de un
huracn.

recuperando antiguos cauces; se inundaron muchos terrenos y se rompieron tramos de la
carretera, haciendo boquetes de ocho metros de profundidad.
En Ixtayutla, por la tarde del da 15, se le previno a la gente por los altavoces, en lengua
mixteca, de un nuevo huracn llamado Alejandra que provocara lluvias, vientos y el
oscurecimiento del sol, pero esta vez se alej.
Ya pasado lo peor, haba empezado la ayuda que sigui varios meses mientras segn la
duea de una tienda los precios suban. En noviembre, se estuvo ayudando a quienes realmente
lo necesitaban; a los que, bien que mal como en La Reforma tenan su guardadito, se
pensaba ayudarlos hasta enero.
El gobierno del estado dio dinero y material para que las familias afectadas en su vivienda y
la comunidad en general pudieran volver a construir. Para el municipio de Santiago Ixtayutla, se
habl de llevar ms de dos toneladas en despensas de Puerto Escondido. Mientras, en el
Ayuntamiento de Pinotepa Nacional donde estaban recibiendo y repartiendo despensas, agua y
material para construccin, un peridico mural comentaba sobre el huracn, sobre las acciones
de reconstruccin y sobre la corrupcin e ineficiencia de los gobiernos federal y estatal. Al bulto
de fertilizante, que costaba cien pesos, despus del huracn el gobierno lo estuvo subsidiando y
costaba quince, pero el precio del transporte ida y vuelta a Jamiltepec le quitaba sentido a esta
oferta. Varias personas se quejaron de que la ayuda que se mand a la cabecera para la poblacin
fue acaparada por el presidente municipal y su equipo, que seleccionaron las cosas de su
preferencia y ofrecieron lo dems al pueblo. Segn Catalina, la despensa que les haba llegado ah
sealaba la presidencia, la tienen guardada, slo la reparten a los que fueron autoridad,
mayordomos, pero no a los ms pobres. Segn Elvira, la despensa se la qued el tesorero: se
vea cmo de noche se llevaba las bolsas mientras el presidente estaba en Jamiltepec; nada ms le
dio a quien quiso, pero no a los que ms lo necesitaban.
El da que llegaron los estudiantes a Llano Verde, a fines de octubre, las autoridades
estaban repartiendo despensa, que inclua sopas, leche y/u otros productos. En la maana del
jueves 30, todos corrieron al cerro donde aterrizaba un helicptero cargado con despensa en
bolsas y costales; segn Noel, llegaron ciento ochenta y dos bolsas con leche, agua, cereales y
paales. El viernes 31, varios hombres estaban reunidos en la agencia para repartir la despensa. A
las diez de la maana llegaron cuatro mdicos, segn don Roberto para aplicar vacunas.
En El Naranjo pas un da un helicptero del ejrcito y, por no tener dnde aterrizar,
empezaron a tirar las despensas desde lo alto; como la mayora era MINSA, leche lquida y aceite,
al romperse las bolsas se perdi casi todo. Al da siguiente limpiaron un terreno atrs de la casa
de salud para que la prxima vez pudiera aterrizar.
El helicptero que lleg a Corral de Piedra a dejar la ayuda para esta poblacin y la de Las
Trojes aterriz en una loma situada dentro del ejido de Corral. Las despensas contenan latas de
sardina, botes de leche lquida, botes de agua con saborizante artificial y medicinas. A las diez de
la maana del 2 de noviembre, llegaron a la agencia unos jvenes cargados con bolsas llenas de
ropa, que se colocaron sobre un petate extendido en el suelo enfrente de donde se encuentra el
radio de comunicacin; mujeres, nias y hombres se juntaron para repartirse la ropa. Afuera de la
agencia se sac una caja de medicinas que se daban a quienes la solicitaban. Para Semana Santa
de 1998 lleg la que tal vez fue la ltima ayuda. El Viernes Santo, el agente reparti a algunos
seores el dinero
953
que haba llegado en cheque a la cabecera y del que el presidente municipal

953
Segn el seor Rafa y el seor Cirilo Merino; ste se qued unos veinte das a mediados de febrero en el Distrito
Federal, donde haba llevado a su hijo a un hospital para que le pusieran un aparato ortopdico.

de Ixtayutla mand lo que le corresponda a Corral de Piedra; este dinero lo poda utilizar el
beneficiado a su conveniencia.

2.2. Los programas permanentes
Estos programas principalmente de capacitacin o de ayuda se pueden realizar a escala regional,
estatal, nacional, cuando no internacional; algunos son coyunturales en tanto no responden a necesidades
estructurales y, con fines ms o menos demaggicos, revisten formas de obras sociales. Entre los
programas productivos que buscan incidir en la produccin, o sea provocar un cambio sustancial, los que
ms continuidad tienen son los proyectos productivos del INI, con los que se concluir este apartado.

a. Los programas sociales
* La mayora de las actividades se realizan en las cabeceras municipales y distritales, a las que acude la
poblacin local aun cuando se desarrollan a veces en comunidades dependientes ms chicas; fue el caso de
un curso realizado por el CECAM en octubre, desde Putla, que se imparti los domingos a mujeres en El
Rosario.
* Otros programas estn canalizados a la enseanza, a nivel individual o colectivo. Entre
los primeros estn las becas;
954
entre los segundos, estaba el PARE Programa de Rezago
Educativo, programa de asesora y apoyo didctico a travs del cual se mandaban a las
escuelas mapas, pizarrones, lminas, libros de texto.
* Un programa de salud, que haba pasado de Coplamar a Solidaridad, buscaba mejorar las
condiciones de higiene de las comunidades ms alejadas a partir de incursiones permanentes,
aunque no regulares, cuyos objetivos podan variar. En febrero de 1998 llevaba diecisis aos y
dos programas de cloracin del agua y de tratamiento del excremento seguan
desarrollndose en Ixtayutla, La Humedad, Pueblo Viejo y La Cuchara desde haca cuatro aos.
Los mdicos se sucedan uno tras otro y les costaba trabajo convencer a la gente de hervir el agua
por ser agua muerta y de no dormir ni cocinar en el suelo por las bacterias que en l
proliferan.
* A un nivel que supongo estatal, el programa ms ambicioso era el de Aula Abierta,
llamado tambin de cocina comunal, que se desarrollaba diferencialmente en el municipio y
dependa del programa nacional DIF-PROGRESA. Si bien la informacin que recabaron los
estudiantes coincide en algunos puntos, llega a diferir hasta contradecirse en otros, lo que se
puede deber a maneras diferentes de implementar este programa, local o temporalmente, a una
desinformacin de los informantes o a deficiencias de los estudiantes.
En San Lucas, se deca que el gobierno del estado haba dispuesto una cocina provisional,
llamada Aula Abierta, que era un programa que duraba un ao y despus pasaba a otras
comunidades. Los alimentos llegaban cada dos meses al lugar para que la comunidad pudiera
comer, dada la prdida de las cosechas ocasionada por el reciente conflicto. La gente poda comer
en las mesas que estaban instaladas a lado del Aula Abierta estructura de palos sin paredes, con
techo de teja en la cual cuatro o cinco mujeres cocinaban o llevarse su plato o cualquier
recipiente a donde ms les conviniera, particularmente a su casa. En noviembre, aunque no les
haba llegado la despensa por el huracn Paulina, las seoras seguan preparando alimentos.
El Aula Abierta de El Cucharal era de adobe y techo de lmina y al interior estaban unos
bancos y mesas alargadas, para que se sentaran los nios de la comunidad, ya que se supona que
era slo para ellos; a un lado, se encontraba la cocina, hecha de palos y techo de zacate. La ltima

954
Ver B.I.B.2.

despensa les haba llegado durante el mes de febrero anterior y tuvieron que esperar hasta
noviembre en parte por el arreglo de la va de acceso y en parte por el huracn para que
llegara una trabajadora del DIF, con la que se resolvi que por aquellos das se restablecera el
envo. En tres cartulinas pegadas en las paredes exteriores del aula del programa, se explicaba
cmo preparar la despensa que llegaba. En abril, las mujeres iban en la maana y en la tarde al
Aula Abierta con unos recipientes para recibir su porcin de alimento.
En junio estaban, pues, funcionando el programa en San Lucas y en El Cucharal, mientras
los seores Maximino y Eleuterio, de Corral de Piedra, se quejaban de que se les haba rechazado
una solicitud para que se les proporcionara un Aula Abierta;
955
tuvieron que esperar hasta
principios de noviembre para que se las instalaran. La noche del da 7, llegaron a Las Trojes dos
promotores regionales del DIF para proponer a la comunidad el programa del Aula Abierta y
explicarles lo que se ofreca y peda a la localidad.
956
La asamblea realizada acept el programa
y al da siguiente se registraron los datos de todos los pobladores en unas fojas del DIF. Al
terminar, los promotores pasaron a Corral de Piedra

donde almacenaron alimentos y utensilios
de cocina en la agencia, para trasladarse de ah a Ixtayutla, teniendo programado visitar
comunidades como El Naranjo, El Carasol y otras ms que se encuentran del lado oeste del
municipio.
As, en la cabecera apenas en noviembre iban a hacer una cocina comunal y a repartir la
despensa.
957
A raz de esta apertura, Tancho coment que con esta cocina iban a ser nueve en el
municipio y que, a partir de enero, slo sera para mujeres y nios menores de catorce aos. En
estas fechas, segn un promotor del DIF, este proyecto consista en dar desayuno y comida a toda
la comunidad, siendo el deber de cada jefe de familia dar un peso a la semana para comprar
verduras y, de este modo, enriquecer la alimentacin.
El lunes 10 de noviembre, mientras se instalaba el programa en Ixtayutla, sali la camioneta
de don Filemn, con don Chano el rezandero suegro de Marcela, el presidente, el sndico, el
secretario y tres promotores del Aula Abierta que iban acompaando al promotor del DIF; todos
iban a Puerto Escondido para hablar con la representacin del DIF porque el abastecimiento que
mandaba el gobierno para las veinticinco comunidades del programa se quedaba en Pinotepa
Nacional y cada comunidad tena que pagar el transporte de las despensas a su comunidad; en el
caso de La Humedad eran seiscientos pesos, lo que representaba mucho dinero dadas las
condiciones; as que iban a negociar para que, una vez llegado el abastecimiento a Jamiltepec, el
INI se los llevara a Ixtayutla. Ya de regreso, el viernes 15 de noviembre, hubo una reunin a las
afueras de la presidencia con gente del programa DIF-PROGRESA, el presidente de Ixtayutla y
otros seores. Se trataron asuntos referentes a los materiales que seran usados para la fabricacin
del Aula Abierta y de la cocina, as como de los pormenores que se haban ido presentando a una
semana de haber empezado a llegar las despensas todava incompletas porque les faltaba la

955
Aprovecharon para quejarse de que, desde 1995, se les haba aprobado un programa de ayuda a la vivienda, pero
que hasta la fecha no haban recibido nada de material.
956
La comunidad deba cooperar con la construccin de un local donde se pudiera cocinar y otro que sirviera de
comedor, con llevar lea para la estufa, con seoras que se turnaran para preparar los alimentos y con gente que
supervisara el funcionamiento del programa. La despensa alimentos previstos para todos los nios de cero a
catorce aos y para todas las mujeres llegara cada dos meses y se le brindara capacitacin a la gente encargada
de supervisar. El programa, de duracin indefinida, se aplicara de acuerdo al nmero de gente que haba en las
comunidades.
957
El hecho de que aqu hubieran llegado despensas para La Humedad y Xiniyuva permite deducir que estas
comunidades tenan igualmente este programa; se esperaba la de El Naranjo.

leche y otros suplementos; se les avis que ya muy pronto les llegaran, adems de los utensilios
de cocina y ollas de cocina. El da 17, se sirvieron los desayunos del Aula Abierta y se
concentraron ah mujeres y nios. No se observaban muchas mujeres con enredo. Estaba el seor
Paulino Lpez, presidente de la asociacin de padres de familia de Yucuya, que lleg junto con
dos seoras que llevaban a un beb en brazos y otro seor, para dirigirse a la presidencia. El 20
de noviembre, el seor Plutarco Lara Len, trabajador del INI, dej a la una de la tarde al
presidente municipal y a promotores regionales del programa que llevaban las despensas
faltantes; pernoctaron en la casa de la cultura. Adems, se descargaron varias cajas con ropa y
zapatos.
958
Una vez instalado el programa, se decidi suspender el servicio los sbados y
domingos.
En Las Trojes, se instal el Aula Abierta enfrente de donde se encuentra el molino y la ex-
agencia sin paredes y con techo de teja, con un par de mesas de madera y una estufa hecha
con adobe.
En 1998, funcionaba tambin una cocina comunal, hecha de palos de madera y techo de
teja, en Llano Verde. El supervisor era Noel, bilinge, junto con otros cuatro hombres; anotaban
quin iba y quin no y guardaban toda la comida azcar, arroz, sardina, leche; en la noche,
dorman en la agencia para cuidar la despensa. Segn Benancio,
959
la cocina comunal no
funcionaba muy bien porque era difcil llevar las cosas desde Ixtayutla y, adems, no haba
suficientes platos. En febrero, ya estaban ms organizados y les llegaban las despensas cada mes;
las llevaban a caballo desde Ixtayutla y el domingo siguiente, despus de un mensaje en mixteco
anunciando su llegada, bajaban todos los hombres a quienes se les pasaba lista. El da que fue
Valeria, estaban comiendo cuatro o cinco hombres vestidos de calzn junto a una gran olla con
sopa y otra con atole de arroz, mientras cuatro mujeres cocinaban, una de ellas la mayor con
enredo. Ningn da de los de Carnaval abri la cocina comunal.
En noviembre de 1998, segn el supervisor del Aula Abierta de Amoltepec, este programa
estaba funcionando desde haca tres aos en todo Oaxaca. Despus del huracn, se unieron
doscientas comunidades ms y, en la actualidad, eran cinco mil. Como iba a haber cambio de
gobernador, se estaba repartiendo todo lo existente porque no se saba si iba a continuar el
programa. A l le tocaban seis comunidades de Amoltepec y el municipio de Huautla; a su otra
compaera otras seis, y slo eran stas porque no todos solicitaron el programa.

b. Los programas productivos
* Como a las ocho de la noche del martes 28 de octubre de 1997, llega a la comunidad de Llano Verde un
ingeniero agrnomo, Laurencio,
960
representando al Banco Interamericano de Desarrollo instalado en
Puerto Escondido; lleva un plan de apoyo de fertilizantes y semillas gratis para apoyar a la regin por el
huracn; la semilla ofrecida es de corto plazo y sembraran en noviembre para cosechar en marzo. Segn
l, los centros coordinadores de este "plan de fondos perdidos" creado por el huracn se encuentran en
Pinotepa Nacional, Ro Grande, Puerto Escondido y San Jos del Progreso. El programa va dirigido a

958
No era ms que un descanso y, en noviembre del siguiente ao, seguan sin funcionar durante varios das las
diferentes aulas ya instaladas; por razones internas pero igualmente porque no haban llegado las despensas. Era por
lo menos el caso de El Cucharal, adonde la despensa no les haba llegado porque todava no estaba terminado de
reparar el puente colgante que los comunica con Zenzontepec.
959
l no haba ido ni una sola vez.
960
De Guerrero, estudi en una escuela tcnica de Pochutla. Como trabaja directamente con los campesinos, no
tiene posibilidad de sindicalizarse, tener seguro mdico o prestaciones.

tierras ms frtiles y productivas que las de ac y, al venir a esta zona que nadie quera, se la est jugando.
Hubo, sin embargo, otras versiones:
1. Es un programa emergente de semillas de maz mejoradas del gobierno para
proporcionar a los agricultores semillas seleccionadas, fertilizantes, herbicidas y, en su
caso, hasta bombas de agua.
2. El Banco Interamericano de Desarrollo y el gobierno financian el proyecto de
Asistencia Tcnica a las comunidades que consiste en el subsidio de fertilizantes y
semillas. Este programa responde con la cosecha de una milpa enana de dos elotes
despus de ochenta das. La coordinacin regional del proyecto est en Puerto
Escondido.
Para Laurencio que ya haba recorrido Ixtayutla, La Humedad y Pueblo Viejo era
difcil convencer a la gente de entrar a los programas, aunque a decir de l este proyecto beneficia
directamente a la comunidad; sus miembros lo discuten, lo piensan y lo vuelven a discutir. Llano
Verde acept el programa y no se sabe cuntas parcelas optaron por l. A su llegada a la
comunidad, pregunt si alguien hablaba espaol y quines eran las autoridades; como tena
problemas para comunicarse con el agente, monolinge de mixteco, mand llamar a Benancio,
quien habla espaol. Despus de un buen rato de pltica, una persona comenz a llamar a la gente
por un altavoz todos se rean de lo que se deca mientras ponan un poco de msica, cumbias
y chilenas. Como los interesados tenan que firmar antes de las ocho de la maana del da
siguiente, desde las cuatro los hombres volvieron a reunirse, afuera de la presidencia, y a las seis
estaban todos anotndose para lo de los fertilizantes. Un poco ms tarde le estaban firmando las
hojas de solicitud al ingeniero; despus de que la mayora hubo firmado, volvieron a tener una
reunin, a puerta cerrada ahora, mientras el ingeniero y los nios esperaban afuera. Hasta las
nueve de la maana terminaron de firmar todos, o ms bien de poner sus huellas, ya que la
mayora no saba escribir.
*En San Lucas Atoyaquillo, para la construccin de un canal de riego del programa ASPRO
Agua y Solidaridad para el Progreso, el agente deba ir a Oaxaca para solicitar material de
construccin y cemento.
* En La Humedad, el Comit Pro Construccin de agua potable, promovido por la
dependencia gubernamental PROCAPA, haba recibido el apoyo de los evanglicos quienes le
pagaron al albail y colaboraron con dos tanques para el agua y herramientas.
* Desde 1997,
961
se estuvieron haciendo los trabajos preparativos para la construccin de
una presa hidroelctrica en los lmites del ejido de San Lucas y del municipio, en el Ro Verde
entre Zapote no se encontr en el mapa y otra comunidad cuyo nombre no fue registrado.
Era la segunda presa hidroelctrica despus de Nueva Tierra, sobre la cual Francisco Lpez
Brcenas haba escrito un folleto que la oposicin reparti entre los asistentes, antes de que
comenzara la reunin nacional que se desarroll en San Lucas del 20 al 22 de noviembre de 1998
para tratar de los problemas que iban a surgir. Adems de representantes de las agencias y
rancheras del municipio,
962
se esperaba la visita de representantes de comunidades del pas que
hubieran pasado por una situacin similar. El INI haba dado a San Lucas dieciocho mil pesos

961
O quizs antes puesto que, en febrero de 1998, un estudiante encontr en Ixtayutla a un seor de la Comisin
Federal de Electricidad oriundo de Acapulco que resida en Chilpancingo que llevaba un ao y medio por ac
trabajando en el proyecto de la presa.
962
Las rancheras recibieron la invitacin por medio de una circular, ya que la radio de Jamiltepec no transmiti la
convocatoria [Informacin del profesor Jons y del padre Jos].

para organizarse como sede, ya que se estaban esperando alrededor de cien personas o ms, a las
que se dara alimentacin y hospedaje.
963
No se haban quitado ni los postes de madera con
cableado y soquets, ni el techado que se haban colocado en la fiesta patronal de San Lucas los
primeros para iluminar la cancha, el segundo para proteger al conjunto que haba tocado.
El viernes 20, llegaron a San Lucas dos representantes del grupo mayo-yoreme
provenientes de Sinaloa, as como dos representantes del Consejo de Pueblos Nahuas,
provenientes del Alto Balsas, estado de Guerrero. Se esperaba tambin gente de Nayarit y
Chiapas, que no se presentaron. A nivel local lleg gente de Santa Cruz Itundujia, Xiniyuva, La
Humedad, Santiago Ixtayutla, Tataltepec de Valdez, Santiago Amoltepec, Corral de Piedra, Las
Trojes y El Tambor. Tambin llegaron, de Santa Cruz Itundujia el padre Jos y, de la Humedad,
tres religiosas. El INI haba mandado como representante suyo al subdirector del departamento de
procuracin de justicia, Ramn Martnez Coria, egresado de la especialidad de Etnologa. Entre
las autoridades del municipio, no asisti el presidente de Ixtayutla, mientras que el seor
Leonides
964
lleg por la noche.
Una manta daba la bienvenida al Encuentro de Pueblos Afectados por la Construccin de
Presas. Los pupitres de la escuela se haban sacado abajo de un toronjil cercano al Aula Abierta,
y en una de sus ramas se haba colocado la bocina del altavoz que utilizaran los oradores,
sentados frente a mesas con manteles, frente a los representantes de las diferentes rancheras, en
el momento de hablar. El maestro Jons haba colocado dos peridicos murales; uno sobre la
historia general de Oaxaca y otro de noticias recientes del estado.
Despus de haber sido presentadas las personas y comunidades que participaban, el
representante del INI explic brevemente a la gente lo que era la Constitucin y cules intereses
protega; tambin explic lo que era una presa y lo que representaba para las zonas en que se
realizaba, a los diferentes niveles: ambiental, cultural, poltico, econmico y emocional. Los
representantes de Sinaloa relataron cmo fue desmembrada su comunidad, Huites, por la
construccin de la presa Luis Donaldo Colosio: el gobierno prometi reubicarlos y darles
dinero, pero no se cumplieron las condiciones que se les haban prometido y ahora enfrentan
nuevas dificultades, como pagar para conseguir el agua que est entubada, por la luz y el
combustible necesario para preparar los alimentos; adems, la zona en que los reubicaron no tiene
la misma fauna que la que serva para complementar su alimentacin; ahora, si quieren comer
venado o iguana tienen que recorrer cuarenta o cincuenta kilmetros para comprarlos, siendo que
antes slo tenan que irlos a cazar. Los representantes de Guerrero hablaron de la organizacin de
las comunidades que seran afectadas por la presa para lograr suspender su construccin. Unos
minutos despus de que hablaban los representantes que iban de fuera, se traduca lo dicho en
chatino y en mixteco. A todas las personas reunidas, locales y forneas, se les dio un gafete para
que segn el color que tuviera ste colaboraran a la hora de que estuvieran listos los
alimentos preparados en el Aula Abierta, para llevar los platos con comida a las mesas o para
lavar los trastes.
965
El quehacer variaba dependiendo de la comida. Unos msicos venidos de San
Juan Colorado tocaron algunas piezas a la hora de la comida. Este da y el siguiente, entre las
comidas, unas jvenes iban repartiendo a la gente refrescos y agua fresca con una cubeta para

963
Informacin del seor Jacinto.
964
Recurdese que en estas fechas se iba a realizar una reunin en relacin con las elecciones del presidente
municipal y que el seor Leonides qued como presidente municipal el siguiente ao.
965
Creo importante preguntarnos si todas las personas reunidas ya que dudo que el representante del INI por lo
menos se hubiera integrado a estas tareas igualitarias.

lavar las tazas. Los representantes de Sinaloa y Guerrero se quedaron a dormir en las aulas que
estn enfrente del cuartel de la Preventiva; otros invitados, en la iglesia y en la escuela. Por
medio de un generador de gasolina se pudieron alumbrar algunos focos localizados en el Aula
Abierta, en el toronjil, en la cancha, en el interior de la Conasupo y en la capilla. Por la noche se
realiz un pequeo baile para alegrar y agradecer la llegada del antroplogo del INI, el cual tena
que partir esta misma noche rumbo a Jamiltepec, para trasladarse a otra reunin de trabajo en
Sinaloa.
El sbado 21 de noviembre, despus de comenzada la reunin, llegaron gente de San Isidro,
de Corral y de Tetepec, de El Mosco y de San Pedro Tututepec. Despus de hacer un resumen de
lo que se haba hablado el da anterior, el padre Jos Rentera propuso que se hicieran tres grupos
que discutieran la informacin que haban retenido y dieran su punto de vista sobre la
construccin de la presa y propuestas. El grupo de habla castilla se qued debajo del toronjil
que daba sombra a las bancas para la reunin; el grupo de habla chatina, debajo del toronjil que
se encuentra cerca de la cancha; y el tercer grupo, el ms chico, de habla mixteca, debajo del
rbol que daba sombra muy cerca de los dormitorios de los maestros; entre ellos, slo dos seores
de Xiniyuva vestan su traje tradicional tacuate.
Al final, se acordaron nuevas reuniones para que asistieran los pueblos que faltaron esta vez
y para que los representantes de cada localidad llevaran ms opiniones recogidas en su pueblo,
despus de haberle comunicado a su gente lo que aqu se haba tratado. Se propusieron dos
reuniones: una regional, con la misma sede en San Lucas, para los das 23 y 24 de enero; otra
nacional cuya sede sera decidida en la reunin regionalse llevara a cabo del 23 al 25 de
abril de 1999.
966
Los msicos tocaron despus de cenar y la gente empez a bailar en la cancha.
Cuando volvi a llover por lo que se suspendi un baile de tejorones que se tena preparado
para la noche, pasaron al interior de la escuela, para volver a salir a la cancha alrededor de la
que se haban puesto bancas al calmarse la lluvia. Las muchachas, sentadas en un grupo aparte
del que formaban las seoras, fueron las primeras sacadas a bailar. Don Pascacio, principal
organizador de la reunin que haba estado en Sinaloa para ver la presa que se construy all y
el lugar donde fue reubicada la gente, diriga las actividades e invitaba a los presentes a tomar
sus alimentos. A mitad de la reunin lleg la mquina que estaba haciendo el camino en Corral
de Piedra, pero nadie se movi para dejarla pasar; ms todava, la gente de San Lucas decidi
retenerla en protesta porque el presidente no haba trazado el camino como les haba dicho, y
obligarle a presentarse en San Lucas para tratar el asunto.

En Santa Mara Zacatepec, varios proyectos productivos eran llevados a cabo en la Unin
de Comunidades Tacuates, que reagrupa varias comunidades tacuates, en colaboracin con el INI.
En 1998, el INI buscaba independizar cada vez ms a las comunidades y privilegiaba su funcin
de asesoramiento, dejando a SEDESOL el acceso a los recursos. Las decisiones en ltima instancia
eran tomadas en asambleas generales a partir de algunas soluciones que un comit directivo
formado con representantes de las diferentes comunidades participantes
967
haba ideado
previamente para que se escogieran entre ellas sin volver a perder el tiempo en encontrarlas. La

966
Hasta donde supimos, no se realiz. Tampoco volvimos a saber de la reunin regional.
967
El trabajo administrativo-poltico de los diferentes socios no proporcionaba salarios y slo los miembros de las
mesas directivas, que se nombraban cada dos aos, tenan gastos de representacin. En las diversas actividades
productivas, que s eran pagadas puesto que era uno de sus objetivos, slo podan trabajar tacuates y las utilidades se
reinvertan automticamente, sin ser distribuidas.

reunin del comit directivo del 4 de noviembre de 1994,
968
en la cual Genoveva, triqui de San
Juan Copala, se volvi secretaria de la organizacin tacuate, puede dar una visin general de su
funcionamiento.

Este da, cuando un poco antes de oscurecer llegaron los representantes del INI
969
que
provenan de San Juan Copala, la reunin haba empezado; se desarrollaba en una escuela con
unos once tacuates al final de la reunin, a las nueve de la noche, slo quedarn siete,
representantes de las comunidades participantes
970
que parecan ms rancheros norteos con
guaraches que indgenas oaxaqueos; la mayora de los hombres tenan bigotes, guaraches de
grandes correas de cuero ms o menos finas, cuando no botas, y sombreros. Mientras, unos nios
estaban pegados a las ventanas para mirar lo que estaba pasando al interior. Aun cuando todos los
tacuates hablaban espaol y esta lengua fue la ms utilizada, no faltaba quien arrancara hablando
en mixteco aun si volva a retomar el espaol. Durante la reunin, no hubo ms de tres o cuatro
personas principalmente dos que hablaron, junto con los del INI.
Se empez por presentar las problemticas por las que atravesaba la "Empresa"
971
y el
primer caso tratado fue el del encargado de la camioneta con logotipo INI que la empresa haba
recibido a partir de un programa de 1985. Un da que llevaba ganado a Tlaxiaco, fue detenido por
Trnsito, ya que se prohbe a los vehculos oficiales funcionar como transporte "privado" y
transportar mercancas. Como el proyecto
972
por el cual haba sido comprada la camioneta haba
fracasado momentneamente y el dinero para cubrir el crdito de la camioneta sala de la venta al
exterior de maz, ganado y otras mercancas condicin de existencia del consejo tacuate, se
peda dar de baja la pertenencia de la camioneta al INI. Puesto que el INI buscaba acatar las
decisiones de los grupos asesorados y ste era un problema interno, les fue concedido apropiarse
de la camioneta con la aclaracin de que, para "darle" el uso de la camioneta al compaero,
973

era necesario levantar un acta cuyo aval
974
era dado por la Reforma Agraria; para eso, la
organizacin deba tener un estatuto jurdico claro que no tena todava; el primer paso era
tramitarlo.
Los representantes del INI se limitaron a presentar los dos proyectos del segundo caso, ya
que se requera de la presencia del director del INI para tratarlos. ste no haba podido ir porque
lo haban llamado a Oaxaca.
975

El primer proyecto era l de una bloquera. Se trataba de transferir ciento cincuenta y cinco
millones
976
parte del presupuesto de ciento ochenta millones obtenido para un proyecto de

968
Durante la reunin, casi al final, se distribuyeron cervezas para los hombres y refrescos para las mujeres todas
invitadas, empezando por stas y los invitados, para acabar con los propios miembros.
969
Froiln, que era un ingeniero con un cierto poder de decisin, dos tcnicos y Genoveva.
970
El to Juan era en ese entonces representante de Rufino Tamayo.
971
Conservo este trmino vago de "Empresa" por desconocer si ya se llamaba Unin de Comunidades Tacuates en
esta poca. Puede haber sido una ignorancia ma de esa poca o que todava no hubiera logrado tal nivel de
institucionalizacin.
972
Se trataba de un molino para barro cuya funcin era fabricar tabiques y tejas.
973
Nunca se aclar si ste iba a seguir trabajando por cuenta de la asociacin o a cuenta propia.
974
Logotipo CNC.
975
Llamado o no, el director de esta poca se pasaba ms tiempo en Oaxaca que en San Juan Copala donde se
quedaba generalmente un da por semana.
976
Como este recurso no era suficiente, la organizacin tena que aportar una parte.

fertilizante que haba fracasado a este nuevo proyecto, para el que necesitaban unos primeros
dieciocho millones para acondicionar un lugar y poder empezar. Este cambio le corresponda a
SEDESOL, responsable del aspecto financiero, y se iniciaban apenas las negociaciones con ella
para lograr la transferencia.
El segundo era un proyecto de bovinos, para el que disponan del recurso en su
totalidad;
977
a partir de la cotizacin del precio de la cabeza de ganado, segn su raza y su
edad,
978
los tcnicos del INI iban a hacer un presupuesto tentativo; una vez aprobado ste, se
podra tener ms o menos ganado segn las nuevas condiciones; en caso de que pudieran comprar
ms cabezas de ganado de lo programado, se aumentara el nmero de beneficiarios. El da
anterior, haban ido al rancho de Juan Sarate, en Putla, donde se trata bien al ganado, y a otros
dos encierros, donde se les da pura pastura al ganado. Se tuvo que precisar a algunos tacuates
interesados en yuntas que el proyecto se refera a vacas vientres cruzadas de ceb-suizo las
ms apropiadas aqu
979
y sementales; si queran yuntas, sera otro proyecto. A un tacuate que
pregunt si los doscientos veintisis millones requeridos estaban disponibles, se le contest que
ya estaban en el CCI y que slo faltaba hacer la transferencia, procedimiento rpido. Todos los
medicamentos y los dems cuidados los proporcionaran los socios. Se calculaba que el dinero
del proyecto poda ser recuperado en dos aos
980
y se decidi que los intereses fuesen anuales. A
raz de que uno de los tcnicos del INI especific que este proyecto estaba planeado a dos aos
cuando generalmente se planea a tres, los participantes tomaron la decisin de cambiarlo a tres
aos
981
y hacer tres pagos parciales, lo que se asentara en un acta. Algunas preguntas quedaron
sin respuesta:
Se puede vender el becerro desde el primer ao?
Cules son los requisitos para ser beneficiario del programa?
Puede o no ser modificado este proyecto?
Una reunin planeada con los directivos del INI en la que se pensaba tener las
cotizaciones para aquel sbado, fue postergada por los representantes de la institucin,
considerando que dichas autoridades no podran asistir.
Luego, los tcnicos del INI pasaron a recordar los diferentes proyectos bianuales que se
realizaron desde 1990, pidiendo informacin sobre lo que haba pasado con la recuperacin:
1990: cultivo de hortalizas y mecanizacin agrcola,
1991, 1992 y 1993: fertilizantes qumicos y hortalizas,

977
Se tenan que apurar, ya que en diciembre se acababa el ejercicio de este presupuesto.
978
Se tena tambin que contemplar el nmero de tierras disponibles para sostener a estos animales.
979
Particularmente por su aclimatacin. Una vaca de stas sala a un milln ochocientos mil pesos. Adems de las
cras, se poda explotar la leche que se estimaba a ms de ocho litros por vaca.
980
Como no traan en sus papeles la tasa de recuperacin, estimaron que lo ms probable era que el primer ao se
recuperara la mitad y los intereses correspondientes, y el resto el ao siguiente.
981
En la ltima reunin que se haba realizado con el director y el administrador del INI se haba tocado este punto
sin tomar ninguna decisin sobre el inters ya que, en tres aos, los intereses, que se destinan a gastos de operacin,
iban a ser demasiado elevados. El monto del inters era de diez por ciento anual. Se ejemplific el esquema del pago
con tres millones, lo que arrojara a tres aos una cantidad de seiscientos pesos. Como algunos participantes no vean
el inters de destinar esta cantidad a gastos de operacin que corresponden al papel, a las salidas de los miembros
de consejo, etctera, los del INI les precisaron que necesitaban un reglamento interno para reglamentarlos, lo que
deba decidirse internamente. Entre los argumentos a favor de tres aos, se dijo que en este lapso habran vendido
mucha leche y queso. Por supuesto, el nuevo dueo de la camioneta lament que no se hubieran incluido los gastos
de transporte.

Se concluy que se tena que actualizar esta informacin a partir de los recibos de los
depsitos al banco. El tesorero de la "Empresa" pidi que quedara asentado en la ficha de
depsito lo que l haba puesto, tomando en cuenta lo que se le haba pagado y lo que no se le
haba pagado.
982

En efecto, la recuperacin era uno de los mayores problemas a los que se enfrentaba esta
empresa, y segua sindolo varios aos despus, como se ver ms adelante.
El ltimo punto fue presentar a los representantes tacuates a la joven triqui que les
acompaaba, para proponerla como secretaria, ya que era tiempo de que tuvieran su oficina con
su propio archivo y alguien dedicado a manejarlo; adems, les permitira aprovechar un recurso
para personal tcnico intransferible a otros rubros. Su primera reaccin, despus de haber sacado
a la luz un viejo rencor contra un trabajador del INI que se quera llevar sus papeles a San Juan
Copala, fue negativa. Despus de que se les hubiera explicado que los papeles eraon de ellos pero
que se necesitaban fotocopias para el INI, se regres a esta ausencia de oficina y se insisti en que
contrataran a la compaera, alabando el apoyo secretarial y contable y mostrndoles que
conseguir un local para la oficina no era el problema; lo importante era la experiencia y el apoyo
de la compaera, que acuda con el afn de ayudarles; podra abocarse a seguir el desarrollo de
los viejos proyectos como de los futuros, llevando paralelamente el control de la produccin; se
les record finalmente que les faltaban los estados financieros, lo que podra acarrearles
problemas si la Contralora se enterara. Los tacuates reconocieron esta necesidad pero seguan en
desacuerdo en que el INI contratara a una persona por ellos, ya que esta persona debera trabajar
con ellos y no con el INI; recordaron el caso de quien fue a trabajar al INI despus de haber sido
contratado para ellos. Se les precis que el contrato no lo firma el INI sino el Consejo Ejecutivo y
que la nueva secretaria slo tendra que ir al INI tres o cuatro das cada tres meses para el corte de
caja; adems, la idea era que se reunieran las tres secretarias
983
con el representante del Banco
Mundial en la regin y el personal del INI para que cada asociacin tuviera su propio plan de
desarrollo dentro de un plan de desarrollo regional.
984
Si la organizacin hubiera tenido ya su
personal administrativo, el INI lo hubiera ratificado, pero a falta de ello, crey que era su deber
proponerles alguien. Este nuevo argumento desplaz el eje de la discusin sobre la persona:
aceptaban que hubiera una secretaria pero pedan que fuera uno de ellos o, en su defecto,
proponan volver a contratar al ingeniero Carmen;
985
se les respondi que ella no era secretaria y
que Genoveva era la nica persona dispuesta a quedarse a vivir en Santa Mara; otras dos
posibles secretarias, de Juxtlahuaca, no haban querido ir. Despus de que se les negara que
Genoveva se fuera para Yuconicoco y ellos se quedaran con la secretaria de esta comunidad,
insistieron en que todava no tenan oficina y pidieron tiempo para pensarlo ms. El nuevo
argumento de que Genoveva, que haba trabajado con CATA,
986
permanecera con ellos y que
ellos le diran lo que deba hacer, logr a menos de que fuera por el cansancio y su

982
Me pareci que quera dar a entender que se le haba pagado poco.
983
Una para cada comunidad asesorada por el INI.
984
Toda la informacin se estaba concentrando en Oaxaca donde iba a tener que ser procesada con computadora,
por lo que cada consejo iba a tener que pagar cuatrocientos nuevos pesos. Cada uno de los tcnicos ayudaba a su
nivel y con sus competencias a un nuevo especialista contratado en Oaxaca.
985
Mujer que trabajaba en Putla en estrecha colaboracin con el INI, aun cuando desconozco el tipo de relacin que
mantenan. El curso de la conversacin me hizo pensar que era la persona quien, contratada por el consejo, se haba
pasado al INI.
986
Consejo Administrativo de la Triqui Alta, nombre del consejo de Chicahuaxtla. A pesar de que Genoveva tena
un contrato con CATA, contrataron a otra secretaria proveniente de Tlaxiaco.

impotencia que estuvieran de acuerdo, despus de una ltima propuesta suya que los del INI
rechazaron arguyendo:
Pagar el local con el dinero de la secretaria no se puede ya que es una partida que se debe
sacar del gasto de operacin o sea de los intereses.
Despus de haber insistido mucho en que "el dinero es de ustedes, noms hay que darle
uso y haber reconocido que lo primero era encontrar el lugar del local, dejaron a Genoveva fijar
como fecha lmite el 15 de ese mes e inmediatamente se le consigui donde vivir.
987
Se hara el
contrato retroactivo a partir de agosto y se pondra en el gasto de operacin la cantidad, que
podra servir en caso de que se les quitara el recurso.
En 1997 haba crecido mucho la "Empresa" aunque no tanto ni tan rpido como lo
anunciaban sus propios participantes, arrastrando problemas que no parecan poder acabarse
algn da.
Una fbrica de agua que ya est lista y a la que slo falta inaugurar en junio, segua igual
en noviembre del mismo ao y en marzo del siguiente. En noviembre, la embotelladora iba a ser
inaugurada dentro de algunos meses, pero en este lapso Salubridad prohibi echar a andar el
proyecto, entre otras razones porque la constructora contratada haba dejado mal la electricidad y
no haba pensado en los servicios sanitarios; otra constructora iba a hacer las enmiendas. La parte
medular de la embotelladora estaba acabada y, adems de lo mencionado, estaban construyendo
una bodega de almacenamiento y una plataforma para cargar los recipientes finales. El agua,
materia prima que pareca muy rica, llegaba directamente del monte donde nace, atravesando una
pendiente regada naturalmente. Almacenada en un gran tanque junto al edificio principal, pasaba
a ser purificada y embotellada en botellones y botellas lavados en el mismo proceso. La
esperanza del responsable era disponer de todo el mercado
988
que tiene por centro a Zacatepec;
ya haban hecho estudios de mercado y aprovecharan la inauguracin para hacerse conocer ms.
Uno de los principales involucrados, tanto en esta Unin de Comunidades Tacuates
989
como en
la embotelladora, era Pascual Lpez, que viva en mero Zacatepec y trabajaba en estrecha
relacin con el actual director del INI quien, en 1999, dejar el INI para irse a trabajar a Zacatepec
por su cuenta.
En 1996, se haba abierto, despus de su construccin, una gran bodega de fertilizantes,
culminacin de los programas de fertilizantes que haban empezado en 1991. Junto a este
proyecto tenan y haban tenido varios otros proyectos, todos con problemas similares, sobre todo
de corrupcin y de alza de los gastos de operacin,
990
representacin y viticos. Adems, los
proyectos exitosos creados a nivel de la empresa acababan en manos de un particular. Era el caso
del programa del tractor que slo uno
991
haba acabado por manejar, as como del proyecto de la

987
Trabaj con los tacuates hasta mayo de 1994.
988
En marzo de 1998, se iba a inaugurar de nuevo de un da para otro. En 2001, supe por un nuevo estudiante
del PIF que "en Santa Mara Zacatepec existen tres embotelladoras de agua. Dos son de propiedad comunal y una
particular".
989
Saliendo de Nejapa hacia La Reforma, tenan un local de material industrial.
990
Lo que era propiciado por el propio INI y la ideologa nacional. Despus de una reunin que, empezada al medio
da, finaliz hasta las seis de la tarde, fuimos todos a comer, invitados por la Unin de Comunidades Tacuates, a un
restaurante humilde, pero bastante reconocido en este pueblo.
991
Se me dijo que era un hombre muy violento que todava le deba cinco mil pesos al INI por un prstamo y no
haba rendido cuentas desde haca algunos aos.

tabiquera que daba mucho dinero, pero a una sola persona. En la bodega, estaba pegada una gran
lista de deudores que no haban pagado desde 1995; el monto de esta lista, que llegaba a los
primeros meses de 1997, alcanzaba casi los cuarenta mil pesos y esta cuenta creca con la lista de
1997 de tal manera que, sumando todo, se deban como noventa mil pesos. Dos sper camionetas
nuevas, de ms de cien mil pesos cada una, estaban en la bodega; era una donacin del
gobierno, fenmeno que se daba en toda la regin. Genoveva se haba ido y, en 1997,
992
el INI les
haba proporcionado una secretaria oriunda de la ciudad de Oaxaca; su contrato estipulaba que
deba trabajar todos los das, incluyendo sbados y domingos y descansar los jueves y viernes.
993

Segn la maestra Manuela, los proyectos productivos presentados por el INI
son tacuates pero de tacuates listos; ya sabes cmo somos los indios; nos echamos de
lado y algunos son ms listos y aprovechan.
Junto con estos proyectos productivos, se daban varios programas sociales que se
intensificaban en pocas de catstrofes naturales y, como en Ixtayutla, la gente cuestionaba su
limpieza y ecuanimidad. Durante la poca de Todos Santos de 1997, se distribuyeron despensas
en la sede de las autoridades de Nejapa, una de las primeras casas habitualmente cerrada sobre la
carretera que sale a La Reforma; era parte de un programa que rebasaba la ayuda que se haba
canalizado despus del huracn Paulina. Lo nico que se cobraba a la gente, era el transporte,
para pagar a quienes entregaban las despensas. Asuncin fue llamada, pero al momento de la
distribucin le fue dicho que siempre no vena en la lista; despus de protestar y decirles que no
necesitaba de sus despensas, se regres a su casa. En las anteriores distribuciones, tampoco haba
tenido oportunidad de recibir algo; se haba hecho inscribir, lo que tampoco haba dado resultado.

3. Radio []
El radio, ms que la televisin todava con poca difusin,
994
era uno de los principales medios de
comunicacin continuo ya que se quedaba prendido el aparato casi todo el da cuando no la noche
con el mundo regional, nacional e internacional. Por las maanas slo se poda sintonizar XEJAM, La voz
de la Costa Chica, estacin de la costa de Guerrero y Oaxaca, patrocinada por el INI de Jamiltepec. En la
programacin se hablaba sobre varios temas de actualidad, como el SIDA; haba msica y canciones de la
regin en mixteco, consejos sobre el buen manejo de plaguicidas, noticias regionales, mensajes de los
braceros para sus parientes y amigos saludando desde Nueva Jersey, Nueva York, Los ngeles, Tijuana,
etctera, programas sobre salud, mitos y leyendas; entrevistas a msicos de la regin, derechos humanos
con la Gua del Abogado Prctico
995
y por supuesto la msica entre la cual las chilenas ocupaban el lugar
principal.

992
No s lo que pas entre estas dos fechas.
993
Para poder salir para Todos Santos que caa este ao en fin de semanaya que un mexicano debe hacer su
altar de muertos, trabaj los das que eran habitualmente de descanso, sin explicitar su deseo y expresando que
hara lo que ellos decidieran. El responsable de la Unin de Comunidades Tacuates, que tena planes de trabajo
con ella para el Da de Muertos fue notificado en el ltimo momento y acept de inmediato que fuera a pasar el fin
de semana a Oaxaca.
994
Los nios vecinos de los ms afortunados se asoman a las ventanas tan pronto como se enciende la televisin; en
Chapultepec, municipio de Santa Mara Zacatepec, slo una casa tena televisin y todos los nios estaban pegados a
la ventana abierta del cuarto donde estaba el aparato.
La radio de CB de El Cucharal estaba conectada al canal 5, mientras Las Trojes, Corral, y las dems localidades del
municipio de Ixtayutla, lo estaban al canal 22.
995
Instancia de Procuracin de Justicia.

III. LO IDEOLGICO []
Para reproducirse como unidad, todo grupo humano debe reproducir las condiciones materiales de su
existencia, las relaciones sociales que establecen sus miembros para organizarse y las representaciones y
significaciones que tienen del mundo. Grosso modo, lo primero corresponde a lo econmico; lo segundo,
a lo que se llam lo socio-poltico; y lo tercero, a lo que se acostumbra llamar ideolgico. Estos cortes
corresponden, respectivamente, a la primera, segunda y tercera parte de esta monografa.
Es en este sentido muy general, por no decir impreciso, que en este primer momento de
sistematizacin diferencio lo ideolgico de las otras dos grandes actividades sociales. Mostrar
que estas representaciones constituyen diferentes sistemas, as como justificar la pertinencia de
haber segmentado esta parte en estos "sistemas", ser obra posterior. Por ahora me limit a cuatro
de ellos, desigualmente trabajados y que tendrn que ser cuestionados y revisados: diferentes
creencias, religin,
996
msica
997
y danza. Como todo recorte de lo real, ste presenta un cierto
grado de arbitrariedad en tanto varios de los elementos seleccionados hubieran podido estar y
de hecho estuvieron en los otros dos recortes: econmico y socio-poltico.

A. Diferentes sistemas de creencias
998
[]
Se excluirn de esta parte las representaciones ligadas con lo econmico o con lo poltico.
999
Dentro de
las creencias presentadas, se privilegiaron las creencias no occidentales, o quizs ms precisamente, las
que nos parecieron extraas, diferentes de las nuestras.
Se empezar por los mitos sin saber bien todava si se debe a una conviccin antropolgica
o si es justificable tericamente desde nuestro propsito.
1000

996
Si bien la religin pertenece al punto precedente o ms bien, como cualquier prctica social, requiere de
creencias para apuntalar sus prcticas la independic por su importancia y, sobre todo, por su grado mayor de
sistematizacin. Esto puede deberse, simplemente, a que haya sido el sistema de creencias ms observado.
997
Benveniste [1981(1974), Tomo I:49 y ss] podra no estar de acuerdo con esta inclusin, lcita nicamente en
trminos diferenciales.
998
En esta monografa se equiparan "creencias" con "representaciones" aun si se tendran que diferenciar en un
estudio ms profundo.
999
1. Todo lo que se ha escrito sobre lo econmico y lo poltico son igualmente representaciones, pero propias
del campo del saber occidental y del abordaje antropolgico de las actividades econmicas y poltico-sociales del
grupo estudiado. Se diferencian en eso de las representaciones que constituyen un sistema local que los
diferentes sujetos necesitan para reproducir estas actividades.
2. De las representaciones que los autctonos tienen de sus actividades econmicas y socio-polticas, las pocas de
las que nos pudimos percatar estn incluidas en las partes correspondientes.
3. Podr ser un ejercicio para los estudiantes trabajar en el PIF las dimensiones poltica y econmica de los hechos
de representacin aqu presentados.
1000
Por ejemplo que fueran las representaciones ms sistematizadas o las ms antiguas.

1. Mitos
1001
[]
1.1. Del guila
1002

Apenas est uno en el municipio de Ixtayutla, sale a relucir este mito del que me limitar a escribir las
diferentes versiones que escuchamos. Esta informacin no es muy confiable, no por nuestros informantes,
sino por nuestra transcripcin que fue hecha, en todos los casos, tiempo despus de haberlo
escuchado;
1003
peor todava, en la mayora de los mitos escuchados, slo rescatamos el espritu.
Personalmente, lo escuch por primera vez en el restaurante de San Jos de las Flores
donde, provenientes de Jamiltepec, paramos a almorzar yo y algunas de las autoridades
municipales de Santiago Ixtayutla a las que apenas acababa de conocer el da anterior. Me fue
contado para explicarme cmo los antepasados llegaron de Pueblo Nuevo lugar de origen de
los tacuates a Santiago Ixtayutla; fue despus que algunos dejaron Ixtayutla para irse a
Zacatepec. Mis informantes aceptaban que los habitantes de Zacatepec eran tacuates pero
afirmaban no tener ningn tipo de contacto con ellos, reconocindose ms cercanos a los
mixtecos de la costa.
Les pas "igual" a los estudiantes y, en su primera llegada a Ixtayutla,
"un seor que iba en la camioneta que llegara a San Jos dijo que un peridico de
Jamiltepec haba impreso un relato de cmo es que se fueron asentando las comunidades en
la zona, incluyendo un mito sobre una determinada guila que asolaba las poblaciones
antiguamente".
Si bien algunos informantes de Ixtayutla como es el caso de Catalina Prez, dijeron
desconocer la historia del guila, despus de esta primera presentacin, varias fueron las
referencias a este mito.
1004

* "Haba dos guilas que se llevaban a los nios o a la gente cuando iba sola. Los antiguos
se ponan canastos encima para que cuando el guila se los quisiera llevar se llevara slo el
canasto.
1005
Entonces algunos del pueblo comenzaron a decir que alguien tena que donar
un hijo para que se calmara el guila, pero otros vieron que eso no era cierto porque el
guila no se coma a los nios; noms se los llevaba por maldad; entonces un seor mat al
guila pero cuando eso sucedi ya haba comenzado el divisionismo y unos se fueron por
un lado y otros, por otro".
1006

1001
Algunos mitos, como el que explica la Danza de los Maromeros o los que conciernen a las representaciones
intertnicas, se encuentran en los lugares a los que estn asociados; el primero se encuentra en el rubro Danzas y
los dems en el punto C.
1002
1. Ver tambin la parte A.A.II., particularmente los apartados 1.1. y 1.2.
2. La documentacin regional de este mito deber ser tomada en cuenta para cualquier interpretacin. En efecto, en
Milln, S. y P. Garca (2001:99) se encuentra:"Se relata, por ejemplo, que era famoso este dragn por comerse las
caperuzas de las personas que asistan a las procesiones". Ver tambin Geist, I. (1990:319 y ss).
1003
No ms de un da en la mayora de los casos; el tiempo que se necesita para escribir el fatdico diario de campo.
1004
Todos las versiones, ms o menos fragmentadas, fueron contadas en espaol.
1005
Los canastos se hacen en Yucutaco.
1006
El profesor Paulino se lo cont a Guadalupe quien, platicando de los habitantes de Zacatepec, le haba
preguntado la relacin que tena con ellos la gente de El Huamuche.

* Cuando se le pregunt si el hecho de ponerse jcaras para protegerse del sol tena algo que
ver con el mito del guila, Marcela cont que
"la gente antes viva en Pueblo Viejo, pero el guila vena y se llevaba a la gente a una
cueva, donde estn todos sus huesos; por eso la gente se fue de ah, y por eso en Zacatepec
tambin se visten y hablan igual".
Le contaron que la gente se pona chiquihuites
1007
de carrizo encima para que el guila se
los llevara en vez de a la gente; al acabar de contar esto precis que todo esto haba pasado haca
miles de aos.
"Los tacuates de Zacatepec vivan con los de Ixtayutla en Pueblo Viejo, pero un guila se
llevaba a la gente de las cabezas; por eso empezaron a usar chiquihuites; el guila, que
viva en La Independencia, se llev a muchos nios. No hay diferencia en lengua entre los
de Zacatepec y los de Ixtayutla".
1008

En 1998, el mismo don Feliciano proporcion una nueva versin despus de que Valeria le
hubiera pedido que le contara la historia del guila:
"Yo no lo vi, all en Zaragoza est el cerro peln; a la pandura se le llama el culebrn
porque se ve cmo el animal pas por ah. Ah se llevaba el guila a la gente. Haba
monedas de oro, de las de a peso porque cargaban dinero cuando se los llevaba el guila,
otros cargaban armas y por eso tambin hay armas. Eran varias guilas; otras cazaban por
all por La Reforma",
pero ms no saba. Saba tambin de la versin de Pueblo Viejo, en donde la mitad del
pueblo se quiso quedar y la otra mitad se fue para Zacatepec:
"Son los mismos aunque la lengua cambia un poquito. El Cerro del guila se llama en
mixteco Cavatoza [cava, "peasco"; toza, "guila"]".
* "Antiguamente el pueblo de Ixtayutla habitaba en La Humedad, pero un da un guila
enorme lleg; devoraba bestias y humanos, resguardndose en una cueva cercana llamada
la 'Troje del Sol'; este hecho oblig al prncipe brujo Undoso y a su pueblo a desplazarse; se
asentaron en Pueblo Viejo y, para protegerse del guila elaboraron grandes canastos, que
les cubran medio cuerpo. Tiempo despus, el prncipe Undoso y una parte del pueblo se
trasladaron al asentamiento actual".
1009

Hace unos aos, don Paulino fue junto con otros a la Troje del Sol; no pudieron bajar al
fondo de la cueva porque ah vive una serpiente enorme; pero vieron huesos, que probablemente
sean restos de las vctimas que el guila devoraba.
* En 1998, Amancio, de La Humedad, cuenta la historia del guila:

1007
Canastas.
1008
Versin de don Feliciano, de Ixtayutla, suegro de doa Marcela.
1009
Versin de don Paulino Milln.

"Antes viva en Pueblo Viejo un pueblo misterioso porque un guila se llevaba a los
muchitos cuando iban al bao, entonces idearon una idea, les pusieron canastos para que el
guila se llevara stos y no a los muchitos. Luego encontraron la cueva con los huesos de
los nios".
Aade que los de La Humedad llegaron despus y que su abuelo Lorenzo lleg en 1925.
* En Pueblo Viejo, los catequistas le contaron a Edwin lo del guila y le dijeron que
"quin sabe cundo, la gente regres a vivir aqu, desde Ixtayutla, con quien tienen
familiares".
* En Llano Verde, primero, don Benancio le dijo a Valeria que en este lugar se desconoca
el mito del guila. Sin embargo, ms tarde don Nazareo, el catequista de Llano Verde, le cont
sobre "el javiln",
1010
guila de dos cabezas,
1011
que apareci dos veces, una como Tlloc y otra
que viene de Pinotepa".
Otro da, cuando Valeria le pregunt al mismo don Benancio si los tacuates de Zacatepec
eran los mismos de Llano Verde le dijo que
"hay una historia; antes vivan por aqu cerca pero un guila de dos cabezas se llevaba a la
gente de la cabeza; entonces se fueron para Zacatepec; la casa del guila est todava en
Independencia".
Cuando Valeria insisti para saber si eran los mismos, si tenan familia all, le dijo que
"no, eso tiene mil aos o ms que sucedi. Los de all casi no tienen calzn. La lengua es la
misma".
*La versin de don Arcadio, de El Naranjo, es que
"un guila viva en unos peascos y se llevaba a los nios de Pueblo Viejo, entonces
hicieron los chiquihuites y el guila se llevaba a los chiquihuites; unos se fueron a
Zacatepec y otros a Ixtayutla, por eso se dicen hermanos".
* El seor Alfonso, de El Cucharal, cuenta que su pap le cont la historia de "un guila
que se llevaba a la gente".
* El Jueves Santo de 1998, el seor Bonifacio, de Corral de Piedra, sac a relucir la historia
del guila, diciendo que

1010
Probablemente se refiere a gaviln.
1011
"Qu representa el pjaro bicpite de los huipiles? Dos vecinos de Pinotepa Nacional [...] ven en la cabeza
derecha del pjaro al hombre y en la izquierda a la mujer, y, segn ellas, 'la pancita del pajarito' guarda la esperanza
de la concepcin. [...Otra interpretacin ve] en el pjaro bicpite el guila de Carlos V, que impresion mucho a los
indgenas en los primeros aos de la conquista.
El pjaro de los huipiles es, sin duda, prehispnico, y la dualidad de su cabeza se relaciona con la dualidad mgica
del jolote (maz de dos tallos), del mejolote (maguey de penca doble), del tejolote, del ajolote, del guajolote y de los
dems derivados monstruosos de Xlotl, cuate de Quetzalcatl.
La versin que recog en Jicaltepec me convence ms. El ave de dos cabezas, bordado en los huipiles, evita que
nazcan cuates. Cuando hay el peligro de un parto doble, el pjaro se roba a uno de los cuates y deja en su lugar un
espritu malo" [Tibn (1962:25 y s)].

"en Pueblo Viejo haba un guila que se llevaba a las personas agarrndolas por la cabeza, y
que por eso una parte de la poblacin decidi irse a Zacatepec y cambiar su vestido,
1012

mientras que otros se fueron a Ixtayutla".
* Sobre Ixtayutla, lo que Pedro Cruz sabe es que un guila se llevaba a las personas.
"Por eso se ponan algo que nosotros llamamos chiquihuites y as el guila pensaba que se
llevaba a la persona, pero unos no aguantaron y se fueron para Zacatepec, ah no haba
gente y como era bosque ah se quedaron".
1013

Venancio, de Las Trojes, piensa que la historia del guila se parece a la de San Jos en
Zenzontepec en donde un animal se llevaba a la gente hasta que un da lleg uno de Teomulco y
se llev a su mula; el seor se fue enojado y envi a un nagual rayo para que destruyera donde
viva el animal.
1014

* Este mito se encuentra igualmente fuera del municipio de Ixtayutla, refirindolo a este
mismo lugar o a otros.
El viernes 13 de noviembre de 1998, el ayudante de la agencia de Independencia, Emilio,
dijo que
"la cueva del guila de la que hablan en Ixtayutla est en Zaragoza; el guila se llevaba los
canastos que se ponan en la cabeza y ellos se quedaban as".
1015

Luca, del mismo pueblo, comenta que lo que aqu se sabe es que
"en el cerro de atrs hay como una cueva por la que se sale hasta Ixtayutla; eso lo
descubrieron cuando un da un toro entr y sali por el otro lado".
Cuando Valeria le pregunta a la maestra Feliciana sobre las cuevas de las que Emilio le
habl, ella dice que no sabe y que don Emilio es algo especial: "cudese de ese seor". Luego, al
regresar a la agencia, le pregunta a otros muchachos que tampoco saben.

* En Zacatepec slo una persona me relat este mito:
"Antes eran un solo grupo en un pueblo, Pueblo Viejo, cerca de Atoyaquillo.
1016
Pero vino
un guila y se llevaba a la gente. Se pusieron canastas en la cabeza para engaarla.
Finalmente hicieron una reunin con los principales, los lderes. Pero haba dos lderes, uno
que quera ir hasta Ixtayutla, otro hacia Zacatepec y por eso decidieron separarse. En
Zacatepec se quedaron, pues, unos. Decidieron mandar a gente a ver lo que pasaba con la
comida que se llevaba el guila. Primero fue un hroe y lo ataron por una cuerda; con otra
cuerda qued de avisar para que lo volvieran a subir. Baja y despus de un rato mueve la

1012
Se desprendi del resto de la conversacin que era por pertenecer a otro lugar.
1013
San Lucas, 1998.
1014
Diciembre de 1998.
1015
Hace un movimiento de agacharse.
1016
Durante mucho tiempo pens que se trataba de San Lucas hasta que, en una de las ltimas correcciones hechas
a este texto especficamente de la parte histrica, me pareci que se poda tambin tratar de Asuncin
Atoyaquillo.

cuerda para que lo suban. Preguntan lo que haba visto y dijo que nada; pero que sinti
como una gran fuerza que lo quera arrastrar hasta el fondo y tuvo miedo, y jal la cuerda.
Luego entonces baja el segundo hroe y tambin se lleva las dos cuerdas
1017
y, luego de un
buen rato, jala la segunda cuerda y lo jalan a l. Dice que baj al doble de su compaero y
que vio unos restos seos de humanos y un gran animal con tres cabezas y que tuvo miedo
y jal la cuerda; pero haba bajado tan abajo que apenas si lo sentan los de arriba.
Finalmente, los que haban llegado a Zacatepec
1018
tuvieron que cambiar su
indumentaria.
1019

* Este mito no es exclusivo de la poblacin y ha dejado de ser oral, puesto que se lo
encuentra en el texto Reproduccin: Esc. Prep. Fed. por coop. No.92, Jamiltepec, Oaxaca,
Febrero de 1993, como ya se vio en la parte histrica.
1020

Se necesitar realizar un estudio especfico de este mito desde varios ngulos:
1. A nivel regional, puesto que se encuentra entre ciertos pueblos pero no en otros. En relacin
con su difusin, se acaba de adelantar en la nota 7 que se localiza un mito de este tipo entre
los cuicatecos y los huaves. En relacin con su ausencia, nunca lo escuch entre los triquis y
se cuenta menos espontneamente en Santa Mara Zacatepec que en Santiago Ixtayutla.
Durante mi primera estancia en Zacatepec, los nicos que me hablaron del mito del guila
sin que introdujera yo el tema fueron la maestra Manuela y, luego, una autoridad mestiza
del Ayuntamiento.
2. A nivel de las diferentes versiones del mito del guila, en las que se pueden detectar algunas
variantes; a veces es un guila-serpiente; otras veces la gente se fue a Ixtayutla desde
Pueblo Viejo para esconderse debajo de las piedras; para otros se ponan una canasta en la
cabeza para que el guila se la llevara en lugar de a la gente; un da Yolanda, de Ixtayutla,
corrigi a su hijo dicindole: "no mataba a la gente, se la coma"; para algunos se coma a
puros nios. Todas las versiones parecen coincidir en que fue despus de este episodio del
guila que se separaron los de Zacatepec y los de Ixtayutla; excepto por la versin de
Tibn,
1021
concuerdan tambin en que se fueron a Zacatepec despus de haberse detenido
en Ixtayutla.
3. Para este estudio se necesitar igualmente conocer el contexto en el que el mito fue
relatado.
1022

1.2. Otros mitos [o relatos]
* En La Humedad alguien habl de "un lugar mtico que es el Cerro Yucucaza que queda hacia arriba en
el camino hacia Itundujia.
1023
Ese cerro es como un paraso y ah se va despus de muerto si el buen
comportamiento lo amerita".

