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A F CRIST
Carlos Martins Nabeto
A F CRIST
- Coletnea de Sentenas Patrsticas -
Volume 2 Deus Pai, Filho e Esprito Santo
1 Edio 2007
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Direitos Autorais do Autor NABETO, Carlos Martins. 1969A F Crist: Coletnea de Sentenas Patrsticas. Volume 2: Deus Pai, Filho e Esprito Santo. So Vicente: 2007. (1 edio, 108 pginas) Bibliografia. Registrado na Fundao Biblioteca 361.898, Livro 669, fls. 58. Nacional sob o n
1. Catolicismo; 2. Patrstica; 3. Patrologia; 4. Literatura crist primitiva I. Ttulo CDD 281.1 ndices para Catlogo Sistemtico: 1. Literatura crist primitiva 281.1 2. Padres da Igreja: literatura crist primitiva 281.1 3. Escritores eclesisticos: literatura crist primitiva 281.1 4. Patrstica 281.1 5. Patrologia 281.1
Capa: Slvio L. Medeiros smedeiros@veritatis.com.br

+NIHIL OBSTAT pe. Caetano Rizzi - Vigrio Judicial Santos, 21/12/04 na festa de So Pedro Canzio +IMPRIMATUR Conforme o cnon 827, 3, do Cdigo de Direito Cannico, autorizo a publicao desta obra. +d. Jacyr F. Braido Bispo Diocesano de Santos 01 de janeiro de 2005
2005-2007. Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo total ou parcial, por qualquer meio ou processo, especialmente por sistemas grficos, microfilmticos, fotogrficos, reprogrficos, fonogrficos, videogrficos, Internet e e-books ou outros, sem prvia autorizao, por escrito, da editora. Vedada a memorizao e/ou recuperao total ou parcial em qualquer sistema de processamento de dados e a incluso de qualquer parte da obra em qualquer programa jusciberntico. Essas proibies aplicam-se tambm s caractersticas grficas da obra e sua editorao. A violao dos direitos autorais punvel como crime (art. 184 e pargrafos, do Cdigo Penal, cf. Lei n 6.895, de 17.12.1980), com pena de priso e multa, conjuntamente com busca e apreenso e indenizaes diversas (artigos 102, 103 pargrafo nico, 104, 105, 106 e 107 itens 1, 2 e 3, da Lei n 9.610, de 19.06,1998 [Lei dos Direitos Autorais]). O autor concede licena especial para este e-book ser armazenado e distribudo pela Internet, apenas pelos sites http://www.veritatis.com.br e http://cocp.nabeto.ihshost.com.
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Todo aquele que der testemunho de Mim diante dos homens, tambm Eu darei testemunho dele diante de meu Pai que est nos cus (Mat. 10,32).
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Srie Citaes Patrsticas

Volume 1 - A Palavra de Deus / A Profisso de F Volume 2 - Deus Pai, Filho e Esprito Santo Volume 3 - Maria, os Santos e os Anjos Volume 4 - A Igreja de Cristo Volume 5 - Os 7 Sacramentos / A Criao Volume 6 - Escatologia e Questes Diversas
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DEDICATRIA minha esposa, Ana Paula, e filhos, Lucas e Victor. Aos meus pais, Modesto e Joaquina. Aos irmos de Apostolado e a todos os meus leitores em geral
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SOBRE O AUTOR
Carlos Martins Nabeto, casado e pai de dois filhos, nasceu em So Vicente-SP, vindo de uma famlia de classe mdia: o pai comerciante e a me dona de casa. Formado e ps-graduado em Cincia da Computao pela Universidade Santa Ceclia dos Bandeirantes (Uniceb); formado em Direito pela Universidade Catlica de Santos (UniSantos) e ps-graduado em Direito Processual Matrimonial Cannico pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Trabalha como Analista de Sistemas, Professor Universitrio e Advogado. Desde 1988 dedica-se ao estudo da F Crist, tendo retornado conscientemente ao seio da Igreja Catlica em 1991. Fundador, em 1997, do premiado site Agnus Dei, pioneiro na defesa da f catlica na Internet. Em 2002, juntamente com Alessandro Ricardo Lima, fundou o apostolado catlico Veritatis Splendor (http://www.veritatis.com.br) - considerado hoje um dos maiores sites catlicos em lngua portuguesa onde desde ento, alm de suas atribuies familiares e seculares, dedicase publicao e traduo de artigos referentes ao Cristianismo Primitivo e defesa da F Catlica nas questes mais difceis. Em 2007, fundou ainda o site COCP-Central de Obras do Cristianismo Primitivo (http://cocp.nabeto.ihshost.com), visando centralizar e disponibilizar ao grande pblico a ntegra de escritos do Perodo Patrstico.
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NDICE
INTRODUO GERAL
DEPSITO DA F: A TRADIO ESCRITA E A TRADIO ORAL O PERODO PATRSTICO OCASIO DA PRESENTE OBRA
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1. A SANTSSIMA TRINDADE
A) EXISTNCIA B) UNIDADE DAS PESSOAS DIVINAS C) DISTINO DAS PESSOAS DIVINAS
2.DEUS PAI
A) DEUS B) MONOTESMO C) O NOME DE DEUS D) DEUS TODO-PODEROSO E) DEUS JUSTO, SBIO E ONISCIENTE F) DEUS SE RELACIONA COM O HOMEM G) A GRAA DIVINA H) DEUS DEVE SER AMADO
3. JESUS CRISTO
A) SEU NOME B) A ENCARNAO C) VERDADEIRAMENTE HOMEM E DEUS D) FILHO NICO DE DEUS E) SUA PRIMEIRA VINDA F) HOMEM SEM PECADO G) NOVO ADO H) VERBO DO PAI I) AMAVA PERFEITAMENTE SUA ME J) NO TEVE IRMOS CONSANGNEOS K) MORREU VERDADEIRAMENTE L) DESCEU AOS INFERNOS M) RESSUSCITOU DOS MORTOS N) REDENTOR DO GNERO HUMANO O) SEU SANGUE VALIOSSSIMO P) SUA VONTADE E CONHECIMENTO Q) TODO HOMEM DEVE CONFESS-LO R) ULTRAJADO POR JUDAICOS E PAGOS
4. O ESPRITO SANTO
A) TERCEIRA PESSOA DA SANTSSIMA TRINDADE B) AO VIVIFICANTE C) PROCEDE DO PAI E DO FILHO
ANEXO - RELAO DE PADRES E ESCRITORES DO PERODO PATRSTICO
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NDICE ONOMSTICO
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BIBLIOGRAFIA E SITES CONSULTADOS

LIVROS (FONTES DE CITAES) SITES CONSULTADOS PARA SABER MAIS...
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OBSERVAO
Esta compilao, devidamente registrada perante as autoridades civis e eclesisticas, o resultado de mais de cinco anos de pesquisas e muitas horas de trabalho para sua organizao e editorao final. No obstante a isto, o Autor disponibiliza GRATUITAMENTE a presente obra na Internet, favorecendo a edificao da f e o fomento da literatura crist primitiva. Por esse motivo, se este livro foi de alguma forma til para voc, considere contribuir com QUALQUER VALOR que o seu corao ordenar, efetivando depsito bancrio na seguinte conta-corrente: Banco 033 Santander/Banespa Agncia 0123 Conta n 01.029678-5 Sua doao favorecer novas pesquisas para a ampliao deste volume, bem como incentivar novos projetos do Autor.
IMPORTANTE! ATENO!
Esta obra (e futuras atualizaes) somente poder ser encontrada e distribuda pelos seguintes sites: APOSTOLADO VERITATIS SPLENDOR (http://www.veritatis.com.br) COCP-CENTRAL DE OBRAS DO CRISTIANISMO PRIMITIVO (http://cocp.nabeto.ihshost.com) terminantemente proibida a distribuio desta obra por outros sites e comunidades da Internet, ou por outros meios, inclusive impressos, ainda que gratuitamente ou sob qualquer alegao, nos termos legais (cf. notcia de copyright pg. 4). Somente os sites acima indicados garantem a integridade e o contedo da presente obra. Em caso de dvida, acesse um desses sites para obter gratuitamente uma cpia original desta obra.
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PREFCIO Na Antiguidade onde prevalecia uma religiosidade politesta, de deuses nacionais, visveis, mutveis e circunscritos a locais sagrados, um povo especialmente se destaca por sua confisso de F bastante incomum. A F de Israel no foi resultado de especulaes filosficas e nem de buscas pelo divino. Sua F nasce de sua experincia com Deus, o Deus real que Se revela e age na histria dos homens. Os relatos de Israel sobre seu Deus no vinham de fbulas, mas de sua prpria histria como povo e nao. Isto , a histria da F no era diversa da histria civil, sua identidade como povo deriva de sua identidade com Deus. A fora da realidade histria da ao de Deus no meio do povo, far Israel confessar "o Senhor o verdadeiro Deus" (cf. Js 22,34), Senhor de todas as naes (cf. 1Cr 14,17; Tb 8,19; Jt 3,13; Sl 71,11), imutvel (cf. Sb 7,27) e presente em toda a terra (cf. 2Cr 16,9; Sl 18,5). O aceite desta verdade implicar na dura misso de ser testemunha do Deus nico para todos os povos (cf. Dt 4,35), a fim de que todas as naes pags conheam que vs sois o nico Deus de toda a terra (cf. Tb 8,9). Porm, a revelao de Deus sobre Si mesmo encontrou sua plenitude na F Crist, com o advento do messinico de Nosso Senhor Jesus Cristo. Afastada a ameaa do politesmo, Cristo pde ento revelar que o Deus nico tambm Trino (cf. Mt 28,19). Com efeito, este caminho j vinha sendo preparado desde o Antigo Testamento. Israel invocava seu Deus por Elohim, palavra que possui conotao de plural, cujo singular El. Curiosamente, no relato da criao Deus utiliza o plural faamos para referir-Se sua ao criadora (cf. Gn 1,26). Isaas v os anjos do Cu glorificarem a Deus de forma trade: "Santo, Santo, Santo o Senhor Deus do universo! A terra inteira proclama a sua glria!" (Is 6,3). O mesmo Profeta anunciou que o Messias que Deus enviar tambm Deus (cf. Is 9,5-6; 7,14). A Igreja primitiva que adotou para si a confisso de F de Israel, tambm teve que lidar com uma outra realidade histrica. A confisso da Igreja na Trindade Santa, assim
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como a confisso de F de Israel, no nasceu de uma especulao sobre Deus ou de reflexes filosficas, mas tambm da experincia histrica e real com o Deus Verdadeiro. Jesus que confessou Sua F no Deus Pai de Israel (cf. Mt 3,9; 4,10; 27,46), declarou ele mesmo ser Deus igual ao Pai (cf. Jo 14,7-11). Tambm revelou a existncia do Esprito Santo, referindo-se a Ele como outro Parclito (cf. Jo 14,16), isto , ao lado do Pai, alm dele mesmo, havia ainda um outro que o Esprito da Verdade (cf. Jo 14,17) ou Esprito Santo (cf. Jo 14,26). Assim como outrora fora com Israel, a confisso de F da Igreja em Deus consiste no compromisso de ser testemunha Dele diante de todas as naes da terra. O mesmo Deus que atravs dos profetas Se revelou Uno, por meio de Cristo e dos apstolos tambm anuncia que Trino. Porm, aqui h um detalhe muito interessante. desta ltima forma que Deus deseja ser conhecido por todos. A grande diferena entre o testemunho de Israel e o da Igreja, que este ltimo missionrio. Israel no tinha o dever de levar a F no Deus Uno s naes da terra, enquanto que a F no Deus Uno e Trino deveria ser levada pela Igreja. Com efeito, este foi mandato de Cristo Igreja: Ide, pois, e ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28,19). A iniciativa de Carlos Martins Nabeto - grande apologista e estudioso das fontes primitivas da F - em colocar disposio do pblico de lngua portuguesa as citaes dos Pais da Igreja, merece todos os nossos agradecimentos e aplausos. Com toda certeza esta obra um verdadeiro presente, pois permite conhecer a confisso de F da Igreja Antiga, mostrando sua perene fidelidade revelao de Deus sobre de Si prprio. Fao votos para que as sementes que aqui so lanadas encontrem terreno frtil em muitos coraes e dem muitos frutos, "cem por um, sessenta por um, trinta por um" (cf. Mt 13,8). Braslia-DF, 25 de julho de 2007. Prof. Alessandro Lima.
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INTRODUO GERAL Os melhores intrpretes das Sagradas Escrituras so os Padres da Igreja (Joo Paulo II) Ingressamos, h alguns anos, no Terceiro Milnio da Era Crist mas, desde que o Senhor Jesus ascendeu aos cus (Mc. 16,19), centenas de milhes de pessoas tm se sensibilizado por sua palavra, por sua atitude, por seu amor... fato que aps a sua ressurreio, coube sempre Igreja o mnus de proclamar o Evangelho por todo o mundo (Mt. 28,19), contando, para isso, com o infalvel auxlio do Esprito Santo (Jo. 15,26; 16,13; At. 2). Peregrina neste mundo, a Igreja no raras vezes tem se defrontado com obstculos que tentam minar a f e a unidade dos fiis. Um dos ataques mais comuns contra a Igreja aquele que a acusa de "deturpar a Palavra de Deus", visto que a Bblia seria "silente" em tal ou qual ponto da doutrina ou disciplina... Surge da, ento, a dvida: ser que a Igreja Catlica atual pode ser identificada com aquela Igreja qual Cristo empregou o pronome possessivo "minha" (cf. Mt. 16,18)? A resposta encontra-se claramente no Depsito da F confiado Igreja... DEPSITO DA F: A TRADIO ESCRITA E A TRADIO ORAL Sabe-se, inquestionavelmente, que Jesus passou todo o seu ministrio pblico ensinando as coisas de Deus Pai por viva voz, mediante a pregao oral, com exceo de uma nica vez, quando escreveu, com o dedo, na terra (cf. Jo. 8,6); infelizmente, nessa oportunidade nica, nenhum dos evangelistas documentou o que ele teria escrito no cho. Igualmente, constata-se na Bblia que Jesus jamais ordenou aos seus discpulos para que colocassem por escrito os seus ensinamentos, mas os convocou para que, assim como ele, pregassem o Evangelho a toda criatura (cf. Mc. 16,15), afirmando, ainda, que aqueles que ouvissem seus discpulos estariam ouvindo a Ele mesmo (cf. Lc. 10,16). Por isso, os primeiros escritos do Novo Testamento - as epstolas de So Paulo - comearam a surgir 20 anos aps a ressurreio do
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Senhor (os primeiros evangelhos, no entanto, somente passaram a aparecer depois de 40 anos!). Percebe-se, assim, que os discpulos de Jesus obedeceram fielmente a sua ordem, primeiramente pregando e formando as primeiras comunidades, para s depois escrever e, mesmo assim, apenas quando necessrio. Com efeito, o prprio So Paulo deduz a existncia de duas formas de Tradio: a oral (formada pela pregao de viva voz) e a escrita (composta pelo Antigo Testamento e os novos documentos cristos produzidos segundo a necessidade), como lemos em 2Tes. 2,15. Em momento algum a Tradio escrita, consignada na Bblia, rejeita a Tradio oral (cf. 2Tim. 1,13, 2Tes. 3,6), at porque reconhece-se explicitamente que nem todos os ensinamentos e feitos de Jesus poderiam caber dentro dos limites de qualquer livro (cf. Jo. 20,30; 21,25) e que somente a Igreja "a coluna e o fundamento da Verdade" (1Tim. 3,15), j que ela obviamente detm, por Pedro, as chaves do Reino (cf. Mt. 16,19), podendo ligar e desligar as coisas no cu (Mt. 18,18), bem como conta com a assistncia do Esprito Santo (cf. At. 2,4). Da a autoridade da Igreja para proclamar o Reino de Deus (v.tb. Mt. 18,17) e, inclusive, para estabelecer o verdadeiro cnon bblico. Com efeito, quem estabeleceu o cnon do Antigo (com 46 livros) e do Novo Testamento (com 27 livros) para os cristos foi a Igreja, no sc. IV, baseando-se na Tradio Oral dos primeiros cristos. Por isso, quem nega o valor da Tradio Oral no pode nem acatar os livros da Bblia, vez que esta, por si s, no relaciona os livros que devem ser aceitos como legtimos. Por outro lado, boa parte daquilo que recebemos pela Tradio oral foi coletada e citada por muitos cristos primitivos, cuja f crist autntica no lhes pode ser negada ou reduzida, em seus respectivos escritos, que demonstram posies no contrrias Bblia ou complementares a esta. A autoridade de cada escritor, porm, est firmada sobre a sua erudio, santidade e ordem hierrquica. Da ser inegvel a importncia do perodo Patrstico para a Igreja crist, pois foi durante os primeiros sculos da Era Crist que no apenas a Igreja como a prpria doutrina crist se "desenvolveram", ou seja, foram melhor explicadas, compreendidas e aceitas por toda a Cristandade.
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O PERODO PATRSTICO Geralmente compreende-se o Perodo Patrstico entre o final do sculo I (com a morte do ltimo Apstolo, isto , So Joo) e o sculo VIII, inclusive. Durante todo esse perodo, muitas perseguies e heresias surgiram e ameaaram os fundamentos do Cristianismo, mas graas aos esforos empreendidos por diversos cristos - de homens e mulheres rudes e figuras annimas a grandes bispos e telogos, versados nas Sagradas Letras (tradio escrita) e nas Tradies Apostlicas (tradio oral) -, a f crist no apenas triunfou sobre os seus perseguidores e detratores como tambm afastou de vez o perigo de se ver contaminada pelo veneno mortal das heresias. Podemos, pois, classificar esses ilustres cristos da seguinte maneira: a) Padres da Igreja: So aqueles homens e mulheres de Deus que, segundo os estudiosos da Patrstica, renem as seguintes caractersticas: 1) Doutrina Ortodoxa: no significa iseno total de erros, mas a fiel comunho de doutrina com a Igreja universal; 2) Santidade de Vida: na forma como se cultuavam os santos na Antigidade crist; 3) Aprovao Eclesistica: deduzida das deliberaes e declaraes eclesisticas; e 4) Antigidade: dentro do perodo acima considerado (sc. I-VIII d.C.) b) Escritores Eclesisticos: Cabe a todos os demais escritores-telogos da Antigidade Crist, mesmo os que no refletem "doutrina ortodoxa" e "santidade de vida". Isto posto, nota-se que o ensino unnime dos Padres considerado pela Igreja como regra infalvel de uma verdade de f, j que, isoladamente, nenhum Padre da Igreja pode ser tido por infalvel, exceto quando foi Papa ensinando ex cathedra, ou quando certa passagem de seu escrito foi aprovado por um Conclio Ecumnico. OCASIO DA PRESENTE OBRA Conhecer os textos produzidos pelos primeiros cristos alm de nos ajudar a compreender melhor a nossa f, tambm nos mostra que, hoje, muitas seitas voltam a pregar doutrinas j condenadas nos primrdios do Cristianismo. E se foram
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reprovadas porque no refletiam - e no refletem! - a verdadeira f transmitida por Cristo sua Igreja. Exatamente por isso, no de se estranhar que muitas pessoas tenham retornado Igreja de Cristo aps estudar seriamente os textos produzidos no Perodo Patrstico. Porm, embora j fosse possvel encontrar em lngua portuguesa algumas obras retratando personagens e ensinos ou at mesmo reproduzindo na ntegra escritos desse Perodo (v. Bibliografia, no final da presente obra), inexistia - at ento em nosso mercado editorial, uma obra que reproduzisse somente as passagens mais importantes de toda essa vasta produo literria, segundo uma abrangente ordem de matrias e submatrias afins. justamente esse espao que pretendemos preencher, "facilitando a vida", em especial, dos estudantes de Teologia, seminaristas, clrigos e catequistas... Visando tambm demonstrar que a doutrina da Igreja permaneceu inalterada nestes dois mil anos de Cristianismo, apresentamos cada matria e/ou submatria citando ainda o(s) versculo(s) bblico(s) correspondente(s), ainda que no exaustivamente, bem como reproduzimos o ensino oficial da Igreja, quer citando o Catecismo da Igreja Catlica, quer quando isto no for possvel - reproduzindo um texto retirado de alguma obra de prestgio em nosso mercado editorial. Apresentando, pois, mais de 1.600 citaes dos primeiros padres e escritores da Igreja primitiva, pretendemos, por fim, tornar realidade, da forma mais simples possvel, o desejo explicitamente manifestado pelos padres do Conclio Vaticano II (p.ex., decr. Presbyterorum Ordinis, n 19). "Retornando" s fontes patrsticas, certamente estaremos adequando o nosso pensamento sobre as coisas de Deus com o ensinamento da Igreja dos primeiros tempos, solidificando a nossa f de hoje e de sempre, j que o consenso unnime dos Padres da Igreja continua sendo considerado argumento decisivo em qualquer controvrsia teolgica. Carlos Martins Nabeto Aos 13 dias de Janeiro de 2005, Festa de Santo Hilrio de Poitiers (+367), bispo e doutor da Igreja.
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DEUS
Jesus revela o rosto de Deus Pai, misericordioso e compassivo (Tg 5, 11), e, com o envio do Esprito Santo, torna patente o mistrio de amor da Trindade. o Esprito de Cristo que atua na Igreja e na histria: preciso permanecer escuta d'Ele para reconhecer os sinais dos novos tempos e fazer com que a expectativa do regresso do Senhor glorioso se torne cada vez mais ardente no corao dos fiis. Por isso, o Ano Santo dever ser um nico e incessante cntico de louvor Trindade, Deus Altssimo. Podem ajudar-nos estas palavras poticas de So Gregrio de Nazianzo, o Telogo: Glria a Deus Pai e ao Filho, / Rei do universo. / Glria ao Esprito, digno de louvor e todo santo. / A Trindade um s Deus / que tudo criou e cumulou: / o cu de seres celestes, e a terra de terrestres. / O mar, os rios e as fontes, / Ele encheu-os de seres aquticos, / tudo vivificando com o seu Esprito, / para que toda a criatura / entoe hinos ao seu sbio Criador, / causa nica do viver e da durao dos seus dias. / Mais do que qualquer outra, / louve-O sempre a criatura racional / como grande Rei e Pai bom Possa este hino Trindade, pela encarnao do Filho, ser elevado conjuntamente por todos aqueles que, tendo recebido o mesmo batismo, partilham a mesma f no Senhor Jesus. O carter ecumnico do Jubileu seja um sinal concreto do caminho que, sobretudo nestes ltimos decnios, esto a realizar os fiis das diversas Igrejas e Comunidades eclesiais. a escuta do Esprito que nos deve tornar, a todos, capazes de chegar a manifestar visivelmente, na plena comunho, a graa da filiao divina inaugurada pelo batismo: todos somos filhos de um nico Pai. O Apstolo no cessa de repetir, tambm hoje para ns, esta empenhativa exortao: H um s corpo e um s Esprito, como existe uma s esperana no chamamento que recebestes. H um nico Senhor, uma nica f, um nico batismo. H um s Deus e Pai de todos, que est acima de todos, atua por meio de todos e Se encontra em todos (Ef. 4,4-6). Parafraseando Santo Ireneu, no podemos permitir-nos de dar ao mundo a imagem de terra rida, depois de termos recebido a Palavra de Deus como chuva descida do cu; nem nunca poderemos pretender tornarmo-nos um nico po, se impedirmos farinha de ser amalgamada pela gua que sobre ns foi derramada. (Bula Incarnationis Mysterium nn 3-4)
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1. A Santssima Trindade O mistrio da Santssima Trindade o mistrio central da f e da vida crist. o mistrio de Deus em Si mesmo. , portanto, a fonte de todos os outros mistrios da f, a luz que os ilumina. o ensinamento mais fundamental e essencial na hierarquia das verdades de f. Toda a histria da salvao no seno a histria da via e dos meios pelos quais o Deus verdadeiro e nico, Pai, Filho e Esprito Santo, se revela, reconcilia consigo e une a Si os homens que se afastam do pecado (CIC 234).
a) Existncia Porquanto por Cristo Jesus que uns e outros temos acesso ao Pai mediante um mesmo Esprito (Ef. 2,18). No decurso dos primeiros sculos, a Igreja procurou formular mais explicitamente a sua f trinitria, tanto para aprofundar a sua prpria compreenso da f, quanto para defende-la contra erros que a estavam deformando. Isso foi obra dos Conclios antigos, ajudados pelo trabalho teolgicos dos Padres da Igreja e apoiados pelo senso da f do povo cristo (CIC 250). Didaqu "No que diz respeito ao Batismo, batizai em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo em gua corrente. Se no houver gua corrente, batizai em outra gua; se no puder batizar em gua fria, fazei com gua quente. Na falta de uma ou outra, derramai trs vezes gua sobre a cabea, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (7,1-3). Papa Clemente I de Roma "Um Deus, um Cristo, um Esprito de graa" (1 Carta aos Corntios 46,6). "Como Deus vive, assim vive o Senhor e o Esprito Santo" (1 Carta aos Corntios 58,2). Incio de Antioquia "Vs sois as pedras do templo do Pai, elevado para o alto pelo guindaste de Jesus Cristo, que a sua cruz, com o
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Esprito Santo como corda" (Epstola aos Efsios 9,1). "Procurai manter-vos firmes nos ensinamentos do Senhor e dos apstolos, para que prospere tudo o que fizerdes na carne e no esprito, na f e no amor, no Filho, no Pai e no Esprito, no princpio e no fim, unidos ao vosso dignssimo bispo e preciosa coroa espiritual formada pelos vossos presbteros e diconos segundo Deus. Sejam submissos ao bispo e tambm uns aos outros, assim como Jesus Cristo se submeteu, na carne, ao Pai, e os apstolos se submeteram a Cristo, ao Pai e ao Esprito, a fim de que haja unio, tanto fsica como espiritual" (Epstola aos Magnsios 13,1-2). Policarpo de Esmirna "Eu te louvo, Deus da Verdade, te bendigo, te glorifico por teu Filho Jesus Cristo, nosso eterno e Sumo Sacerdote no cu; por Ele, com Ele e o Esprito Santo, glria seja dada a ti, agora e nos sculos futuros! Amm" (Martrio de Policarpo 14,1-3). Justino Mrtir "Que no somos ateus, quem estiver em so juzo no o dir, pois cultuamos o Criador deste universo, do qual dizemos, conforme nos ensinaram, que no tem necessidade de sangue, libaes ou incenso (...) Em seguida, demonstramos que, com razo, honramos tambm Jesus Cristo, que foi nosso Mestre nessas coisas e para isso nasceu, o mesmo que foi crucificado sob Pncio Pilatos, procurador na Judia no tempo de Tibrio Csar. Aprendemos que ele o Filho do prprio Deus verdadeiro, e o colocamos em segundo lugar, assim como o Esprito proftico, que pomos no terceiro. De fato, tacham-nos de loucos, dizendo que damos o segundo lugar a um homem crucificado, depois do Deus imutvel, aquele que existe desde sempre e criou o universo. que ignoram o mistrio que existe nisso e, por isso, vos exortamos que presteis ateno quando o expomos" (Apologia 1,13,1.3-6). "Os que so batizados por ns so levados para um lugar onde haja gua e so regenerados da mesma forma como ns o fomos. em nome do Pai de todos e Senhor Deus, e de Nosso Senhor Jesus Cristo, e do Esprito Santo que recebem a loo na gua. Este rito foi-nos entregue pelos apstolos" (Apologia 1,61).
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Atengoras de Atenas "De fato, reconhecemos tambm um Filho de Deus. E que ningum considere ridculo que, para mim, Deus tenha um Filho. Com efeito, ns no pensamos sobre Deus, e tambm Pai, e sobre seu Filho como fantasiavam vossos poetas, mostrando-nos deuses que no so em nada melhores do que os homens, mas que o Filho de Deus o Verbo do Pai em idia e operao, pois conforme a ele e por seu intermdio tudo foi feito, sendo o Pai e o Filho um s. Estando o Filho no Pai e o Pai no Filho por unidade e poder do Esprito, o Filho de Deus inteligncia e Verbo do Pai. Se, por causa da eminncia de vossa inteligncia, vos ocorre perguntar o que quer dizer 'Filho', eu o direi livremente: o Filho o primeiro broto do Pai, no como feito, pois desde o princpio Deus, que inteligncia eterna, tinha o Verbo em si mesmo; sendo eternamente racional, mas como procedendo de Deus, quando todas as coisas materiais eram natureza informe e terra inerte e estavam misturadas as coisas mais pesadas com as mais leves, para ser sobre elas idia e operao" (Splica pelos Cristos, 10,2-4). "Como no se admiraria algum de ouvir chamar ateus aos que admitem um Deus Pai, um Deus Filho e o Esprito Santo, ensinando que o seu poder nico e que sua distino apenas distino de ordens?" (Splica pelos Cristos 10). Tefilo de Antioquia "Igualmente os trs dias que precedem a criao dos luzeiros so smbolo da Trindade: de Deus [=Pai], de seu Verbo [=Filho] e de sua Sabedoria [=Esprito Santo]" (A Autlico 1,2,14). Ireneu de Lio "Com efeito, a Igreja espalhada pelo mundo inteiro at os confins da terra recebeu dos apstolos e seus discpulos a f em um s Deus, Pai onipotente, que fez o cu e a terra, o mar e tudo quanto nele existe; em um s Jesus Cristo, Filho de Deus, encarnado para nossa salvao; e no Esprito Santo que, pelos profetas, anunciou a economia de Deus" (Contra as Heresias 1,10,1). "J temos mostrado que o Verbo, isto , o Filho esteve sempre com o Pai. Mas tambm a Sabedoria, o Esprito
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estava igualmente junto dele antes de toda a criao" (Contra as Heresias 4,20,4). "O Pai aprova e decide; o Filho executa e modela; o Esprito fomenta e acrescenta; e o homem avana pouco a pouco at chegar perfeio" (Contra as Heresias 4,32,3). "O Esprito nos mostra o Verbo (...), que por sua vez nos conduz e nos leva ao Pai" (Demonstrao do Ensino Apostlico 7). Clemente de Alexandria "Que estupendo mistrio! H um nico Pai do universo; um nico Logos do universo e tambm um nico Esprito Santo, idntico em todo lugar. H tambm uma nica virgem que se tornou Me e me agrada cham-la de Igreja" (Paed. 1,6). Tertuliano de Cartago "[Praxas] acredita que s se pode crer em um nico Deus se se identificar a Ele o Pai, o Filho e o Esprito Santo (...) Que seja guardado o mistrio da economia que dispe a unidade em Trindade, manifestando os trs: o Pai, o Filho e o Esprito Santo! Trs - digo eu - no pela natureza, mas pela condio; no pela substncia, mas por seu carter prprio; no pelo poder, mas por sua manifestao. Eles so, pois, de uma nica substncia, de uma nica natureza, de um poder nico, porque existe um nico Deus e em virtude dele que essas condies, esses caracteres e essas manifestaes so atribudas ao nome do Pai e do Filho e dop Esprito Santo" (Contra Praxas 2,3). "Como a mesma regra de f nos faz passar do politesmo do mundo pago ao nico e verdadeiro Deus, todos os simples, para no dizer os ineptos e os ignorantes, que constituem sempre a maioria entre os fiis, consideram que a regra de f nos faz passar do politesmo do sculo ao Deus vivo e verdadeiro, e no compreendem que necessitam crer sem dvidas no Deus nico, mas com a sua economia (=de se revelar em Trs Pessoas). Eles se espantam, crendo que a economia introduza o nmero, que a Trindade ameace a unidade, enquanto, ao contrrio, a unidade, fazendo sair de si mesma a Trindade no anulada por ela, mas organizada. Eles continuam repetindo que ns pregamos dois ou trs deuses e que eles adoram o Deus nico, como se no constitusse uma heresia o monotesmo
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irracionalmente restrito e no fosse uma verdade a Trindade racionalmente difundida (...) Ns afirmamos uma monarquia - dizem - porque eles se exprimem assim, mesmo aqueles que falam latim; e repetem esta palavra com tanta fora, que se creria que compreendem a monarquia to bem quanto a enunciam (...) Pelo simples fato de se referir a uma nica pessoa, a monarquia no obriga aquele que a possui a no ter tambm um filho ou a no gerar um filho ou a no exercer o seu imprio monrquico por meio daqueles que desejar (...) Deves pensar que se tem o fim da monarquia somente quando se sobrepe uma outra dominao, dotada de condies prprias e de natureza prpria, inimiga portanto, e quando se introduz outra divindade contra o Criador ou mais divindades (...) Nada tirado da matriz da qual extrai suas propriedades. Assim, a Trindade, atravs de uma srie de degraus cruzados e interligados, descende do Pai e no se ope monarquia, mas protege a natureza da economia" (Contra Praxas 3,1-2.6; 8,7). "Para tornar confiante a nossa esperana, basta o nmero dos Nomes divinos (...) porque sob o Trplice Nome se fundamenta a afirmao da f e a garantia da salvao" (Do Batismo 6,1-2). "De nada na Trindade se deve dizer que maior ou menor, uma vez que a fonte nica da divindade mantm todas as coisas por sua Palavra ou razo, e que ela santifica pelo Esprito (sopro) de sua boca tudo o que merece santificao (...) Mas existe tambm, alm dessa ao, uma ao prpria de Deus Pai, aquela pela qual ele concedeu o ser a todos, segundo sua natureza especfica; existe tambm um ministrio prprio do Senhor Jesus Cristo, a respeito daqueles aos quais ele confere, segundo sua natureza especfica, a razo; por esse meio, alm de ser, ele lhes concedeu o ser em conformidade com o bem. Por fim, existe tambm a graa do Esprito Santo, concedida aos que so dignos dela; administrada por Cristo e operada pelo Pai, segundo o mrito dos que dela se tornam capazes. O apstolo Paulo mostra isso claramente, explicando que a ao da Trindade nica e idntica, quando diz: 'H diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo; diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo; diversos modos de ao, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos' (1Cor 12,4-6). Esta frase indica muito claramente que no
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h nenhuma diferena na Trindade; mas o que dom do Esprito Santo administrado pelo Filho e operado por Deus Pai" (Dos Princpios 1,3,7). Orgenes de Alexandria "Ao Pai universal por Jesus Cristo no Esprito Santo" (Da Orao 33). Hilrio de Poitiers "Quanto a mim, tenho conscincia de que a tarefa principal de minha vida a Vs, Deus Pai todo-poderoso, que ela deve ser consagrada, assim como todas as minhas palavras e todos os meus pensamentos. A maior recompensa que me pode dar justamente o uso da linguagem que me concedestes vos servir, proclamando o que sois, isto , o Pai, e o Pai de um Deus Filho nico; demonstrar essa verdade diante do mundo que a ignora ou dos hereges que a negam. isso, pelo menos, o que declaro ser meu nico objetivo. Quanto ao resto, devo implorar a graa de vosso auxlio e de vossa misericrdia; agora, que estirei para vs as velas de nossa f e de nossa confisso, dignai-vos, pelo sopro do vosso Esprito, infl-las, dar impulso e ardor pregao que assumimos. Sim, fiel Aquele que nos garantiu esta promessa: 'Pedi e vos ser dado; buscai e achareis; batei e vos ser aberto' (Lc. 11,9). De nossa parte, ns vos pedimos aquilo de que desprovida a nossa pobreza, e nos esforaremos no zelo incansvel para examinar as palavras de vossos profetas e de vossos Apstolos; bateremos em todas as portas que guardam a entrada ao entendimento do mistrio; mas a vs que cabe dar, quando pedimos; estar presente, quando vos procuramos; e abrir, quando batemos (...) Concedei-nos, pois, a graa de dar s palavras o seu verdadeiro sentido, a luz que possibilita a compreenso, a nobreza de estilo e uma f exata. Fazei com que sejamos capazes de formullo, isto , de vos celebrar, luz dos profetas e dos Apstolos, e contra as negociaes dos hereges, vs, Deus nico, Pai, assim como nosso Senhor, Jesus Cristo" (Da Trindade 1,37). Atansio de Alexandria "Da mesma forma que os arianos, negando o Filho, negam o Pai, esses tambm, desacreditando o Esprito Santo, desacreditam o Filho. So duas faces que se repartem na insurreio contra a verdade, para desembocarem na
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mesma blasfmia contra a Trindade, atacando uns o Filho, outros o Esprito" (Carta a Serapio). "H, portanto, uma Trindade santa e perfeita, reconhecida como Deus no Pai e no Filho e no Esprito Santo. Ela no contm nada de estranho, nada que lhe seja acrescentado do exterior: no constituda de criador e de criado, mas absolutamente inteira virtude criadora e produtora. semelhante a ela mesma, indivisvel por sua natureza e nica em sua eficincia. De fato, o Pai faz todas as coisas pelo Verbo no Esprito e assim que a unidade da Trindade Santa salvaguardada; assim como na Igreja anunciado um [s] Deus, [que est] acima de todos e [age] por todos e [est] em todos. 'Acima de todos' como Pai, como princpio e fonte; 'por todos' pelo Verbo; 'em todos' no Esprito Santo. A Trindade existe, no limitada a um nome e aparncia de uma palavra, mas [como] Trindade em verdade e realidade. Porque assim como o Pai o Existente, assim seu Verbo o Existente e Deus acima de tudo, e o Esprito Santo no desprovido de existncia, mas e subsiste verdadeiramente. A Igreja Catlica no pensa outra coisa, para evitar cair na condio dos que so atualmente judeus, maneira de Caifs e de Sablio; ela no imagina nada mais, para no degringolar no politesmo dos gentios. Que seja exatamente essa a f da Igreja, que [os adversrios] aprendam pelo modo com que o Senhor, quando enviou os Apstolos, ordenou-lhes que dessem esse fundamento Igreja, dizendo: 'Ide e ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo'. Os Apstolos, por sua vez, tendo partido, ensinaram assim, e tal a pregao [divulgada] em toda a Igreja que est sob o cu" (Carta a Serapio 1,28). Baslio Magno de Cesaria "Que calnia poderia ser mais deplorvel e mais capaz de agitar as massas como a que se desencadearia se alguns dentre ns dissessem abertamente que existe apenas uma hipstase para o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Mesmo que ensinassem com toda clareza a diferena de Pessoas, resultaria que tal doutrina j fora ensinada primeiramente por Sablio. Com efeito, este dizia: 'Deus um pela hipstase, mas representado pela Escritura sob pessoas diferentes, conforme o carter particular da necessidade que se encontra a cada momento (...)'. Se necessrio exprimirmos brevemente nosso sentimento, diramos que a
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relao que existe entre o comum e o particular a mesma entre a substncia e a hipstase. Cada um de ns participa do ser pelo princpio comum da substncia, e isso ou aquilo por suas caractersticas prprias. Do mesmo modo, aqui o princpio da substncia comum, como a bondade, a divindade e todos os outros atributos que se possa imaginar, mas a hipstase considerada no carter prprio da paternidade ou da filiao ou do poder santificante (...) para que conjuntamente o princpio da consubstancialidade seja conservado na unidade da divindade, e que o conhecimento que a piedade fornece do Pai, do Filho e do Esprito Santo seja anunciado na hipstase perfeita e completa de cada um dos que so nomeados" (Epstola 214,3.4). "O nome dado a cada uma (=das Pessoas da Santssima Trindade) indica um atributo que lhe prprio (...) O Pai existe em seu carter prprio de Pai; o Filho, em seu carter prprio de Filho; e o Esprito Santo, em seu carter pessoal. Mas nem o Esprito Santo fala por si mesmo (Jo. 16,13), nem o Filho faz algo por si mesmo (Jo. 8,28); o Pai enviou o Filho (Jo. 17,21) e o Filho enviou o Esprito Santo (J. 16,7)" (Da Profisso de F). "O caminho que leva ao conhecimento de Deus a partir do Esprito nico, por meio do Filho nico, at o nico Pai. Ao contrrio, a bondade divina recircula do Pai, pelo Filho, ao Esprito" (Do Esprito Santo 18). Gregrio de Nanzianzo "O Antigo Testamento revela-nos claramente o Pai, enquanto que o Filho ficou esquecido, na penumbra. O Novo Testamento revelou-nos claramente o Filho, e somente indiretamente nos fez entender a divindade do Esprito Santo. Mas agora, o Esprito Santo habita em nosso meio e d-nos uma demonstrao mais evidente do que Ele . No teria sido prudente proclamar abertamente a divindade do Filho antes que fosse reconhecida a divindade do Pai, ou impor a funo do Esprito Santo - se lcito expressar-me numa forma to ousada - quando ainda a divindade do Filho no era ainda reconhecida (...) Era melhor que, por adies parciais e por ascenses de glria em glria, brilhasse progressivamente o esplendor da Trindade" (Discurso Teolgico 5,5,26). "[A graa do Reino a] unio de toda a Santssima Trindade
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com o esprito pleno" (Or. 16,9). "Entre os Trs tudo idntico, exceto a relao de origem" (Or. 34). "Antes de todas as coisas, conservai-me este bom depsito, pelo qual vivo e combato, com o qual quero morrer, que me faz suportar todos os males e desprezar todos os prazeres: refiro-me profisso de f no Pai, no Filho e no Esprito Santo. Eu vo-la confio hoje. por ela que daqui a pouco vou mergulhar-vos na gua e vos tirar dela. Eu vo-la dou como companheira e dona de vossa vida. Dou-vos uma s Divindade e Poder, que existe una nos Trs e que contm os Trs de uma maneira distinta. Divindade sem diferena de substncia ou de natureza, sem grau superior que eleve ou grau inferior que rebaixe (...) A infinita co-naturalidade de Trs Infinitos, cada Um considerado em si mesmo Deus todo inteiro (...) Deus os Trs considerados juntos. Nem comecei a pensar na Unidade e a Trindade me banha no seu esplendor; nem comecei a pensar na Trindade e a Unidade toma conta de mim" (Or. 40,41). " Trindade santa! Somente o que diz respeito a vs desperta em mim interesse". Smbolo Atanasiano "A f catlica esta: que adoremos o nico Deus na Trindade e a Trindade na Unidade, no confundindo as Pessoas, nem separando a substncia, pois uma a Pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito Santo; mas uma s a Divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, igual a glria, co-eterna a majestade". Conclio Ecumnico de Constantinopla II "Cremos no Esprito Santo, Senhor e fonte da vida, que procede do Pai, com o Pai e o Filho adorado e glorificado, o qual falou pelos profetas". Joo Crisstomo " Filho nico e Verbo de Deus: sendo imortal, vos dignaste, pela nossa salvao, encarnar-vos da Santa Me de Deus e sempre virgem Maria, vs que sem mudana vos tornaste homem e foste crucificado, Cristo Deus, que pela vossa morte esmagaste a morte; sois Um na Trindade, glorificado com o Pai e o Esprito Santo. Salvai-nos!" (O Monoghenis).
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Agostinho de Hipona "Enquanto na imagem da Trindade a memria, o conhecimento e o amor pertencem a um s homem, na excelsa Trindade no apenas pertencem a um s Deus mas so um s Deus, permanecendo, embora distintas, Pessoas, e no uma s" (Da Trindade). "Os gregos usam tambm a palavra 'hypostasis', mas ignoro que diferena estabeleam entre 'ousa' e 'hypostasis', e a maior parte dps que entre ns tratam dessas coisas costumam dizer, em grego, 'mian ousan, treis hypostaseis'; em latim, 'unam essentiam, tres substantias'. Mas como entre ns a linguagem falada fez que a palavra 'essncia' signifique a mesma coisa que a palavra 'substncia', no ousamos dizer 'uma essncia, trs substncias', mas 'uma essncia ou substncia e trs pessoas'. Muitos latinos que trataram dessas questes e merecem crdito empregaram essa frmula, no encontrando uma expresso mais apropriada para exprimir com palavras o que concebiam sem palavras. Com efeito, como o Pai no o Filho, o Filho, o Pai e o Esprito Santo, que tambm chamado 'dom de Deus', no nem o Pai, nem o Filho; so trs evidentemente, por isso a Escritura diz no plural: 'Eu e o Pai somos um' (Jo 10,30). No diz: ' um', como pretendem os sabelianos, mas 'somos um'. Todavia, se se pergunta sobre o que so esses Trs, devemos reconhecer a insuficincia extrema da linguagem humana. Sem dvida, se responde 'trs pessoas', contudo, mais para no permanecer sem dizer nada do que para exprimir aquela realidade" (Da Trindade 5,8,10). "Se a caridade de Deus (...) faz de muitas almas uma s alma, e de muitos coraes um s corao, com quanto maior razo o Pai, o Filho e o Esprito Santo so um s Deus, uma s luz, um s princpio!" (Comentrio ao Evangelho de Joo 39,5). Cesrio de Arles "A f de todos os cristos consiste na Trindade" (Do Smbolo). Mximo Confessor "Mesmo se a Divindade, que est para alm de tudo, for celebrada por ns como Trindade e como Unidade, ela no nem o trs e nem o um que conhecemos como nmeros".
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Anastcio do Sinai "Disse Deus, o Criador Trino: 'Faamos o homem nossa imagem'. E essa imagem j , de antemo, o Filho encarnado" (In. Hex. 6). *** b) Unidade das Pessoas Divinas Eu e o Pai somos um (Jo. 10,30). A Trindade una. No professamos trs deuses, mas um s Deus em trs Pessoas: a Trindade consubstancial. As Pessoas divinas no dividem entre Si a nica Divindade, mas cada uma delas Deus por inteiro: o Pai aquilo que o Filho; o Filho aquilo que o Pai; o Esprito Santo aquilo que so o Pai e o Filho, isto , um s Deus quanto natureza. Cada uma dessas trs Pessoas esta realidade, isto , a substncia, a essncia ou a natureza divina (CIC 253). Pseudo-Clemente "Se colocamos Jesus Cristo abaixo de Deus, no podemos esperar muito dele" (Carta aos Corntios 2,1,1-2). Alexandre de Alexandria "Quem ouviu, alguma vez, semelhantes coisas? (=sobre a doutrina de rio) Quem, agora que as ouve, no tapar os ouvidos para impedir que essas ignbeis palavras cheguem at eles? Quem, ouvindo Joo dizer: 'No princpio era o Verbo' (Jo 1,1), no condenar os que dizem: 'Houve um tempo em que ele no era'? Quem, ainda, ouvindo estas palavras do Evangelho: 'Filho nico de Deus' (Jo 1,18) e 'Tudo foi feito por meio dele' (Jo 1,3), no detestar os que afirmam que o Filho uma das criaturas? Como pode ele ser igual ao que foi feito por ele? Como pode ser Filho nico aquele que elencamos com todas as coisas, na categoria destas? Como viria ele do nada, ao passo que o Pai diz: 'De meu seio, antes da aurora, eu te gerei?' (Sl 109,3)? Como seria ele, em sua substncia, diferente do Pai, ele que a imagem perfeita e o esplendor do Pai (2Cor 4,4; Hb 1,3) e que diz: 'Quem me v, v o Pai' (Jo 14,9)? Se o Filho o Verbo e a Sabedoria do Pai, como teria havido um tempo em que ele no existia? como se dissessem que houve um tempo em que Deus no tinha Palavra nem Sabedoria. Como est sujeito transformao e alterao aquele que
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diz de si mesmo: 'Eu estou no Pai e o Pai est em mim' (Jo 10,38) e 'Eu e o Pai somos um' (Jo 10,30), e que disse pelo profeta: 'Vede-me; eu sou e no mudo' (Ml 3,6)? Mesmo que se pense que essa palavra pode ser dita pelo prprio Pai, seria agora, no entanto, mais oportuno, julg-la dita por Cristo, porque, tornado homem, ele no muda, mas, como diz o Apstolo, "Jesus Cristo o mesmo, ontem, hoje e pela eternidade' (Hb 13,8). Quem os leva a dizer que por ns que ele foi feito, enquanto So Paulo diz: 'Para ele e por ele todas as coisas existem' (Hb 2,10)? Quanto sua afirmao blasfema de que o Filho no conhece perfeitamente o Pai, no seria de causar surpresa, pois, uma vez que eles decidiram a combater Cristo, desprezam tambm as palavras do prprio Senhor que diz: 'Como o Pai me conhece, eu tambm conheo o Pai' (Jo 10,15)" (Epstola). Conclio Ecumnico de Nicia I "Cremos... em um s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, nascido do Pai como Unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no feito, consubstancial com o Pai, por quem foi feito tudo que h no cu e na terra (...) Cremos no Esprito Santo, Senhor e fonte de vida, que procede do Pai, com o Pai e o Filho adorado e glorificado, o qual falou pelos Profetas" (Smbolo de Nicia). Gregrio de Nanzianzo "Antes de todas as coisas, conservai-me este bom depsito, pelo qual vivo e combato, com o qual quero morrer, que me faz suportar todos os males e desprezar todos os prazeres: refiro-me profisso de f no Pai, no Filho e no Esprito Santo. Eu vo-la confio hoje. por ela que, daqui a pouco, vou mergulhar-vos na gua e vos tirar dela. Eu vo-la dou como companheira e dona de toda a nossa vida. Dou-vos uma s Divindade e Poder, que existe Una nos Trs e que contm os Trs de uma maneira distinta. Divindade sem diferena de substncia ou natureza, sem grau superior que eleve ou grau inferior que rebaixe (...) A infinita conaturalidade de trs infinitos. Cada um considerado em si mesmo Deus todo inteiro (...) Deus os Trs considerados juntos. Nem comecei a pensar na Unidade e a Trindade me banha no seu esplendor. Nem comecei a pensar na Trindade e a Unidade toma conta de mim" (Or. 40,41).