1017
Y se repite lo referente a ellas.
1018
No recuerdo si eso me lo cont despus de haber introducido a los dos hroes o antes.
1019
Versin de Pascual, reconstruida por m en la noche del 1 de octubre de 1997. En la bodega de la Unin de
Comunidades Tacuates de Santa Mara Zacatepec baj un rato a charlar conmigo mientras segua la reunin a la que
asista arriba junto con algunos compaeros tacuates y del INI y a la que volvi.
1020
Ver A.II.A.1.1.
1021
Ver A.II.A.1.2.
1022
Principalmente si surgi espontneamente o despus de una pregunta, as como cundo, cmo y con quines.
1023
En la carta topogrfica del INEGI Zaachila E 14-12 viene un cerro Yucucaza ms cerca de Independencia.

* En octubre de 1997, en una camioneta del tramo Putla-Pinotepa Nacional, un seor que
trabajaba en el IFE de Pinotepa y vena de Santiago Yolomecatl me cont la historia de la
soldadera, que era una mujer que atraa a los hombres.
* En 1998, el padre Jos particip en un congreso sobre la conquista de Mxico y
encontraron similitud de mitos entre los zapotecos y mixtecos. Un mito que se encuentra entre
ambos grupos dice que "eran hombres altos pero un da lleg el sol y aunque era algo bueno los
quem; por eso se escondieron en cuevas y otros lugares; desde entonces hay luz pero son
enanos".
* Historia que sobre la suerte le relat un seor de Corral de Piedra a Alejandro:
"Se trata de un seor que le pagara cien pesos a otro para que le dijera a su suerte que ya
no le beneficiara porque ya era muy rico y muy viejo para ocuparla. El seor rico le dijo al
otro que tomara siete varas y que buscara su suerte para que al encontrarla le pegara. El
seor, al saber que se le pagara, fue con su mujer y le cont lo sucedido; sta le dijo que
pidiera el dinero porque no tenan y, cuando regres con el que le pagara, le dijo este
ltimo que le pagara ochenta pesos. Fue con su mujer y volvi a suceder lo mismo,
quedando entonces por pagarle cincuenta pesos. Al ir a buscar la suerte del seor, recogi
las siete varas y le peg al encontrarla. Al salir el personaje que representaba su suerte, le
pregunt qu quera y, al contarle que iba para pedirle de encargo del otro seor para que
no le beneficiara tanto, la suerte le dijo que no, y que se fuera porque, ahora s, apenas iba a
empezar a darle verdadera suerte al otro seor y que no iba a detenerse. Cuando regresaba
se le ocurri preguntarle porque no le daba la suerte a l y la suerte le dijo que no, porque
no lo quera. Al final, parece que el seor al que se le dio el encargo hizo algo de dinero,
pero lo volvi a perder.
1024

* Una noche durante Todos Santos 1997, Asuncin me dijo que, a raz del huracn Paulina,
"la Virgen de Juquila se haba ido a Putla donde se haba instalado"; aadi algo sobre el agua
escrib "porque de all nace el agua" que no entend.

1024
Aun cuando el contexto es diferente, y el contenido ms todava, me parece importante introducir aqu una
referencia a la suerte encontrada en Vallejo Reyna, (2000:143 y s): "El ajl b'al como 'compaero espiritual animal'
esta relacionado en Atitln con las antiguas percepciones del calendario sagrado, se dice que cada da tiene su animal
lo mismo que cada mes. El concepto ajl b'al se relaciona con la idea de suerte, en virtud de que segn el da y el mes
en que nace una persona le toca un determinado 'compaero animal'. La suerte como 'cualidad del tiempo' sugiere las
caractersticas que adquiere la vida, como vimos la cualidad de algo o alguien se relaciona en las lenguas k'icheanas
con la idea de la 'carga', la partcula aj indica la caracterstica de algo o alguien asumindola como su 'carga' como
mencionamos en el caso de los sacerdotes mayas tales como el ajk'iij o el ajk'un, el 'cargador del tiempo' [adivino] y
el 'cargador de la medicina' [curandero] respectivamente en este sentido parece que el concepto ajl b'al se
relaciona con esta idea ya que la raz ajl se refiere tambin a la 'carga' pero en trminos de adjetivo como el 'peso de
algo'. Si lo asumimos como 'carga' o 'suerte' por su referencia al calendario, el concepto se completa con b'al que es
utilizado como verbo 'salir' para referirse a las direcciones cardinales como palb'al k'iij 'donde sale el sol' para
referirse al oriente, al occidente y al norte; y palb'al xocomil 'donde sale el viento sur' para indicar el sur. El concepto
es difcil de definir, los propios tz'utuhiles se limitan a referirse a sus cualidades como animales compaeros de
alguien en relacin con el da de su nacimiento, podemos pensar entonces que indica de alguna manera 'el peso de la
calidad' o 'la carga del da del nacimiento' ".
Tambin me llam la atencin haber encontrado un homlogo africano a este relato [Pradelles:2001]. Pero quiz no
es ms que una expresin de la importancia explicativa de esta categora, cuyo lugar en la tradicin occidental difiere
mucho de otras tradiciones.

2. Creencias []
2.1. Creencias diversas
a. Sobre los animales
* En 1998, despus de haber contado el mito del guila, Amancio aadi que hay otra historia que cuenta
cmo a la gente mala le daban de comer caldo con gusanos.
1025

* En La Humedad, los tamales se hacen con pollo, cerdo o res, pero nunca con chivo
porque ste es la representacin del diablo. Si se hicieran as en Todos Santos se espantaran las
nimas.
* Por la noche del lunes 3 de noviembre, en La Humedad, Lola, que estaba embarazada,
comenz a quejarse. Despus de que su suegra le hubiera dado un t, Lola puso cara de espanto y
le dijeron a Marisela que escuchara que la lechuza blanca estaba cantando. Hugo, su marido, sali
corriendo para espantar a la lechuza por si andaba cerca, porque si se para sobre el techo de la
casa o en algn rbol cercano indica que alguien se va a morir; por ms atencin que puso
Marisela, no pudo identificar el canto. Llamaron a uno de sus perros al que llaman
Amargo, le jalaron una oreja para que chillara y tocaron una silla para "tocar madera" y
salvarse del anuncio de muerte.
* En Ixtayutla, para Todos Santos, el huevo que se utiliza para hacer el pan debe ser de
rancho, porque si se hace con huevo de granja le salen a uno los hijos "putos".
* En la camioneta de El Huamuche en donde los estudiantes pasaron la noche, se repiti
varias veces que "a ver si no sala el puma en la noche".
* El martes 4 de noviembre, colgaba una cola de ardilla
1026
en una viga del corredor de don
Tancho; en este mismo mes, en el fondo de la cancha de Llano Verde, colgaban de unos palos
unos animales despellejados para secarse, gallinas u otro tipo de aves.
1027

* Don Pedro, de Villa Nueva, cuenta que un cazador de venado que acaba de matar un
venado sabe que puede ir a cazar otro si el hgado del venado que caz truena en la lumbre.
1028

Cuando Cleofs, de El Naranjo, le dice que es de mala suerte que un cochino entre en donde hay
carne de venado y que al dueo le d muina es decir que se enoje, Valeria le cuenta de
esta creencia del hgado de venado. Cleofs le contesta que el hgado de gallina tambin truena y
no por eso hay que matar otra gallina, y que eso es una creencia. Atrs de su casa hay una
barranquita en donde espantan; una vez oyeron una voz sin ver a nadie y hasta los perros tomaron
posicin extraa. Comenta que hay un cochino que se interpone en el camino y no deja pasar a
nadie.
* Al tirar el aceite una de las gallinas, Soledad, de El Naranjo, dice que as saben cuando
una gallina va a poner porque empieza a buscar nido.
* En un lugar cercano a Corral de Piedra, a las once o doce de la noche, si se avientan siete
limones a un arroyo, sale algo en forma de animal o con figura humana, que puede decir cmo
ser la suerte de uno.

1025
Ver lo relativo a gusanos en la parte B.I.A.3.1.
1026
La asociacin que hizo Marisela con el nagual es pertinente y debera ser una constante de nuestra lectura.
1027
Al lLlegar a casa de los suegros de Asuncin, en Rufino Tamayo, un pollito muerto colgaba de una barra o hilo
del techo exterior; Juan Manuel, su nieto, lo vio, se ri y lo quit; todos hicieron como si fuera un disparate de nios
traviesos. Vi la misma cosa o algo parecido en casa de los maestros Antonio, en Yosoyuxi, y Marcelino, en San
Martn Itunyoso.
1028
Otra versin: cuando truena el hgado de venado al cocerlo entonces hay buena suerte y se sale a cazar otro
venado.

* "Cercano a Santa Cruz Itundujia est el Yuku Ndaa o Cerro Chato, santuario
especializado a donde los pueblos vecinos concurren para pedir permiso y suerte para la
cacera.
1029

* En Nejapa, cuando se promete matar un gallo,
1030
se tiene que cumplir; si no es as, se
morir de todos modos.

b. Sobre el dinero
* Doa Fina le dijo a Marisela que en La Humedad son desconfiados porque hace mucho lleg un seor y,
despus de que anduvo mirando, al otro da se haba escarbado la tumba de un seor muy rico que cuando
lo enterraron le echaron dinero. Otra versin es que algunos gringos llegaron una noche a escarbar una
tumba, ya que hay seores a los que enterraron con monedas de oro.
* La hija de doa Yola llega de La Humedad despus de haber encontrado dinero en el
camino. Su mam le dice que es de mala suerte porque despus se pierde ms.
* En Llano Verde, Noel dice que hay piedras de oro en el monte, pero que hay que sacarlas
de noche porque la autoridad se enoja; l va a ir luego y despus planea venderlas en Jamiltepec o
Pinotepa. Su padre, don Roberto, aade que en el monte hay dinero viejo escondido, dinero que
los de antes guardaron y que no lo han buscado porque se requiere de un aparato que cuesta
mucho.
* La maestra Feliciana, en Independencia, le cuenta a Valeria de un cerro de nombre
Yucusa
1031
en donde se cree que aparece una campana de oro cada ao; no sabe de donde
viene esa campana o por qu aparece.
1032

c. Sobre la muerte
* En Ixtayutla, Blandina y otra mujer que estaba con ella en ese momento, dijeron que nunca iran solas al
camposanto. Los nios tampoco van solos al panten porque el muerto les jala los pies. Cuando riegan las
tumbas en Todos Santos y ven que la tierra absorbe el agua, dicen que es porque el muerto tiene sed. Al
carseles una flor en el camposanto, unas nias dicen que no se debe levantar porque Dios las castiga; lo
mismo cuando estn haciendo los arcos de los altares.
* Sobre los das de Todos Santos dicen que uno no se puede baar del 31 de octubre hasta
el 3 de noviembre, porque como las almitas andan haciendo maldades, uno se puede caer en el ro
y agarrar susto de agua; o slo por baarse en la noche da calentura y uno ve cmo los muertos se
pelean por meterse en el cuerpo de uno.
* Eutequio, de San Lucas Atoyaquillo, dice que quiere llegar a tener cien aos; no quiere
morirse porque "qu va hacer uno acostado, aunque le lleven flores?"
"Nosotros somos como los pajaritos, las calandrias que se ponen a cantar juntos, as
platicamos entre nosotros, siempre hay compaa, en cambio en el panten no".
1033

1029
Barabas, A. y M. Bartolom (1999:150).
1030
Por lo menos para Todos Santos.
1031
Lo ms probable es que los nombres "Yucucasa", "Yucucaza" y "Yucusa" tengan el mismo referente.
1032
Se tendr que checar si esta informacin tiene algo que ver con lo siguiente: En la Costa, entre los mixteco-
tacuates de Santa Mara Zacatepec e Ixtayutla, est el Cerro de la Campana, a donde varios pueblos acuden a pedir
lluvias al uun davi (deidad lluvia) o salud al uun tajna (deidad curacin)" [Barabas, A. y M. Bartolom
(1999:148 y ss)].

d. Peticiones de lluvia
1034

En San Lucas se pide la lluvia el 1 2 de mayo en un cerro al cual llaman El Tecolotito, donde se
coloc una cruz. Van desde personas mayores hasta nios de ambos sexos. Hacen una procesin y llevan
imgenes religiosas; se truenan cohetes y los nios van tirando agua mencionando el nombre que tenga
cada cerro del lugar; tambin se canta.
1035

e. Sobre otros temas
* Durante Todos Santos, en Llano Verde, al preguntarle lo que lleva el pan, Benancio cuenta que para los
ancianos la levadura se parece al alma de los difuntos; pero cuando se le pregunta porqu se parece al
alma, contesta otra cosa, diciendo que tambin ponen en el altar manzanas y velas; dice que el alma y el
espritu son lo mismo.
* En Ixtayutla, despus de que Alejandro le hubiera comentado a la seora Catalina que
trabaja en la clnica y a su suegra que ltimamente se haban juntado muchos huracanes y que
todava se esperaba el del Nio, aquella le contest que algunas gentes de la clnica de Jamiltepec
le haban dicho que en ella haba nacido un nio que hablaba; cuando naci, la doctora dijo Qu
nio tan feo! y el recin nacido al or esto respondi: Yo no estoy feo, porque todava va a
venir otro que va a estar peor que yo. Al preguntarles cmo saban esto, contestaron que por un
familiar de la parturienta que se desplaz a Jamiltepec para cuidarla, a quien ella le comunic el
hecho. Cuando Alejandro le cuenta eso a la seora Yolanda, hermana de Catalina, sta le cuenta
que ayer o anteayer las seoras le narraron en el pozo que haba nacido un nio en Jamiltepec
con barba y que hablaba, pero que despus desapareci volando. Otra versin aade que, al
terminar de hablar, el nio se muri. Por la tarde, la seora Yolanda cuenta que Catalina le
confirm la noticia del recin nacido parlante. Segn esto, el nio an en el vientre de su madre,
dijo: Yo quiero nacer en Mxico. La seora fue a Mxico y ah, todava en el vientre, el nio
dijo: Yo quiero nacer ahora en Jamiltepec; ya en esta poblacin, la enfermera que atendi el
parto le dijo a la seora: Qu feo naci su hijo, seora! Inmediatamente el nio se apresur a
decir que se prepararan porque vendran ms feos que l; despus de esto muri. Se supone que
naci con una cola y lleno de pelo y con barba. El 17 de noviembre, al preguntarle a Catalina
sobre la historia del nio parlante, ella dijo que su compaera de trabajo, Marcela, habl con el

1033
En San Juan Copala, Gregorio deca que Vctor un triqui a quien haban matado en una emboscada y
enterrado en el camposanto recin hecho de un barrio hubiera preferido estar enterrado en el panten de Copala,
centro de la regin triqui del mismo nombre, donde hay ms gente.
1034
"Durant les rites de pluie qui rassemblaient tout le village, [...] Tous les ans, le premier mercredi aprs Pques,
on sortait les icnes de l'glise et on les conduisait de chapelle en chapelle travers le village, en les trempant
lgrement dans les sources qui se trouvaient sur le passage. Au retour, elles taient disposes sur une table et mises
aux enchres. Celui qui les emportait avait le privilge de les remettre leur place habituelle dans l'glise. Ces
enchres, qui avaient lieu galement d'autres moments de l'anne devant les chapelles les plus importantes situes
sur des lieux de culture ou de pture, montaient le plus haut pour l'icne de la Vierge qui tait la plus prestigieuse".
(Durante los ritos de lluvia en los que todo el pueblo se juntaba, [...] Cada ao, el primer mircoles despus de
Semana Santa, se sacaban los conos de la iglesia y se les llevaba de capilla en capilla a lo largo del pueblo,
mojndolos ligeramente en las fuentes que se encontraban en el paso. De regreso, se los colocaba sobre una mesa y
se haca una subasta. El que ganaba tena el privilegio de volver a colocarlos en su lugar habitual en la iglesia. Estas
subastas, que tenan lugar igualmente en otros momentos del ao frente a las capillas ms importantes situadas sobre
lugares de cultivo o de pastoreo, llegaban al precio ms alto para el cono de la virgen, que era la ms prestigiosa)
(Vernier, B., 1991:161) (traduccin ma).
1035
Don Jacinto y Martn Cruz.

personal que labora en aquella clnica en una reunin en Jamiltepec y result ser falso; aadi
que por la zona de la costa se extendi el rumor de ese caso.
1036

* En noviembre de 1998, la seora Catalina, de La Reforma, le pregunt a Alejandro si
saba a qu se deba que, al ir caminando por las rutas de los cerros o por lugares en los que no
hay viviendas, se escucharan voces cantando y msica. En estas mismas fechas, Luis, de Las
Trojes, le pregunt a Valeria si no haba odo nada en el cerro cuando estaba perdida, porque la
gente dice que se oyen gritos y voces; despus de las doce pasa el peligro.
* En la zona boscosa de la regin chatina, entre San Lucas y Las Trojes, se encuentran
varias cruces en la corteza de los rboles. Las que estn dirigidas hacia el oriente se hicieron para
protegerse de los fenmenos naturales; las que lo estn hacia otros rumbos se hicieron como una
manera protegida de hacer el mal, para que no llegue a presentarse algn intruso o contratiempo
en el rito de brujera. Segn otras fuentes no son nada y las hace la gente grosera que no entiende
que tambin los rboles sienten,
1037
o bien es una tontera de la gente ya que maltrata a los
rboles que se acostumbra poner en donde se muere una persona.
1038

* "Hay ceremonias y creencias ligadas al agua.
1039

2.2. Creencias relativas al cuerpo
a. Nagual
1040

Como en toda Mesoamrica, en Santiago Ixtayutla se da el fenmeno del nagualismo, que puede ser
reubicado entre otras problemticas dentro de la representacin del individuo humano. Sin embargo,
estos naguales tienen una dimensin mtica que trasciende a estas creencias referentes a la persona
1041
y
slo se recogieron algunos pedazos que se tendr que completar y volver a armar junto con recopilaciones
ya hechas por otros estudiosos.
1042
Este es un fenmeno que sale a relucir muy a menudo en las
conversaciones pero, a diferencia del mito del guila del que siempre se podr aadir eso fue hace ms
de mil aos, se abandona el tema tan pronto como se toma conciencia de que se habla de l.
* Slo algunos animales pueden ser naguales, como el tigre o zorro. El nagual se aparece si
se hace enojar a la persona que le corresponde.

1036
Hace unos treinta aos, mi hija, que cursaba la primaria en una escuela pblica del Distrito Federal me contaba
la historia muy parecida de el nio que naci con dientes".
1037
Seor Gregorio.
1038
Seor Bonifacio.
1039
INI Sistema de Programacin. Investigacin para el Diagnstico Indigenista (1979:27).
1040
1. Ver Izard, M. y P. Smith (1979:273).
2. Ver Bez-Jorge, F. (1998).
3. Bibliografa que proviene de Ulrich Khler (1997):
Adams, R. y A. Rubel, "Sickness and social relations", Handbook of Middle American Indians 6:333-356, Austin,
University of Texas Press, 1967.
Caro Baroja, J., The world of the witches, Chicago, University of Chicago Press, 1964.
Foster, G., Nagualism in Mexico and Guatemala, Acta Americana 2:85-103, Mxico-Los ngeles, 1944.
Gnzalez Torres, Y., "El concepto del tona en el Mxico antiguo", Boletn del INAH, poca II, nm. 19:13-16,
Mxico, 1976.
Douglas, M. (ed.), Witchcraft: Confessions & Accusations, A.S.A. Monographs 9:183-206, Londres, Tavistock
Publications, 1970.
1041
Entendida en el sentido antropolgico ms general de "representaciones del individuo humano".
1042
Ver Cruz Ortiz (1998).

* Noel dice que los naguales pueden ser el tigre, zorro, vbora, len, en fin, todos los
animales inteligentes. Se sabe que un animal es nagual de una persona cuando ste muere al
mismo tiempo que ella. No todos los animales son naguales.
* En el camino Llano Verde-El Naranjo se oye un aullido de zorro; dicen que es nagual de
Llano Verde y ms adelante reconocen huellas de guarache y de cabras.
* Leobardo, de El Naranjo, no cree en los naguales.
* El pap de Amancio muri a los treinta aos porque su nagual estaba daado.
"Cmo se sabe cul es el nagual de uno?
Uno suea".
l so que iba al monte, en donde un viejo le deca ste es tu nagual, un animal negro
con amarillo, un tigre. Todos tienen nagual; nagual y tono
1043
son lo mismo.
* Un seor que fue a San Juan Colorado,
1044
vio a una indita muy bonita quien le dijo
que si era humano la fuera a esperar a cierto lado; l esper y fum tabaco; cuando se dio cuenta,
estaba una vbora, un animalote con cascabel; el seor se fue; si no se hubiera ido la serpiente se
le hubiera enroscado y lo hubiera convertido en mujer.
1045

* Hay naguales buenos y malos; la gente medio tmida tiene por nagual al tlacuache.
* A don Tancho, el nagual le haba matado chivos; siempre le mataba seis. Para evitarlo,
los haba metido en el corredor de su casa y aun as, a la maana siguiente, haban aparecido seis
chivos muertos sobre la carretera. Como ni se los coma ni se los llevaba el len como lo dice
don Tancho y slo los mataba, don Paulino le aconsej que primero tenan que reconocer si era
un nagual o alguna gente; as que la noche siguiente metieron a los chivos en un cuarto y
pusieron siete espejos en diversos puntos para que, cuando el nagual entrara, al mirarse reflejado
se horrorizara y huyera.
* Por el cerro hay varias cinagas en donde hay serpientes y el padre ha ido a conjurar
algunas; as, la serpiente se hunde ms o se va para otro lado. Naguales, hay en Chayuco
1046
y
San Juan Colorado. Cuando alguien le tiene muina a otra persona, "manda tigre o len para que
coma chivos o vaca". El nagual puede ser tambin el rayo;
1047
en una especie de cueva en
Zenzontepec haba serpientes que jalaban a la gente; un da jalaron a la bestia de unos
comerciantes; fue entonces cuando un rayo cay sobre esas piedras.
1048

* Edgardo es el nico hijo varn de don Eutequio, de San Lucas. Slo l atranc; tuvo
otro que se le muri y otro que naci muerto; por eso a Edgardo tuvieron que cambiarle el tono:

1043
Se tendr que trabajar ms estas categoras, confrontndolas con categoras occidentales. As, se vio que para
Benancio el alma y el espritu son lo mismo. Habr que aadir otro trmino, la sombra, tambin relacionada con
estos fenmenos. As, cuando Valeria regres despus de haberse perdido en el monte, Cata cont que a una maestra
se le apareci una sombra enorme cuando haba ido sola al bao; al regresar, estaba la sombra impidindole pasar; la
maestra comenz a gritar a sus compaeros; uno de ellos tambin vio la sombra.
1044
Se dice que all todos son naguales.
1045
En 2000, un licenciado del INI, oriundo de un pueblo del municipio de Juxtlahuaca, Oaxaca, me cont que su
abuelo, que era arriero, pasaba por Zacatepec. Un da, cuando tena unos veinte aos, vio a una muchacha bonita sola
junto al ro de este pueblo, que lo invit a charlar; cuando lleg l solo, haba una maraa de serpientes y se fue;
despus de algunos pasos, se dio la vuelta y ella estaba como la primera vez y le dijo que no tuviera miedo, pero l
prefiri irse.
1046
Segn don Benancio, antes haba naguales pero ahora no.
1047
Recurdese que para Venancio, de Las Trojes, la historia del guila se parece a la de San Jos en Zenzontepec.
1048
Probablemente esta informacin es de Pedro Cruz, de San Lucas.

con una jcara se quema ocote, se voltea contra la tierra, se hace un rezo y despus se le pone una
sbana blanca; al voltear la jcara aparece la figura del tono elegido; en este caso fue el de tigre.
* Hubo una guerra de campanas en el ao de 1800 y
se atacaban con rayos los naguales, y las campanas de la costa estn rotas, menos las de
Tututepec e Ixtayutla".
1049

* Tres de las cuatro campanas de San Pedro Tututepec se consideran robadas por naguales,
que las trasladaron por tierra o por aire.
* Para que a uno lo cure el curandero, ste debe tener el mismo nagual del paciente porque
as,
ya sabe, cuando lastiman al animalito de uno, a uno le salen en el cuerpo las lastimadas del
nagual.
1050

As que el nagual puede ser muy peligroso, acarreando la muerte. En abril de 1998, haca
poco que se haba muerto una nia de Llano Verde; le dijeron al doctor de Ixtayutla que le haba
dado calentura y que el nagual la mat; fue culpa del nagual. Las mujeres se rehsan a cortarle a
sus nios las uas porque el nagual se enoja.
Por su relacin con la enfermedad, se tendr que volver a incluir lo ms importante de este
rubro en el que viene a continuacin.

b. Salud-enfermedad
Coexisten en el municipio la medicina institucional y la medicina tradicional y hay franjas en las que es
muy difcil separar una de la otra, por lo que al presentar una ser, a veces, imprescindible hacerlo junto
con la otra. As, cuando se le pregunt al seor Bonifacio, de Corral de Piedra, con quin se va a curar uno
cuando se enferma, l contest que existen dos tipos de enfermedad: unas que son "como la gripa" y que
se curan con pastillas y otras que son de espanto.
1051
sta es la enfermedad por excelencia, propia del
contexto tradicional, mientras muchos otros malestares coexisten en ambos contextos. Tal como los que
necesitan de un tercero para curarse toman las dos opciones, los que desdean cualquier ayuda externa
criticaran ambas. Es el caso de Rufina, de Amoltepec, que siente un fuerte dolor del lado izquierdo del
cuerpo pero "se aguanta", ya que aqu se enferman de todo y el doctor los regaa cuando se enferman,
porque no son limpios; es por eso que ya muchos no van. Hay tambin curanderos, pero algunos slo
engaan.
Se dan, adems, las autocuraciones en la mayora de los casos de enfermedad ligera. En
Ixtayutla, Llano Verde, San Lucas, Las Trojes y Corral de Piedra, si alguna persona sufre de
alguna dolencia o enfermedad, no acude a la clnica para que le receten un medicamento, lo que
justifican diciendo que no experimentan ninguna mejora despus del tratamiento. La gente se
autoadministra lo que piensa que le har bien. En Llano Verde, el seor Benancio fumaba puro
una noche de noviembre para quitarse la tos. En Corral de Piedra, al subrsele la presin y
ponerse algo dbil con unos dolores en la espalda, la hija del agente Ladislao, slo se estaba
tomando unos Alka Selzer.

1049
Paulino Milln.
1050
Informacin de doa Odina.
1051
"La gente que habla espaol y no idioma se cura por medicinas y no con vela o con copal. La tercera opcin es
curarse con hierbas" [seor Aurelio, de Corral de Piedra].

Para terminar con el rubro de los naguales, se empezar por la medicina tradicional,
incluyendo en ella los fenmenos de curandera-brujera y las drogas aun cuando se les deja
una cierta autonoma.

b.1. El contexto tradicional
1052

b.1.1. El susto-espanto
Entre las enfermedades de espanto, hay varios tipos, dependiendo de lo que lo provoc; si bien existen las
de vaca, de personas borrachas, o muina por el sol, la ms "tradicional" proviene de los diferentes aires.
Don Amancio completar esta informacin en otra ocasin: hay muchas clases de aire, el
chaneque, Satans, el que espanta gente, el que espanta animales, etctera y a cada uno le
corresponde su curacin; otro aire es cuando uno duerme mucho; con dos soplidos se puede
quitar. Cuando se le pregunta a Amancio si se puede curar a Valeria
1053
con la piedra, contesta
que no porque se espant en el cerro, o sea que es probable que algn otro tipo de espanto se cure
con la piedra; pero lo que tiene ella se puede curar con aguardiente y alcanfor; no le pone chile
porque le puede arder la piel. Cuando a uno le da aire le salen ronchas, le duele el brazo, "se le
tuerce a uno la mano". Para que no les diera aire a los que fueron al panten a enterrar a su
hijo,
1054
una vez en su casa Amancio le pidi a su esposa Lencha poner a ahumar chile y, uno
por uno, se acercaron al pedazo de barro que tena cenizas y chile.
"Cuando se lleva un beb al panten, se le escupe aguardiente con alcanfor antes de ir y
despus de regresar porque, si no, le da un aire; en el panten hay mucho aire malo, porque
los que mataron piden aire; por eso los nios saltan cuando estn dormidos o se levantan
gritando y llorando".
Esta creencia es vlida para los adultos; si no se bebe aguardiente y fuma tabaco uno agarra
malos aires al ir al panten.
Otra versin recogida, ms organizada, se presenta a continuacin. Se sabe que alguien est
enfermo de espanto cuando "uno se pone triste, no come y tiene calentura". Hay tres tipos de
espanto: de lumbre, de agua y el producido por personas. Para curar el espanto de lumbre, al
enfermo lo barren, es decir le pasan un gallo por el cuerpo: se mata al gallo, se le corta la
cabeza con el pescuezo, las dos patas, las puntas de las alas sin plumas y el hgado; se compra
una vela y un litro de aguardiente; el curandero hace tres cruces chiquitas de la vara del maz,
quitndole la cubierta dura; se recogen flores frescas para hacer un manojo y todo esto se lleva al
lugar donde se asust y se coloca sobre una hoja grande, que se corta en el lugar mientras el

1052
1. Los animales padecen tambin enfermedades que pueden transmitir a los humanos que se los comen. Es el
caso de los cochinos que pueden tener "grano": si cuando matan al marrano hay granos parecidos a la semilla del
tomate en la sangre, lengua o carne, significa que ste est enfermo; entonces no se puede comer y hay que
enterrarlo.
2. Aun si se tiene que buscar su relacin con el nagualismo, parecera que los animales tambin tienen alma. "En el
camino La Reforma-El Naranjo, el lunes 27 de octubre, Herminio, que tiene veintids aos y otras tres personas
alcanzaron a los estudiantes; aquel vena tronando cohetes desde haca rato y vena tan borracho que uno de sus
amigos lo tuvo que cargar para pasar el siguiente ro. Al encontrar un chivo muerto en un ro, Herminio tron un
cohete por su alma".
1053
Ver el punto B. de PRESENTACIN.
1054
Amancio les da de comer a sus nios Vick VapoRub. Cree que si le hubiera dado a su nio no se hubiera
muerto; trataron de bajarle a su nio la calentura ponindole barro en la espalda, frente y axilas, as como con baos
de hierbas, pero no funcion.

curandero enciende la vela y reza en mixteco. Las tortillas que se ofrendan, tiene que hacerlas la
mam o algn personaje femenino de la familia del enfermo. Esta ofrenda es para que se la coma
el chaneque,
1055
que es un aire malo. En el espanto de agua, "se hinchan los pies, da calentura, se
va el hambre y se siente tristeza"; la curacin es la misma que para el espanto de lumbre. En el
espanto por personas, "siente uno miedo; si est dormido se despierta solito gritando, salta
cuando duerme"; el curandero quema copal ah donde se espant el enfermo y en una hoja de
maz pone muchos pedacitos de copal, les reza y les pone aguardiente; se le da todo al enfermo
para que se lo lleve a su casa y en la noche, estando el enfermo cubierto con una cobija, se vaca
el copal en una teja, se quema y el humo le entra por los pies; esto se llama ensomerio.
Se detecta el espanto, segn Arnulfo Lpez Lpez, porque uno se pone plido, como
anmico; segn Mari, cuando un nio tiene espanto, se sabe porque llora mucho. Segn la
gravedad del caso, se utilizan los remedios tradicionales que cada uno conoce
1056
o se acude con
los curanderos.
1057
Aun cuando los diferentes medios cambian, una constante en las
explicaciones de los lugareos es que, cuando alguien se asusta, despus se debe hacer un
"levantamiento de espritu"; para eso, se regresa a los diferentes lugares donde pas el espantado,
para encontrar el lugar en donde se espant, o sea donde se qued su espritu en el momento del
espanto y poder as recuperarlo. Es muy importante ser curado de una vez para siempre porque, si
no, cuando uno est grande le va a resultar y queda uno mal, ya que el espritu se quedar. A
continuacin, se presentan diferentes casos que muestran variantes que podrn ser un punto de
partida para investigaciones posteriores.
* En Corral de Piedra, los curanderos prenden copal, rezan en chatino y con eso curan a la
gente.
* Cuando llevan a un nio a la clnica y, al llegar a su casa, ste no deja de llorar, dicen que
est espantado y sus propios familiares van a la clnica a "levantar su espritu": limpian toda la
clnica, llevan copal y ropa del nio; pueden hacer lo mismo en la piedra Yundoso. Otra opcin es
llevar al espantado con el curandero, quien le sopla una hierba llamada yujulao o mata un buen
gallo sobre su espalda y deja, junto al copal que se est quemando, el pico, las patas, la molleja y
el hgado; lo dems se lo queda para l.
* Una seora que vive junto a los lavaderos de la entrada de Ixtayutla tena un hijo
enfermo, ya que no dorma, y acudi a los curanderos
1058
para buscarle su alma.
* Los antroplogos estamos incluidos en esta problemtica, como pacientes futuros
generalmente, pero igualmente como causa de enfermedades. En el primer caso, estn los
ejemplos de Marisela, de Valeria y de Guadalupe.
En relacin con la primera, despus de lo que le pasara en el ro,
1059
le dijeron que comiera
pan para que se le quitara el susto; esa noche, al acostarse, doa Odina le dijo que se durmiera,
que ella iba a estar despierta para cuidarla porque despus del susto iba a soar muy feo; Marisela
se lo agradeci, se durmi y...no so nada. Como no se curaba, tuvieron que tomar medidas ms
fuertes: doa Odina la llev con doa Paula,
1060
a quien le platic que un borracho la haba
asustado en el ro cuando haba ido a lavar. Doa Paula dijo que ese lugar era muy malo, que

1055
En Corral de Piedra, chaneque le llaman a un cuerpo extrao que se le mete a uno.
1056
La limpia con un huevo es, aqu tambin, uno de los medios ms utilizados.
1057
En las limpias utilizan albahaca.
1058
Para ella, curandero y brujo era lo mismo.
1059
Ver el punto B. de PRESENTACIN.
1060
Ver ms adelante.

tiene algo que hace que muchos se hayan espantado ah, que ella fue a lavar ah hace un ao y a
uno de sus nietos se lo estaba llevando la corriente y se le hincharon los pies por lo fro del agua.
Le pregunt a Marisela qu le dola y, como a sta se le olvidaron los sntomas del espanto,
record que por el uso de la mochila al subir y bajar veredas le dola el cuello, la espalda y los
hombros. Doa Paula le pidi que se quitara la blusa y el brasiere, lo que le dio pena a Marisela
porque estaban en el patio de su casa enfrente de varios, entre los cuales se encontraban los nietos
y el hijo de doa Paula y el seor del telfono. Doa Paula le pregunt a doa Odina si tena
aceite y, como sta no tena, se fue a buscar el suyo; por no encontrarlo, le puso aceite de cocina:
con sus manos le presion las sienes de la cabeza fuertemente, le dio masaje en el pecho, la
espalda, nuca y cabeza, jal su cabeza haca atrs y hacia arriba hasta que le tron algo entre el
cuello y la cabeza; le dio pequeos jalones de cabello y Marisela sinti que algo le tron, como si
embonara su cabeza en su cuello, sin poder explicar ms la sensacin. En el transcurso del
masaje, el hijo de doa Paula le dio algo que ola a blsamo y se lo frot en la nuca, el cuello, la
espalda y el pecho. Marisela pregunt qu era pero doa Odina no tradujo su pregunta. Despus
de la curacin intent pagarle, pero no acept.
En relacin con Valeria, Cata le dijo que se deba curar de espanto; si no lo haca, su
espritu se iba a quedar ah y tendra problemas. Juan, el marido de Cata, le pregunt si no haba
visto el Ro Verde, ya que a l se le haca que los montes la queran encantar.
"Cmo? 'encantar'?
Uno ve una comunidad o una carretera entonces uno se mete sin pensar al ro".
1061

Al da siguiente, cuando fue Amancio, hermano de Cata, sta le dijo que curara a Valeria.
Amancio coment que la haba soado: l iba al pueblo y luego un dragn rojo lo devoraba, pero
no era a l sino a Valeria; por eso se preguntaba qu le haba pasado a Valeria. Ya casi de noche,
cuando Amancio termin con sus asuntos, cur a Valeria. Primero le pidi que se quitara la blusa
mientras l empezaba a rezar mirando hacia abajo; luego, le pidi que cerrara los ojos; entonces
sopl aguardiente unas tres o cuatro veces; despus, hizo que se diera la vuelta para soplar en su
espalda; de nuevo se puso enfrente de ella y le hizo extender los brazos al frente para volver a
soplarle de abajo hacia arriba; "eso es todo, doa Valeria" y se march rapidsimo porque ya era
tarde; Valeria slo le dijo muchsimas gracias y l, corriendo, le respondi "s".
En relacin con la tercera, ante su expresin de sorpresa y miedo cuando doa Yolanda le
dijo que para ir a Independencia haba que cruzar el ro en canasto, sta le aadi que no se fuera
a asustar a la hora de pasar el ro porque, si no, iba a tener que regresar despus a levantar su
espritu de ah.
El segundo caso es el mo. Una tardecita de domingo que me haba ido a baar a casa de
Marcela, cuando sal de la regadera ella estaba sentada en la terraza con dos de sus hijas, su
suegra y su cuada con una nia de brazos. Esta cuada me dijo que yo haba espantado a su
hija
1062
y me pidi mi toalla para pasrsela sobre la cara y todo el cuerpo. Luego, al escuchar que
le decan a la nia: "te va a comprar dulces, zapatos, vestidos y eso y eso", le fui a comprar los
primeros. Ese da, me dijeron que hacen eso para que se le quite el espanto porque, si no, el

1061
A Valeria le parece que se refera como a una especie de espejismo.
1062
Seguramente corri rpido el rumor, ya que al da siguiente, Catalina, la otra enfermera, quien estaba con su
hijito de pecho y otra niita de tres a cuatro aos, dijo que sta se iba a espantar por mi presencia y le tap su carita
para que no me viera.

espantado se puede morir; me dieron el caso de una nia de ocho a diez aos que haba sido
espantada y que se acababa de morir porque no supieron quin haba sido.
La versin de Valeria, recogida unos meses despus, fue algo diferente: la nia, de dos
aos, deca que la "guinga" se la iba a llevar; la envolvieron en una toalla dejndole el cabello
afuera para quitarle el espanto, pero cuando regresaron buscndome a m ya no estaba; hasta la
fecha la nia sigue llorando mucho; llora un da s y un da no y siempre le est diciendo
Vmonos! a su mam; dice que ella es un hongo. Fueron con un curandero, quien les dijo que
echarn un huevo en el lugar donde la nia se haba espantado. Le dijeron a Valeria que me
pidiera una toalla, "cualquiera sea", y al tenerla, se le quit el espanto a su nia: "Con la toalla se
envuelve, duerme y juega; ya lleva tres das sin llorar y ya no se me pega tanto".
1063

b.1.2. La brujera-curandera
Como bien lo muestra Favret Saada (1977), nunca nadie se dice brujo; el brujo siempre es otro y el
curandero es de los ms sealados puesto que la enfermedad no llega sola, sino que la provoca alguien.
Numerosas son las historias de brujera. Algunas involucran a toda la comunidad:
En una asamblea en la cabecera municipal en donde se iba a hablar del programa Aula
Abierta, no toda la comunidad asisti, porque el secretario que la gente
1064
dice es brujo
estaba ah; tenan miedo de que los embrujara por la comida; as que el presidente le pidi que no
volviera a pararse cerca de ah. Un trabajador de este programa, quien haba ido en esta ocasin,
dijo que en una borrachera el secretario le haba dicho que su familia era de brujos y que, si l
quera, poda echarle algo al mezcal.
Otras historias son puramente familiares:
En El Naranjo, algunas gentes le dijeron a un seor que su ta seora a la que le llevaban
comida o invitaban a comer a su casa
1065
haba mandado a embrujar a la mam de l, que no
haba muerto de muerte natural. Estando l ya muy borracho, en una celebracin la sac a bailar
para empezar a golpearla momentos despus, aun cuando no se acordaba de los detalles.
Para algunos, una de las causas de la brujera en Ixtayutla sera la envidia de los lugareos
hacia la gente que llega de fuera; en este caso se practicara para alejar a las personas indeseables.
Junto a los brujos
1066
y curanderos, estn las categoras de adivino y de rezandero.
1067

Cada comunidad
1068
tiene sus curanderos,
1069
que cumplen varias funciones; todas tienden a
restablecer el orden natural del que la enfermedad no es ms que un desarreglo; alivian dolores de
estmago y cabeza, se encargan de los partos, de las peticiones de lluvia
1070
y de hablar con el
espritu del monte a travs de los rayos y del viento.

1063
Ver Mchin, C. (1998:162 y ss, 183).
1064
Puesto que el brujo es siempre otro, obviamente hubiera sido importante saber quin era "la gente".
1065
Ella se negaba a aceptar: "Si no se le invita se enoja y si se le invita tambin se enoja; es una persona grande y a
las personas grandes es difcil complacerlas".
1066
Tienen fama de ser demasiado egostas para decir sus saberes.
1067
Es diferente del catequista, pues, a diferencia de ste, no cualquiera puede ser rezandero y existen jerarquas
dentro de ellos.
1068
O casi. Segn el seor de El Naranjo al que se acaba de aludir, fueron brujos de fuera que su ta mand a llamar
porque en su comunidad no hay.
1069
Hubo un tiempo en que los mataron, pero no supimos ni cundo ni el porqu.
1070
Para las que recurren a la piedra Yundoso.

En toda la regin, el pueblo ms famoso es el vecino San Juan Colorado
1071
donde hay
muchos curanderos y brujos.
Por Ixtayutla hay varios curanderos que cobran entre ochocientos y mil pesos. Segn doa
Odina, el suegro de doa Marcela, don Chano, es el mejor rezandero de La Humedad. Tambin
don Amancio, de Ixtayutla, puede curar de espanto; pero los mejores
1072
para eso son los de
Amoltepec, quienes rezan, lo ahuman a uno con copal, le soplan y as uno se cura porque llaman
al espritu. Segn doa Odina, Natividad Hernndez Torres, adivinadora en La Humedad, utiliza
siete maces, uno de ellos negro; al llegar uno, elige su mazorca y se le dan a uno los siete
maces; ella comienza a rezar en mixteco, tan bajito que uno no escucha lo que dice; despus
sopla tres veces seguidas, tira el maz y hace la lectura; cobra cinco pesos. Doa Paula, viejita
que no habla espaol y suegra de doa Lencha, de La Humedad, es partera y tambin cura el
espanto.
El padre de doa Odina era curandero aun cuando ninguno de sus hermanos quiso serlo porque hay
muchos problemas, muchas envidias; el nico que quiso aprender fue su marido. Durante la noche del
mircoles 29 de octubre, Lola y su beb se estuvieron quejando mucho, as que doa Odina llam a su
hijo Hugo, esposo de Lola, y le dijo que prendiera un cigarro y le echara al nio siete veces el humo del
cigarro en forma de cruz; como el beb no dejaba de llorar, la seora se levant, prendi el fogn,
empez a calentar el comal, le puso caf de grano y, cuando empez a salir humo, se llev el comal para
el cuarto del beb, al que destap para que el humo le diera en sus genitales. Al parecer el beb dej de
llorar. Lola segua enferma el domingo 2 de noviembre, por lo que por la maana pidieron
medicamentos a las misioneras y, por la tarde, fue el curandero, que es esposo de la hermana de la madre
de Lola. Media hora despus de que hubiera empezado la curacin, el curandero estaba en cuclillas junto
a don Federico, esposo de doa Odina; haban trazado un crculo en cuyo centro prendieron copal;
dependiendo de la direccin que tomaba la flama se saba cul era el dao y quin o qu lo produca.
Despus, habl con don Federico en mixteco; pidi aguardiente del que le dio unos tragos; lo ofreci
igualmente a los cuatro puntos cardinales y empez a rezar en un mixteco entrecortado con Jesucristo y
Santsima Muerte; despus le escupi a Lola el aguardiente y sigui rezando; tom al beb, lo carg,
pidi cigarros, prendi uno y sac el humo sobre la cabeza del beb en forma de cruz; luego, le dio un
cigarro a Hugo, a don Federico y a doa Odina; esta ltima se negaba a fumar hasta que la rega y le
dijo que aunque no le gustara fumar era para curar a su nieto; les reparti cigarros a las hijas de doa
Odina,
1073
pero stas no quisieron; le dio otro cigarro a su esposa, carg al beb, volvi a rezar y luego
todos sacaron el humo en forma de cruz tres veces sobre la cabecita del beb; despus tom unos tragos
de aguardiente, ofreci el vasito mirando hacia arriba y empez a escupir rociando la cabecita del beb;
ste comenz a llorar y todos se rieron. Despus, Lola comenz a vestirse porque su to la haba rociado
toda con aguardiente, en especial el vientre y los genitales; aunque esto fue muy rpido ella se
avergonz. Cuando se fueron el curandero y su esposa, Marisela le pregunt a Hilda y a sus hermanas
por qu se haban redo y haban prendido la grabadora; stas le dijeron que ese seor haca muchas
cosas que los dems curanderos no hacen, que una vez en una curacin haba hecho bailar a las
muchachas alrededor del enfermo, por lo que ellas no le crean nada. Cuando se fueron a dormir,

1071
Tal como un pueblo tendr ms o menos fama con respecto a sus curanderos, otro ser igualmente apreciado o
no con respecto a la medicina institucional. As, un seor de San Jos de las Flores llev a curar a su nia a
Comaltepec porque all [San Jos] slo tienen medicinas de tercera clase, aunque ac [Comaltepec] es ms caro; le
cobraron ciento sesenta pesos. La nia se mareaba, se le nublaba la vista; los mdicos del centro le dijeron que no
tena un buen desarrollo.
1072
Es interesante observar que segn Cata los "inditos" no saben curar bien mientras otras personas dicen que
s; es tanto ms interesante porque Cata parece ser el caso tpico de una mixteca que niega serlo.
1073
Durante la curacin, Hilda y sus hermanas, otras hijas de doa Odina, se rean; cuando lo del aguardiente,
prendieron la grabadora y se les pidi silencio; volvieron a rerse.

Marisela intent preguntarle a doa Odina sobre algunas partes del ritual que no haba entendido; sta se
ri y le dijo que se durmiera, que soara bonito y que despus le platicaba; quince minutos despus, le
dijo que en La Humedad haba una seora que era adivinadora, que lea el maz, que la iba a llevar otro
da. Por la noche del da siguiente, Lola comenz a quejarse. Doa Odina puso a hervir hojas de lagarto
porque esa infusin se le da a las embarazadas antes y despus del parto, para calentar el vientre y que
no haya dolores; le dio el t y coloc sobre su vientre hojas de lagarto que haba expuesto al vapor. Doa
Odina dijo que Hugo tena que hacer un temazcal
1074
para su esposa. Al da siguiente, en casa de doa
Fina, doa Odina y su hija le platicaron que el da anterior Lola se puso enferma y que no llamaron al
curandero porque estaba borracho; tambin se quejaron de que Hugo la estaba consintiendo demasiado y
que ella no lo dejaba ni un momento en paz, nunca se levantaba a ayudarles en nada y ya llevaba ms de
quince das en cama mientras ellas, despus de tres das de parir, ya estaban echando tortillas.
Las mujeres no pueden aprender a rezar porque en el rezo se dicen palabras muy fuertes del
diablo y las mujeres son dbiles porque pierden sangre en cada parto y cada mes.
"A mis hijos no les gusta que su pap haga eso, porque como hay mucha envidia, la gente
habla de que unos s curan y otros no; entonces al mal curandero lo matan".

Eso lo ratifica Amancio, de La Humedad, durante el velorio de su hijo infante:

"Aqu hay muchos curanderos y tambin los que hacen mal, brujera.
Cmo saben cundo les hacen brujera?
Uno suea que ah viene un perro, un toro, un gallo, una vbora que se lanza contra uno,
se le mete por entre las piernas, lo pica a uno, un ro que lo ahoga. A m me ha pasado y mi
esposa est enferma de eso.
Y no hay forma de saber quin le hace la brujera?
S, si uno se medio-duerme, ve quien le est apuntando, quien le da de comer. Eso [ese
tipo de conocimiento] no est en libros, es lrico, le hacen brujera a uno con estircol y un
limn como se [muestra uno que estaba tirado]".
La gente coincide en que hay diferentes malestares que se curan con tabaco y aguardiente.
El sbado 1 de noviembre, en Llano Verde, don Roberto reposaba en la hamaca con una de sus
hijas, mientras su hijo Noel le cortaba el pelo a uno de sus hermanos. Luego de haber llegado
Valeria, entr a la casa y le pregunt si no saba curar, porque le haba hecho brujera. Noel est
malo del corazn, le late muy rpido; le dicen que es normal que lata as de cuatro a cinco de la
maana, pero a l le late as todo el tiempo; lleva ya dos meses de estar enfermo. Fue a Ixtayutla
el da anterior porque ah lo cura una mujer; en cambio aqu slo son buenos para hacer
maldades; el brujo de aqu es amigo del brujo de El Mosco, que est loco y casi mata a una
mujer.
En San Lucas dicen que slo hay un curandero; en Las Trojes hay ms.

El padre Jess Mara, de La Reforma, dice que no conoce a nadie en La Reforma que
practique la medicina tradicional y que, cuando alguna persona de La Reforma quiere buscar un
curandero, va a Cacahuatepec. Slo sabe de doa Cirila, que realiza sobadas, pero se encuentra en

1074
Al contrario de la Triqui, parece no haber temazcal entre los tacuates y, si no fuera por este dato, me hubiera
ahorrado este "parece". As, Asuncin me dijo no saber lo que es el temazcal y no vi ninguno ni en su municipio, ni
en el de Santiago Ixtayutla. Pero quizs tiene otro nombre, como lo vamos a ver pronto.

Puebla. En La Reforma, aun cuando no se le conoce como temazcal, hay varios tipos de baos de
vapor a base del calentamiento de piedras. Una modalidad, conocida como "el vapor", consiste en
calentar piedras para producir calor y curar a la gente; se calienta agua con piedras buscadas en el
monte; se pone una olla abajo del asiento del enfermo y se cubre con una manta. Otro
procedimiento, el de "el bao", consiste en hacer con palos y hojas de platanar un espacio para
que se introduzca, por ejemplo, una seora embarazada. Este procedimiento tambin requiere el
calentamiento de piedras.
1075

En agosto de 1998, los curanderos de Ixtayutla se iban a reunir en Jamiltepec, a nivel de la
zona, y otra vez en octubre. Los doctores de un programa de salud tenan reportados treinta, pero
slo haban contactado a uno de ellos, Paulino Milln.
1076
De hecho, el congreso de curanderos,
al que no asisti el de Corral de Piedra, se realiz los das 8, 9 y 10 de diciembre en Jamiltepec.

En 1998, en la clnica del IMSS de Santa Mara Zacatepec, las encargadas le sealaron a
Alejandro a una seora llamada ngela como persona que practicaba la medicina tradicional y
saba de peticiones de salud relacionadas con piedras.
1077
A lado de su casa de tabiques y
cemento tena un consultorio hecho de tablones. En el interior haba dos anaqueles con frascos
que parecan medicamentos naturistas sin patente; adems haba un divn, una mesa y dos sillas
para la consulta. Encima de dos servilletas blancas puestas en el piso, y otra ms en el divn,
tena algunas hierbas puestas a resecar para sus curaciones. Haca curaciones y haba empezado a
investigar la medicina tradicional desde haca cinco aos. La seora ngela dijo que su verdadero
nombre era Aurelia, pero que todos la ubicaban como ngela ya que ella se haba cambiado el
nombre porque en su acta de nacimiento deca ngel y no ngela. Deca ser "evanglica" y no
hablar el mixteco. No tena conocimiento de las piedras de Ixtayutla. Le proporcion a su vez a
Alejandro el nombre de una curandera tacuata que viva en El Tapanco y le mencion el nombre
del "seor presidente" como un posible informante. Cuando fue Alejandro adonde vive la
primera, estaba bordando en su casa con otras seoras, todas con el huipil tacuate
"contemporneo" de Zacatepec. A las dos preguntas de si saba de la existencia de alguna piedra
sagrada y de si en Zacatepec haba peticiones de salud relacionadas con piedras, respondi que
no.

b.1.3. Las drogas
Hay varios tipos de drogas en la regin. Unas, que se podran calificar como "tradicionales", son los
hongos alucingenos, que parecen ser comunes en la regin, aun cuando no los utilizan todos los
lugareos. Su empleo ritual con fines curativos y sagrados empieza a ser sustituido por la marihuana por
parte de algunas personas jvenes
1078
y no tan jvenes, no forzosamente extraos al municipio
1079

1075
O sea que son formas de temascal.
1076
Al preguntrsele el doctor de Ixtayutla cmo curaba la diarrea, respondi que les deca a sus pacientes que
fueran a cortar una planta justo cuando la luna estuviera en el punto ms alto, luego que la hirvieran y al final les
recomendaba Kaopetate. Claro, eso lo cont el doctor y no el propio Paulino quien, en esta poca, estaba
aprendiendo el uso de las plantas en Santa Mara Zacatepec.
1077
Alejandro estaba buscando informacin sobre las piedras (ver ms adelante).
1078
En la asamblea del 13 de noviembre de 1998, en Las Trojes, se habl de una investigacin que se hara para
evitar que algunos jvenes estuvieran fumando marihuana en el pasillo de la agencia.
1079
En una camioneta que recorra el tramo Jamiltepec-Ixtayutla, la mayora de los hombres que viajaban y que no
usaban calzn fumaron marihuana.

con fines ms profanos, integrndose a su vez al campo curativo; mientras los primeros se buscan donde
crecen naturalmente, se est fomentando el cultivo de la segunda; se mencionaron Villa Nueva y El
Duraznal, La Reforma y sobre todo la regin de Amoltepec.
1080
Creo importante introducir tambin el
tabaco y el alcohol, que se da fundamentalmente bajo las formas de aguardiente y cerveza. Si bien
aumenta el consumo de alcohol en pocas de fiestas, es permanente y es el medio principal de la
convivencia.
De regreso a Pinotepa, en junio, la camioneta se par en El Duraznal a almorzar y, mientras
cada persona del grupo del chofer
1081
tomaba caf y tortillas con salsa picante que la seora del
lugar iba preparando, llegaron a hablar de hongos. sta nos cont de un to quien, enfermo,
comi hongos y as pudo ver quin le haba mandado la enfermedad; as, l se la fue a arrojar de
retache a mitad del camino al que se la haba mandado. Nos cont tambin que un da su mam le
dijo que barriera bien la cocina porque se iba al monte; regres como borracha y le dijo a su hija
todava chamaquita que fuera rpido por ciertas hierbas, ya que quera "arrojar lo que tena" y,
efectivamente, su hija fue por las hierbas y su madre las tom y arroj todo; seguramente ya lo
ms fuerte haba pasado en el monte. Su hija recordaba todava cmo, al regresar, la haba
regaado por no haber barrido bien la cocina, aun cuando todava a la fecha deca que s la haba
barrido bien; le dijo a su hija que quera ir a alcanzar al padre.
1082
Dijo la seora que haba una
temporada, la de San Juan, para tomar hongos y que haba que tomarlos recin cortados, con fe.
Yolanda, una de las participantes, se hizo la que no saba de hongos, pero dijo que s se los
tomara. Acabaron hablando de curanderos y del fraude que era un tal Paulino de Ixtayutla, que
"lo nico que curaba era su bolsa".
Durante el camino Jamiltepec-San Jos de las Flores, en la camioneta que transportaba a los
estudiantes en mayo de 1997, tres personas de San Jos de las Flores les preguntaron si iban a
"emborracharse", ya que por la zona se dan los hongos alucingenos; los curanderos los usan
al igual que la marihuana con el fin de diagnosticar la cura para algunas enfermedades,
provocando alucinaciones en las que se ven vboras, guilas, pumas o jaguares, o santos. Dos
seoras y un seor "locales" que viajaban igualmente, se mostraron incrdulos ante la utilizacin
de los hongos con fines curativos.

b.2. La medicina institucional
b.2.1. La infraestructura
En el municipio de Ixtayutla hay cuatro clnicas, o mejor dicho Unidades Mdicas Rurales del IMSS-
Solidaridad: en El Huamuche, Ixtayutla, San Lucas y El Carasol.
1083
En los tres primeros poblados los

1080
En este municipio, as como en la comunidad de Tlataltepec, hay mucho narcotrfico. Sin embargo, en esta
ltima, se respeta a los forneos si son mdicos.
1081
O sea, fundamentalmente de los que viajaban en la cabina y nosotros, los antroplogos. Quienes viajaban atrs
con o sin calzn se quedaron esperando a la orilla del camino.
1082
1. Lo interpret como que se iba a morir y que el padre haba muerto.
2. Otra versin-recuerdo de Guadalupe con respecto a este almuerzo: la anfitriona dijo que su mam se haba
tomado los hongos pero, "como San Juan se le haba aparecido y la haba saludado, chiquito y con su bastn, le dijo
que no poda quedarse con ella".
1083
Otra informacin menciona igualmente a Buena Vista y La Muralla. Parece ser que hay otra en El Frutillo,
puesto que Valeria escribe: "Erma, encargada de la clnica de El Frutillo, tom un curso de auxiliar de enfermera en
Oaxaca".

mdicos
1084
radican seis meses en su centro de trabajo. A su llegada llevan consigo generalmente los
medicamentos,
1085
suero oral y vacunas para sarampin, que se surten mucho ms lentamente que la
demanda, provocando una escasez permanente. Al contrario de algunos religiosos,
1086
los mdicos
establecen buenas relaciones con la medicina alternativa que representan los curanderos locales o
regionales y ellos fueron los promotores del encuentro de curanderos anteriormente mencionado. Ms an,
algunos intentan "traducir" a su saber los sntomas "tradicionales"; as, con respecto a la enfermedad que
la gente le reporta al doctor de Ixtayutla como el latido,
1087
l piensa que se trata de una vena a la altura
del estmago, y que lo ms probable es que sea gastroenteritis o simplemente hambre. Sus horarios de
trabajo son variados y tienden a adaptarse ms a sus necesidades que a las de la gente o las del contrato; el
asistente mdico de El Cucharal, Miguel ngel, trabajaba diario de siete a nueve de la maana y despus
dos horas en la noche.
La clnica de Ixtayutla, situada en el centro del pueblo, junto a una de las dos escuelas,
estaba abierta desde las ocho de la maana; el cierre era a las seis de la tarde, pero como en todo
pueblo, eran horarios flexibles. Las comunidades de Pueblo Viejo, Tierra Blanca, Llano
Escondido, Tierra Colorada, La Cuchara, La Humedad y El Mosco dependan de ella; otras
comunidades dependan de los otros centros, o tenan un estatuto particular.
1088
Las enfermeras
de la cabecera, Marcela y Catalina, atendan a sus pobladores si bajaban, pero no era su
obligacin; cada mircoles iban a alguna de estas comunidades a pesar a los nios, revisar a las
embarazadas y atender a los enfermos en general. Otra de sus tareas
1089
era el control de
nacimientos, para el que se estaban usando los mtodos anticonceptivos, preferentemente el DIU;
se deca que haca dos aos se haba ligado a cuarenta seoras y el ao pasado a otras tantas y
que, ahora y en enero, llegaran otra vez los doctores desde Jamiltepec. Sin embargo muchos
hombres, como el seor Flix, de El Cucharal, y el seor Ladislao, de Corral, tenan la creencia
de que usar un mtodo anticonceptivo era incurrir en pecado; consideraban que evitar el
nacimiento era una forma de matar a un ser humano, por lo que no los utilizaban.