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Conclio Regional de Toledo XI "O Pai aquilo que o Filho; o Filho aquilo que o Pai; o Esprito Santo aquilo que so o Pai e o Filho, isto , um s Deus quanto natureza". *** c) Distino das Pessoas Divinas Mas quando se manifestou a bondade de Deus nosso Salvador e o seu amor pelos homens (...), salvou-nos mediante o batismo de regenerao e de renovao do Esprito Santo, que Ele difundiu sobre ns abundantemente por Jesus Cristo, nosso Salvador (Tit. 3,4-6). As Pessoas divinas so realmente distintas entre Si. Deus nico, mas no solitrio. Pai, Filho e Esprito Santo no so simplesmente nomes que designam modalidades do Ser divino, pois so realmente distintos entre Si: Aquele que o Pai no o Filho e Aquele que o Filho no o Pai, nem o Esprito Santo Aquele que o Pai ou o Filho. So distintos entre Si pelas suas relaes de origem: o Pai que gera, o Filho que gerado e o Esprito Santo que procede. A Unidade divina Trina (CIC 254). Epstola de Barnab "E mais, meus irmos: se o Senhor [Jesus] suportou sofrer por ns, embora fosse o Senhor do mundo inteiro, a quem Deus disse desde a criao do mundo: 'faamos o homem nossa imagem e semelhana', como pode ele suportar sofrer pela mo dos homens?" (5,5). Incio de Antioquia "Por isso vos peo que estejais dispostos a fazer todas as coisas na concrdia de Deus, sob a presidncia do bispo, que ocupa o lugar de Deus, dos presbteros, que representam o colgio dos apstolos, e dos diconos, que so muito caros para mim, aos quais foi confiado o servio de Jesus Cristo, que antes dos sculos estava junto do Pai e por fim se manifestou. (...) Correi todos juntos como ao nico templo de Deus, ao redor do nico altar, em torno do nico Jesus Cristo, que saiu do nico Pai e que era nico em si e para ele voltou. (...) Existe um s Deus, que se manifestou por meio de Jesus Cristo seu Filho, que o seu Verbo sado do silncio, e que em todas as coisas se tornou
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agradvel quele que o tinha enviado" (Epstola aos Magnsios 6,1; 7,2; 8,2). Justino Mrtir "Amigos, foi do mesmo modo que a Palavra de Deus se expressou pela boca de Moiss ao indicar-nos que o Deus que se manifestou a ns falou a mesma coisa na criao do homem, dizendo estas palavras: 'Faamos o homem nossa imagem e semelhana'. (...) Citar-vos-ei agora outras palavras do mesmo Moiss. Atravs delas, sem nenhuma discusso possvel, temos de reconhecer que Deus conversou com algum que era numericamente distinto e igualmente racional (...) Mas esse gerado, emitido realmente pelo Pai, estava com ele antes de todas as criaturas e com ele o Pai conversa, como nos manifestou a palavra por meio de Salomo" (Dilogo com Trifo 62,12.4). Policarpo de Esmirna "Por isso e por todas as outras coisas, eu te louvo, te bendigo, te glorifico, pelo eterno e celestial sacerdote Jesus Cristo, teu Filho amado, pelo qual seja dada glria a ti, com Ele e o Esprito, agora e pelos sculos futuros. Amm" (Martrio de Policarpo 14,3). Atengoras de Atenas "Admitimos um s Deus (...) Deus Pai e Deus Filho e Deus Esprito Santo, que mostram sua potncia na unidade e sua distino na ordem" (Splica pelos Cristos 10). Epstola a Diogneto "[O Pai] enviou o Verbo como graa, para que se manifestasse ao mundo. (...) Desde o princpio, ele apareceu como novo e era antigo, e agora sempre se torna novo nos coraes dos fiis. Ele desde sempre, e hoje reconhecido como Filho" (11,3-4). Ireneu de Lio "quele que ungiu, quele que foi ungido e prpria uno com que foi ungido: quem ungiu foi o Pai, quem foi ungido foi o Filho e o foi no Esprito, que a uno" (Contra as Heresias 1). "[O Filho e o Esprito Santo so] ministros de inefvel riqueza (...), so a uma vez progenitura e mos [do Pai] (...), aos quais servem, submissos, todos os anjos" (Contra
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as Heresias 4,7,4). "Portanto, no foram os anjos que nos plasmaram - os anjos no poderiam fazer uma imagem de Deus - nem outro qualquer que no fosse o Deus verdadeiro, nem uma Potncia que estivesse afastada do Pai de todas as coisas. Nem Deus precisava deles para fazer o que em si mesmo j tinha decretado fazer, como se ele no tivesse suas prprias mos! Desde sempre, de fato, ele tem junto de si o Verbo e a Sabedoria, o Filho e o Esprito. por meio deles e neles que fez todas as coisas, soberanamente e com toda a liberdade, e a eles que se dirige quando diz: 'Faamos o homem nossa imagem e semelhana'" (Contra as Heresias 4,20,1). Atansio de Alexandria "Se o Verbo no consubstancial com o Pai, no nos diviniza e no nos redime. (...) Se o Esprito nos d a participao divina, no Criatura, mas Deus" (Carta a Serapio 1). Gregrio de Nanzianzo "O que ento a processo? Diga-me o que a ingenerabilidade do Pai e eu explicar-lhe-ei a fisiologia da gerao do Filho e a processo do Esprito; e ns ambos seremos arrebatados por nos intrometer no mistrio de Deus" (Or. 31,8). Conclio Regional de Roma "Anatematizamos todos aqueles que seguem o erro de Sablio, os quais dizem que o Pai e o Filho so a mesma Pessoa" (Cnon 2). Smbolo Atanasiano "A f catlica esta: que adoremos o nico Deus na Trindade e a Trindade na Unidade, no confundindo as Pessoas, nem separando a substncia, pois uma a pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito Santo, mas uma s a divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo; igual a glria, co-eterna a majestade". Agostinho de Hipona "Embora no seja a mesma coisa ser Pai e ser Filho, todavia a substncia no diferente, porque esses eptetos no pertencem ordem da substncia, mas da relao; relao que no acidental porque no mutvel" (Da Trindade
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5,5,6). "Enquanto na imagem da Trindade a memria, o conhecimento e o amor pertencem a um s homem, na excelsa Trindade no apenas pertencem a um s Deus, permanecendo embora distintas Pessoas e no uma s". Conclio Ecumnico de Constantinopla II "Um Deus e Pai do qual so todas as coisas; um Senhor Jesus Cristo para quem so todas as coisas; um Esprito Santo em quem so todas as coisas". Conclio Regional de Toledo XI "O Esprito Santo, que a Terceira Pessoa da Trindade, Deus, uno e igual ao Pai e ao Filho, da mesma substncia e tambm da mesma natureza (...) Contudo, no se diz que Ele somente o Esprito do Pai, mas ao mesmo tempo o Esprito do Pai e do Filho". "Nos nomes relativos das Pessoas, o Pai referido ao Filho, o Filho ao Pai e o Esprito Santo aos dois. Quando se fala destas Trs Pessoas considerando as relaes, cr-se, todavia, em uma s natureza ou substncia". "Aquele que o Pai no o Filho e aquele que o Filho no o Pai. Nem o Esprito Santo aquele que o Pai ou o Filho". Pseudo-Cirilo "Na inefvel Trindade h uma nica bondade, uma nica 'ousia', um nico poder, uma nica vontade, uma energia, uma autoridade. Uma e nica, no trs semelhantes umas a outras e sim um nico e idntico movimento das trs hipstases, porque cada uma delas goza de uma unidade com as outras, no menos que aquela que tem consigo mesma. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so, sob todos os aspectos, uma entidade nica, exceto no que se refere no-gerao, gerao e processo [respectivamente]" (Da Santssima Trindade 10).
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2.Deus Pai Jesus revelou que Deus Pai num sentido inaudito: no o somente enquanto Criador, mas eternamente Pai em relao ao seu Filho nico, que reciprocamente s Filho em relao a seu Pai: Ningum conhece o Filho seno o Pai e ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelar (Mat. 11,27) (CIC 240). a) Deus H um s Deus e Pai de todos, que est acima de todos, e atua por todas as coisas e reside em todos ns (Ef. 4,6). Mediante a razo natural, o homem pode conhecer a Deus com certeza a partir de suas obras. Mas exige uma outra ordem de conhecimento, que o homem de modo algum pode atingir pelas suas prprias foras, a da Revelao divina. Por uma deciso totalmente livre, Deus se revela e se doa ao homem. F-lo revelando seu mistrio, seu projeto benevolente, que concebeu desde toda a eternidade em Cristo em prol de todos os homens. Revela plenamente seu projeto enviando seu Filho bem-amado, nosso Senhor Jesus Cristo, e o Esprito Santo (CIC 50). Tefilo de Antioquia "Se me dizes: 'Mostra-me o teu Deus', tambm eu poderia responder-te: 'Mostra-me o teu homem e eu te mostrarei o meu Deus' (...) Deus visto por aqueles que o podem ver, ou seja, por aqueles que tm os olhos da alma bem abertos (...) Deus s se torna manifesto ao olhar da mente e no ao de qualquer mente; ao da que no est embrutecida pelos vcios e paixes" (A Autlico 1,2). Mincio Flix "[Deus] no s est perto de ns como tambm dentro de ns (...) No s vivemos sob seu olhar como tambm em seu seio" (Epstola a Otvio 32). Ireneu de Lio "Por si mesmo, o homem jamais poder ver a Deus, mas se Deus quiser, pode ser visto pelos homens, pelos que Ele quer, quando quer e como quer. Deus pode tudo! Foi visto
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outrora segundo o modo proftico, por interveno do Esprito; visto depois segundo a graa da adoo, por mediao do Filho; e ser visto mais tarde, no Reino dos cus, segundo a paternidade, se o Esprito prepara o homem para o Filho de Deus, se o Filho o conduz ao Pai e se o Pai lhe d a incorruptibilidade e a vida eterna, que resultam da viso de Deus para os que o vem" (Contra as Heresias 4,20,5). "Em relao com Deus, nada est vazio, tudo sinal dele" (Contra as Heresias 4,21). Gregrio de Nissa "A verdadeira viso de Deus consiste nisto: que aquele que levanta os olhos a Deus nunca deixa de desej-lo (...) porque seu Ser inacessvel" (Da Vida de Moiss 2,233235). Joo Crisstomo "[Deus ] inefvel, imcompreensvel, invisvel, inatingvel" (Anfora). Agostinho de Hipona "Tu (Deus) s nunca novo e nunca velho (...) sempre agindo e sempre em repouso; sempre recolhendo e nunca necessitado (...); sempre procurando e nunca carente de nada (...); amas e no sentes paixo; tens cimes e ests confiante; tu te arrependes e no sentes dor; tu te iras e ests tranqilo" (Confisses 1,4,4). "[Deus ] maior do que o que h de maior em e mais ntimo do que h de mais ntimo em mim" (Confisses 3,6,11). "A Verdade a primeira e soberana essncia, a fonte de onde procede tudo o que , enquanto tem o ser, porque tudo o que como tal, bom (...) A soberana Essncia faz ser tudo quanto existe" (Confisses 7,11,21.22). "Acreditas saber o que Deus? Acreditas saber como Deus? No nada do que imaginas, nada do que envolve o teu pensamento" (Contra Adimanto 2). "A Deus devemos conceber como um Ser bom sem qualidades, grande sem quantidades, criador sem indigncias, presente sem ubicao, que abarca sem cercear todas as coisas; onipresente sem lugar, eterno sem tempo, imutvel e autor de todas as mudanas, sem um tomo de passividade. Quem assim discorrer sobre Deus, apesar de
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no chegar a conhecer o que , evitar, no entanto, com piedosa inteligncia e enquanto possvel, pensar Dele o que no " (Da Trindade 5,1,2s). "A excelncia sobreeminente da Divindade transcende a capacidade da linguagem habitual" (Da Trindade 7,4,7). "Portanto, procuremos [a Deus] como se tivssemos de encontrar e encontremos com o af de continuar procurando" (Da Trindade 9,1,1). "No considere ter encontrado nada aquele que tenha podido encontrar quo incompreensvel o que buscava" (Da Trindade 15,2,2). "Se no for bastante, leia com ateno meu livro intitulado 'De vera religione' e ver que no a razo que obriga a afirmao de Deus, nem o raciocnio que deduz a necessidade de Deus existir, assim como seria imprprio dizer que 7 e 3 podem perfazer dez, porque 7 e 3 no podem perfazer 10, mas so 10. Do mesmo modo, Deus no pode ser sbio, mas sbio" (Epstola 162,2). "Se compreendes o que se pretende dizer, no Deus. O que chegastes a entender coisa bem alheia a Deus (...) Se o compreendes, no Ele; e se Ele, no o compreendes" (Sermo 52,16). "Deus, o Infinito, Todo-poderoso e Imenso, grande demais para ser colocado dentro das estreitas medidas da inteligncia humana. mais fcil meter a gua do mar numa pocinha cavada na areia da praia do que colocar Deus no intelecto humano". Joo Cassiano " um olhar sobre Deus to somente um grande fogo de amor. A alma nele se dissolve e se abisma na santa dileo, e se entretm com Deus como com seu prprio Pai, bem familiarmente, com ternura de piedade toda particular" (Coll. 9,18). Conclio Regional de Toledo VI "[O Pai ] a fonte e a origem de toda a Divindade". *** b) Monotesmo Vede que sou eu s o verdadeiro Deus e que no h
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outro deus fora de Mim (Deut. 32,39). Jesus mesmo confirma que Deus o nico Senhor e que preciso am-Lo de todo o corao, com toda a alma, com todo o esprito e com todas as foras (Mc. 12,29-30). Ao mesmo tempo, d a entender que Ele mesmo o Senhor (Mc. 12,3537). Confessar que Jesus Senhor o especfico da f crist. Isto no contraria f em Deus nico. Crer no Esprito Santo que Senhor e d a Vida no introduz nenhuma diviso no Deus nico: cremos firmemente e afirmamos simplesmente que h um s verdadeiro Deus eterno e imutvel, incompreensvel, todo-poderoso e inefvel, Pai, Filho e Esprito Santo: trs Pessoas, mas uma Essncia, uma Substncia ou Natureza absolutamente simples (CIC 202). Papa Clemente I de Roma "Que lhes parece, irmos? No sabia Moiss de antemo que isso iria suceder? Sabia-o sem dvida. Mas para que no se desse a revolta em Israel, agiu assim, e fosse glorificado o nome do Deus verdadeiro e nico. A Ele a glria pelos sculos dos sculos. Amm" (1 Carta aos Corntios 43,8). "Que todos os povos conheam que Tu s o nico Deus e que Jesus Cristo o teu Filho e ns somos teu povo e as ovelhas do teu rebanho!" (1 Carta aos Corntios 59). Incio de Antioquia "Existe portanto um Deus e Pai, e no dois ou trs. O nico que , no havendo outros alm Dele, o nico e verdadeiro [Deus]. Diz a Escritura: 'O Senhor, teu Deus, o nico Senhor' (cf. Dt 6,4) (...) E existe tambm um Filho, Verbo de Deus (...) E existe tambm um Parclito(...)" (Epstola aos Filadelfienses [vs.longa] 2). "De fato, os santos profetas viveram segundo Jesus Cristo. Por essa razo foram perseguidos, pois eram inspirados pela graa dele, a fim de que os incrdulos ficassem plenamente convencidos de que existe um s Deus, que se manifestou atravs de Jesus Cristo seu Filho, que o seu Verbo sado do silncio, e que em todas as coisas se tornou agradvel quele que o tinha enviado" (Epstola aos Magnsios 8,1). Justino Mrtir "No haver e nem houve outro Deus desde a eternidade,
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alm daquele que criou e ordenou este universo. Tambm no cremos que o nosso Deus seja diferente do vosso, mas o mesmo que tirou vossos antepassados da terra do Egito, 'com mo poderosa e brao excelso'. Tambm no depositamos a nossa confiana em qualquer outro, dado que no existe, mas no mesmo que vs a depositais, no Deus de Abrao, de Isaac e de Jac" (Dilogo com Trifo 11,1). Ireneu de Lio "Sem falar, portanto, da Escritura, que no afirma outra coisa (=o Monotesmo), o testemunho dos nossos adversrios basta. Pois, por este meio, todos os homens esto, enfim, de acordo sobre este ponto: os antigos, primeiro, que conservaram esta crena pela tradio originria do primeiro homem e celebravam em seus hinos um s Deus, Criador do cu e da terra; seus descendentes, a quem os profetas de Deus lembravam a mesma verdade; os gentios que o aprenderam do universo, porque a criatura anuncia seu Criador e a ordem do mundo que a estabeleceu. Enfim, a Igreja, espalhada pelo mundo inteiro recebeu dos apstolos esta mesma tradio. Sendo, pois, certo, pelo testemunho que lhe rendem todos os homens, que Deus , no h nenhuma dvida que aquele que nossos adversrios inventaram tanto sem prova como sem testemunho. Simo, o mago, foi o primeiro a dizer que era deus supremo. Seus sucessores no fizeram seno se contradizer nas impiedades que dirigiram contra o Criador, mostrando-se, assim, piores que os prprios pagos. Pois se estes ltimos adoram as criaturas, falsos deuses em lugar do prprio Criador, ao menos atribuem o primeiro lugar da divindade ao Deus Criador do universo, enquanto os mpios que combatemos no passam de uma espcie de aborto". "Com efeito, a Igreja espalhada pelo mundo inteiro at os confins da terra recebeu dos apstolos e seus discpulos a f em um s Deus, Pai onipotente, que fez o cu e a terra, o mar e tudo quanto nele existe; em um s Jesus Cristo, Filho de Deus, encarnado para nossa salvao; e no Esprito Santo que, pelos profetas, anunciou a economia de Deus" (Contra as Heresias 1,10,1). "Nada h acima nem depois dele; foi ele que criou todas as coisas, no sendo movido por algo ou por algum, mas por sua prpria e espontnea vontade, por ser o nico Deus, o
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nico Senhor, o nico Criador, o nico Pai, o nico a conter tudo e a dar existncia a tudo" (Contra as Heresias 2,1,1). "Mas (...) se o Criador, livremente e de sua iniciativa, fez e ordenou todas as coisas e se a sua vontade a nica matria donde tirou todas elas, ento aquele que fez todas as coisas o Deus nico, o nico Onipotente, o nico Pai, que criou e fez todas as coisas, as visveis e invisveis, as sensveis e as inteligveis, as celestes e as terrestres. Com o Verbo de seu poder tudo comps e tudo ordenou por meio da sua Sabedoria; ele que tudo contm e que nada o pode conter. Ele o Artfice, o Inventor, o Fundador, o Criador, o Senhor de todas as coisas e no existe outro fora e alm dele. Ele fez todas as coisas por si mesmo, isto , pelo seu Verbo e Sabedoria" (Contra as Heresias 2,30,9). Tertuliano de Cartago " preciso necessariamente que o Ser supremo seja nico, isto , sem igual (...) Se Deus no for nico, no Deus" (Marc. 1,3). Conclio Ecumnico de Nicia I "Cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis" (Smbolo de Nicia). *** c) O nome de Deus Deus disse a Moiss: Eu sou aquele que sou E disse: Assim dirs aos filhos de Israel: Aquele que envioume a vs (x. 3,14). Ao revelar seu nome misterioso de Yahweh, Eu Sou Aquele que ou Eu Sou Aquele que Sou ou tambm Eu Sou Quem Sou, Deus declara quem Ele e com que nome se deve cham-Lo. Este nome divino misterioso como Deus mistrio. Ele ao mesmo tempo um nome revelado e como que a recusa de um nome, e por isso mesmo que exprime, da melhor forna, a realidade de Deus como Ele , infinitamente acima de tudo o que podemos compreender ou dizer: Ele o Deus escondido (Is. 45,15), seu nome inefvel e Ele o Deus que se faz prximo dos homens (CIC 206).
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Tertuliano de Cartago "A expresso 'Deus Pai' nunca fora revelada a ningum. Quando o prprio Moiss perguntou a Deus quem Ele era, ouviu um outro nome. A ns este nome foi revelado no Filho, pois este Nome novo implica o nome novo de Pai" (Or. 3). Annimo (sc. IV) " Tu, alm de tudo, no isto o que se pode cantar a teu respeito? Que hino te dir, que linguagem? Tu tens todos os nomes! Mas como te nomearei, Tu, o nico que no se pode nomear?". Agostinho de Hipona "Quando quis manifestar-se como Criador criatura, como Deus ao homem, como Imortal ao mortal, como Eterno ao temporal, disse Ele: 'Eu sou o que sou'. Tu dirias: 'Eu: quem sou eu?'. Gaio! Outro diria: Lcio! (...) Que diria cada um seno o prprio nome? (...) Era tambm o que se esperava de Deus. Por isto, quando se lhe perguntou: 'Como te chamas? Que direi aos que me perguntarem sobre quem me enviou? Eu sou! - este ento o teu nome? tudo o que te chamas? Mas seria o Ser teu nome, se no fossem nada, comparadas a ti, todas as outras coisas? Este , pois, o teu nome (...) Quem me enviou foi Aquele que !' Considere-se este '', realmente grandioso. Que Deus seno Aquele que ? E o que o que ? O eterno, porque na verdade o que sempre uma coisa e outra, no , no permanece" (Comentrio ao Salmo 121). "O nome de Deus grande l onde for pronunciado com o respeito devido sua grandeza e sua majestade. O nome de Deus santo l onde for proferido com venerao e com temor de ofend-lo" (Serm. Dom. 2,45,19). *** d) Deus Todo-Poderoso Mas a Deus tudo possvel (Mat. 19,26). As Sagradas Escrituras professam reiteradas vezes o poder universal de Deus. Ele chamado o Poderoso de Jac (Gn. 49,24; Is. 1,24 etc.), o Senhor dos exrcitos, o Forte, o Valente (Sal. 24,8-10). Se Deus todo-poderoso no cu e na terra (Sal. 135,6), porque os fez. Por isso, nada Lhe impossvel e Ele dispe vontade da sua obra; Ele o Senhor
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do universo, cuja ordem estabeleceu, ordem esta que Lhe permanece inteiramente submissa e disponvel; Ele o Senhor da histria: Ele governa os coraes e os acontecimentos vontade. Teu grande poder est sempre a Teu servio e quem pode resistir fora do Teu brao? (Sab. 11,21) (CIC 269). Agostinho de Hipona "Senhor: d o que ordenas e ordena o que quiseres" (Confisses 10,40). "Sendo Deus onipotente, no pde dar mais; sendo sapientssimo, no soube dar mais; e sendo riqussimo, no teve mais o que dar (=o seu prprio Filho)". Ildelfonso de Toledo "Se negas Virgem sua maternidade ou sua virgindade, injurias grandemente a Deus: negas que Ele possa fazer a Sua vontade, que Ele possa manter virgem a quem encontrou virgem. Mas, ento, a divindade do Onipotente antes trouxe detrimento do que benefcio a Maria: enfeiou-a Aquele que a enchera de beleza ao cri-la. Cesse o pensamento que assim julga; cale-se a boca que assim fala; no ressoe tal voz!" (Sobre a Virgindade Perptua de Maria). *** e) Deus justo, sbio e onisciente O Senhor conhece todas as obras do homem (Eclo. 15,20b). A onipotncia divina de modo algum arbitrria. Em Deus o poder e a essncia, a vontade e a inteligncia, a sabedoria e a justia so uma s e mesma coisa, de sorte que nada pode entrar no poder divino, que no possa estar na vontade justa de Deus ou na sua inteligncia sbia (CIC 271). Hiplito de Roma "A seguir, um dos bispos presentes, instado por todos, impondo a mo sobre o que ordenado bispo, reze dizendo: 'Deus, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, Pai das misericrdias e Deus de toda a consolao, que habitas as alturas e baixas o olhar para o que humilde; tu, que
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conheces todas as coisas antes de nascerem..." (Tradio Apostlica 2,3). *** f) Deus se relaciona com o Homem Porque Deus amou de tal modo o mundo, que lhe deu o seu Filho Unignito, para que todo o que cr nEle no perea, mas tenha a vida eterna (Jo. 3,16). Depois da Queda, o homem no foi abandonado por Deus. Ao contrrio, Deus o chama e Lhe anuncia de modo misterioso a vitria sobre o mal e o soerguimento da Queda. Esta passagem do Gnesis foi chamada de Proto-Evangelho, por ser o primeiro anncio do Messias redentor, a do combate entre a serpente e a Mulher, e a vitria final de um descendente desta ltima (CIC 410). Ireneu de Lio "Se a grandeza divina imperscrutvel, tambm sua bondade inefvel. Graas a ela, Deus se faz ver e concede a vida aos que o vem. Seria impossvel viver sem a vida, mas no h vida seno pela participao de Deus, participao que consiste em v-lo e gozar de sua bondade (...) A glria de Deus o homem vivo e a vida do homem a viso de Deus" (Contra as Heresias 4,20,7). "O Pai aprova e decide; o Filho executa e modela; o Esprito fomenta e acrescenta; e o homem avana pouco a pouco at chegar perfeio" (Contra as Heresias 4,32,3). Orgenes de Alexandria "Mas se algum imagina que nestas coisas h mais superstio que maldade entre a multido dos que crem em nossa doutrina e acusa nossa religio de fazer supersticiosos, responder-lhe-emos o que respondeu um legislador (=Slon) a quem lhe perguntava se dera a seus concidados as melhores leis: 'No as melhores em absoluto, mas as melhores de que eram capazes'. Assim poderia dizer o Pai da doutrina crist: 'Eu dei as melhores leis e ensinei a melhor doutrina de que eram capazes para a correo dos costumes, ameaando com castigos que no so falsos, com penas infligidas aos pecadores, penas verdadeiras e necessrias que tendem a corrigir os maus, ainda que no compreendam inteiramente a vontade
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daquele que os castiga e o efeito das penas. Porque tudo isto dito para proveito, tanto segundo a verdade, quanto veladamente de maneira til'" (Contra Celso 3,79). Ambrsio de Milo "A Ele (Deus) falamos quando oramos e a Ele ouvimos quando lemos as Palavras Divinas" (De Oficiis 1,20,88). Joo Crisstomo "Quem , pois, o ser que vai vir existncia cercado de tal considerao? um homem, grande e admirvel figura viva, mais precioso aos olhos de Deus do que a Criao inteira. o homem! para ele que existem o cu, a terra, o mar e toda a Criao; e salvao dele que Deus atribuiu tanta importncia que nem sequer poupou seu Filho nico em seu favor. Pois Deus no se cansou de tudo empreender para fazer o homem subir at Ele e faz-lo sentar sua direita" (Sermo sobre o Gnesis 2,1). Agostinho de Hipona "Vs sois grande, Senhor, e altamente digno de louvor: grande o vosso poder e a vossa sabedoria no tem medida. E o homem - pequena parcela da vossa Criao pretende louvar-Vos; precisamente o homem que, revestido da sua condio mortal, traz em si o testemunho de seu pecado e de que resistis aos soberbos. A despeito de tudo, o homem - pequena parcela da vossa Criao - quer louvarVos. Vs mesmo o incitais a isto, fazendo com que ele encontre suas delcias no vosso louvor, porque nos fizestes para vs e o nosso corao no descansa enquanto no repousar em vs" (Confisses 1,1,1). "Essa Luz (=Deus) est acima de mim, porque ela me fez, e eu, abaixo, porque fui feito por ela. Quem conhece a verdade, conhece esta Luz; e quem a conhece, conhece a eternidade" (Confisses 7,10,16). "O Filho enviado a cada um quando se torna por ele conhecido e experimentado" (Da Trindade 4,20,28). "[Deus] comeu da nossa mesa para convidar-nos Sua, Ceia eterna" (Sermo sobre a Ressurreio). "O objetivo essencial da vinda de Cristo foi revelar e fazer experimentar aos homens at que ponto Deus os ama". "Aquele que te criou sem ti, no te salvar sem ti".
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Papa Celestino I de Roma "To grande a bondade de Deus para com os homens, que desejou que sejam nossos mritos os seus prprios dons" (Indculo sobre a Graa de Deus). Cirilo de Alexandria " recebendo a impresso do Esprito Santo que ns somos recriados imagem de Deus (...) Ele se une ao corao dos que O recebem, como - digamos - o carimbo cera. Em virtude de uma verdadeira unio consigo e da semelhana assim induzida, faz Ele reviver os traos da imagem de Deus em ns". *** g) A graa divina Deus resiste aos soberbos e d a sua graa aos humildes (Tg. 4,6b). Nossa justificao vem da graa de Deus. A graa o favor, o socorro gratuito que Deus nos d para responder ao seu convite: tornar-nos filhos de Deus, filhos adotivos, participantes da natureza divina, da vida eterna (CIC 1996). Joo Crisstomo "Considerai como Jesus Cristo nos ensina a ser humildes, ao fazer-nos ver que nossa virtude no depende s de nosso trabalho, mas da graa de Deus" (Homilia sobre o Evangelho de Mateus 19,5). Agostinho de Hipona "A graa nos doa no somente a vontade de fazer bem, mas tambm o poder de agir bem, no por meio de nossas prprias foras, mas mediante o socorro do Libertador" (Comentrio Epstola aos Romanos 13). "Eu julgava que a continncia dependia de minhas prprias foras (...), foras que eu no conhecia em mim. E eu era to insensato que no sabia que ningum pode ser continente se Vs [Senhor] no lho concedeis. E sem dvida mo tereis concedido, se com meus gemidos interiores vos ferisse os ouvidos e, com firme f, depusesse em Vs os meus cuidados" (Confisses 66,11.20).
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"Sem dvida, operamos tambm ns, mas o fazemos cooperando com Deus que opera predispondo-nos com a sua misericrdia. E o faz para nos curar e nos acompanhar para que, uma vez santos, nos revigoremos; predispe-nos para que sejamos chamados e acompanha-nos para que sejamos glorificados; predispe-nos para que vivamos segundo a piedade e segue-nos para que com Ele vivamos para todo o sempre, pois sem Ele nada podemos fazer" (Da Natureza e da Graa 31). "[A graa] pois comea com a Sua interveno (=de Deus), fazendo com que ns queiramos e acaba cooperando com as moes da nossa vontade convertida" (Da Graa 17). "Deus opera, portanto, sem ns, a fim de que possamos desejar [o amor]. Mas quando desejamos [o amor] e o queremos a fim de que possamos agir, Deus co-opera conosco" (Da Graa e Livre-Arbtrio 33). "A graa veio primeiro; agora se entrega aquilo que devido (...) Os mritos so dons de Deus" (Sermo 298,4.5). Cirilo de Alexandria "Nos nos tornamos pela graa aquilo que Deus por natureza" (De Trin. Dial.). *** h) Deus deve ser amado Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e com toda a tua fora (Deut. 6,5). Quando Lhe feita a pergunta: Qual o maior mandamento da Lei? (Mat. 22,36), Jesus responde: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Esse o maior e o primeiro mandamento... Jesus resumiu os deveres do homem para com Deus, com essas palavras (...). Essas palavras so um eco do apelo solene: Escuta, Israel: o Senhor nosso Deus o nico (Deut. 6,4-5). Deus amou primeiro. [Por isso,] o amor do Deus nico lembrado na primeira das Dez Palavras [, isto , o Declogo] (CIC 2055, 2083). Pseudo-Clemente "Cristo fez em relao a ns uma grande obra de
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misericrdia: no oferecemos sacrifcios aos deuses mortos (...) mas conhecemos o Pai da Verdade" (2 Carta aos Corntios 3). Agostinho de Hipona "Para que o homem aprenda a amar a si mesmo, propese-lhe um fim a que refira tudo quanto faz para ser feliz. Quem ama a si mesmo outra coisa no quer seno ser feliz. Esse fim a unio com Deus. A quem sabe amar a si mesmo, quando se lhe manda amar o prximo como a si mesmo, que outra coisa se lhe manda seno, quando estiver ao seu alcance, encarecer a outrem o amor a Deus? Esse o culto a Deus, essa a verdadeira religio, essa a reta piedade, essa a servido devida apenas a Deus" (A Cidade de Deus 10,3). "Tarde te amei, beleza to antiga e to nova! Tarde demais eu te amei! Eis que habitavas dentro de mim e eu te procurava do lado de fora!" (Confisses 10,27,38).
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3. Jesus Cristo Na histria da Salvao, Deus no se contentou em libertar Israel da casa da escravido (Deut. 5,6), fazendo-o sair do Egito. Salva-o tambm do seu pecado. Por ser o pecado sempre uma ofensa feita a Deus, s Ele pode perdoa-lo. Por isso, Israel, tomando conscincia cada vez mais clara da universalidade do pecado, no poder mais procurar a salvao a no ser na invocao do nome do Deus Redentor (CIC 431). a) Seu nome E Jac gerou Jos, o esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, chamado Cristo (Mat. 1,16). Jesus quer dizer, em hebraico, Deus salva. No momento da Anunciao, o anjo Gabriel d-lhe como nome prprio o nome de Jesus, que exprime ao mesmo tempo sua identidade e misso. Uma vez que s Deus pode perdoar os pecados (Mc. 2,7), Ele que, em Jesus, seu Filho eterno feito homem, salvar o Seu povo dos pecados (Mat. 1,21). Em Jesus, portanto, Deus recapitula toda a Sua histria de salvao em favor dos homens; Cristo vem da traduo grega do termo hebraico Messias, que quer dizer Ungido. S se torna o nome prprio de Jesus porque este leva perfeio a misso divina que significa. Com efeito, em Israel eram ungido em nome de Deus os que lhe eram consagrados para uma misso vinda dele. Era o caso dos reis, dos sacerdotes e, em raros casos, dos profetas. Esse devia ser, por excelncia, o caso do Messias que Deus enviaria para instaurar definitivamente seu Reino. O Messias devia ser ungido pelo Esprito Santo ao mesmo tempo como rei e sacerdote, mas tambm como profeta. Jesus realizou a esperana messinica de Israel na sua trplice funo de sacerdote, profeta e rei (CIC 430, 436). Ireneu de Lio ", alis, o que indica o seu prprio nome, pois no nome de Cristo est subentendido Aquele que ungiu, Aquele que foi ungido e a prpria uno com que Ele foi ungido. Aquele que ungiu o Pai; Aquele que foi ungido o Filho; e o foi no Esprito, que a uno" (Contra as Heresias 3,18,3). ***
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b) A Encarnao E o Verbo se fez carne e habitou entre ns. E ns vimos a sua glria (Jo. 1,14a). A f na Encarnao verdadeira do Filho de Deus o sinal distintivo da f crist: Nisto reconhecereis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio na carne de Deus (1Jo. 4,2). Esta a alegre convico da Igreja desde o seu comeo, quando canta o grande mistrio da piedade: Ele foi manifestado na carne (1Tim. 3,16) (CIC 463). Incio de Antioquia "Nosso Deus, Jesus Cristo, tomou carne no seio de Maria segundo o plano de Deus" (Epstola aos Efsios 18). "Jesus, da descendncia de Davi, filho de Maria, de fato nasceu, comeu e bebeu" (Epstola aos Tralianos 9). Justino Mrtir "Fez homem, por meio da Virgem, a fim de que o caminho que deu origem desobedincia instigada pela serpente fosse tambm o caminho que destrusse a desobedincia. Eva era virgem e incorrupta; concebendo a palavra da serpente, gerou a desobedincia e a morte. A Virgem Maria, porm, concebeu f e alegria quando o anjo Gabriel lhe anunciou a boa nova de que o Esprito do Senhor viria sobre ela; a fora do Altssimo a cobriria com sua sombra, de modo que o Santo que dela nasceria seria o Filho de Deus. Ento respondeu ela: 'Faa-se em mim segundo a tua palavra'. Da Virgem, portanto, nasceu Jesus, de quem falam as Escrituras (...) aquele por quem Deus destri a serpente" (Dilogo com Trifo 100,4-5). Ireneu de Lio "No Cristo que nasce de Maria a humanidade toda que renasce vida. A solidariedade existente entre Cristo e os homens traz esta conseqncia: a concepo e o nascimento de Jesus j so a redeno por antecipao dos homens" (Contra as Heresias). "No podemos participar da imortalidade sem uma estreita unio com o Imortal. Como poderamos nos unir imortalidade se ela no se houvesse feito o que somos?" Contra as Heresias). "Quando Ele (Jesus) se encarnou
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recapitulou em si mesmo a longa histria dos homens e, em resumo, nos proporcionou a salvao, de sorte que aquilo que havamos perdido em Ado, isto , sermos imagem e semelhana de Deus, o recuperemos em Cristo Jesus (...) alis por isso que Cristo passou por todas as idades da vida, restituindo, com isto, a todos os homens, a comunho com Deus" (Contra as Heresias 3,18,1.7). "O Verbo de Deus fez-se homem e o Filho de Deus fez-se Filho do Homem para que o homem entreem comunho com o Verbo de Deus e, por adoo, se torne filho de Deus. Realmente, no poderamos ganhar de outra forma a eternidade e a imortalidade (...) se antes o Eterno e o Imortal no se tornasse aquilo que somos" (Contra as Heresias 3,19,1). "O Verbo de Deus habitou no homem e fez-se Filho do homem para acostumar o homem a apreender a Deus e acostumar a Deus a habitar no homem, segundo o beneplcito do Pai" (Contra as Heresias 3,20,2). "Por causa de seu imensurvel amor, Deus se fez aquilo que somos para que pudesse Ele fazer de ns aquilo que Ele " Contra as Heresias 5, Prefcio). "O que estava perdido (=Ado) tinha carne e sangue, pois Deus plasmou o homem apanhando barro da terra, e para ele foi estabelecida toda a economia da vinda do Senhor. Tambm Ele, pois, teve carne e sangue para recapitular em si no uma outra obra, mas a obra plasmada inicialmente pelo Pai, para procurar o que estava perdido" (Contra as Heresias 5,14,2). "Se no fosse preciso salvar a carne, o Filho de Deus absolutamente no teria encarnado" (Contra as Heresias 5,14). Tertuliano de Cartago "A norma de f absolutamente uma s, imutvel e irreformvel: crer em um s Deus todo-poderoso, Criador do mundo, e em Jesus Cristo, seu Filho, nascido da Virgem Maria" (Do vu das virgens 1). "Toma cuidado, Marcio, se pelo menos no rasuraste o texto! 'Deus escolheu o que era loucura aos olhos do mundo para encher de confuso sua sabedoria' (...) Procura, pois, o que Ele designou assim e, se te tornas forte de o teres j encontrado, haver loucura maior do que crer em um Deus
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que nasceu? (...) Haveria outra coisa que Deus pudesse ter escolhido para desafiar a sabedoria deste mundo? (...) Sim, h outras loucuras, to loucas quanto essa, relativas s injrias que Deus sofreu em sua paixo. verdade: designa-se como sabedoria um Deus crucificado! Suprime tambm isso, Marcio! O que estou dizendo? Isso, de preferncia. O que h mais indigno de um Deus e pelo que deve Ele envergonhar-se mais? Por nascer ou por morrer? Por carregar a carne ou a cruz? (...) Por estar deitado em um prespio ou depositado em um tmulo? Sers ainda mais sbio se te recusares a acreditar tambm nessas loucuras. Mas no poderias ser sbio, sem seres louco neste mundo, acreditando nas loucuras de Deus. Deus no foi realmente crucificado? No morreu to realmente quanto foi realmente crucificado? No ressuscitou to realmente quanto realmente morreu? Teria sido falsamente que Paulo decretou entre ns que ele nada mais sabia alm de Jesus crucificado? Teria sido falsamente que foi colocado no tmulo? Que falsamente nos ensinou sua ressurreio? Nesse caso, nossa f tambm falsa e ser apenas fantasma tudo que esperamos de Cristo (...) Eu te peo: poupa a nica esperana do universo! (...) Tudo o que indigno de Deus vem a ser vantagem para mim. Estou salvo se no me ruborizo por causa do meu Senhor (...) O Filho de Deus foi crucificado? No me envergonho por isso, uma vez que preciso envergonhar-se. O Filho de Deus morreu? preciso acreditar, pois absurdo. Ele foi sepultado, ressuscitou? seguro, pois impossvel" (Da Carne de Cristo 4,5-5,4). "Antes de tudo, ser preciso apontar o motivo pelo qual o Filho de Deus devia nascer de uma Virgem: devia nascer de um modo novo o iniciador de um novo nascimento, acerca do qual o Senhor havia dado um sinal anunciado de antemo por Isaas. Qual era este sinal? 'A virgem conceber e dar luz um filho' (Is 7,14). Concebeu, pois, a Virgem e deu luz ao Emanuel, que significa 'Deus conosco'" (Da carne de Cristo 17,2). Hiplito de Roma "Ns vos damos graas, Deus, por vosso Filho dileto Jesus Cristo (...) Vs o enviastes do cu ao ventre da Virgem e, a, ao ser encerrado, tomou um corpo e revelou-se teu Filho, nascido do Esprito Santo e da Virgem" (Anfora).
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"[Cristo tomou] uma santa carne de uma santa Virgem" (Do Anticristo 4). Hilrio de Poitiers "No era Ele que precisava tornar-se homem, Ele que criou o homem. Ns que precisvamos de que Deus se fizesse carne e habitasse em ns, isto , precisvamos de que Ele, tomando uma carne individual, habitasse o interior de toda carne. Seu rebaixamento nossa nobreza; suas ignomnias so nossa glria. Visto que Ele Deus na carne, ns, de carne que somos, somos renovados pela Divindade" (Da Trindade 2,25). Efrm da Sria "O anjo Gabriel foi enviado a Maria para preparar uma morada para o seu Senhor. Nela, a raa dos homens vis e insignificantes se uniu com a raa divina que est acima de todas as paixes (...) Pela prole de Maria, tem sido abenoada aquela me que foi amaldioada em seus filhos (Gen 3,16), trazendo bnos, as mais profundas, a esta mulher cuja prole destruiu a morte e a Satans. E no seio de Maria se fez criana Aquele que igual a seu Pai desde a eternidade; comunicou-nos sua grandeza e assumiu nossa pequenez; conosco se fez mortal e nos infundiu sua vida a fim de livrar-nos da morte (...) Maria o jardim ao qual desceu do Pai a chuva da bno. Esta asperso chegou at o rosto de Ado e, assim, Este recobrou a vida e se levantou do sepulcro, j que por seus inimigos tinha sido sepultado no Xeol" (Carmina Soguita 1). Atansio de Alexandria "Sendo Deus, fez-se homem para nos divinizar" (Contra rio 1,38). "Se Ele (Jesus) houvesse querido somente ser aparente, teria podido assumir um corpo mais excelente. Mas, na realidade, tomou um corpo como o nosso, mesmo que de uma maneira no usual e corrente, pois o seu corpo um corpo puro e no fruto de uma unio marital. Ele assumiu (nossa humanidade) de uma Virgem inviolada, pura e que no conheceu varo. Com efeito, sendo Ele poderoso e criador de todas as coisas, edificou para si, na Virgem, um templo, ou seja, seu prprio corpo" (Da Encarnao do Verbo 8). "Quando os telogos explicam a respeito dele (=Jesus), que
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comeu, bebeu e foi dado luz, saiba que o corpo enquanto corpo que foi dado luz e comeu alimentos apropriados, mas Ele, o Deus Verbo unido ao corpo, ordenou todo o universo e, pelas obras que realizava no corpo, fazia-se conhecer no como um homem, mas como o Deus Verbo. No entanto, dele que se diz isso, porque o corpo que comia, foi dado luz e sofria no era de outro, mas exatamente o do Senhor. E como Ele se tornara homem, convinha dizer tais coisas como homem, para que seu corpo aparecesse verdadeiramente e no de maneira imaginria. Contudo, assim como Ele era conhecido por isso, segundo sua presena corporal, assim tambm as obras que realizava graas ao corpo faziam-no ser reconhecido como o Filho de Deus (...) Invisvel, Ele conhecido a partir das obras da criao; assim, tambm tornado homem e preservado dos olhares em um corpo, saberamos, por suas obras, que no era um homem, mas o Poder e o Verbo de Deus que as realizava. De fato, ter os demnios sob o seu controle e expuls-los no obra humana, mas divina. Ora, vendo-o curar as doenas s quais est sujeito o gnero humano, como consider-lo ainda um homem e no Deus? Ele purificava os leprosos, fazia os coxos andar, abria os ouvidos dos surdos, fazia os cegos enxergar; em resumo, expulsava para longe dos homens todas as doenas e toda enfermidade, e qualquer um podia, pois, contemplar sua divindade (...) Por isso, quando desce para ns, no princpio, Ele modela para Si um corpo nascido de uma Virgem, para oferecer a todos uma prova no desprezvel de sua divindade, pois quem modelou aquele corpo tambm o Autor dos outros corpos. Vendo esse corpo proveniente de uma Virgem sozinha, sem o concurso de um homem, quem no conclui que Aquele que se manifesta nesse corpo tambm o Autor e o Senhor dos outros corpos? (...) E quando, com uma pequena quantidade de alimento, Ele deu de comer a uma multido, que passou da penria abundncia, de sorte que, com cinco pes saciou cinco mil homens, e ainda sobrava outro tanto, mostrava que era verdadeiramente o Senhor da universal providncia" (Da Encarnao do Verbo 18). "Pois o Filho de Deus se fez homem para nos tornar divinos" (Da Encarnao do Verbo 54,3). "Como o corpo do Senhor foi colocado a ss no sepulcro, para que pudesse demonstrar sua ressurreio, talvez por
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motivo semelhante seu corpo proveio de Maria, como filho nico, para que crssemos em sua origem divina" (Da Virgindade 2). Gregrio de Nanzianzo "Qual esse novo mistrio que me diz respeito? Sou pequeno e grande, baixo e alto, mortal e imortal. Sou um com o mundo; sou outro com Deus; um com a carne, outro com o esprito. preciso que eu seja sepultado com Cristo, que eu ressuscite com Ele, que seja herdeiro de cu com Ele, que eu me torne filho de Deus, que eu me torne divino (=entre em ntima comunho com Deus) (...) Vede o que para ns o grande mistrio; vede o que para ns o Deus feito carne, feito pobre em nosso favor: Ele veio reerguer a carne, salvar sua imagem, restaurar o homem; Ele veio fazer-nos plenamente um em Cristo; em Cristo, que veio totalmente a ns, para colocar em ns tudo o que Ele . No h mais nem homem nem mulher, nem brbaro nem cita, nem escravo nem livre (Col. 3,11), caractersticas da carne. H apenas a imagem de Deus, que todos trazemos em ns, segundo a qual fomos criados, e que preciso formar e gravar em ns to nitidamente que ela baste para nos identificar" (Orao 7,23). "Na forma de escravo, Ele (=Cristo) desce para junto dos seus companheiros de servido; junto aos escravos, Ele forma em Si mesmo o que lhe estranho. Ele me carrega todo inteiro em Si, com as minhas misrias, para consumir em Si o que meu, como o fogo consome a cera, como o sol absorve os vapores da terra, para me fazer participar de todos os seus bens e se unir a mim" (Orao 30,6). Gregrio de Nissa "Doente, a nossa natureza precisava ser curada; decada, ser reerguida; morta, ser ressuscitada. Havamos perdido a posse do bem; era preciso no-la restituir. Enclausurados nas trevas, era preciso trazer-nos luz; cativos, espervamos um salvador; prisioneiros, um socorro; escravos, um libertador. Essas razes eram sem importncia? No eram tais que comoveriam a Deus ao ponto de faz-lo descer at nossa natureza humana para visit-la, uma vez que a humanidade se encontrava em um estado to miservel e to infeliz?" (Or. Catech. 15). "Deus Filho, que Deus por natureza, Senhor do universo, Rei da Criao, princpio primeiro dos seres e restaurador de
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tudo o que caiu, dignou-se, em sua grande bondade, no rejeitar da sua comunho a nossa natureza decada. Quis acolh-la de novo na vida. Ele a vida. Eis por que, nos fins dos tempos, quando nossa maldade chegara ao auge, para que o remdio se aplicasse a toda a extenso do mal, Ele quis mesclar-se humildade da nossa natureza, tornando a humildade em Si e tornando-se Ele mesmo homem. Ele o explica aos discpulos: Eu em vs e vs em Mim (Jo. 14,20). Por esta mescla, o homem se tornou o que Ele era: Ele era o Altssimo; em conseqncia, o homem, pequeno at ento, foi elevado. No entanto, Ele, o Altssimo, no precisava ser elevado. O Verbo j era Cristo e Senhor, mas aquele que foi assumido tornou-se elevado" (Antirrheticus contra Apollinarem 53). Epifnio de Salamina "Dela, na verdade, o Senhor nascera, quanto ao corpo; sua encarnao no fora aparente, mas real. E se ela no fosse verdadeiramente sua Me, aquela de quem recebera a carne e que o dera luz, no se preocuparia tanto em recomend-la como a sempre Virgem. Sendo sua Me, no admitia mancha alguma na sua honra e no admirvel vaso do seu corpo". Joo Crisstomo " Filho nico e Verbo de Deus: sendo imortal, vos dignaste, pela nossa salvao, encarnar-vos da Santa Me de Deus e sempre virgem Maria, vs que sem mudana vos tornaste homem e foste crucificado, Cristo Deus, que pela vossa morte esmagaste a morte; sois Um na Trindade, glorificado com o Pai e o Esprito Santo. Salvai-nos!" (O Monoghenis). Agostinho de Hipona "Cristo se fez homem para que o homem se tornasse divino". "Enquanto Cristo gerado pelo Pai, Deus de Deus, no sacerdote. Ele o em razo da carne que assumiu, em razo da vtima que oferece e recebeu de ns" (Sermo 232,2). "Nosso Senhor entrou por sua livre vontade no seio da Virgem (...) Engravidou sua Me, todavia sem priv-la da sua virgindade. Tendo-se formado a si mesmo, saiu e manteve ntegras as entranhas da me. Desta maneira,
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revestiu aquela de quem se dignou nascer, com a honra de Me e com a santidade de Virgem. Que significa isso? Quem pode diz-lo? Quem o pode calar? Coisa admirvel! Mas no nos permitido calar aquilo de que somos incapazes de esclarecer (...) No obstante, sentimo-nos constrangidos a louvar, para que o nosso silncio no seja sinal de ingratido. Graas sejam dadas a Deus! Aquilo que no se pode exprimir dignamente, pode-se crer firmemente" (Sermo 215,3). "Mas os catlicos (...), ao contrrio, sempre creram na virgindade de santa Maria, no parto. Ele tomou de Maria um corpo real e autntico, tendo sua Me permanecido virgem no parto, assim como depois do parto" (Contra Juliano 1,2,4). "O seio de Maria a cmara nupcial. a que Ele (Jesus) se tornou a cabea da Igreja" (Comentrio sobre o Evangelho de Joo). "Para esse fim (a Encarnao) criou a Virgem, essa que Ele escolheu para que lhe desse o ser em seu seio" (De Peccatorum Meritis et Remissione 2,24,38). "Est dito: 'Jesus Cristo foi formado 'da estirpe de Davi segundo a carne', conforme o Apstolo (Rom 1,3). Isso significa que foi modelado do limo da terra (Gen 2,7)" (De genesi ad manichaeos 2,24,37). "No prestemos ateno aos que dizem que Nosso Senhor teve um corpo formado, do mesmo modo como o que se manifestou naquela pomba que Joo Batista viu descer do cu e pousar sobre a cabea de Jesus, como smbolo do Esprito Santo. As pessoas que assim afirmam pretendem nos persuadir de que o Filho de Deus no nasceu realmente de uma mulher (...) Ora, acontece aqui grande mistrio pois, assim como por uma mulher a morte veio at ns, a vida vem a nascer para ns por meio de uma mulher. De tal forma que, por uma e outra natureza, isto , a feminina e a masculina, o demnio havia de ser vencido e atormentado, ele que se alegrava pela runa de ambas essas naturezas. Teria sido pouco para seu castigo, caso as duas naturezas tivessem sido salvas, sem que fssemos libertados por um e outro sexo. E tambm, pelo que dissemos acima, no queremos entender que unicamente o Senhor Jesus Cristo teve um corpo verdadeiro, e que o Esprito Santo apareceu ao olhos dos homens sob certa forma enganosa; ao
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contrrio, cremos que esses dois corpos - o do Senhor e o da pomba - foram corpos verdadeiros. Com efeito, no convinha que o Filho de Deus enganasse os homens, tampouco que o Esprito Santo os enganasse, j que ao Deus onipotente, que formou do nada toda a criao, no teria sido difcil formar um corpo verdadeiro para a pomba, sem a colaborao de outras pombas, assim como no foi difcil para ele formar, sem colaborao humana, um corpo verdadeiro no seio de Maria. Isto porque a natureza corprea, tanto nas entranhas de uma mulher, para a ser formado um novo ser, como nesta terra, para ser formada uma pomba, tudo obedece ordem e vontade do Senhor" (De agone christiano 22,24). "Desceu at ns a vida! Tomou sobre si nossa morte! Exterminou-a com a superabundncia de sua prpria vida! Com voz de trovo, chamou-nos para que voltssemos at ele, nesse santurio misterioso de onde veio at ns! Entrou primeiramente no seio da Virgem, onde se uniu natureza humana, nossa carne mortal, a fim de torn-la imortal. E de l, 'como o esposo que sai da cmara nupcial, exultou como um heri para percorrer o seu caminho' (Sl 18,6)" (Confisses 4,12,19). "Na verdade, naquele tempo, eu pensava que Cristo, o meu Senhor, era apenas homem de extraordinria sabedoria, ao qual ningum poderia igualar-se, sobretudo devido a seu milagroso nascimento de uma virgem; e isso, tendo sido realizado para dar-nos o exemplo de menosprezo pelos bens temporais e tambm para chegarmos a atingir feliz imortalidade. Parecia-me ter ele recebido to excepcional autoridade de magistrio graas solicitude da Providncia Divina para conosco. Todavia, nem ao menos podia eu imaginar qual o mistrio encerrado nas palavras: 'E o verbo se fez carne' (Jo 1,14). Confesso que s bem mais tarde vim a perceber como o significado dado pela f catlica s palavras 'E o verbo se fez carne' vinha a cortar o erro falacioso de Fotino" (Confisses 7,19,25). "A carne para nada serve, se ela estiver s. Que o Esprito (=divindade) se junte a ela, como a caridade se pode juntar cincia, e ento ela servir muito. Pois se a carne para nada servisse, o Verbo no se teria feito carne para habitar entre ns. Se Cristo muito nos valeu encarnando-se, como que a carne para nada serve? Eis, contudo, que o Esprito se empenhou em nossa salvao mediante a carne"
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(Comentrio sobre o Evangelho de Joo 27,5). "Enquanto Cristo gerado pelo Pai, Deus de Deus, no sacerdote. Ele o em razo da carne que assumiu, em razo da vtima que oferece e recebeu de ns" (Sermo 232,2). Cirilo de Alexandria "De todos os outros poder-se-ia dizer: A carne para nada serve. Mas de Cristo, tal no pode ser dito, j que em Sua Carne habita a vida" (In Joannem 4). Mximo Confessor "A natureza humana do Filho de Deus, no por si mesma mas pela sua unio ao Verbo, conhecia e manifestava nela tudo o que cabe a Deus" (Qu. Dub. 66). Ildelfonso de Toledo "(Maria) Fecundada pelo Verbo e por Ele repleta, dignamente deu-O luz, em nascimento humano sim, conforme a condio e a verdade das coisas humanas, mas de modo intacto, incorrupto e totalmente ntegro" (Sobre a Virgindade Perptua de Maria). Anastcio do Sinai "Disse Deus, o Criador Trino: 'Faamos o homem nossa imagem'. E essa imagem j , de antemo, o Filho encarnado" (In. Hex. 6). *** c) Verdadeiramente Homem e Deus Respondeu Tom [a Jesus]: Meu Senhor e meu Deus! (Jo. 20,28). O acontecimento nico e totalmente singular da Encarnao do Filho de Deus no significa que Jesus Cristo seja em parte Deus e em parte homem, nem que Ele seja o resultado da mescla confusa entre o divino e o humano. Ele se fez verdadeiramente homem permanecendo verdadeiramente Deus. Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Esta verdade de f, a Igreja teve que defende-la e clarific-la no decurso dos primeiros sculos face a heresias que a falsificavam (CIC 464).