1084
Sus recuerdos son todava parte fundamental de su conversacin. El da que una doctora le tom una muestra
anal a un seor, no los dejaban salir de la comunidad porque estaban muy enojados; pudieron salir gracias a que una
de las personas que los acompaaba era gente de la comunidad.
1085
La gente se enoja si no se les da medicina y dan gran importancia al suero vitaminado; a cambio de ste, las
mujeres se han dejado operar para no tener ms hijos.
1086
En el sermn de la misa que dio en El Naranjo el 28 de octubre, el padre Jess Mara de La Reforma ley la
carta de San Simn y San Judas a los Efesios, "Nos profetas traen la palabra y Los apstoles cuidan los templos".
En la traduccin o explicacin que hizo recomendaba el cuidado de la salud por los doctores y por medio del uso de
plantas o de medicina alpata y de la fe, mas no por el camino de los espritus, espiritistas, hechiceros o brujos. Si el
enfermo no sana es por algo y la salud no se debe querer a fuerzas; si no hay cura, es porque de ese modo se pagan
las culpas y al morir se va derechito al cielo; puede ser que el enfermo est pagando algo suyo o algo que alguien de
su familia hizo, o bien la enfermedad puede servir como un medio de expiacin de culpas.
Sin embargo no todos los religiosos son as, como lo muestra la prctica de las madres que organizan cursos para las
promotoras sobre medicina natural al que se invita las enfermeras de los centros de salud vecinos, como fue el de
noviembre de 1998.
1087
Una de las hijas de Ladislao, de Corral, est enferma de latido; l cree ms en los remedios de la comunidad
que en los de la clnica.
1088
As, Llano Verde dependa, en 1997, de la Secretara de Salud (SSA), que mandaba cada dos meses a su
personal y se encargaba de las vacunas. En 1998 la aadieron, junto con las comunidades de Macahuite y Nuyucu, al
centro de Ixtayutla.
1089
Limpiar la clnica es, por supuesto, otra tarea cotidiana que el propio mdico debe llevar a cabo a veces. A sta,
se le suma peridicamente repartir mercancas de los diferentes programas como bolsas con semilla de rbano a
las seoras de comunidades dependientes.

En mayo de 1997, el mdico era de Juchitn y se ausentaba mucho, dejando encargada la
clnica la mayor parte del tiempo a las dos enfermeras, quienes eran del pueblo. Ambas
estudiaron tres meses y luego tuvieron varios periodos de entrenamiento, aun cuando Marcela
tena ms antigedad y trabajaba toda la semana; Catalina, auxiliar de la clnica, slo trabajaba
los sbados y domingos. De vez en cuando, bajaban mujeres de otras comunidades buscando ser
promotoras de salud; fue el caso de la seora Trinidad, de San Lucas, que estaba en Ixtayutla el
18 de noviembre para encontrarse con Marcela; mientras, estaba desgranando el maz en casa de
Catalina.
En febrero de 1998, el mdico de planta era un doctor de Oaxaca de 28 aos que estuvo
trabajando en Ro Verde, en donde hubo chismes de que fue con una curandera para que lo curara
de susto. Adems, unos ocho promotores de salud se repartan en diferentes comunidades. Cada
tres meses les pagaban y cada mes entregaban reporte, cosa que les poda costar trabajo a los que
no haban estudiado primaria y saban apenas escribir; entre sus funciones estaba hablar un poco
sobre el SIDA y el machismo. A veces
1090
llegaban mdicos que iban de Puerto Escondido para
quedarse dos o tres das.
Los pacientes de la clnica, que iban al mismo tiempo con el curandero, eran muy variados,
aun cuando la mayora eran mujeres embarazadas o con sus bebs, infantes o nios ya crecidos.
Tambin los accidentes eran ocasin importante para acudir a los servicios del personal
hospitalario: lastimadas de la cara o de otra parte por andar tomando;
1091
un pie u otro miembro
cortado con un hacha al hacer la lea.
1092

Como ningn centro proporcionaba atencin odontolgica, en junio de 1997 haca ocho
meses que una odontloga iba cada quince das a dar consulta en Ixtayutla, procedente del
poblado de Ahuasolo, situado entre Pinotepa Nacional y Jamiltepec; Catalina le rentaba su local
durante el tiempo de su estancia.
La clnica de San Lucas Atoyaquillo
1093
fue construida en 1996 y en 1998 constaba,
adems del mdico forneo, de otros dos trabajadores locales: un muchacho, Abel, que trabajaba
por la maana y una mujer, Tefila, que haba estudiado un curso de un ao en Jamiltepec y
Tlaxiaco.
En abril de 1998, enfrente de la agencia de El Cucharal se acababa de construir una nueva
casa de salud por parte del IMSS. Con techo de lmina y paredes de adobe, todava faltaba
ponerle el piso de cemento; mientras, se guardaba su futuro equipo al menos una mesa con tres
sillas, una lmpara, un camastro tipo divn, una bscula grande y otra pequea para pesar recin
nacidos y unas cajas de medicamentos en la clnica anterior que perteneca a un programa del
INI y seguira funcionando. En esta antigua casa de salud haba una constancia otorgada a Miguel
A. Meja Avendao, originario de El Cucharal y auxiliar de salud del PAC, por parte de Servicios
de Salud en el estado de Oaxaca, Direccin de Atencin Mdica, Departamento de Enseanza,
Capacitacin e Investigacin.

1090
Caso de Semana Santa 1998.
1091
Tancho siempre llevaba lentes oscuros porque tuvo un accidente cuando andaba ebrio y le pas algo a su ojo
izquierdo; tuvo que ir al hospital a Acapulco durante un ao, cada mes.
1092
En el caso que se presenci, al herido le llevaron un caballo para irse.
1093
En junio, el doctor era Heliodoro Martnez Cruz.

Sin embargo, en caso de problema grave, sobre todo en las comunidades del lado oeste ms
comunicadas, la solucin continuaba siendo el Distrito Federal.
1094
Tambin pueden aprovechar
algn viaje para consultar a un mdico fuera del municipio, en Jamiltepec o Putla.

b.2.2. Las enfermedades
En el mbito colectivo, adems de la desnutricin
1095
que constantemente padece la mayora de la
poblacin y de la gripa, que algunos padecen durante el invierno cuando en el da hace mucho calor y en
la noche y en el amanecer fro, las epidemias ms terribles y temibles son el sarampin y el clera.
Aun cuando en 1997 dos personas haban muerto de clera recientemente, el ltimo brote
de clera que se recordaba era el de 1982, que se tard mes y medio en controlar; en ese entonces
no haba letrinas, por lo que tuvieron que meter preso a quien no tuviera una. Pero el problema
del agua contina, ya que en la mayora de las comunidades la gente no tiene la costumbre de
clorar ni de hervir el agua porque dicen que sabe feo y es "agua muerta". En la mayora de las
casas no hay toma para agua potable, as que el agua debe acarrearse de los pozos, a cuyo
alrededor estn en muchas comunidades los lavaderos pblicos donde la gente se baa y
lava ropa. Los piojos se buscan todava, como pasatiempo, en la cabeza de los nios
principalmente, pero tambin entre familiares adultos. Slo se rapa a la gente cuando la poblacin
de los piojos rebasa la controlable a travs del espulgamiento manual.
El sarampin es mucho ms mortfero. Todos tienen todava presente la epidemia que hubo
en 1989
1096
y que dej entre ms de doscientos y trescientos cincuenta muertos.
1097
En la clnica
de El Frutillo hubo dos o tres enfermos de sarampin, pero pidieron ayuda a Jamiltepec. En Llano
Verde tambin se registr y caus la muerte de muchos "angelitos".
1098
En El Naranjo no ha
habido sarampin. Ya se vio que los programas de vacunacin se multiplican. Pasan tambin
carros fumigadores contra el zancudo y el mosquito; en esta ocasin la gente, avisada
previamente por altavoz, deja abiertas sus puertas y ventanas, tapando sus alimentos para
protegerlos. Tambin hay programas que consisten en medicinas para quitarle los parsitos a la
gente grande.
Segn algunos mdicos, casi no hay enfermedades graves dentro de la poblacin y lo que
ms se atiende son heridas provocadas en el trabajo. Otros dicen que de lo que ms se enferman
es del estmago. Segn Marcela, en Ixtayutla las enfermedades ms comunes son: clera,
paludismo, dengue hemorrgico, tuberculosis, hepatitis, lepra, VIH, ttanos, rabia, sarampin,
parlisis; hay algunos casos de diabetes mellitus y de hipertensin arterial, artritis y uno que otro
caso de epilepsia; no se reportan casos de enfermedades mentales, ni de retraso mental; tampoco
hay locos ni nada parecido en ninguna de las comunidades. Se advierten tambin enfermedades
en los ojos: cataratas o glaucoma.
1099

1094
A Ixtayutla doa Socorro, de El Naranjo, slo ha ido dos veces, en ambas ocasiones para ir a la clnica. Cuando
sufri una embolia la llevaron a Mxico, al Hospital General, donde permaneci tres meses.
1095
"Abel, un muchacho de La Cuchara de diecisis aos pareca como de diez; este fenmeno de desnutricin ha
sido muy comn en todas las comunidades, sobre todo en El Naranjo, Llano Verde, Pueblo Viejo y ms tarde en La
Humedad" [Edwin].
1096
Segn algunos "hace como cuatro o cinco aos".
1097
La primera cifra proviene de Marcela, la segunda de Tancho y de la mayora.
1098
El pueblo, a falta de medicinas, est haciendo planes para hacer un suero natural con cscara de pltano y de
naranja.
1099
Un seor tena esta enfermedad, as como otro muchacho de Ixtayutla y una nia en La Humedad.

En poca de lluvias la gente se enferma ms todava de diarrea
1100
y gripa. Casi todas las
mujeres sufren de dolores de espalda; unas dicen que por el metate, otras que "por tanto hijo".
Segn el encargado de El Naranjo, las enfermedades ms comunes son la calentura, la gripa
1101
y
la diarrea; cuando el viento aumenta, acarrea ms enfermedades; l no conoce mucho las
medicinas y slo las vende, pues la gente ya sabe cules comprar.
1102

Una hermana de quien era regente de San Lucas en 1998 que tena veinticuatro aos
no camina bien, ya que hace veinte aos le dio poliomielitis. Tambin les dio a otras dos seoras
que murieron. Por Las Trojes hubo otros que se enfermaron. Otra hermana del mismo est
tontita y no puede hablar; le pasa lo mismo a otro seor. A Gregoria, hija de Manuela, de Las
Trojes, le duele mucho un dedo del pie que se le est pudriendo; ya se compuso un poco porque
tena mal los cuatro dedos; as les pasa en tiempos de agua y le llaman atilln o tillann.
Los remedios comunes y corrientes contra males conocidos son tanto caseros como
industrializados. En el municipio de Ixtayutla no hay farmacias y los medicamentos provienen de
los centros de salud o son comprados en pueblos vecinos.
1103
Cuando los nios estn muy
llorones, se les unta sobre la piel toluache, floripondio y hoja de limn.

2.3. Sueos
En algunas partes relacionadas con las creencias, se ha visto ya la importancia de los sueos. Aqu se
presentarn otros casos. Ser muy interesante mostrar las similitudes que tiene el saber popular con las
teoras ms modernas sobre el sueo.
Doa Odina, al despertar el da siguiente de la llegada de Marisela, le pregunt lo que haba
soado. Le dijo que le daba mucho gusto tenerla en su casa porque, el da que lleg, ella so que
estaba en su otra casa, la que tienen abajo, despus del ro; que ella oa que llegaba un helicptero
y, en la parte trasera de la casa donde hay milpas, vio un manto blanco luminoso grande y,
despus, lo que pareca ser un helicptero result ser una virgen que fue a posarse atrs de donde
estaba el manto luminoso y entonces pudo verla bien; se trataba de la Virgen de Guadalupe.
Cuando despert les pregunt a sus hijas si haban soado algo y les dijo que alguien iba a ir a
visitarlos. "Por eso me da mucho gusto que Usted est aqu!"
Alguien cuenta
1104
que se siente mal; por las noches le duele parte de la columna y ya no
se puede mover. Ha soado que est en su cocina y un hombre con machete la quiere matar; as
se sabe cuando uno est mal.

1100
La diarrea generalmente se acompaa de deshidratacin entre los bebs y nios. En los adultos, pueden darse
casos de gastroenteritis.
1101
El viernes 7 de noviembre, doa Eduviges est enferma de gripa; seguido les ha dado calentura a sus nietos,
cayeron enfermos, incluso les salen fuegos en la boca.
1102
Inventario de medicinas de la clnica de El Naranjo: Tiaminal B12, Mertiolate, agua oxigenada, Neomelubrina,
Flagenase, Bactrim, Treda, Ergotrate, Agua de colonia, Tinaderm, Melox, Amoxil, Gasas, Bedoyecta, Robaxisal,
Robaxifen, Avapena, Butazolidina, Prodolina, Pengesod, Calcigenol, Pepto-Bismol, Tempra, Dextrevit, Micostatin,
Vendas, Cortisporin, Penprocilina, VapoRub, Vibramicina, Aspirina, Buscapina, Sal de uvas, Alka-Seltzer, cido
acetilsalcilico, Vida suero oral, Butilhiosina, natidixico, Clorfenamina, Fagizol, Ketokonasol, suero, algodn,
jeringas.
1103
Ya se ha visto que hay farmacias en La Reforma, en donde varias tiendas venden igualmente productos de gran
consumo, "como el Espasmo cibalgina, que sirve para los dolores premenstruales, encontrado en la tienda de doa
Elvira, reemplazando paulatinamente el uso de infusiones que tomaban las abuelas".
1104
Sin sujeto; tal vez se trate de Amalia, de San Lucas, en diciembre de 1998.

Del sueo, Catalina Prez dice que cuando suea que alguien la visita es que llegarn sus
hijos y cuando suea que llegan sus hijos significa que no irn.
Felicita cuenta que so que iba en un carro con otras cinco personas y que senta que el
carro la iba a tirar, entonces se bajaba cargando un bulto; luego vea que en la presidencia
festejaban con pozole, vaca y de todo; despus, mucha gente de razn estaba en el panten,
haciendo tortillas. Tambin ha soado que se le perda su hija: haba un pozo que su nia deca
haber construido; entonces Felicita le adverta que si pasaba por ah se iba a ahogar, la nia
responda que no, porque ella misma lo haba construido; Felicita le pona un palo como puente,
la nia decidi acostarse sobre ste y se cay; ella ya no pudo sacarla.
Esperanza dice que ella ha soado con agua sobre la cual hay un puente delgadito y que
por ah pasa.
1105

Antes de la muerte de su hijo, Amancio supo que su hijo se iba a morir pues so con una
vaca negra grandota que se llevaba su alma y ya no la alcanzaba.

3. Piedras
1106
[]
Entre los lugares sagrados no relacionados directamente con la iglesia catlica estn las piedras, que
trascienden los lmites municipales y se encuentran en toda la regin de Jamiltepec.
1107

3.1. Piedra Yundoso
1108

Para Paulino Milln, Yundoso es "piedra de (la) villa", mientras para unos significa "piedra parada" y para
otros quiere decir "piedra que sostiene al pueblo", por la creencia que si uno enferma, se cura yendo a
pedirle la salud. Un seor de Zacatepec confirmaba que yu es piedra, pero no saba el significado de
yundoso.

1105
Noviembre de 1998.
1106
Al acabar el PIF, Alejandro Muiz present su proyecto de tesis sobre estas piedras. Avatares de la vida le
impidieron llevarla a cabo hasta este momento. Si bien recopil mucha ms informacin que la que se presentaba
aqu, sta es fundamentalmente suya.
1107
1. En el rubro "Religin" [Ziga (1997)], se ubican como lugares sagrados a: Piedra Parada, en Santiago
Jamiltepec; Piedra Yundoso, en Santiago Ixtayutla; Yucutiti (Piedra del Seor), en Huaxpaltepec.
2. En mi estancia en Zacatepec nunca o hablar de piedras; tampoco en la zona triqui en donde las cuevas son
mucho ms importantes.
1108
1. Se le dice tambin simplemente Ndoso; Ziga se refiere a ella como Yundhoso.
2. Conserv las diferentes modalidades de expresin o escritura encontradas y...escuchadas.
3. "el lugar donde hay una piedra es una seal de un lugar sagrado, el lugar donde hay un uhu" [Hermann
Lejarazu (1997:321, nota 9)].
4. "Scores of mountain caves throughout the Mixteca are still dedicated to powerful spirit forces named ndodo,
uhu, tachi and yahui, among others. {Nota del mismo texto: [...] Ndodo also appears as ndodzo, ndoso, and noso
(Byland and Pohl, 1994:73-76; Jansen, 1982: 309-310; Monaghan, n.d.:602-607) [...]}. In some respects, the ndodo
and uhu are Mixtec variants of the widespread dueo concept, an animistic spirit addressed as 'lord of the earth' or
'chief of the wild animal' that can magically transform itself into various animal and human forms. [...] Ndodo and
uhu are also titles for many other kinds of animistic spirits, including the spirits of the dead (Jansen, 1982:295-
298,311)" [Muchas cuevas en el monte en la Mixteca estn todava dedicadas a fuerzas espirituales poderosas
llamadas ndodo, uhu, tachi y yahui entre otros. (Nota del mismo texto: Ndodo aparece igualmente como ndodzo,
ndoso, y noso). En ciertos aspectos, el ndodo y el uhu son variantes mixtecas del amplio concepto de dueo, un
espritu animista al que se dirige como 'seor de la tierra', o 'jefe de los animales salvajes' que se pueden transformar
mgicamente en varias formas animales y humanas. [...] Ndodo y uhu son tambin ttulos para muchos otros tipos
de espritus animistas, incluyendo los espritus de los muertos [Pohl, J., J. Monaghan y L. Stiver (1997, I:209 y s)].

La piedra ms importante, desde nuestra perspectiva "ixtayutlense" es sta y, cuando fue
Luisa Corts a Ixtayutla, ella y su comitiva fueron a visitarla antes de comer. Quizs es
igualmente importante en una cierta esfera del mbito regional que se tendra que delimitar
puesto que, adems de ciertas comunidades del municipio,
1109
va gente de Santiago Amoltepec
para rezarle. A los estudiantes, en su primer viaje a Ixtayutla, las personas de San Jos de las
Flores que platicaban entre ellas del uso de hongos, les hablaron de una piedra que "adoran en
Ixtayutla y la tienen como reina". En Ixtayutla confirmaron la adoracin, pero dijeron que esa
piedra es seor y se oye como hueca, lo que coincide en parte con lo que dicen los de El
Huamuche de que es un seor que se convirti en piedra y por eso atrae los rayos cuando
llueve;
1110
otra persona especifica que no habla. Aun cuando todos los habitantes la celebran, se
relaciona con la parte indgena del pueblo, como lo muestra la advertencia que nos hizo un
maestro de no subir a la piedra "porque la cuidan los indios". Para don Paulino, slo los mixtecos
le piden a la piedra Yundoso aun cuando por parte de los mestizos, algunos maestros de otros
estados o distritos, y hasta algunos doctores, le han pedido; los chatinos no le piden.
Se dice que una vez al ao, antes del medio da, la piedra demuestra que est viva; si se
toca en una cierta parte despus de ofrendarle copal y vela, se siente que est caliente, as como
una vibracin. Segn el seor Maximiano, est viva y Yundoso es el nombre de su dios.
Esta piedra se encuentra en el cerro que separa Ixtayutla de La Humedad,
1111
sobre la
vertiente de Ixtayutla, casi llegando a la cima, un poco ms abajo de un rbol entre dos grandes
piedras y despus de algunas milpas en las que, en noviembre, casi todas eran de una sola
mazorca. Arriba tambin hay piedras que difieren mucho de otras piedras redondas que se
encuentran en el mismo lugar: son como bloques angulosos que podran haber sido "tallados". En
el monte hay muchas matitas que parecen haber sido sembradas, aun cuando los nios decan no
conocerlas y que crecan naturalmente. Veamos la descripcin que de ella hizo Edwin:
Al subir a la piedra Yundoso, haba muchas piedras grandes pero ninguna que llamara
demasiado la atencin; tambin haba muchas veredas; de pronto, todo el cerro comenz a
llenarse de neblina y, al voltear hacia abajo, ya estaba uno muy arriba y se poda ver una
buena parte del pueblo. La neblina cubra totalmente al cerro y ya no se vean ni el cerro ni
el camino; de pronto, volteando hacia arriba estaba una gran piedra blanca, seguramente la
Piedra Yundoso, entre los matorrales ya que no haba ninguna vereda. La piedra mide como
tres metros de alto por dos de circunferencia y no tiene ningn rasgo muy caracterstico
salvo que parece un gran frijol acomodado intencionalmente. En la parte de atrs unas
piedras estn metidas por abajo como para sostenerla; tambin haba unas cazuelas rotas y
quemadas, velas, flores y unos botes donde al parecer haban quemado copal.
1112
Como a
tres metros a un lado hay otras piedras; la niebla rodeaba todo y al rato se empez a disipar;
se poda ver todo el pueblo; desde arriba se vean las casas, tambin las milpas, muchas
tiradas por el huracn. Tambin se divisa toda la llanura con La Humedad, La Cuchara,

1109
Entre la gente mayor de San Lucas, se sabe de ella, pero nunca subieron a verla. Igualmente, al otro extremo
occidental, en El Naranjo, se dijo que los de Ixtayutla eran unos idlatras porque creen en la piedra.
1110
Una de las explicaciones "racionales" para explicar los rituales de lluvia.
1111
Por lo que muchas gentes prefieren esta travesa que rodear el cerro como lo hace la carretera.
1112
Siempre que uno de nosotros fue, encontr velas y copal. El lunes 9 de noviembre, despus de una peticin de
salud, la piedra de Yundoso no tena platos alrededor, sino slo hojas de siempreviva, algunas velas apagadas y algn
bote de lata quemado.

Llano Verde y el camino hacia San Isidro el Tetlate; igualmente la carretera que va a
Jamiltepec y algunas casas de Pueblo Viejo, que es menos alto que la piedra.
1113

Esta piedra est relacionada, en el imaginario de los autctonos, con diversos fenmenos,
histricos y sobre todo mticos, entre los cuales se encuentra el del nagualismo, cuya dimensin
es regional. As:
"antes, haba tres reyes: uno en Tututepec, que tena el poder de convertirse en pjaro; otro
en Ixtayutla, que tena el poder de convertirse en piedra; y uno ms en Jicayan 'que poda
multiplicarse' ".
Por eso algunos la equiparan todava al prncipe Yundoso, que vela por la seguridad de su
pueblo. Otra creencia dice que el da que se caiga la piedra, sta acabar con el pueblo; pero a
pesar de los temblores, nunca se ha cado. Se dice que, antes, la piedra estaba ms arriba y que se
cay adonde est ahora en el gran temblor de 1930; si no se cay hasta el pueblo, es porque hay
algo adentro para detenerla.
Uno de los veladores del INI en Jamiltepec,
1114
al preguntarle el significado de la palabra
Yundoso, dijo:
"es el mandn, el que cuida el pueblo; [...] si va a llover, si va a venir ventarrn, ste es el
que avisa. [...] Cuando es de noche se convierte en luz
1115
y se va y se trae dinero del mar".
Cuenta que hay un ndoso y dos mandones por pueblo, los cuales siguen los rdenes del
primero.
Tiene varias funciones entre las cuales se encontraron las siguientes:
1. Se acude a ella cuando uno est enfermo. Ya se ha visto que tanto a los nios espantados
como a los adultos, los llevan a ella para levantar el espanto. Paralelamente, se cree que es
muy peligrosa porque si se le toca sin fe trae un sinfn de enfermedades y hasta la
muerte.
1116
Cuando alguien est muy enfermo, sus familiares van con un curandero y all,
despus de matar un pollo, el brujo les dice donde perdi su alma. Segn otros, la gente le
lleva dinero para que los cure. Cuando hubo epidemias en Llano Verde, la gente bajaba
tanto a ella como a la clnica.
Segn el seor Paulino, que desde 1970 se ha dedicado al estudio de la historia de Ixtayutla,
los das sbado y mircoles son los nicos en que se realizan las peticiones de salud. El
gallo que es presentado en la peticin de salud debe ser de color negro o rojo. l lleg a ver
a un brujo convertir su ceidor en un perro; aade que el cotn se poda convertir en
zopilote.

1113
Y aade, "al ir bajando la gente me vea con desconfianza".
1114
Don Victorio, que es de San Juan Colorado, habla mixteco y forma parte de una organizacin que rescata los
bailes tradicionales, por lo que se sabe la historia y el significado de las danzas que se celebran en las fiestas, mismas
que recoge por tradicin oral.
1115
Deca que la pelcula de Superman se le figuraba un buen ejemplo para dar una idea de lo que era Yundoso: en
la primera pelcula de Superman se enva al nio en una cpsula a la tierra y sta se asemeja un cometa.
1116
Coinciden en eso la autoridad de Llano Verde y el seor Benancio.

Segn un seor de El Naranjo,
1117
en Da de Muertos a la Yundoso se le ponen platos de
comida alrededor; tambin se utiliza para hacer brujera; para eso se suben a la piedra a
media noche; los brujos se quitan el ceidor para enrollarlo y as convertirlo en una culebra;
tambin pueden hacer que una cobija se convierta en tecolote o guila y que, despus, esos
animales sean los encargados de hacer la maldad en la casa de los otros. Cuando a alguien
le gusta una muchacha, va y le pide a la piedra; si an as sta no le hace caso, le pide a la
piedra que la mate para que no sea de nadie. Tambin van a pedirle dinero.
2. Trae la lluvia en pocas de siembra. Adems de los rituales de peticin de lluvias,
1118
se le
asocian diversas creencias. Segn unos muchachos de Ixtayutla, a Yundoso la lavan para
que llueva y soplan en botellas de refresco porque el sonido que se produce le gusta. Se
puede asociar este ruido con otra informacin de Paulino Milln: antes, los sbados y los
mircoles, la gente suba a prenderle copal y velas a la piedra; se oa un chiflido que
provena de soplar una botella de cuello angosto que contena aguardiente.
1119

Para pedir lluvia, suben las seoras, los seores, los nios y los jvenes y echan agua
encima de la piedra; rezan y as "con la fe de la gente entonces llueve y se puede comprobar".

3.2. Piedra Yucusa
En Ixtayutla algunas personas dicen que la Yundoso tiene una hermana en Tututepec, la Yucusa. Se
encuentra arriba de un montecito; en el camino que lleva a ella, est una casa de palma con teja con las
palmas dispuestas horizontalmente como paredes que es la del mayordomo de Nuestro Padre Jess.
1120

A lado hay una construccin, al parecer de cemento con piso de igual material, en cuyo interior se
pusieron banquillos de madera pegados a la pared y hay tres imgenes en su estuche de madera y vidrio,
vestidas con ropa de su tamao, de entre veinte y veinticinco centmetros. Al centro se ubica la Virgen del
Rosario; a la derecha, Nuestro Padre Jess; y a la izquierda, "La Octava". El lugar donde estn las
imgenes est abierto todo el tiempo para que cualquiera pueda ir a visitarlas y, en una bandeja enfrente de
ellas, los visitantes pueden dejar unas monedas. Enfrente, en el piso, se le pusieron algunas veladoras y
tambin algunas cuerdas con una tabla atravesada que cuelga para poner ms veladoras; esta mesa es muy
parecida a las que se utilizan en Todos Santos, slo que en la parte de arriba, en las paredes laterales y por
atrs, se coloc una cubierta semejante a un petate delgado. La piedra Yucusa tiene casi borrada la palabra
"Bienvenidos" que se le escribi en un costado.

3.3. Piedra ola
1121

Segn el seor Donaciano, la Piedra ola est en los terrenos de Las Trojes. Segn el seor Aurelio de
entre cincuenta y sesenta aos, que usa calzn de manta no est en terrenos de Las Trojes, sino de
Corral. Por fin, don Marcial Velasco, uno de los seores ms grandes de San Lucas Atoyaquillo, conoce la
piedra ola "de El Cucharal" porque cuando era joven llevaba a pastar por ah a sus cabras; segn l, hay
huellas en la ola "de que van a pedir salud o riqueza". Segn el primero, algunas personas la escogen

1117
Se niega a que se le grabe a causa de un seor de la misma comunidad que "le hace pltica" porque es
"allegado" de tiempo; despus dice la gente de l "l, que va a saber!"
1118
Tambin, cuando quiere que deje de llover, la gente se pone de acuerdo y va al Cerro de la Seora y al Cerro de
la Cebolla, donde se dejan planta siempreviva y velas, para llevarles flores y hacerles peticiones; "deca un curandero
que hay varios tipos de oracin" [Benancio Merino].
1119
A Marisela, esta informacin le record la tradicin prehispnica de msica de alientos para hacer contacto con
las divinidades.
1120
Esta mayordoma tiene dos aos de duracin.
1121
La ltima casa que se puede encontrar yendo hacia la piedra ola es la del seor Zenobio.

como "padrino" para sus hijos, adems de que se le hacen peticiones de lluvia y se le piden sanaciones;
segn el segundo, as lo hacen algunas personas, pero son creencias con las que la gente "se engaa a s
misma; por ejemplo los de Ixtayutla, que se autoengaan por adorar una piedra".
Segn el seor Flix, de El Cucharal, apadrinar a sus hijos con la piedra se dej de hacer
hace pocos aos; se haca "cuando haba pulseadores" para ver cmo andaba el nagual y
restablecerlo. Se iba a la piedra y se le prenda vela si un nio estaba enfermo; por eso decan que
la piedra apadrinaba. Un seor que ya falleci y que era curandero le dijo que a la piedra la
habitaban la Virgen Mara de los Remedios,
1122
la Virgen Mara de la Soledad y San Pedro. Y se
dio cuenta "de la coincidencia curiosa de las cosas pasadas con las actuales", cuando record que
Dios le dijo a Simn que le cambiara su nombre por el de Pedro, que significa piedra y que la
piedra es igual a fortaleza.
En las tres comunidades mencionadas, la gente dice que encima de ella se puede construir
una casa. La verdad es que, a pesar de que la piedra presenta un tamao impresionante, no tiene
suficiente espacio en la parte de arriba que no presenta ninguna particularidad para tal
propsito. En la cavidad situada en una de sus partes inferiores, tena un ramo marchito. En
noviembre, no presentaba ramaje reciente, ni huellas de haber sido tocado el que tena desde
Semana Santa.

3.4. Otras
Dentro del municipio de Ixtayutla, se conoce una piedra de Las Trojes con el nombre de "La Memela",
por la forma triangular que les dan las mujeres a las memelas cuando las preparan. Vindola bien, la
piedra no parece una troje como las actuales, que son cuadradas; segn el seor Marcelino, agente de Las
Trojes, antiguamente tenan una estructura hecha de zacate en el techo, que tena esa forma. Segn el
seor Pedro Jurez, sus nombres en chatino son quie cha ha nda a quie jha wua, que significan piedra
de la memela.
En el municipio, entre Villa Nueva y La Soledad, tambin hay una piedra que para algunas
gentes era "especial", aunque no se le hacan peticiones.
En las ruinas arqueolgicas de La Humedad, una piedra con muestras de inscripciones est
parada enfrente de la cancha de bsquet que mira hacia la pista; justo enfrente hay un pequeo
crculo que se oye hueco si se pisa y se cree que hay una tumba, aun cuando nadie se ha atrevido
a escarbar. Segn don Paulino:
"los das 25 de diciembre se escucha una flauta y la piedra despide olor a comida; tambin
algunas personas pueden ver algo as como fuego, un resplandor; es que a lo mejor ah hay
dinero. Tambin frente al palacio municipal haba tres piedras que debieron significar algo,
la mquina para hacer el camino las tumb y a nadie le import".
En La Reforma, en un lugar llamado El Palenque tambin conocido como San Marcos
hay una piedra en la que "est estampado el santo",
1123
a la que iba la gente antes para pedir que
hubiera mazorca.
1124
Segn el seor Giber, todava se acostumbra ir para la fiesta de San Marcos
para llevarle como presentes veladoras, cigarros, aguardiente y hasta comida, para tener buena
salud, ganado, obtener un venado en la caza y buena mazorca en la cosecha. Este lugar,

1122
"en la Colonia, Nuestra Seora de los Remedios, la Virgen gachupina, tena una gran devocin entre los
mestizos" [Tibn, 1962:158].
1123
San Marcos, ya que el santo de la capilla es San Isidro.
1124
En tiempos de la Revolucin la gente se refugiaba en ella.

aproximadamente a cinco horas de La Reforma, se encuentra cerca de otro lugar llamado "El
Rincn". Adems de la gente de La Reforma, va gente de El Rincn, Limn, Zapote y Cuesta
Toro; las dos primeras comunidades pertenecen al distrito de Putla, y las otras, al distrito de
Jamiltepec. Si bien en La Reforma algunos la han visto,
1125
en El Naranjo
1126
y hasta
Ixtayutla,
1127
ya no, aunque se sabe de ella.
En terrenos de Independencia, hay una cueva a la cual la gente llama "Yucucasa", en donde
estn los restos de unas personas que se escondieron ah en tiempos de la Revolucin, "y como no
aguantaron la luz del da, ah quedaron".
Segn Paulino Milln, del lado de Zenzontepec hay una piedra que tiene la propiedad de
cambiar de color y en Xicaltepec, hay una piedra que llaman "piedra mujer" porque recuerda los
rganos genitales de una mujer.
Otra piedra en la zona es "Charro Blanco", en Guadalupe el Tambor.
En Huaspaltepec hay una piedra sagrada en donde dice la gente se encontr la imagen
del santo patrn de "Huaspala" a quien se le hacen rezos; esta piedra tiene tres marcas: un pie de
mula, un pie de gallo y un pie de nio.
1128
Elvira Matas, de El Naranjo, supo de esta piedra por
su hermano Cosme, que la visit.
En Santa Catarina Ticua, Tlaxiaco, realizan una peticin de lluvia a una piedra cuyo
nombre en espaol es Piedra Germn y en mixteco, "Yosoyoco". El seor Benancio Merino, de
Llano Verde, vio esta piedra en 1991. Se amarra la piedra "del pescuezo" y la tiran; despus la
vuelven a levantar con el mecate.

En 1929, cuando se fijaron los lmites de Zacatepec, en el lmite entre Zacatepec y
Estanzuela Grande, despus de la mojonera del Agua Fra "inalcanzable por estar en una
hondonada profunda", se llega a un lugar lleno de piedras negras y grandes y en una de ellas,
negra y alargada, se ve dibujado un tigre.

4. Patrimonio arqueolgico []
Que yo sepa, no se han realizado excavaciones arqueolgicas en la regin, a pesar de que la gente del
lugar habla de varios vestigios:
* Se habl de una tumba en La Humedad; en esta comunidad, toda la gente ha encontrado
figuritas y pedazos de platos en sus parcelas.
* En el lugar llamado "Yucuya" se encuentran ruinas de los antepasados.
En "Problemtica y propuestas para el desarrollo cultural", se plantea la problemtica de los
sitios sagrados diciendo que no tienen proteccin suficiente y no son respetados. Una propuesta
de solucin se encuentra en el apartado "Organizacin de la comunidad para elaborar proyectos
de proteccin de los sitios sagrados sin alterarlos" [Ziga (1997)].

1125
Seor Digenes Molina Osorio.
1126
Don Gregorio.
1127
Paulino Milln.
1128
Braulio Lpez, de Huaspaltepec y profesor en El Naranjo en noviembre de 1998, conoce la piedra Yundoso
porque estuvo trabajando en Ixtayutla y le toc ver en una ocasin una peticin de agua, a la que subi el presidente
y se tronaron cohetes.

B. Religin []
La religin principal es la catlica, aun cuando pueden variar algunos matices segn quin es el prroco y
quines los fieles.
1129
Si bien en su mayora se da un rechazo a las nuevas religiones que no alcanza la
violencia que se da en otras regiones
1130
, se han logrado algunas conversiones individuales y
familiares. As, el catolicismo persiste e impregna toda la vida.
1131

Regionalmente, el lugar de peregrinacin ms concurrido es el de Juquila
1132
y varias
comunidades la festejan. Marcela y su familia fueron all e hicieron figuras de barro segn lo que
queran pedirle a la Virgen; por ejemplo Marcela hizo una casa porque quera una, otra persona
hizo un muequito porque quera un beb. En la veranda de la casa de Tancho, haba una Virgen
de Juquila con un foco siempre prendido; adems, adentro de la casa, sobre una de las mesas del
cuarto-restaurante,
1133
haba otra de la misma junto con un Cristo, un santo y arriba, colgado, un
crucifijo; todas sus hijas fueron en peregrinaje. Sin embargo, no todos los altares la honran; as,
se puede encontrar a San Luis, junto con el Santo Nio de Atocha o San Martn Caballero.
1134

En Santa Mara Zacatepec, como en otros varios lugares de regiones ms alejadas de Juquila, la
honran tambin; as, en la noche por lo menos en Todos Santos Asuncin siempre prenda
una vela dentro de un vaso a los cuadros de la Virgen de Juquila uno grande y dos ms
chiquitos que tena en la cabecera de su cama.
Otro lugar de peregrinacin es el del Seor de la Columna es muy milagroso en Santa
Catarina Yosonotu, a donde se llega pasando por Independencia. A l le piden, yendo de rodillas,
para que haga males; si a alguien se le pierde una vaca entonces se le pide que castigue al que la
rob. Una seora que iba todos los aos finalmente qued ciega:
"a lo mejor pidi un mal sin saber por qu lo hizo el que rob una vaca, y haba sido
probablemente por hambre".
Como se introdujo al presentar la organizacin socio-poltica, la relacin entre la iglesia y
lo civil es muy estrecha; uno de los sbados de 1998, en Corral de Piedra, la asamblea para
escoger a la autoridad del ao entrante se reuni en la escuela porque en la agencia se
encontraban las imgenes religiosas que acostumbran estar en la capilla; por la construccin de la
carretera se tuvieron que realizar algunas detonaciones que provocaron la cada de pedazos de
piedras del techo.

1129
Muchos que se consideran catlicos no saben rezar; era el caso de Aurora, de Villa Nueva, a quien su hija,
Lupe, que vive en el Distrito Federal, tuvo que ensearle a rezar.
1130
En Llano Verde, Benancio no parece molestarse al saber que uno no es de ninguna religin; slo confirma su
propia fe, diciendo que Dios ha sido bueno con el pueblo.
1131
Cuando, en Llano Verde, Benancio sale con su esposa e hijo para que Valeria le saque una foto, en la mano
cada uno lleva una "tarjeta de religin"; en el reverso de la que Benancio llevaba deca: oracin para un enfermo no
curado.
1132
La imagen recibe billetes de quinientos y cien pesos y le llevan arreglos florales muy grandes y flores por
montones, que diario cambian. Hay una casa para los peregrinos que siempre est llensima.
1133
Esta costumbre de los altares se da en toda la regin, tanto a nivel privado como pblico. Al pararnos a
almorzar en San Jos de las Flores, el presidente municipal de Ixtayutla fue a persignarse y a arrodillarse frente a
unas imgenes con velas colocadas sobre una mesita en el comedor.
1134
Se presentarn ms santos al hablar de los altares que se hacen en ocasin de Todos Santos.

1. Generalidades []
1.1. Los templos
* En junio, en la zona ms transitable de Jamiltepec-Pinotepa Nacional y de Zacatepec, los templos
parecan todos renovados, cuando no reconstruidos, y estaban pintados principalmente de blanco y azul.
Su estilo es muy diferente del de los templos de la regin triqui
1135
y en todo mi recorrido vi slo uno,
viejo, en un pueblo entre Pinotepa Nacional y Pinotepa de Don Luis, que se pareca ms o menos a stos.
* En este mismo ao, se estaba a punto de acabar de construir el templo de La Reforma, de
ladrillo rojo, construccin empezada haca tres aos, ya que antes, en vez de templo tenan una
galera; al parecer invirtieron mucho, gracias al dinero sacado de los bailes organizados en ocasin
de las fiestas. Las tres campanas localizadas a un costado del templo datan de 1960. El santo
patrn, San Isidro Labrador,
1136
estaba ataviado de azul con pantaln y camisa bordados; tena
un morralito, diversas semillas de maz en su nicho, un huaje y su sombrero vaquero de fieltro;
haba tambin imgenes de la Virgen y de Jess y los adornos eran parecidos a las flores de
colores que hacen en Llano Verde y Villa Nueva. Enfrente del templo estaba una cruz de madera
sobre una base de cemento, ladrillo en las paredes laterales, reja en el frente y en la parte
posterior y un techo de lmina en forma arqueada.
* El templo de Independencia tiene cuatro arcos a cada lado con grecas en dorado y en el
centro, la imagen de Cristo.
* El templo de San Pedro Tututepec es una construccin de piedra, ladrillo y cemento a la
cual todava le faltaban los campanarios, que iran a los lados del frente; mientras, las cuatro
campanas antiguas, que presentan una coloracin verdosa y algunas, inscripciones ilegibles,
estaban colocadas a espaldas del templo que le daba la espalda a la cruz y a la piedra y
cubiertas por una estructura de palos y teja.
Orden de las campanas:
4 1

2 3

En la 1 se puede leer "Abe Mara Pursima. Ao de 1819";
En la 2 se puede leer "Ao de 1837";
En la 3 se puede leer "San Pedro";
En la 4, la de mayor tamao, no se puede leer por lo desgastada que est.
Cada una de ellas se toca en diferentes ocasiones y repican diferentemente segn los
acontecimientos anunciados o festejados. La campana 1 se toca en la misa de rogacin; la 2 y la
4, para el repique de misa; las 2, 4 y 3 repican en caso de muerte: sin cesar, cuando muere un
nio; con dos repiques si se trata de mujer y con tres si es hombre; primero se da un giro
completo a la 3 y, cuando se acaba el sonido, se tocan la 2 y la 4 y despus otra vez la 3; si no
estaba casada la persona se le dobla y se le repica.

1135
Antes de llegar a Tlaxiaco, del lado de Itundujia, las iglesias son mucho ms grandes; la de Teposcolula fue
convento; la de Itundujia, donde hay una imagen de Cristo en el centro e igualmente la de la Virgen de Guadalupe,
tiene cuatro cpulas.
1136
A fines de octubre estaba sobre el altar.

En el interior el piso era de azulejo y las paredes estaban recubiertas y pintadas de blanco.
El santo patrn se encontraba en medio del altar, entre la Virgen de la Candelaria, a su izquierda,
y la Virgen de Guadalupe, a su derecha. En las paredes laterales cercanas al altar haba diversas
estatuas grandes de santos, algunas de las cuales tenan puesto algo adicional a su vestuario: el
Padre Jess tena un collar de la flor llamada palo de rosa, ya seca; Santo Chlomo o el Seor de
La Humildad, un bolillo en la rodilla izquierda; la Virgen de La Soledad, San Pedro
1137
y la
Virgen Mara, una flor de itacun cada uno. Enfrente de la parroquia, por fuera, haba una cruz de
madera sobre su montculo.
* Entre los santos del templo de Pinotepa de Don Luis estn: Isidro Labrador; varias
vrgenes, entre las cuales se encuentran las de la Guadalupe, son las nicas en ser estampas; estn
tambin las de la Soledad, de la Asuncin, de Nativitas que est llorando y quizs ms;
varios Cristos; un santo negro, que es de Per y data de 1500-1600; un Papa Gregorio, varios
desconocidos para m y tres Sebastianes, puesto que el santo patrn es San Sebastin.
* En el interior de la capilla de San Lucas Atoyaquillo, con piso de cemento, slo hay
cuatro bancas al frente y dos de cada lado, todos sin respaldo. En el frente est la estatua de
mediano tamao de San Lucas; a la derecha, la Virgen de Guadalupe; y a la izquierda, una
pequea estatuilla que representa al Nio Jess. Todas estn en un estuche de madera, pero slo
San Lucas tiene vidrio al frente. Para Todos Santos se pusieron en el techo adornos de flores de
papel amarillo con hilos y en la pared, atrs de las imgenes religiosas, se pegaron adornos de
papel de china con diseo, muy parecidos a los que haba en Las Trojes y El Cucharal.
Adornando los bordes del estuche de San Lucas y la virgen, al igual que en Las Trojes, haba
flores de "papel plstico" de colores con tonalidades metlicas. Al frente de las imgenes estaba
una mesa que tena amarrados dos arcos de carrizo con flores de Todos Santos que se fueron
secando con el tiempo. Encima de la mesa slo se prendan velas y veladoras que se dejaban
hasta consumirse o apagarse naturalmente. En la entrada de la capilla haba unos lazos para
amarrar las puertas y poder cerrarlas y no un palo atravesado en la puerta que, atorado con la
pared, impide la apertura de la puerta, como en otras comunidades chatinas. Frente al templo
haba un cerco de troncos en cuyo interior se encontraba, sobre un montculo de cemento, una
cruz de madera pintada de amarillo con la inscripcin de "25 de septiembre de 1997"; junto a ella
estaba el curato donde se haba instalado una antena de radio-comunicacin. Ni en la cruz, ni en
la entrada de la capilla haba adornos de flores y la puerta no tena arco de carrizo.
* La capilla de El Cucharal tiene dos campanas dispuestas sobre una estructura de cuatro
palos y un techo de teja muy similar al de Corral de Piedra. La ms grande tiene inscrito "El
Seor de las Tres Cadas 'El Cucharal' Febrero de 1956" y la ms pequea, slo "ao de 1979".
Antes de que hubiera divisin entre las tres comunidades, las campanas y la imagen de El
Cucharal se encontraban en Corral; al escindirse, se trasladaron a su actual ubicacin. Unos
seores de Las Trojes dicen que se las "robaron" en una ocasin en que las dems comunidades
se fueron a realizar tequio. Frente a dos hileras de bancas de madera, el altar muy diferente al
de Corral tiene en el centro, dentro de su estuche de madera y vidrio, al Seor de las Tres
Cadas, santo patrn que se celebra el Tercer Viernes de Cuaresma; de lado izquierdo al Nio
Jess que es un mueco medianamente grande como los que se venden en el Distrito Federal
para arrullar en Navidad y, del lado derecho, la imagen de la Virgen de Guadalupe. En el piso,
enfrente de la sala, hay una plataforma de cemento de aproximadamente veinte a treinta
centmetros de alto por tres de ancho y dos de largo. Para cerrar la puerta de la capilla al igual

1137
Otro distinto al que se encontraba enfrente.

que en Corral se pone una cuerda de mecate en medio de las dos portezuelas de madera,
amarrada en su extremo a la mitad de un palo de metro y medio; al cerrar se atora el palo con la
pared y esto impide abrir las puertas, que se deben empujar. En Todos Santos, en la pared frontal
haba algunos adornos pegados hechos con papel de china recortado de diferentes colores y un
arco adornado con flor de cempaschil y lirio a unos metros de las imgenes. En el exterior no
haba adornos de flores ni lirio en la cruz y en la entrada porque, segn un informante, no tiene
caso ponerlas porque los burros o cualquier otro animal se los comeran; pero an as estaba un
arco de carrizo desnudo en la puerta.
* En el templo de Las Trojes, el centro del altar est ocupado por una figura grande de San
Jos, metida en su estuche de madera con el frente de vidrio; del lado izquierdo, est la figura del
Nio Jess y, del lado derecho, unos santos peregrinos, tambin en su estuche. En Todos
Santos, alrededor de los estuches se pusieron adornos de flores de papel plstico de distintos
colores y la capilla, con sus bancas en hileras de los dos lados, estaba adornada con hojas de
papel de china colgadas de los hilos que atravesaban horizontalmente el techo. La puerta tiene un
cordn que se amarra a uno de los lados del arco y alrededor de la entrada se pintaron algunas
figuras, aunque la pintura ya se ve desgastada. La campana se encuentra atrs, muy cerca de la
cruz, dispuesta un poco hacia el lado derecho del frente de la capilla; en ella est escrito ao de
1981. Unos treinta metros enfrente de la capilla hay una construccin de cemento y puerta de
fierro, con dos aberturas cuadradas con rejillas de fierro, ubicadas a lado de la puerta. Pegada a
esta construccin hay otra de tablones de madera con techo de teja de cartn. Atrs de la capilla
hay unas formaciones rocosas. Aqu tambin se encuentra un rbol de macahuite con races
prominentes bastante antiguas. Al pie de este rbol estn colocados cuatro troncos gruesos de
madera, con un pequeo brazo en la parte superior, como si fuera la base de un campanario al que
le faltara un techo con teja; a unos diez metros se encuentra otro de estos troncos.
* La capilla de Corral de Piedra es de adobe recubierto con piso de cemento y techo de teja
que se le coloc en 1983, en lugar de su techo de zacate. El interior de la capilla est pintado de
blanco y, al frente, hay dibujos que adornan la pared. La estatuilla del Seor de las Tres Cadas
est dentro de su caja de vidrio; del lado derecho hay una imagen de la Virgen de Guadalupe. En
Todos Santos, en el techo haba tres arreglos de papel hechos por la gente y los floreros tenan
flor de capricho que se cultiva en una pequea huerta del templo. Al lado izquierdo del templo
hay una seccin de unos veinte metros del corral de piedra hecho de palos dispuestos como reja
y, al final de sta, otra entrada a lo que es el espacio de la capilla. Al lado derecho, como a seis o
siete metros hay una barranca. A la entrada de la capilla, al igual que a la entrada de su corral de
piedra, hay un arco. Se encuentran una cruz dispuesta en una base de cemento y dos campanas,
una de las cuales tiene marcado el ao de 1985 y la otra, un poco ms chica, el de 1995. A unos
pasos enfrente de la capilla una casa de adobe en la que los mayordomos de las festividades
atienden a la gente tena una enramada por la reciente visita del arzobispo.
* El pedazo de tierra que rodea el templo de Ixtayutla est delimitado por una reja de fierro.
Para entrar a la capilla hay que subir unos escalones ya que fue reconstruida, hace unos diez
aos,
1138
en una lomita sobre el lugar "cruzado" de la otra que estaba abajo. Al subir hay una

1138
Hace ms de cincuenta aos, estaba abajo, donde hoy en da est el mercado; se ven todava los restos de un
muro, hecho de puros palos con lodo adentro, construido por los ancianos como se construa antes." Segn el
presidente municipal, la parota que est en el centro de la plaza del mercado no estaba en tiempos de esta primera
iglesia. Habr que checar este dato ya que es relevante en relacin a la importancia de los rboles en San Juan Copala
y en Zacatepec; es importante tener presente que en 1999 se estuvo derrumbando el rbol de la iglesia de Copala.

cruz del lado derecho y otra cruz ms pequea de madera. Del lado izquierdo viendo de frente a
la capilla, se localiza una habitacin de adobe recubierto de color blanco y, en la parte de atrs,
hay otra construccin pero sin recubrir, ambas con teja. Muy cerca del templo actual, pero en un
nivel ms bajo, hay restos de lo que pudo ser la antigua capilla hecha con adobe y los cimientos
de una construccin que apenas se estaba comenzando, destinada a ser el campanario
1139
que
contendra dos campanas; la ms grande tena unos caracteres inscritos que no se podan leer. El
actual campanario de maderos, palos y teja, con algunos mosaicos de ladrillo en el piso y
con unos tablones en su interior, alargados y puestos alrededor que sirven para sentarse se
encontraba del lado derecho viendo de frente a la capilla y estaba a su misma altura, mientras el
nuevo quedara del lado izquierdo y tendra menor altura; junto al campanario actual, haba otra
cruz de madera muy vieja.
Adentro, el piso tiene cemento; hay bancas de madera del lado derecho e izquierdo puestas
adelante, pero insuficientes para llenar toda la sala, quedando la parte de atrs vaca. Enfrente,
hay una base de cemento de quince centmetros aproximadamente; hay dos cruces grandes sobre
la pared derecha y otra cruz grande de madera, recargada en la pared de la izquierda. Todas, as
como las que estn afuera, las adornan con flor de itacun
1140
en Todos Santos. Alrededor de las
paredes hay diferentes santos:
1141
la Virgen de Guadalupe, la Virgen del Rosario, la Virgen de la
Soledad, Santiago,
1142
el santo patrn que est en medio del altar, un Jess coronado de
espinas, San Pedro, San Pablo, San Juan y otras estatuas ms chicas, de San Jos, la Virgen
Mara, el Nio Jess y otro San Jos con el Nio. Sobre el altar y en algunas repisas hay un
bueycito para poner vela y otro animal para beber, todos en barro como cualquier gente de aqu
puede hacer.
En Todos Santos, en la pared estaba pintada una paloma que deca abajo "Espritu Santo";
en otro lado haba una mujer con una balanza, vendada; de un lado estaba el mundo y del otro, el
de la balanza, haba un letrero que deca "Dios" y, abajo, otro que deca "El juicio particular".
* En La Humedad, el templo es de adobe con techo de dos aguas y cada costado tiene dos
grandes ventanas; el altar tiene cuatro niveles y en el ms alto estn la Virgen de Guadalupe y
Jesucristo; ms abajo hay otras dos figuras; los santos son muy antiguos. En ocasin de fiestas
ponen adornos de papel picado sobre la pared y cuelgan flores de plstico del techo.
* En El Huamuche, el templo, todava en construccin, se encuentra en la parte de arriba de
la agencia y, junto a ella, hay una pequea choza de carrizo donde se estuvieron llevando a cabo
actos poco concurridos cuando se hizo la fiesta patronal.
1143

* En El Mosco, el templo est un poco apartado.
* En Llano Verde, el templo, situado en la parte ms alta del pueblo, tiene cuatro o cinco
aos; a su lado hay una casa comunal en donde se pueden quedar los visitantes. Se va abriendo y
cerrando segn las necesidades y, los domingos, la adornan. En la entrada de la capilla viene la
fecha del 9 de marzo de 1996, que parece ser la del inicio de la construccin. La construccin del
templo de Llano Verde es igual a la de Ixtayutla, en cuanto a los colores, los materiales y las
ventanas situadas arriba en las paredes laterales. A cada lado del Sagrado Corazn de Jess hay

1139
Deba quedar terminado entre el 30 de noviembre y el 5 de diciembre.
1140
Habra que ver si se puede relacionar con el "itanduta" de Cordero.
1141
Vienen a continuacin, de derecha a izquierda dando la espalda a la puerta.
1142
El nico, junto con la figurilla del Nio Jess, que tiene su estuche de madera con vidrio.
1143
Vicoty stoyo en lengua.

dos figuras de la Virgen Mara. A diferencia de El Naranjo y de La Reforma, el santo no est
guardado dentro de una caja de cristal.
* En Xiniyuva, el templo permanece generalmente cerrado, pero se puede abrir en
cualquier momento. Como los templos de la zona, pero sin ventanas, tiene adornos de flores y
candelabros en forma de vaca. El altar presenta tres pisos; en el primero hay un santo que no se
pudo identificar; en el segundo, Jos y Mara; y en el tercero, flores.
* En el templo de Villa Nueva hay cinco imgenes de la Virgen de Guadalupe, dos en cada
una de las paredes laterales y una en el centro.
* El templo de El Naranjo es una construccin de cemento pintada de color azul y adornada
con flores blancas de plstico. El santo, a quien una mujer se encarga de llevar flores, tiene como
quince centmetros de altura.

* De cada lado del templo de dos torres de Zacatepec hay toronjiles
1144
dentro de crculos
de tierra cerrados por muritos sobre los que uno puede sentarse; un tercer rbol descentrado sigue
el mismo patrn. Sobre una de las dos torres hay un reloj; en el campanario de la otra estn las
campanas; tres son visibles y, viendo hacia el templo, van de la mayor, a la izquierda, a la menor
a la derecha; son las que repicaban el 31 de octubre, las dos de la derecha estando atadas con un
hilo, de tal manera que se tocaban juntas. En el lado izquierdo del campanario hay dos campanas
escondidas y ese da slo se toc la que estaba del lado de la calle. Ambas necesitan ser tocadas
por lo menos por dos hombres, ya que son muy gruesas y repican dando la vuelta entera.
* En el templo de Chapultepec, las imgenes son muy originales. Una parece ms bien la
foto de un padre u obispo, pero no de un santo. Hay tambin una imagen de un santo que tal
vez sea San Miguel vestido de espaol. Tomando en cuenta que el Cristo del Tercer Viernes es
el santo patrn, debe haber una imagen, pero no la vi en el templo cuando se hizo la fiesta.

1.2. Los religiosos
Dos observaciones permiten caracterizarlos a manera de introduccin:
1. Como en la mayora del campo mexicano hoy en da, su papel como defensores de los
indgenas es fundamental, si bien no generalizado.
2. Se da el mismo fenmeno de descuartizamiento territorial que en otros lugares, entre las
diferentes comunidades que dependen de distintas parroquias.

a. Las religiosas
Algunas monjas van en Semana Santa a El Naranjo, enviadas por el padre Chucho de La Reforma, donde
reside desde hace ya diez meses una misionera, Mirna, que pertenece a los Misioneros de la Palabra.
Las ms permanentes estn ubicadas en La Humedad, de donde irradian hacia otras partes
de la regin. Son franciscanas,
1145
Hermanas de Mara, cuyo carisma es ir a las regiones ms
apartadas y pobres donde no ha ido nadie; en ellas se quedan hasta que ya "tengan gente que
caminan solos". Dos eran del Distrito Federal y las otras dos, de Oaxaca; llegaron a ser cinco,
entre las cuales haba una o dos francesa(s) que ya se haba(n) ido.
Al dejar la comunidad de Oaxaca en la que residan, buscaron una nueva comunidad y el
obispo les indic sta. Primero hablaron con gente de la comunidad para pedirles si estaban de

1144
En otra parte se dice que son parotas.
1145
El centro de su orden religiosa est en la Colonia Roma, en el Distrito Federal

acuerdo que les dieran sus casitas; al estar de acuerdo haca siete aos,
1146
les haban hecho
dos cuartos-cocina
1147
con su regadera y su excusado.
1148
Se instalaron pues en una lomita
1149

particularmente llena de las enormes piedras que caracterizan este lugar, donde antes haba una
capilla de unos cincuenta aos de antigedad
1150
que quitaron hace algn tiempo para construir
el templo justo ms abajo de dicha lomita; la religiosa que tena mayor tiempo en la comunidad,
la madre Jos,
1151
llevaba cuatro aos. Su residencia se haba convertido en un lugar donde,
adems de lo espiritual, varios habitantes encontraban bienes materiales que necesitaban. As,
acostumbraba ir a escribir a mquina en la veranda un seor de unos cuarenta y cinco aos que
haba empezado a aprender de viejo, para hacer los trabajos de su hija que estaba estudiando
tejido en Teposcolula.
Para catequizar se sumergan en la vida cotidiana de la gente, organizando a las mujeres en
grupos de trabajo que se constituan, aun cuando no exclusivamente, alrededor de una actividad
femenina o curativa. Una de ellas era enfermera
1152
y se reuna de vez en cuando con un grupo
de mujeres, promotoras de salud tradicionales; la mayora de stas eran de La Humedad, pero
haba tambin mujeres de Pueblo Viejo y una de El Mosco. El discurso de la religiosa era que si
bien les daba clases, representaba poco porque la mayora de las mujeres eran las que saban.
Haba tambin reuniones mixtas, para tratar asuntos ms coyunturales, como la que tuvo lugar en
la tarde de un martes 4 de noviembre de 1997 y que se presenta a continuacin:
Primero se ley algo de San Pablo que se refera a la caridad y al servicio que se presta con gusto y
alegra; luego de que esta lectura fuera traducida al mixteco por un hombre, la madre pidi a la gente su
opinin; despus de que un seor hubiera dado la suya en mixteco,
1153
se pas al asunto por el cual se
haban reunido, una proposicin de la dicesis de Oaxaca de mandar unas personas para dar un curso a
los horticultores
1154
de tres comunidades sobre agroecologa
1155
y sobre salud, los das 20, 21 22 de
noviembre. El objetivo del curso era fortalecer la calidad de su produccin sin tener que gastar en
plaguicidas o fertilizantes, evitando las reacciones secundarias de estos productos. La madre Jos
pregunt si La Humedad podra ser sede; en caso de aceptarse, ella pedira que la gente trajera sus
totopos; el catequista le dijo que no haba problema, que tenan suficiente maz, mientras las mujeres
cuchicheaban: S hay maz, pero las que hacemos las tortillas somos nosotras, rindose mientras l las
miraba. Eran las cinco de la tarde y los horticultores se quedaron, ponindose de acuerdo en mixteco,
sobre las hortalizas, la comida y otros menesteres.

1146
Otros, entre los cuales se encuentra la propia madre Jos, dicen que en 1993.
1147
Duermen las cuatro en uno de ellos, utilizando el otro para su vida social.
1148
Es importante sealar que no es ecolgico.
1149
Se dice que llegaron a vivir aqu, a la orilla de la pista de aterrizaje, para impedir que siguieran aterrizando
avionetas de las sectas.
1150
Por eso creo que no fue casual haber construido aqu el viejo templo.
1151
Su verdadero nombre era Josefina, pero ms comnmente la llamaban Jos. Hizo sus primeros votos en 1968
y los perpetuos, en 1971; haba trabajado en Mxico y Veracruz. Cuando lleg aqu, la mula la tir; se le abri la
cabeza y se rompi una costilla.
1152
Se llamaba Yolanda.
1153
La madre Jos le pidi tambin su opinin a Marisela y Edwin; ste hizo un discurso que, traducido en
mixteco, dio lugar a algunos comentarios en mixteco y risas.
1154
Las religiosas promovan las hortalizas para una alimentacin mas rica y variada.
1155
La madre Jos haba ido a Chiapas a tomar un curso de agroecologa.