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Incio de Antioquia "H um mdico na carne feito Deus, Filho de Maria e Filho de Deus: Jesus Cristo" (Epstola aos Efsios 7,2). Justino Mrtir "Cristo pr-existe como Deus antes dos sculos" (Dilogo com Trifo 48,1). Ireneu de Lio "Se o adversrio do homem no tivesse sido derrotado pelo prprio homem, o inimigo no teria sido vencido verdadeiramente. Por outro lado, se no tivesse sido Deus a nos dar a salvao, no a teramos recebido de modo permanente (...) O Mediador de Deus e dos homens, graas ao seu parentesco com ambos, devia lev-los amizade e concrdia e fazer com que Deus assumisse o homem e o homem se oferecesse a Deus (...) [Cristo ] salvao porque carne" (Contra as Heresias 3,9,3.10,3). Clemente de Alexandria "Irmos, este o conceito que devemos fazer de Jesus Cristo: consider-lo Deus". Tertuliano de Cartago "Pensamos que Cristo se manifestou exatamente como Deus e homem (...) sendo, com certeza, sob todos os aspectos, Filho de Deus e filho do homem, sem dvida segundo uma e outra substncia, diferentes em suas peculiaridades, pois o Verbo no outra coisa seno Deus e a carne no outra coisa seno o homem (...) Vemos esse duplo estado, no confuso, mas unido numa s pessoa: Jesus, Deus e homem (...) [Em Cristo] preservada a peculiaridade de uma e outra substncia, pois nele o Esprito executou suas operaes, ou seja, os seus milagres, as suas obras e os seus sinais, e a carne experimentou suas paixes, a fome com o diabo, a sede (...), as lgrimas (...), a angstia (...), a morte (...) Uma vez que ambas as substncias agiam distintamente, cada qual conforme sua natureza, por esse mesmo motivo elas encontraram suas obras e suas concluses" (Contra Praxas 27,10-11.13). Orgenes de Alexandria "Dizemos que o seu corpo mortal e a alma humana que nele reside adquiriram a maior excelncia no apenas pela comunho, mas tambm pela unio e fuso com ele e que,
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participando de sua divindade, transformaram-se em Deus" (Contra Celso 3,41). Pseudo-Clemente "Devemos estar convencidos de que Jesus Cristo Deus e juiz dos vivos e dos mortos; somente assim no valorizaremos demasiadamente pouco a nossa salvao, pois, se tivermos d'Ele um conceito mesquinho, igualmente mesquinho ser o objeto de nossa esperana. Quem ouve estas coisas e pouco as estima peca; e tambm ns pecamos se no levamos em conta quem nos chamou, de onde e para qual destino nos chamou, e tambm se no consideramos as dores que Jesus Cristo quis sofrer por ns" (2 Epstola aos Corntios 1). Eusbio de Cesaria "Todos estes escritores (=Justino, Melcades, Taciano, Clemente etc.) falam de Cristo como de um Deus. Quem no conhece os livros de Ireneu, de Melito e de outros em que se proclama que Cristo Deus e homem? Quem ignora os nossos cnticos e os hinos escritos por irmos fiis desde as origens, onde eles cantam o Cristo como o Verbo de Deus e o celebram como Deus?" (Histria Eclesistica 5,28,4). Hilrio de Poitiers "Ela (=uma f slida) no concebe Deus segundo as idias que caracterizam a opinio comum e no julga Cristo segundo os princpios do mundo, pois nele reside realmente a plenitude da divindade (...) Deixou-se crucificar (...), sofreu na natureza humana. Deus realizou essas coisas, que ultrapassam os limites do entendimento prprios da natureza humana e no esto sujeitas percepo natural de nosso intelecto, pois uma obra eterna e infinita exige uma capacidade entender igualmente infinita" (Da Trindade 1,13). Efrm da Sria "E no seio de Maria se fez criana Aquele que igual a seu Pai desde a eternidade; comunicou-nos sua grandeza e assumiu nossa pequenez; conosco se fez mortal e nos infundiu sua vida a fim de livrar-nos da morte" (Carmina Soguita 1).
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Atansio de Alexandria "A verdade mostra que o Verbo no pertence aos seres criados, mas que , antes, Ele prprio, o Criador deles. Assim, tomou o corpo humano criado para renov-lo como Criador e diviniz-lo em Si mesmo, introduzindo-nos, dessa maneira, no Reino dos Cus sua semelhana. O homem, solidrio com a criao, no teria sido divinizado se o Filho no fosse Deus verdadeiro; o homem no se aproximaria do Pai se Aquele que revestiu o corpo no fosse, por natureza, seu Verbo verdadeiro. Assim como no teramos sido libertados do pecado e da maldio se no fosse uma carne humana, por natureza, que o Verbo tivesse revestido (...), assim o homem no teria sido divinizado se o Verbo feito carne no fosse, por natureza, nascido do Pai, seu Verbo verdadeiro e prprio. porque a unio se realizou dessa maneira que associa o homem quele que pertence, por natureza, divindade e que sua salvao e divinizao sejam firmemente seguras (...) Porque o Verbo era, por natureza, Deus verdadeiro - apesar do delrio dos arianos e tornou-se para ns, nessa carne, prncipe da Nova Criao, sendo Ele mesmo criado homem para ns e abrindo-nos esse caminho [da Nova Criao]" (Contra os Arianos 2,70). "Como o corpo do Senhor foi colocado a ss no sepulcro, para que pudesse demonstrar sua ressurreio, talvez por motivo semelhante seu corpo proveio de Maria, como filho nico, para que crssemos em sua origem divina" (Da Virgindade 2). Gregrio de Nanzianzo "O Antigo Testamento revela-nos claramente o Pai, enquanto que o Filho ficou esquecido, na penumbra. O Novo Testamento revelou-nos claramente o Filho, e somente indiretamente nos fez entender a divindade do Esprito Santo. Mas agora, o Esprito Santo habita em nosso meio e d-nos uma demonstrao mais evidente do que Ele . No teria sido prudente proclamar abertamente a divindade do Filho antes que fosse reconhecida a divindade do Pai, ou impor a funo do Esprito Santo - se lcito expressar-me numa forma to ousada - quando ainda a divindade do Filho no era ainda reconhecida" (Or. 31,26). Ambrsio de Milo "No prprio [Cristo] encontrars muitas coisas de acordo
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com a natureza e alm dela (...), mas sobretudo o fato de que a Virgem concebeu e gerou para que tu cresses que era Deus que renovava a natureza e era homem aquele que, de acordo com a natureza, nascia do homem" (Da Encarnao 54). Joo Crisstomo " Filho nico e Verbo de Deus: sendo imortal, vos dignaste, pela nossa salvao, encarnar-vos da Santa Me de Deus e sempre virgem Maria, vs que sem mudana vos tornaste homem e foste crucificado, Cristo Deus, que pela vossa morte esmagaste a morte; sois Um na Trindade, glorificado com o Pai e o Esprito Santo. Salvai-nos!" (O Monoghenis). Agostinho de Hipona "Cristo Deus; Cristo homem. At que ponto Deus? At ao ponto de ser igual ao Pai, um com o Pai. At que ponto homem? At ao ponto de nascer da Virgem, de assumir do homem a mortalidade, sem assumir a iniqidade" (Comentrio ao Evangelho de Joo 36,2). "Quem puder entender uma palavra antes que ressoe pronunciada, antes mesmo que se forme na mente uma imagem de seu som, isto , que no pertena ainda a nenhum idioma conhecido (...) esse poder perceber, como um espelho e em enigma, uma semelhana com aquele Verbo do qual est escrito: 'No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus'". Da Trindade 1,15,20). Cirilo de Alexandria "De fato, a Escritura, verdadeiramente inspirada por Deus, afirma que a Palavra de Deus se fez carne, uniu-se alma dotada de alma racional. Portanto, a Palavra de Deus assumiu a descendncia de Abrao e formando para si um corpo vindo de uma mulher, tornou-se participante da carne e do sangue. Assim, j no somente Deus mas tambm homem, semelhante a ns, em virtude da sua unio com a nossa natureza. Por conseguinte, o Emanuel, Deus conosco, possui duas realidades, isto , a divindade e a humanidade. Todavia um s Senhor Jesus Cristo, nico e verdadeiro Filho por natureza, ainda que ao mesmo tempo Deus e homem. No apenas um homem divinizado, igual queles que pela graa se tornam participantes da natureza divina,
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mas verdadeiro Deus que, para a nossa salvao, se tornou visvel em forma humana, conforme Paulo testemunha com as seguintes palavras: 'Quando se completou o tempo previsto, Deus enviou seu Filho, nascido de uma mulher, nascido sujeito Lei, a fim de resgatar os que estavam sujeitos Lei e para que todos recebssemos a filiao adotiva' (Gl 4,4-5)" (Maria, Me de Deus). Conclio Ecumnico de Calcednia "Na linha dos Santos Padres, ensinamos, unanimemente, a confessar um s e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto de uma alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade, consubstancial a ns segundo a humanidade, semelhante a ns em tudo com exceo do pecado (Hb 4,15), gerado do Pai antes de todos os sculos segundo a divindade, e nesses ltimos dias para ns e para a nossa salvao, nascido da Virgem Maria, Me de Deus segundo a humanidade. Um s e mesmo Cristo, Senhor, Filho nico, que devemos reconhecer em duas naturezas, sem confuso, sem mudanas, sem diviso, sem separao. A diferena de naturezas no de modo algum suprimida pela unio mas, antes, as propriedades de cada uma so salvaguardadas e reunidas em uma s pessoa e uma s hipstase". Papa Leo I Magno de Roma "O nascimento [do Filho] no tempo, entretanto, nada tirou e nada acrescentou a seu nascimento eterno divino (...) Pois verdade que o Esprito Santo deu fertilidade Virgem, embora a realidade do seu corpo fosse recebida do corpo dele (...) Permanecendo ntegras as propriedades das duas naturezas, unidas numa nica pessoa, a majestade assumiu a humildade, a fora a fraqueza, a eternidade a mortalidade, a natureza inviolvel uniu-se natureza que pode sofrer(...) O Deus verdadeiro desceu com a natureza completa e perfeita de verdadeiro homem, perfeito em sua natureza divina e perfeito na nossa (...) Cada natureza guarda as suas caractersticas sem qualquer diminuio, de tal maneira que a forma de servo no reduz a forma de Deus (...) Aquele que invisvel por sua natureza, torna-se visvel pela nossa; infinito, quis ser limitado num espao; subsistente antes do tempo, comeou a viver no tempo (...)
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Deus impassvel, dignou-se tornar homem sujeito ao sofrimento e, imortal, de submeter-se lei da morte (...) Aquele que verdadeiro Deus e tambm verdadeiro homem e no h nenhum engano nesta unidade, onde se renem a humildade do homem e a sublimidade da divindade. Assim como Deus no mudou por causa de sua misericordiosa condescendncia, tambm o homem no foi absorvido pela dignidade divina. Cada uma das duas naturezas opera em comunho com a outra, naquilo que lhe prprio. O Verbo faz o que prprio ao Verbo; a carne faz o que prprio carne (...) Uma nica e mesma pessoa ao mesmo tempo verdadeiro Filho de Deus e verdadeiro filho do homem (...) Pois ainda que em Cristo nosso Senhor haja uma pessoa Deus-Homem, o princpio que comunica a ambas as naturezas as ofensas distinto do princpio que lhes torna comum glria (...) No Senhor Jesus, Deus e homem, formam uma nica pessoa, mas a humildade e a glria que se refletem nela provm de fontes diversas. De ns, com efeito, ele tem a humanidade inferior ao Pai; do Pai, a divindade igual ao Pai" (Tomus ad Flavianum 3.4). "Jesus Cristo Deus porque est escrito: 'No princpio era o Verbo'. E homem porque se diz: 'E o Verbo se fez carne'" (Tomus ad Flavianum). Baslio de Selucia "Quando contempla essa divina criana, vencida - imagino pelo amor e pelo temor, ela (Maria) assim falaria consigo mesma: 'Que nome posso dar a meu Filho, que lhe caia bem? Homem? Mas sua concepo divina (...) Deus? Mas por sua encarnao assumiu a condio humana (...) Que farei por ti? Alimentar-te-ei com leite ou te celebrarei como a Deus? Cuidarei de ti como uma me ou te adorarei como uma escrava? Abraar-te-ei como a um filho ou te suplicarei como a Deus? Oferecer-te-ei leite ou te levarei perfumes?'" (Homilia sobre a Me de Deus 5). Ildelfonso de Toledo "[Maria] fecundada pelo Verbo e por Ele repleta, dignamente deu-O luz, em nascimento humano sim, conforme a condio e a verdade das coisas humanas, mas de modo intacto, incorrupto e totalmente ntegro (...) E aps o nascimento do Verbo encarnado, aps a natividade do homem assumido em Deus, do homem unido a Deus, (Maria ) mais santa virgem ainda, santssima, mais bem- 65 -
aventurada, mais gloriosa, mais nobre, mais honrada, mais augusta" (Sobre a Virgindade Perptua de Maria). Joo Damasceno "A Santa Virgem no gerou simplesmente um homem nu, mas um Deus verdadeiro, no nu, mas encarnado" (Da F Ortodoxa 3,12). *** d) Filho nico de Deus Nisto se manifestou a caridade de Deus para conosco: Deus enviou o seu Filho unignito ao mundo para que, por Ele, tenhamos a vida (1Jo. 4,9). Os Evangelhos narram em dois momentos solenes o Batismo e a Transfigurao de Cristo a voz do Pai que o designa como seu Filho bem amado. Jesus designa-se a Si mesmo como o Filho nico de Deus (Jo. 3,16) e afirma com este ttulo a sua preexistncia eterna. Exige a f em nome do Filho nico de Deus (Jo. 3,18). Esta confisso crist aparece j na exclamao do centurio diante de Jesus na cruz: Verdadeiramente este homem era Filho de Deus (Mc. 15,39), pois somente no Mistrio Pascal que o crente pode captar o alcance ltimo do ttulo Filho de Deus (CIC 444). Conclio Regional de Antioquia "Cremos (...) em um s Deus onipotente, imutvel e eterno, que cuida de tudo e tudo dirige; justo, bom, criador do cu e da terra e de quanto nela se contm; Senhor da Lei, dos profetas e do Novo Testamento. E em um s Senhor, Jesus Cristo, filho nico, o qual nasceu no do nada, mas do Pai, no como uma obra, mas em sentido prprio, como um Filho, que foi gerado de maneira inefvel (...) que era de todos os tempos" (Smbolo). Conclio Ecumnico de Nicia I "Cremos (...) em um s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, nascido do Pai como unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no feito, consubstancial com o Pai, por quem foi feito tudo que h no cu e na terra" (Smbolo de Nicia).
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Serapio de Thmuis "Ns louvamos a Ti, conhecido atravs do Filho nico, por Ele revelado, explicado e dado a conhecer natureza criada" (Anfora 1,3). Agostinho de Hipona "O Filho enviado a cada um quando se torna por Ele (=Pai) conhecido e experimentado" (Da Trindade 4,20,28). "J era Filho nico do Pai aquele que nasceu como filho nico de sua Me" (Sermo 192,1). "Pois no existe outro mistrio de Deus a no ser Cristo" (Epstola 187,11). "Jesus Cristo o sacramento de Deus" (Epstola 187,34). Cirilo de Alexandria "Por Maria, o Filho unignito de Deus veio 'iluminar os que jazem nas trevas e nas sombras da morte' (Lc 1,77)" (Homilia no Conclio de feso). Conclio Regional de Friul "A natureza humana que ele (Cristo) assumiu nunca o afastou do Pai (...) Por natureza, Filho do Pai segundo a divindade; por natureza, Filho da Me (Maria) segundo a humanidade. Mas, propriamente, Filho de Deus nas suas duas naturezas". *** e) Sua Primeira Vinda Mas quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido da mulher, sob a lei (Gal. 4,4). Este o Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus (Mc. 1,1): Deus visitou o seu povo, cumpriu as promessas feitas a Abrao e sua descendncia; f-lo para alm de toda expectativa: enviou Seu Filho bem-amado (Mc. 1,11) (CIC 422 in fine). Gregrio de Nissa "Quanto a isto (=primeira vinda de Jesus), o pouco que temos para dizer que o adiamento do benefcio se deu por
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uma razo de sabedoria e providncia, referente cura de nossa natureza. Quando em nossas doenas do corpo se forma uma secreo purulenta, os mdicos costumam esperar que atinja certo grau e venha superfcie, para empregarem os remdios. Assim tambm o Mdico do Universo esperou que o mal do vcio, uma vez contaminando a natureza humana, se exteriorizasse completamente. Por isto, no usou de sua terapia imediatamente depois da inveja e do fratricdio de Caim, pois ainda no se haviam manifestado os pecados do tempo de No, de Sodoma etc. (Orao Catequtica 29) *** f) Homem sem pecado No temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas enfermidades, mas que foi tentado em tudo nossa semelhana, exceto no pecado (Hb. 4,15). Jesus no conheceu a reprovao, como se Ele mesmo tivesse pecado. Mas no amor redentor que sempre O unia ao Pai, nos assumiu na perdio de nosso pecado em relao a Deus ao ponto de poder dizer em nosso nome, na cruz: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? (Mc. 15,34; Sal. 22,1). TendoO assim tornado solidrio de ns, pecadores, Deus no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns (Rom. 8,32), a fim de que fssemos reconciliados com Ele pela morte de Seu Filho (Rom. 5,10) (CIC 603). Clemente de Alexandria Nosso Pedagogo, filhos, assemelha-se a Deus, seu Pai: o Filho de Deus, sem pecado, sem repreenso. Sua alma impassvel. Deus imaculado sob forma humana, ministro do Pai, que vem da direita do Pai, Deus sob a forma humana. Ele para ns a imagem imaculada, qual de todas as foras devemos tender a assimilar nossa alma. Mas Ele livre de todas as paixes humanas. nico Juiz porque o nico sem pecado. E ns, enquanto pudermos, esforcemonos por pecar o menos possvel (O Pedagogo 1,2,4). Agostinho de Hipona Cristo Deus; Cristo homem. At que ponto Deus? At ao ponto de ser igual ao Pai, um com o Pai. At que ponto
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homem? At ao ponto de nascer da Virgem, de assumir do homem a mortalidade, sem assumir a iniqidade (Comentrio ao Evangelho de Joo). Desde que o Verbo assumiu a natureza humana, a graa foi como que natural para este Homem, intocvel pelo pecado. E se essa graa devia ser atribuda ao Esprito Santo porque o Esprito Santo existe em Deus de tal sorte que se chama o Dom de Deus (Enchiridion 40). *** g) Novo Ado Porque assim como a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos; e assim como todos morrem em Ado, todos tambm sero vivificados em Cristo (1Cor. 15,21-22). Toda a vida de Cristo mistrio de recapitulao. Tudo o que Jesus fez, disse e sofreu, tinha por meta restabelecer o homem cado na sua vocao primeira, como diz Santo Ireneu: Quando Ele se encarnou e se fez homem, recapitulou em Si mesmo a longa histria dos homens e, em resumo, nos proporcionou a salvao, de sorte que aquilo que havamos perdido em Ado, isto , sermos imagem e semelhana de Deus, o recuperemos em Cristo Jesus. alis, por isso, que Cristo passou por todas as idades da vida, restituindo com isto a todos os homens a comunho com Deus (Contra as Heresias 3,18,1.7) (CIC 518). Efrm da Sria "Refro: Torna-me digno em tua bondade / para que entremos em teu Paraso (...) - [1] Ado, nu, era belo; sua mulher, diligente / Labutou para tecer-lhe uma veste de desonras / O Jardim, vendo-o, e achando-o hediondo, dele o expulsou / Mas, para ele, por Maria, uma nova tnica foi feita / Assim ornamentado e segundo a promessa, o ladro resplandece / O Jardim, revendo Ado, em sua imagem, acolheu-o. - [2] Moiss, tendo duvidado, viveu mas no entrou / Na Terra Prometida, barrado pelo Jordo / Ado, tendo pecado, deixou o Jardim da Vida / Fechado pelo querubim; mas, por nosso Senhor / Os dois sepultados, puderam ento entrar, pela ressurreio: / Moiss nesse pas, Ado no Paraso" (Hino sobre o Paraso).
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Gregrio de Nanzianzo "Cristo ops lenho ao lenho, ps as suas mos sobre as mos, as suas mos generosamente abertas sobre aquelas que se haviam aberto por cupidez, as suas mos pregadas cruz sobre as mos que haviam cado por desnimo, suas mos que abraam a terra inteira sobre aquelas que fizeram expulsar Ado" (Orao 2,25). Pedro Crislogo "Paulo ensina-nos que dois homens esto na origem do gnero humano: Ado e Cristo (...) 'O primeiro Ado' - diz ele - 'foi criado como um ser humano que recebeu a vida; o segundo um ser espiritual que d a vida'. O primeiro foi criado pelo segundo, de quem recebeu a alma que o faz viver (...) O segundo Ado estabeleceu a sua imagem no primeiro Ado quando o modelou e assim se revestiu da natureza deste ltimo e dele recebeu o nome, a fim de no deixar perder aquilo que havia feito sua imagem. Primeiro Ado, segundo Ado: o primeiro comeou; o segundo no acabar, pois o segundo verdadeiramente o primeiro, como Ele mesmo disse: 'Eu sou o Primeiro e o ltimo'" (Sermo 117). Agostinho de Hipona "Na histria de dois homens - dos quais um nos nos perdeu em si, executando sua vontade e no dAquele que o criara, e o outro nos salvou em si, fazendo no sua vontade, mas a dAquele que o enviara - na histria desses dois homens consiste propriamente toda a f crist" (Da Graa de Cristo e do Pecado Original 2,24). "Um homem portanto e um outro; e como o primeiro constitui um s, o outro constitui tambm um s" (Obra Imperfeita contra Juliano 6,31). "Um (=Ado) para a morte; o outro (=Jesus) para a vida" (Sermo 151). "Ningum nasce para a morte seno por Ado; ningum nasce para a vida seno por Cristo" (Sermo 293). "Todo homem Ado, assim como entre os fiis, todo homem Cristo, porque todos so os membros de Cristo" (Sermo 2 sobre o Salmo 70). ***
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h) Verbo do Pai E vestia uma roupa salpicada de sangue: o seu nome Verbo de Deus (Apoc. 19,13). Na catequese, Cristo, Verbo encarnado e Filho de Deus, que ensinado. Todo o resto est em relao a Ele; e somente Cristo ensina; todo outro que ensine, f-lo na medida em que seu porta-voz, permitindo a Cristo ensinar pela sua boca... Todo catequista deveria poder aplicar a si mesmo a misteriosa palavra de Jesus: Minha doutrina no Minha, mas dAquele que Me enviou (Jo. 7,16) (CIC 427). Tefilo de Antioquia "Ao gerar o Verbo, [o Pai] no ficou privado de seu Verbo" (A Autlico 2,22). Ireneu de Lio "Se j a revelao de Deus atravs da Criao proporcionou a vida a todos os seres que vivem na terra, quanto mais a manifestao do Pai pelo Verbo proporciona a vida queles que vem a Deus" (Contra as Heresias 4,20,7). Agostinho de Hipona " uma mesma Palavra de Deus que se ouve em todas as Escrituras; um mesmo Verbo que ressoa na boca de todos os escritores sagrados, ele que, sendo no incio Deus, junto de Deus, no tem necessidade de slabas, por no estar submetido ao tempo" (Comentrio ao Salmo 103). "Quem puder entender uma palavra antes que ressoe pronunciada, antes mesmo que se forme na mente uma imagem de seu som, isto , que no pertena ainda a nenhum idioma conhecido (...) esse poder perceber, como em espelho e em enigma, uma semelhana com aquele Verbo do qual est escrito: 'No princpio era o Verbo e o Verbo estava em Deus e o Verbo era Deus'" (Da Trindade 1,15,20). Cirilo de Alexandria "De fato, a Escritura, verdadeiramente inspirada por Deus, afirma que a Palavra de Deus se fez carne, uniu-se alma dotada de alma racional. Portanto, a Palavra de Deus assumiu a descendncia de Abrao e formando para si um corpo vindo de uma mulher, tornou-se participante da carne e do sangue. Assim, j no somente Deus mas tambm
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homem, semelhante a ns, em virtude da sua unio com a nossa natureza. Por conseguinte, o Emanuel, Deus conosco, possui duas realidades, isto , a divindade e a humanidade. Todavia um s Senhor Jesus Cristo, nico e verdadeiro Filho por natureza, ainda que ao mesmo tempo Deus e homem. No apenas um homem divinizado, igual queles que pela graa se tornam participantes da natureza divina, mas verdadeiro Deus que, para a nossa salvao, se tornou visvel em forma humana, conforme Paulo testemunha com as seguintes palavras: 'Quando se completou o tempo previsto, Deus enviou seu Filho, nascido de uma mulher, nascido sujeito Lei, a fim de resgatar os que estavam sujeitos Lei e para que todos recebssemos a filiao adotiva' (Gl 4,4-5)" (Maria, Me de Deus). *** i) Amava perfeitamente sua Me Desceu com Maria e Jos, foi a Nazar e era-lhes obediente. Sua Me conservava todas estas coisas no seu corao (Luc. 2,51). A submisso de Jesus sua Me e a seu pai legal cumpre com perfeio o quarto mandamento. Ela a imagem temporal da sua obedincia filial a seu Pai celeste. A submisso diria de Jesus a Jose e a Maria anunciava e antecipava a submisso da Quinta-Feira Santa: No a Minha vontade... (Luc. 22,42) (CIC 532). Joo Crisstomo "Se Cristo se preocupava com os outros e no descurava nada para que tivessem dele uma opinio adequada, com maior razo devia se comportar assim com sua Me" (Comentrio a Joo 21,2). *** j) No teve irmos consangneos No este o carpinteiro, o filho de Maria? (Mc. 6,3a). A isto objeta-se por vezes que a Escritura menciona irmos e irms de Jesus (cf. Mc. 3,31-35; 6,3; 1Cor. 9,5; Gal. 1,19 etc.). A Igreja sempre entendeu que essas passagens no designam outros filhos da Virgem Maria; com efeito, Tiago e Jos, irmos de Jesus (Mat. 13,55), so os filhos de uma Maria discpula de
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Cristo (Mat. 27,56), que significativamente designada como a outra Maria (Mat. 28,1). Tratam-se de parentes prximos de Jesus, consoante uma expresso conhecida no Antigo Testamento (Gen. 13,8; 14,16; 29,15 etc.) (CIC 500). Atansio de Alexandria "Como o corpo do Senhor foi colocado a ss no sepulcro, para que pudesse demonstrar sua ressurreio, talvez por motivo semelhante seu corpo proveio de Maria, como filho nico, para que crssemos em sua origem divina" (Da Virgindade 2). Epifnio de Salamina "'Voltando-se o Senhor, viu o discpulo a quem amava e lhe disse, a respeito de Maria: Eis a a tua Me! E, ento, Me: Eis a o teu filho' (Jo. 19,26). Ora, se Maria tivesse filhos, ou se seu esposo ainda estivesse vivo, por que o Senhor a confiaria a Joo ou Joo a ela? Mas: e por que no confiou a Pedro, a Andr, a Mateus, a Bartolomeu? F-lo a Joo por causa da sua virgindade. A ele foi que disse: 'Eis a a tua Me'. No sendo me corporal de Joo, o Senhor queria significar ser ela a me ou o princpio da virgindade: dela procedeu a Vida. Nesse intuito dirigiu-se a Joo, que era estranho, que no era parente, a fim de indicar que sua Me devia ser honrada. Dela, na verdade, o Senhor nascera, quanto ao corpo; sua encarnao no fora aparente, mas real. E se ela no fosse verdadeiramente sua Me, aquela de quem recebera a carne e que o dera luz, no se preocuparia tanto em recomend-la como a sempre Virgem. Sendo sua Me, no admitia mancha alguma na sua honra e no admirvel vaso do seu corpo. Mas prossegue o evangelho: 'E a partir daquele momento, o discpulo a levou consigo'. Ora, se ela tivesse esposo, casa e filhos, iria para o que era seu, no para o alheio". Agostinho de Hipona "J era Filho nico do Pai aquele que nasceu como filho nico de sua Me" (Sermo 192,1). "O hbito de nossa Escritura Santa, com efeito, de no restringir esse nome de 'irmos' unicamente aos filhos nascidos do mesmo homem e da mesma mulher (...) preciso penetrar o sentido das expresses empregadas pela Sagrada Escritura. Ela tem sua maneira de dizer. Possui sua
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linguagem prpria. Quem ignora essa linguagem pode ficar perturbado e perguntar-se: 'Ento o Senhor tem irmos? Ser que Maria teve ainda outros filhos?' No, de modo algum! (...) Qual , pois, a razo de ser da expresso 'irmos do Senhor'? Irmos do Senhor eram os parentes de Maria (...) Como se demonstra isso? Pela prpria Escritura, que chama, por exemplo, Lot de irmo de Abrao (Gn. 13,8; 14,14) e ele era tio de Lot; e, todavia, chamam-se ambos de irmos, unicamente por serem parentes. Tambm Labo era tio de Jac, por ser irmo de Rebeca, esposa de Isaac. Lede a Escritura e vereis que tio e sobrinho tratavamse de irmos" (Comentrio sobre o Evangelho de Joo 10,2). "Quando vocs ouvirem falar dos 'irmos do Senhor', pensem logo que se trata de algum parentesco que os une a Maria, sem imaginar ter ela tido outros filhos" (Comentrio sobre o Evangelho de Joo 28,3). Joo Damasceno "Quem ama ardentemente alguma coisa costuma trazer seu nome nos lbios e nela pensar noite e dia. No me censure, pois, se pronuncio este terceiro panegrico da Me de meu Deus, como oferenda em honra de sua partida (...) Hoje, da Jerusalm terrestre, a Cidade viva de Deus (=Maria) foi conduzida Jerusalm do alto: aquela que concebera como seu primognito e unignito o Primognito de toda a criatura e o Unignito do Pai, vem habitar na Igreja das primcias! (...) Cantemos hinos sacros e nossas melodias se inspirem nas palavras: 'Ave, cheia de graa: o Senhor contigo'" (Homilia sobre a Dormio de Nossa Senhora). *** k) Morreu verdadeiramente Porque, antes de tudo, ensinei-vos o que eu mesmo aprendi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras (1Cor. 15,3). A morte violenta de Jesus no foi o resultado do acaso num conjunto infeliz de circunstncias. Ela faz parte do mistrio do projeto de Deus, como explica So Pedro aos judeus de Jerusalm j em seu primeiro discurso de Pentecostes: Ele foi entregue segundo o desgnio determinado e a prescincia de Deus (At. 2,23). Esta linguagem bblica no significa que os que entregaram Jesus (At. 3,13) foram apenas executores
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passivos de um roteiro escrito de antemo por Deus (CIC 599). Incio de Antioquia "O prncipe deste mundo ignorou a virgindade de Maria e o seu parto, da mesma forma que a morte do Senhor: trs mistrios proeminentes que se realizaram no silncio de Deus" (Epstola aos Efsios 19,10). Efrm da Sria "E no seio de Maria se fez criana Aquele que igual a seu Pai desde a eternidade; comunicou-nos sua grandeza e assumiu nossa pequenez; conosco se fez mortal e nos infundiu sua vida a fim de livrar-nos da morte (...) Maria o jardim ao qual desceu do Pai a chuva da bno. Esta asperso chegou at o rosto de Ado e, assim, Este recobrou a vida e se levantou do sepulcro, j que por seus inimigos tinha sido sepultado no Xeol" (Carmina Soguita 1). Gregrio de Nissa "Deus (Filho) no impediu a morte de separar a alma do corpo, segundo a ordem necessria natureza, mas os reuniu novamente um ao outro pela ressurreio, a fim de ser Ele mesmo, na sua Pessoa, o ponto de encontro da morte e da vida, sustando Nele a decomposio da natureza produzida pela morte e tornando-se Ele mesmo princpio de reunio para as partes separadas" (Or. Cathec. 16). Joo Damasceno "Pelo fato de que na morte de Cristo tenha a alma sido separada da carne, a nica pessoa no foi dividida em duas pessoas, pois o corpo e a alma de Cristo existiram da mesma forma desde o incio na Pessoa do Verbo; e, na morte, embora separados um do outro, ficaram cada um com a mesma e nica Pessoa do Verbo" (f.o. 3,27). *** l) Desceu aos Infernos Ele tambm foi pregar aos espritos que estavam no crcere, os quais outrora tinham sido incrdulos (1Ped. 3,19-20a). A morada dos mortos para a qual Cristo morto desceu, a Escritura denomina os Infernos, o Sheol ou o Hades, visto que
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os que l se encontram esto privados da visode Deus. Este , com efeito, o estado de todos os mortos, maus ou justos, espera do Redentor o que no significa que a sorte deles seja idntica, como mostra Jesus na parbola do pobre Lzaro recebido no seio de Abrao. So precisamente essas almas santas, que esperavam o seu Libertador no seio de Abrao, que Jesus libertou ao descer aos Infernos. Jesus no desceu aos Infernos para ali libertar os condenados nem para destruir o Inferno da condenao, mas para libertar os justos que O haviam precedido (CIC 633). Evangelho Apcrifo de Pedro "Na noite em que o Dia do Senhor comeava (=domingo), quando os soldados montavam a guarda, dois em dois a cada viglia, houve grande estrondo nos cus e eles viram os cus se abrirem e dois homens descendo, resplandecendo com grande luz e aproximando-se do sepulcro. E aquela pedra que fora posta na porta rolou para o lado e o sepulcro abriu-se, e ambos os jovens entraram nele. Quando os soldados viram aquilo, acordaram o centurio e os ancios que tambm vigiavam; e enquanto eles ainda contavam-lhes as coisas que viram, notaram trs homens saindo do sepulcro; dois deles sustentavam o outro e uma cruz os seguia. E daqueles dois viram que suas cabeas alcanaram o cu, mas daquele que era sustentado por eles, sua cabea ultrapassou os cus. E eles ouviram uma voz vinda dos cus, dizendo: 'J pregaste queles que dormem?' E ouviu-se a resposta da cruz, dizendo: 'Sim'". Apcrifo Odes de Salomo "[Cristo:] No fui de proveito para os que no me conheceram, ocultei-me daqueles que no me possuam, estou junto dos que me amam. Esto mortos todos os meus perseguidores, procuram-me os que me sabiam vivo. Estou ressuscitado, estou com eles, falo por sua boca. Rejeitaram os que me perseguem, sobre eles lancei o jugo do meu amor. Como o brao do noivo envolve a noiva, assim o meu jugo sobre os que me conhecem. Como a tenda do noivado erguida na casa do noivo, meu amor protege os que crem em mim. No fui condenado, embora parecesse; no pereci, apesar de o terem imaginado. O Xeol me viu e foi vencido; a morte me deixou partir e muitos comigo. Fui para ela fel e vinagre; desci com ela ao Xeol, at o fundo. A
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morte enfraqueceu ps e cabea, no podendo suportar o meu rosto. Mantive entre seus mortos uma assemblia de vivos. Falei-lhes com lbios vivos, de modo que no fosse v a minha palavra. Correram para mim os que estavam mortos; gritaram e disseram: 'Tem piedade de ns, Filho de Deus, age conosco segundo a tua graa; livra-nos dos laos das trevas; abre-nos as portas para sairmos rumo a Ti. Vemos que nossa morte no se aproximou de Ti; que sejamos libertados, ns tambm, contigo, pois s nosso Salvador'. Ouvi, por minha vez, suas vozes; sua f no corao eu a envolvi; sobre suas frontes tracei meu Nome. Esto livres e me pertencem. Aleluia!" (cap. 42). Eustquio de Antioquia "No por escolha de vontade, mas pelo poder de sua divindade que o Verbo de Deus est presente em toda parte instantaneamente. Se Ele suportou que seu Templo escolhido fosse destrudo, no terceiro dia Ele o reergueu por um efeito novo. E a alma, compreendida nessa morada humana, descendo s partes mais profundas da terra, abriu-lhes a porta de uma s vez e fez subir as almas que l estavam prisioneiras (...) Quando Ele chegou aos lugares subterrneos, ao mesmo tempo introduziu, no prprio dia, a alma do ladro no paraso. Porque, se por um s homem veio a salvao para todos os homens, evidentemente foi a alma [de Cristo] que libertou as almas, suas irms, tanto descendo s partes mais subterrneas do caos, quanto se restabelecendo no estado primitivo do paraso, por meio do poder de sua realeza invicta" (Da Feiticeira de Endor 1718). Joo Crisstomo "Ningum deve temer a morte. A do Salvador libertou-nos. Ele a subjugou, quando ela o tinha aprisionado. Aquele que desceu aos infernos os esvaziou (...) O Cristo ressuscitou e os mortos foram arrancados do tmulo" (Homilia Pascal). *** m) Ressuscitou dos mortos O Deus de nossos pais ressuscitou Jesus, a quem vs matastes, suspendendo-o num madeiro (At. 5,30). O mistrio da ressurreio de Cristo um acontecimento real que teve manifestaes historicamente constatadas, como
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atesta o Novo Testamento. J So Paulo escrevia aos Corntios, pelo ano 56: Eu vos transmiti... o que eu mesmo recebi: Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras. Foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. Apareceu a Cefas e depois aos Doze (1Cor. 15,3-4). O Apstolo fala aqui da viva tradio da ressurreio, que ficou conhecendo aps a sua converso s portas de Damasco (CIC 639). Incio de Antioquia "Estais firmemente convencidos acerca de Nosso Senhor, que verdadeiramente da raa de Davi segundo a carne, Filho de Deus segundo a vontade e o poder de Deus, verdadeiramente nascido de uma Virgem (...) Ele foi verdadeiramente pregado [ cruz] por ns na sua carne sob Pncio Pilatos (...) Ele sofreu verdadeiramente, como tambm ressuscitou verdadeiramente" (Epstola aos Esmirnenses 1.2). Evangelho Apcrifo de Pedro "Viram os cus abertos e dois jovens que dali desciam tendo um grande resplendor, aproximando-se do sepulcro. E a pedra que haviam lanado sobre a porta, girando por seu prprio impulso, retirou-se para um lado, com o que o sepulcro ficou aberto e ambos os jovens entraram. Quando os soldados viram isso, despertaram o centurio e os ancios, pois tambm estes se encontravam ali, fazendo a guarda. E, estando eles explicando o que acabaram de ver, perceberam agora a presena de trs homens saindo do sepulcro, dois dos quais serviam de apoio para o terceiro, e uma cruz que arrastavam atrs de si" (caps. 3 Gregrio de Nissa "Deus (Filho) no impediu a morte de separar a alma do corpo, segundo a ordem necessria natureza, mas os reuniu novamente um ao outro pela ressurreio, a fim de ser Ele mesmo, na sua Pessoa, o ponto de encontro da morte e da vida, sustando Nele a decomposio da natureza produzida pela morte e tornando-se Ele mesmo princpio de reunio para as partes separadas" (Or. Cathec. 16).6-39). Agostinho de Hipona " incrvel que Cristo tenha ressuscitado corporalmente e corporalmente subido ao cu. incrvel que o mundo tenha
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crido em tal coisa incrvel. incrvel que homens to rudes e tardos, to poucos e incultos, tenham convencido o mundo - inclusive pessoas cultas - de algo assim to incrvel..." (A Cidade de Deus). "Confia Ele (=Jesus) sua Me ao discpulo [Joo], pois havia de morrer antes de sua Me Aquele que havia de ressuscitar antes que sua Me morresse" (Comentrio sobre o Evangelho de Joo 8,9). Joo Damasceno "Por direita do Pai entendemos a glria e a honra da divindade, onde aquele que existia como Filho de Deus antes de todos os sculos como Deus e consubstancial ao Pai se sentou corporalmente depois de encarnar-se e de a sua carne ser glorificada" (f.o. 4,2). *** n) Redentor do gnero humano [em Cristo] que temos a redeno pelo seu Sangue, a remisso dos pecados, segundo as riquezas da sua graa (Ef. 1,7). o amor at o fim (Jo. 13,1) que confere seu valor de redeno e de reparao, de expiao e de satisfao ao sacrifcio de Cristo. Ele nos conheceu e amou na oferenda da Sua vida. A caridade de Cristo nos compele, quando consideramos que um s morreu por todos e que, por conseguinte, todos morreram (2Cor. 5,14). Nenhum homem, ainda que o mais santo, no tinha condies de tomar sobre si os pecados de todos os homens e de oferecer-se em sacrifcio por todos. A existncia em Cristo da Pessoa Divina do Filho, que supera e ao mesmo tempo abraa todas as pessoas humana, e que o constitui Cabea de toda a humanidade, torna possvel o seu sacrifcio redentor por todos (CIC 616). Ireneu de Lio "No Cristo que nasce de Maria a humanidade toda que renasce vida. A solidariedade existente entre Cristo e os homens traz esta conseqncia: a concepo e o nascimento de Jesus j so a redeno por antecipao dos homens" (Contra as Heresias). "Se a verdade j fosse conhecida, a vinda do Redentor a
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este mundo teria sido suprflua" (Contra as Heresias 2,18,6). "Estultos, completamente, os que rejeitam toda a economia de Deus, negando a salvao da carne, desprezando a sua regenerao, declarando ser ela incapaz de receber a incorruptibilidade. Mas se esta no se salva, ento nem o Senhor nos resgatou no seu Sangue, nem o clice eucarstico comunho com seu Corpo; pois o sangue no pode brotar a no ser das veias, da carne e do resto da substncia humana e justamente por se ter tornado tudo isso que o Verbo de Deus nos remiu com o seu Sangue, como diz o Apstolo: 'Nele temos a redeno por seu Sangue e a remisso dos pecados'. por sermos seus membros que somos nutridos por meio das coisas criadas. Ele prprio pe nossa disposio as criaturas, fazendo o sol levantar-se e chover, como quer" (Contra as Heresias 5,2,2). "Cristo se fez mediador entre Deus e os homens" (Contra as Heresias 5,17,1). Orgenes de Alexandria "Se compreendemos qual a embriaguez dos santos e como lhes prometida para sua alegria, vejamos agora como nosso Salvador no bebe mais vinho at que beba com os santos o vinho novo no Reino de Deus. Ainda agora, meu Salvador se aflige por meus pecados. Meu Salvador no pode ter alegria enquanto eu permanecer na iniqidade. Por que no pode? Porque Ele mesmo 'advogado por nossos pecados junto ao Pai', como declara Joo, ntimo seu, dizendo que 'se algum pecou, temos como advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, que no tem pecado e que , Ele mesmo, propiciao por nossos pecados'. Portanto, como poderia beber o vinho da alegria Aquele que advogado por nossos pecados, enquanto eu o entristeo, pecando? Como poderia ter jbilo, Ele, que se aproxima do altar em propiciao por mim, pecador; Ele, em cujo corao cresce continuamente a tristeza por minhas faltas? 'Beberei esse vinho convosco' - diz Ele - 'no Reino do meu Pai'. Enquanto no agimos de maneira a subir ao Reino, Ele, que prometeu beber esse vinho conosco, no pode beb-lo sozinho. Permanece, pois, na tristeza, enquanto persistimos no descaminho. Se efetivamente o seu Apstolo 'chora por alguns que pecaram e no fizeram penitncia por seus
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crimes', que dizer Dele mesmo, que chamado Filho do Amor, que se aniquilou por causa do amor que tinha por ns, que no buscou a prpria vantagem - ainda que igual a Deus - mas procurou nosso bem e, para isso, como se esvaziou de si mesmo? Tendo, pois, buscado assim o nosso bem, no nos procuraria mais agora, no pensaria mais em nossos interesses, no sofreria mais por nossos descaminhos, no choraria mais por nossa perda, Ele, que chorou sobre Jerusalm e lhe disse: 'Quantas vezes quis reunir os teus filhos, como a galinha rene os seus pintinhos, e tu no quisestes'? Aquele que tomou para si as nossas ofensas e que sofreu por nossa causa, como o mdico de nossas almas e de nossos corpos, desprezaria hoje a corrupo das nossas feridas? (...) Espera, portanto, que nos convertamos, que imitemos seu exemplo, que sigamos suas pegadas, para ento se regozijar conosco e beber conosco o vinho no reino de seu Pai" (Homilia sobre o Levtico 7). Conclio Regional de Quiersy "No h, no houve e no haver nenhum homem pelo qual Cristo no tenha sofrido". *** o) Seu Sangue valiosssimo Com efeito, se o sangue dos bodes e dos touros, e a cinza de uma novilha aspergindo os impuros, os santifica quanto pureza da carne, quanto mais o Sangue de Cristo, que pelo Esprito Santo se ofereceu a Si mesmo sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia das obras da morte para servir ao Deus vivo? (Hb. 9,14). A morte de Cristo , ao mesmo tempo, o sacrifcio pascal que realiza a redeno definitiva dos homens pelo cordeiro que tira o pecado do mundo (Jo. 1,29) e o sacrifcio da Nova Aliana, que recoloca o homem em comunho com Deus, reconciliando-o com Ele pelo Sangue derramado por muitos para remisso dos pecados (Mat. 26,28) (CIC 613). Papa Clemente I de Roma "[Cristo, mediante seu Sangue,] mereceu a graa da converso para todo o mundo" (1 Epstola aos Corntios 7).