Dos das despus, sala la madre Jos acompaada de [o acompaando a] don Federico, de
los dos catequistas y de otras personas de La Humedad hacia Independencia, para invitar a la
gente para este curso.
Junto a esta regin central trabajaban por la zona chatina y, en total, eran catorce las
comunidades en las que repartan desigualmente su tiempo. Tenan dos bestias para viajar, lo
que hacan generalmente acompaadas por algn miembro de la comunidad; a las madres las
llevan y traen siempre, nunca las dejan ir solas. Para las festividades, iban a las comunidades a
las que no haban ido el ao anterior; as, para la Semana Santa de 1998, fueron a Llano Verde
para quedarse toda la semana.
Becaban a muchachas para que se fueran a estudiar corte o enfermera con la nica
condicin de que, al regresar, enseasen a la comunidad durante el mismo tiempo que hubieran
permanecido fuera; pero en todo ese tiempo slo haban logrado que se animaran tres. Cuando
fueron a Llano Verde, intentaron motivar a las mujeres para que aprendieran medicina herbolaria
y slo se acerc una mujer a preguntarles.
Ellas tambin escriban una especie de diario de campo para despus revisar lo que se haba
hecho durante el ao.
En 1998, dieron un curso sobre medicina natural en la comunidad; una promotora de
salud de San Lucas asisti al curso y gente de Itundujia lleg a ensearles a hacer cpsulas de
vitaminas y pomadas para el dolor del cuerpo, con la semilla del jicaral y aguardiente.

b. Los padres
Ningn padre reside permanentemente en el municipio aun cuando hay curato en la mayora de las
comunidades, en donde pueden quedarse cuando llegan de otra parroquia; los catequistas tienen la llave y
estn autorizados para dejar dormir ah a las visitas inesperadas.
Las diferentes comunidades del municipio dependen fundamentalmente de las dos
parroquias de Itundujia y de La Reforma. La primera atiende a San Lucas Atoyaquillo y lo que
llamamos zona central, excepto El Huamuche;
1156
tambin debe atender a Monte Verde,
1157
que
no pertenece al municipio de Itundujia. La segunda atiende a Villa Nueva y El Naranjo, que son
dos de las diez comunidades que debe atender el padre aparte de las de La Reforma; est tambin
Zaragoza, agencia del municipio de Putla. Los padres de estas parroquias bajan de vez en cuando,
aprovechando las misas que dan para bautizar, casar, etctera, a los miembros de las comunidades
visitadas que no se hubieran desplazado anteriormente. Las Trojes y las dems comunidades
chatinas pertenecen a la parroquia de Zenzontepec y, en Corral, la pastoral los apoya con comida.
Con varias prcticas compartidas,
1158
ambas parroquias tenan pastorales diferentes.
Mientras la parroquia de La Reforma pareca conformista, la de Santa Cruz Itundujia estaba
mucho ms comprometida con los grupos indgenas y campesinos; as, a la junta que se hizo en
San Lucas para lo de la presa, asisti el padre Jos de Itundujia quien, cuando hubo desaparicin
de poderes en Ixtayutla, tom partido por el grupo de Leonides. El padre Jos trabajaba en
Itundujia desde 1985, despus de haber trabajado con zapotecos y en Amoltepec. No haba

1156
El prroco que llega a El Huamuche no es el que oficia en Ixtayutla; no tiene coche, es una gente simple.
1157
Donde se estn realizando cursos para escribir en mixteco; algunas seoras expresan mucho orgullo y
satisfaccin por escribir la lengua que les ense su madre; se renen cada dos meses durante dos das.
1158
Por ejemplo los recorridos a pie o en mula para llegar adonde no pasaban carreteras todava. El padre de
Itundujia que conoca el trabajo de Marroqun [ver ms adelante] debe caminar desde Independencia. Claro,
siempre se les mandan guas.

podido aprender mixteco por la falta de personal en la parroquia, ya que el ritmo que requiere la
gente le impeda quedarse varios das en un mismo lugar.
Los padres que han atendido la parroquia de La Reforma son diocesanos, o sea que
dependen directamente del obispo. En 1997, era el padre Jess Jos Mara, que llevaba diez aos
en este lugar. Nacido en Durango, no entenda el mixteco. Haba estudiado teologa cuatro aos
en Tlalpan y, en Derecho, haba recibido clases de antropologa, lo que le permiti escribir algo
sobre La Reforma. Su ayudante, Irma, era de Celaya, Guanajuato; la otra era de Quertaro. El
curato
1159
estaba a un lado de la iglesia en construccin y se compona de dos habitaciones: una
de cemento, con antena parablica, y la otra de adobe con teja. En 1998 recibi apoyo de
Alemania
1160
para construir y agrandar el curato y, al lado del curato, estaba en obra negra una
construccin de tres salones que seran ocupados para estudios religiosos y para albergar a
posibles visitantes. Coma solo en el comedor de su curato, aun cuando la mesa estaba siempre
abierta a cualquier visitante, local o no; muy seguido algunas seoras se presentaban por la
maana en la cocina del curato para dejarle la comida, particularmente pan y tamales. Al lado de
la cocina del curato, donde haba un refrigerador y una estufa de gas, se encontraba un almacn
que guardaba desde algunos costales de cemento hasta adornos de madera para la iglesia y
aparatos descompuestos, como dos refrigeradores que al dejar de funcionar al menos era el
caso de uno se mandaron reparar y despus volvieron a fallar. Contaba con una camioneta,
fotocopiadora y computadora. Cuando lleg a La Reforma, la gente le pregunt si estaba en
contra de las fiestas patronales; l contest que le molestaba que hubiera "trago" y le dijeron que
es justamente de la venta de alcohol de donde se saca ms dinero. Segua muy crtico de las
costumbres de la regin:
"Durante la misa
1161
hay mucho escndalo; la gente habla en su lengua, los nios lloran,
gritan y juegan";

1159
El seor Florencio Cruz (don Lencho) era el encargado de mantenerlo arreglado.
1160
De las limosnas que se juntan all.
1161
He aqu el ejemplo de dos celebraciones, oficiadas sin padre, que se dieron el viernes 15 de noviembre en
Ixtayutla.
El presidente municipal fue solo a la capilla de Ixtayutla, con una veladora nueva para depositarla enfrente de los
santos. Despus, ayudado por el catequista (llamado Eleuterio) y un seor ms, varias personas comenzaron a
limpiar el altar y a barrer el interior. En la estructura del techo estaban colocados adornos de plstico de colores.
Algunos de los santos tenan flores secas puestas encima. La entrada tena un arco con flor de itacun. Se realiz
una celebracin en la capilla alrededor de la una de la tarde. La asistencia de las mujeres se vean bastantes
seoras con enredo y mantilla fue mayor que la de los hombres, sentndose en las bancas del lado derecho. Se
realizaron algunos cantos y oraciones. El seor Juan Santiago pas a leer al frente un extracto de la Biblia; despus
lo volvi a leer el catequista para posteriormente dar una larga explicacin sobre el mismo en lengua mixteca. Una
mujer tacuate pas al frente del altar con una vela nueva y un ramo de flores violetas y de itacun en la misma
mano, prendi su vela con una de las veladoras encendidas del frente y regres a su lugar. Lo mismo hizo otro seor
con los mismos elementos en la mano, pero vesta ropa mestiza. Una seora enredada segua los cantos leyndolos
en un libro. Muchas de las mujeres iban con nios pequeos. Por la tarde, se realiz otra celebracin como a las
seis, en la capilla. Hubo ms asistencia de hombres que en la primera celebracin; volvieron a haber muchas
mujeres entre las que se contaban varias tacuatas. Tambin asistieron hombres de calzn y cotn, sin adornos de
cochinilla. Muchas mujeres, igualmente tacuatas, llevaron ramos de paraguito, itacun, bugambilia y otra flor que
pusieron en floreros que se encontraban en el suelo junto a la pared derecha para subirlos en una mesa localizada
enfrente, con un mantel blanco limpio. La imagen de la Virgen de Guadalupe se puso junto con su estuche en el
centro de esta mesa. Se prendieron velas nuevas que se pusieron en el altar. Muchas mujeres volvieron a prender
una vela para tenerla en su lugar. Despus de rezos y cantos, la seora Catalina comunic en espaol la venida de

"La gente se pelea por vestir al santo. Pelense ustedes, yo no me meto!".
Piensa que conocemos ms al Jess de la fe que al Jess histrico cuya existencia est
comprobada por referencias extrabblicas y que las afirmaciones de los Testigos de Jehov en
torno a la inexistencia de la Trinidad en la Biblia son improcedentes, ya que sta, con sus
diversos estilos literarios y tradiciones, tiene muchas interpretaciones; segn l, no se puede hacer
un anlisis cientfico de la Biblia.
No faltan chismes sobre ellos y, en 1998, en La Playita, se deca que todas las rdenes
religiosas, incluida la de Ixtayutla, reciban como diezmo artesana autctona con la que se
llenaba una combi con huipiles y otras cosas y se llevaba todo eso a los Estados Unidos. Adems,
no faltaban quienes cuestionaran su sacerdocio:
En la radio noms espantan a la gente; me parece raro que los curas no hablen por la radio
para ofrecer las iglesias a la gente que no tenga lugar para resguardarse.
1162

En Zacatepec haba tres padres de la orden de los Misioneros Claretianos a la que pertenece
el padre Marroqun,
1163
estudioso de los tacuates. El que pareca ms importante localmente era
el padre Alejandro. En noviembre de 1998, acababa de llegar, haca tres meses, un padre de
nombre Luis Guzmn.
Si bien las comunidades a las que atendan eran principalmente del municipio de Zacatepec,
algunas de dicho municipio dependan de otra parroquia
1164
y ellos atendan comunidades del
municipio de Mesones Hidalgo. Pareca ser una parroquia muy prspera y tenan por lo menos
dos jeeps y un coche mucho ms "camioneta de ciudad", propiedad de la parroquia que los
religiosos tenan en usufructo mientras estaban en Zacatepec. El curato, construido en el mismo
terreno de la iglesia,
1165
era muy grande y muy burocratizado con la mitad de los cuartos
asignados a funciones pblicas, a cargo de una secretaria y del padre(s) de guardia. Tenan
tambin una cocinera y un ama de llaves y la mesa mejor surtida de todas las que me toc
conocer en mis estancias en el campo; por si no fuera suficiente, el da que me invitaron a
desayunar, en Todos Santos, unas jvenes les fueron a regalar tamales y otros manjares.

c. Los catequistas
En ausencia de padres de planta, los que se encargan de la vida religiosa de las comunidades del municipio
son los catequistas;
1166
las ceremonias en las que ofician empiezan a diferentes horas. Tambin preparan
los bautismos, reuniendo en la iglesia a aquellos que se interesan en bautizar a sus nios. Ya se
mencionaron algunas de las relaciones que establecen con los representantes institucionales de la iglesia

las religiosas para llevarse las listas de los nios que se iban a preparar para hacer su primera comunin.
Posteriormente el catequista repiti la informacin en mixteco".
1162
Don Paulino, cuando los huracanes de 1997.
1163
1. Ver sus textos sobre los tacuates, en la bibliografa.
2. Se dice que haba hecho su tesis de doctorado en la UAM-Iztapalapa y, en 1997, estaba viviendo en
Monterrey. En 1999, lo mandaron a Roma para ejercer un cargo religioso.
1164
Ejemplo de Llano Grande, de la que se encargaba el padre de Amuzgos.
1165
Utilizan un potente altavoz para anunciar las actividades de la iglesia.
1166
Eso se da en toda la regin. As, Hilario Mendoza, de Pinotepa de Don Luis, se present como adjunto del
sacerdote, cargo para el que no cobraba y que le vali tener por la facilidad que tena para hablar; predicaba los
sbados y domingos por el puro placer; haba sido catequista y conservaba su credencial de aquellos tiempos. A
pesar de no ser cantor oficial, l poda sustituir al que estaba ausente.

catlica. Para con la comunidad, sus funciones son tambin mltiples: son los que tienen la llave de la
iglesia y se encargan de abrirla a peticin de los fieles, adems de encargarse de los servicios ms
programados. Son cargos masculinos de un ao, que nadie parece querer ejercer; en 1998, en La
Humedad, las elecciones de nuevos catequistas, que se hicieron el domingo 22 de noviembre, provocaban
largas discusiones entre los presentes, hombres y mujeres. Generalmente se escogen dentro de los que
hablan espaol poco o mucho segn el grado de bilingismo de la comunidad considerada; as, en
Pueblo Viejo, slo los catequistas hablaban espaol. Son reconocidos institucionalmente
1167
y se les
otorga por lo menos en Pinotepa de Don Luis una credencial.
El domingo 9 de noviembre a las ocho de la noche hubo en Ixtayutla un rosario para hacer la peticin de
que el huracn Ritch no llegara tan fuerte. Para avisar a la gente, repicaron las campanas. En la iglesia,
hombres y mujeres llevaban velas, flores y ramitos de albahaca que haban cortado bajo la lluvia, a la
izquierda los hombres, a la derecha las mujeres. Al inicio, el catequista les habl en mixteco; todos
encendieron sus veladoras y comenz el rosario; rezaban rapidsimo y de manera incompleta, mientras
los nios gritaban, corran, jugaban y la mayora pareca distrada, no muy preocupada; los cantos y el
rosario eran en espaol, las peticiones en mixteco. Durante el rosario, haban colocado en el altar una de
las dos campanas que usan los mayordomos, un cirio y una cruz mediana.
El domingo 22 en La Humedad, luego de haber ido a casa del catequista, fueron a la celebracin. El lado
izquierdo de la iglesia es para las mujeres y el derecho, para los hombres. Los dos catequistas dirigan;
tenan cantos en espaol y uno en mixteco, que era el que menos cantaban. Pidieron a los asistentes que
opinaran sobre la lectura que se haba ledo en mixteco; stos se tardaron en opinar y cuando lo hicieron
fue en lengua. La mayora de las mujeres presentes llevaban vestido mestizo; los hombres, en general
pantaln y camisa. Luego, pasaron a la eleccin de nuevos catequistas.
El sbado 7 de noviembre de 1998, se inici en Ixtayutla un encuentro de catequistas provenientes de
treinta y ocho comunidades que forman parte de la parroquia de Santa Cruz Itundujia. Por la noche se
escucharon cohetes que se tronaron al terminar las actividades de los catequistas con una pequea
procesin en la cancha. Las actividades se desarrollaron a un lado de la capilla, en donde se puso una
cubierta de plstico y los asientos de madera de la capilla para que la gente se sentara. Se realizaron
cantos y se hacan lecturas de la Biblia. Se mat una res el 7 de noviembre para alimentar a los
asistentes. Los catequistas se organizaron para pedir cooperacin a la gente para comprar la res. En esta
ocasin la sede fue Ixtayutla, pero cada ao se realiza en un lugar diferente.

1.3. Las sectas
Como en gran parte del pas, su presencia en el municipio es un hecho consumado. As, en el camino El
Duraznal-Ixtayutla, al toparse los estudiantes con una familia que iba caminando junto a su burro cargado,
el hombre les pregunt en mal espaol si eran hermanos. En mayo, una camioneta de evangelistas
estaba parada en la cabecera municipal. Aun cuando regalan medicina y la actitud hacia ellos no es hostil,
aqu no pega.
Muchos han venido en Ixtayutla, pero se van porque nadie les hace caso, ya que aqu
todos somos catlicos.
El hecho de que pidieran nombres a los moradores les daba miedo a stos, como ya se vio.

1167
Iba a escribir por la iglesia, pero me doy cuenta que no me fij quien emita las credenciales.

Dentro de los evanglicos, el grupo que se autodenomina Alas del Socorro le ofreci a la
comunidad de La Humedad una avioneta para que pudieran trasladarse a la ciudad de Oaxaca, a
Pinotepa Nacional, a Puerto Escondido o a cualquier otro lugar a bajo costo por el solo hecho de
pertenecer a la comunidad. A pesar de varias opiniones favorables, no se tom ninguna decisin.
Reconocan, por voz de don Federico, que en casos de emergencia sera muy til porque, cuando
hay, muchos heridos no resisten hasta Jamiltepec y se mueren; en relacin con la previsible
molestia de las misioneras por la presencia de evanglicos prestando servicios, pensaban que
mientras algo beneficiara a la comunidad no habra problema.
Poco antes de noviembre de 1998, volvieron los Testigos de Jehov a La Humedad, pero no
lograron convencer a nadie. Parecen tener mayor xito en la periferia y en otros municipios.
Segn algunos, a Llano Verde no haban llegado, mientras otro ostentaba un libro en mixteco que
le haban regalado y un tercero dijo que haban llegado protestantes, pero que los haban corrido.
En Buena Vista haba unos cuantos evangelistas y, en Villa Nueva, se daban conflictos
entre catlicos y evangelistas. stos fueron un da a El Naranjo pero los muchachos les
rompieron sus papeles y los corrieron.
En El Cucharal el agente era un pastor, mientras en Corral no dejaron entrar a los
protestantes que haban llegado.
En la costa hay pentecosteses y se detecta mucha influencia de ellos en Amoltepec. Antes,
suba muchsima gente a la cruz donde hoy es el mercado a hacer peticiones de lluvia, pero ahora
ya no; la gente daba una cuantiossima limosna, ahora pocos dan porque hay muchos
protestantes. En El Mamey, ya casi todos lo son. Los primeros en llegar a Amoltepec desde que
se inaugur la carretera fueron los Testigos de Jehov.

En el municipio de Santa Mara Zacatepec hay protestantes que construyeron su propio
templo, en el que dan servicios religiosos.

2. Las fiestas []
2.1. Fiestas religiosas
Los ceremoniales y organizaciones tradicionales tienden a desaparecer, pero muchos perduran enteros o
con vestigios que provienen de la permanencia de sus estructuras y permiten la reconstruccin de las
mismas. Entre las fiestas de los santos, la del santo patrn contina siendo la ms importante, si bien
puede haber sido desplazada por otra. Ya se mencionaron los rituales asociados a las curas y peticiones de
lluvia que son caractersticas de toda la regin, cuando no del pas.
El sistema de mayordomas persiste, sobre todo para la fiesta considerada ms importante
por los miembros de la comunidad, pero la mayora de las dems estn a cargo de comits.
Un msico de Las Trojes, que iba a tocar los das de fiesta en las comunidades del centro,
como El Mosco o Pueblo Viejo, recuerda que los mayordomos llegaban con un intrprete para
poder entenderse en espaol a solicitar sus servicios para tocar en una festividad; una de las
condiciones que l pona para aceptar el compromiso era que se le prepararan alimentos
diferentes de los de los dems, con otros trastes y utensilios. Otro msico precisa que, hace unos
veinticinco aos, era costumbre comer carne podrida en estos lugares.
1168
Se mataba una vaca
antes de la celebracin o el da principal de la fiesta. La carne se pona en un recipiente con muy

1168
El difunto supervisor del INI, Cosme Matas Gmez, tom fotos de cmo se preparaban estos alimentos e hizo
gestiones para cambiar sus costumbres, con alguna especie de campaa de informacin sobre salud.

poca sal para que se fermentara. Cuando la carne se agusanaba, se le iban quitando los gusanos,
que se echaban al caldo para cocerlos. Despus, se sacaban de la olla y se ponan en otro
recipiente. El mayordomo enviaba el plato de caldo y carne con tortillas a cada casa del pueblo;
el nmero de tortillas dependa del rango que tuviera la persona a la que se le enviaba y la
cantidad de gusanos que se servan en los platos de caldo, de la jerarqua; entre ms cargos
hubiera desempeado alguien, ms gusanos se le servan; si no se serva la cantidad esperada de
gusanos a una persona de alto rango, sta poda ofenderse. Despus, los gusanos se servan
parejo.
1169

Todas las fiestas de la regin necesitan coheteros y bandas, de los que hay varios en la zona
de acuerdo a lo que la gente pida, "buen trabajo y barato". El cohetero que fue a Llano Verde para
la fiesta patronal de 1997 era don Epifanio, bilinge, acompaado de su ayudante Cristin,
hispanohablante. Hace doce aos que don Epifanio cuyo padre no era cohetero y fue enseado
por don Felipe practica su oficio; recorre todo Oaxaca
1170
y son cinco las fiestas que le tocan
este ao. l y su ayudante son de Mechoacn,
1171
Mixteca de la Costa. Aun cuando esta vez fue
personalmente a preparar sus fuegos de artificios, no siempre va hasta el pueblo, ya que a veces
los que hacen el encargo lo recogen directamente en Mechoacn. En la fiesta patronal de El
Huamuche, el cohetero, que era de San Juan Colorado, haba estado en la fiesta de El Carasol
antes de llegar aqu; el flautista y el del tambor eran de San Pedro Xiniyuva; todos haban llegado
caminando desde sus respectivos lugares de origen.

En Independencia, festejan el 18 de diciembre y los maestros ayudan a recabar fondos.
En San Pedro Tututepec, las celebraciones importantes son el 24 de junio, fiesta del
pueblo,
1172
y la celebracin de la Candelaria, el 2 de febrero, que es tambin una fiesta
comercial; antao era ms intensa la actividad econmica y el movimiento de gente porque iban
chatinos y mixtecos. Las mayordomas son dos: una, cuyo mayordomo es escogido por dos aos,
es la del Primer Viernes de Cuaresma,
1173
fiesta de Nuestro Padre Jess o Tata Chu, habiendo
fandango tres viernes ms; la otra es la fiesta de las nimas, Todos Santos, que se celebra hasta
el 3 de noviembre; cuando van a arreglar las tumbas, la gente dice que van a quemar cabeza; se
celebra con fandango, msica de viento y rezos los das 30 y 31 de octubre; tambin hay
octava, pero el deterioro de la economa familiar ha reducido mucho las actividades. Ocho das
despus del Lunes del Cerro Guelaguetza en Oaxaca, se realiza el fandango de la varita.
La iglesia de Pinotepa Nacional es la de Santiago Apstol, patrono del pueblo, que sigue
siendo la ms importante. Antes haba un mayordomo
1174
para cada fiesta: San Jos, San Pedro,
la virgen, etctera, pero se han ido perdiendo, porque la fiesta cuesta mucho dinero. Todava es
muy concurrida su feria.

1169
1. l no sabe si tambin se coman los gusanos.
2. Es interesante relacionar esta informacin con la de Amancio, presentada ms arriba, de que hay una historia
que cuenta cmo a la gente mala le daban de comer caldo con gusanos.
1170
Menciona que entre las ferias ms importantes est la de Pinotepa Nacional.
1171
En esta fiesta la banda, que tocaba chilenas, corridos, sones y quebraditas, iba tambin de Mechoacn.
1172
Tomando en cuenta que el 24 de junio es la fiesta de San Juan, me parece cuestionable esta informacin; a
menos de que haya habido un cambio de supremaca entre los santos.
1173
Aun cuando Alejandro escribi octubre, me parece que se trata de la Cuaresma.
1174
Jos, el maestro, dijo que los trajes ms bonitos son los de los mayordomos.

San Sebastin es el patrn de Pinotepa de Don Luis. Es funcin del fiscal hacer las velas
cuando no hay y los crculos de hierro que sirven para colgarlas permanecen en la iglesia. Hay
alrededor de treinta mayordomas, una para cada santo. La mayora son mixtecas, pero unas
pocas son mestizas. El mandn, que es la autoridad mixteca, nombra a los mayordomos de las
primeras quienes pueden negarse si quieren; entonces, los que no fueron nombrados pueden pedir
llenar las vacancias. Los mestizos no hacen fiestas como los mixtecos, sino que construyen algo
para el santo; tienen una lista donde se apuntan para ser mayordomos. En estas ocasiones hay
muchas danzas, muchas fiestas.
El santo de La Reforma es San Isidro Labrador. Celebran igualmente la fiesta de San Juan,
el 24 de junio, al igual que las comunidades de Santa Mara y Rancho Viejo.
1175

En El Naranjo, el santo patrn es San Juan de Dios y se festeja el 8 de marzo. Hay todava
mayordoma y en las fiestas ms importantes se organizan torneos
1176
de bsquetbol al final de
los cuales los que ocupan el primer, segundo, tercer y cuarto lugares ganan premios. Por ejemplo
un toro a cada uno de los dos primeros, chivos y un baln al ltimo.
En La Muralla no hay mayordomas, sino que el propio gobierno local se encarga de la
fiesta.
En Villa Nueva, el 26 de julio
1177
festejan a Santa Ana; las festividades ms importantes
son las carreras de caballos,
1178
en las que quien llega primero degolla a un gallo y dispara las
cervezas y, despus, el baile. Se ponen puestos de tamales y se preparan conservas de calabaza.
Para el 12 de diciembre, la fiesta patronal, se escogen capitanas de rezo.
En El Carasol, la fiesta patronal es la de la Virgen de Guadalupe, a principios de diciembre.
Como en todas las comunidades, se aprovecha la llegada del padre en esas fechas para realizar
una misa en la que se bautiza a los nios.
Antes, en Ixtayutla, el 25 de julio, el mayordomo de la fiesta patronal de Santiago Apstol
le daba de comer a todo el pueblo durante ocho das. Se calcula que se gastaban de veinte a
veinticinco millones
1179
en cohetes, msica y comida. Hace siete u ocho aos que ya no se hace
as ya que nadie tiene tanto dinero y su celebracin est ahora a cargo de la presidencia
municipal. Las dems fiestas mayores son las de Carnaval, donde se hacen juegos aunque
dicen que no es tan vistoso como en otros lados, de San Jos, el 18 de marzo, de Semana
Santa, de Todos Santos, del 20 de noviembre y de Navidad; la mayordoma del Nio Dios es la
nica que se sigue haciendo tradicionalmente. Durante estas fiestas, si tiene uno dinero, puede
pedir ser el mayordomo y organizar la fiesta; entonces tiene que ir y comprarle aguardiente a la
autoridad para avisarle. Al ser mayordomo, se gana el respeto de la gente que le llama a uno stu
o "to".
La fiesta de Xiniyuva, en la que festejan a Mara y Jos, es el 9 de diciembre; se festeja
tambin, el 25 de julio, al seor Santiago. En Yucuya se festeja a San Andrs, el 19 de enero.

1175
Con tantas versiones, se perdi el rastro de estas comunidades; si bien la primera puede ser de La Reforma
en cuyo caso se tratara de Santa Mara Tutla, la segunda no lo es.
1176
Sera interesante trabajar sobre los diferentes torneos que se dan en la regin; el 20 de noviembre de 1998
llegaron los de Amoltepec y de Ixtayutla.
1177
En otra parte se habla del 25, que es da de Santiago Apstol.
1178
Es muy interesante mencionar que en Santa Anita, comunidad mazahua del Estado de Mxico, se celebra
igualmente la fiesta con carreras de caballos.
1179
Se trata de viejos pesos.

El patrn de la iglesia de La Humedad es igualmente el Seor Santiago que se festeja el 25
de julio; las celebraciones del santo patrn comienzan el da 24; se hacen castillos de cohetes,
toritos y la misa. El presidente municipal "se avienta" unas palabras. El 25 y 26 de julio se hacen
carreras de caballos. Otra fiesta grande es la de la Virgen de Guadalupe y, aun cuando no se
precisa si es la misma persona o no, se habla de dos mayordomos, de la Virgen Guadalupe y de
Navidad; se regresar sobre su participacin en Todos Santos. Las celebraciones inician el 10 de
diciembre con un torneo de bsquetbol al que se invita a las mujeres; sin embargo, ninguna quiere
participar ya que, como la gente siempre est hablando, dicen que las mujeres que juegan son
putas. Al da siguiente hay otro torneo y la misa empieza a las nueve o a la diez de la noche. Se
les da de comer a todos, sean de La Humedad o no. Se pone msica y se organiza el baile en el
que se tocan corridos, chilenas, quebraditas, danzones, baladas, etctera. El 12 de diciembre, toda
la comunidad le lleva maanitas a la Virgen de Guadalupe, la patrona del pueblo, y el
mayordomo ofrece pan y caf para todos despus de la misa. El mayordomo de la fiesta de la
Virgen de Guadalupe es elegido voluntariamente, inclusive si no es de La Humedad. En 1997, el
mayordomo fue un seor de Ixtayutla cuyo padre es de La Humedad; el ao anterior haba sido el
esposo de Marcela, la enfermera de Ixtayutla. Don Federico fue mayordomo de la fiesta patronal
haca diez aos, para la que gast dos millones; si uno no tiene dinero para los msicos, renta
bocinas y una buena grabadora; recibi el apoyo de ayudantes para la comida y los cohetes. El
mayordomo costea la msica, la cena, el adorno de la iglesia y todo lo que pueda o quiera dar
para la fiesta.
En Pueblo Viejo, el santo patrono es el Seor de la Columna, "lanza y clavos de Nuestro
Seor Jesucristo",
1180
personaje que no aparece en el santoral; puesto que corresponde al
Segundo Viernes de Cuaresma mucha gente de la cabecera municipal va para all; en esta fiesta
hay mayordomos.
En El Mosco, para el 4 de octubre, fiesta del santo patrn San Francisco, no hay
mayordoma, sino cooperacin de la gente del pueblo.
En Llano Verde, la fiesta patronal es la del Sagrado Corazn de Jess, que se realiza el 5 de
junio y que, en 1997, cay en jueves. El mayordomo pone entre quinientos y mil pesos o bien
compra cartones de cerveza, un perfume u otra cosa para los juegos. Se levanta un palo de cebo y
hasta arriba se pone un papel que dice lo que se gana; el que llegue a la punta se lo lleva. Otras
fiestas importantes son Carnaval, Todos Santos, Cristo Rey
1181
y Navidad; a las posadas,
1182
las
llaman pornadas; se hacen piatas y hay un mayordomo
1183
que puede ser quien quiera. El
Primer y Segundo Viernes de Cuaresma, se hacen tamales de calabaza, pollo y atole en cada casa;
no hacen rosario. Festejan igualmente el 10 de mayo; en colaboracin con los maestros se matan
cuatro o cinco cabritos.
En El Huamuche, las principales festividades son la fiesta patronal, que es la Octava de
Juquilita que se celebra el 15 de diciembre, Carnaval y Todos Santos.
La fiesta patronal de San Lucas Atoyaquillo es el 18 de octubre y desde hace treinta aos
dej de haber mayordomas, por lo que la fiesta se organiza entre todo el pueblo. El 11 de
diciembre, para la fiesta de la Virgen de Guadalupe, tampoco hay mayordomo, por lo que las
esposas de las autoridades se encargan de cocinar, mientras las dems mujeres cooperan con diez

1180
Calendario Galvn (1999:69).
1181
Que se celebra el 26 de noviembre.
1182
Kivi cacu i en "lengua".
1183
Otro informante dijo que no haba.

tortillas cada una; cuando no hallan venado para la fiesta, festejan con frijoles. Empiezan el
novenario de la Virgen de Guadalupe, ya casi noche, el da 3 de diciembre y lo siguen el da 4. El
lunes 7 festejan a la Virgen de Juquila y le hacen rosario; le cantan en las casas, en donde se
reparten tamales y caf; otros hacen camote de palo en dulce. La fiesta de Las Trojes, en honor
de San Jos que es el 20 de marzo, se celebra igualmente entre todos, mientras se conserva
un mayordomo para la fiesta del Nio; en 1997, era el seor Pedro Jurez, que llevaba calzn de
manta, al igual que algunos otros seores ya grandes. El 8 de diciembre, se lleva a cabo una
ceremonia en conmemoracin de la Virgen de Juquila en la iglesia; en las casas se puede hacer
chocolate en la noche. Para la Virgen de Guadalupe, como en Corral, slo se hace un rosario a la
virgen. En Corral de Piedra, se festeja al Cristo de las Tres Cadas el Tercer Viernes de
Cuaresma con una mayordoma.
1184
Hay tambin un mayordomo de la Sagrada Familia y/o de
Peregrinos; en 1998 cay el 13 de marzo. Fuera del saln de clases, junto a la cancha, se coloc
una estructura de palos a manera de enramada; otra estructura de palos, con dos tubos por arriba y
techo de lmina, fue colocada a unos siete u ocho metros; ambas estructuras medan
aproximadamente dos metros de alto por dos de ancho y cuatro de largo. En el torneo de bsquet,
el primer lugar, ocupado por San Lucas, recibi un premio de quinientos pesos; el segundo,
ocupado por Corral, de cuatrocientos; Las Trojes ocup el tercer lugar, con trescientos y Las
Trojes (sic) el cuarto, con un baln. Hay otras dos fiestas, la del Nio Jess o Peregrino,
1185
el 25
de diciembre, para la cual hay un mayordomo, y la de la Virgen de Guadalupe, que en 1997 se
realiz entre todos, ya que no se pudo conseguir mayordomo.
1186
No hacen carnaval pero
quieren empezar a festejarlo; los muchachos estn animados, slo que no hay quien los dirija. En
El Cucharal, se celebran igualmente las tres fiestas que se dan en Corral; los mayordomos se
encargan de arreglar la capilla; en caso de no haber, el encargado de esta tarea es el agente
municipal. El mayordomo del Nio Jess hace el gasto del 24 de diciembre, as como del Ao
Nuevo, fecha en que se considera liberado de su cargo.

En Zacatepec, la fiesta del 8 de diciembre, da de la Inmaculada Concepcin, es la fiesta
patronal
1187
de los tacuates, mientras la de la Asuncin, el 15 de agosto, es la fiesta patronal de
los mestizos; la primera se festeja con danza de conquista. Las dems mayordomas se reparten;
una vez le toca a un tacuate, otra a un mestizo. Para el mes de mayo, consagrado al Sagrado
Corazn de Jess, se realizan procesiones en la tarde.

1184
En otra parte se dice: se trata de una fiesta comunal.
1185
Mayordomo de los peregrinos, en otra parte.
1186
stos hacen el gasto de fin de ao para celebrarlo [informacin del seor Bernardino].
1187
En Nejapa, a fines de octubre haba un cartel que anunciaba las actividades religiosas de la fiesta del santo
patrn (8 de diciembre) de Zacatepec: "Mara Santsima de su Inmaculada Concepcin".

a. El Santoral
1188

Todos Santos
1189

En el municipio de Santiago Ixtayutla,
1190
poca era la informacin que tenamos sobre este festejo antes
de haberlo presenciado y seguimos obteniendo ms despus. Inclu toda esta informacin junta sin
diferenciar lo que fue dicho, observado en el momento o generalizado; en el caso de este municipio, dej
al principio lo que sera un modelo del desarrollo de la fiesta, para aadir despus los datos etnogrficos
no contemplados en dicho modelo o sus variantes.
1191
Cada uno de los integrantes del equipo presenci la
fiesta en una comunidad distinta.
La fiesta de Todos Santos dura del 31 de octubre al 3 de noviembre, aun cuando los
preparativos empiezan das antes. Desde el da 29 se empiezan a matar los animales que se
comern durante las fiestas, generalmente un gallo y una gallina, para que se acompaen; otros,
mucho menos numerosos, matan marrano al que aqu llaman "cuchi" del que venden parte a
los que no logran matar uno por s mismos. El da 31 al medio da llegan los angelitos o nios
que mueren inocentes; el da 1, llegan los adultos; el da 2, los fieles difuntos; y el da 3, los que
mueren por balazo, ahogados o algo as.
1192
En cada casa, a los angelitos les ponen atole y agua

1188
Ver Ferrer, L. (1996 y 1997).
1189
En Ixtayutla puede llamarse Vico ty o La'abi. Se encuentra una excelente presentacin de esta ceremonia en
Monaghan (1996:186 y ss) quien la etnografi en Santiago Nuyoo donde se llama Viko nima:
Todos Santos [31 de octubre-2 de noviembre] coincide con el comienzo de la cosecha del maz. [...] En las noches
anteriores al regreso de los muertos [31 de octubre para los nios y 1 de noviembre para los adultos], los miembros
de cada grupo domstico preparan una gran comida para sus familiares y compadres muertos. Ponen los guisados
que ms les gustaban a los muertos en vida, en una mesa larga construida frente al altar del grupo domstico. La
cabeza del grupo se para frente a cada lugar para invitar al nima individual a recibir su comida pidindole perdn
por el humilde guisado.
En la noche del 1 de noviembre, los jefes rezanderos y la banda municipal empiezan a recorrer las casas del centro.
Hace algunos aos recorran todas las casas, aun cuando les tomaba ms de una semana. [Ahora se hace eso a nivel
de cada ranchera].
Viko nima es un tiempo de unidad para cada grupo domstico que celebra puesto que vivos y muertos estn juntos
otra vez. Durante estos rituales, los vivos no parientes se hacen cargo de los familiares muertos. Cuando los msicos
y los jefes rezanderos llegan a la casa visitada el 1 de noviembre, llegan generalmente en compaa de varias
decenas de vecinos y una banda de nios excitados. El ritual empieza cuando estn todos alrededor de la mesa frente
al altar. Cuando los rezanderos acaban sus oraciones, la cabeza del grupo domstico distribuye la comida de la mesa:
los adultos reciben las tortillas [generalmente de maz rojo en analoga con la sangre del sacrificador], sopa, carne y
cerveza de los adultos muertos y los nios dulces y panes de los nios muertos. Los miembros de la banda reciben
las porciones ms grandes. Cuando acaban de comer empiezan a tocar algunas piezas mientras los jefes rezanderos
cantan ms rezos. Todo eso dura de treinta a cuarenta y cinco minutos; despus de eso, van a otra casa,
acompaados muy a menudo de la familia que acaban de visitar. Los miembros del grupo domstico no comen lo
que prepararon. En las rancheras esta distribucin puede durar ms de una semana y hasta se puede pudrir la comida
si ha ido demasiada poca gente. Si no se come la comida para darla a visitantes, es porque "los huspedes se vuelven
como las nimas"'. Tal como los padres generan vida transmitiendo su sangre-leche a sus hijos, as lo hace el
sacrificador en Todos Santos con sus no-parientes. [traduccin-sntesis ma].
1190
Segn don Silvestre, de La Humedad, durante las fiestas de muertos, stos salen de la prisin y van a ver sus
casas justo en el tiempo que se levanta la cosecha. Antes [lo relativo a la fiesta de muertos] era ms bonito; los
altares se hacan con panela, ponan ms flores, queso porque antes muchos tenan vacas; hacan destajo de vaca con
sal, no se hacan tamales de pollo, de pura res y cerdo. Antes, hacan panes con figuras de conejo, hacan caminitos
con flor de cempaschil del panten a las casas y ponan una cruz de flores en la entrada" [Filemn Garca].
1191
En este caso los tiempos permiten diferenciar el modelo la costumbre redactado en presente, de la
descripcin etnogrfica redactada en pasado.
1192
Si bien sta es la versin ms generalizada, es importante notar igualmente otras. Segn Arnulfo Lpez Lpez,
el da 31 llegan los nios abortados; el da 1, los hurfanos; y el da 2, los adultos. Segn Constancio, el da 3 se

como ofrenda; cuando se retira sta, se prepara el altar
1193
de los adultos que se adorna con
itacun; se hace un arco de madera sujetado a las patas frontales de la mesa y se coloca un petate
en el suelo, sobre el que se ponen cera y muchas otras cosas, entre las cuales se incluyen panes
junto con frutas como pltanos y naranjas, atole, guisados y todo lo que encuentre uno; se
dejan ah el tiempo que dure la fiesta, cambiando la ofrenda a medida que los vivos la comen.
Los panes que se preparan en esta ocasin se llaman cangrejos, muertitos, gusanos y flores. Si
bien en Ixtayutla hay de varios tamaos, en Llano Verde son de un slo tamao. El da 31 slo
hacen atole. Para el Da de Muertos no se lleva comida al camposanto el cual adornan cuando
acaba la fiesta y slo festejan en la casa. El da 2 de noviembre, los mayores mandan a un
grupo grande con nios y mucha gente a todas las casas a pedir cosas. Esta prctica se llama
La'abi, que significa "hurfano", en alusin a los nios que se logran en el parto pero cuya
madre muere; en el La'abi se recolecta pan, fruta, aguardiente, velas y tamales (sa'bi), llevndose
todo a la iglesia, donde se reparte al parecer entre los mandones. Algunos dicen que luego, en la
iglesia de Ixtayutla, seores que utilizan calzn y cotn a los cuales se les conoce como
montae reparten los tamales y diferentes alimentos que se fueron recolectando la noche
anterior en las casas. Otra versin es que lo del Laabi que se recogi se reparte slo entre
quienes han sido autoridad,
1194
tal como los productos de los programas de ayuda. La gente se
emborracha toda la noche, hasta que amanezca; al otro da algunos pueden acompaar a los
muertos al panten porque, si no, los muertos no se van;
1195
ah adornan con flores y comparten
entre amigos y compadres la comida y la bebida; pero tienen hasta el da 7 para acompaar a los
muertos de regreso
1196
y cada familia va cuando quiere o puede, o sea que no es una actividad
colectiva. Todos estos das se renen para comer y beber en las diferentes casas. Ya pasada la
fiesta institucionalizada permanecen, por lo menos todo el mes, algunos restos: sobre algunas de
las sepulturas del panten de Ixtayutla, las flores de itacun, arregladas en cruz o as noms; en
las diferentes cruces del pueblo entre las cuales una se encuentra a lado del cerco del
panten
1197
y otras, en el rbol frente a la casa de la seora Yolanda, flores secas;
1198
en las
casas, algunos arcos, aun cuando se le haya quitado a la mesa toda la comida. En Corral, Las
Trojes, El Cucharal y las dems comunidades de la zona chatina de Zenzontepec, celebran la
octava de Da de Muertos en la que hacen de nuevo pan y tamales, ponindolos en la ofrenda y
ofrecindoselos a los visitantes y la celebracin de fin de mes, los das 29 y 30 de
noviembre, en donde se vuelve a realizar lo mismo, por considerar a todo el mes de noviembre
como das de nimas.

festeja a los que son de aqu pero que murieron fuera; el da 2, a los difuntos; y el da 1, a los angelitos. Segn doa
Elvira, el da 3 llegaron los que murieron fuera o de balazo.
1193
El altar de muertos se pone en la mesa en donde comen, para poner la ofrenda en ella como si fuera a comer
alguien.
1194
Hubo algunas variantes que me parece importante conservar a continuacin. El 2 de noviembre, pasa un
mandn con su grupo para pedir a toda la gente cosas para la ofrenda con un chiquihuite; dicen que es para el
campanero. En la noche del 2 de noviembre, los tatamandones mandan a sus topiles a recolectar cosas como velas,
tamales, aguardiente, frutas, para los otros.
1195
Los que van al panten al principio es porque ya no quieren tener a las almas, las despiden pronto.
1196
Del muerto no se quiere nada, slo que coma.
1197
En la madera y abajo, junto con velas derretidas.
1198
En 1998, tres personas, dos hombres y una mujer, todas con vestimenta tacuate, le fueron a poner ms flores en
diferentes momentos.

La primera misa para Todos Santos en Ixtayutla se hizo el martes 28 de octubre. En la tarde del
mircoles 29, la iglesia estaba cerrada y slo permanecan los catequistas que abriran la iglesia hasta el
domingo. En la maana de este mircoles, en el centro, adolescentes y nios jugaban en la cancha de
bsquetbol; en el palacio, las autoridades no laboraban y no se encontraba nadie; en la escuela, tampoco
haba clases. En el mercado la gente compraba cosas para la fiesta: veladoras, velas, manteca, azcar,
verduras, cajas de cerveza, hierbas, huevo, pilas, caf. Lleg un camin de Jamiltepec y bajaron una
grabadora, cajas de cerveza y una familia entera. En el panten sin adornar estaban tres mujeres. En los
caminos, durante todo el da, hubo un vaivn de gente cargando flores amarillas de cempaschil.
En varias casas ya estaban preparando el pan. Doa Elvira le echaba lea al horno; este da iba a hornear
los panes que vendera y, al da siguiente, los suyos. Dej la lea a que se hiciera braza y, mientras
preparaba la masa en un cajn de madera, le enseaba a sus hijas a hacerlo, justo como le ensearon a
ella. Lista la masa, se la "boll" en unos metates para empezar a hacer las figuras, que se pusieron en
unas bandejas de lata y llevaron al horno.
En Llano Verde, donde le ponen panela y un poco de manteca,
1199
el pan es distinto del de
Ixtayutla, donde le ponen huevo de rancho; el de ellos
1200
tiene cien huevos. Pareciera que el
numero de huevos utilizados en la preparacin habla de la economa de la familia, porque entre
ms huevo tenga el pan, sale ms blando y rico y, en tiempos de fiesta, cada huevo vale un peso.
En La Humedad, doa Odina utiliz diecisis huevos y doa Lencha, tres. Doscientos panes
tardan como tres horas en elaborarse y cocerse. Al meter las figuritas al horno, doa Odina les
pone abajo un pedazo de hoja de pltano para que no se ensucien de ceniza.
El viernes 31 de octubre en la maana pusieron las maanitas y algunas canciones para la Guadalupana.
A las seis y media, no se vea mucho movimiento en el centro; algunas personas seguan comprando
verduras, sal, chiles, frutas, veladoras, huevo, as como recogiendo flores. Pasaron varios muchachos con
mulas cargando lea. En el solar de Tancho llevaban al marrano que pusieron encima de unas tablas
montadas sobre piedras para degollarlo con un cuchillo grande y derramar toda la sangre en cubetas
hasta que se desangrara. Luego, lo rasuraron con otro cuchillo, lo acomodaron boca arriba, le cortaron la
cabeza
1201
con un machete, pegndole a ste con un martillo; todo el tiempo espantaban a las gallinas y
perros que se acercaban. Abrieron al marrano por la mitad, le sacaron las vsceras o "panza" y se las
llevaron en otra cubeta para hervirlas; partieron el esternn con ayuda del martillo y el machete y
comenzaron a quitarle el "gordo" o sea la grasa; sta, se la llevaron para tostarla y hacer chicharrn;
luego partieron las manos, cortaron el lomo, las patas y las dems partes, que iban colgando con un
mecate en un techo; hasta el ltimo qued el pellejo que iban a usar para el chicharrn. El yerno de
Tancho miraba toda la operacin con asco. En otro techo estaba colgada ms carne, signo de que seguro
haban matado y cortado otro cuchi ms temprano. La mayora de la carne era para vender y slo una
parte la comera con su familia hasta el da siguiente; en efecto, comenzaron a llegar algunas personas a
comprar carne; casi todas, compraban como uno o medio kilo.
En casa de Marcela, el altar tena refrescos, pan de todos tamaos, dulces y globos porque les gustan a
los angelitos. Llegaron dos seoras mayores enredadas con las que habl en mixteco.
La iglesia permaneci abierta mientras varios seores con cotn hablaban en mixteco y adornaban
algunas cruces con flores. En el techo haba adornos en forma de flores y tiras de colores, todo de
plstico; en el altar, varios santos con flores y billetes, una virgen, libros amontonados y Santiago
Apstol, con una corona hecha con una serie de foquitos.
En el centro, alrededor de la una de la tarde, un muchacho le cortaba el pelo a un seor junto a la cancha;
a las seis, el pueblo pareca muerto; slo estaban los puesteros, un par de nios jugando pelota, alguna

1199
Rosa, de El Naranjo, dice que hacen buen pan con manteca; en cambio en Llano Verde le ponen ms agua que
manteca.
1200
Catalina Prez.
1201
La cabeza se usa para hacer tamales.

que otra seora que pasaba por ah y alguna que otra mula. A la medianoche sonaron las campanas y
echaron un par de cohetes.
Este da, despus del rosario del 1 de noviembre, don Federico, de La Humedad, fue a Ixtayutla
donde un sobrino y un compadre suyos tocaban la guitarra a parrandear, ya que este da se
acostumbra llevar msica a los altares para los muertitos nios. Visitaron como diez casas y en dos casas
les dijeron: "Qu bueno que vinieron porque as nos ayudan". La mayora de los altares, que no haban
sido elaborados con carrizo para la ocasin, estaban sobre mesas de madera; la ofrenda chocolate,
refrescos, as como veladoras envasadas en vidrio que son ms caras que otras era mucho ms rica que
en La Humedad; los tamales de cerdo acompaaban a guisos de carne de res o cerdo, mole, panecillos
con ajonjol, mayor cantidad de fruta y unos muertitos con carita de dulce; entre imgenes de santos
haba flor del ahuizote que huele delicioso, una combinacin de flor de muerto con cresta de gallo; en un
altar, intercalado con las flores, haban colocado globos, as como ramitos de albahaca; haba tambin
sahumerios con copal para llamar a los espritus buenos. En su altar, el seor del telfono haba puesto el
violn que era de su padre; en la casa de los Garca pusieron algunos artculos personales de sus muertos.
Cuando llegaban a una casa, don Federico y su sobrino Too que haba llegado hace poco de Los
ngeles pedan permiso; les agradecan que llevaran msica a su altar; les pasaban a la casa frente al
altar y ellos cantaban de cuatro a cinco canciones. La mayora era de temas alusivos al desamor, al
abandono, "canciones que pican", como dice don Federico; despus les ofrecan atole, chocolate,
refresco, pan, tamales, fruta y tragos de aguardiente "palos msicos". Visitaron la casa de uno de los
compadres de don Federico, Paulino Milln,
1202
que tambin toca la guitarra y canta; estaban presentes
su esposa y sus tres hijos y, al pie de su altar, estaba dibujada en el suelo la figura de una tumba y una
cruz hechas con flores y un sahumerio con copal para llamar a los muertos. Despus de la casa de
Paulino Milln, fueron a casa de otro seor que tiene una grabadora porque don Federico, su sobrino y
don Paulino queran cantar unas canciones y grabar un casete; al llegar y empezar a cantar, se sumaron
otros seores y todos empezaron a tomar y a cantar. Le aconsejaron a don Federico que tomara
aguardiente para que se le asentara el estomago, as que despus de algunas canciones ya estaba
borracho. En la madrugada empezaron a cantar en mixteco para as despertar "a la raza" con canciones
que pican, de las que duelen. Era ya la una de la maana del domingo 2 y, en la iglesia, doce jvenes
estaban dormidos sobre las pocas bancas que haba; eran los que estaban cuidando la iglesia y, entre
ellos, se encontraba el mayordomo de la fiesta patronal;
1203
junto a la imagen del santo patrn, estaban
las campanas que usan los mayordomos que son antiguas y la cruz que bendice los altares y, a su
lado, muchos tamales y pan, muchas veladoras prendidas, flores de muerto, albahaca, flor de ahuizote y
jcaras con chocolate en agua. Sobre el atuendo del "xantato" colgaban billetes de diez y veinte pesos
prendidos con alfileres para agradecerle el milagrito. Muchas carpetas bordadas en telar una de stas
con la imagen de la Virgen de Guadalupe envolvan la ofrenda. Un arco de flores rodeaba la entrada
del templo y, hacia el oeste, al lado de dos campanas, estaba una cruz decorada con flores; otra, hacia el
norte, tambin adornada con flores y con velas prendidas a sus pies, miraba de frente al palacio
municipal. Don Federico regres por la tarde del da 3 a La Humedad para comer y despedirse, ya que se
iba a Buena Vista donde un compadre lo haba invitado a tocar msica, en la fiesta del nima sola.
El sbado 1 de noviembre, pusieron msica desde las cuatro de la maana; los perros ladraron toda la
noche y los gallos no dejaban de cantar; a las cinco y media, no haba nadie afuera; a las siete cuarenta y
cinco, en los puestos poca gente estaba comprando; entre ellas un seor con traje guardaba velas dentro
de su faja. Aun cuando el da anterior haban dicho que iban a matar al marrano a las cinco de la maana,
a casa de Marcela todava no llegaba el que lo iba a matar. Se escuch por el altavoz un anuncio en
mixteco que estaba llamando para el rezo del rosario a las diez de la maana; se mencion algo sobre
"celebracin" y "noviembre", pero Marcela dijo: "a ver quin va, porque todos estn bien ocupados". En
eso se empez a or chillar al marrano. Afuera haba dos seores y un nio amarrndole las patas; el
marrano chillaba cada vez ms, como si adivinara su suerte. Por fin qued inmovilizado y un muchacho
le meti un cuchillo en el cuello, mientras una seora detena un plato grande donde chorreaba la sangre;

1202
En 1998, a las afueras de su casa, se puso un adorno circular, tambin cubierto con itacun.
1203
Tienen que velar toda la noche y dejar la iglesia abierta porque muchos muertos llegan a rezar.

el marrano gimi por otros dos minutos hasta que por fin expir; era la primera vez que esta persona
mataba marrano y por supuesto que, al no tener experiencia ms que de ver, no result tan bien. Luego
empez una discusin sobre si tena o no "grano". Doa Esperanza asegur que haba grano en la sangre,
y todos parecieron entristecerse, pero el que lo mat, Nicols Lpez, revis en la lengua y cort un
pedazo del cachete para comprobar que no tena nada; revisaron la sangre otra vez y tampoco haba
nada, entonces volvieron a alegrarse. Cargaron unas piedras grandes para hacer una fogata y poner a
hervir agua en un tambo. Cuando hubo hervido, la vertieron sobre el cuchi para rasurarlo,
procedimiento que difera del que se emple en el solar de Tancho.
1204
Despus de rasurarlo, lo lavaron
y entre varios hombres lo cortaron y colgaron la carne. En la tarde, se estuvo haciendo chorizo con la
tripa y carne molida preparada con tomate y chile, que se iba a mandar a una sobrina que estudia la
secundaria en Ecatepec, Distrito Federal, y que vive con una ta de la familia de Marcela.
Como este 1 de noviembre se recibe a los angelitos, se tiene por costumbre no regaar o pegarle a los
nios. El altar en la casa de Marcela, con un arco de caa encima y decorado con cempaschil, flores
moradas, hojas de agua y globos, estaba puesto sobre una mesa de madera de un metro cincuenta; estaba
repleto de collares y muertitos de pan, dulces, cocadas, tortillas, Coca Colas, caf, agua, atole, naranjas,
mandarinas, pltanos, paletas de dulce, caramelos, veladoras, una imagen de Cristo, una de la virgen, un
nacimiento; en el piso estaba una cruz de flores, elemento que incorpor Marcela de su tierra, Pinotepa
Nacional. En el Barrio Grande, el altar de doa Yolanda era bsicamente igual al de Marcela, pero con
menos cosas y, en cambio, con manzanas y una foto del difunto esposo de la seora.
1205
Lleg un seor
con cotn a pedir La'abi y le dieron tamales. En casa de Tancho, la ofrenda era muy grande y vistosa,
con la Virgen de Juquila; junto con los panes grandes y de muchas formas haba chocolates,
manzanas y chayotes. En una vivienda que parece ms humilde, donde casi no se habla espaol, la
ofrenda es ms sencilla. Lo que se regala a los visitantes ocasionales vara segn el nivel socio-
econmico, yendo desde un simple pan hasta leche con chocolate, pan, pltanos y chayotes, pasando por
infinitas combinaciones.
El domingo 2 de noviembre, a las seis y media de la tarde, la clnica estaba cerrada. Los muchachos
jugaban bsquetbol. En las diferentes casas los hombres, quienes tenan aguardiente para el La'abi,
empezaban a beber, aunque fuera slo un traguito. Se oan cohetes y cantos desde la iglesia, en donde
estaban rezando el rosario. Haba ms mujeres que hombres, divididos a la derecha e izquierda. En la
mesa del centro haba un crucifijo, una vela grande y muchas flores; en el piso, una Virgen de la
Soledad, con muchas veladoras y flores alrededor. Los catequistas comenzaron la sesin con unos cantos
de alabanza para la virgen; en eso lleg un seor, que deba ser el fiscal; "protest" unas palabras en
mixteco y encendi velas para cada santo que haba en el altar, as como copal. Slo dijeron siete u ocho
Aves Maras en cada ronda, incluyendo cantos de alabanza entre cada uno y, despus del sexto, dijeron
los Misterios; el ltimo canto fue muy prolongado y, al terminar, el catequista dijo un "tema" en
mixteco. Durante todo el rosario unos nios no dejaron de gritar y correr, mientras algunos seores
platicaban. Al ltimo se oy una gran agitacin afuera, pues estaba por comenzar el La'abi; lanzaron
cohetes y el fiscal dio muchas vueltas. Por fin termin el rosario y baj la gente; algunas seoras
enredadas llevaban velas prendidas y se dirigan a sus casas. El fiscal dio una campana y un crucifijo a
dos de los mayores, mientras los otros cargaban una vela, una campana, una canasta grande, un bote,
unas bolsas; todos llevaban calzn. Finalmente se separaron los dos grupos hacia cada barrio, mientras
sonaba la campana y los nios gritaban. Un grupo se dirigi hacia el Barrio Grande; en la primera casa,
donde haba una ofrenda muy grande igual a las anteriores, el mayor coloc el crucifijo sobre el altar; les
dieron algunas frutas, panes, tamales y una vela que iban echando en las canastas, mientras en un bote de
plstico vertan el aguardiente; afuera estaban unos nios esperando a ver lo que podan arremeter. Cada
vez que llegaban a una casa, todos gritaban Donura vei, "para lavarse la cara",
1206
y se repeta lo mismo

1204
En opinin de Edwin, de los dos procedimientos, parece ser ms efectivo el del agua; adems no huele tan feo.
1205
Segn otra descripcin de este altar: tiene refrescos, pan, tamales, vino, la foto de su esposo y la imagen de la
santsima Virgen de Juquila.
1206
Es decir que los huerfanitos piden el aguardiente dizque para lavarse la cara.

varias veces. En algunas casas se detenan un rato, echaban fuera a los nios, cerraban la puerta y,
entonces, tomaban aguardiente con el anfitrin, quien en casi todos los casos llevaba cotn;
platicaban siempre en mixteco. Cada vez que entraban, todos se quedaban a la expectativa y, cuando al
fin tomaban, se rean mucho; todo el tiempo hablaban en mixteco; las ofrendas no diferan en nada,
excepto por los recursos y la "imaginacin y buen gusto de uno" como dicen ellos mismos. Sigui el
La'abi,
1207
visitando muchas casas. En cada casa recogan adems una vara larga de caa y estas varas
las cargaban varias personas. Todo el mundo estaba cada vez ms borracho; incluso algunos nios,
adems, iban fumando. Un muchacho tir con una caa una teja que le cay a uno de los mayores. Como
a las tres veinte de la maana del da 3, salieron a la carretera. Eran las diez cuando apenas llegaban los
que haban ido a pedir a las casas, entre ellos muchos nios; llevaron las cosas a la iglesia y, despus, las
repartieron entre los mayores. Varios hombres estaban todava tomando y as siguieron todo el da,
pelendose de vez en cuando para el regocijo de los nios.
El 3 de noviembre no abri la presidencia
1208
y, mientras algunos muchachos seguan jugando
bsquetbol en la cancha y otros estaban volando papalotes, en las casas las mujeres seguan haciendo
tamales.
1209
Mientras Alba la hija de doa Yolanda, que es maestra se haba ido a Jamiltepec a
cobrar, doa Yolanda estaba destripando a una gallina para los tamales que iba a preparar ms tarde; con
sta eran seis las que mataba. En casa de doa Marcela, estaban tambin haciendo tamales. En la tarde
varias mujeres enredadas y hombres con borlas en el cotn subieron con caas. Haba puros hombres
vestidos con calzn y uno que otro joven, todos borrachos, afuera de la iglesia; se vean los canastos en
los que haban recogido la comida los huerfanitos. En la tienda de enfrente de donde vive Marcela,
siguieron bebiendo hasta muy tarde y varios hombres se pegaban a la puerta para ver la tele que tienen
en casa de Marcela. La msica sigui hasta tarde.
A las seis treinta de la maana del martes 4 de noviembre, apenas se iban despertando en casa de
Marcela y en general el pueblo estaba sin mucha actividad, aun cuando cada uno segua con sus
actividades cotidianas; doa Esperanza llevaba su maz en cubeta; algunos nios jugaban bsquetbol.
Los altares tenan todava comida.
1210
En el panten, "unos seores estaban desenterrando algn
cadver" (sic) y algunas personas estaban ya limpiando las tumbas; primero quitan las hojas secas y
hierbas; luego mojan la tierra con agua que sacan de un pozo cercano y, despus, ponen flores que han
llevado o empiezan a cortar del propio camposanto, cresta de gallo, china, albahaca y otras de colores
rojo, amarillo, morado y rosa fuerte. Lleg una seora con enredo, que le llor a su mam; el llanto era
como un canto de dolor; al ratito se levant y se fue. Ms tarde lleg otra que hizo lo mismo. Algunas
tumbas tenan adornada su cruz con flores amarillas; otras, con papel de china. Si la cruz tiene tiras
colgando es mujer significa su cabello y el adorno que lleva en la parte delantera significa su pecho; si
no tiene ninguno de estos rasgos es hombre. Unas nias hacan con una fruta ya seca su jcara y la
dejaban volteada sobre la cruz como se vea en otras tumbas.
Afuera, unos nios estaban jugando con sus papalotes. En el centro, varios muchachos jugaban
bsquetbol antes de regresar a clases el da siguiente. Todava haba hombres bebiendo y algunos se
asomaban a la prisin. El mircoles 5 de noviembre, todos los topiles estaban borrachos.
En La Humedad, donde hay varios hornos de pan pareciera que uno por cada dos
casas,
1211
"a los muertos se les pone en el altar lo que se halla". Empiezan a hacer el pan los das

1207
En una ocasin, al llegar a la casa, un seor borracho se hinc frente a Edwin, se persignaba y le besaba las
manos dicindole "tata" y lloraba. En otra casa un viejito, tambin borracho, intercambi su sombrero por el de
Edwin, le hablaba en mixteco y se rea. Un borracho que segua a Edwin empez a llorar y se tiraba al suelo; en una
de las casas, se qued tirado.
1208
La gente est ahorita de vacaciones; dicen que no trabajan hasta el mircoles.
1209
En Llano Verde le ponen slo la salsa con hierba santa; en Ixtayutla le ponen tomate, chile puya, pero le quitan
la semilla para que no pique.
1210
Por ejemplo caf, refrescos, jugos, pan, tamales en el altar de don Tancho.
1211
En 1997, la familia de doa Odina fue a hacer el pan a casa de la familia Garca.

30 y 31 de octubre. Si bien son las mujeres las que hacen en general las figuritas
1212
de
pjaros, aves, culebras, cangrejos, peces, etctera, son los hombres quienes se encargan de
preparar y prender el horno. Por cada muerto de la familia se hace la figura de un nima y se le
acompaa con siete o nueve figuras dependiendo del caso; si es un nio, se le hacen siete
panecitos que lo acompaan porque son siete los das que despus de la muerte se esperan para
recoger la sombra o levantar la cruz. En el caso de que alguien haya muerto en un camino, se va
al lugar de los hechos, se reza un rosario, se prende una vela y se le llama al nima para poder
llevarla a su casa. En el caso de los adultos, se les acompaa con nueve panes; en el caso de los
moritos, o sea los que no vieron la luz, que no fueron bautizados, slo se les ofrendan las flores
porque ellos no comen; slo se llevan el olor de las flores.
1213
El 31 de octubre slo se ofrendan
flores y el nmero de arcos del altar depende de la cantidad de flor conseguida. Los muertos
nios llegan el viernes 31 de octubre a media noche y se van el sbado 1 de noviembre al medio
da. La noche del da 2, cada quien reza un rosario en su casa. La mayora de la gente va a traer
sus muertos al panten a partir del da 4, despus de haber cortado flores nuevas, pero otros no lo
hacen; dicen que van solitos. Antes, el 1 de noviembre se formaban grupos de uno o dos violines
o una guitarra, para ir casa por casa ofreciendo msica frente al altar para los muertitos nios a
quienes les gusta la msica; en cambio se daba ofrenda y aguardiente a los msicos. Antes, el da
3, da del nima sola, a aquellos muertos a los que no les sobrevive ningn pariente que les rece,
a los muertos antiguos, se les ofreca comida o una luz que son las velas; pasaba el rezandero a
visitar los altares, recibiendo ofrenda, pero aparentemente nadie sabe porque se perdi la
costumbre. Todava andan algunos rezanderos en el panten; uno de ellos, Francisco Ramrez,
cobraba cinco pesos. Tambin este da llegan los que murieron ahogados, balaceados,
apualados, etctera, o sea los que perdieron la vida de forma violenta.
Este ao no se hizo el La'abi, que se lleva a cabo el da 2, al parecer porque uno de los
mayordomos estaba enfermo; no poda caminar mucho, se cansaba y adems no quera que los
hombres se emborracharan; por fin, el regidor se puso tan borracho que se lo llevaron en la tarde
a dormir a su casa y no pudieron pedirle permiso. Para la mayora de las mujeres en su rol de
esposas y madres estuvo perfecto, ya que mucha gente ya no los recibe en sus casas porque los
nios toman y hacen muchas maldades. As, a la hora que se le da el aguardiente al mayordomo,
justo cuando ste se lo entrega a sus ayudantes, los muchachitos se lo arrebatan o aprovechan
para sacar alguna botella del cesto; salen corriendo y a la maana siguiente amanecen borrachitos
y enfermos porque se quedan dormidos por los caminos, en el fro; se pelean entre s, fuman y,
cuando van visitando los altares, hay que estar cuidndolos para que no se lleven nada; adems,
los hombres toman tambin demasiado, pelean entre s y los das siguientes quieren seguir
tomando ms aguardiente. Antes, en la noche del 2 de noviembre, el mayordomo de la fiesta
patronal y el mayordomo de la fiesta del nacimiento del Nio Jess iban a la capilla a recoger
cada uno su campana y cruz bendecida para partir hacia su barrio recin asignado; nios y
hombres elegan a cul mayordomo acompaar; as empezaba la fiesta. Cada mayordomo visitaba
casa por casa su barrio; al llegar, era invitado a pasar; entraba acompaado de sus seguidores,
colocaba la cruz en el altar para bendecirlo y tocaba su campana; despus, se le daba una vela,
una media de aguardiente; se le ofrecan cigarros, tamales, pan, una caa y fruta, que iba

1212
Cuando Marisela le mostr a doa Lencha un nima sin cabeza, sta le dijo que se la haba comido la luna.
Marisela piensa que las figuritas que acompaan al nima son simbolizaciones de alimentos que ya no pueden
ofrendarse porque desaparecieron los animales que haba antes.
1213
Segn Soledad, de El Naranjo, el altar a los moritos tiene que ponerse afuera de la casa y no lleva comida.

guardando en cestos grandes que dos hombres elegidos por l le guardaban; despus, se sacaba a
los nios, se cerraba la puerta y adentro el mayordomo, los hombres de la casa y los dems
seguidores tomaban aguardiente y hablaban entre s.
En la maana del viernes 31, Hugo y Flix se fueron a cortar el carrizo, las hojas de pltano y la flor; se
hicieron dos arcos y se prendi una vela; el altar era una mesita de carrizo ms o menos alta de un metro
cuarenta y cinco, para que los perros o los nios no alcanzaran la ofrenda.
Desde las cinco de la maana del sbado 1, pusieron naranjas, pltanos, tecito con leche que
habitualmente los nios no toman, dulces de los que venden, gelatinas porque es el da de los muertos
chiquitos y una veladora a varios santitos, San Francisco de Ass y La Virgen de Putla. Doa Odina
en la maana hizo doscientos tamales de pollo; tambin puso tortillas recin hechecitas; por la noche
haban dejado entreabierta la puerta para que los muertitos pudieran pasar. La capilla fue decorada con
un gran arco de flores de muerto enfrente del altar, llenndose de los diversos olores de los tamales, los
guisados, el pan y las frutas que la gente llevaba como ofrenda a su patrona; en la capilla, este da se rez
un rosario, presidido por los catequistas, a las ocho de la noche.
Al medio da, le llev a Marisela cerca de cuatro horas y media recorrer la mayora de los altares de La
Humedad, acompaada por nios de siete a diez aos; todos fueron amables regalndole parte de su
ofrenda; incluso hubo casas a las que no pensaba entrar, sino slo saludar, de las que sali gente para
alcanzarla y darle ofrenda; slo en una casa un muchacho le pregunt si iba a ver cmo hacan las cosas
los "inditos", en tono irnico y medio agresivo. En la parte alta ms cercana a Ixtayutla donde viven
justamente "inditos" cuya mayora no habla espaol, sus altares, tambin elaborados con carrizo, estaban
sostenidos del techo sin la mesita como base; siempre que llegaba a una casa, sacaban una silla
pequeita y le decan "descanse"; enseguida le ofrecan tamales y mnimo tena que comerse uno; en
algunas casas era pan y a veces le ofrecan caf. En un altar haban colocado aceite, frijoles y arroz que
probablemente era parte de la despensa que acababan de recibir. En algunos altares haba cruces hechas
con flores: si en una casa no hay imgenes de santos, entonces ponen una cruz de flores y se bendice.
Dos personas dijeron que en la ciudad esa fiesta no se celebra porque la tienda siempre est abierta y hay
dinero para comprar o porque hay muchas cosas para comer, porque siempre hay comida; mientras para
ellos, slo es en esta poca del ao cuando hay mucha comida. En los arcos de los altares se cuelga fruta
y pan intercalado con flores, elotes en algunos; o sea que hay pequeas variaciones en la manera de
adornarlos. Al parecer nadie utiliza copal ni ninguna clase de sahumerio. En algunas casas, a la entrada,
dibujan una cruz con flores en el piso o cuelgan una corona de flores en la entrada. A un lado de los
altares ponen caas que se ofrecen a los mayordomos durante el La'abi.
El domingo 2 de noviembre, doa Odina volvi a hacer tamales y tortillas; cambi lo que haba antes en
la ofrenda porque diario debe cambiarse ya que los muertitos comen el olor y el sabor. Hugo fue a
conseguir las dos caas del Laabi. A pesar de que no se hizo ste, por eso de las seis de la tarde los
chamaquitos gritaban en mixteco a coro: Soy el huerfanito, quiero lavarme la cara con aguardiente.
El mircoles 5 de noviembre, doa Odina y Hortensia fueron al panten. Cuando llegaron, la gente
estaba decorando sus cruces con papel de colores del que se utiliza para las piatas; lo cortan para que se
haga chinito, combinando diversos colores; la gente roca la tierra, le da forma, quita las hojas y plantas
que hayan nacido sobre la tumba, dejando slo las flores y las matitas de albahaca; sobre la tumba
dibujan una cruz con flores nuevas que no han sido utilizadas en el altar y prenden cuatro velas
siguiendo la figura de la cruz; llevan toallas o rebozos y los extienden para que el aire no les apague las
velas, rezan un poco y se despiden de su muerto ya que han ido a llevarlo de regreso. A un lado de la
tumba, despus de haberla arreglado, dejan una tinaja o bandeja de plstico porque ah es donde al
muertito le gusta comer sus frijoles o beber su chocolate o su caf. Despus de arreglar sus tumbas, las
mujeres se cubren el rostro y lloran como cantando; gritan; tengan vestimenta tacuate o no, lloran igual.
A las cinco y media de la tarde, doa Fina llev dos veladoras al panten y esper a que se consumieran;
su esposo le haba hablado de Nueva York para que no se le olvidara visitar las tumbas de sus suegros;
ya a esa hora no haba nadie, slo quedaban muchas cruces adornadas con papel, cenizas de copal y
muchas flores.

El mircoles 29 de octubre, como todos los mircoles en la iglesia de Llano Verde,
1214
donde el altar
estaba adornado con flor amarilla, se encontraban don Nazareo, unos jvenes y algunas mujeres con ropa
mestiza. Subieron ms gentes
1215
y empezaron a hacerse cantos en la iglesia con hombres todos
jvenes a excepcin de uno, nios y mujeres; algunas llevaban enredo y delantal y una que otra, el
rebozo blanco encima del delantal; otras, ms jvenes, vestido mestizo; todas estaban descalzas. Ya que
el padre no ira para Todos Santos, sino hasta diciembre, don Jos y Nazareo se hicieron cargo de la misa
y ste ley un canto que haca referencia al diluvio de cuarenta das y cuarenta noches. Los rezos y
cantos eran en espaol y lo dems en mixteco. Durante la misa participaron los fieles y don Jos bes las
cruces y algunas flores.
El jueves 30 de octubre, algunos cortaron las flores amarillas que tenan en su milpa para ponerlas el da
siguiente en el altar; otros las iban a cortar hasta el da siguiente. El da 31, Benancio fue con Valeria y
dos de sus hijos, varn y mujercita, a su milpa que est como a treinta minutos de su casa, despus de
subir una parte muy empinada. Entre los cuatro, juntaron medio costal de un cempaschil, cuya cabeza
era muy chica segn Benancio; el da anterior haban llevado uno completo. Antes de regresar se
entretuvieron viendo el nido de un colibr y, de regreso, se detuvieron con unos seores que descansaban
y comieron caa con ellos.
El viernes 31, se pusieron altares en las casas y tres en la iglesia: uno afuera, otro en medio y el tercero
al fondo, para los que la gente entrega un puito de flores; el adorno de la iglesia y de la cruz de afuera
asunto de don Jos, presidente de la iglesia se hara hasta el da siguiente.
En las casas, desde la maana, se comparte el trabajo entre diferentes miembros de un
grupo domstico: unos cortan lea para el horno donde otros mujeres pero tambin hombres
ponen el pan y otros preparan el altar y la corona de flores; unos pueden haber ido a la cabecera
por las ltimas compras. El pan tiene varias formas, entre otras redonda, de cangrejo, de conejo y
de flor. Para hacer los altares que algunos ya tenan preparados a la madrugada y que otros
empezaran a levantar en la tardecita se toman palos de madera por los costados sobre los que
se van amarrando puitos de cempaschil;
1216
para el arco de en medio escogen un palo ms
flexible al que amarran las flores con hojas de pltano y luego amarran todo a la mesa con ixtle;
las flores del altar las amarran con yacua. En la parte de atrs ponen una cruz hecha de las
mismas flores. Para algunos la comida se pone hasta la maana del da siguiente; slo dejan
preparado el armazn y ponen una veladora en el altar; sobre otros altares, empiezan a poner
naranjas, pltanos, aceite, velas, pan, imgenes de santos
1217
y fotos. Los que tienen carne sea
por haber matado un cochino, sea por haber ido a comprarla en Ixtayutla la tienden en lazos
grandes que pueden ir del techo de la cocina en Llano Verde est generalmente afuera al
techo de la casa; la quitarn al anochecer para volver a colgarla con el nuevo amanecer.
Este da en el que hubo luna nueva estuvieron reunidos varios hombres en la agencia para repartir la
despensa y llegaron, a las diez de la maana, cuatro mdicos para aplicar vacunas.
El sbado 1 de noviembre pusieron el altar de los adultos e hicieron tamales. Este da se hizo un rosario
para los angelitos y el da 2 para los difuntos.
En la casa de Benancio seguan horneando unos panes con forma de cangrejo y conejo. Pusieron una
cruz de flores en la entrada. Un seor de El Huamuche, familiar de Benancio, llev un gallo. Salieron de

1214
Su panten es el de Ixtayutla.
1215
De camino a la iglesia y tambin de regreso varias mujeres se estaban baando y lavando, mientras otras gentes
estaban mirando el helicptero que iba a aterrizar en Ixtayutla.
1216
Si no alcanza la flor, no habr arcos a los lados.
1217
En el de don Roberto estaban las imgenes de San Antonio y Santiago; en el de Benancio, la imagen de la
Virgen de Guadalupe; los santos son diferentes en cada casa porque cada familia expone lo que tiene; algunos
incluso no tienen ninguno.

la casa porque queran atrapar un gallo que no se dejaba; toda la familia persegua al gallo, hasta que por
fin lo rodearon y lo atraparon; la esposa de Benancio lo agarr de un ala y otra mujer lo amarr de las
patas. Fueron a casa de un seor que an no terminaba su altar; le ayudaron a formar ramitos de flores
que l iba amarrando; tambin le ayudaba una de sus nias pequeas.
En casa de Danina, ella se haba ido desde temprano a hornear pan a casa de su hijo. En la hamaca, un
nio que era su nieto estaba dormido; luego llegaron otros dos nios, mientras don Jos limpiaba
una tinaja. El altar ya tena tamales, naranjas y las galletas que les haba dado Valeria el da anterior.
Volvieron a colgar la carne en el lazo. Al regreso de Danina, estuvieron deshojando y desgranando y
llegaron ms nios. Danina comi y dio tortilla a su nieto; luego cerr su cocina y se sent afuera en una
silla, cargando al nio. Pas una muchacha con velas, azcar y cerillos, a quien le dio tres o cuatro
tamales.
En casa de don Roberto, ste dorma en la hamaca mientras su esposa y su sobrino deshojaban el maz;
otros nios hacan un arco de flores y otro adornaba el interior con pan que se segua horneando. Haban
hecho tamales de res.
En la tardecita la iglesia estaba abierta, ya que al rato deba empezar el rosario para Todos Santos. Unos
jvenes, unos nios y dos seores estaban adornando la iglesia. En la entrada, haban puesto un ramo de
flores combinado con palmilla; otro arco, colocado enfrente del altar, abarcaba casi todo lo ancho y largo
de la iglesia; abajo de ste una mesa estaba cubierta con flores y en el altar se haba colocado comida,
pan y velas. Ms tarde, subieron unas cinco muchachas y, finalmente, subi don Jos; estuvieron un rato
en el interior y despus se fueron. Se quedaron algunos muchachos y despus de esperar un poco de
tiempo tambin se fueron: no habra rosario hoy sino hasta el da siguiente. En casa de don Jos, Danina
y su nieto calentaban tamales junto a una fogata pequea.
El domingo 2, a las cinco de la maana, Danina estaba en la cocina; al rato llev tortillas a la mesa que
haban puesto frente a su altar donde haba tambin tlayudas, azcar y agua embotellada. Despus de
haber cortado lea, mientras Danina estaba moliendo, don Jos comi tamales de puerco antes de irse;
eran ya las siete y media y Danina se qued torteando. Todava estaba su nieto, pero al rato lleg otro
nio y se lo llev; un muchacho de Ixtayutla, amigo de la familia, lleg a su casa y, luego, varias
mujeres de Llano Verde. Se oa una grabadora atrs de la casa.
A las dos de la tarde de este mismo domingo, don Roberto estaba en la hamaca un poco tomado ya que a
la una de la maana se haba ido con sus hijos a Ixtayutla, donde ya se haban matado vaca y cabritos y
donde haba puro borracho. Ellos seguan haciendo pan, pero en otros lugares ya no.
En la tarde, slo estaba un muchacho en la iglesia. Se oa cmo torteaban en algunas casas. En el camino
un hombre estaba afilando un cuchillo; algunos muchachos salan para Ixtayutla a festejar Todos Santos;
algunos nios jugaban en la cancha. Benancio se fue a la milpa. Un seor borracho, Jos Merino
Vzquez, bailaba con la grabadora en las manos y una "bolsa de aguardiente" (sic); a los dems les
causaba gracia. Las seoras ponan los tamales de porcino
1218
a cocer en una olla de barro sobre el
fogn que estaba en el patio.
Danina estaba en su casa con otra seora que se fue al rato y dos nios; mientras mola en el metate,
los dos nios jugaban con la carretilla. Se oy cmo estaban tronando dos o tres cohetes. En casa de don
Roberto, su esposa Ignacia pona tamales recin hechos sobre el altar. En la noche, Danina amas en el
metate y torte. Don Benancio estaba platicando en la casa de arriba de don Jos, con su dueo Teofilo.
Lleg una seora a visitar a Danina; platic un rato y se fue. Danina comenz a deshojar el maz
mientras en la iglesia, a las siete de la noche, tronaron cohetes; slo haba cuatro hombres vestidos
tradicionalmente, entre ellos don Jos; despus, llegaron unos muchachos y en seguida unas nias y
mujeres jvenes de las que slo cuatro cantaron y rezaron. A las ocho de la noche, don Jos se fue,
dejando que el catequista y otro seor se hicieran cargo del rosario que no rezaron completo, terminando
a las nueve. Las mujeres prendieron sus velas al comenzar el rosario y al final las dejaron en el altar. La
separacin entre mujeres y hombres continuaba, barrera que slo los nios se atreven a franquear.
Alternando con las oraciones del rosario cantaron y el catequista bendijo el altar unas cuatro veces.
Antes y despus del rosario se oa la msica. Algunos nios jugaban afuera. A la una y media de la

1218
As tambin le dicen al puerco.

maana del lunes 3, Danina se levant a prender unas velas y estuvo en la cocina desde las cuatro y
media de la maana.
En Villa Nueva, en Todos Santos ponen altares con un arco de flores con pan y fruta; antes
se hacan rezos en muchas casas, ahora ya no.

En El Naranjo, el da 31 festejan Todos Santos, el da 1 a los difuntos y el da 2 a las
nimas, que incluyen angelitos y adultos. Otra versin es que el da 31 se festeja a los moritos
para quienes se pone una mesa con velas, agua y flores blancas; el da 1 se hace el altar y la
comida y llegan los angelitos; el da 2 llegan los difuntos. Una tercera versin es que el da 31
llegan los moritos, el da 1 los angelitos, el da 2 los difuntos y el da 3 las nimas solas. Antes,
se sola poner una cruz en el camino para los que murieron en accidente. La gente hace sus
principales compras en La Reforma. Ponen ofrendas en el panten y en las casas; hacen rezos y el
3 de noviembre organizan un baile con msica de grabadora. En 1997 no hubo baile porque
Fabin, hijo de Ananas, que lo andaba organizando, no lleg a la fiesta por estar estudiando en
Pinotepa; la vez pasada, haba llevado una guitarra y a otro amigo; se disfrazaron de viejito y
viejita y pidieron comida. Festejan la octava, para la cual vuelven a hacer de comer; as, en la
maana del viernes 7 de noviembre, a las seis veinte de la maana, doa Minga estaba cortando
hojas de pltano para sustituir los tamales que estaban en su altar; ya haba hecho un nuevo arco y
puso una nueva veladora y chayotes en el altar. Para estas fechas se preparan tamales de dulce.
Los hombres son los que hacen los arcos de los altares
1219
porque las mujeres estn apuradas
haciendo el pan y la comida; unas
1220
hacen pan para su familia y para otras. Quitan los altares
hasta que la flor se seque y la vuelven a sembrar en agosto. Aqu, al La'abi se le llama "Corrida
de Gallos". Antes se acostumbraba ir rezando rosario de casa en casa, pero ahora ya no. Siguen
rezando rosario en el panten.
El 27 de octubre, el padre de La Reforma,
1221
despus de haber terminado su misa en La Reforma a las
nueve de la maana, se fue a El Naranjo donde dio misa a las cinco y media de la tarde. Sobre una
plataforma de cemento pintada de blanco de cuatro o cinco niveles, que sirve de altar, se haban
colocado floreros con flores amarillas; tambin haba dos veladoras prendidas y se prendieron otras dos
para la misa; haba tambin dos cruces pequeas y algunas imgenes de santos. En la parte superior,

1219
[Para lo que sigue, se debe tomar en cuenta que fueron visitados despus del 5 de noviembre] Los altares son
mucho ms sencillos que los de Ixtayutla y slo tienen flores e imgenes; adems cambian por la altura de la mesa y
el techo que hacen con palmilla. El altar de doa Juana quien slo hizo pan en forma de muerto tiene la imagen
de la Virgen Mara y pltanos. En la casa de Elvira no hay altar, ya que lo pusieron en casa de su mam; ste tiene un
arco en el frente, techo de palmilla verde y frente la imagen de la virgen, pan, manzanas y naranjas. En el altar de
doa Guadalupe estn las imgenes de la Virgen de Juquila y la Virgen de Montserrat; hay veladoras, pan y algo de
fruta. El altar de doa Socorro tiene a San Martn de Porres y una figura del Nio Jess; en vez de palmilla puso en el
techo hojas de pltano; ya casi no hay fruta porque sus nios se la han ido comiendo. El altar de doa Isabel, que
tiene tambin a San Martn y quizs a la Virgen de Guadalupe, es ms grande que los otros altares. En su altar, doa
Minga tena al Santo Nio de Atocha y a San Antonio y, en el interior de la otra construccin, donde est la cocina y
algunas camas, estaba el altar para los moritos con la imagen de San Martn Caballero. El altar de doa Eduviges
tena a la Virgen de Guadalupe. Para el 7 de noviembre, en su altar Cleofs ya slo tena el arco de flores, una
veladora y la imagen del Sagrado Corazn de Jess y San Pedro.
1220
Puede darse que los hombres lo hagan, como fue el caso de don Gregorio.
1221
En La Reforma, en Todos Santos ponen altares con comida que se lleva el muerto. En casa de doa Elvira, sta
puso una mazorca de maz en su altar, flores artificiales, diversos santos y una veladora encendida. Toda la noche de
los das 1 y 2 de noviembre se tocan las campanas.

dentro de su estuche de madera con frente de cristal, estaba la estatuilla del santo patrono. La gente en la
capilla pasaba al frente, se hincaba con una rodilla y se persignaba y, despus, daba los buenos das a los
presentes.
A las cinco y diez de la maana del martes 28, estaban repicando las campanas para la misa. A un
costado de la capilla de San Juan en cuya entrada haban puesto un arco de flores de cempaschil
donde hay dos campanas, unos hombres estaban ya reunidos; despus de misa se volveran a reunir.
Adentro, mientras llegaban el padre y la dems gente, unas mujeres sentadas del lado derecho y hombres
sentados del izquierdo escuchaban canciones catlicas en una grabadora. Antes de que iniciara la misa,
algunas de las mujeres cambiaron el mantel del altar, las cortinitas que cubren el lugar donde guardan las
ostias y el estrado donde suben los oradores que eran verdes por otras rojas. El interior y el exterior
de la capilla eran de color azul claro con algunas partes en blanco. El padre Jess lleg algo desvelado y
despeinado y comenz la misa a las cinco cincuenta. En el sermn ley la carta de San Simn y San
Judas a los Efesios. Nos profetas traen la palabra, Los apstoles cuidan los templos y habl sobre
los tres pilares de la iglesia: Jess, los apstoles y los profetas.
Al da siguiente, dio otra misa a las cinco de la maana y la de los Santos Difuntos a las cinco de la tarde
en el panten, para la cual la gente poda confesarse a partir de las cuatro.
El da 3 de noviembre se realiz la "encendida de vela", en donde rezan rosario en el panten y truenan
cohetes. Se reza por separado a los muertos recientes y a los dems. El panten a unos veinticinco
minutos del centro estaba adornado con flores de Todos Santos; en unas tumbas haba una cruz hecha
con ptalos; en otras, slo comida.
El 4 de noviembre se acabaron los tamales.
En El Frutillo, los hablantes de mixteco por lo general ponen altar mientras la mayora de
los hispanohablantes no lo hacen. Desde el 1 de noviembre, varios muchachos pasan con una
grabadora y msica pidiendo ofrenda en las casas para el campanero y la noche del 4 de
noviembre se baila la tortuga afuera de la iglesia. Para elaborar la tortuga que en esta ocasin
se hizo con varas y se cubri con cartn, se nombra un mayordomo.

En La Muralla, al igual que en El Frutillo, el 4 de noviembre por la maana se visita el
panten. Se riega la tumba con flor de cempaschil, se ponen velas en las tumbas y la gente se
queda hasta que se consuman. Esta visita es una de las oportunidades del ao de ver a parientes
que se fueron de la comunidad por trabajo o matrimonio, o a parientes lejanos que van a visitar a
los muertos. Desde el 1 de noviembre los chilolos
1222
hombres jvenes vestidos de mujer y
con mscaras pasan a partir de las cuatro de la tarde, dirigidos por los diablos, a pedir ofrenda a
las casas y a hacer travesuras, espantando a la gente que va por las calles. La noche del 4 de
noviembre se baila la tortuga, con la participacin de los chilolos y de una banda de msica; en
1997, se invit a la poblacin vecina de San Cristbal a asistir al baile; ellos llevaron su tortuga y
tambin sus chilolos, su diablo y su banda de msica; al final del baile se hizo un concurso donde
se premiaron los mejores disfraces. En La Muralla, la tortuga la hace un mayordomo que se
nombra cada ao. La persona que quiere ser mayordomo se ofrece con las autoridades al final del
baile para ser mayordomo el prximo ao.

En San Lucas Atoyaquillo, el da de Todos Santos se celebra los das 1 y 2 de noviembre y
el da 3 sale la gente a pasear a la casa de sus conocidos para platicar y, en su caso, tomar
aguardiente; pasados los das de celebracin, se quita el altar de muertos en todas las casas. A
pesar de que no sea costumbre, algunos empiezan a festejar la octava y el fin de mes.

1222
Para Caso (1979:103): "en el mixteco moderno, mscara se dice ahn lohlo, o chilohlo; lohl es 'sin dientes'".

En Las Trojes, festejan Todos Santos a principios de mes, poniendo un arco en la entrada y
adornando la cruz de enfrente; hacen la octava y empezaron a celebrar el fin de mes hace unos
quince o veinte aos, bajo la influencia de las comunidades de Zenzontepec. La noche de la
octava, el 7 de noviembre, los hombres van a tomar aguardiente a la casa de algn familiar o
amigo y van de casa en casa, visitando a los conocidos y recibiendo tamales y camote hasta la
madrugada. Las mujeres permanecen en sus casas.
En esta noche el altar de la casa del seor Antonio fue limpiado y se retiraron las cosas de la ofrenda
pasada; se pusieron flores nuevas,
1223
tamales recin hechos, pan
1224
y todo el alimento que se tena a
la mano; se le prendi una vela y una veladora nuevas y se volvieron a acomodar los cuadros con
imgenes religiosas que se ponen en el fondo del altar; don Antonio fue el que empez a acomodar el
altar, ayudado luego por su hija, que trabaja en la Ciudad de Mxico y fue para las fiestas; luego, se
empezaron a repartir tamales y pan a los visitantes de las casas.
En relacin con la fiesta del fin del mes, el lunes 30 de noviembre de 1998 festejaron a los fieles
difuntos, es decir, aquellos que todava no salen del purgatorio; el da anterior, haba sido Todos Santos
y el anterior a ste, el da de los angelitos. Para la fiesta, Amalia esposa del regidor haba hecho
mole con chile puya y criollo, con el que hacen tamales; su altar estaba adornado con palmilla y tena
camote, pan, caf, agua y la imagen de la Virgen de Guadalupe.
En Corral de Piedra, cada da 31 de octubre, 1 y 2 de noviembre, se hace nuevo pan y a
fines del mes se vuelve a festejar. La fiesta de fin de mes la empez a motivar un sacerdote de
Zenzontepec.
El 31 de octubre, entre las cinco y las ocho de la maana estaba funcionando el molino de nixtamal. A
las ocho treinta, ya estaba la capilla abierta con dos veladoras prendidas en el altar pero sin nadie dentro;
la cruz de madera enfrente de la iglesia tena algunas flores amarillas de Todos Santos. Alrededor de las
cuatro de la tarde, el mayordomo de los Peregrinos, Alejandro Hernndez Merino, junto con el fiscal
encargado de la capilla, Secundino Flores Lpez,
1225
y un joven los dos primeros con calzn de
manta y camisa mestiza, el ltimo con ropa mestiza hicieron algunos arreglos a la capilla. Pusieron
flores en los floreros; cubrieron el arco de carrizo que est justo a la entrada de la capilla con hojas de
lirio y, despus, se le fueron poniendo ramas hechas de pata de gallo y un puado de flor de Todos
Santos. El orden de colocacin
1226
en el carrizo fue el siguiente:

1
2 5
3 6
4 7
10 8
11 9
13 12
14

El mayordomo limpi un poco el altar y cubri una parte con hojas de pltano. Despus, coloc dos
floreros con las distintas flores, mientras los otros cuatro floreros fueron cambiados por el seor

1223
No se pudo poner palmilla por no poder conseguirla.
1224
Slo en esta ocasin se le ponen brazos al pan de muerto.
1225
En otra parte se lo menciona como mayordomo de la Sagrada Familia.
1226
Por ser ste un paquete didctico, decid conservar esta informacin incompleta puesto que no se sabe a qu
corresponden los nmeros.

Secundino, quien prendi una veladora. A la cruz de enfrente de la capilla, se le quitaron las hojas
amarillas y se le cubri de pata de gallo y, despus, de flores de Todos Santos nuevamente.
A las cuatro cincuenta de la tarde, se oyeron dos cohetes de Las Trojes. A las seis quince, el seor
Alejandro empez a poner nuevas cosas en su altar de muertos una mesa pegada a la pared con
flores de Todos Santos junto con imgenes religiosas.
En casa del seor Bonifacio, su hijo estaba arreglando el altar.
1227
En una mesa alta se colocaron dos
arcos de carrizo, uno adelante y otro atrs; se cubri de hojas verdes de lirio el carrizo y, despus, se
pusieron las flores de Todos Santos que haba recogido el seor Bonifacio por la barranca que est junto
a la capilla. En ambas casas y en las que se visitaran ms tarde, el altar estaba al fondo de la habitacin,
en la pared lateral ms alejada de la puerta.
Alrededor de las ocho de la noche, se inici el rosario todo en espaol en la capilla. Momentos
antes, se haban tocado las campanas de afuera y, antes de eso, se haban ido a sentar algunos hombres,
la mayora con calzn de manta, en las bancas de cemento del frente de la capilla a platicar en chatino; la
puerta abierta de la capilla permita ver el resplandor de las veladoras encendidas en el interior. Una vez
adentro, diez u once hombres se sentaron en las bancas del lado izquierdo y tres mujeres con un
rebozo que les cubra la cabeza y una nia, del lado derecho. El rezandero iba dirigiendo las Aves
Maras y los cantos enfrente de las bancas ocupadas por los hombres. En una mesa localizada enfrente
del altar, se prendi una vela y se puso comida como ofrenda. En un momento dado de la ceremonia, un
seor sali con un incensario a una fogata que se haba encendido a las afueras de la capilla, por las
campanas; volvi a entrar, puso copal y empez a sahumar el altar de la capilla. Al terminar el evento, se
tronaron tres cohetes.
El sbado 1,
1228
a las ocho de la maana ya muchas tumbas tenan flor de Todos Santos en sus cruces.
Sobre el arco de carrizo de la entrada al panten, las hojas de palma y de lirio, las patas de gallo y flores
de Todos Santos un poco resecas fueron reemplazadas en el transcurso del da por nuevas; del lado
izquierdo, otro arco estaba slo atorado con la reja de alambre que rodea al panten. A otro arco de
carrizo, en medio del panten, tambin se le puso lirio, pata de gallo y flor amarilla. Dentro del panten
haba tres cruces de las que slo la del centro y la de la izquierda tenan flor amarilla y pata de gallo; los
hombres y/o las mujeres arreglaban las sepulturas, poniendo lima, velas y agua; varias cruces tenan un
pequeo arco adornado con flor amarilla. De repente, la gente se preguntaba entre s por la localizacin
de las tumbas, ya que muchas no tienen nombre o se les ha borrado. Cuando se terminaron de adornar las
sepulturas, la gente se puso enfrente del panten, viendo hacia las cruces centrales, y comenzaron a rezar
el rosario; varios hombres vestan calzn de manta y otros, indumentaria mestiza; las mujeres eran muy
pocas a comparacin de los hombres y vestan con atuendo tipo mestizo. Despus de unos treinta
minutos de rosario, dos hombres entraron al panten hasta el centro donde estaba el arco de carrizo
con las tres cruces, comenzaron a sahumar con copal, haciendo la seal de la cruz, y empezaron a
recorrer el panten por el camino de regreso a la entrada; a punto de salir se dividieron a la mitad del
panten y lo recorrieron cada uno a su manera. Despus de esta operacin, que dur algunos minutos,
regresaron al centro, volvieron a hacer la seal de la cruz y salieron del panten dejando los inciensiarios
en el suelo del centro. Al terminar el rosario, despus de que la gente hubiera vuelto a entrar al panten a
recoger sus velas que se haban quedado prendidas durante la ceremonia para volverlas a utilizar en su
casa, algunos hombres se quedaron a beber aguardiente, muy cerca del panten.
Al visitante se le ofreca de los alimentos de la ofrenda, que iban desde naranjas, limas, pltanos,
pan,
1229
atole de arroz, platos de frjoles, galletas, aguardiente, etctera. Una o dos veladoras o velas
encendidas iluminaban la ofrenda que, adems, tena flor de Todos Santos, por lo menos en el arco

1227
A los nicos que Alejandro vio meter mano en la ofrenda para poner las flores o cambiar los alimentos fue
a los hombres.
1228
Este da, mientras el seor Miguel Merino haca el cambio de alimentos en su altar, uno de los utensilios que
estaba junto de l, cambi ligeramente de posicin. l volte a ver en direccin del objeto y dijo que los muertos
estaban presentes.
1229
En Todos Santos son los hombres los que hornean.

frontal. En la noche se cambiaron los alimentos por otros, entre los cuales haba tamales recin hechos,
de carne de gallina, de puerco y, cuando se haba conseguido, de iguana.
Por la noche de este da y en la maana del da siguiente, se volvi a efectuar un rosario en la capilla,
presentando las mismas caractersticas del primero.

En Nejapa, municipio de Santa Mara Zacatepec, el mircoles 29 de octubre, mientras Asuncin
1230

haba salido a Zacatepec y sus hijos varones se haban ido a baar al ro, nada ms permanecieron en
casa su hija Edith, su sobrina de Chapultepec haciendo pan de muertos y sus suegros que haban ido
para esta ocasin con un tenate grande de ropa y bolsas de plstico que dejaban colgadas en la veranda;
mientras la suegra estaba atareada, su esposo se pas todo el tiempo entre un petate y la tienda de la
esquina en donde compraba y beba aguardiente; se regresaron para su casa, en Rufino Tamayo, al da
siguiente. Haca algunos das que la sobrina y una vecina de Asuncin haban empezado a hacer el pan
en el horno que Asuncin haba construido con su marido a espaldas de su casa. La relacin que se
estableca con su sobrina se daba principalmente alrededor de la comida: Asuncin le daba un poco de lo
que comamos, as como a sus suegros, y de vez en cuando ella le llevaba pan a Asuncin; cuando
terminara, al da siguiente en la nochecita, regresara con los nios correspondientes a Chapultepec,
llevando los panes en la carretilla que su mam haba llevado; tambin haba hecho el pan del to Juan,
de Rufino Tamayo, quien mand a alguien en carretilla para recogerlo. El pan, que se hace con huevos y
manteca industrial, tena varias formas: muertos con dos partes correspondientes a la cabeza y al cuerpo,
con sus bracitos cruzados, y otras figuras, paloma, mano y diferentes animales; algunos tenan una
especie de pasta con azcar encima y otros, nada. Al final, la vecina,
1231
que iba a reemplazar a la
sobrina en la nochecita, hizo algunos panes de sal; todos los dems eran panes dulces.
1232

Asuncin regres en la tardecita; se haba tardado porque su esposo le deba hablar de Estados Unidos,
pero se cans de esperar su llamada y regres para preparar la comida: pollo en salsa de jitomate y
chile
1233
con tortillas. Las comidas eran tres: desayuno de caf y pan cerca de las siete u ocho;
almuerzo alrededor de las diez constaba de un guisado con tortillas y comida-cena alrededor de las
cinco de la tarde, que constaba igualmente de un guisado con tortillas. En la nochecita, Asuncin hizo en
un fuego prendido en el patio central tres grandes sartenes de pura clara batida cocida en mucho aceite,
que reparti entre todos los asistentes que se haban multiplicado con nios de familiares, de Rufino
Tamayo y de Chapultepec. Haba trado viejos petates sobre los cuales se acostaron; en uno los suegros;
en otros, los diferentes nios que jugaron un buen rato con un viejo ventilador en desuso. Durante la
noche hubo balazos; venan del otro lado de la carretera y se metieron todos los que haban permanecido
afuera, incluso los suegros, dentro de la habitacin donde dormamos.
El jueves 30, ya estaba barriendo Asuncin desde muy temprano. En la maana se fueron sus suegros a
preparar su altar y pas la madre de Asuncin, que vive en la cabecera, a llevarle panes. En la tardecita,
llegaron sus dos hijos mayores con la carretilla llena del cempaschil que haban ido a recoger de su
milpa y dos iguanas que haban matado en el camino, que Asuncin prepar este mismo da, dejndolas
en el refrigerador para cocinarlas al da siguiente en chiliajo. Todos los nios, tanto de la propia casa
como los primitos particularmente los hijos de la cuada de Rufino Tamayo, se volvieron a instalar
sobre los petates y empezaron a preparar el cempaschil: le quitaron todas las hojas y cortaron el tallo a
unos diez centmetros de la flor para luego poder hacer ramilletes gorditos y ponerlos en el arco y en
vasos-floreros. Siguieron todo el da la sobrina y la vecina turnndose para hacer el pan; mientras una
preparaba la masa, la otra horneaba. En la maana, aquella fue ida y vuelta a Chapultepec y Asuncin le

1230
Cuando Asuncin me hablaba de estos das de Todos Santos cuando comen pan y tamales, deca que eran "das
de vigilia".
1231
Trabajaba una buena parte de la noche y permaneci hasta el viernes, ya bien entrado el da. Se llevaba tres
bandejas al mismo tiempo: una en su cabeza y otras dos en cada mano. Cualquier afromestiza de la costa lo hubiera
podido haber hecho, pero no una triqui.
1232
En todo Zacatepec y en los micros que circulan entre Zacatepec y Putla, se vea gente con sus panes.
1233
Chiliajo.

encarg unas costillas de puerco, ya que su familia iba a matar uno. Este da comimos puerco en salsa de
chile y jitomate, con tortillas. Antes de irse a dormir como a las doce Asuncin mat las dos
gallinas blancas compradas para la ocasin.
El viernes 31 antes de las cinco de la maana, se quemaron en los alrededores los primeros dos cohetes
con poco tiempo de intervalo; luego de un gran espacio de silencio, se tron otro cohete seguido de otros
tres simultneos y no hubo ms, aun cuando se escuchaban otros que provenan de lo lejos. La vida
transcurri sin actividades colectivas en Nejapa. En casa de Asuncin, se liber una de las mesas de la
veranda para llevarla a la pieza principal y utilizarla como altar de muertos que los nios prepararon o
ms bien, como dicen all, lo "vistieron" mientras Asuncin preparaba sus iguanas y tamales de pollo.
Colocaron directamente sobre la mesa varias ofrendas, aparentemente sin orden ni nmero especial.
Levantaron dos arcos, uno enfrente y otro del lado derecho, ambos con diferentes montoncitos de
cempaschil separados por una hoja blanca de lo que probablemente era maguey crece debajo de la
tierradel que se hacen las coronas en Semana Santa. Del arco colgaron varias frutas, mandarinas,
manzanas y tambin animalitos que estuvieron preparando los meses de lluvia.
1234
En la mesa se puso
uno de los cuadros de las vrgenes de Juquila del altar que tiene en la cabecera de su cama, panes y
tamales se iban cambiando a medida que se acababan, as como agua y un poco de todo lo que
haca Asuncin para comer y que poco a poco se acababa la gente de la casa o los invitados. Haba
tambin dos velitas chiquitas sobre la mesa y, abajo del altar, una pieza de madera con hoyos para poner
velas grandes, que dejaba prendidas un momento durante el da; la noche del sbado al domingo fue la
nica en la que se quedaron prendidas; en las dems noches slo prenda, como siempre, una vela dentro
de un vaso a su altar permanente. Trazaron un caminito de ptalos de cempaschil, que sala del altar de
muertos y llegaba a la carretera, para ensearle el camino a los angelitos que iban a llegar esta noche a
las doce, para regresar el sbado al medioda, hora a la cual llegan los adultos para volverse a ir el
domingo a las doce. Asuncin, que haba perdido a su primer hijo, no crea que se fueran los angelitos,
sino que se quedaban para regresarse con los grandes. No pusieron ni copal, ni alcohol, ni refrescos.
Este da se intensificaron las visitas
1235
y las diferentes entregas, algunas de pan, otras de tamales o de
otra cosa. En la tarde, fuimos nosotros a visitar a algunas personas. Nuestro destino era Rufino Tamayo
y nos fuimos por la carretera. Pasando debajo de un grupo de dos casas construidas en una lomita,
Asuncin mand a los nios a una de ellas a llevarle pan a la amiga o comadre que viva all. Nosotras
llegamos a la casa de su cuada, una de las primeras de Rufino Tamayo; todava no haba vestido su
altar, que consista en una mesa con un arco bastante pobre; sta llenaba el nico hueco que dejaban las
dos camas que ocupaban el cuarto minsculo, cuyas paredes eran ramas secas pegadas entre s lo ms
posible. Nos dio un poco de cresta de gallo de su jardn. De aqu fuimos a casa de sus suegros. Su suegro
andaba borracho y su suegra nos llev a un altar chiquito dentro de lo que era la nica pieza, igualmente
chiquita, que tienen; estaba tambin el arco y muchas cosas encimadas. Nos regal tamales y arroz con
leche. Nos quedamos un rato platicando y nos regresamos sin pasar a casa del to,
1236
quien mand
cresta de gallo con los nios. De regreso a casa, Asuncin mand a su hija a apartar leche para preparar
arroz con leche. Este mismo da se regresaron su sobrina con su mam, mientras la vecina sigui
todava haciendo su pan. Nos acostamos temprano, despus de cenar tamales con pollo en salsa de
chiliajo y lo que quedaba de la iguana que haba preparado para el medioda.
En la maana, en Zacatepec, los mayordomos se reunieron en el patio de la iglesia para preparar el arco
de la entrada de la iglesia. Desde las ocho de la maana algunos hombres estaban esperando y poco a
poco llegaron los dems; todos llevaban flores de muertos que se iban acumulando. Un poco antes del
medioda empezaron a hacer su arco: dos o tres sostenan la estructura, dos o tres limpiaban la flor, dos o
tres hacan los ramilletes, otros pasaban las hojas de pltano [verde] y de esta especie de maguey
[blanco] mientras los dems miraban. Cuando acabaron, lo fueron a colocar alrededor de la puerta de la
iglesia y su distribucin era la siguiente, partiendo de abajo, subiendo y volviendo a bajar: [verde,

1234
Haban hecho muchos ms, pero se haban destrozado cuando el huracn.
1235
En la maana, la mam de Asuncin le haba mandado con una sobrina tamales o panes.
1236
Durante mi estancia nunca fue a visitar a Asuncin.

blanco, cempaschil, blanco], [verde, blanco, cempaschil, blanco], [verde, blanco, cresta de gallo,
blanco], [verde, blanco, cempaschil, blanco], [verde, blanco, cempaschil, blanco], [verde, blanco,
cempaschil, blanco]; todo arriba, un verde compartido por los dos lados "ascendente y descendente y a
la bajada de nuevo [blanco, cempaschil, blanco, verde], [blanco, cempaschil, blanco, verde], [blanco,
cempaschil, blanco, verde], [blanco, cresta de gallo, blanco, verde], [blanco, cempaschil, blanco,
verde], [blanco, cempaschil, blanco, verde]. Al rato, uno de ellos fue a depositar un vaso con
cempaschil detrs del altar, tal vez adelante de la virgen. Cada media hora, sonaba el reloj que est
sobre una de las dos torres y, de vez en cuando, repicaban las campanas que estn en la otra: tres
son visibles y van de la mayor a la izquierda a la menor a la derecha,viendo hacia la iglesia; las
dos de la derecha estaban atadas con un hilo de tal manera que se tocaban juntas. Cuando subieron
algunos hombres para tocar la campana escondida, ataron las dos de la izquierda. Empezaron a tocar
alrededor de las once
1237
y siguieron por lo menos hasta las doce. De vez en cuando se oan cohetes en
el pueblo, pero no hubo ninguno en la mera plaza de la iglesia; tampoco haban llevado ningn tipo de
alcohol. Ms tarde fueron a tocar la campana escondida. Estaban los mayordomos de las diferentes
fiestas; todos cooperan para la hechura del arco, pero el que pide las misas que se iban a realizar el
sbado a las seis de la maana en la iglesia y el domingo a las ocho en el panten es el mayordomo de
Todos Santos. No haba seor de las nimas. Estaba el fiscal, que iba y vena, dando instrucciones y
organizando. En esta ocasin, sus nicos gastos parecan haber sido las flores; pero no pude registrar lo
que pasaba en las casas. Una vez acabado el arco, se fueron y, cuando regresaron, cada uno tena una
cerveza; no hubo nada de cartn ni "institucionalizacin" de la borrachera. Cerca de las dos de la tarde,
fueron todos "a un asunto".
El sbado 1 de noviembre se van los angelitos a las doce y son reemplazados por los grandes a esta
hora. En Zacatepec, hubo misa de los angelitos a las seis de la maana en la iglesia.
1238
La misa fue
dada por el padre Alejandro y la gente se saludaba con mucho ms empeo que en la boda que tuvo
lugar en mayo o junio. Algunos hombres se tenan de pie, atrs, de los dos lados probablemente eran
los mayordomos. En primera fila haba mujeres mestizas; las de siempre estaban cantando. Despus de
la misa, los mayordomos
1239
fueron a hacer la cruz de cempaschil con siete ramilletes de cempaschil:
cuatro alrededor de la interseccin de los dos palos encimados sobre un ramillete de cresta de gallo
y tres alineados en el palo vertical, abajo del primer motivo; la pasearan en la noche de casa en casa
para pedir ofrendas que luego se repartiran entre ellos. En la noche hubo baile.
En Nejapa ningn acto marc el da. En la maana Asuncin prepar arroz con leche y tamales de
puerco de chiliajo, que nos comimos al medioda; pona siempre un poco de todo lo que haca en el altar;
puso todo el arroz y nos lo fuimos comiendo as, sacando poco a poco lo del momento. Lleg una
sobrina de parte de su propia familia a llevarle tamales. Paralelamente, Jos Manuel, su segundo hijo,
hizo otro arco de puras crestas de gallo del lado de la cama, para mostrar que era el altar de los adultos.
En la tarde despus de un da de campo en el encierro de su abuelo materno pasamos por la casa del
to Juan, en Rufino Tamayo, que estaba descansando junto con su familia frente a sus casas construidas a

1237
De hecho, con el cambio de horario, eran las doce y, ms que en el reloj, se fijaban en el sol, al que no paraban
de mirar.
1238
Por la tarde del siguiente ao, se realiz un jaripeo en las afueras del poblado. De todos los presentes, muy
pocas personas todas mujeres vestan el traje tradicional.
Al rosario de la iglesia asistieron en su mayora mujeres; aunque se llenaron las bancas no se satur de gente. Slo
dos mujeres y una nia llevaban huipil. Las mujeres ocuparon las bancas de la izquierda, pero tambin haba
bastantes del lado derecho. Muchas mujeres grandes entraron con rebozo, mientras que las jvenes no lo traan. No
asistieron hombres con calzn. Al terminar el rosario, varias personas fueron a la feria que se haba instalado a un
lado de la iglesia, cerca de las canchas de bsquet.
1239
El siguiente ao, un seor llamado Juan Miguel le quiso cobrar a Alejandro diez pesos por cada fotografa que
se sacara de la iglesia, diciendo ser el mayordomo y que hasta el padre cobraba; era una cooperacin para el
refresco. El padre desminti eso y algunos seores a las afueras de una tienda dijeron que el verdadero mayordomo
se llamaba Lencho.

orilla de la carretera; nos dio tamales de pollo
1240
con mole y arroz con leche. Su altar, sobre el cual
haba dos grandes cubetas con los panes que haba hecho su sobrina, era imponente y en ningn lado vi
tanto pan; no se lo iban a comer antes de un mes, a menos de que tuviera otra funcin que hiciera que se
consumiera en menos tiempo. Dimos una ltima vuelta a casa de los suegros y de la cuada, que ya
haba hecho su altar rellenando el arco ya existente; abajo, haba puesto varias velas con los nombres de
los difuntos a los que quera honrar; cuando vio eso Asuncin se hizo la desentendida, como si no
supiera que se tenan que poner nombres. Nos regal tamales de mole y arroz con leche.
Este da, empez a reducirse mucho la circulacin de los micros y sigui bajando el da siguiente, para
normalizarse el da 3.
El domingo 2 en el camposanto, el padre Alejandro dio la misa de los difuntos
1241
a las nueve,
"ayudado" por un seor que pareca tacuate y permaneca ligeramente atrs de l. Desde las ocho y
media mucha gente se haba reunido en el panten entre las primeras tumbas, mientras el padre
Alejandro estaba esperando, sudando, un aparato de sonido que nunca lleg. Junto al altar levantado a la
entrada, sobre el camino principal, estaba la cruz que los mayordomos haban hecho el da anterior; ellos
permanecieron donde empiezan las tumbas todos juntos, un poco aparte de la ceremonia, totalmente
borrachos y rindose durante toda la ceremonia. Haba bastante gente, sobre todo mestizos y hasta
algunas viejitas que parecan ms criollas que mestizas; algunas mestizas tenan huipil de animalitos
mientras las pocas tacuatas vestan sin huipil, diseminadas entre los asistentes. Un seor de edad con su
calzn y su camisa de animalitos era el nico tacuate francamente reconocible. La mayora tena velas
grandes y una libreta que la propia iglesia haba tal vez regalado, vendido o prestado en donde
vena lo que se iba leyendo. Un grupo de mujeres, con un seor a su lado aun cuando un poco
apartado lean y cantaban; ste pareca formar pareja con la mujer de ms edad y por lo menos una
parte de las muchachas podan haber sido sus hijas. De vez en cuando el padre le preguntaba algo al
pblico y a veces haba respuesta; en un momento se fueron sucediendo diferentes personas, que
provenan del pblico, para leer cachitos de la libreta uno tras otro. Cuando acab la misa los presentes
fueron a dejar la vela sobre la tumba de unos de sus familiares.
1242
Mucha gente, la mayora mestiza, se
qued en el camposanto, pero "los tacuates vamos en la tarde". Eran principalmente del centro, ya que
este da les est reservado mientras los de los barrios mestizos y tacuates van el da 3. Sobre las
tumbas del fondo, ponan flores y velas pero no haba ni incienso, ni alcohol, ni comida. Una mujer
estaba llorando y gritando sobre una tumba que no pareca muy reciente. Algunas personas coman
nueces sobre las tumbas. En la iglesia, donde estaban los nios para el catequismo, estaba la cruz que los
mayordomos haban regresado despus de misa.
En Nejapa, en algunas casas se seguan haciendo tamales. Asuncin decidi que siempre s matara el
gallo, ya prometido, pero hasta dentro de una semana, para la octava, cuando hara de nuevo tamales
para quitar el altar; le quedaban tamales de pollo con mole de los que nos haban dado el da anterior. Se
limit a preparar por segunda vez arroz con leche mientras los nios como siempre el mayor en
bicicleta y Jos Manuel empujando la carretillaiban por ms cempaschil para preparar la cruz. El
lunes 3, despus del almuerzo iban a ir al panten a dejar flores y velas y a comer nueces.

1240
Algunos hicieron tamales de guajolote.
1241
El siguiente ao se dio igualmente. Momentos antes, la gente estaba empezando a arreglar las tumbas de sus
difuntos. Un par de seores daban velas a la gente, pero no llevaban suficientes para que todos tuvieran una prendida
mientras se realizaba la misa. El padre le dio la espalda a la mayor parte de la gente, ya que algunos seores
protestaron por la direccin hacia donde l estaba ubicado, de frente a la entrada del panten; decan que no era la
manera en que se haca el evento. En el panten nadie supo decirle a Alejandro dnde se encontraba la tumba de Tata
Lencho. Segn el hermano de la seora Filiberta, Jos Aguilar Bautista que vive en la calle Atotonilco enfrente de
la escuela primaria, podra saberlo. En el panten, tres seores que arreglaban sus tumbas dijeron que
probablemente los que saban eran los tacuates.
1242
Los muertos de Asuncin estaban regados entre varias tumbas; su hija, Edith, de unos diez aos de edad, no
recordaba la de su hermanito ni de otros familiares; slo reconoci la tumba de un primito en la que dej su vela.

Virgen de Guadalupe [12 de diciembre de 1997, La Humedad]
El 10 de diciembre se iniciaron las actividades de la fiesta con un torneo de bsquet cuyas finales se
llevaron a cabo el da 11 por la maana y a las tres de la tarde principiaron unas carreras de caballos.
Para este ltimo evento, se sentaron las madrinas de los jinetes jovencitas elegidas por la autoridad
en una banca afuera de la oficina del regidor; sus nombres eran colocados en papelitos que se colgaban
de un cordel que atravesaba la lnea de salida de la pista de carreras; antes de la carrera, los jinetes
tomaron un papel y a la madrina que les toc le invitaron un refresco, mientras ella le colgaba una
guirnalda de flores a su pareja de carrera. El que durante el galope logra arrancarle la cabeza al gallo que
se cuelga en el trayecto, se lo lleva a su casa para guisarlo. Tanto el torneo de bsquet como las carreras
fueron organizados por la autoridad de la comunidad. A las seis de la tarde, se reunieron los contingentes
de los barrios en la iglesia para sacar a la imagen de la Virgen de Guadalupe en una procesin en la cual
se rez un rosario a lo largo de la pista. La procesin, dirigida por los catequistas, regres a la entrada de
la iglesia media hora despus. Ya en la iglesia se ley la letana y la gente de la comunidad dej flores y
ceras en el altar, a cuyo lado haba una mesa donde se podan dejar las ceras que no se iban a utilizar este
da. Al salir de la iglesia, se escuch el repicar de las campanas y afuera comenz a servirse la cena. Ese
mismo da, desde temprano, a un costado de la iglesia se haba construido un enramado que servira para
alojar una cocina; la cena, en esta ocasin, consisti en frijoles y tortillas; primero se reparti a las
autoridades quienes se colocaron en un crculo para proseguir con las dems personas. En el atrio y
alrededor de la iglesia, toda la gente del pueblo se reuni a platicar y a escuchar la msica que se pone
para esta ocasin. Ya avanzada la noche se organiz un baile con la msica del aparato de sonido que se
haba rentado, ya que este ao el mayordomo no pudo contratar una banda como se acostumbra. Algunas
personas pasaron toda la noche vendiendo tamales, pan y caf o dulces. Se prendieron fogatas o se
llevaron braceros para hacer lumbre; la mayor parte del pueblo pernoct fuera de la iglesia; a ratos
platicaban y los hombres tomaban mientras los nios jugaban. El viernes 12 en la maana, haba en el
atrio muchos hombres borrachos, que continuaran as por lo menos el resto del da.

Octava de Juquila [15 de diciembre de 1997, El Huamuche]
El 13 de diciembre, camionetas de Ixtayutla llevaban a El Huamuche a familias enteras que iban a
vender, algunos, collares; otros, dulces; otros ms, un poco de fruta. A las doce de la noche, cuando
llegaron caminando los que haban tomado una camioneta que se descompuso, acababa de terminarse
una junta preparatoria de la fiesta que tuvieron los ejidatarios; todos los comerciantes de Ixtayutla se
instalaron para dormir afuera de la presidencia.
La octava de Juquila se realiza con la cooperacin de todos los habitantes, con las autoridades y los
tatamandones al frente. A las cinco de la maana del domingo 14, al momento de matar a la vaca que se
sacrificara y guisara para la fiesta, la vaca se solt y corri hacia la carretera, forzando a los
involucrados a alcanzarla y matarla en el camino; en el lugar de la matanza, algunos mandones
observaban cmo se haca el destazamiento llevado a cabo por el matancero oficial y un grupo de
aproximadamente doce ejidatarios que colaboraban en el proceso; ninguna mujer ayudaba porque
ensucian.
1243
Todos haban ya bebido mucho y lo siguieron haciendo; as, cuando sacaron la panza,
bebieron aguardiente porque como la vaca estaba fuerte hay que tomar para que no hiciera dao.
Primero se colocaron ramas debajo del cuero, para que no tocara directamente el piso; luego se extendi
como mantel para que la carne no se ensuciara y se abri el vientre para sacar las vsceras, que se
vaciaron en tinas y cubetas; a continuacin se abri el cuerpo en dos partes y se comenz a separar en
trozos ms chicos a la vaca. Al medio da, las viudas cuya faena es ayudar en la cocina comenzaron
a preparar las vsceras en caldo en un cuarto de madera construido a lado de la agencia que funga
como cocina en estas ocasiones. Afuera de la cocina, se hizo una parrilla donde se as la carne para que
no se echara a perder y guisarla al otro da. Para comer el caldo, primero se sirvi a los mandones y a las

1243
La razn que se da en otra parte es que es demasiado "fuerte" para ellas.

autoridades, agente y comisariado ejidal; posteriormente, se comenz a repartirlo a otros hombres de
cargos menores, como los topiles. Despus de la comida, lleg a la cocina el fiscal que recoge las
cooperaciones con un morral del cual sac una libreta y dinero y se dirigi a los mandones. Los
mandones se quedaron haciendo cuentas con l y con los maestros, quienes haban organizado el torneo
de bsquetbol y el baile. Afuera de la agencia se haba instalado un pequeo mercado por la fiesta; los
comerciantes llevaban ropa, comida y mltiples objetos como navajas, espejos, aretes, lpices, hierbas
medicinales y otros. Abajo de la agencia, en la cancha de bsquet se desarrollaba el torneo. A las cuatro
de la tarde, las campanas llamaron a plticas para los que iban a casarse o a bautizar durante la fiesta.
Por la tarde lleg una banda de msica de Ixtayutla y comenz a tocar afuera de la agencia donde,
adems del mercado, se llevaba a cabo la rifa de un chivo. Simultneamente a todo este bullicio, en la
parte de arriba de la agencia donde se encuentra la iglesia en construccin se estaban llevando a
cabo varios acontecimientos en una pequea choza de carrizo dentro de la cual reposaban la patrona, la
Virgen de Juquila, y las vrgenes de Guadalupe y de la Pursima Concepcin; as, mientras la mayora de
la gente estaba en la agencia, una flauta y un tambor comenzaron a tocar alrededor de las siete y media
de la noche afuera de la choza, donde se le prenda una veladora a la Virgen de Guadalupe, que haba
sido adelantada al primer plano del altar. El fiscal hablaba con otros hombres compartiendo caldo y, por
lo menos en dos ocasiones seguidas, aquel sali de la choza, baj a la cocina donde estaban reunidas las
autoridades, los mandones y algunos otros hombres adultos, sac de ah a unos dos hombres y regres
con ellos a la choza; la misma dinmica sigui durante varias horas. Los coheteros preparaban toritos
para la fiesta junto a la choza y slo algunos nios curioseaban afuera de la misma. El flautista y el del
tambor continuaron tocando hasta las tres de la maana del siguiente da; hasta esa hora tambin estuvo
tocando la banda.
Por la maana del lunes 15, muy temprano se avis por medio del sonido que cada familia deba llevar a
la cocina veinte tortillas. Tanto la banda como la flauta y el tambor comenzaron de nuevo a tocar en sus
respectivos lugares y as se la pasaron todo el da, haciendo breves interrupciones para comer. En la
cancha de bsquet se jugaron las finales del torneo. En la choza, la Virgen de Guadalupe haba dejado el
primer plano y estaba alineada con las otras dos vrgenes como lo est normalmente. Al medio da ya se
haba guisado la carne y cada familia mand a un nio a recoger con un recipiente de plstico su caldo
de res, que los tatamandones repartan con la colaboracin de las cocineras. Por la tarde,
aproximadamente a las cinco, se celebr una misa. A las nueve de la noche, comenz en la cancha de
bsquetbol un baile con orquesta para el que la entrada era de veinticinco pesos. Mientras tanto, el
tambor y la flauta seguan tocando arriba, fuera de la choza, en espera de la medianoche, hora en la que
se quemaron los toritos evento que por cierto no fue muy concurrido. Despus de la quema de los
toros, tanto los coheteros como los que tocaban la flauta y el tambor comenzaron a tomar aguardiente.
El martes 16 por la maana, se realiz una misa donde se bautizaron nios. El flautista y el del tambor
estuvieron tocando todava hasta el medio da y despus se retiraron.
El mircoles 17 por la maana, se realiz otra misa en la que se celebraron matrimonios. Con esto se
termin formalmente la fiesta, ya que este da finalizaba tambin el acuerdo con los comerciantes para
vender en la comunidad.