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Joo Crisstomo "Queres conhecer o valor do Sangue de Cristo? Voltemos s figuras que profetizaram e recordemos a narrativa do Antigo Testamento: Imolai, diz Moiss, um cordeiro de um ano e assinalai as portas com seu sangue. Que dizes, Moiss? O sangue de um cordeiro tem poder para libertar o homem racional? Certamente, responde ele, no porque sangue, mas porque prefigura o Sangue do Senhor. Se hoje o inimigo, em vez de sangue simblico aspergido nos umbrais, vir resplandecer nos lbios dos fiis, portas dos templos de Cristo, o sangue da nova realidade, fugir ainda para mais longe. Queres compreender ainda mais profundamente o valor deste Sangue? Repara donde brotou e qual a sua fonte. Comeou a brotar da cruz, e a sua fonte foi o Lado do Senhor. Estando j morto Jesus, diz o Evangelho, e ainda cravado na cruz, aproximou-se um soldado, trespassou-Lhe o lado com uma lana e logo saram gua e sangue: gua como smbolo do Batismo, sangue como smbolo da Eucaristia. O soldado trespassou o lado, abriu uma brecha na parede do templo e eu achei um grande tesouro e alegro-me por ter encontrado riquezas admirveis. Assim aconteceu com aquele cordeiro. Os judeus mataram um cordeiro e eu recebi o fruto do sacrifcio. Do lado saram sangue e gua. No quero, estimado leitor, que passes inadvertidamente por to grande mistrio. Falta-me ainda explicar-te outro significado mstico. Disse que esta gua e este sangue simbolizavam o Batismo e a Eucaristia. Foi deste sacramento que nasceu a Igreja, pelo banho de regenerao do Esprito Santo, isto , pelo sacramento do Batismo e pela Eucaristia que brotaram do lado de Cristo, por conseguinte, que se formou a Igreja, como foi do lado de Ado que Eva foi formada. Por esta razo, a Escritura, falando do primeiro homem, usa a expresso carne da minha carne, osso dos meus ossos, que S. Paulo refere, aludindo ao Lado de Cristo. Pois assim como Deus abriu o lado de Ado enquanto ele dormia, assim Cristo nos deu a gua e o sangue durante o sono da Sua morte. Vede como Cristo se uniu Sua Esposa, vede com que alimento nos sacia. O mesmo alimento nos faz nascer e nos alimenta. Assim como a mulher se sente impulsionada pelo amor natural a alimentar com o prprio leite e o prprio sangue o filho que deu luz, assim tambm Cristo alimenta sempre com o Seu Sangue aqueles a quem deu o
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novo nascimento" (Cat. 3,13-19). *** p) Sua vontade e conhecimento Em seguida, tomou Jesus parte os Doze e disselhes: Eis que vamos para Jereusalm e ser cumprido tudo o que est escrito pelos profetas a respeito do filho do homem: ser entregue aos gentios, ser escarnecido, ultrajado e cuspido; depois de o aoitarem, o mataro e ressuscitar ao terceiro dia. Eles, porm, nada disto compreenderam (Luc. 18,3134a). Esta alma humana que o Filho de Deus assumiu dotada de um verdadeiro conhecimento humano. Enquanto tal, este no podia ser em si ilimitado: exercia-se nas condies histricas da sua existncia no espao e no tempo. Por isso, o Filho de Deus, ao tornar-se homem, pde querer crescer em sabedoria, em estatura e em graa (Luc. 2,52) e tambm informar-se sobre aquilo que na condio humana se deve aprender de maneira experimental. Isto correspondia realidade do seu rebaixamento voluntrio na condio de escravo (Fil. 2,7). Mas, ao mesmo tempo, este conhecimento verdadeiramente humano do Filho de Deus exprimia a vida divina da sua Pessoa. (...) Este , em primeiro lugar, o caso do conhecimento ntimo e direto que o Filho de Deus feito homem tem do Seu Pai. O Filho mostrava tambm no seu conhecimento humano a penetrao divina que tinha dos pensamentos secretos do corao dos homens. Pela sua unio Sabedoria divina, na Pessoa do Verbo encarnado, o conhecimento humano de Cristo gozava em plenitude da cincia dos desgnios eternos que viera revelar. O que Ele reconhece desconhecer neste campo, declara alhures no ser Sua misso revel-lo (CIC 472, 473, 474). Orgenes de Alexandria "Aderindo a Cristo, podemos tornar-nos um s esprito com Ele e, com isso, realizar sua vontade. Dessa forma, Sua vontade ser perfeita na terra como no cu" (Or. 26). Gregrio de Nanzianzo "Eis que Ele (=Jesus) quis dormir para abenoar o nosso sono; quis cansar-se para consagrar nossas fadigas; quis chorar para dar mrito s nossas lgrimas" (Orao 37,2).
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Papa Viglio de Roma "Se algum disser que Jesus Cristo ignorou os acontecimentos futuros ou o dia do Juzo Final, Ele, o nico Jesus Cristo, o mesmo simultaneamente verdadeiro Filho de Deus e verdadeiro filho do homem; e que [Jesus] s pde saber o que lhe revelou a Divindade, habitando nele como outro [homem], seja antema" (Condenao aos Nestorianos). Conclio Ecumnico de Constantinopla III "Pregamos tambm duas vontades naturais nele (=Jesus), bem como duas operaes naturais, sem diviso, sem mudana, sem separao, sem partilha, sem confuso. Isto pregamos de acordo com a doutrina dos santos Padres. Duas vontades naturais, no contrrias - que Deus o afaste como afirmam os mpios hereges (=monotelistas), mas sua vontade humana seguindo a vontade divina e onipotente, no lhe resistindo, nem se lhe opondo, mas antes sujeita a ela. Pois a vontade da carne tinha de ser dirigida e estar sujeita vontade divina, segundo o sapientssimo Atansio. Porque assim como se diz que sua carne deve ser e a carne de Deus Verbo, assim se diz que a vontade natural da carne pertence a Deus Verbo, como de fato pertence; Ele mesmo o diz: 'Desci do cu no para fazer minha prpria vontade, mas a vontade do pai que me enviou' (Jo. 6,38), designando como 'prpria' a vontade da carne, visto que a carne se tornou sua prpria carne. Portanto, assim como sua santssima e imaculada carne, vivificada pela ala, no foi destruda ao ser deificada, mas continuou no seu prprio estado e esfera, assim tambm sua vontade humana no foi destruda ao ser deificada, mas antes foi preservada, como diz Gregrio, o Telogo: 'Pois o querer que entendamos ser um ato da vontade do Salvador no contrrio a Deus, mas inteiramente deificado'". *** q) Todo homem deve confess-lo Porque se confessares com a tua boca o Senhor Jesus e creres no teu corao que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo (Rom. 10,9). Bem cedo, nos Evangelhos, determinadas pessoas se dirigem a Jesus chamando-o de Senhor. Este ttulo exprime o respeito e a confiana dos que se achegam a Jesus e esperam dEle ajuda
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e cura. Sob a moo do Esprito Santo, ele exprime o reconhecimento do mistrio divino de Jesus. No encontro com Jesus ressuscitado, ele se transforma em expresso de adorao: Meu Senhor e meu Deus! (Jo. 20,28). Assume, ento, uma conotao de amor e afeio que tornar-se- peculiar Tradio crist: o Senhor! (Jo. 21,7) (CIC 448). Didaqu "Venha a vossa graa [Jesus] e passe este mundo" (10,6). Incio de Antioquia " muito bom que glorifiqueis de todos os modos Jesus Cristo, que vos glorificou" (Epstola aos Efsios 2). "Como podemos ns viver sem Ele (=Jesus)?" (Epstola aos Magnsios 9,1). Justino Mrtir "Nossa doutrina ultrapassa toda doutrina humana, porque temos o Verbo no Cristo que apareceu por ns, corpo, verbo e alma. Todos os princpios justos que filsofos e legisladores descobriram e expressaram, eles os devem quilo que encontraram e contemplaram parcialmente do Verbo. pelo fato de no terem conhecido tudo do Verbo que o Cristo - que eles se contradizem freqentemente" (Apologia 2,10,1-3). Ireneu de Lio "Mediante a imitao de suas obras e a realizao de suas palavras (=as de Jesus), poderemos ter comunho com Ele" (Contra as Heresias 5,1,1). Clemente de Alexandria "Para acabar este elogio do Verbo, s nos resta invoc-lo: 'Seja propcio a teus filhos, Pedagogo, Pai condutor de Israel, Pai e Filho, os dois uma s coisa, Senhor! D-nos, seguindo teus mandamentos, completar a semelhana da imagem, sentir, o quanto pudermos, que Deus bom e no juiz severo. Concede-nos viver em tua paz, sermos transportados em tua cidade e atravessando sem naufragar o oceano do pecado, levados pela doce brisa do Esprito Santo, a Sabedoria inefvel, de noite, de dia, at o dia eterno, cantando um cntico de ao de graas ao nico Pai e Filho, Filho e Pai; ao Filho Pedagogo e Mestre, com o
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Esprito Santo. Tudo ao nico, em que tudo, por quem tudo um, por quem pe a eternidade, de quem todos somos membros, a quem a glria e os sculos. Tudo a Ele que bom, tudo a Ele que sbio, a Ele que justo, tudo a Ele! A Ele a glria, agora e nos sculos. Amm" (O Pedagogo 101,1.2). Tertuliano de Cartago "Qualquer operrio cristo j encontrou a Deus e d testemunho dele, respondendo por suas aes a todas as perguntas que se lhe possam fazer a respeito de Deus" (Apologia 46,9). Gregrio de Nanzianzo "S crucificado com Cristo; s entregue morte com Ele; s sepultado com Ele, a fim de ressuscitar com Ele, ser glorificado com Ele e reinar com Ele" (Orao 38,18). Gregrio de Nissa "A noo de uno sugere (...) que no existe nenhuma distncia entre o Filho e o Esprito. Com efeito, da mesma forma que entre a superfcie do corpo e a uno do leo nem a razo nem os sentidos conhecem nenhum intermedirio, assim imediato o contato do Filho com o Esprito, tanto que para aquele que vai tomar contato com o Filho pela f, necessrio encontrar primeiro o leo pelo contato. Com efeito, no h nenhuma parte que esteja privada do Esprito Santo. Por isso, a confisso do senhorio do Filho se faz no Esprito Santo para os que a recebem, vindo o Esprito de todas as partes precedendo os que se aproximam pela f" (Spir. 3,1). Agostinho de Hipona "Aquele que quiser meditar com piedade o sermo que Nosso Senhor pronunciou no monte, tal como o lemos no Evangelho de So Mateus, a encontrar, sem sombra de dvida, a carta magna da vida crist (...) Este sermo contm todos os preceitos apropriados para guiar a vida crist" (Serm. Dom. 1,1). Pseudo-Agostinho "Quem se envergonha por causa de Cristo se torna digno de misericrdia" (Carta a uma Religiosa sobre a Verdadeira e a Falsa Penitncia). ***
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r) Ultrajado por judaicos e pagos Depois, tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha sobre a cabea e na mo direita uma cana. E, dobrando o joelho diante dEle, [os soldados] o escarneciam, dizendo: Salve, rei dos judeus (Mat. 27,29). As autoridades religiosas de Jerusalm no foram unnimes na conduta a adotar em relao a Jesus. Os fariseus ameaaram de excomunho os que O seguissem. Aos que temiam que todos crero em Jesus e os romanos viro e destruiro o nosso Lugar Santo e a nao (Jo. 11,48), o sumo sacerdote Caifs props, profetizando: de vosso interesse que um s homem morra pelo povo e no perea a nao toda? (Jo. 11,49-50). O Sindrio, depois de declarar Jesus passvel de morte (Mat. 26,66) enquanto na qualidade de blasfemador, mas tendo perdido o direito de p-lo morte, entrega Jesus aos romanos acusando-O de revolta poltica, o que colocar Jesus em paralelo com Barrabs, acusado de sedio (Luc. 23,19). So tambm ameaas polticas que os chefes dos sacerdotes fazem a Pilatos para que condene Jesus morte (CIC 596). Talmud Babilnico "[Jesus] praticou feitiaria e seduziu Israel" (Sanhedrin 43a). Justino Mrtir "[Os judeus] tiveram o atrevimento de dizer que [Jesus] era um mago e sedutor do povo" (Dilogo com Trifo 69,7). Mincio Flix "Ouo dizer [dos pagos] que, compelidos por alguma absurda crena, eles (=os cristos) consagram e adoram a cabea do animal mais vil: o asno. O relato que se faz da iniciao dos adeptos to horrvel quanto indito. Uma criancinha, recoberta de farinha para enganar o novio ingnuo, posta diante daquele que deve ser iniciado nos mistrios. Iludido por esse bloco enfarinhado, que o leva a crer que seus golpes so inofensivos, o nefito mata a criana (...) O sangue desta , ento, lambido por eles, que disputam os seus membros e os dividem entre si; atravs dessa vtima que eles cimentam sua aliana e por essa cumplicidade no crime que se comprometem a um mtuo silncio (...) E seus banquetes, todo mundo os conhece, por toda parte se fala deles (...) Nos dias de festa, eles se
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renem para um festim, com todos os seus filhos, suas irms, suas mes, pessoas de todos os sexos e de todas as idades. L, aps terem comido de maneira copiosa, quando a animao do festim est no auge e o ardor da embriaguez acende as paixes incestuosas, eles impelem um co amarrado ao candelabro a pular, jogando-lhe um bocado de comida para alm da extenso da corda que o prende. A luz que teria podido tra-los se acaba, se extingue (...) Ento eles se abraam ao acaso e, se nem todos so incestuosos de fato, so-no pela inteno" (A Otvio 9,6). Orgenes de Alexandria "[Dizem os judeus:] A me de Jesus, grvida, foi expulsa de casa pelo carpinteiro que a havia desposado, acusada de adultrio, e deu luz um filho de um certo soldado [romano] de nome Pantera" (Contra Celso 1,32).
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4. O Esprito Santo O Esprito Santo est em ao com o Pai e o Filho do incio at a consumao do Projeto da nossa salvao. Mas nos ltimos tempos, inaugurados pela Encarnao redentora do Filho, que Ele revelado e dado, reconhecido e acolhido como Pessoa. Ento este Projeto divino, realizado em Cristo, Primognito e Cabea da nova criao, poder tomar corpo na humanidade pelo Esprito difundido: a Igreja, a comunho dos santos, a remisso dos pecados, a ressurreio da carne, a vida eterna (CIC 686).
a) Terceira Pessoa da Santssima Trindade O Parclito, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em Meu nome, Ele vos ensinar todas as coisas e vos recordar tudo o que vos tenho dito (Jo. 14,26). Crer no Esprito Santo , pois, professar que o Esprito Santo uma das Pessoas da Santssima Trindade, consubstancial ao Pai e ao Filho, e com o Pai e o Filho adorado e glorificado. por isso que se tratou do mistrio divino do Esprito Santo na teologia trinitria (CIC 685). Atansio de Alexandria "'O Consolador no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, porque receber de Mim e vo-lo anunciar'. E tendo soprado sobre seus discpulos, deu-lhes o Esprito de Si mesmo e foi assim que o Pai o derramou, como est escrito, sobre toda a carne. Eis por que foi com razo que comecei por falar e escrever a respeito do Filho de Deus, para que do conhecimento [da doutrina] relativa ao Filho, pudssemos tirar, felizmente, o conhecimento [da doutrina] concernente ao Esprito. Pois a condio prpria que reconhecemos [como a] do Filho em relao ao Pai, julgaremos que precisamente a que o Esprito possui a respeito do Filho. Do mesmo modo que o Filho diz: 'Tudo o que o Pai tem meu', assim tambm pensaremos que, pelo Filho, tudo isso tambm est no Esprito. E como o Pai dizia, mostrando o Filho: 'Este meu Filho bem-amado, em quem pus a minha complacncia', assim o Esprito do Filho, pois
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diz o Apstolo: 'Ele enviou aos vossos coraes o Esprito de seu Filho, o qual clama: 'Abb, Pai''. E - o que maravilhoso, assim como o Filho diz: 'O que meu do Pai', tambm o Esprito Santo, que se diz pertencer ao Filho, pertence ao Pai, pois o prprio Filho que diz: 'Quando vier o Consolador, que eu vos enviarei junto do Pai, o Esprito da verdade que procede do Pai dar testemunho de mim'. E Paulo escreve, por sua vez: 'Ningum sabe o que se passa no homem, a no ser o esprito do homem, que est nele. Da mesma forma, tambm ningum sabe o que est em Deus, a no ser o Esprito de Deus, que est Nele. Ora, quanto a ns, no foi o esprito do mundo que recebemos, mas o Esprito que vem de Deus, para que conhecssemos aquilo que fomos gratificados por Deus'. E em toda a divina Escritura, encontrars que o Esprito Santo, que dito 'do Filho', dito tambm 'de Deus' (...) Assim, pois, se o Filho, por causa de sua condio prpria a respeito do Pai e porque Ele o prprio rebento de sua substncia, no uma criatura, mas sim consubstancial ao Pai, do mesmo modo o Esprito Santo no pode, tampouco, ser uma criatura - mpio quem o diz - por causa de sua condio em relao ao Filho e porque do [Filho] que Ele dado a todos e que o que Ele tem pertence ao Filho" (Epstola a Serapio 3,1). "Se o Esprito Santo fosse uma criatura, nele no teramos ento nenhuma comunho com Deus, mas nos uniramos a uma criatura e seramos alheios natureza divina, porque de nenhum modo teramos participao nela. Visto, porm, que fomos declarados participantes de Cristo e tambm participantes de Deus, torna-se evidente que a uno e o selo que conosco levamos no so oriundos da natureza das coisas criadas, mas provm do Filho, que nos une ao Pai pelo Esprito que nele h" (Epstola a Serapio 4,1,24). Gregrio de Nanzianzo "Por quanto tempo ainda conservaremos a lmpada debaixo do alqueire, privando as almas do completo conhecimento do Esprito Santo? Est na hora de colocar a lmpada sobre o candelabro, de modo que a sua luz se difunda sobre toda a Igreja, em todas as almas, em todo o universo. Est na hora de deixar de lado as metforas e os sofismas intelectuais e confessar abertamente que Ele Deus" (Discurso 12,6).
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"O Antigo Testamento revela-nos claramente o Pai, enquanto que o Filho ficou esquecido, na penumbra. O Novo Testamento revelou-nos claramente o Filho, e somente indiretamente nos fez entender a divindade do Esprito Santo. Mas agora, o Esprito Santo habita em nosso meio e d-nos uma demonstrao mais evidente do que Ele . No teria sido prudente proclamar abertamente a divindade do Filho antes que fosse reconhecida a divindade do Pai, ou impor a funo do Esprito Santo - se lcito expressar-me numa forma to ousada - quando ainda a divindade do Filho no era ainda reconhecida" (Discurso 31,26). "Dentre os nomes que so dados a Deus, existe algum que no convenha ao Esprito? (...) Quando se empregam todas essas expresses e quando so elas ensinadas, quando a elas se acrescentam as designaes de Segundo Consolador (Parclito) e, por assim dizer, de Segundo Deus, quando se sabe que a blasfmia contra o Esprito o nico pecado irremissvel, quando se conhece a ignomnia severa que marcou Ananias e Safira porque eles haviam mentido ao Esprito Santo, isto , mentido a Deus e no aos homens, crs ento que se proclama a divindade do Esprito ou alguma outra coisa? Como deve ser escassa a tua inteligncia e como deves estar afastado do Esprito para que duvides disso e para que seja necessrio que te ministrem esse ensinamento!" (Discurso Teolgico 5). "Se o Esprito Santo no deve ser adorado, como que Ele me diviniza pelo batismo? E se Ele deve ser adorado, no deve ser o objeto de um culto particular?" (Discurso Teolgico 5,28). *** b) Ao Vivificante Foram todos cheios do Esprito Santo e comearam a falar vrias lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem (At. 2,4). Quando o Pai envia o Seu Verbo, envia sempre o Seu Sopro: misso conjunta em que o Filho e o Esprito Santo so distintos mas inseparveis. Sem dvida, Cristo que aparece, Ele, a imagem visvel do Deus invisvel, mas o Esprito Santo que O revela (CIC 689 in fine).
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Ireneu de Lio "O Esprito unifica as raas distantes e oferece ao Pai as primcias de todas as naes" (Contra as Heresias 3,17). "Ouvimos que tambm muitos irmos da Igreja tm carismas profticos, falam todas as lnguas graas ao Esprito, manifestam os segredos dos homens para benefcio deles e explicam os mistrios de Deus" (Contra as Heresias 5,6,1). "Agora recebemos apenas uma parte de seu Esprito para estarmos predispostos e preparados para a incorruptibilidade, habituando-nos, pouco a pouco, a portar Deus (...) Mas se agora, tendo recebido a garantia do Esprito, gritamos: 'Abb, Pai', o que acontecer quando, ressuscitados O virmos face a face? (...) Se a garantia, abarcando o homem todo, o faz dizer; 'Abb, Pai', o que far a graa toda do esprito quando for dada aos homens de Deus? Tornar-nos- semelhantes a Ele e levar a termo a vontade do Pai, porque far o homem imagem e semelhana de Deus" (Contra as Heresias 5,8,1). "O homem que no recebe a insero do Esprito que se realiza com a f permanece no estado de antes, ou seja, carne e sangue, e, em conseqncia, no pode herdar o reino de Deus (...) O homem que enxertado por meio da f e recebe o Esprito de Deus no perde a substncia de sua carne, mas modifica a qualidade de seus frutos, que so as obras" (Contra as Heresias 5,10,2). Orgenes de Alexandria "Ainda hoje se conservam os traos daquele Esprito Santo que foi visto em forma de pomba: os cristos expulsam os demnios, curam diversas doenas e vem tambm alguns acontecimentos futuros por vontade do Verbo" (Contra Celso 1,46). "O que vem do Esprito s plenamente entendido pela ao do Esprito" (Homilia sobre o xodo 4,5). Atansio de Alexandria "Pela participao do Esprito Santo, todos nos religamos na Divindade" (Discurso contra os Arianos 3,24). "Pelo Esprito temos parte com Deus (...) Pela participao do Esprito, ns nos tornamos participantes da natureza divina (...) Por isso, aqueles em quem o Esprito habita so
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divinizados" (Epstola a Serapio 1,24). Baslio Magno de Cesaria "O Esprito de fato o lugar dos santos e o santo para o Esprito um lugar prprio, pois se oferece para habitar com Deus e chamado Seu templo" (Spir. 26,62). Cirilo de Jerusalm "[O poder do Esprito Santo] transforma sempre tudo o que toca" (Catequeses Mistaggicas 5,7). Joo Crisstomo "[Recebemos o Esprito] no para realizar prodgios, mas o suficiente para levar uma vida honesta e santamente comprometida. Mesmo que se admita que hoje tenha diminudo o carisma dos milagres, isso no nos pode prejudicar, nem poderemos utiliz-lo como desculpa quando tivermos de prestar contas de nossas obras" (Da Verdadeira Converso 8). Agostinho de Hipona "O que a alma para o corpo do homem, o Esprito Santo para o Corpo de Cristo, isto , a Igreja" (Sermo 267,4). "[O Esprito Santo ] mais interior do que o mais ntimo de mim mesmo" (Confisses 3,6,11). *** c) Procede do Pai e do Filho Mas o Parclito, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em Meu nome, Ele vos ensinar todas as coisas e vos recordar tudo o que vos tenho dito (Jo. 14,26). A f apostlica no tocante ao Esprito foi confessada pelo Segundo Conclio Ecumnico em 381, em Constantinopla: Cremos no Esprito Santo, que Senhor e que d a vida; Ele procede do Pai. Com isto, a Igreja reconhece o Pai como a fonte e a origem de toda a Divindade. Mas a origem eterna do Esprito Santo no deixa de estar vinculada do Filho: O Esprito Santo, que a Terceira Pessoa da Trindade, Deus uno e igual ao Pai e ao Filho, da mesma substncia e tambm da mesma natureza (...) Contudo, no se diz que Ele somente o Esprito do Pai, mas ao mesmo tempo o Esprito do Pai e do Filho (Conclio Regional de Toledo XI). O Credo da Igreja, do
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Conclio de Constantinopla, confessa: Com o Pai e o Filho Ele recebe a mesma adorao e a mesma glria (CIC 245). Agostinho de Hipona "O Esprito Santo procede do Pai enquanto fonte primeira e, pela doao eterna deste ltimo ao Filho, do Pai e do Filho em comunho" (Da Trindade 15,26,47).
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ANEXO - Relao de Padres e Escritores do Perodo Patrstico Padre/Escritor Abrcio de Hierpolis . . Adriano I de Roma (papa). . Afrate da Prsia . . . Agostinho de Hipona . . Alexandre de Alexandria . Ambrsio de Milo . . Anastcio I de Roma (papa) Anastcio II de Roma (papa) Anastcio do Sinai. . . Andr de Creta . . . Aristides de Atenas . . Atansio de Alexandria . Atengoras de Atenas . Baslio de Ancira . . Baslio de Selucia . . Baslio Magno de Cesaria . Beda Venervel . . . Bento de Nrsia . . . Bonifcio I de Roma (papa) Caio (ou Gaio) . . . Calisto I de Roma (papa). . Caprelogo . . . Cassiodoro . . . Celestino I de Roma (papa) Cesrio de Arles. . . Cipriano de Cartago . . Cirilo de Alexandria . . Cirilo de Jerusalm . . Clemente I de Roma (papa) Clemente de Alexandria . Columbano . . . Cornlio I de Roma (papa) . Cromcio de Aquilia . . Dmaso I de Roma (papa) . Dionsio de Alexandria . Dionsio de Corinto . . Dionsio I de Roma (papa) . Efrm da Sria . . . Egria . . . .