Cristo Rey [26 de noviembre de 1998, Llano Verde]
El jueves 26, en la iglesia hombres y mujeres esperaban la llegada del padre Jos. Como en otras fiestas,
las mujeres cocinaban a lado de la iglesia; esta vez era caldo de venado, que los hombres coman dentro
de la casa comunal. A la llegada del padre, montado en mula, varios seores que lo haban ido a traer
tronaron cohetes y le ofrecieron caldo de venado. Despus de comer, el padre entr a la iglesia
1244
para
tocar el asunto de los derechos indgenas que en este entonces inquietaba mucho a las comunidades,
la eleccin de un nuevo catequista y la misa en la que se bendecira a los nios; haba tanta gente en la
iglesia muchas seoras llevaban enredo y muchos hombres, calzn que unos se quedaron afuera. Un

1244
En vez de estar a lo ancho, el adorno de la iglesia estaba a lo largo.

seor que pareca no ser de la comunidad tradujo todo lo que dijo el padre. En lo que respecta al primer
punto, el padre habl un poco sobre la asamblea que se haba realizado en San Lucas para tratar el
problema de la presa, as como de la asamblea que se hara en la cabecera para elegir autoridad
municipal y en la cual el Instituto Electoral brindara comida para el pueblo, pese a la negativa del
presidente; por fin, toc el punto de los derechos de la mujer, reforzndolos desde el propio evangelio;
puso como ejemplo el caso de una mujer de una ranchera de Itundujia, quien era suplente de regidor,
insistiendo en que esa es una decisin del pueblo que nadie le puede imponer.
En la eleccin del nuevo catequista no demoraron mucho y se dio un receso que una seora aprovech
para vender refrescos y tamales para despus continuar con la misa.
La misa comenz con cantos mientras los fieles iban pasando poco a poco a encender sus velas. El
evangelio traducido como todo lo que el padre deca hablaba de los derechos de las viudas y se
narr la experiencia de una seora de Itundujia viuda con un nio de tres aos a quien el regidor
quera llevarse; pero el nio de tres aos con piedras y la seora a cubetazos se lo impidieron, por lo que
la seora recibi un citatorio. Ya casi oscureciendo termin la misa con otro canto y pasaron todos a
dejar sus velas en el altar; pocas mujeres hicieron el saludo de la paz y slo los catequistas comulgaron.
La bendicin de los nios se hizo masivamente,
1245
despus de lo cual se tronaron cohetes. Ms tarde,
iba a haber baile por la llegada del padre.

b. El Temporal
b.1. Ciclo de Pascuas
Carnaval
Generalidades
Carnaval, que no es una fiesta de la Iglesia, sino que fue impuesta por el pueblo, cae el domingo de
quincuagsimo. Despus viene el Mircoles de Ceniza, que es el inicio de la Cuaresma, temporada de
abstinencia.
1246
Se festeja en toda la regin
1247
y se le asocia inmediatamente a los tejorones, como en el
caso de un morador de La Soledad Carrizo que se refiri a ellos tan pronto se mencion el nombre de
"Carnaval", precisando que son voluntarios. En Amoltepec tambin festejan Carnaval haciendo baile.
Las informaciones recogidas sobre esta festividad en el municipio trabajado fueron muy
diversas y no s si esta diversidad corresponde a una variedad de manifestaciones o de
imaginaciones. A veces corresponden muy lejanamente a lo que presenci Valeria en 1998 en
Llano Verde.
En Ixtayutla, tambin lo conocen como Vico kastrenta. Hay dos mayordomos de Carnaval:
uno mata vaca y la reparte entre los que han sido autoridades, el otro es el juez.
1248
Del jueves al
sbado festejan en casa del mayordomo; los das domingo, lunes y martes, en casa del juez. Los
"tejorones se visten de diablo y ste le pega a uno disfrazado de viejito". Gastan unos dos mil
pesos en el adorno de la iglesia. Para la fiesta hacen tamales de pollo, cerdo y pan. Casi no va
gente de otros pueblos porque cada uno hace su propia fiesta. Segn algunos,
1249
los tejorones
empiezan desde la semana anterior al viernes y no se les da comida sino hasta el da martes;
segn otros,
1250
el Carnaval empieza con los tejorones el sbado. Aqu, llaman "chilolos" a los
que bailan y tejorones a los que se visten de mujer; segn otros, los chilolos son los que usan el
gorro con papel de china, los tejorones son los viejitos y los cuina, los diablos.

1245
Una seora le puso a su beb un vestido nuevo y le colg una cadenita.
1246
Len Ferrer (1997).
1247
En 1997, por lo menos, en Jamiltepec no hicieron nada de Carnaval.
1248
Otra versin es: "El mayordomo, a quien elijan por asamblea, desempea la funcin de alcalde".
1249
Marcela.
1250
Tancho.

En la cabecera municipal hay tres danzas de Carnaval:
1251

La del Tigre, que a diferencia de la del mismo nombre que se baila en Guerrero es puro
juego; se trepan al techo; hay un cazador y un perro.
La del Huipil, en la que amarran a los mayordomos. Segn Constancio cuelgan a los
mayores y les pegan con ramas. Aade que las figuras del huipil representan la sangre de Dios;
segn don Tancho el color no tiene nada que ver con la sangre.
La de la Quijada de Burro.
En El Cucharal hay una danza que llaman Tejorn, que se realiza "los domingos del
Carnaval de Semana Santa".
1252
En esta danza se utilizan mscaras con coronas de plumas de
gallinas y quijadas de animal para hacer ruidos.
1253

En Llano Verde segn una primera informacin oral, Carnaval se desarrolla durante el
da porque no hay electricidad; empieza el sbado con los tejorones a los que se da bebida y
acaba hasta el viernes siguiente; segn otros, hasta el mircoles. Aqu no hay mayordoma. Se
disfrazan de mujeres, paramdicos u otra persona y compran alrededor de unas veinte mscaras
hechas de madera, que llevan tiras de papel de china para que, con el viento, vuelen; se disfrazan
como burla:
En Carnaval, no se festeja nada en especfico, es decir no est con relacin a los muertos o
a la agricultura como lo plantea el libro.
Hoy en da los jvenes ya no quieren pasear de tejorones porque es muy cansado. El sbado
hacen un tiburn; lo dibujan y le disparan; bailan los chilolos. El domingo hay ms chilolos; a
uno lo pintan de negro; es el diablo y espanta; otro se viste de tigre, cuya mscara la hace un
seor de aqu que tambin hace llaveros. El lunes hacen una cabeza de vaca con bejuco y se
pelean con la pura cabeza. Los viernes siguientes a Carnaval se hace rosario, pero ningn pueblo
va a otro. Segn otro informante,
1254
el Carnaval empieza en viernes, da que utilizan las
mscaras; el sbado hay cabeza de vaca; amarran muy bien a la vaca y de los dos costados la
jalan; al otro da, domingo, ponen una vaca y todo el que tenga arma le dispara; al siguiente da,
lunes, alguien se disfraza de diablo; el martes se ponen mscaras y el mircoles de ceniza rezan
rosario.
En Buena Vista festejan Carnaval.

Carnaval en 1998
En San Jos de las Flores, el jueves 19 de febrero ya estaban festejando Carnaval. Antes, hacan la Danza
de los Chareos, vistindose "bien" con pauelos adelante y atrs, otro en la cabeza, pero dejaron de hacerla
hace cuatro aos, cuando se muri el que la diriga. Siguen saliendo los tejorones, que pasan todos los das
de Carnaval de casa en casa diciendo que "ya se van a casar, que ah est la novia, el sacerdote, todo listo,
y el baile", con msicos que vienen de Jamiltepec o de Mechoacn. Un mayordomo, que es voluntario,
pone una vaca y al final de la fiesta traslada al Seor de la Columna de su casa a la del nuevo mayordomo.
A las cinco de la tarde de este da, subieron los tejorones, bailando con un tambor y una grabadora que
tocaba msica de violn; eran nios y jvenes que se cubran la cara con paliacates y se ponan encima

1251
Informacin de don Tancho, de la cabecera municipal.
1252
Prefer dejar tal cual lo que vena en el diario de campo, conservando la ambigedad. Puede tratarse slo del
domingo de Carnaval o bien de todos los domingos de Semana Santa.
1253
Seor Domingo y seora Paula, de El Cucharal.
1254
Benancio, de Llano Verde.

mscaras que, en su mayora, eran pequeas y de forma humana; llevaban gorros lisos de papel de china
con plumas; unos tenan un morral, otros machete; uno ms vesta de mujer; al terminar de bailar, uno o
dos de ellos, con una trenza y una mueca chiquita de plstico colgando de su mueca, emita(n) sonidos
agudos a quienes vivan en la casa visitada y stos les obsequiaban algo: cigarros, cerveza, huevos, bolsa
de frijol, etctera, que pona(n) en su morral. Las mscaras las compran en Pinotepa; es un juego.
Mientras los tejorones bailaban, seguidos por varios nios, otros jvenes jugaban bsquetbol.

El viernes 20 de febrero, cuando lleg Valeria a Llano Verde hacan los gorros encima de un armazn
de cartn y bamb ponen papel de china para disfrazarse; los tiran despus de la fiesta.
En la maana del sbado 21, se encontraban varios hombres en la agencia.
1255
Como a las doce
1256

llegaron los chilolos, que parecan ser hombres jvenes; eran cuatro, vestidos con pantaln y camisa,
cubiertos de la cabeza con paliacates, gorros y mscaras pequeas de forma humana; otros dos vestan
diferente: uno con un vestido verde de mujer y el otro con pantaln y chamarra, ambos con mscara
humana, sombrero y una pistola de juguete con la que jugaban a dispararle a la gente; el que vesta de
mujer le apuntaba a los genitales del hombre. Llevaban una quijada de burro y sonajas. Entre poca gente
la mayora nios con algunas mujeres y hombres grandes, empezaron a bailar chilenas con msica
de grabadora conectada a un altavoz as y siguieron toda la tarde; la msica era muy repetitiva porque
slo ponan un casete con tres o cuatro canciones. El baile en general era por pareja: se colocaban dos de
un lado y dos del otro y se cambiaban de lugar entre los que eran pareja; tambin hacan una sola hilera y
daban vuelta en crculo cambiando frecuentemente de sentido; los cuatro zapateaban de distinta forma,
uno lo haca ms fuerte, otro detena ms tiempo un pie adelante del otro; los dos, que vestan diferente,
bailaban abrazados o separados, pero no todo el tiempo y casi nunca entraban en el espacio de los
primeros quienes, para descansar, entraban a la agencia donde estaban algunos seores de calzn, el
agente y otros tres seores; mientras, la pareja sexualizada jugaba con la pistola. En el momento de
ms calor, una mujer reparta limonada que llevaba desde la agencia. Por su parte, algunos nios jugaban
con una pelota y, ms tarde, los jvenes jugaron bsquetbol. Constantemente todos iban a mojarse o a
beber agua a la llave y tambin regaban la tierra para no levantar tanto polvo. Por el altavoz se daban
mensajes en mixteco. A lado de la escuela varias mujeres estaban sentadas. Primero se fueron los que
estaban disfrazados de mujer y hombre y al rato terminaron de bailar los chilolos; las mujeres se fueron,
y se quedaron los jvenes y algunos seores. Siguieron divirtindose en familia: Don Roberto se puso
un vestido de mujer, le decan chilolo y se rean todos; su hijo Noel se asom a la cancha y tambin grit
"chilolo".
El domingo, despus de una reunin en la maana, muchos hombres permanecieron en la agencia
mientras algunos nios y jvenes jugaban en la cancha y siguieron jugando bsquet toda la tarde. Este
da pusieron un techo con tubos y, debajo, unas sillas donde vendan aguardiente, cerveza y refrescos;
haba ya varios borrachos cuando, a la misma hora que el da anterior, empezaron a bailar los
chilolos.
1257
La gente que los miraba eran en su mayora nios y algunas mujeres; unas cuantas de ellas
llevaban cubetas con tamales. Haba tres grabadoras pero slo ocuparon una; al principio, la msica era
diferente de la del sbado pero despus fue la misma. La misma seora reparta limonada. Ahora eran
ocho los chilolos; llevaban paliacates en la mano, aunque conservaban las sonajas e incluan un nuevo
personaje con mscara de zorro, un nio que slo bail al principio. En la danza hacan una hilera
encontrados, o sea que uno voltea para un lado, el que sigue para el lado contrario, el siguiente voltea al
mismo lado que el primero y as sucesivamente; despus volvan a formar dos hileras. De repente,
ponan una que otra cumbia o msica instrumental que los chilolos bailaban. A lado de la escuela
volvieron a instalarse las mujeres para mirar. De repente, la gente corre: se trata de una pelea; siguen
bailando los chilolos pero la atencin se desplaza al pleito.
Los chilolos beban aguardiente mientras descansaban; a veces entraban a la agencia. Seis seores
vestidos de calzn que entraron a la agencia no dejaban pasar a un nio; afuera compartan la misma

1255
Adentro haba una mesa y varios bultos de material en el rincn.
1256
Si bien se dijo que a la una iban a preparar la Danza del Tiburn en la agencia, no hubo huellas de este acto.
1257
Al principio del baile varias mujeres y hombres bajaron por su despensa.

cerveza. Los nios jugaban con carritos, avioncitos; corran, traan resortera o jugaban con la pelota.
Durante la fiesta sujetaron a tres hombres mientras se tranquilizaban; luego los soltaban o dejaban que se
soltaran; slo encerraron a uno. Cuatro hombres se pusieron a bailar con los chilolos en el transcurso de
la fiesta y uno de ellos acab tirado. Cuando se fueron los chilolos, las mujeres hicieron lo mismo y unos
diez hombres se quedaron en la agencia bebiendo, mientras seguan los juegos en las casas; don Roberto
y otro seor beban afuera de la casa del primero; al llegar otros dos, le bajaron los pantalones a uno; las
mujeres se rieron y luego se fueron estos seores.
El lunes, en la agencia haba pocos hombres; los tres borrachos del da anterior estaban cerca del ro. De
pronto apareci un diablito todo su cuerpo estaba pintado con carbn y llevaba un calzn rojo, una
mscara de guaje con orificios que simulan la sonrisa y cabello negro largo; iba asustando a la
gente.
1258
Un poco ms tarde subieron los chilolos; fueron hacia la tienda donde bailaron un par de
canciones junto con el diablo y de donde bajaron a la agencia con una nueva grabadora que les prestaron
ah; haba varios borrachos. En la agencia sali otro negrito; ste era un nio igualmente pintado de
negro con una mscara ovalada color negro que pareca ser de papel, que llevaba un costal encima;
todos bailaban. Los diablos perseguan a los nios. Entre los mayores slo estaba el agente, como
siempre pegado a la puerta de la agencia. El mismo borracho del da anterior fue amarrado. Haba casi
puros nios, unas cuantas muchachas en la escuela y dos seoras. Sacaron de la agencia varios cuernos
que tres seores se llevaron para empezar a hacer la cabeza de vaca all donde hay bejuco. Pusieron
msica del programa Zapateando, La voz de la Costa Chica XEJAM donde pasaban chilenas; los
chilolos bailaban, pero sin la mscara y finalmente se quedaron platicando. Bailaban con ms soltura;
cambiaban un poco el paso, pero seguan haciendo crculos, formando hileras y, sobre todo, cruzndose
por parejas en cambios que marcaba la msica. Lleg otra vez el disfrazado de mujer con su compaero,
pero ahora con un tanque de aspersin, apuntando con la manguera a las nalgas o genitales de algunos
hombres, o simplemente haciendo como si estuviera fumigando a la agencia; de pronto se pusieron en el
piso, jugando como si tuvieran relaciones sexuales; se vean ya muy borrachos. El diablo grande
apareci, ahora con un costal encima, y bail con el hombre vestido de mujer mientras el otro diablo
desapareca. Los chilolos seguan bailando y volvieron a ponerse sus mscaras, para descansar despus
de un rato; pusieron entonces otros casetes con corridos y cumbias. A veces los chilolos entraban a la
agencia, sobre todo cuando tenan que ponerse la mscara. Una seora venda congeladas. Luego
apareci un nuevo personaje, un tigrillo, que jugaba a morder a un nio y haca un sonido, arg, arg,
mientras simulaba comrselo; actuaba como tigre, se pona en cuclillas y bailaba. Un seor borracho dijo
que el tigre era un nagual;
1259
otro da, Benancio haba dicho que las mscaras de animales s son
naguales; tienen ms pero la gente ya no las usa porque hace mucho calor; tienen lagartos, perro y otros;
van a comprar un nuevo traje de tigre porque el que tienen est muy viejo y ya no sirve. Los borrachos
aparecieron durante toda la fiesta aun cuando se los iban llevando. Los presos escapaban por el techo de
la crcel; los tranquilizaban y se los llevaban; varios compartan la misma cerveza o el mismo
aguardiente; para entonces, ya haba muchas mujeres en la agencia y a los costados de la escuela.
Constantemente se mojaban en la llave de agua y mojaban la tierra. Como a las cuatro de la tarde
aparecieron las cabezas de vaca jaladas por un hombre; actuaban como si fueran vacas rehusndose a
caminar o persiguiendo a los nios; tambin hacan sonidos simulando a la vaca. Un poco ms tarde,
llegaron otros seores de calzn. Un seor escupi aguardiente en la cara de otro. Los chilolos siguieron
bailando, incluso cuando la gente empez a jugar con las cabezas. Al rato terminaron de bailar y la
atencin se centr en las cabezas de vacas; hombres jvenes y algunos nios peleaban por parejas,
cabeza contra cabeza; otros las lanzaban; la msica se cambi de lugar, en donde se vendan cervezas y
cigarros. Volvi el diablo y persigui a los nios ms pequeos mientras los nios ms grandes se
pasaron todo el tiempo jugando bsquetbol, incluso al acabarse la msica. Benancio coment que los
abelitos dicen que as debe de ser; maana va a haber diablo. Hasta el final se enfrentaron dos
borrachos agarrando ambos un leo; se los quitaron y los encerraron a ambos en la crcel; ya para
entonces muchas mujeres se estaban yendo.

1258
Era un adulto de Ixtayutla, ya borracho, que slo fue a jugar porque all no se puede.
1259
Relacionar esta informacin con el apartado B.III.A.2.2.a.

El martes, como a las once de la maana, subieron de nuevo los chilolos; ahora eran slo cuatro,
acompaados con tres animales, zorro, tigre y una especie de pantera o len; luego pasaron a ocho, tres
de ellos nios. No haba casi nadie: algunos nios, dos o tres seores y los incansables jugadores de
bsquetbol. Los chilolos bailaron. Sali otra vez un seor vestido de mujer pero slo bail un rato; los
animales tambin, ya que preferan actuar como tales y hacer como si devoraran a los nios. De nuevo
salieron la mujer (abuela) y el hombre (abuelo) que jugaban con todos; el abuelo apuntaba con su
pistola, mataba a uno que otro, tena relaciones sexuales con la abuela mientras todos le gritaban
alrededor y rean; sac de su maleta una revista con ttulo La trabajadora sexual, una prostituta
ocasional y se la ense a todos, incluso a las mujeres; algunas rean, otras se mantenan completamente
serias; sac un ave muerta de juguete y actu como si l la hubiera matado; "sac un libro y en un dibujo
de varios billetes seal que eran de l"; por su parte, la abuela bailaba con un borracho y bromeaba con
los hombres. Este da no vendieron bebida donde lo hacan el da anterior, pero siguieron bebiendo
aguardiente. Los chilolos volvieron a bailar; sali otro nio con una mascarita y tambin bail. Las
seoras vendan refrescos, tamales, pltanos. Unas estaban sentadas del lado izquierdo de la agencia;
otras, en la escuela. Los nios a veces podan entrar en la agencia y a veces no. El diablo pequeo jugaba
con un palo que estaba junto a la llave; el abuelo picaba a la abuela con su bastn mientras los chilolos
descansaban. Una seora, diferente a la de los otros das, reparta limonada. Benancio habl en secreto
con los abuelos para que llevaran al diablo: dispararle significa que termina el Carnaval. El abuelo lo
llev cargando; se trataba de un mueco hecho con palos de madera, cabeza de cartn, vestido de mujer,
con fruta simulando los testculos el diablo tiene tres y pene; la entrada del diablo no provoc
mucho alboroto, pero s logr distraer. Al rato se lo llevaron para colocarlo como a doscientos metros de
la agencia y dispararle. Trajeron unos cuatro o cinco rifles; los chilolos dejaron de bailar pero el bsquet
continu. Los hombres y algunos nios dispararon hasta hacer caer al diablo; entonces los chilolos
reanudaron su baile. Las seoras se fueron y a los diez minutos los chilolos interrumpieron el baile. El
seor que le haca de tigre y vesta como mestizo el da anterior, llevaba cotn y calzn este da.
Cuando Valeria que se haba quedado en Llano Verde regres a Ixtayutla el mircoles
25, le dijeron que este ao, en Ixtayutla "se puso bueno" y que hubo "mucho Negrito y Danza de
los Viejitos". Catalina le dijo que todava segua la fiesta que haba empezado el jueves. Del
jueves al sbado festejaron en casa del mayordomo en donde mataron cochino; domingo, lunes y
martes festejaron en casa del juez, pero slo los dos primeros das dieron frijol; hicieron caldo
pero no pan, ni tamales; el martes hicieron cabeza de vaca.
A partir del 25, Valeria pudo presenciar las festividades. La iglesia estaba abierta ya que al rato iban a
dar ceniza. Como a las dos de la tarde salieron los diablitos llamados cuinas; stos, nios y jvenes,
vestan con un costal o ropa vieja; estaban pintados de negro y llevaban mscaras de hule o cartn y una
reata ya sea trenzada, suelta o en forma de cadena amarrada a la mueca; eran muchos, unos
diecisis. Pasaban entre los puestos, uno llevndose el bote de basura, otro cargando un cazn viejo; los
otros corran en la cancha, golpeando con el chicote; uno de ellos sealaba a una muchacha, diciendo
que se la iba a llevar; ella le dijo en broma que por cinco mil pesos se la poda llevar. Como a las tres de
la tarde, comenzaron a bailar los chilolos en la agencia; eran diez siete de ellos eran nios vestidos
igual que los de Llano Verde; bailaban chilenas con grabadora y, al igual que en Llano Verde, hacan
dos hileras y cambiaban de lugar por parejas pero con menor frecuencia. Las mujeres unas usaban
enredo, en su mayora muchachas y seoras jvenes, estaban sentadas en la construccin a lado
izquierdo de la agencia; haba tambin seores, unos vestidos con calzn y cotn, algunos con las franjas
pintadas con cochinilla; eran siete los que estaban sentados a la entrada de la agencia. En el techo del
segundo piso en construccin de la presidencia municipal, estaban sentados varios nios y jvenes; del
lado de las escaleras se encontraban tambin seoras y jvenes. Luego, salieron diez personajes ms,
vestidos de abuelitos, uno con un palo de madera como de treinta centmetros a la altura de los
genitales simulando al pene; otros dos llevaban grabadora; otros iban vestidos de mujer; entre stos
uno llevaba una sombrilla e incluso se haba rellenado la blusa simulando los senos; otro llevaba un

tanque de aspersin. Entre la abuela y abuelo
1260
jugaron, como lo hacan en Llano Verde, a tener
relaciones sexuales, ya sea de pie o en el suelo; llevaban sombreros. Los diablos jugaban todo el tiempo
con la gente, uno llev su cazn viejo para que lo cocinara. Poco a poco lleg ms gente mientras en la
cancha siguieron jugando todo el tiempo hasta que anocheci. Aqu tambin hicieron el diablo con palos
de madera, al que visten con cualquier ropa vieja; en este caso llevaba un saco y pantaln oscuros; el ao
pasado dijeron que lo iban hacer y a la mera hora no lo hicieron. Colocaron al diablo a distancia y desde
el techo de la agencia le dispararon; no se vio que lo tiraran, pero los nios corrieron a quitarlo para
drselo al abuelo; revisaron los disparos que tena y se lo llevaron. El Carnaval haba terminado.

Tercer Viernes [Chapultepec]
En Chapultepec, un mayordomo que cambia cada dos aos se responsabiliza de la fiesta del Tercer
Viernes.
En 1998 caa el 12 de marzo y uno de los padres de Zacatepec que haba llegado con unas seoras o
seoritas que acostumbran cantar en los oficios de la cabecera dio una misa en la noche. Estaban todas
las mujeres amontonadas con sus hijos en las bancas y los hombres, que llegaron despus de que hubiera
empezado la misa, se quedaron atrs, de pie; mientras, otros estaban haciendo los preparativos para que
el conjunto animara el baile; los boletos para nios costaban diez pesos. Despus de la misa, en casa de
la cuada de Asuncin, comieron tamales de elote, en hojas de maz, y de mole con pollo, carne o nada,
en hojas de pltano; bebieron agua. Luego, fueron a vender enfrente de donde se iba a realizar el baile. A
la medianoche, acompaados por una banda, quemaron varios castillos en la lomita donde est la iglesia,
pero casi nadie asisti, pues se quedaron en el baile. Al da siguiente, muy temprano, la sobrina de
Asuncin se qued a barrer la iglesia y los hombres seguan borrachos en la cancha del baile, frente a la
agencia de polica.

Semana Santa
1261

Generalidades
En Pinotepa Nacional, al empezar Semana Santa, se hace el baile de Caballo Dorado.
En febrero, Benancio dijo que Semana Santa, en Llano Verde, empieza el Mircoles Santo
cuando se hace una mano de diablo, como dicen los abuelitos; el jueves hacen el lavado de pies.
En abril, en la camioneta que iba a Ixtayutla, don Jos dijo que en Llano Verde no festejan
Semana Santa, lo que fue confirmado por un seor de calzn que viajaba igualmente; segn otra
persona, en el pueblo, el fiscal va a dar de comer a los que han sido autoridad; tambin se da
comida a los que cooperan fsica o monetariamente. Segn Noel, los tejorones son de Semana
Santa y, en esta poca, se acostumbra hacer empanadas de ancas de rana; el viernes dan atole en
la iglesia y hacen el va crucis. En Ixtayutla, segn Catalina, el jueves hacen la ltima Cena; el
viernes, la procesin en la calle.

Semana Santa en 1998
Zona chatina
El nico evento realizado el lunes 6 de abril en Corral de Piedra fue una pltica con una religiosa de
La Humedad, celebrada en la capilla cuyos floreros tenan bugambilia. La asistencia de las mujeres

1260
En Carnaval gritan velu y vela.
1261
1. Vico iy en lengua.
2. Las etnografas de esta fiesta se realizaron en diferentes lugares; por Alejandro, en la zona chatina, y por
Valeria, en la zona del centro, ms especficamente en Llano Verde.

la mayora llevaba un rebozo sobre la cabeza fue superior a la que hubo en la celebracin de Todos
Santos del ao pasado, aparejndose ellas con la cantidad de hombres. Los hombres se sentaron a la
izquierda y las mujeres, a la derecha.
1262
La pltica comenz con una oracin y un canto por parte del
rezandero y, despus, la religiosa anunci que hablara sobre la luz; invitaba a los presentes a que
pensaran para qu serva la luz, quin viva en ella y se puso a discusin un pasaje bblico al respecto:
Yo soy la luz del mundo.... En esta ocasin, un joven que usaba calzn explic en chatino lo que la
religiosa deca. Tambin habl otro joven era el mayordomo, hijo del fiscal Secundino en chatino,
diciendo que era importante que todos participaran en la celebracin. Se termin con otra oracin y otro
canto. Todo el tiempo hubo velas encendidas en el altar. Alrededor de la capilla fueron colocadas catorce
cruces pequeas de madera. A la salida, los hombres permanecieron por el campanario platicando y las
mujeres en la entrada del atrio de la capilla, cerca del lugar donde hay una pileta y flores plantadas para
el uso de la capilla. A la entrada del atrio todava estaba el arco con palmilla, ya seco, que se haba
colocado en Todos Santos.
Dos seores por lo menos se quedaron a dormir cerca de la capilla para vigilar y al da siguiente, a
lado de la capilla, muy cerca de la barranca, haba restos de la fogata que haban prendido para pasar la
noche. La madre, junto con dos muchachas que la acompaaban, se haba quedado en la construccin
ubicada a espaldas de la capilla. A las nueve de la maana del martes 7 de abril, se toc un par de veces
una campana; unos minutos despus se tocaron las dos, empezando poco a poco de tal manera que fuera
subiendo la intensidad del sonido; despus, se dejaron de tocar poco a poco otra vez, creando la
sensacin de que el sonido se alejaba. A las once de la maana, dio inicio la segunda reunin con la
madre Yolanda, con las mismas caractersticas del da anterior, salvo una larga discusin en la misma
capilla sobre quien habra de suplir al seor Esteban, que ya no poda cumplir con su cargo por presentar
problemas de salud.
1263
Para tomar una decisin, se tomaba muy en cuenta a to Bonifacio, ya que
haba estado en varios cargos
1264
y contaba con mucha autoridad. El mircoles 8 de abril, se convoc a
una reunin en la agencia para decidir quin suplira al seor Esteban; los asistentes entre seis o siete
seores fueron contados ya que la maana era da de tequio para Semana Santa: unos hombres
participaban en el arreglo del acceso a la casa de la mayordoma, mientras otros iban a conseguir lea y
otros ms, ramas de palo de zorrillo para colocarlas de techo en la enramada; el agente Ladislao, era el
encargado de levantar sta y slo recibi ayuda de un muchacho en algunas ocasiones. Tres mujeres se
encontraban en la pileta de la capilla en cuya cruz de madera se puso palmilla con varias cubetas
con agua y con una fogata para poner a calentar una hoya de barro. El seor Secundino iba por cubetas
con agua y las llevaba a donde estaban los hombres trabajando para que se refrescaran; despus, dos
muchachas se encargaron de llevarles agua de naranja o de limn. En la entrada de la capilla se puso otro
arco y se le coloc palmilla y otra planta de hojas ms grandes que se llama pata de gallo. Frente a la
religiosa se taparon las imgenes con una manta blanca para representar segn el seor Ladislao
que Cristo no est aqu porque muri; se quitara la manta cuando resucitara, el Sbado de Gloria. Por la
tarde se celebr en la casa de la mayordoma una comida que consista en un plato de frijoles con
tortillas y agua. En el interior de aquella se pusieron en el suelo
1265
unos maderos, pegados a la pared
en crculo, y varios platos con frijoles junto a los tablones; tambin se pusieron tres o cuatro canastas con
tortillas, junto a pequeos platos con sal y tres o cuatro cubetas con agua con su jcara cada una, para que
todos tomarn las primeras y bebieran cuando quisieran; slo haba hombres comiendo; las pocas
mujeres que entraban se encargaban de llevar tortillas o alguna cubeta con agua. En la enramada que se
haba colocado afuera se sentaron los hombres que no alcanzaron lugar en el interior; cerca de ah, las
mujeres llenaban cubetas con agua y molan maz con dos molinos manuales, ya que en ese momento no

1262
Viendo de frente al altar.
1263
Este seor tena un problema en la mandbula que haca que le costara trabajo hablar; aunque su chatino se
escuchaba algo raro, s lo poda entender otro chatino.
1264
Entre ellos tres veces el de agente.
1265
El piso era de tierra apisonada y en el interior de la casa haba algunos costales y canastos.

se utilizaba el de gasolina.
1266
En algunas casas se hacan tamales y/o pan, pero ste no tena forma
humana como en Todos Santos. Antes de comenzar el rosario, se repicaron las campanas en tres
ocasiones para avisarle a la gente que pronto comenzara. El catequista dirigi el evento sin que la madre
interviniera. Se rez y cant en espaol; lo nico que se hizo en chatino fue la invitacin a la gente para
que siguiera participando en la mayordoma.
El jueves 9 de abril, a las nueve de la maana, a las afueras de la capilla junto a la cruz, el seor
Secundino, acompaado del seor Juan de Dios, adorn los floreros con una flor blanca de la que no
supieron decir el nombre, hojas de capricho y flor de paraguito junto con otra planta verde. Mientras,
varias seoras prximas a la enramada se encontraban preparando los alimentos. Unas jvenes llevaban
una tortilla con sal, doblada a manera de un taco, y una taza de caf a las personas que se encontraban
por la capilla. Despus de unos minutos o tal vez una hora, se invit a todos los presentes a pasar a la
casa de la mayordoma para recibir el alimento y se repiti lo del da anterior. Las nicas mujeres que
se encontraban adentro eran la madre Yolanda
1267
y sus dos acompaantes. Para comer los alimentos,
se dejaba el plato en el suelo y con la tortilla se iban haciendo bocados; slo cuando ya se estaba
terminando el frijol se tomaba el plato con las manos y se beba el caldo sobrante. Los platos se
reunieron al final y se llevaron afuera, donde las mujeres los lavaron despus de haberlos dejado en una
gran olla metlica con agua. El arco de la entrada al atrio fue adornado con palma por el seor Juan de
Dios y el rosario se inici despus del almuerzo. La asistencia de las mujeres a la capilla fue grande en
estos das. Mientras se desarrollaba el rosario, el seor Secundino estaba al pendiente del altar cubierto
por la manta blanca y se acercaba para enderezar la mecha de las velas con un palito,. Tambin haca una
cruz en el aire, enfrente de las imgenes, con un incensario en las manos que contena copal, en
determinados momentos del rosario. El comportamiento de la gente hombres, mujeres y nios
grandes era de respeto por el evento; todos permanecan callados y atentos a lo que se deca. Al
terminar el rosario, los seores se fueron a sentar a platicar afuera de la capilla, bajo algn rbol que
proporcionara buena sombra o en la agencia. Unas muchachas fueron a ofrecerles agua de sabor en una
cubeta a todos los que estaban a las afueras de la capilla. Despus, varios nios se reunieron en la capilla
con la madre para que les aplicara una prueba de la doctrina que aprenden con el catequista. Por la
noche, despus de hacer para atrs todas las bancas, se hicieron unos rezos en la capilla; en el frente se
colocaron unas mesas con unas velas prendidas y algunos utensilios para representar la ltima Cena. Se
puso una de las bancas de los hombres de manera que el respaldo estuviera pegado a la pared, formando
un ngulo de noventa grados con las que slo se haban empujado. Se sentaron unos hombres ah, uno de
los cuales personificaba a Cristo; se represent la escena de Jess lavndoles los pies a sus discpulos,
representacin que se viene haciendo desde hace cinco aos. Al terminar el evento se invit a todos a
cenar en la casa de la mayordoma donde se les dio otra vez frijoles.
En la maana del viernes 10, se cubrieron las dos campanas para que no se vean con palmilla y,
mientras, se instal en el campanario una matraca de madera que se supone deba cumplir las funciones
de la campana, aunque
1268
no pueda ser escuchada a lo lejos. A los hombres que iban llegando a la
parroquia, una joven les daba una taza de caf con una tortilla recin hecha, en forma de taco, con sal.
Despus vino el almuerzo en casa de la mayordoma, que consisti en mole de nopal. Las catorce cruces
puestas alrededor de la capilla se quitaron y al menos siete fueron colocadas en otros lugares, aunque la
otra mitad fue puesta en los alrededores de la capilla nuevamente. Para la procesin, se dividi la gente
en un grupo de hombres, precedido por el seor Flix que hace los cantos en la capilla, y uno de
mujeres cada una con la cabeza cubierta con un rebozo negro, precedido por el catequista. La cruz
con el Cristo crucificado del altar fue sacada y cargada nicamente por los hombres, en cuyo grupo el
seor Juan de Dios y el seor Miguel portaban cada uno una vela encendida. Al pasar por las cruces que
les tocaban, cada grupo se detena y la gente, hincada y agachada para besar la tierra, deca algunos rezos

1266
Dos versiones explicaban este hecho: porque al aparato le haca falta mantenimiento y porque el seor
Maximino no quiso aceptar la responsabilidad de hacerse cargo de su mantenimiento.
1267
Ella tambin se diriga a los seores llamndoles "to Bonifacio" o "to Alejandro".
1268
Habra que revisar si este "aunque" no es ms bien un "para que".

y cantos despus de la lectura de los pasajes bblicos que reproducan la jornada de Cristo. Ambos
grupos se encontraron muy cerca de la casa de la mayordoma, hacia unos rboles de mango por donde
corre un riachuelo por cierto seco estos das. Una vez formado un solo grupo, aunque se mantuvo la
divisin, las mujeres detrs de los hombres, siguieron recorriendo las cruces faltantes hasta la capilla,
donde entraron para escuchar unas palabras en chatino del catequista y la invitacin que les hizo el
mayordomo a pasar a comer en la casa de la mayordoma donde se les dio un plato de huevo con caldo.
A la hora de comer, casi todo el mundo guardaba silencio aunque se poda platicar. Cada uno esper a
que todos acabaran de comer para salirse y as dejar que otro grupo de hombres entrara a hacerlo; los que
no cupieron adentro se sentaron en un tabln afuera, pegado a la pared de la mayordoma; algunos
pocos, en el interior, coman de cuclillas. Ms tarde, se realiz una reunin a las afueras de la capilla
para que el agente repartiera el dinero que provena de la ayuda gubernamental por lo del huracn
Paulina.
El sbado 11 se colocaron, recargados en un rbol cercano al Aula Abierta, unos palos grandes con la
piel de un chivo encima, para hacer tambores para que bailaran los tejorones. El almuerzo este da
consisti en un plato de mole de venado. Para iniciar la ceremonia en la capilla se pusieron algunas
ramas pequeas en el piso de afuera, enfrente de la capilla, y se les prendi fuego. El seor Flix ley
una oracin y despus la madre tom en sus manos el vaso que tena agua y una planta que cargaba
el catequista Paulo Merino Ros y bendijo el fuego. El seor Juan de Dios prendi un cirio en la
fogata y todos entraron a la capilla cantando; slo cuatro mujeres hicieron lo mismo. Mientras, se
formaban el grupo de las mujeres enfrente de la capilla y el grupo de los hombres del lado del
campanario. Ya en el interior, se hicieron cantos a la hora de quitarle la manta a las imgenes; en este
momento se tronaron un par de cohetes y se tocaron las campanas. La madre aprovech para bautizar a
cuatro o cinco nios en la capilla. Al finalizar, en la misma capilla, el mayordomo, el seor Juan de Dios
y un par de seores ms dijeron unas palabras en chatino. Se termin con otra ronda de tres o cuatro
cohetes y el repique de las campanas. Las personas que se quedaron a velar las imgenes eran
principalmente las del comit de la iglesia, el seor Felipe y el seor Juan de Dios, acompaados por el
seor Secundino y por algunos seores ms, que se quedaron toda la noche o hasta altas horas de la
madrugada. A las ocho de la noche aproximadamente se oyeron unos cohetes provenientes de Las
Trojes.
El lunes 13 de abril, en El Cucharal, estaba colgada en el rbol localizado a unos seis metros enfrente
de la agencia una piel de res, seguramente huella del festn pasado. En la parte de arriba del arco de la
entrada de la capilla haba pata de gallo; la cruz de afuera no tena nada. Entre la cruz y la entrada, al
igual que a unos tres metros a mano derecha de la cruz, haba huellas de una fogata.
El martes 14 de abril, en la capilla de Las Trojes, se poda an observar el arco adornado con pata de
gallo y palmilla. La cruz tena tambin palmilla.

Zona central
A las ocho cuarenta y cinco de la tarde del mircoles 8 de abril se oan cantos en la iglesia de Ixtayutla,
adornada con flores de plstico de colores a los lados y con un arco de palmilla y una cadena de flores
blancas de plstico en el centro. En un lado estaban unas treinta mujeres de las cuales varias eran
nias y en el otro no ms de quince hombres, muy jvenes. Algunas mujeres estaban sentadas en las
bancas o en el piso, otras estaban arrodilladas y otras, paradas; slo tres vestan con enredo y mantilla;
una de ellas llevaba delantal. En el centro estaban arrodillados dos seores que dirigan el rosario;
rezaban Aves Maras, Padre Nuestro, rogaciones y cantos; otros dos prendan velas en el altar y lo
ahumaban con copal. Afuera jugaban bsquetbol. El rosario
1269
acab a las diez.
En la tarde del domingo12 en la iglesia dos de los santos estaban abajo del altar con veladorashaba
bastante gente.
1270
A diferencia de Llano Verde, las mujeres que vestan de mestizo llevaban rebozo y

1269
En el rosario estaban Mari y doa Yola.
1270
Entre ellas Marcela.

casi la mayora llevaba sandalias de plstico. Cuatro hombres dirigan la ceremonia,
1271
hablando todo
el tiempo en mixteco. Uno de ellos pregunt de qu se trataba la lectura y Marcela respondi que de lo
malo que es ambicionar cuando hace dao a alguien. Afuera de la iglesia estaban sembrados un platanar
y ocote, al igual que en Llano Verde. Segn una seora, haban hecho igualmente la espejeada y la
bendicin del fuego. Adentro las mujeres platicaban, unas sentadas. Luego, uno de los hombres les hizo
repetir el Credo por frases y hacan lo que pareca un rezo en mixteco. Al terminar, varios levantaron la
mano
1272
y se vaci la mitad de la iglesia.

En la maana del jueves 9,
1273
en Llano Verde, algunos hombres estaban en la iglesia, adornada, como
en otras ocasiones, con flores de plstico de colores de pared a pared; el altar tena palmilla y dos velas;
hacan un armazn para poner las velas. En la construccin de a lado, la madre Jos, acompaada de
Rita,
1274
Nazareo el catequista y otros hombres, preparaban lo de la tarde. A las dos de la tarde en la
iglesia ya haba varias gentes mujeres, nios y hombres para la celebracin que iba empezar.
Mientras se iniciaba, los nios y nias jugaban afuera y, despus de un buen rato, se instalaron varios
hombres mayores
1275
adentro; mientras unos sacaban una bocina, otros hacan la jaula de Jess a un
costado de la iglesia y otros, la mano de cera.
De hecho, la celebracin comenz hasta las nueve, con la iglesia casi llena. Iniciaron con la
representacin de la ltima Cena, dirigidos todo el tiempo por la madre Jos, ya que Nazareo haba
olvidado el cuaderno que indicaba el orden de la celebracin. Haban estado ensayando en la tarde pero,
por el nervio y por no saber leer bien en espaol, cometieron varios errores que causaban risa a algunos
de los actores, del pblico y hasta a la misma madre, que regaaba a don Jos porque no pona atencin.
Rita narraba y Nazareo traduca al mixteco, ambos detrs de la mesa que estaba frente al altar.
Comenzaron con cantos sin tener an la cubeta y la toalla con la que lavaran los pies y la madre explic
brevemente lo que iban a representar; don Jos le haca de Jess y Margarito, de Pedro. Sentaron a seis
apstoles de un lado y a seis de los que slo uno llevaba calzn del otro. Al llegar el apstol Pedro,
ste olvid su parte; le pasaron una hoja pero lea en voz tan baja que la madre le tuvo que decir que
hablara fuerte para que lo escucharan. A mitad del lavado de pies de los apstoles, la madre propuso a
Nazareo que cantaran mientras el que le haca de Jess terminaba; pero ste se paraliz y reaccion hasta
que ella lleg y le dijo que continuara; cuando termin, se pas del otro lado de la mesa donde haba
totopos, pan, vasos y refresco en lugar de vino. La madre Jos les explic cmo Jess se convirti en pan
y vino, es decir cuerpo y sangre; Nazareo segua traduciendo todo. El que actuaba como Jess se
equivocaba al leer; en vez de leer "esta copa", lea "esta cosa", en vez de "derrama", "desparrama". Entre
la madre Jos y Rita partieron todas las tortillas y el pan, colocaron los pedazos sobre charolas que les
daban a los apstoles, los cuales los repartiran a los dems asistentes junto con el refresco. La madre
tuvo que decirle a uno de los apstoles que la tortilla era para todos, pues ste se haba empezado a
comer lo que haba en su charola: "Prele, prele, que yo tambin quiero!". Dentro de la iglesia, todos
coman mientras platicaban. Despus, se represent la parte de la traicin, donde Judas tena que

1271
Entre ellos el esposo de doa Catalina.
1272
Despus de la celebracin, doa Catalina le dira a Valeria que estaban entregando comprobantes para los que
iban a casarse o a ser bautizados.
1273
El Domingo de Ramos, la madre Jos y su acompaante Rita repartieron palmas y con ellas caminaron
alrededor de la iglesia, llevando un burro. La madre prepar temas en relacin con lo que festejaban: la luz, la
oscuridad y el compartir. El lunes hubo un rosario corto y Jos les habl de la luz. El martes no hubo rosario, pero la
madre les dio una pltica; ste es el da en que festejan la luz, por eso todos prenden sus velas en el rosario. Este
jueves festejan la oscuridad y el lavatorio de pies. El viernes festejan el compartir, para lo cual suben comida para
todos. El sbado, para festejar la Resurreccin, dirigen la luz del sol al santo con espejos [informacin proporcionada
por Rita].
1274
Oriunda de Len, Guanajuato, haba estudiado administracin. Haban llegado ambas el domingo y ella se iba a
Italia al da siguiente, ya que tena cncer.
1275
Entre los cuales estaban don Jos, Marcelino y Braulio.

desaparecer de la escena, pero Judas se qued sentado hasta que la madre le record que ya no deba
estar ah; posteriormente lleg la polica
1276
por Jess; la madre insista en que lo metieran en la
crcel que haban hecho con hojas secas, pero no le hicieron caso y Nazareo le dijo: " no, todava hay
oscuridad".
Despus de un receso, al regresar un muchacho, se ahum al santo para que interceda entre Dios y la
comunidad y cuatro hombres dos de ellos llevaban calzn lo bajaron del altar y lo guardaron en la
jaula, colocada al lado derecho; taparon la entrada con un velo blanco y afuera le pusieron una veladora.
Comenzaron a cantar, luego a rezar un rosario y en cada Misterio apagaban con la mano de cera dos
velas del candelabro tena catorce que haban hecho con bejuco y que un muchacho sostena. La
mayora de la gente se hincaba para rezar; prenda sus velas, rezaba un Padre Nuestro, tres Aves Maras
y un Misterio; as hasta terminar de apagar las velas del candelabro. Posteriormente, todos apagaron sus
velas, se salieron algunas personas y los de adentro apagaron la vela del altar, nica luz que haban
dejado prendida, as como la que estaba enfrente del santo; cerraron las puertas y los que se haban
quedado afuera golpeaban y hacan ruido; volvieron a abrir las puertas y esta vez salieron todos. Eran ya
las once y media cuando terminaron y haba luna llena.
A las dos de la tarde del viernes 10 de abril empez la celebracin con cantos; las bancas estaban
acomodadas en los costados de la iglesia y no de frente al altar y, como siempre, se repartieron del lado
derecho las mujeres algunas con enredo y del otro los hombres con y sin calzn; haba bastante
gente. Luego hicieron la representacin del va crucis. Don Emilio, que actuaba como Jess, llevaba una
guirnalda en la cabeza y cargaba una cruz. Salieron de la iglesia alrededor de la cual haba catorce cruces
y en cada una se paraban para rezar dos Aves Maras, un Padre Nuestro y leer una oracin que, al
detenerse en algunas cruces, se traduca y en otras no las mujeres llevaban velas y flores.
1277
No
todos participaron en el va crucis y varios se quedaron slo mirando. Despus de completada la vuelta,
entraron de nuevo a la iglesia, colocaron la cruz sobre el suelo, en el centro y frente al altar y la
cubrieron con una manta blanca, ponindole velas alrededor; un poco ms tarde, seoras de enredo
llevaron dos ollas grandes, una con atole hecho de harina con piloncillo y otra con cangrejos en mole o
salsa. Este acto de comer juntos se deba a que ese da festejaban el compartir.
1278
Tres mujeres
sirvieron primero individualmente a los hombres e invitados, usando una jcara comn para beber agua;
slo hasta despus se les sirvi a las mujeres y nios; poco a poco, conforme acababan, se iban y cada
mujer lavaba su plato. En la noche hubo la adoracin de la cruz: le rezaron y le cantaron, como cuando
hay un velorio acompaan al muerto cantndole.
1279

A las once de la maana del sbado 11 se oyeron cohetes en la iglesia ocupada por slo cuatro hombres
entre ellos Benancio y varios nios; las seoras llevaban totopos a cada rato a donde estaba la
madre Jos. Nazareo no se acordaba bien de lo que haban hecho la vez pasada, por lo que la madre se lo
record, y se pusieron de acuerdo en que haran hasta en la tarde la bendicin del fuego y a las dos, la
espejeada.
1280
Con tres de los mismos seores que haban participado como apstoles, repasaron juntos
un canto. A la una de la tarde, luego a las dos y a las dos y cuarto, tronaron ms cohetes; un seor
vestido de calzn el que le haba hecho de tigre en carnaval era el encargado. Llevaron palmilla y
otra flor roja para adornar el arco de la iglesia. En el altar haba un candelabro en forma de vaca, que ya
estaba el da anterior. Cuatro platanares y cuatro ocotes haban sido sembrados en los cuatro puntos

1276
Expresin de Nazareo.
1277
Eran flores de cerro con aroma, que crecen slo en abril. En su casa, don Roberto tena una maceta con esta flor
que haban comprado en Jamiltepec por cien pesos.
1278
Segn Rita, la idea de llevar comida para todos fue originalmente sugerencia de la madre, mientras el rito de
los espejos sera de ellos.
1279
Informacin de la madre Jos segn la cual la luz que ponen en los altares de Todos Santos es la luz que gua al
que se va.
1280
En el rito con los espejos, el reflejo del espejo sobre el santo significa la Resurreccin ya que para ellos la
Resurreccin es el sbado. Las madres les haban advertido que esta fiesta era una fiesta de paz, por lo que no deban
beber y, en realidad, hubo pocos borrachos. Este da hicieron tambin la adoracin de la cruz.

cardinales.
1281
La ceremonia comenz a las dos veinte, con mucha gente llevando siempreviva y
algunas flores de olor, de Todos Santos, albahaca y de las rojas, adems de una vela ambas cosas para
limpiar los pecados.
1282
Entraron a la iglesia e hicieron un canto. Marcelino y Juan sacaron al santo de
la crcel que desde afuera varios hombres espejearon: era la Resurreccin. Por descuido alguien dej
cerca de la crcel una veladora, por lo cual sta se incendi; la gente sali corriendo y gritando, tirando
el arco de la entrada mientras los que llevaban al santo estaban afuera, un muchacho ahumndolo con
copal y otro tocando una campana. Se quemaron casi todas las flores de plstico, pero el seor Moiss
jal y tir la crcel, otro le ech agua y, finalmente, apagaron el fuego entre comentarios y risas de la
gente.
1283
La madre brome sobre su mala suerte: la vez pasada se cay de la mula y ahora casi se
quema. Despus, todos caminaron con sus hojas y velas a los rboles que haban sembrado, llevando al
santo a esos cuatro puntos en cada uno de los cuales tronaron cohetes y rezaron dos Aves Maras y un
Padre Nuestro, trasladndose hacia el siguiente, cantando. Entraron de nuevo a la iglesia, dijeron algo en
mixteco y cantaron. La madre les habl sobre la luz como el bien, sobre la unidad y sobre Jess; todos
deben estar listos para combatir el mal, no deben dejar que los dividan, deben llamar a los que no estn
para que estn unidos y crean en Jess. Como Nazareo no haba escuchado todo, Margarito le ayud a
traducir. Rezaron un Padre Nuestro y finalmente cada uno pas a dejar en el altar sus plantas,
repartindolas en cuatro montones, uno a la derecha sobre una cruz, dos en el altar y otro del lado
izquierdo, tambin sobre una cruz. Enseguida pasaron a la mesa en donde colocaron al santo, lo besaron
un poco arriba de los pies y le dejaron en un vaso monedas despus de poner las velas sobre el altar. La
concurrencia, que haba sido particularmente numerosa este da, se fue poco a poco. La celebracin
acab a las cuatro. La campana estuvo sonando todo el tiempo, excepto cuando hablaban; igualmente, el
espejeado se hizo durante toda la ceremonia. La madre y cuatro seores se fueron para preparar lo de la
tarde.
En la iglesia, a las siete, casi no haba gente. Un hombre subi el tocadiscos que haban ido a reparar a
Ixtayutla y colocaron una bocina grande a un costado de la entrada de la iglesia. Otro seor joven llev
leos para hacer el fuego frente a la iglesia. A las ocho subi ms gente pero no tanta como al medioda;
las seis mujeres
1284
de mayor edad llevaban enredo; haba muchos nios. La madre sac la mano de
cera y reparti cachitos de sta a la gente, que haca con ella una cruz sobre sus velas. Al prender los
leos, tronaron cohetes, se juntaron alrededor del fuego aunque hubo quienes permanecieron
sentados y se pusieron a cantar. La madre les habl sobre el fuego, igual como la luz, el contrario de la
oscuridad o del mal; le ech al fuego agua bendita y les dijo que era como si renovaran la luz de su
bautismo. Nazareo tradujo y don Jos prendi un cirio del fuego ya bendecido al que la madre Jos puso
tres cachos de cera negra y le inscribi algo. Junto al fuego tambin haba cubetas de agua para bendecir.
Posteriormente, Nazareo hizo una lectura que iba traduciendo sobre la Resurreccin aunque
primero comenz, por equivocacin, a leer otra. Algunas muchachas que se guiaban por el sonido
pero no lean y algunos hombres volvieron a cantar en espaol. Luego, la madre bendijo el agua y les
pidi extender su mano derecha; les haca repetir por frases una oracin en espaol, que les haca
renunciar a la seduccin, al pecado y a las cosas malas como el chisme y el conflicto; todos,
especialmente los nios, repetan aunque algunas palabras se les dificultaban; la mayora ni siquiera
pareca comprender del todo las palabras que repetan. Despus, rezaron un Padre Nuestro y Aves
Maras. A continuacin, la madre Jos les dijo que prendieran sus velas directamente del cirio y entraron
cantando poco a poco a la iglesia para rezar y cantar; adentro, ya haban vuelto a acomodar las bancas
como siempre, es decir mirando hacia el altar, y el santo estaba en su lugar; tres velas encendidas
estaban en el altar. La madre les dijo y Nazareo traduca que sus velas les iban a servir cuando se

1281
Segn Jos los animales se los iban a comer despus.
1282
Segn Jos, en Ixtayutla slo las mujeres llevan ambas cosas, ya que los hombres no se sienten pecadores.
1283
Cuando Valeria le cuenta a Catalina, en Ixtayutla, que en Llano Verde ya se les andaba quemando la iglesia,
sta dice que una vez les pas lo mismo aqu.
1284
Jos le haba dicho a Valeria que la vez pasada las mujeres subieron muy arregladas, con listones y trajes
nuevos, pero sta no vio a ninguna que correspondiera a esta descripcin.

sintieran mal, cuando tuvieran coraje o estuvieran tristes; asimismo, les repiti lo del bautismo;
posteriormente les indic que apagaran sus velas, lo que no hicieron, por lo que le pidi a Nazareo que
repitiera en mixteco la indicacin. Entonces habl en mixteco don Jos, sentndose y levantndose dos
veces para hablar. La madre tom la palabra para decir que el consejo de capilla, integrado por don Jos,
Calixto y Tefilo, as como el catequista, peda un cambio, ya que haban servido durante tres aos a la
comunidad y estaban cansados; as es que convendra que, como comunidad, otros prestaran servicio.
Hablaron Nazareo y don Jos, pero nadie propuso nada; permanecieron as hasta las diez.
1285

Fiesta del Sagrado Corazn de Jess [5 de junio de 1997, Llano Verde]
Era la primera vez que en Llano Verde celebraban al santo. Para realizar la fiesta, pidieron ayuda
monetaria a Ixtayutla, El Naranjo y El Mosco, con quienes cooperan para sus fiestas.
El lunes 2 de junio, al llegar Valeria a Llano Verde, la presentaron a un seor quien, por su vestimenta
calzn ancho y cotn de manta pintada con cochinilla pareca pertenecer al consejo de ancianos,
mientras los dems vestan como mestizos; aqul la llev a la iglesia pintada de blanco, que nio(a)s,
jvenes y hombres estaban adornando para la fiesta patronal del Sagrado Corazn de Jess que se
realizara el prximo jueves 5 de junio y a cuya fiesta asistira gente de Ixtayutla y El Naranjo. Los
gastos de la fiesta eran costeados por la comunidad, ya que no existan mayordomas. La presentaron con
un jefe de familia, don Benancio, quien le inform que ni la maestra ni el agente quienes hablaban
espaol estaban en la comunidad. El altar estaba adornado con la planta siempreviva mientras en la
pared que estaba atrs del santo se pegaban adornos hechos con papel de china con fondo de papel lustre
y flores hechas con otros papeles
1286
de colores rojo, verde manzana, azul celeste y otros.
Posteriormente, pasaron a comer, acabando con un poquito de sal. Afuera estaba la vaca que mataran el
mircoles; ms tarde lleg el cohetero que todos salieron a ver. En la noche slo permanecieron hombres
poniendo flores en el altar. Haba muchas ceras prendidas frente a una imagen. Para beber, sacaban agua
de un recipiente de barro grande.
El mircoles, los hombres mataron a la vaca y le quitaron la carne, mientras mujeres y nios miraban
sentados desde las bancas de la iglesia; en el costado izquierdo, el cohetero quien iba de la costa
haca los toritos y, ms atrs, otros hombres preparaban un techo para el fogn. El adorno de la iglesia ya
lo haban terminado, despus de dos das de trabajo. Despus de quitarle la sangre para cocerla, llevaron
en cubetas una parte de la carne de la vaca al fogn donde estaban las mujeres mayores y fueron
colgando la otra afuera de la casa comunal que estaba a lado de la iglesia. La vaca esperaba cra y la
gente se acercaba con risas a ver el feto.
1287
Despus de dos horas terminaron de destazar a la vaca. A
la hora de la comida, se lavaron las manos y empezaron a comer por partes,
1288
pasando primero los
que destazaron a la vaca para acabar con las mujeres. Al acabar de comer, varios jvenes y nios fueron
a limpiar el estanque y, en el interior de la iglesia, los jvenes y nios comenzaron los cantos que
constaban de unas diez estrofas diferentes repetidas varias veces
1289
dirigidos por el catequista y
algunas mujeres; entre cada estrofa se deca algo en mixteco; en la iglesia dos muchachos dorman sobre
las bancas, otros coman chicharrones, otros rean; todos entraban y salan. Al salir todos, se puso una
mesa para vender galletas, chicharrones, dulces y refrescos. Don Benancio se despidi porque se iba a
Ixtayutla de paseo con su esposa e hija. Los nios jugaban a lanzar piedras, a tronar cohetes y uno a
pegarle a un perro con una vara; corran por todos lados. Se llevaron dos piedras para hacer otro fogn

1285
A esta hora se retir Valeria; en el camino oy que aplaudieron y vio subir a cinco seores de calzn. Llegada a
la casa donde duerme, la msica empez a sonar y dur slo un ratito.
1286
El papel se lleva de La Reforma.
1287
Tomando en cuenta que la misma escena se present en una fiesta de San Miguel que presenci en San Juan
Copala, habra que fijarse ms en las caractersticas del animal que matan.
1288
Los hombres mayores y algunas mujeres parecan poner sal a las tripas de la res.
1289
Por ejemplo, "corazn sano siempre sers, t siempre canto sers".

sobre el que pusieron una gran olla. Al oscurecer, todava sin acabar los preparativos, se guardaron los
toritos en la iglesia. Los nios y nias jugaban con varitas de fuego; cuando se les apagaba una,
regresaban por otra. Don Jos y otro seor barrieron el patio con ramas y colocaron varios fuegos
alrededor para alumbrar, uno enfrente de la casa, otro, de la iglesia. Las seoras con bebs y nios se
marcharon antes de la cena. La msica cumbias, norteas y corridos se oa por el altavoz todo el
tiempo. Se superponan la msica de los vendedores de dulces y la del altavoz y, de vez en cuando, se
oan mensajes en mixteco. El padre no fue a la fiesta. Se esperaba para el da siguiente a los de El
Naranjo que iban por segunda vez la primera por la inauguracin de la iglesia, mientras la gente de
Llano Verde no va a las fiestas de El Naranjo.
Al amanecer del jueves 5 se ofreci caf. La cruz enfrente de la iglesia y cuatro cruces en su interior
fueron adornadas con hojas y la entrada, con un arco. En la maana, slo estaban las mujeres y el
cohetero que continuaba su trabajo. Como a las dos de la tarde la gente empez a subir y las mujeres
volvieron a acomodarse en las bancas de afuera. Llevaron ms cervezas y refrescos. Llegaron algunas
personas de El Naranjo con una de sus autoridades, don Fidel, que iba con representantes femeninos de
su familia, llevando una veladora al santito y unas paletas y pan para vender; se instalaron en uno de los
cuartos de la crcel. Se volvi a escuchar la msica y los hombres regresaron a cortar la carne para el
caldo de res. Al caer la tarde la hija de don Fidel barri la explanada; algunos muchachos bajaron a jugar
ftbol. Ms tarde, llegaron los msicos
1290
a comer. Se coloc un plstico por si llegara a llover. Al
oscurecer empezaron a tocar y a tronar cohetes cada vez que llegaba gente de comunidades vecinas.
Primero entr a la iglesia cantando coros la gente de Pueblo Viejo; despus lleg la gente de El Mosco
tambin cantando; por ltimo llegaron en hilera las autoridades de Ixtayutla vestidas de calzn
pasando por el centro del crculo que formaba la gente reunida alrededor de la banda y en las orillas de la
explanada, hasta llegar a la iglesia de donde salieron pronto a or la msica. Se prendieron troncos de
otate para alumbrar y, despus de un rato, toda la gente entr a rezar un rosario alternando coros con la
msica de la banda. Al salir los toritos, bailaron un rato al ritmo de una flauta y despus con la banda;
algunas mujeres y nios dorman en la iglesia donde algunos hombres beban aguardiente y en las
orillas de la explanada. Los invitados de Ixtayutla junto con algunas personas de Llano Verde beban en
una mesa puesta a lado de la banda: cerveza, aguardiente y brandy Presidente que haba regalado don
Fidel. Se sigui bailando despus de la quema de los toritos y la iglesia se vaci; las mujeres y los nios
se bajaron poco a poco. Al amanecer del siguiente da, los hombres seguan bebiendo, todos ebrios,
algunos tirados, y con ganas de seguir bailando. La gente de El Naranjo, a quien acompa Valeria,
regres temprano, despus de que se les hubiera convidado caf.

Corpus Christi
En Jamiltepec, en la maana del jueves 29 de mayo, da de Corpus Christi, se quemaron cohetes y una
procesin sali de la iglesia en servicio
1291
con el padre, tres hombres vestidos de calzn y camisa de
manta cargando una cruz parecan ser los mayordomos
1292
para pararse frente a diferentes altares.
Despus de rezar un momento frente a un altar, se dirigieron hacia otro, donde haba una cajita de tela
donde depositar el Corpus Christi; mientras, los que haban levantado el altar
1293
lo dejaron despus de
quitar algunas cosas de encima. Otras personas, vestidas de pantaln, cargaban una telita debajo de la
cual estaba el Corpus Christi. En el cortejo donde los hombres vestan pantaln o calzn un hombre
cargaba un petate aun cuando haba uno en el suelo en cada estacin. Finalmente entraron a la iglesia,
donde el padre ofici algo corto mientras algunos nios cantaban y alguien tocaba un rgano. Los
hombres estaban a la izquierda aun cuando algunas mujeres se haban inmiscuido entre ellos y las

1290
Varios eran de Mechoacn, otros de San Lorenzo y otros ms de Santa Mara Yosocono.
1291
Estaban reparando la otra, una grande con estilo de las de la regin, pintada de blanco y azul, que est a su lado.
1292
Segn un asistente, eran "gente bondadosa y bien portada" del mismo Jamiltepec.
1293
Parecan "particulares", "individualizados" frente a un cierto grupo que se conformaba alrededor del
mayordomo(s).

mujeres, del lado derecho, con algunos hombres. Enmedio y adelante, estaban los tres hombres
anteriormente destacados. Luego se fueron todos, pero una gran parte de los hombres con calzn de
manta se qued en el patio de la iglesia, donde tronaron cuatro o cinco cohetes estridentsimos.
Como a la seis o a las siete de la tarde del mismo da, en Ixtayutla se oyeron cohetes y dentro de la
iglesia
1294
unos diez catequistas reunan a la gente para la celebracin de Corpus Christi, a la que
llaman "el cuerpo de sangre"; las religiosas de La Humedad, antes de regresar a su comunidad, estaban
comiendo algo en una casa vecina.

b.2. Ciclo de Navidad
1295

En Ixtayutla se realizan nueve posadas en casas donde la gente se ofrece a celebrarlas. La posada
comienza con un rosario donde los tatamandones con sus bastones de mando presiden el acto. Afuera de la
habitacin donde se celebra el rosario, en el patio de la casa, se junta mucha gente que espera la hora en
que, acabado ste, se reparta la cena; el anfitrin de la casa ofrece, segn sus posibilidades, caf, pan,
frijoles y hasta una salsa. Los hombres estn por cualquier lugar del patio tomando aguardiente y la pltica
y la convivencia suelen prolongarse hasta altas horas de la madrugada, por lo que algunas personas
pernoctan en la casa o en el patio. El 24 de diciembre, la fiesta corre a cargo de alguien que por promesa o
por simple voluntad se ofrece a ser mayordomo.
En esta ocasin, el mayordomo coste una vaquilla, la cena del da 24 que consista en caf, pan y
frijoles, la msica una banda que trajo desde Yucutaco, el adorno de la iglesia y la cera. La
autoridad de Llano Verde y don Benancio estaban colaborando y pasando la fiesta en la cabecera
municipal. Este da, la msica comenz muy temprano en la casa del mayordomo. Despus, ya entrada
la maana se realiz la matanza de la res, realizada por parientes del mayordomo y voluntarios que
quisieron ayudar. Durante el destazamiento qued claro que los matanceros no queran saber nada de las
vsceras a las que, despus de ser retiradas, dejaron a un lado sobre ramas, concentrndose en el
destazamiento de la carne. Una vez terminado esto, la carne fue colgada en lo alto de un rbol en la casa
del mayordomo y permaneci all, cruda; en la tarde del da 25 todava no se guisaba y se deca que tal
vez la iban a guisar al otro da. A partir de la una de la tarde, los tejorones comenzaron a bailar en el

1294
Estaban todava las decoraciones puestas para el obispo que acababa de visitar la regin.
1295
"En 313, par l'dit de Milan, l'empereur Constantin 1er, le Grand, fit du christianisme la religion de l'Empire
romain; [...] Impatient de substituer son propre calendrier ceux du paganisme, le christianisme triomphant tenta de
rcuprer son profit les ftes et les festivits les plus populaires clbres Rome, en s'efforant, souvent sans
succs, de les vider de leur contenu paen. Ainsi, Nol (dont la date n'a t fixe qu'au IV sicle) servit remplacer
les ftes du solstice d'hiver et du soleil renaissant, les saturnales et autres rites paens tels que l'offrande d'un arbre
sacr au temple de Cyble. Quarante jours plus tard, la Chandeleur tait l'origine la fte de Juno Februa (mre de
Mars) et de Proserpine/Persphone, en l'honneur de laquelle les Romaines clbraient la fte des lumires avec
cierges, torches et flambeaux. la fin du VIIe sicle, [...] le pape Sergius Ier fixa au 2 fvrier la fte de la
purification de la Vierge, car, selon la loi juive, une femme tait impure pendant quarante jours aprs la naissance de
son fils. Quant au carme, il pourrait avoir remplac la priode de quarante jours prcdant la fte de Crs, et durant
laquelle les femmes faisaient abstinence". ("En 313, por medio del Edicto de Miln, el imperador Constantino
Primero, el Grande, hizo del cristianismo la religin del Imperio romano; [...] Impaciente de sustituir su propio
calendario en lugar de los calendarios del paganismo, el cristianismo triunfante intent recuperar a su beneficio las
fiestas y las festividades ms populares celebradas en Roma esforzndose, muy a menudo sin xito, de vaciarlas de
su contenido pagano. As, Navidad (cuya fecha se fij hasta el siglo IV) sirvi para reemplazar las fiestas del
solsticio de invierno y del sol renaciente, las saturnales y otros ritos paganos tales como la ofrenda de un rbol
sagrado al templo de Cibeles. Cuarenta das ms tarde, la Candelaria tena por origen la fiesta de Juno Februa (madre
de Marte) y de Proserpina/Persefona, en cuyo honor las romanas celebraban la fiesta de las luces con cirios,
antorchas y candeleros. A fines del siglo VII, [...] el Papa Sergio Primero fij al 2 de febrero como la fiesta de la
purificacin de la Virgen porque, segn la ley juda, una mujer era impura durante cuarenta das despus del
nacimiento de su hijo. En relacin a la cuaresma, pudiera haber reemplazado el periodo de cuarenta das que
precedan a la fiesta de Ceres y durante la cual las mujeres hacan abstinencia") [Husain, 1998:37] [traduccin ma].

patio de la casa del mayordomo, adornado con cordeles que tenan tiras de papel de colores y que
colgaban de un enramado que fue hecho en el patio ex profeso para la fiesta; en uno de los cuartos de la
casa estaba el altar donde estara el Nio Dios. Por la noche, la casa del mayordomo estaba llena de
gente y se llevaba a cabo un rosario en el cuarto del altar, con la presencia de los tatamandones.
Despus, comenz la cena en la que primero comieron las autoridades. Los tejoloteros (sic) siguieron
bailando hasta que se despejara el atrio para que toda la gente bailara con la msica de la banda. El baile
sigui hasta la madrugada y los hombres tomaron aguardiente durante toda la noche. Aproximadamente
a las cinco de la maana, los msicos fueron a la iglesia a tocar las maanitas; se lanzaron cohetes y
despus de desayunar se fueron los msicos.
En La Humedad, para las celebraciones del nacimiento del Nio Jess, el 16 18 de
diciembre se saca a la Virgen Mara de la iglesia y se la lleva de casa en casa pidiendo posada,
hasta llegar a la casa del mayordomo la noche del nacimiento.

En Llano Verde, para las posadas, que son catorce, se hacen tamales de pollo o frijol y cada
noche los hombres y las mujeres van a cenar a las diferentes casas de quienes quieran ofrecer su
casa, ya que es voluntario. La gente lleva tortillas; finalmente, el Nio Dios nace en una casa; se
encienden velas y se lo lleva cargando a la iglesia. En 1997, estas actividades se desarrollaron en
casa de don Jos, por lo que sta segua adornada en febrero de 1998.

En Corral de Piedra, los ocho o nueve das precedentes al 25 de diciembre, se hace de cenar
en una casa diferente cada da y se le da alimento a todo aquel que vaya. Para tal ocasin se saca
la imagen del peregrino de la capilla y se la lleva a la casa que le toque ser la anfitriona.
1296

En San Lucas Atoyaquillo, las posadas empiezan el 16 de diciembre. Adornan la iglesia
con flores blancas colgantes. Hay diferencias entre las posadas de Las Trojes y Corral donde
matan chivo y hay mucha comida y las de San Lucas donde slo hay caf y atole. En 1997, el
mayordomo de Navidad de San Lucas era un muchacho de Las Trojes que se fue a vivir a San
Lucas.

2.2. Fiestas laicas
a. Pblicas
Junto a estas fiestas religiosas peridicas y organizadas en su mayora colectivamente existen otras fiestas,
familiares y cvicas. Entre las primeras, se encuentran la de cumpleaos y la de XV aos, que empieza a
desarrollarse entre los ms pudientes. Las segundas pueden ser coyunturales a propsito de la visita de
alguien importante, de la terminacin de un trabajo o de su inauguracin, etctera, pero tambin
peridicas; las conmemoraciones nacionales ms importantes son las del 16 de septiembre y 20 de
noviembre, con sus desfiles de nios, tribunas de personalidades, torneos de bsquetbol y baile. Adems,
se ha visto que, a propsito de las fiestas religiosas, se organizan festejos profanos como partidos de
bsquetbol y baile, en los que participan pueblos vecinos no forzosamente involucrados
religiosamente.
1297
Aunque cualquier lugareo conoce las fechas de las diferentes fiestas de los pueblos
vecinos, se les recuerda por medio de carteles o mandando mensajes que se trasmiten por altavoz.
1298

1296
Informacin del seor Bernardino.
1297
Habra que diferenciar estos "festejos profanos" de actividades como la plaza o feria a las que generalmente
asisten vecinos que participan igualmente a las actividades religiosas.
1298
En Tututepec hubo un mensaje por el altavoz para informar de un baile que se realizara en San Jos del
Progreso el 22 de noviembre.

a.1. Coyunturales
El mircoles 29 de octubre, le hicieron una barbacoa de chivo al presidente municipal en La Humedad
porque les acababan de rehacer la carretera; cada uno de los aproximados doscientos treinta jefes de
familia haba cooperado con cinco pesos. La comida se llev a cabo en la regencia y casi anocheciendo
estaban todava comiendo el contratista, el presidente de Ixtayutla y su comitiva; los hombres, que slo
hablaban en mixteco, estaban afuera de la regencia, comiendo y tomando cerveza tibia;
1299
las mujeres
estaban a un costado de la regencia haciendo tortillas y calentando la barbacoa de chivo. Cuando
acabaron de comer, se fueron el presidente y su comitiva. Las mujeres decan que el da anterior, en una
comida que hubo en Ixtayutla, no quiso comer y que aqu pidi doble. Despus de la partida del
presidente, se fue la mquina que haba compuesto el camino y la gente estuvo siguindola con la mirada
ya que da mucha luz, por los faros. Las mujeres que hicieron la barbacoa se repartieron lo que quedaba
y hasta entonces empezaron a comer.

a.2. Peridicas
Como en toda la regin, los maestros participan en el festejo de las fiestas nacionales, en las que no son
ms que uno de los elementos organizadores, mientras que las celebraciones del 30 de abril (Da del Nio)
y 10 de mayo (Da de la Madre) estn a su cargo.

16 de septiembre
En Santa Mara Zacatepec hacen por lo menos un baile.

20 de noviembre
En Ixtayutla, al acercarse esta fecha del 20 de noviembre, los nios de la primaria ensayaban desfilando
por la carretera. El mero da hubo una ceremonia de inauguracin en la que se hizo pasar a dos seores
mayores que vestan con calzn y cotn y al encargado del comisariado de bienes ejidales para colgarles
una banda hecha con listones por los maestros. Se les sent, junto con otros hombres tambin con ropa
tradicional, en unas sillas de plstico, bajo una estructura de palos y una lona de plstico destinada a
protegerlos del sol y a cubrir los refrigeradores que haba prestado el profesorado para la venta de las
bebidas, junto al Aula Abierta.
Este da se desarroll igualmente un torneo en la cancha de bsquet, que fue pintada de nuevo. El asta-
bandera se pint de color azul cielo y a una piedra localizada junto a la entrada de la "casa de la cultura"
se le pint una leyenda para dar la bienvenida a los participantes. Algunos de los equipos de baloncesto
eran los de San Lucas, San Jos de las Flores, El Naranjo, Independencia y Guadalupe el Tambor; en
total fueron veinte equipos. Los espectadores, que estaban en los alrededores de la cancha, vestan con
ropa mestiza; slo algunos llevaban calzn y se encontraban por la presidencia observando, junto con
otros que usaban ropa mestiza. El equipo ganador tuvo un premio de dos mil pesos.
1300
En la noche se
hizo un gran baile al que asistieron de todas las comunidades.
En 1998, el baile se suspendi por la lluvia, aun cuando varias personas haban ido por la
maana para ver si se haca o no; el grupo provena de Pinotepa y se cobr diez pesos por persona
y veinte por apartado. Antes hubo un torneo; el primer lugar lo gan Ro Verde; el segundo,
Jamiltepec; el tercero, Chayuco; y el cuarto, Ixtayutla; al primero le dieron tres mil pesos, al

1299
Se recuerda que no hay electricidad en La Humedad.
1300
En otra parte se dice que al primer lugar se le dio una vaca de cuatro aos; al segundo, una de tres aos; y al
tercero, dos cabritos. Los muchachos de El Naranjo iban a bajar a Ixtayutla.

segundo dos mil quinientos, al tercero dos mil y al ltimo mil. Los de La Humedad fueron
descalificados en el primer partido.
En Independencia, el 20 de noviembre hay ciclistas y los maestros organizan un programa
sociocultural en el que presentan obras de teatro, declaman y, por ltimo, hacen una tardeada.
En El Paraso, el da 19 festejan el da de la Revolucin, para poder asistir el da 20 a la
fiesta que se realiza en Independencia; hacen carreras de caballos y bailes en la primaria.
En 1998 cazaron venado. La fiesta comenz al medioda con la carrera de caballos. Uno de los maestros
y el representante, borracho, narraban el evento. Despus, corrieron para arrancarle la cabeza a un gallo
que haban colgado en la meta y unas arras con el nombre de las madrinas que les entregaran unas
paoletas. Quien logr quitarle la cabeza al gallo se lo gan. Fuera de algunas casas se haban instalado
algunos puestos que vendan tostadas, refrescos y dulces. Posteriormente, la fiesta se traslad a la
primaria, para observar los eventos que los maestros haban organizado. Los nios bailaron y otros
entre ellos el representante intentaron actuar, aunque el pblico pareci aburrirse tremendamente
porque no se les entenda. Los maestros y tres muchachas bailaron bailes regionales con vestidos
rentados en Tlaxiaco. Los ms jvenes esperaban el baile pero, cuando ya estaban listos, comenz a
llover; la mayora se fue pero otros decidieron pasarse a uno de los salones de la escuela; en el baile
estaban dos muchachos de Independencia. El baile finaliz hasta la una de la maana; el representante le
hizo de disk jockey.

b. Familiares
b. 1. Cumpleaos
Hilda y su hermano Adalberto fueron a Ixtayutla el sbado 8 de noviembre al cumpleaos de uno de los
maestros bilinges que trabajaba en La Humedad y que viva en Ixtayutla. l mat tres chivos para hacer
barbacoa; la mayora de los invitados eran maestros y casi todos provenan de Jamiltepec; a mitad de la
fiesta, en la noche, empez a llover; era una lluvia tibia.
Una hija de ocho aos de Elvira y Tancho cumpli aos el 28 de mayo, pero olvidaron
festejrselo con pollo en mole como se acostumbra.
Cata, por el cumpleaos de su nieta Felisa, iba a hacer tamales con mole en su casa.

b.2. XV aos
Por la noche del mircoles 15 de abril de 1998, en Ixtayutla, se realiz una fiesta con la presencia del
padre
1301
, en ocasin de los XV aos de la hija del seor Leonides Lpez Alabes. Desde el domingo,
la abuela paterna, doa Esperanza, y sus cuatro hijas estuvieron haciendo pan para la fiesta; hubo
padrinos de pastel y bebida. Viniendo de Pueblo Viejo, al acercarse a la poblacin se podan escuchar
algunos cohetes. Por la tarde, en casa de la festejada tocaron msicos de banda; tambin estaban el seor
Marcelino y su hijo Luis, que salieron el martes 14 de Las Trojes para tocar en estos XV aos. En la
cancha de bsquet se colocaron unos adornos de flores de plstico y el equipo de sonido del grupo de
Pinotepa Nacional que tocara en la noche hasta las dos de la maana del da 16. Se invit al evento a
varios conocidos de la quinceaera provenientes de la ciudad de Mxico, entre los que se encontraban
sus ocho chambelanes; se invit igualmente a todos los pueblos mediante una carta, as como a gente de
Jamiltepec y Pinotepa que empezaron a llegar desde el domingo. Para la fiesta mataron cerdo y vaca y se
hizo un gran pastel. Aunque no se le cobr a la gente para que pudiera asistir al baile, en las primeras
horas no se animaba la gente a ir a bailar a la cancha y slo bailaban los familiares de la muchacha; la
gente entre la que se encontraban bastantes personas de enredo y cotn se ubicaba por la
presidencia o alrededor de la cancha y se limitaban a escuchar y ver el juego de luces con que contaba el

1301
Lo que no se acostumbra hacer.

grupo de msica; a las afueras del cabildo unos seores de cotn beban aguardiente. Pasadas algunas
horas, la gente se empez a animar ms para bailar, por lo que el grupo toc algunas piezas ms de las
que estaban programadas. La familia hizo todo el gasto, excepto lo del pastel y la bebida.

C. Msica []
La msica es compaera diaria de las diferentes comunidades; en cada casa se escucha por radio cada
quien la deja al mximo volumen y en todo el pueblo, por altavoces que opacan las msicas
individuales. Cualquier acontecimiento, particularmente la llegada de representantes de instituciones
regionales y nacionales, es pretexto para la msica.
En 1997, se rehabilit la casa de la cultura de Ixtayutla y, desde principios de 1998, se la
utiliz para impartir cursos de msica. Los que estaban aprendiendo a tocar ensayaban diario
mientras slo de vez en cuando llegaba el maestro quien en febrero era el tercer maestro,
proveniente de Jamiltepec. En noviembre, la Banda Yosonduo de Ixtayutla toc en la radio de
Jamiltepec; de vez en cuando iban a tocar a algunas casas de Ixtayutla.
En Ixtayutla durante Todos Santos, haba muy poca msica tropical y la mayora era
nortea, con algunos corridos, Pedro Infante, Lmite, Los Temerarios; se oa tambin un poco de
msica de banda, msica moderna y Thala.
Los intelectuales locales, adems de antroplogos e historiadores, son tambin poetas y
msicos. As, en 1996, Paulino Milln, que haba tenido oportunidad de cantar en la radio del INI
junto con don Federico, grab con ste un casete que tena un repertorio de canciones "como para
tres das sin repetir una". Don Federico compone corridos y toca la guitarra; en ocasin del
huracn Paulina le estuvo componiendo un corrido.
1302

En La Humedad, el violinista es don Chico,
1303
que tiene ms de setenta aos. En Corral de
Piedra, Juan de Dios Merino Ruiz tiene un violn
1304
que toca gracias a que su padre tambin lo
tocaba. En sus tiempos lo buscaban mucho para las fiestas de Zenzontepec, para Todos Santos en
Las Trojes. Despus de que uno de Amoltepec lo amachete all por San Jos ya no toca mucho
porque se cansa.
Al igual que a su padre, al seor Epifanio, de Las Trojes, lo llaman de las comunidades del
centro a veces con un intrprete para poder entenderse en espaol para que toque en
festividades.
Antes, para las fiestas, haba pura orquesta de viento, pero desde que hay electricidad en
Ixtayutla hace tres o cuatro aos, han estado yendo grupos elctricos como Vibracin Latina.
Siguen yendo a algunas fiestas msicos tradicionales paralelamente a bandas y conjuntos y
algunos pueblos tienen fama por sus msicos. En la fiesta patronal de El Huamuche, el flautista y
el tambor eran de San Pedro Xiniyuva.

1302
En ste mencionaba que los empleados del gobierno traen despensas papoderse alimentar.
1303
Cuando Marisela le pregunt si poda tomarle fotos, "se cambi de ropa, se lav la cara y se pein, y se puso
quietecito con su violn al lado; al despedirse me dijo 'Patroncita gracias por venir a visitarnos' .
1304
Segn don Federico, el violn slo lo tocan los "inditos".

D. Danza []
Se debe diferenciar entre las danzas rituales, que slo los especialistas bailan durante algunas fiestas
particularmente importantes,
1305
y las danzas profanas cumbias y otras que los mismos participantes
bailan en los bailes, realizados o no en ocasin de fiestas. El baile ritual ms expandido en la regin es el
de los Tejorones, que se baila principalmente en Carnaval, pero igualmente en otras ocasiones diferentes.
As, el 24 de diciembre en Ixtayutla, los tejorones comenzaron a bailar a la una de la tarde en el patio de la
casa del mayordomo.
Para la segunda noche del encuentro sobre presas que se desarroll en San Lucas en
noviembre 1998, se tena preparado un baile de tejorones pero la lluvia no lo permiti.
En la zona baja de la costa, el baile tpico es el Baile de la Tortuga que, como ya se ha
visto, llegaba hasta comunidades de la periferia del municipio de Ixtayutla. En Corral de Piedra
hace quince aos que no se danza La Malinche, que se acostumbraba bailar antes;
1306
en
Zenzontepec todava tiene vigencia pero con "puro aparato", mientras se acostumbraba bailarla
en la fiesta patronal con violn.
En Tututepec, el fandango lo componen bailes tradicionales con msica tambin
tradicional. De las danzas, se supone que hay chilena, indita, viborita y callejera. Los
instrumentos utilizados son: uno o dos violines, guitarra, cajn, cntaro, y charasca tronco
hueco del rbol del huarambo, al cual se le introducen algunos objetos para que haga un sonido
como de maracas o sonajas.
1307
Hay danzantes verdaderos y danzantes falsos; estos ltimos
son gente del pueblo, pero que no son indgenas; los mand traer un maestro de Pinotepa
Nacional para ensearles sus propios bailes, de lo cual se mofa el seor Higinio; se supone que el
municipio los "arm" para que representaran a Tututepec en bailables, pero no representan el
baile tradicional ya que alteran la forma de vestir de los participantes. Los verdaderos son los
que se observan en las mayordomas, cumpleaos y novenarios de la Virgen de Guadalupe. Sobre
todo cambia el vestido de las mujeres.

En Santa Mara Zacatepec, el 8 de diciembre, Da de la Inmaculada Concepcin, hay danza
de conquista.

En Santa Mara Yosocani, Mechoacan, Chayuco, San Juan Colorado y Santa Mara
Huazolotitlan, se baila una danza mixteca llamada de los Maromeros.
El baile se desarrolla sobre una cuerda tensada en dos soportes a dos metros de altura y los
juegos en unos columpios arriba de diez metros. En total son diez danzantes, uno de ellos
es el payaso que gua la danza. El payaso a su vez baila abajo de la cuerda. Sobre la cuerda
baila slo uno, mientras esperan su turno los dems, se auxilian de un palo de cuatro metros
de largo por cinco centmetros de dimetro para guardar el equilibrio. En la parte ms
emocionante de la danza, se juega en los columpios. Estos danzantes (dos) son los ms
valientes y giles. A esta altura se sueltan de las cuerdas y se agarran slo de los pies. La
msica es de viento, bailando cuatro o cinco sones especiales de la danza, adems de
chilenas. El payaso se viste con colores llamativos, un cono en la cabeza y zapatos grandes.

1305
Cada vez ms se bailan igualmente en eventos a los que acuden forneos, particularmente representantes de
instituciones estatales y federales.
1306
Dos muchachas vestidas de rojo bailaban.
1307
La costa es el nico lugar en donde se toca la charasca.

Se pinta de la cara y hace chistes y magia. Los otros danzantes visten short de satn y
playera, un paliacate amarrado a la cabeza y calcetas nicamente. En Mechoacan se baila
en la fiesta patronal, el 24 de noviembre, iniciando a las nueve de la noche y concluyendo
tres horas despus".
1308

En San Juan Colorado, una historia maravillosa reproducida por la tradicin oral se
refiere tanto al origen del pueblo, como al de la Danza de los Maromeros:
1309

"San Juan Colorado no siempre se llam as, ni estuvo antes donde actualmente est. Hace
muchsimos aos era gobernado por un mandn o 'Ndoso' [sin traduccin clara], que era
una especie de nahual, un hombre sabio y poderoso, el que mandaba el pueblo en esos
tiempos. Jicayan y Jicaltepec se opusieron a que Ndoso y su gente cruzaran su territorio en
los viajes hacia el mar para practicar sus ritos y traer pescado. Ndoso ide entonces la
forma de evitar el paso por Jicayan y Jicaltepec dando la vuelta al cerro del Monte Nuevo
(Yucuchaa-ii) y cambiando adems el sitio de la poblacin. Primero Ndoso quiso poner el
pueblo en el Camino Chueco [Plan de Guapinol], pero vieron que no era adecuado por lo
reducido de la meseta. Divisaron entonces hacia el norte otro plan grande y pens Ndoso
que all quedara bien San Juan Colorado.
Entre el Plan de Guapinol y el pueblo actual, hay un arrollo llamado El Cangrejo. sta era
una trampa, porque el cangrejo es animal malo, tiene poder y hace dao a la gente. El
cangrejo no dejaba pasar a las personas que por ah intentaban. Ide de nuevo Ndoso la
forma de evitar la trampa y no pasar por el arroyo: hicieron un macate colorado que uni el
plan del Camino Chueco con el plan donde est San Juan ahora. Caminaron Ndoso y su
pueblo sobre el mecate, establecindose finalmente en la hermosa meseta, de donde se
divisa una extensa amplitud.
Una vez fundado el pueblo, el mismo Ndoso organiz la danza de los maromeros (Cha nu
yo-o) para recordar el acontecimiento que permiti dar origen a su comunidad. En esta
danza el mecate que evit el ataque del cangrejo se utiliza para bailar sobre l desde
entonces y por esa razn, el nombre del pueblo en idioma mixteco es yoho cua-ha que se
traduce literalmente Mecate Colorado. [...] Se baila actualmente en las fiestas de Todos
Santos, en San Andrs as como en la fiesta de San Juan, el 29 de noviembre y Noche
Buena. Al iniciar el juego dan una marometa sobre el mecate y, al caer parados, agachan la
cabeza, como una forma de saludo a la tierra [Victorio Santiago Tapia, Jamiltepec] [...] Se
cuenta que aos atrs, el mecate sobre el que se baila se confeccionaba de yacuas [corteza
exterior] torcidas de un arbusto llamado cordoncillo, muy resistente y que, por cierto,
cuando est recin cortado tiene una coloracin rojiza, que se torna caf cuando se seca
completamente. [Informacin proporcionada por el profesor Abel Galindo Garca.
Huaxpaltepec, Oaxaca. 26 de octubre 1996] (Ziga, 1997:15 y s).

1308
Francisco Garca Hernndez, Jamiltepec.
1309
Yaa nu yo-o en lengua.


C. []
Esta ltima parte reorganiza el material susceptible de arrojar ms luz sobre la discusin en mi opinin,
inacabada que se da sobre de fenmenos reagrupados, en nuestra disciplina, en torno a la problemtica
de la etnicidad. No es mi objetivo presentar, ni siquiera mnimamente, tal problemtica, sino permitir
desde una exposicin condensada y explcita de mi postura y a partir de datos etnogrficos dar un
primer paso fomentar un banco de datos accesible para todos para lograr un mayor acercamiento
global a los grupos tnicos de esta regin de Oaxaca, donde cada uno estar de antemano contextualizado.
El etnografiar, por ms superficialmente que sea, una cierta unidad, tendr que ser complementado, en los
aos por venir, tanto en extensin como en profundidad para dar pie a un estudio comparativo.
1310

Mientras todo lo que precede a estas "conclusiones" responde a este objetivo, stas, ms que pretender
empezar a analizar los datos presentados, regresa a ellos para enfatizar las diferencias explcitas
encontradas en el campo entre "grupos", sea a partir de nuestra propia observacin, sea relatadas por
informantes.
1311

Antes de proceder, a manera de justificacin, explicitar brevemente esta postura que acabo
de mencionar. La monografa en s reconstruye el contexto dentro del cual se desarrolla, y al cual
se tendr que sujetar, cada ser humano peculiar. Las diferentes relaciones en las que entrar ste
como sujeto econmico, poltico e ideolgico se fundan sobre un cierto material, al mismo
tiempo que lo determinan: el "objeto humano siempre predeterminado e histricamente singular"
que se tendr que amoldar a y configurar desde sus condiciones socioculturales. Un proceso
privilegiado es el ciclo de vida, que corresponde a las diferentes etapas por las que un individuo
debe pasar en su breve existencia, desde su nacimiento hasta su muerte; este rubro se incluy
dentro del apartado "Lo Socio-Poltico", en tanto estas diferentes etapas involucran
particularmente a grupos fundados sobre el parentesco.
Pero estos procesos de sujetamiento pasan por otras unidades, entre las cuales se encuentra
la "unidad tnica", de cuya configuracin me interesara destacar la dimensin subjetiva, que
comparte con la mayora de las unidades de reproduccin primarias que van cambiando
histricamente y que involucran lo ms "primitivo" en este objeto humano universalmente
caracterizado por su narcisismo y sus procesos identificatorios. El resultado es un cierto tipo de
individuos sealados especficamente por este estilo tnico que los diferencia de sus vecinos.
1312

Se apunta as a tipos de grupos que se diferencian en funcin de criterios subjetivos,
1313
otra
manera de volver a caer en este elefante blanco que representa la relacin "individuo-sociedad"
que contina haciendo correr tanta tinta.

1310
Tarea por supuesto inalcanzable por este solo PIF. Pero, a falta de una poltica acadmica institucional que
tome en cuenta a todos sus trabajadores y aliente un trabajo de equipo lo que no se vislumbra, creo que es lcito
actuar individualmente asumiendo los derechos-deberes del lugar que ocupa uno en su sociedad.
1311
El desfase que se puede producir entre ambas fuentes que tendr que ser analizado en otro momento nos
recuerda una vez ms el cuidado con el que se debe recoger cualquier tipo de informacin.
1312
Vase Leroi-Gourhan, A. [1971(1965):142 y ss), particularmente la tercera parte "Los smbolos tnicos".
Corresponde a lo que llam "personalidad" en esta investigacin de carcter tan somero.
1313
En este sentido me parece interesante la categora subjetiva de "autoadscripcin" que es central en Barth
pero como problema y no como respuesta.

En este contexto etnogrfico, la manera ms ostensible de diferenciar subjetivamente los
diferentes grupos, no forzosamente tnicos,
1314
proviene de la lengua y de la indumentaria de los
hombres, pero sobre todo de las mujeres.
1315
As, en el mercado de Pinotepa Nacional, se
distingue la procedencia de las mujeres todas usan enredo con el pecho descubierto y el huipil
como si fuera rebozo o mantilla por rasgos mnimos en su atuendo: el peinado, el ancho de la
faja, los colores del huipil o la mantilla que llevan encima y otros rasgos. A todas estas mujeres,
los de Pinotepa les dicen inditas, borrando las diferencias.
1316
Todas estas caractersticas las
separan globalmente, a su vez, de las mujeres vestidas "nacionalmente" fuente de engao
puesto que, como se ha visto, cada pueblo incluye ambos tipos de vestimenta. Por suerte, hay
maneras ms finas de diferenciar entre varios grupos tnicos igualmente accesibles por la
observacin, como las diferentes maneras de llevar a cabo los rituales o ceremonias. Ya se ha
sealado que, segn Cata, los mestizos usan grabadora en vez de violn y visten de angelitos a los
nios a su muerte. El nivel ms profundo sera el de las estructuras, con la pregunta obligada de si
todas estas diferencias observadas pueden considerarse como las transformaciones de una misma
estructura o si provienen de varias.
1317

En el artculo 2 de la ley de educacin indgena que se estaba traduciendo al mixteco al
realizar esta investigacin, se seala cules son los grupos tnicos de Oaxaca; los tacuates
aparecen como reagrupamiento tnico, a lado de los mixtecos. Independientemente de todos los
problemas tericos que subyacen a esta categora de tnico,
1318
no logro todava entender la

1314
Un maestro de La Humedad asegura que, adems del nombre oficial con el que aparecen en la literatura
regional y nacional, cada pueblo tiene su apodo y as se conocen a nivel local.
1315
Parece que la vestimenta de los hombres no cambia a nivel de comunidad, sino de un grupo ms amplio.
1316
" 'Los inditos' se distinguen por el pueblo del que vienen, por el ceidor de las mujeres, en su peinado y en el
bordado del huipil que usan para taparse la espalda, ya que todas estas mujeres llevan corpios y enredos" (seora de
un establecimiento en el mercado de Pinotepa Nacional).
1317
Fundamentalmente de las dos, mesoamericana y espaola, que coexistan en espacios diferentes en el momento
del contacto. Pero, por la especificidad de la regin, no se puede desdear una tercera, la africana.
1318
Me parece muy alentadora esta reflexin emitida por Gisle Krauskopff (1990:31 y ss) en el marco del caso
lejano de un reino hind: "La conception substancialiste de l'ethnie [...] repose sur l'importance donne au critre
linguistique dans la classification des populations. Cette conception amalgame (31) souvent deux ordres de faits
diffrents, le partage d'une langue et l'utilisation d'un mme ethnonyme [pour le cas considr dans cet article d'un
royaume indien]. Les aires linguistiques sont certes signifiantes mais en les privilgiant, on est implicitement
conduits postuler une homognit et un isolement [...] de groupes dont les limites et les appellations ont pu
changer. [...] L'utilisation des ethnonymes pose aussi problme. Ils recouvrent en effet des espaces diffrents des
catgories linguistiques. D'une part, un mme ethnonyme peut tre adopt par des groupes dont la langue ou la
culture diffre; d'autre part, les exemples sont nombreux de groupes ayant chang de 'label ethnique' [...] Ces
chevauchements imposent d'viter toute amalgame entre catgorie linguistique et label ethnique. Les sens, les
emplois ou l'origine des ethnonymes mriteraient eux seuls une recherche. Ils mettent souvent en jeu le point de
vue de l'autre car ces dnominations peuvent tre donnes par, ou emprunts des voisins dominants. [...] Privilgier
une approche substantialiste de l'ethnie tend, non seulement crer des amalgames, mais aussi rifier des
catgories ethniques dont les limites apparaissent floues. La formule 'mosaque ethnique' couramment applique au
Npal cache mal la difficult de dresser une carte d'entits ethniques prcisment repres et surtout dlimites. Plus
la collecte ethnographique progresse, plus on dcouvre aux marges des ethnies les plus connues des petits
groupes culturellement parents mais portant un autre label ethnique (Subrayado mo). Migrations et jeux
d'influence complexes brouillent les donnes [...] Une conception substancialiste de l'ethnie tend oblitrer les
changes et l'histoire des relations des groupes entre eux. Plutt que de rechercher les limites des entits ethniques ne
doit-on pas s'attacher prciser les centres par rapport auxquels elles se sont institues?" [La concepcin
sustancialista de la etnia [...] descansa sobre la importancia que se da al criterio lingstico en la clasificacin de las
poblaciones. Muy a menudo esta concepcin amalgama dos rdenes de hechos diferentes, el compartir una lengua y

diferencia significativa de donde se podran explicar las dems que existe entre tacuates y
mixtecos, o sea a qu corresponde el etnnimo tacuate; quizs ni siquiera he planteado bien el
problema. Ms all de este marbete, parece evidente que, en funcin de su procedencia, en la
regin presentada aqu hay diferencias entre dos grandes grupos, ambos de lengua mixteca:
grupos originarios y grupos que se desplazaron desde otras regiones del pas, pero sobre todo
de Oaxaca y de la propia zona mixteca; paralelamente, se observan individuos o familias
cuando no barrios y comunidades que conservaron ms vivas que otro(a)s las costumbres de
los abuelos. Este fenmeno se presenta con matices diferentes en los dos municipios de Santiago
Ixtayutla y de Santa Mara Zacatepec, ya separados desde tiempos inmemoriales. Esto es la
extrema sntesis del marco general dentro del cual hay que plantear nuevas preguntas; pero antes
de llegar a stas pienso que es conveniente organizar la informacin que tenemos, a lo cual
corresponde lo que sigue.

I. LOS TACUATES DEL MUNICIPIO DE SANTIAGO IXTAYUTLA
1319
TACUATES
DE CALZN, TACUATES SIN CALZN, MIXTECOS QUE SE DICEN TACUATES,
MIXTECOS QUE SE DICEN MESTIZOS? Y LOS MESTIZOS? []
A. Caractersticas de los habitantes del municipio
a partir de la observacin de las diferencias []
Retomando de lo anterior lo indispensable, volver a precisar por ltima vez la problemtica a la que nos
enfrentamos. En la cabecera municipal de Santiago Ixtayutla, predominan hablantes de mixteco cuya
conformacin no queda clara puesto que provienen de un grupo local
1320
que se habra o no fusionado
con integrantes de otros grupos de habla mixteca provenientes de regiones vecinas. En el primer caso, el
grupo originario se habra mezclado fundamentalmente a partir de matrimonios con los "nuevos
allegados" y habra perdido en su mayora sus rasgos distintivos, conservando slo la lengua; nicamente

la utilizacin de un mismo etnnimo. Sin duda las reas lingsticas son significantes pero privilegiarlas conduce a
plantear una homogeneidad y un aislamiento [...] de grupos cuyos lmites y apelaciones pudieron haber cambiado.
[...] El uso de etnnimos es tambin un problema. En efecto, recubren espacios diferentes de los que designan las
categoras lingsticas. Por una parte, un mismo etnnimo puede ser adoptado por grupos cuya lengua o cultura
difiere; por otra parte, tenemos muchos ejemplos de grupos que han cambiado su 'marbete tnico'. [...] Estos
entrecruzamientos imponen que se evite toda amalgama entre categora lingstica y marbete tnico. Los
significados, los empleos o el origen de los etnnimos mereceran por s solos una investigacin. Muy a menudo
involucran el punto de vista del otro ya que estas denominaciones pueden ser dadas por, o tomarse prestadas de,
vecinos dominantes. [...] Privilegiar un acercamiento sustancialista de la etnia tiende no solamente a crear
amalgamas, sino a reificar categoras tnicas cuyos lmites parecen borrosos. La frmula 'mosaico tnico'
corrientemente aplicada en Nepal esconde mal la dificultad de realizar un mapa de entidades tnicas sealadas con
precisin y sobre todo delimitadas. Mientras ms progresa la recoleccin etnogrfica, ms se descubren en los
mrgenes de las etnias ms conocidas, pequeos grupos culturalmente afines pero designados con otro
marbete tnico. Migraciones e influencias complejas embrollan los datos. [...] Una concepcin sustancialista de la
etnia tiende a obliterar los intercambios y la historia de las relaciones de los grupos entre s. Ms que buscar los
lmites de las entidades tnicas, no se deberan precisar los centros en relacin a los cuales se han instituido?
(traduccin ma)].
1319
Ver la tesis de Valeria Prez cuyo primer ttulo era Los tacuates de Santiago Ixtayutla, Jamiltepec, Oaxaca:
una realidad polismica construida a partir del recuerdo, la leyenda y el sueo, que arrojar ms luz sobre la
complejidad de esta denominacin ya que despus de varios cambios en el ttulo est todava en proceso. La
mayor parte de la informacin de campo, todava en bruto, que presentar aqu es suya.
1320
No es raro ver en Jamiltepec algunos de los individuos que lo componen llevando el calzn.

una minora habra conservado ciertos rasgos "originales" que es justamente objetivo presentar aqu. En el
segundo caso, se habran mantenido separados el grupo originario y los recin llegados, a pesar del
matrimonio de algunos de sus respectivos miembros; en el grupo originario, slo quedaran algunos
miembros todava "tradicionales", mientras los dems se habran ido equiparando automticamente, de
manera ms o menos aparente, a los otros con el paso del tiempo.
1321
El grupo "local", construido a partir
de ciertos rasgos, se extiende ms all de la cabecera municipal, a comunidades perifricas que se vuelven
centrales en relacin con nuevas comunidades "perifricas" constituidas cada vez ms por grupos
diferentes: totalmente migratorios, en la parte oeste, y locales de otra pertenencia lingstica, en el noreste.
Esta diferencia se puede dar igualmente dentro de una comunidad; as, en la parte alta de La Humedad
ms cercana a Ixtayutla donde viven los Ruiz, la mayora de las mujeres grandes usan la vestimenta
tacuata y, a decir de don Federico, son los ms inditos. En la cabecera tambin parece haber diferentes
tipos de barrios; as, los mestizos les dicen as porque hablan espaol viven en el norte.
Para no reproducir lo que fue quizs un error, partir de la categorizacin "tacuates", aqu se
presentarn puras diferencias, en la medida de lo posible, sin tratar ni siquiera de relacionarlas a
unidades constantes que, menos todava, se nombrarn.

1. Desde los grupos []
Cuando uno est en la cabecera municipal y se fija en la disposicin de la gente, es impactante la
diferencia entre gentes en movimiento que parecen llevar a cabo actividades y grupos fijos; entre
stos, se puede a su vez diferenciar dos tipos: la fijeza funcional
1322
y alrededor de la presidencia
municipal grupos ms o menos compactos de hombres parados o sentados,
1323
cuya nica tarea parece
ser la de esperar; adems, si bien estos pequeos grupos se establecen a diario cuando estn las
autoridades, los individuos que los constituyen cambian; entre ellos, algunos parecen provenir de muy
lejos y muy a menudo algunos de quienes los integran llevan calzn. Mientras, los individuos que podran
constituir otras modalidades de ser sus "otros" andan solos.
De la casa de Tancho la casa ms cercana a la presidencia, situada debajo de donde
empieza lo plano, en la maana temprano se oan canturreos como tristes, que provenan de
abajo de la presidencia, o gente hablando en "lengua" y rindose; tambin ruidos como de pico en
la tierra. Este tipo de poblacin, con calzones y sin calzones, es como los hongos que salen
despus de la lluvia; van desapareciendo en el transcurso del da.
Se acaba de ver en la nota 12 que es muy comn observar grupitos de mujeres enredadas y
hombres con cotn sentados enfrente de algunas casas.

2. Desde los individuos []
* En la zona se encuentran varios tipos de pelo: varias mujeres entre las cuales algunas llevan la
nagua tienen el pelo ms castao que negro; me daba la impresin de que se lo aclaraban. Este color se

1321
Una observacin condensa este problema: es muy comn en la cabecera municipal ver llegar a casas
aparentemente mestizas a algunas mujeres con enredo y hombres con cotn con quienes los anfitriones
intercambian palabras en lengua. As pasaba en el bloque rocoso que se encuentra junto a la casa de Juan Santiago
y su esposa Catalina, a lado del camino que atraviesa Ixtayutla. Tambin en la casa de Tancho donde, en las
maanas, antes de que ste se hubiera levantado, llegaba a veces un seor vestido como tacuate con un machete para
pedirle azcar; adems, siempre llegaban tacuates en calzn a comprarle mercancas.
Ms all de cada caso, se puede uno preguntar por el tipo de relaciones que mantienen entre s, aun cuando se puede
adelantar desde ahora las de parentesco y/o de clientelismo.
1322
Puestos de mercado fundamentalmente.
1323
Afuera del palacio, en octubre, haba dos seores con traje y calzn que no hablaban espaol; uno de ellos
estaba sentado como un pjaro.

encuentra igualmente entre los hombres. Un da estaba un grupo de tres hombres donde se vea claramente
la diferencia del pelo: el de Tancho, negro "rizado" de mestizo; el del albail de mayor edad, negro lacio
"de indio"; y el del otro albail ms joven, de un color castao rojizo que slo he visto en esta regin.
* El factor diferenciador lengua mixteca/castellano puede ser engaoso, ya que varias
personas pretenden no hablar el mixteco; fue el caso de Juan Santiago y de su esposa Catalina
que siempre hablaba de "los que hablan mixteco y llevan indumentaria 'tradicional' en trminos
de los otros; un da, al notar que decan algo a sus hijos en lengua, Alejandro le pregunt a la
seora si ella hablaba mixteco, a lo que le contest que s, que de nia no saba pero que despus
aprendi.
* En la cabecera municipal se encuentran dos tipos de mujeres: las que tejen
1324
y las
que bordan; generalmente estas ltimas tienen mquina de coser en sus casas.
1325

* Algunas mujeres tienen varios collares, entre los cuales se encuentra un escapulario,
1326

mientras otras usan collares de perlas de muchos colores. En Zacatepec se vuelve a encontrar esta
misma diferencia. Vi estos collares de bolitas de color tambin en Pinotepa de Don Luis.
* Entre los hombres, las diferencias ms impactantes se dan entre pantaln de mezclilla y
camisa, por un lado, y calzn
1327
y cotn
1328
, por otro; pero otras diferencias aparentes se dan en
lo que se ponen en la cabeza: sombrero/cachucha/nada,
1329
y lo que calzan: botas o
zapatos/tenis/guaraches de cuero/guaraches de hule/descalzos.
1330
Si bien en la regin la gente
dice que en relacin con los trajes y los enredos, as como con los dems distintivos, quien
quiere se los pone y quien no, pues no, una primera observacin muestra que:
1. Parece existir una correlacin entre los trminos segn su posicin, en tanto generalmente
un mismo individuo cumula las caractersticas de la derecha o las de la izquierda; los
trminos intermedios expresan los matices que caracterizan lo real.
2. En general, los que usan los elementos situados a la derecha son los ms desmonetarizados.
3. Se pueden encontrar individuos hombres y mujeres que usan respectivamente cotn y
nagua, pero parecen de mejor posicin econmica que muchos de los que visten mestizo;
por un lado, su indumentaria lleva signos que los distingue de los que usan indumentarias
del mismo tipo
1331
y, por otro, los otros elementos son entonces los de la izquierda.
Como se ver a continuacin, el porte de la indumentaria tacuata raras veces es constante y
los casos ms comunes son los que a veces la llevan y a veces no.
Por primera vez el 10 de abril,
1332
Valeria ve a Benancio, de Llano Verde, con su traje
tacuate. Est con otro seor que viste como mestizo, pero que llevaba calzn en el Carnaval. Este

1324
Por ejemplo, una seora de El Mosco me dijo que ella no teja, ya que tejer era de los inditos. Don Benancio,
de Llano Verde, dice que la gente de aqu es tacuata y mixteca y que todas las mujeres tacuatas tejen.
1325
Por ejemplo, en casa de Elvira y en casa de la mujer de Filemn Garca.
1326
Los tenan Elvira, Manuela; casi todas las mujeres preponderantemente hablantes de espaol llevaban uno.
1327
Segn Marcela les llaman "tacuates" por la forma de su calzn, que es nica en la regin. Segn otra mujer, a
los de aqu les dicen mixtecos o tacuates, por el vestido y a los de Jamiltepec, malacates.
1328
En La Humedad se dijo que muchos hombres no quieren usar estos ltimos por considerar que ya no son
orejones como las personas grandes, que ya han ido a la escuela; tampoco quieren usar el guarache; sin embargo,
algunos hombres de edad media siguen usando el traje tradicional.
1329
Se tendr que investigar si existe un equivalente para las mujeres y cul sera.
1330
El equivalente para las mujeres sera zapatos de cuero/de hule/descalzas.
1331
Borlas, cochinilla; sin embargo, segn otros y segn nuestra propia observacin, esta diferencia no concuerda
con factores de riqueza.
1332
Semana Santa 1998.

da ve con enredo a dos muchachas que siempre usan vestidos mestizos. Un muchacho que vesta
calzn este da, vesta ropa de mestizo el sbado.
En El Carasol dijeron que ellos ya van para arriba y ya no usan cotn aunque algunas
mujeres usan enredos y tejen huipiles en telar de cintura con animalitos teidos con grana
cochinilla.
* Antes se bailaban tejorones pero ya no le gusta a la gente y por eso ya no baila; ahora
van a bailar chilolos" para el Carnaval. O sea que a nuestras oposiciones podemos aadir
"atrasados"/"adelantados" y bailan tejorones/bailan chilolos.

B. Significaciones de la palabra "tacuate" en la regin estudiada []
1. A partir de los habitantes de la propia zona tacuate
[OE.eC]C-E E -]))-E]
* Es interesante ver que si bien en ocasiones ellos
1333
se presentan como "somos tacuates", otras veces
suprimen esta especificidad y se presentan simplemente como mixtecos. Ejemplo del primer caso es la
presentacin que hicieron de s mismas las autoridades de Ixtayutla que fueron a buscarme en mi hotel de
Jamiltepec: "Nosotros somos tacuates" [y entre ellos haba gente que lo supe ms tarde eran
monolinges de espaol]. El caso contrario proviene de la declaracin que hicieron los tatamandones
Manuel Ruiz Merino, de Ixtayutla, y Esteban Ramrez Quiroz, de La Humedad, cuando se present el
problema del cambio de autoridades en 1998:
"Nosotros somos mixtecos, chatinos y mestizos del municipio de Santiago Ixtayutla,
Jamiltepec, Oaxaca, y venimos representando a ms de 3 mil ciudadanos de nuestro pueblo,
[...Francisco Caballero
1334
se gan de inmediato el rechazo del pueblo porque] no habla el
idioma mixteco, ni ha vivido en el pueblo y tampoco conoce sus costumbres. Pero lo que
ms nos duele y ofende es que nos desprecia porque somos indios, al grado de expresar,
durante una reunin con funcionarios del gobierno estatal, que para qu quiere Ixtayutla en
la presidencia municipal a un indio que no sabe leer ni escribir, y que en cambio l tiene
dos postgrados"
1335
[La Jornada del 3/02/1999].
* Cuando Valeria le cuenta a doa Juana, de El Naranjo, que su acompaante le sac el
machete, inmediatamente sta le pregunta si era tacuate o sin calzn y, sin esperar la respuesta,
exclama as son esos de puercos, por eso les dicen tacuates!
* Maximino, de El Naranjo, comenta que es la primera vez este ao de 1997 que en Llano
Verde celebran al santo; antes stos no rezaban, los puercos entraban a la iglesia y adems los
hombres acostumbraban a beber adentro. Para doa Vige, los de Ixtayutla van mejorando con la
escuela y se visten de razn.
* En relacin con la comida, los habitantes de la regin
1336
diferencian muy a menudo sus
costumbres alimenticias de las de sus "vecinos tacuates" [palabras suyas]. Una de las ms

1333
Uno o varios grupos que se tendra que determinar.
1334
Nota ma. El contrincante del grupo opuesto.
1335
Es interesante notar que el contendiente de quien se habla, Leonides, tampoco se auto-identificara ni sera
identificado como "indio".
1336
Especficamente Villa Nueva y Las Trojes.

destacadas es la costumbre de los del centro del municipio considerado
1337
ya apuntada varias
veces en este trabajo de comer y dar de comer comida agusanada y que huele ya mal. Sin
embargo, muchos especifican que eso era antes.
1338
Este desprecio se da igualmente en
relacin a su alimentacin cotidiana; as, el correo de Villa Nueva recuerda todava que cuando
fue teniente en Llano Verde, le dieron de comer frijol con cebo y de beber en la misma jcara en
la que todos beban.
1339
Se han visto igualmente, al presentar la comida que se acostumbra hacer
en Todos Santos, las diferencias entre la comida de las comunidades centrales y las perifricas.
En El Carasol los inditos les piden a las mujeres mestizas de El Frutillo que guisen, ya
que ellos hacen el pan con harina, agua y sal pero sin manteca; los frijoles, los hierven sin nada
de hierbas. All venden a las mujeres; son sucios para la comida; las mujeres no usan nada arriba,
as es que cuando estn amamantando y muelen caen gotas de leche sobre la masa; los huevos
fritos los hacen hirviendo agua, luego aceite y as echan los huevos. Hay chinches, cucarachas,
ratones. Don Pedro, de Villa Nueva, va para all porque le gustan los inditos; ya se vio que,
segn l, le vendan a una mujer por mil setecientos pesos porque tena un lunar en el cachete y a
otra, por un mole con gallina y grabadora.
* La misma gente de las comunidades se menosprecia. Hortensia, hija de quince aos de
doa Odina, de La Humedad, le pregunt a Marisela para qu haba ido ah con gente pobre y fea
y, cuando Marisela le contest de lo bonito que era todo, le dijo que a ella no le gustaba.
* Segn una nia de la cabecera, "los indios, los tacuates se levantan a las dos de la maana
para moler".

2. A partir de los habitantes de otras partes de la regin
[OE.eC]C-E E -]))-E]
* "A pesar de que sean muy alcohlicos, en La Reforma, a los que vienen de Ixtayutla se les ocupa mucho
como peones".
* La misma actitud despreciativa que tienen los de las comunidades no tacuates frente a
Ixtayutla se encuentra en varias partes de la regin:
Una seora de San Jos de Las Flores que vende pescado y dice no conocer la regin hacia
arriba, les dice a sus hijos, que gritan y no la dejan platicar, que parecen indios de esos de all
arriba, tacuates.
* Del lado de Itundujia se opina que en Ixtayutla la gente es ms autntica, que no se
mezclan y son ms tradicionales; tambin que son menos despiertos.

1337
Concretamente Pueblo Nuevo, El Mosco y la propia cabecera.
1338
Segn el seor Arnulfo, director de la escuela de Ixtayutla, en 1964 las etnias coman carnes de animales
(vacas y chivos) que se moran, cosa que en 1970 se erradic. l, junto con el supervisor Cosme Matas Gmez, hizo
todas las gestiones para erradicar estas prcticas alimenticias que se extendan a toda la poblacin de Ixtayutla. Fue
particularmente difcil hacer cambiar a la gente la manera de preparar los alimentos e inclusive se encerr a tres
personas por proseguir esta costumbre: Bonifacio Quiroz Ruiz, Sebastin Quiroz Quiroz y Felipa Bautista Quiroz.
Segn Francisco Ziga, Responsable de Cultura y Capacitacin en el INI en Jamiltepec, la informacin sobre el
caso de la comida agusanada tal vez se encuentre en el archivo municipal, que est todo muy desordenado.
1339
En contraposicin, en Llano Verde, cuando Ignacia cocina tamales, lo hace con chile puya, clavo y alguna otra
especia, mole y pollo. Comenta que sos son tamales que s saben, no como los que hacen por all arriba con pura
masa y chile.

C. A quines se les denomina tacuates en la regin []
* A los de Ixtayutla, los de Chayuco les llaman Nuyucuchine que quiere decir la gente del cerro;
adems, como al hablar dicen mucho vaa para decir "ndale pues mano", se les llama tambin vaa.
* Un seor de Soledad Carrizo bilinge de mixteco y que viste como mestizo dice que
se les dice tacuates a los de Ixtayutla "porque hablan lengua indgena". Aqu hay dos grupos
que hablan lengua: los chatinos, por un lado, y los tacuates que hablan mixteco, por otro; para l,
mixteco y tacuate son lo mismo y en toda la Mixteca Alta casi hablan lo mismo. Hablando de su
esposa, dice:
"Esta seora es india o creci india; todos somos indios, todos los mexicanos; all en el
pueblo hay quienes dicen que no son indios sino de razn.
Indio y tacuate seran lo mismo?
S es igual; si no fuera por los espaoles, todos seramos indios; all utilizan su calzn
anchote y su faja pero todos somos hijos de Dios".
Utiliza el trmino mestizo para referirse a los de San Jos y Jamiltepec.
* En La Reforma, a los que van a pizcar caf y maz les llaman calzonudos. Se llama
inditos a los que andan sin calzn caminando por las calles con ropa vieja, pero igualmente a
los de Ixtayutla que no hablan espaol mientras que, en La Reforma, todo el mundo habla
espaol y es gente "de razn".
Hay tacuates, inditos trabajando en La Reforma.
* Mientras esperan en Itundujia a que almuerce el chofer del camin Tlaxiaco-
Independencia, unas muchachas platican. A una pregunta que hace una de a dnde van a bajar, la
otra le responde que "en la Unin":
Ah hay tacuates? De esos vestidos de blanco?
No, vestidos de negro,
responde en tono de burla.
* En Independencia, la seora Otulia dice que a las mujeres de Ixtayutla les dicen
tacuatas por como hablan y porque visten enrolladitas; ella no conoce Ixtayutla, pero s
Amoltepec, en donde la mitad de la gente habla espaol y la otra, mixteco; es decir, mitad de
gente de razn contra mitad de naturales o indios.
En esta misma comunidad, la directora de la escuela dice que a los de Ixtayutla y a los de
Amoltepec los conocen como tacuates. En el grupo de quinto ao donde los alumnos tienen
entre diez y catorce aos cuando Valeria les pregunta cmo llaman a los de Amoltepec
responden todos que tacuates, pero a los de Ixtayutla no saben. La maestra Yolanda le pregunta
a un nio cul es la diferencia entre los de Amoltepec y los de Independencia, quien responde que
en el primero hablan "lengua" y en el segundo no; adems en Amoltepec hay poquitas casas y en
Independencia, muchas. La maestra aade que en el primero usan tenates y en el segundo, redes.
En los dibujos, los de Amoltepec aparecen descalzos, con sombrero, vestidos de flores, trenzas e
incluso existe la palabra "tacuata" para designar a las mujeres. Un muchacho comenta que hasta
en la radio de Jamiltepec ha odo que les dicen tacuates a los de Amoltepec.
Para Emilio, ayudante de la agencia de Independencia, tacuates son los de Amoltepec y
tiene un sentido despectivo; a los de Ixtayutla les dicen xaas, que significa amigo en mixteco;
cada vez que se saludan dicen xaa, como si fuera hola. Hay un libro de la SEP sobre culturas

de Oaxaca donde reconocen a los tacuates como grupo tnico, slo que a los de Independencia
los ponen como mixtecos y no lo son; ahora los consideran como parte de la Sierra Sur. Los de
Amoltepec se dicen mixtecos, pero no lo son; para l los de Amoltepec hablan una mezcla de
chatino con mixteco.
* En 1998, en un calendario que estaba en la presidencia de Amoltepec, tenan a los
tacuates como un grupo que vive en Zacatepec.
A los de Ixtayutla, los de Amoltepec los conocen como los de Ixtayutla; como apodo
1340

tienen un nombre en mixteco, pero el tesorero no lo sabe pronunciar.
Para don Pedro, de Amoltepec, a los de Ixtayutla los conocen como mixtecos; tacuate
es un mal nombre; los tacuates son un grupo que l no sabe dnde se encuentra, pero no son los
de Ixtayutla; ta es seor en el mixteco que se habla hacia arriba; cuati es compaero; por ac
stu es seor y maa, seora; sto, to y chichi, ta. Yope es tambin un nombre despectivo
como para decir "ests tonto"; as tambin les dicen a los guajolotes. Decir "tacuate" equivale a
decir "los indios de Mxico", en cuanto aqu nadie es indio pues los indios son de la India.
Segn algunas fuentes de Amoltepec, la relacin que tienen con Ixtayutla es de comercio y
los de Ixtayutla suelen ir a la fiesta de El Mamey; segn otras, los de Amoltepec no trabajan
como peones de Ixtayutla ni viceversa. Los de Ixtayutla son mixtecos y se entienden con los de
aqu; los de Ixtayutla les dicen a ellos "cuati" y ellos les dicen a los de Ixtayutla xaas "que
quiere decir s pues, son hombres, raas". A los de Independencia les dicen de otra forma, son
otros. Los de Zenzontepec tambin; son chatinos y a ellos les dicen los de Amoltepec.
Conclusin de Valeria: " 'Tacuate' no es una palabra que utilicen los de Amoltepec para
referirse a los tacuates. Los de Ixtayutla no son tacuates".
* Don Arcadio, de El Naranjo quien entiende un poco de mixteco, dice que los
tacuates son todos los de Ixtayutla, El Carasol, La Humedad, El Mosco, Llano Verde y Pueblo
Viejo. Los mixtecos son de Putla, Itundujia y para arriba. Sin embargo, los de Zacatepec se dicen
nai, hermano, con los de Ixtayutla. Les dicen "tacuates" porque as es su raza; no importa si
visten calzn o no. Los de Amoltepec seran chatinos para l.
Para Agustn, de El Naranjo, los que usan calzn no ancho y cruzado son indios. Los
tacuates son los ms sucios y nunca contestan el saludo en espaol; de hecho, slo hablan espaol
cuando estn borrachos; los indios, en cambio, s contestan en espaol. Del distrito de Putla hacia
arriba son mixtecos. El nombre "tacuate" no es peyorativo.
Doa Guadalupe, de El Naranjo, dice que los tacuates se llaman ch o cuates entre ellos;
que todos seran tacuates porque estn dentro del mismo municipio, incluyendo los de El
Naranjo.
Noel, de Llano Verde, dice que la palabra "tacuate" significa amigo; tambin chati.
Doa Vige, cuando regaa a su nieta que est llorando, le dice ese burro trae el nahual del
ch!; as le dicen a los tacuates, ch; tambin se les llama rabones o indios. Para ella todos
los de Ixtayutla son tacuates; los de Amoltepec seran mixtecos; ratifica que a los que usan calzn
no ancho y cruzado se les dice indios y no tacuates.
* Al preguntarles a Reyna y Mari, de la cabecera, si son tacuatas o mixtecas, responden que
tacuatas; que mixtecos son para arriba, tacuates son los de aqu; dudan en decir si ellas son o no
tacuatas porque nacieron aqu, pero finalmente dicen que s. Les queda ms claro que Tancho s
es tacuate, porque su mam era indita de aqu.

1340
"A los pinotepenses todava se les apoda salineros (los de Pinotepa de don Luis son los naranjeros; los de
Huazolotitln, los jicareros, y los de Jamiltepec, los malacateros)" (Tibn, 1961:21).

Felicita dice que ellos no llaman tacuates a los de aqu, sino xa'a y se les dice as porque
hablan una lengua diferente; xa'a es indio, vaa significa as pues.
Ixtayutla y Amoltepec tienen el mismo tiempo y todos los de Ixtayutla son tacuates.
Qu son los de Amoltepec?
Los que vinieron de all tambin son tacuates.
1341

Segn don Tancho, Cirilo Velasco es originario de San Lucas y lleg a Ixtayutla para ir a la
escuela, pero no es tacuate. En cambio l, don Tancho, s lo es aunque su padre no usaba calzn
ancho, porque su madre era enrollada aun cuando ahora se viste como gente de razn.
1342

Reconoce, sin embargo, que los tacuates pueden o no tener la vestimenta tradicional. Tacuate y
mixteco, para l es lo mismo y no hace distincin entre calzn ancho y no ancho; la diferencia
entre los tacuates de pantaln ancho y, por ejemplo, l, es que unos usan la indumentaria
tradicional y los otros no. Se define indgena cien por ciento y si quisiera podra ponerse calzn.
l aprendi el espaol en la escuela a los diez aos. Tiene muchas relaciones con los tacuates.
Aunque habla perfectamente el espaol, se presenta como un indio y parece muy orgulloso de
serlo, mientras existe un desprecio de parte de su familia particularmente aparente con las
hijasde todo lo que es indio y ninguno de sus miembros habla mixteco. Una tardecita-
nochecita, Tancho estuvo platicando y jugando con tres hombres de calzn de manta; uno de
ellos tena a sus dos hijos atrs vestidos de pantaln, quienes slo hablaban mixteco; luego, lleg
una seora bellsima con nagua y, sobre todo, muy noble,
1343
con una nia de unos cinco a siete
aos, bellsima tambin, vestida con falda y huipil de la costa; jugaba con su manta enseando el
pezn, no s si por casualidad o no.
"Hablaron un buen rato juntos y luego vinieron otros dos tacuates, pero vestidos de
pantaln, de la Humedad; me parecieron borrachos [pero desde mi llegada aqu no se ven
cervezas, sino puros refrescos; quizs son ms "adictos" al aguardiente]; uno era lisiado de
las manos y me lo volv a encontrar regresando del Mosco el da que fui all; pareca muy
libidinoso [...]. Me propuso rentarme bestias [a cien pesos cuando otro habitante de
Ixtayutla me haba dicho que a treinta]. Su hermano pas en caballo regresando a La
Humedad y s, pareca un "bello" hombre."
1344

Para Chano, encargado del telfono de Ixtayutla, les dicen tacuates a los de Ixtayutla por
el vestido; los de la costa les dicen tacuates porque se visten con calzn; l no usa porque
nunca le ha gustado, pero no cambia la marca ni nada y l tambin es tacuate. Para l, los tacuates
de Zacatepec e Ixtayutla son los mismos aunque vistan diferente; los de Zacatepec visten con
calzn corto y cotn abierto a los lados; tampoco le gusta ese tipo de vestido.
Cuando la mujer de Filemn Garca se refiere a los tacuates, les dice "indios" o "inditos".

1341
Don Feliciano.
1342
Lo que era cierto en pblico, ya que me toc verla con nagua en su casa, mientras efectivamente siempre vi a
su padre, Nicols Ramrez y Roque, vestir como mestizo. La gente deca de l que no se considera originario de
ah porque se considera gente razonable, aunque l naci ah.
1343
1. Es la palabra que me vino a la mente cuando la vi.
2. Algunos das despus, alrededor del medioda, fue a buscar agua en la fuente que est frente a la presidencia y
subi con ella hacia el monte, por atrs de la presidencia.
1344
En mi diario de campo, no especifiqu las evidencias etnogrficas sobre las que me basaba para hacer tales
afirmaciones: que uno pareciera libidinoso y el otro, "bello hombre".

Una seora, que vive a la entrada de Ixtayutla pasando los lavaderos, cuyos padres llegaron
de Amoltepec y que es bilinge de mixteco y castellano, se dice mixteca y no tacuata.
Un muchacho de Ixtayutla y de El Mosco, que trabaj en Mxico en una empacadora,
regres a Ixtayutla cuando su madre muri; primero comerciaba
1345
en un puesto donde venda
de todo, para despus ponerse a trabajar en Huatulco. En la fiesta patronal de Llano Verde le dijo
a Valeria que la gente es mixteca y no tacuate; esto es un insulto, una grosera, un nombre que
los mestizos nos pusieron y desde entonces la gente se dice tacuate".
Tampoco coinciden los maestros de Ixtayutla. Para el subdirector Jos, los tacuates son los
que visten calzn y cotn. Para la maestra Silvia, "tacuate" es igual a xaa y tambin a velo o
vela; los que visten de calzn y los que no, son los mismos, slo que es ms caro el calzn y,
como no les alcanza, se visten de pantaln.
* En La Humedad, uno de los seores que asisti al entierro del hijo de Amancio este
ltimo es bilinge le dice a Valeria que aqu son mixtecos y no tacuates; el que no sabe
utiliza el trmino, pero suena mal; decir xaa o cuati tambin est mal.
Segn Amancio, "tacuate" le dicen a la vestimenta, la lengua es mixteco. En el centro de La
Humedad hablan espaol, pero para abajo y arriba hablan idioma. Los de La Humedad son
parte de la Mixteca Baja; para arriba ya es Mixteca Alta. Xaa es igual a tacuate, est mal dicho y
xaa no es amigo en mixteco.
* En la agencia de El Mosco, estaban reunidos varios seores; al preguntrseles cmo se
llamaban a s mismos, contestaron "los inditos" en su lengua mixteca; cuando yo hablaba de los
tacuates se rean.
* Ser tacuate, mixteco o indio es lo mismo para don Jos Ruiz, de Llano Verde; la gente
de razn les puso as.
La maestra Ciria originaria de Pinotepa de Don Luis que trabajaba en 1998 en Llano
Verde desde haca ya cinco aos dice que a los de Llano Verde les dicen "tacuates" y que es
igual a vela, velu y vaa.
* Hoy en da en El Huamuche nadie usa calzn tejido o enredo porque es difcil de
conseguir y porque la indumentaria que ahora usan vestido en el caso de las mujeres y pantaln
y camisa en el caso de los hombres es ms durable para el trabajo y ms barata; antes s usaban
la indumentaria tradicional.
Despus de un intercambio de palabras en mixteco con dos muchachos de Ixtayutla que
viajaban en su camioneta, un maestro bilinge de El Huamuche aadi cmo convenceremos a
estos campesinos...?, hablando de dichos muchachos. Otro da este mismo maestro dir: Yo he
tratado de estudiar eso de 'los tacuates' y ya comprend que los tacuates son un grupo tnico, lo
que todava no entiendo es dnde estarn porque por aqu no hay de esos 'tacuates' ".
Segn varios hombres de El Huamuche, "los de abajo les dicen "tacuates pero no lo son.
Al or que las autoridades de Ixtayutla dijeron ser tacuates, opinan eso dicen pero ni saben.
* A la escuela de San Lucas Atoyaquillo asisten unos seis nios provenientes de Olintepec
a los que el profesor se refiri como tacuates, diciendo que es gente venida de Ixtayutla.
Los de San Lucas Atoyaquillo conocen a los de Ixtayutla como xa'as pues as se dicen entre
ellos y quiere decir amigo; todos los de Ixtayutla seran xa'as; a los de Las Trojes les dicen
choques.
1346

1345
Su to tambin era comerciante.
1346
Beatriz.

Tacuates son los de Amoltepec, pues ellos saludan diciendo cuati, compaero; xa'a son
los de Ixtayutla y choque los chatinos.
1347

Clotilde considera que los de San Lucas se parecen ms a los de Ixtayutla que a los
chatinos. Los tacuates para ella son los de Amoltepec, xa'a son los de Ixtayutla y choques los
chatinos.
Marcial supone que les dicen tacuates a los de Amoltepec por la lengua; xa'as son los de
Ixtayutla y choques los chatinos, pero todos son apodos. Los de San Lucas seran igual de
parecidos a los de Ixtayutla que a los chatinos.
En los dibujos de los nios ,"tacuate" es igual a xa'a y s se refiere a los de Ixtayutla, lo que
se contrapone a la opinin de los adultos, quienes diferencian tacuates de xa'as.
* El seor Rafael, en Corral de Piedra, no supo explicar la diferencia que hay entre los
mixtecos y los tacuates; slo reconoci que entre ellos se entienden al hablar, que los tacuates
provienen de Ixtayutla y que se caracterizan por tomar mucho aguardiente.
Para el seor Bonifacio, las mujeres tacuatas se ponen un vestido y los hombres usan
cotonera y calzn holgado en su parte inferior. Para l, en Santiago Amoltepec tambin son
tacuates; estos tacuates son malos y cargan arma; seguido se balacean con los de Zenzontepec y
fue gente tacuate de Amoltepec la que cre el desorden en San Lucas Atoyaquillo. Cuando el
seor Alejandro est muy borracho dice que l es tacuate, ya que sus antepasados provenan del
lado de Amoltepec. El seor Rafael asiente: en Amoltepec son tacuates aunque su calzn es como
el chatino; adems son gente mala que entre ellos se andan matando.
Los de Corral les llaman a los de Ixtayutla en chatino cueta. Para Ladislao, regidor de
Corral, decirles xa'a es maltratarlos, aunque no sabe qu es lo que quiere decir dicha palabra.
A los de Ixtayutla, los de Corral les llaman cueta, mixteco. El gobierno se refiere a los de
todo el municipio como tacuates, pero para ellos los tacuates son los de Amoltepec, por el
atuendo.
1348

* Despus del comentario de un nio de diez aos de que los tacuates son feos y negros y
que cargan armas R-15, el seor Alfonso, de El Cucharal, precisa que los tacuates son de
Amoltepec y que La Mesilla, Zapote, Metate
1349
y El Mamey son comunidades de tacuates. Les
dicen 'tacuates' porque son muy bravos.
Varios hombres de El Cucharal coinciden en que los de Santiago Amoltepec son tacuates y
que son gente brava,
1350
mientras los de Ixtayutla y los de Santa Mara Zacatepec son inditos.
A los de Ixtayutla los chatinos les dicen sha o shaa
1351
porque hablan el idioma.
* En 1998, para el hijo del agente de Las Trojes que estaba cursando la carrera de maestro
en la Universidad Pedaggica Nacional, los tacuates no eran ni de Amoltepec ni de Ixtayutla;
ley que el tacuate era una lengua que se ubicaba en Huajuapan.

1347
1. Informacin de Pedro Cruz de San Lucas.
2. "Me parece interesante cmo a los tres grupos se les reconoce por una palabra que en sus respectivos idiomas
significa lo mismo" [comentario de Valeria].
1348
Seor Pablo, de Corral.
1349
Zapote y Metate no se encuentran en el municipio de Amoltepec, segn el texto de referencia.
1350
Segn uno de ellos son tan bravos que inclusive l tena un conocido del mismo El Cucharal al cual no slo lo
mataron, sino que tambin se lo comieron.
1351
Si bien pienso que se trata del mismo "xa'a" anterior, no podra decir a qu corresponde esta diferencia de
escritura/transcripcin; es decir si se trata de otro estudiante, de una diferencia que hace un cierto hablante o
simplemente de una diferencia percibida en su habla. Pueden haberse dado otros casos similares en este trabajo.

Antonio un hombre de Las Trojes dice que cho es amigo en chatino; por eso les
llaman choques y ellos llaman xa'a a los de Ixtayutla. "Todos somos indios".
Los nios de Las Trojes utilizan la palabra cueta en lugar de tacuates.
Los de Las Trojes les dicen xa'a a los de Ixtayutla porque hablan mixteco; tacuates son
los de Amoltepec y los de Ixtayutla; para decir que son chatinos, en chatino dicen chutaa,
aunque est bien decir choque, cho es compaero.
* Sobre esta temtica, el ingeniero Jos Francisco Ziga Gabriel (1997:12) presenta a los
tacuates de Ixtayutla en la Introduccin; en el punto 2.2. Grupos tnicos, apunta que
Los pobladores originarios de estas tierras fueron mixtecos, tacuates y amuzgos (...) los
tacuates habitan en Zacatepec y Santiago Ixtayutla.

II. LOS TACUATES DEL MUNICIPIO DE SANTA MARA ZACATEPEC []
A diferencia de lo que pasa en el municipio de Ixtayutla, la situacin tacuates-mestizos parece ser mucho
ms sencilla en el municipio de Santa Mara Zacatepec; aqu slo existen estos dos grupos, ya que los
mestizos llegaron tal cual, ya desindianizados y castellanizados. Se da la misma relacin de clientelismo
que en Ixtayutla y, por la tienda de los dueos del hotel, acostumbraban pasar seores de calzones
bordados con animalitos, que esperaban largos ratos o platicaban con el dueo. Sin embargo, los tacuates
del municipio de Zacatepec generaron en su seno un sector propio mucho ms adelantado en cuanto
domina un saber econmico nacional,
1352
aun cuando conservan prcticas ms campesinas que
empresariales. Segn el to Juan, a los tacuates no les gusta meter su dinero al banco, sino invertirlo
inmediatamente, por lo que tienen que pasar con gente que puede hacer la transaccin; ya se vio que
cuando l recibi dlares de su hijo, los cambi de inmediato con un seor que le dio la vieja tarifa, aun
cuando acababa de subir el dlar.
"Como comentbamos, con respecto a los tacuates de Santa Mara Zacatepec, pues que
francamente, son mixtecos de la costa; mas que se les da como identificacin de tacuates.
Su pueblo principal de ellos es Santa Mara Zacatepec. [...] Sabemos tambin de que los
tacuates estn divididos porque hay tacuates que no estn de acuerdo con la forma como
son tratados por los mestizos; y esos tacuates son digamos los ms explotados por los
mestizos; el otro grupo de tacuates son los peones de los ganaderos y stos son los que
estn en contra del otro grupo de tacuates. All se registra una divisin entre los mismos
tacuates. Incluso a veces se presentan problemas de homicidios; pero eso es manejado por
los mismos tacuates bajo la orden de los mestizos. Porque como es una manera de tener
controlada a la regin. Como quien dice, los mestizos tienen dirigido a la comunidad
tacuate para poder tenerlos bien controlados".
1353

En esta misma ocasin, esta persona me dijo igualmente que "se dice que hay aparte un
cementerio para los mestizos y aparte un cementerio para los tacuates",
1354
lo que result falso, o
por lo menos no del todo exacto, como ya se ha visto.

1352
Por eso empleo con toda la intencin este trmino de "adelantado", muy cuestionable en otros contextos.
1353
Informacin del ingeniero Pablito, grabada y transcrita desde el casete.
1354
Reconstitucin a posteriori [slo en este momento de la organizacin de los datos me di cuenta de la
importancia de precisar cundo la materia prima era textual y cundo no. Pero era demasiado tarde para regresar a
todo lo que antecede!].

Parece existir una tercera categora, la de indios, empleada tanto por mestizos como por
tacuates; son los que venden a sus bebs, los que crean problemas y violencia en la mera cabecera
municipal; en este ltimo caso provendran de Guerrero. Sin embargo espontneamente se
incluye a los tacuates dentro de los indios:
Los proyectos productivos s son tacuates pero de tacuates 'listos'; "ya sabes como somos
los indios; nos echamos de lado y algunos son ms listos y aprovechan".
1355

Para Pascual, ser tacuate es ser hijo de tacuate y hablante de esta lengua.
En el municipio de Santa Mara Zacatepec, las tacuatas parecen no tejer; as, Asuncin "no
puede" y su familia tampoco. La seora de la cooperativa de artesanas borda y, si bien la
mayora de los huipiles de animalitos son tejidos, los animalitos son bordados. Ya vimos que las
mujeres que llevan huipil se ponen el de amuzgos o un huipil de tela industrial blanca con unas
franjas horizontales hechas con listones; algunas mestizas empiezan a ponerse huipil.

III. RELACIONES DE LOS TACUATES DEL MUNICIPIO DE IXTAYUTLA
Y DE LOS TACUATES DEL MUNICIPIO DE ZACATEPEC
1356
[]
Ya se dijo que un mito comn pareca ser el nico elemento que permita "justificar" que se llamase
igualmente tacuates a los habitantes de los dos municipios de Santa Mara Ixtayutla y de Santiago
Ixtayutla. Ya se han presentado igualmente las diferencias ms notables en los aspectos habitualmente
considerados como caractersticas tnicas, que volver a sintetizar aqu:
Los calzones de Ixtayutla no tienen la cola de los de Zacatepec y las piernas de los primeros
llegan al tobillo, mientras las piernas de los de Zacatepec llegan al muslo, aun cuando la apertura
de las piernas del pantaln parece igual. Esta diferencia est muy presente en la mente de los
tacuates. Escuchemos a Pascual, de Zacatepec, despus de contarme el mito del guila:
"Cuando se separaron los de Zacatepec para venir aqu cortaron su vestimenta
1357
y era as:
unos calzones cortos como shorts y una camisa de dos batientes y un cinturn sobre el cual
se caen stos para hacer como bolsas. Se ponen animalitos bordados. A veces vemos pasar
a los de Ixtayutla, pero tienen vestimenta mucho muy vieja y ya no se ve qu tipo de
bordados tienen. Tienen calzones largos y camisa de una sola pieza. Se ve que haba
dibujos pero ya no se ve cules son. Antes, en Zacatepec se hacan los dibujos con
cochinilla; destean pero no se quitaba el color. Las mujeres tejan la vestimenta del
esposo pero ya no se puede, cuesta como mil pesos la vestimenta de hombre. Ya muy pocas
tejen".
1358

En relacin a las tacuatas, tanto las de Zacatepec como las de Ixtayutla no llevan puestos
los huipiles que se reconocen originarios; cuando llevan huipiles tradicionales, son los de
otras regiones, de Amuzgos para las primeras y de Jamiltepec, para las segundas.

1355
Manuela. Reconstitucin a posteriori.
1356
Ver los dos libros de Marroqun que vienen en la bibliografa.
1357
Se recuerda que para el informante de Tibn [ver A.II.A.1.2.], los "tacuates" de Ixtayutla [lo entrecomillo ya
que para este mismo informante, "ya no son tacuates"], al llegar a Ixtayutla despus de haberse separado de los de
Zacatepec, adoptaron el pantaln largo para protegerse de los jejenes.
1358
Trascripcin desde el casete.

Seguir con algunas opiniones de los propios moradores.
* Los de Zacatepec e Ixtayutla son los mismos aunque cambie poco calzn con
bolsas.
1359

* En El Huamuche opinaron que los de Zacatepec se vestan muy feo: Los pantalones de
los seores son cortos, andan casi desnudos y tienen enfrente una bolsa para guardar
comida.
1360

* Segn un seor de La Humedad, la relacin entre Ixtayutla y Zacatepec es una cosa de
antes que la costumbre preserv; l ni siquiera sabe si hablan lo mismo o no porque no los
conoce, pero los viejos de la comunidad todava saben.
* Segn Constancio, Zacatepec est mucho ms evolucionado que ellos, de Ixtayutla,
puesto que estn atravesados por la carretera.
* La gente de Zacatepec y la de aqu [Ixtayutla] habla igual y se viste igual [en referencia a
los trajes y a los enredos] y la gente de all y la de ac se reconoce y se respeta dicindose Stu,
que significa "to" y denota respeto.
* Segn Noel, de Llano Verde, los de Zacatepec son tambin tacuates; vivan antes en El
Naranjo, en tierra rojiza, pero se fueron aunque l no sabe por qu; tampoco sabe por qu los
llaman tacuates, pero tacuate y mixteco para l seran lo mismo.
* Segn un seor de Zacatepec, se entienden los de Ixtayutla con los de Zacatepec.

IV. OTROS GRUPOS TNICOS DE LA REGIN []
Para acabar este trabajo introducir otros grupos de la regin hablantes de alguna lengua indgena; lo har
principalmente a partir de cuentos mixtecos, empezando por los propios tacuates:
"Hay otros cuentos
1361
que mencionan la concepcin y la forma de reconocer de los
mixtecos a otras etnias. Voy a presentar a continuacin un resumen de esos cuentos
sealando el concepto que los mixtecos tienen de otras etnias.
[...]
Sobre el pueblo de Zacatepec: Cuento del origen de la gente de Zacatepec.
Los ancianos de Jul Oct, Pinotepa Nacional, cuentan que los tacuates salieron de la cima de
una montaa muy alta y all haba un ojo de agua y muchas flores; ellos salieron de ese
lugar que se llama cha'a tuta, pie del agua.
Dicen que ellos fueron creados por el dios de la tierra y son nombrados por los de Pinotepa
Nacional Ra cha'a tuta, seor pie del agua.
[...]
Ixtayutla
Cuentan que el dios de la creacin estaba dando vida y el dios serpiente de vapor de
crecimiento estaba enojado porque le haban regaado por platicar con el dios viento negro
que era su amigo y ste le dijo lo que haba pasado que por su culpa lo regaaron y el viento

1359
Trascripcin desde el casete de la informacin proporcionada por don Pedro, de San Lucas.
1360
Reconstitucin a posteriori.
1361
Distintos al "cuento mixteco en donde se habla de las tres razas o etnias", que veremos a continuacin por no
incluir nada sobre los tacuates.

negro dijo: 'le voy a ser
1362
un pequeo arreglo a su creacin'. Entonces le dej un poco de
su energa para que ellos puedan utilizar esta energa para hacer maldad a cualquier persona
que los haga enojar y por eso ellos fueran agresivos y cuando hablan, abren un poco ms la
boca por eso se les llama ruu vaa que quiere decir: bocn" (Cruz, 1998).

A. Amuzgos []
"Sobre los Amuzgos: Cuento del pueblo de la hoja del maz.
Cuentan los abuelos que los Amuzgos salieron de la hoja del maz, porque la esposa del
dios de la lluvia estaba recargada en una mata de maz y estaba viendo un lugar donde no
haba nada en la tierra donde iba crear vida. Y ella estaba pensando en voz alta cuando
aparece una mujer y un hombre, como ella estaba murmurando, as nacen los Amuzgos y
por eso su habla es muy rara y los mixtecos de Pinotepa Nacional los llaman raza de la hoja
del maz (pueblo del maz)" (Ibid., 1998).
Las amuzgas tejen y bordan.
Los amuzgos de ambos estados estn, desde hace un buen tiempo, pidiendo carretera que
conecte a las poblaciones amuzgas sin tener que ir a dar la vuelta hasta Pinotepa.

B. Chatinos
1363
[]
Segn un maestro de La Humedad los de aqu les dicen chukui
1364
a los chatinos.
Los de Ixtayutla les dicen choques a los chatinos, Ah vienen los choques a vender
chile!
A los chatinos les llaman choque y a la gente de afuera se le dice too, que quiere decir
extrao.
1365

Segn una seora de Ixtayutla, que vive a la entrada de la comunidad pasando los lavaderos
sus padres llegaron de Amoltepec, en Las Trojes ahora hay puros chatinos que ya no se
quieren ir. Zenzontepec es tambin chatino y los chatinos se quieren extender en este caso
pasar del otro lado de Ro Verde a expensas de Ixtayutla.

C. Mixtecos []
"Tututepec
Dicen los de Pinotepa que los de Tututepec vinieron de la montaa del dios de la lluvia, que
ellos vivan en la casa del dios de la lluvia y como ya eran muchos el dios de la lluvia les
busc un lugar donde vivir.

1362
As dice el texto.
1363
Parece que es un grupo tnico que no tiene lugar en los cuentos mixtecos recopilados por Alejandra Cruz sobre
otras etnias.
1364
Aun cuando parece ser otra forma de escribir "choque", no lo podra asegurar ni podra explicar de donde
proviene esta diferencia. Sera interesante saber lo que significa "chu'kui" en mixteco.
1365
Higinio Hernndez Hernndez, de San Pedro Tututepec.

Como la casa del dios de la lluvia estaba en un lugar muy alto encontr un lugar alto que
era el cerro de los pjaros, ellos tambin son mixtecos y se les llama Ra Yuku Saa, hombre
del cerro del pjaro.
[...]
Pinotepa Nacional
Cuentan los abuelos que los primeros mixtecos eran muy rojos porque salieron del olote de
la ofrenda de la madre tierra. Antes se le llamaba nuni ndaku maz que brota o florece.
Ahora los llaman uoko, Pueblo Veinte.
[...]
Mixteco Guerrero y Puebla
Dicen los viejitos que el dios de la lluvia cuando ya se acerca la temporada de germinacin
saca los granos que tiene guardados para secarlos. Que estaba secando sus siete ollas
cuando una guila vio el maz y corri donde estaba la olla y llen su pico, pero lo alcanz
a ver la esposa del dios de la lluvia, lo empez a perseguir pero no soltaba el grano, tard
tanto siguiendo a este pjaro que ya iba muy lejos en las montaa y all dej caer un grano
de maz pero iba dando vuelta en crculo, la esposa del dios de la lluvia no vio que se cay
el maz, ella quera que el animal volviera al lugar donde tom el maz, pero el pjaro ya
estaba cansado de volar entonces abri un poco el pico y se cay otro grano de maz, el
pjaro ya iba volando despacio porque ya se haba cansado de tanto volar y por fin regresa
donde tom el maz y lo deja caer cerca de las ollas y la esposa del dios de la lluvia le dice:
ladrn. Al caer en la tierra el grano sin el dios de la lluvia y la serpiente de germinacin, no
brot maz sino personas. Porque la misma seora agua persigui al animal, su fuerza de
ella hace que el maz sea sagrado. Como el pjaro tom el grano donde sale el sol y tir un
grano donde se oculta y el otro grano que tir qued muy retirado de donde se oculta el sol,
y por eso a los mixtecos de Guerrero y Puebla, los mixtecos de la Costa, los llaman: uu
Yuku Cha Kuaa, pueblo de montaa de neblina. Y el otro nombre es ivi ni chaa Iti Yuku,
significa persona que brota hacia el norte o (uu ndu'ua) pueblo de lugar plano.
As fue como el guila reg el maz rojo y los mixtecos quedaron regados en diferentes
lugares, pero a pesar de la distancia del pueblo mixteco de Guerrero y Puebla se entienden
porque fueron creados del olote rojo y del maz rojo, los abuelos dicen que el guila era un
dios que se convirti en pjaro para poder llegar donde estaba el maz, pero no logr robar
el maz" (Ibid., 1998).
En el municipio de Santiago Ixtayutla, a los que provienen de por Tlaxiaco se les dice
tecos.
En la zona de Putla se cuentan varios chistes sobre los mixtecos, en tanto tienen fama de
siempre querer igualar a los que hablan espaol.

D. Nahuas []
Segn la maestra Manuela, San Vicente Pias y La Culebra son pueblos nahuas.

E. Negros []
"La forma en cmo se habla en los cuentos mixtecos acerca de otros grupos. [...] En
principio, les voy a presentar el cuento mixteco en donde se habla de las tres razas o

etnias,
1366
en donde los propios mixtecos hablan de ellos y de otros grupos tnicos, los
tacuates, los mixtecos de Puebla y Guerrero, los triquis, los amuzgos y los negros. Es el
cuento de los tres colores del maz: el maz morado representa al grupo negro, el amarillo a
los triquis y el maz rojo a los mixtecos de la costa.
Los Tres Colores Del Maz
1367
y Las Tres Razas
Cuentan los abuelos que hace muchsimos aos, el dios de la lluvia haba salido al
extranjero. Dej a su esposa encargada de las siete ollas de maz que tena y al dios
'serpiente de germinacin', lo dej para que cuidara las ollas.
Como el dios de la germinacin estaba enamorado de la esposa del dios de la lluvia, se
ocupaba demasiado en atenderla, y as descuid su puesto.
El dios del viento amarillo tena que barrer el camino por donde el dios de la germinacin
iba a pasar, para poder soplar su vapor sin que otra semilla se mezcle.
El dios serpiente de germinacin estaba muy distrado y sac las siete ollas juntas,
rompindose stas. Los granos se revolvieron y el dios estaba muy asustado, porque el dios
de la lluvia, cuando se enoja, grita muy fuerte.
Como no saba qu hacer, fue a pedir un consejo a la madre tierra. Le platic lo que haba
pasado y la madre tierra le dijo:
Vete a la casa de la esposa del dios de la lluvia, all l guarda una piedrita donde le deja a su
esposa un poco de su energa.
Como el dios de la lluvia tena muchas ollas chiquitas, medianas y grandes, no saba en
cul de las ollas estara la piedrita, as que meti la mano en tres de ellas y sac de cada una
tres olotes de maz, pensando que alguno de stos era la piedrita que la madre tierra le haba
dicho.
Cuando la tuvo en sus manos empez a gritar: Piedra del seor lluvia haz que este maz se
separe, segn su color y germine bien. Utiliz varias palabras mgicas de la creacin del
dios de la lluvia; tom un olote de maz azul que dio vida a una mujer, y como pronunci
dos veces las palabras mgicas, tambin dio vida a un hombre; con el olote rojo volvi a
decir las palabras mgicas, azotando el olote en una piedra. Como por arte de magia
apareci una mujer, al segundo azote del olote, sali un hombre.
Estaba muy asustado: Ahora, qu hago?, este otro olote es amarillo, quiz con l si
1368

resuelvo el problema. Empez a acariciar el olote y dijo: olote amarillo como los dientes
del dios de la lluvia, haz que germine todo el maz de todos los colores de las siete ollas. Lo
agit tan fuerte que aparecieron dos personas amarillas, un hombre y una mujer; se les
llam en mixteco Chukuii
1369
(cabeza de hoja de maz o greas paradas).
Cuando regres la esposa del dios de la lluvia, pregunt: cmo fue que aparecieron estas
personas? El dios serpiente de germinacin le explic que se le rompieron las ollas de maz
y como no saba separar el grano, pidi consejo a la madre tierra, quien le dijo que poda
separar los granos con la piedra mgica del dios de la lluvia.
La mujer le aclar que esos granos eran solamente olotes que su esposo guard para
ofrendar a la madre tierra, para que haya mucho que comer.

1366
Puse aqu este cuento porque es el que ms se extiende sobre el grupo negro.
1367
El mismo cuento introduce que haba siete colores y el dios del viento slo tom tres.
1368
As vena en el texto.
1369
No deja de sorprender la homofona muy similar a la de "chukui".

Cuando el dios de la lluvia regres a su casa, su esposa le platic lo ocurrido en su
ausencia. l, en vez de enojarse, mand llamar al dios de la germinacin y le dio las gracias
por crear a estas personas que podran trabajar para dar mejores frutos a la madre tierra.
Tambin mand llamar al dios del viento para que barriera muy bien todo el camino por
donde pasara el dios de la germinacin, quien soplara con gran fuerza para hacer que
nazca todo el maz. El dios serpiente de germinacin sopl tan fuerte que se qued
desmayado.
Se dice que del maz azul o negrito naci la raza negra; del maz rojo apareci la raza
mixteca y del maz amarillo salieron los triqui.
Por esta razn, la raza negra, cuando van a traer la lluvia a la casa del dios de la lluvia,
canta a la lluvia:
Yo soy tu hijo,
porque de tu maz sal.
Haz que germine bien mi maz y toda
clase de hierba para mi comida" (Ibid., 1998).
"Se dice que los negros salieron del olote del maz morado que fueron tomado de la ofrenda
de la madre tierra. Y que salieron de la casa del dios de la lluvia y ellos cuando piden la
lluvia van a la montaa donde vive el dios del agua. Los mixtecos los llaman tuun ndaa
significa morado de arriba" (Ibid., 1998).
Este concepto de patria de que participan los negros, contrasta con el concepto de
comunidad que caracteriza a los indgenas. Los Amuzga de Cabecera pueblo dual
formado por los dos pueblos mitades de Xochixtlahuaca y Cozoyoapa se llaman a s
mismos tsjam-we, gente dos; los Mixteca de Zacatepec se apellidan tacuates, culebras de
tierra; jams se llaman mexicanos, ni amuzgas ni mixtecas (Beltrn G., 1989:30).

Agustn, de El Naranjo, distingue dos tipos de negros, quienes hablan ingls ingls
porque no les entiende y a quienes s les entiende.
Por ejemplo ahora que pas Paulina, no se muri ningn indgena, los muertos son los
negros de la costa porque la naturaleza sabe que esos no son de aqu, que los negros nos
explotan, que no nos dejan trabajar en la costa, que son necios y huevones; qu hacen
aqu? me acuerdo cuando en la conquista los trajeron; con los huracanes la naturaleza se
limpia, se lleva lo que no es de aqu, son tan necios que el gobierno quera hacerles casa en
otra parte, pero ellos queran ah en la playa, le pidieron laminas y despensas y con este
huracn todo se lo llev el mar.
1370

F. Triquis
1371
[]
Contrasta la riqueza de la fiesta del Tercer Viernes de San Juan Copala con la pobreza de la de
Chapultepec. Recordando la fiesta de Todos Santos de Zacatepec con una apariencia igualmente
modesta, parecera que la pobreza festiva no proviene tanto de que Chapultepec es un barrio, sino de la
diferencia entre tacuates y triquis.

1370
Reconstruccin a posteriori de la informacin de don Paulino.
1371
A pesar de que los triquis fueron una de las razas "creadas", Alejandra Cruz no los vuelve a mencionar.

Tambin hay mucha diferencia, pero a la inversa, entre la vida de los padres de Zacatepec,
que parece muy desahogada, y la de los padres de Copala, que aparentan vivir en condiciones
muy precarias.
En Ixtayutla no circulan tantos cartones de cervezas como en la zona triqui; circulan mucho
ms los refrescos y parecen ms aficionados al aguardiente que a las cervezas.
En Zacatepec parece haber una vida ms "comunal", tanto en relacin con lo poltico como
en las actividades cotidianas que tienden a trascender la unidad domstica. Adems, los
reagrupamientos de paseantes se hacen ms a nivel de familias que por sexos. Tambin me
parece que las mujeres son mucho ms "independientes" y que la diferenciacin sexual no es tan
marcada; aqu hay hombres y mujeres conviviendo. Tomando en cuenta que eso es valido slo
para Zacatepec, pero no para Ixtayutla, pienso que no proviene de una diferencia tnica sino de la
configuracin citadina de Zacatepec en el sur.
La mayora de los triquis conocen a los de Zacatepec como tacuates ms significativo
todava, aplican la palabra "tacuate" slo a los habitantes de Zacatepec, sin nunca mencionar a los
de Ixtayutla y algunos comercian con ellos, comprndoles su artesana.

G. Hngaros []
Aproximadamente cada ao, los hngaros
1372
llegan a Zacatepec a pasar pelculas; leen las lneas de la
mano y tienen fama de robar; establecen relaciones con la gente de las comunidades y se dijo que una de
sus miembros es madrina de comunin de uno o dos de los hijos de Asuncin.

V. PERSONALIDAD []
En el ltimo momento, aun cuando este rubro es tericamente muy cuestionable, me pareci importante
integrar aqu algo que tiene que ver con la manera de ser de los lugareos y que sera una irrupcin-punta
de iceberg del sujeto en su vida social. Si bien pens en un cierto momento que mi preocupacin haba
surgido fundamentalmente de los datos residuales los que no haban tenido cabida en ningn rubro una
vez organizado todo el material, al volver a leerlos tuve que cambiar de opinin: hubiera podido
haberlos integrado en cualquiera de los rubros hacindoles perder esta homogeneidad que mi "atencin
flotante" les haba dado casi a mis espaldas. La superficialidad de este enfoque y de los datos que le
corresponden me impiden hablar de "persona", categora propiamente antropolgica; personalidad, por
su vaguedad y poco rigor terico, me parece ms correcto en este contexto. Nos lleva a esta temtica
todava tan endeble que sera el estudio de este "objeto" socio-cultural que es el hombre.
1373

A. A partir de nuestra propia experiencia []
* Una parte de la poblacin, sobre todo los maestros bilinges, est muy politizada. Quizs porque era el
periodo de elecciones, lo primero que nos preguntaban era si ramos pristas o de algn otro partido.
Tambin durante el camino Jamiltepec-Ixtayutla, el chofer, Filemn, era muy reiterativo para saber si yo
trabajaba o no para el gobierno y me pareci que no le gustaba la idea de que pudiera trabajar para el
Estado. La gente de El Huamuche que llev a los estudiantes en su camioneta se preocupaba de que fueran

1372
Especie de gitanos que hablan perfectamente el espaol, aun cuando se comunican entre ellos en otra lengua.
1373
Una probable explicacin, parcial o determinante, de este atraso sera el narcisismo fundador del ser humano.
Se recuerdan las tres heridas narcisistas de la humanidad con las que Freud explicaba las tres rupturas cientficas que
se dieron en la episteme occidental: dejar de ser el centro del mundo, a partir de Coprnico; dejar de ser la especie
elegida de Dios, a partir de Darwin; y, finalmente herida todava lejos de habernos tocado a todos dejar de creer
en la omnipotencia y creacin propia de nuestros deseos.

a realizar campaa proselitista a favor de algn partido poltico o por parte del gobierno; el seor Maurilio
insista en que iban a engaarlos y en que Alejandro no era mexicano. Igualmente en La Humedad, don
Silvestre fue a comprar refresco a la casa de doa Odina y mirando a Marisela le dijo Por qu ests
aqu? ayudas al gobierno? por qu andas preguntando?; mientras, Paulino les preguntaba una y otra vez
a tres de los estudiantes si no eran del PRI, advirtindoles que no habra problema si no hacan
proselitismo poltico. O sea que podramos calificar a su "forma de ser poltica" como desconfiada.
Efectivamente, el maestro bilinge Jos encontrado en La Playita por los estudiantes a su llegada les
avis de entrada que los pobladores de Ixtayutla no queran que fuera gente extraa para explotarlos, como
lo acostumbran. As, ya antes, haban ido unos coreanos a tratar de hacer un centro de salud y l, que era
autoridad del pueblo en este entonces, les corri porque
nada ms van por su conveniencia y la gente se deja engaar por lo poco que les dan, pero
ya no queremos gente que nos explote.
1374

Cuando se hablaba de la construccin de una presa en San Lucas Atoyaquillo, la gente de
La Humedad tema que esa agua afectara sus tierras y que el beneficio fuera para los extranjeros
y no para los mexicanos.
Sin embargo, la gente particularmente los castellanizados es particularmente amable
con la gente de afuera y, en general, los estudiantes fueron atendidos con mucha gentileza. Una
de las seoras que viajaba con ellos en la camioneta proviniente de Nejapa les ofreci un bao al
llegar a La Reforma y les consigui alojamiento con amistades que no les cobraron el hospedaje.
Las autoridades de El Naranjo les asignaron la casa de salud para hospedarlos y, despus de
instalarlos, los visitaron para llevarles caf y galletas. En Llano Verde, les asignaron un lugar
afuera de la regencia para dormir y llamaron a uno [o dos] topil[es] para que los cuidara[n]
durante la noche. Sin embargo, el 24 de diciembre, en esta misma comunidad, cuando dos
estudiantes fueron a buscar a la autoridad y a don Benancio quienes en das anteriores los
haban invitado a pasar la Navidad en su comunidad para ver la fiesta, no encontraron a
ninguno y, en la casa del segundo, todo estaba cerrado con candado; cuando pidieron informacin
sobre dnde estaba y si tardara en llegar, las respuestas fueron hostiles y cortas; despus, al
decidir quedarse para la fiesta en Ixtayutla, se percataron de que ambos estaban colaborando y
pasando la fiesta en la cabecera municipal. En San Lucas Atoyaquillo, como en la zona chatina,
la gente es accesible y apenas llega uno a una casa, inmediatamente se le ofrece un asiento.
Pero el trato difiere tambin segn los lugares. Mientras que una jovencita de La Humedad,
al verla baarse sola en el ro, fue a ofrecerle a Marisela su jcara para que pudiera enjuagarse, el
5 de noviembre Marisela se qued poco tiempo en el panten porque algunas mujeres empezaron
a sealarla y a rerse mientras otras la miraban molestas; iba a prender un cigarro y un muchacho
le dijo que no poda, cuando el panten estaba lleno de cajetillas de cigarro vacas en el suelo.
* Esta gentileza y hospitalidad estn perfectamente contextualizadas en un mundo en el que
los derechos y obligaciones estn normados naturalmente, es decir, tan culturalmente que la
gente no lo hace concientemente. Los derechos de propiedad estn muy internalizados y viajar
sentado en la cabina es un privilegio que no le corresponde a cualquiera. La primera vez que
llegu a Ixtayutla, en el camino de terracera que penetraba la Sierra, el chofer y su padre
presidente municipal de Ixtayutla y propietario de la camioneta viajaban solos en la cabina
mientras todos los dems bamos de pie atrs de la camioneta; despus de unas tres horas,
llamaron a uno de los secretarios, Constancio, para que se pasara adelante y, despus del

1374
Reconstruccin a posteriori.

desayuno, me toc a m en lugar del secretario. De regreso a Jamiltepec, en otro camin, la
cabina estaba ocupada por el chofer, su esposa y su cuada mientras todos viajbamos atrs, de
pie durante los seis horas de camino.
* Cuando se establece una relacin de trabajo, o sea si se les coloca en posicin de dadores
de informacin o si se dan cuenta de que lo son, el rechazo no es frontal. Durante todo el
tiempo que estuve en Santiago, las autoridades me atendieron, me proporcionaron la informacin
y nunca me rechazaron abiertamente, aun cuando sus negativas eran frecuentes y nunca supe si
eran fundadas o simplemente evasivas por diferentes razones que no me pareci importante
determinar. Es siempre ms fcil evitar cualquier posibilidad de conflicto o simplemente disgusto
y la mentira es la herramienta ms adecuada para moverse en un mundo en el que la
irresponsabilidad de los propios actos es preferible a cualquier asuncin.
1375

El da de mi llegada a Jamiltepec qued con algunas de las autoridades de Ixtayutla de salir con ellos a
Santiago a las cinco de la maana; a las nueve los estaba todava buscando por la placita; los que haban
ido por m el da anterior pretextaron no haber podido salir a la hora porque la camioneta estaba mal y
tuvieron que llevarla al taller; ms tarde el chofer me dira que no haban pasado por m por no haberse
despertado.
La mentira sirve tambin para conseguir algo deseado con el mnimo esfuerzo.
Doa Yolanda me dijo que cuando mataron a su marido, su hijo qued tan mal herido que no poda
trabajar; por lo que ella era responsable de toda su familia; me hizo todo el cuento de que quera irse a
trabajar conmigo al Distrito Federal; algunos das despus, me di cuenta que era falso y que el hijo en
cuestin estaba totalmente sano y no dejaba de trabajar como chofer aqu y all.
* Cuando est a su alcance, acaban siempre haciendo lo que se les pega la gana; as, un da
que los de la Comisin Federal de Electricidad iban llegando a pedirle desayuno a Elvira, la
esposa de Tancho, sta les dijo que no tena y se fueron; cuando Edwin le pidi un caf se lo dio
y luego le llev pan de muerto.
En su viaje anterior, de paso por la comunidad de Ixtayutla, dos estudiantes le compraban la comida a
doa Elvira. La ltima noche no quisieron ir a cenar a su casa y fueron con otra seora cerca que
tambin venda comida. En su siguiente viaje, como iban de paso, fueron a ver si la primera les poda
vender algo de comida; les dijo, con actitud prepotente y de mala gana, que slo tena huevo revuelto, si
queran, por lo que le dieron las gracias y le dijeron que mejor no comeran. Inmediatamente subieron
hasta donde la otra seora, quien tambin les dijo que no tena comida aunque se vean en la cocina
las ollas llenas y que fueran con doa Elvira, que ella venda comida. Despus bajaron a un lugar
donde anteriormente haban ido a tomar una cerveza porque les dijeron que tambin ah era posible que
les vendieran comida, pero aqu igualmente se negaron a venderles comida y los mandaron con la esposa
de Tancho. Finalmente, ya decididos a no comer, encontraron por casualidad un lugar a la entrada de
Ixtayutla donde venden comida a los maestros y donde se referan con poco respeto a las autoridades del
municipio, donde comieron.
* A estos diferentes aspectos se les suma el inters, hasta dar el tipo de escena siguiente:
En la agencia de El Mosco, durante las elecciones de junio 1997, haba varios hombres tomando
aguardiente mientras empadronaban a la gente que vena con su carta de elector. Llegaron dos

1375
Este fenmeno denota una forma indirecta de "aculturacin" no asumida en cuanto muy a menudo los dos
niveles de la enunciacin y del enunciado corresponden respectivamente a la cultura original "local" y a la cultura
nacional.

borrachitos bastante pesados con ms aguardiente y, a mi regreso de dar una vuelta por el pueblo, los
dems lo estaban tambin. A mi llegada, unas gentes me haban dicho que haba tres o cuatro viejitos
que saban de la historia del pueblo, pero que no estaban; en mi segunda visita, despus de decirles que
les iba a dar una gratificacin, estaban ya mucho ms interesados y uno de los seores me dijo que para
el da siguiente me consegua mi viejito para que le diera chamba. Haba yo llegado con un seor al que
haba encontrado a la entrada del pueblo; como buscaba a un tal Simn Hernndez Caballero, primero
me ofreci llevarme con l; luego me dijo que lo haban ido a buscar y que ahorita vena; pero prefer ir
directamente a su casa en donde no se encontraba.
* Cuando don Jos, de Llano Verde, supo que la madre Jos se iba a poner enredo le dijo
que se pusiera delantal porque no la quera ver sin nada arriba y le hizo seales del busto en
broma.
En efecto las bromas y las risas parecen ser una respuesta a cualquier situacin novedosa de
su existencia.
1376
Las situaciones en las que nuestra presencia desencadenaba risas son
numerosas y no todas fueron registradas.
En la carretera Ixtayutla-La Humedad, me encuentro con cinco gentes; primero dos, vestidas como
tacuates, y luego otras tres, vestidas de mestizo: el padre, los que parecan ser sus hijos y su burro; al
verme se empiezan a rer y a burlarse.
1377

El 1 de noviembre, al despedirse Edwin en casa de doa Yolanda, se rieron y le dijeron que lo hacan
porque no entenda nada de mixteco y que hasta le podran decir groseras o burlarse de l y l ni en
cuenta.
En la primera casa de Llano Verde donde los estudiantes llegaron, salieron algunas personas todas
monolinges de mixteco que los vean sorprendidas y subieron a buscar a la autoridad; corri mucha
gente, nios y seoras, hasta la reja de la cancha para observarlos; se rean y hablaban en lengua; nios y
adolescentes empezaron a seguirlos y, camino a la regencia, todo el tiempo se rean.
Mientras los estudiantes esperaban al maestro, nios y mujeres los miraban y se rean.
Una maana que fui con Asuncin a buscar al agente de Chapultepec, cuando llegamos al pueblo ella
mand a uno de sus hijos a buscarlo, sin xito. De regreso por el mismo camino de ida, divisando en un
campo cuesta abajo a un grupito de gente trabajando la tierra, ella me dijo que eran el agente y familiares
suyos; cuando lo llam, a peticin ma, l subi a donde estbamos y cuando le present mi carta ni me
hizo caso; cuando volvi a bajar, todo el mundo se empez a rer.
En un tercer viaje, cuando bamos a Chapultepec para el Tercer Viernes en un coche de la ENAH por un
camino psimo aun cuando me haban dicho que era bueno, cada vez que nos bamos a atascar,
Asuncin y su gente se rean como loquitas atrs.
* Una caracterstica de este grupo, mucho ms atenuada que en el grupo triqui, es la de ser
demandantes. Es particularmente importante para el trabajo de campo poder manejar este muy

1376
Este fenmeno recurrente se da igualmente en la regin triqui.
1377
Al momento de escribir esto, despus de ms de tres aos, me pregunto cules eran las evidencias que me
permitan deducir que se burlaban: cules son los signos de una burla?

entorpecedor aspecto. Es un excelente contexto para trabajar el principio de reciprocidad; sera
bueno averiguar si a la demanda, dar la falta,
1378
cuando ya todo es falta.
1379

Poco despus de que se fueron el presidente y su comitiva, el regidor de La Humedad, que
hasta entonces conoci a Marisela, le pidi su lmpara.
"Cada vez ms la gente me pide cosas; sea directa caso del tacuate sentado sobre las
bancas que estn frente a la presidencia municipal con otros tacuates, que me ense su
botella de Coca-Cola para que se la llenara, sea indirectamente: 'y con su estudio, qu
nos van a dar?' "
1380

En un segundo viaje, en Todos Santos, cuando viva ya en casa de Asuncin y no en el hotel de
Zacatepec, el da que me encontr a las dos hermanas que se encargan de l, una de ellas me reclam
sutilmente no haberle llevado algo para su altar. El da que les fui a dejar nueces, las recibieron pero ni
me invitaron a pasar ni nada y tuve la impresin de que estaban descontentas de que no me hubiera
quedado con ellas.
*La aficin de los hablantes de mixteco por las fotos est particularmente desarrollada.
Salir en una foto se convierte en un ritual para el cual uno debe estar limpio y vestido con su
mejor indumentaria. El recibir las fotos provoca igualmente una gran alegra, aun si despus stas
convivirn con otros objetos de la vida cotidiana cuando no culinaria, adquiriendo pronto
aspectos vetustos y grasosos. Empiezan a circular tan pronto llegan a las manos de su dueo; se
amontonan familiares y vecinos para ver las fotos y se comenta y se re. A su llegada a Llano
Verde en Semana Santa de 1998, cuando Valeria intenta repartir algunas de las fotos, se juntan
todos, incluso empiezan a arrebatrselas. Sin embargo, para llegar a este resultado, se tuvo que
romper con reticencias iniciales puesto que, a la llegada de Valeria, Benancio le haba dicho que
iba a ser medio difcil tomar fotos porque la gente se cohbe mucho y que habra que ver. Cuando
Valeria le dijo que, de tomarles fotos, se las llevara para Carnaval o Semana Santa, se le dio
autorizacin. Como nada es perfecto, tuvo que pagar este derecho tomando fotos a quienes se
lo pedan...y eran numerosos.
* La borrachera persiste entre los tacuates y la vimos presente en las diferentes fiestas
donde est supeditada a exigencias socio-rituales; sin embargo, est en clara desaparicin y, sobre
todo cuando asisten las madres, hay pocos borrachos en los lugares santos.
Al regresar a la casa de don Federico, en La Humedad, se encuentran con que en la casa ya est el
compaero de una de las antroplogas, muy tomado; las mujeres empiezan a decirle a sta que cuando
su esposo se despierte va a querer salirse a tomar ms y que se va a poner muy necio, que el aguardiente
los pone muy locos y que hay seores a los que ya nos les da despus hambre si no toman aunque sea un
trago. Afuera siguen algunos borrachos tomando y platicando, aunque las actividades de la fiesta ya se
haban acabado un da antes. Por la maana del da siguiente, despus del desayuno, don Federico le dice
al compaero, ante la disculpa de ste por haber tomado, que no se preocupe, que l comprende porque
son hombres y a veces cometen equivocaciones.

1378
Pradelles (1996).
1379
Y, sin embargo, ninguno de los adultos deja su comunidad sin tristeza ya que, como le deca Benancio a
Valeria para que se quedara, aqu siempre se est contento.
1380
Diario de campo.

Durante el La'abi, en una casa, un viejito borracho intercambi su sombrero por el de Edwin, le hablaba
en mixteco y se rea. Un borracho que segua a Edwin empez a llorar y se tiraba al suelo; en una de las
casas, se qued tirado.
* A Valeria le llam mucho la atencin cmo hay una memoria de los sonidos. Don
Feliciano, de Ixtayutla, golpea en la mesa un golpe con la mano izquierda, dos con la derecha y
as sucesivamente para mostrar cmo se oa cuando sacaban el algodn; despus, al contar
sobre los trapiches, recuerda el sonido que stos hacan y lo imita con una clase de rechinido.
En La Humedad, todos tienen un odo muy fino y reconocen cuando su perro ladra estando
lejos.
* El gua
1381
que nos llev a buscar a Valeria la noche que se qued en Llano Verde era
impresionante; iba descalzo y tena paso firme y constante, llevando una lmpara que por
momentos apagaba; caminaba perfectamente a obscuras.
En todos estos pueblos aun cuando le llam particularmente la atencin a Alejandro en
Corral, es comn ver a las mujeres escupir; sin embargo, l no estaba seguro de haber visto
escupir a alguien en el interior de la capilla.
Hay dos maneras de sentarse en el piso; puede ser sobre ambos talones o sobre un glteo y
con las piernas dobladas de lado. Un gesto con los brazos es caracterstico de las mujeres de
Ixtayutla y de Llano Verde: un brazo abraza la cintura mientras el otro permanece paralelo a ste
recargado sobre el pecho.
En El Mosco hay muchsimas gentes, hombres y mujeres con dientes de plata.

B. Segn la gente de la regin []
* Si bien las opiniones que tiene la gente del lugar sobre sus vecinos pueden no corresponder a la
realidad,
1382
es importante anotarlas hasta en estos casos. As, la noche que tuvimos que ir por Valeria a
Llano Verde, mientras Tancho, en Ixtayutla, nos haba dicho que nadie nos iba a abrir a esas avanzadas
horas de la noche, todas las personas a cuya puerta tocamos lo hicieron. En la primera casa la gente
dorma, pero acab por despertarse y nos dijo que no haba visto nada; en la segunda, sali un seor que
nos dijo que haban visto pasar a una muchacha, pero que se haba ido a la capilla donde iba a haber fiesta.
Segn la gente de las comunidades chatinas del municipio de Ixtayutla, los de la cabecera
son gente menos despierta y de trato ms difcil, porque muchos no hablan bien el espaol.
* El peor defecto, la caracterstica personal que permea toda la vida cotidiana y permite
explicar todas sus desgracias es la envidia. De sta se habla abiertamente, siempre como atributo
de los dems:
El presidente de bienes comunales, oriundo de El Naranjo por lo que rentaba un cuarto
en Ixtayutla deca que la gente de aqu era muy envidiosa.
En El Naranjo, Elvira le dice a Valeria que no se lleva bien con Angelina por su carcter;
como a Elvira le compran ms, dice que le tiene coraje.
* Cuenta la gente que a los de El Cucharal les gusta cargar arma y que roban algo de
ganado en Corral.

1381
Hablaba poco espaol y llevaba rifle de cacera. Fsicamente era tpico de la regin: bajito y delgado pero muy
macizo, muy moreno con pmulos marcados y ojos negros.
1382
Entendiendo por eso la realidad del momento.

* El ayudante de la agencia de Independencia, Emilio, estudi la secundaria en Santiago
Yosonduo con algunos de Amoltepec y
"ahora que estn de autoridad ni saludan. Cuando uno no est acostumbrado a tener dinero,
con tantito que tenga ya cambia".
1383

C. Representaciones que tiene la gente de esta regin
sobre otras partes de Mxico o del mundo []
* Cristin, ayudante de cohetero, manifiesta tener muchas ganas de conocer el Estado de Mxico, donde
piensa que es ms fcil estudiar y conseguir trabajo.
* Cuando Hortensia, hija de quince aos de doa Odina, de La Humedad, acompa a
Marisela al ro a lavar su ropa y le sorprendi que ella supiera lavar; despus dijo que Marisela se
pareca a sus primas, las de la ciudad, que le tenan miedo a las araas de agua.
* En la grabadora de su casa, cuando lleg Marisela, mientras estaba en el corredor, le
subieron al volumen y pusieron msica moderna como para que las escuchara poniendo la msica
que ellas crean que le gustaba, segn lo que representaba Marisela para ellas.
1384

* Segn Victoria, de El Frutillo, la gente de Mxico es muy caritativa cuando conoce a
alguien; si no, no.
* Don Roberto le pregunta a Valeria si en Mxico se comen la carne de caballo o de tigre;
dice que en Oaxaca s la comen en un restaurante.
* Segn el director de la escuela de una comunidad, los judos son los que controlan todo y
quienes ms dinero tienen; el clero est en todas partes, en todos los pueblos y las franciscanas de
aqu hablan de los pobres pero son las que mejor viven y comen; el Subcomandante Marcos, por
su parte, est dividiendo a la gente.
* En la radio noms espantan a la gente; me parece raro que los curas no hablen por la
radio para ofrecer las iglesias a la gente que no tenga lugar para resguardarse.
"Si fuera a ponerse feo en Ixtayutla ya hubiera llegado el ejrcito, los soldados son
valientes que no se iran hasta rescatar a todos. El gobierno nos est apoyando mucho y
nosotros no necesitamos las despensas; hay otros mas jodidos; el programa de Aula Abierta
debera guardarse para verdaderas emergencias. Voy a hablar con Luisa Corts la diputada
prista que es mi amiga a ver que dice".
1385

* Yolanda llam a su hijo pequeo Sadam porque cuando l naci estaba la guerra del
Prsico y su difunto esposo quiso que el nio se llamara como el rey Hussein.

1383
Reconstruccin a posteriori.
1384
Segn la propia Marisela.
1385
Cuando el huracn Paulina y sus secuelas. Reconstruccin a posteriori.

D. Representaciones que tiene la gente de otras partes de
Mxico sobre esta regin []
En Llano Verde, el ingeniero agrnomo Laurencio insiste en que esta zona est muy atrasada por el simple
hecho de que no hablan espaol y de que no estn muy civilizados; en que hace falta que se modernicen,
que son un atraso para el pas.
Cuando, en abril de 1998, en Jamiltepec, Valeria le responde a un seor que no puede pagar
un taxi para subir a Ixtayutla, l comenta "Que le paguen all, tienen dinero!"
En 1998, Emilio el ayudante de la agencia de Independencia tena un compadre en
Ixtayutla de nombre Juan Merino el cual fue cacique, quien le contaba que en Ixtayutla
vendan a sus mujeres.


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