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Falecimento 215 795 ~375 430 325 397 402 498 ~700 ~750 130 373 181 364 469 379 735 547 422 217 222 ~440 ~575 432 543 258 444 386 101 215 615 253 407 384 265 166 268 373 ~420
Enias de Gaza . . . . Epifnio de Salamina . . . Estevo I de Roma (papa) . . Eudxio de Constantinopla . . Eusbio de Alexandria . . Eusbio de Cesaria . . . Eustquio de Antioquia . . Eutquio . . . . . Filoxeno da Sria . . . Firmiliano da Capadcia . . Frutuoso Mrtir . . . . Fulgncio de Ruspe . . . Gelsio I de Roma (papa) . . Germano de Constantinopla . Gregrio de Nanzianzo . . Gregrio de Nicia . . . Gregrio de Nissa . . . Gregrio I Magno de Roma (papa) Gregrio II de Roma (papa) . Gregrio III de Roma (papa) . Hegsipo . . . . . Hermas de Roma . . . Hilrio de Poitiers . . . Hiplito de Roma . . . Hormisdas de Roma (papa) . Ildelfonso de Toledo . . . Incio de Antioquia . . . Inocncio I de Roma (papa) . Ireneu de Lio . . . . Isidoro de Pelsio . . Isidoro de Sevilha. . . . Jernimo . . . . . Joo Cassiano . . . . Joo Crisstomo . . . Joo Damasceno . . . Joo de Antioquia . . . Joo II de Roma (papa) . . Joo IV de Roma (papa) . . Joo Mosco . . . . Jlio I de Roma (papa) . . Justino Mrtir . . . . Lactncio . . . . . Leo I Magno de Roma . . Librio I de Roma . . .
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518 403 257 369 ~450 340 ~350 ~582 523 268 259 533 496 ~730 379 ~sc. V 394 604 731 741 117 140 367 235 523 667 107 417 202 435 636 420 435 403 749 ~420 535 642 619 352 165 317 461 366
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Marcelo de Ancira . . Martinho de Braga . . Martinho de Tours . . Mximo Confessor . . Mximo de Turim . . Melito de Sardes . . Metdio de Olimpo . . Mincio Flix . . . Nestrio . . . . Nicetas de Remesiana . Nilo Magno de Ancira . . Optato de Milevi . . Orgenes de Alexandria. . sio de Crdoba . . Pacmio . . . . Panciano . . . . Papias de Hierpolis . . Paulino de Nola . . . Pedro Crislogo . . . Pedro de Alexandria . . Pelgio I de Roma (papa) . Pelgio II de Roma (papa) . Policarpo de Esmirna . . Prudncio de Espanha. . Rufino de Aquilia . . Serapio de Thmuis . . Severiano de Gbala . . Silvestre I de Roma (papa) Simeo de Tessalnica . Simplcio de Roma (papa) . Sircio de Roma (papa) . Sisto III de Roma (papa) . Scrates de Constantinopla Sozmeno . . . . Sulpcio Severo . . . Teodoreto de Ciro . . Teodoro Studita . . . Tefilo de Antioquia . . Teotecnos de Lvias . . Tertuliano de Cartago . Vicente de Lrins . . Viglio de Roma (papa) . Zacarias de Roma (papa) . Zeferino de Roma (papa) .
- 97 -
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~340 579 397 662 466 ~170 311 ~200 451 ~420 430 ~400 253 ~400 346 392 130 431 450 311 561 590 156 405 410 362 431 335 ~sc. V 483 399 440 440 ~450 420 460 sc. VIII 182 ~600 220 450 555 752 217
Zeno de Verona
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Ano . . . . . . . . . . . . . . . . .
371
Escritos Annimos Atas dos Mrtires . Constituies Apostlicas Constituies Egpcias Didaqu . . . Decreto Gelasiano . Epstola a Diogneto . Epstola de Barnab . Lecionrio Jerusalemitano Mrtires de Lio . . Pseudo-Agostinho . Pseudo-Clemente . Pseudo-Dionsio . . Pseudo-Hiplito . . Pseudo-Justino . . Pseudo-Melito . . Sacramentrio de Bobbio Sacramentrio Gregoriano Conclios Ecumnicos Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico de de de de de de de
de Composio . ~165 . ~400 . ~450 . ~90 . 495 . ~200 . ~74 . ~450 . ~175 . ~sc. VI . ~sc. IV . ~sc. IV . ~sc. V . ~sc. III . ~sc. III . ~650 . ~750 de Realizao 451 381 553 681 431 325 787 de Realizao 433 324 314 ~475 561 397 418 306 794 796 393 367 649
Ano Calcednia . Constantinopla I Constantinopla II Constantinopla III feso . . Nicia I . . Nicia II . . Ano . . . . . . . . . . . . .
Conclios Regionais Conclio da Unio Oriental/Ocidental Conclio Regional de Antioquia . Conclio Regional de Arles I . Conclio Regional de Arles II . Conclio Regional de Braga . . Conclio Regional de Cartago III . Conclio Regional de Cartago IV . Conclio Regional de Elvira . . Conclio Regional de Frankfurt . Conclio Regional de Friul . . Conclio Regional de Hipona . Conclio Regional de Laodicia . Conclio Regional de Latro .
- 98 -
A F CRIST
Conclio Regional de Milevi . . . Conclio Regional de Orange II . . Conclio Regional de Palmari . . Conclio Regional de Pvia . . . Conclio Regional de Quiersy . . Conclio Regional de Roma I . . Conclio Regional de Roma II . . Conclio Regional de Srdica . . Conclio Regional de Toledo IV . . Conclio Regional de Toledo VI . . Conclio Regional de Toledo XI . . Conclio Regional de Toledo XV . . Conclio Regional de Toledo XVI . . Snodo de Ambrsio . . . . Snodo Permanente de Constantinopla Escritos Apcrifos/No-Cristos Ano Apcrifo Odes de Salomo . . Apcrifo Vida de Ado e Eva . Atos Apcrifos de Joo . . Evangelho Apcrifo de Pedro . Protoevangelho Apcrifo de Tiago Talmud Babilnico . . .
416 529 501 850 853 382 680 343 633 638 675 688 693 389 ~545
de Composio . sc. II d.C. . sc. II d.C. . sc. III d.C. . sc. II d.C. . sc. I d.C. . sc. V d.C.
- 99 -
ndice onomstico Abrcio de Hierpolis, 95 Afrate da Prsia, 95 Agostinho de Hipona, 29, 34,
37, 42, 43, 45, 46, 48, 56, 63, 67, 68, 70, 71, 73, 78, 86, 93, 94, 95 Alexandre de Alexandria, 30, 95 Ambrsio de Milo, 45, 62, 95 Anastcio do Sinai, 30, 59, 95 Andr de Creta, 95 Annimo, 42
Conclio Ecumnico de Nicia, 31, 41, 66, 98 Conclio Regional de Antioquia, 66, 98 Conclio Regional de Arles,
98
Apcrifo Odes de Salomo,

76
Conclio Regional de Cartago, 98 Conclio Regional de Elvira, 98 Conclio Regional de Friul,

67, 98
Aristides de Atenas, 95 Atansio de Alexandria, 25,

34, 53, 62, 73, 89, 92, 95 Atas dos Mrtires, 98 33, 95
Atengoras de Atenas, 22, Atos Apcrifos de Joo, 99 Baslio de Ancira, 95 Baslio de Selucia, 65, 95 Baslio Magno de Cesaria,
26, 93, 95
Beda Venervel, 95 Caio, 95 Cassiodoro, 95 Cesrio de Arles, 29, 95 Cipriano de Cartago, 95 Cirilo de Alexandria, 46, 47,
59, 63, 67, 71, 95
Cirilo de Jerusalm, 93, 95 Clemente de Alexandria,

23, 60, 68, 85, 95
Conclio Regional de Hipona, 98 Conclio Regional de Laodicia, 98 Conclio Regional de Latro, 98 Conclio Regional de Orange, 99 Conclio Regional de Palmari, 99 Conclio Regional de Pvia, 99 Conclio Regional de Quiersy, 81, 99 Conclio Regional de Roma, 34, 99 Conclio Regional de Srdica, 99 Conclio Regional de Toledo, 32, 35, 38, 93, 99 Constituies Apostlicas,
98
Columbano, 95 Conclio Ecumnico de Calcednia, 64, 98 Conclio Ecumnico de Constantinopla, 28, 35, 84, 98 Conclio Ecumnico de feso, 98
Constituies Egpcias, 98 Cromcio de Aquilia, 95 Decreto Gelasiano, 98 Didaqu, 20, 85, 98 Dionsio de Corinto, 95 Efrm da Sria, 53, 61, 69, 75, 95
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Egria, 95 Enias de Gaza, 96 Epifnio de Salamina, 56, 73,

96
Justino Mrtir, 21, 33, 39, 50, 60,

85, 87, 96
Epstola a Diogneto, 33, 98 Epstola de Barnab, 32, 98 Eusbio de Alexandria, 96 Eusbio de Cesaria, 61, 96 Eustquio de Antioquia, 77,
96
Eutquio, 96 Evangelho Apcrifo de Pedro, 76, 78, 99 Filoxeno da Sria, 96 Firmiliano da Capadcia, 96 Frutuoso Mrtir, 96 Fulgncio de Ruspe, 96 Germano de Constantinopla, 96 Gregrio de Nanzianzo, 27,
31, 34, 55, 62, 70, 83, 86, 90, 96 Gregrio de Nicia, 96 Gregrio de Nissa, 37, 55, 67, 75, 78, 86, 96 Hegsipo, 96 Hermas de Roma, 96 Hilrio de Poitiers, 18, 25, 53, 61, 96 Hiplito de Roma, 43, 52, 96 Ildelfonso de Toledo, 43, 59, 65, 96 Incio de Antioquia, 20, 32, 39, 50, 60, 75, 78, 85, 96 Ireneu de Lio, 22, 33, 36, 40, 44, 49, 50, 60, 71, 79, 85, 92, 96 Isidoro de Pelsio, 96 Isidoro de Sevilha, 96 Jernimo, 96 Joo Cassiano, 38, 96 Joo Crisstomo, 28, 37, 45, 46, 56, 63, 72, 77, 82, 93, 96 Joo Damasceno, 66, 74, 75, 79, 96 Joo de Antioquia, 96 Joo Mosco, 96
Lactncio, 96 Lecionrio Jerusalemitano, 98 Martinho de Tours, 97 Mrtires de Lio, 98 Mximo Confessor, 29, 59, 97 Mximo de Turim, 97 Melito de Sardes, 97 Metdio de Olimpo, 97 Mincio Flix, 36, 87, 97 Nestrio, 97 Nicetas de Remesiana, 97 Nilo Magno, 97 Optato de Milevi, 97 Orgenes de Alexandria, 25,
44, 60, 80, 83, 88, 92, 97 sio de Crdoba, 97 Panciano, 97 46
Papa Celestino I de Roma, Papa Clemente I de Roma,

20, 39, 81
Papa Leo I Magno de Roma, 64 Papa Viglio de Roma, 84 Papias de Hierpolis, 97 Pedro Crislogo, 70, 97 Pedro de Alexandria, 97 Policarpo de Esmirna, 21, 33,
97
Protoevangelho Apcrifo de Tiago, 99 Pseudo-Agostinho, 86, 98 Pseudo-Cirilo, 35 Pseudo-Clemente, 30, 47, 61,
98
Pseudo-Dionsio, 98 Pseudo-Hiplito, 98 Pseudo-Justino, 98 Pseudo-Melito, 98 Rufino de Aquilia, 97 Sacramentrio Gregoriano, 98

- 101 -
Serapio de Thmuis, 67, 97 Severiano de Gbala, 97 Smbolo Atanasiano, 28, 34 Simeo de Tessalnica, 97 Snodo de Ambrsio, 99 Snodo Permanente de Constantinopla, 99 Scrates de Constantinopla, 97 Sulpcio Severo, 97
Talmud Babilnico, 87, 99 Teodoreto de Ciro, 97 Teodoro Studita, 97 Tefilo de Antioquia, 22, 36,
71, 97
Teotecnos de Lvias, 97 Tertuliano de Cartago, 23,

41, 42, 51, 60, 86, 97
Vicente de Lrins, 97 Zeno de Verona, 98
- 102 -
A F CRIST
Bibliografia e Sites Consultados

Livros (fontes de citaes) 1. ADAM, Adolf. "O Ano Litrgico". So Paulo: Paulinas, 1 ed., 1982. Trad. Mateus Ramalho Rocha. 2. AGOSTINHO, Santo. "A Verdadeira Religio". So Paulo: Paulinas, 1 ed., 1987. Trad. Nair de Assis Oliveira. 3. __________. "O Cuidado Devido aos Mortos". So Paulo: Paulinas, 1 ed., 1990. Trad. Nair de Assis Oliveira. 4. ALFARO, Juan Ignacio. "O Apocalipse em Perguntas e Respostas". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1996. Trad. Maria Stela Gonalves e Adail Ubirajara Sobral. 5. AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz de. "A Minha Igreja". Lorena: Clofas, 2 ed., 1999. 6. __________. "Escola da F I: Sagrada Tradio". Lorena: Clofas, 1 ed., 2000. 7. ARAJO, Francisco Almeida. "Em Defesa da F". Anpolis: CMIC. 3 ed., 1993. 8. ASIAN, Justo. "Maria Hoje?". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1979. Trad. Francisco da Rocha Guimares. 9. BATTISTINI, Frei. "A Igreja do Deus Vivo". Petrpolis: Vozes, 18 ed., 1992. 10. BETTENCOURT, Estvo Tavares. "Catlicos Perguntam". So Paulo: Mensageiro de Santo Antonio, 1 ed., 1997. 11. __________. Curso de Eclesiologia. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, s/ano. 12. __________. Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, s/ano. 13. __________. "Curso de Iniciao Teolgica". Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, s/ano. 14. __________. "Curso de Mariologia". Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, s/ano. 15. __________. "Dilogo Ecumnico: Temas Controvertidos". Rio de Janeiro: Lumen Christi, 3 ed. 1989. 16. __________. "Quinze Questes de F". Aparecida: Santurio, 6 ed., 1989. 17. BETTI, Artur. "O que o Povo Pergunta?". Petrpolis: Vozes, 3 ed. 1994. 18. BOROBIO, Dionisio (org.). "A Celebrao na Igreja 1: Liturgia e Sacramentologia Fundamental". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1990. Trad. Adail U. Sobral. 19. __________. "A Celebrao na Igreja 2: Sacramentos". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1993. Trad. Luiz Joo Gaio. 20. __________. "A Celebrao na Igreja 3: Ritmos e Tempos da Celebrao". So Paulo: Loyola, 1 ed., 2000. Trad. Joo Rezende Costa.
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21. BOURGERIE, Denis. "Vinte Razes Porque Eu sou Catlico". Campinas: Logos, 5 ed., 1998. 22. CARVAJAL, Luis Gonzlez. "Nossa F: Teologia para Universitrios". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1992. Trad. Jos A. Ceschin. 23. CHAPPIN, Marcel. "Introduo Histria da Igreja". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1999. Trad. Per Luigi Cabra. 24. COMBY, Jean. "Para Ler a Histria da Igreja: das Origens ao Sculo XV". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1993. Trad. Maria Stela Gonalves. 25. COSTA BRITO, nio Jos da; TENRIO, Waldecy (orgs.). "Milenarismos e Messianismos Ontem e Hoje". So Paulo: Loyola, 1 ed., 2001. 26. COUTINHO, Joaquim Ximenes. "Profisso de F Catlica". Santos: s/edit., 1 ed., 1996. 27. CUNHA, Egionor. "A Cruz e as Cruzes". So Paulo: Ave Maria, 1 ed., 1993. 28. __________. "A Santssima Trindade". So Paulo: Ave Maria, 1 ed., 1993. 29. __________. "A Senhora Contestada". So Paulo: Ave Maria, 1 ed., 1993. 30. __________. "Bblia, Sangue e Medicina". So Paulo: Ave Maria, 1 ed., 1993. 31. __________. "Imagens e Santos". So Paulo: Ave Maria, 1 ed., 1993. 32. DELUMEAU, Jean. "As Razes de Minha F". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1991. Trad. Eunice Gruman. 33. DENZINGER, Enrique. "El Magisterio de la Iglesia". Barcelona: Herder, 3 ed., 1963. 34. DOMERGUE, Benoit. "Notas sobre Reecarnao". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1997. Trad. Yvone Maria de Campos Teixeira da Silva. 35. DREYFUS, Franois. "Jesus Sabia que era Deus?". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1997. Trad. Jos Nogueira Machado. 36. DUPUIS, Jacques. "Introduo Cristologia". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1999. Trad. Aldo Vannucchi. 37. ESCRIV, Josemaria. "Para que Todos se Salvem". So Paulo: Quadrante, 1 ed., s/ano. 38. FIORENZA, Francis S.; GALVIN, John P. (org.). "Teologia Sistemtica: Perspectivas Catlico-Romanas" (2 volumes). So Paulo: Paulus, 1 ed., 1997. Trad. Paulo Siepierski. 39. FISICHELLA, Rino. "Introduo Teologia Fundamental". So Paulo: Loyola, 1 ed., 2000. Trad. Joo Paixo Netto. 40. FORTE, Bruno. "Introduo F". So Paulo: Paulus, 1 ed., 1994. Trad. Artur Diniz Neto. 41. __________. "Introduo aos Sacramentos". So Paulo: Paulus, 1 ed., 1996. Trad. Georges I. Maissiat. 42. FRANGIOTTI, Roque. "Histria da Teologia: Perodo Patrstico". So Paulo: Paulinas, 1 ed., 1992. 43. __________. "Histria das Heresias - Sculos I - VII". So Paulo:
- 104 -
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Paulus, 1 ed., 1995. 44. FUITEM, Diogo Lus. "A F Catlica em Perguntas e Respostas". So Paulo: Loyola, 1 ed., 2000. 45. GAMBARINI, Luiz Alberto. "Perguntas e Respostas sobre a F" (2 volumes). Campo Limpo: Vida Nova/gape, 5 ed., 1990. 46. GARCA PAREDES, Jos C.R.. "A Verdadeira Histria de Maria". So Paulo: Ave Maria, 1 ed., 1988. Trad. Suely Mendes Brazo. 47. GILBERT, Paul. "Introduo Teologia Medieval". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1999. Trad. Dion Davi Macedo. 48. GOEDERT, Valter Maurcio. "Culto Eucarstico Fora da Missa". So Paulo: Paulinas, 1 ed., 1987. 49. __________. "Teologia do Batismo". So Paulo: Paulinas, 2 ed., 1988. 50. GOMES, Cirilo Folch. "Riquezas da Mensagem Crist". Rio de Janeiro: Lumen Christi, 2 ed., 1989. 51. HAMMAN, A. "Os Padres da Igreja". So Paulo: Paulinas, 3 ed., 1980. Trad. Isabel Fontes Leal Ferreira. 52. JOO PAULO II. "A Virgem Maria: 58 Catequeses do Papa sobre Nossa Senhora". Lorena: Clofas, 1 ed., 2000. 53. __________. "Carta Apostlica Duodecim Saeculum". Petrpolis: Vozes, 1 ed., 1988. 54. JORNET, Charles. "O Matrimnio Indissolvel". So Paulo: Ave Maria, 1 ed., 1996. Trad. Jos Joaquim Sobral. 55. KEHL, Medard. "A Igreja: uma Eclesiologia Catlica". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1997. Trad. Joo Rezende Costa. 56. KLOPPENBURG, Boaventura. "A Minha Igreja". Petrpolis: Vozes, 1 ed. 2000. 57. KNAUER, Peter. "Para Compreender nossa F". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1989. Trad. Attilio Cancian. 58. LACARRIRE, Jacques. "Padres do Deserto: Homens Embriagados de Deus". So Paulo: Loyola. 1 ed., 1996. Trad. Marcos Bagno. 59. LE MOUL, Gilbert. "Astrologia e F Crist". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1994. Trad. Marcos Marcionilo. 60. LIBAERT, Jacques. "Os Padres da Igreja: Sculos I-IV". So Paulo: Loyola, 1 ed., 2000. Trad. Nadyr de Salles Penteado. 61. LIMA, Maurlio Csar de. Introduo Histria do Direito Cannico. So Paulo: Loyola, 1 ed., 1999. 62. MANZANARES, Cesar Vidal. "As Seitas Perante a Bblia". Lisboa: So Paulo. 1 ed., 1994. Tad. Armando Baptista Silva. 63. MELO, Fernando dos Reis de. "Religio & Religies: Perguntas que Muita Gente Faz". Aparecida: Santurio, 1 ed., 1997. 64. MONDONI, Danilo. "Histria da Igreja na Antigidade". So Paulo: Loyola, 1 ed., 2001. 65. MORALDI, Luigi. "O Incio da Era Crist: uma Riqueza Perdida". So Paulo: Loyola, 1 ed., 2001. Trad. Joo Rezende Costa. 66. MOURA, Jaime Francisco de. "As Diferenas entre Igreja Catlica e Igrejas Evanglicas". So Jos dos Campos: Com Deus, 1 ed., 2000. 67. O'DONNELL, John. "Introduo Teologia Dogmtica". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1999. Trad. Roberto Leal Ferreira.
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68. PADOVESE, Luigi. "Introduo Teologia Patrstica". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1999. Trad. Orlando Soares Moreira. 69. PEREIRA, Ernesto do Nascimento. "A Formao Crist de Adultos". Petrpolis: Vozes, 1 ed., 1994. 70. PI-NINOT, Salvador. "Introduo Eclesiologia". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1998. Trad. Joo Paixo Netto. 71. RIBOLLA, Jos. "Coisas da F". Aparecida: Santurio, 4 ed., 1995. 72. ROCCHETTA, Carlo. "Os Sacramentos da F". So Paulo: Paulinas, 1 ed., 1991. Trad. lvaro A. Cunha. 73. ROSATO, Philip J.. "Introduo Teologia dos Sacramentos". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1999. Trad. Orlando Soares Moreira. 74. ROSSI, Marcelo Mendona. "Eu sou feliz por ser catlico". So Paulo: Maxi, 1 ed., 2000. 75. RYAN, Vincent. "O Domingo: HIstria, Espiritualidade, Celebrao". So Paulo: Paulus, 1 ed., 1997. Trad. Thereza Christina F. Stummer. 76. SALOTO, Luiz Rmulo Fernandes. "Religio Tambm se Aprende" (vol. 4). Aparecida: Santurio, 1 ed., 2000. 77. SCHEPER, Wenceslau. "Purgatrio: Sim ou No?". So Paulo: Ave Maria, 1 ed., 1993. 78. SIMES, Adelino F.. "Os Cristos Perguntam". Campinas: Raboni, 1 ed., 1996. 79. TONUCCI, Paulo Maria. "Histria do Cristianismo Primitivo". Petrpolis: Vozes, 1 ed., 1987. 80. TURCHENSKI JR., Nicolau. "A Caminho do Pai: o Purgatrio". Curitiba: s/edit., 1 ed., 1985. 81. VV.AA.. "Catecismo da Igreja Catlica". Petrpolis: Vozes etal, 3 ed., 1993. 82. __________. "Manual do Catlico de Hoje". Aparecida: Santurio, 19 ed., 1990. 83. __________. "O Caminho: Sntese da Doutrina Crist para Adultos". Salvador: Nossa Senhora de Loreto, 2 ed., 1981. 84. __________. "Os Sacramentais e as Bnos". So Paulo: Paulinas, 1 ed., 1993. Trad. I. F. L. Ferreira 85. WICKS, Jared. "Introduo ao Mtodo Teolgico". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1999. Trad. Nadyr de Salles Penteado. Sites Consultados 1. AGNUS DEI (http://www.agnusdei.cjb.net) 2. CATHOLIC ANSWERS (http://www.catholic.com) 3. CORUNUM CATHOLIC APOLOGETICS (http://www.cin.org/users/jgallegos/contents.htm) 4. ICTIS (http://www.ictis.cjb.net) 5. SOU CATLICO, SOU IGREJA (http://www.na.com.br/users/toni/) 6. VERITATIS SPLENDOR (http://www.veritatissplendor.org)
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A F CRIST
Para Saber Mais... 1. ALTANER, Berthold; STUIBER, Alfred. Patrologia: Vida, Obras e Doutrina dos Padres da Igreja. So Paulo: Paulinas. 2. AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz de. Escola da F I: Sagrada Tradio. Lorena:Clofas 3. GOMES, Cirilo Folch. Antologia dos Santos Padres. So Paulo:Paulinas. 4. HAMMAN, A.. Os Padres da Igreja. So Paulo:Paulinas. 5. LACARRIRE, Jacques. Padres do Deserto: Homens Embriagados de Deus. So Paulo: Loyola. 6. LIBAERT, Jacques. Os Padres da Igreja: Sculos I-IV. So Paulo: Loyola. 7. MANZANARES, Cesar Vidal. Dicionrio de Patrstica. Aparecida:Santurio. 8. MORESCHINI, Cludio; NORELLI, Enrico. Histria da Literatura Crist Antiga Grega e Latina. 3 volumes. So Paulo: Loyola. 9. PADOVESE, Luigi. Introduo Teologia Patrstica. So Paulo:Loyola. 10. TRESE, LEO J.. A F Explicada. So Paulo: Quadrante. 11. VV.AA.. Catecismo da Igreja Catlica. Petrpolis:Vozes etal.
Para ulteriores pesquisas, sobre este ou outros temas relacionados ao Catolicismo, acesse a ferramenta de busca existente no topo da pgina do site Veritatis Splendor Memria e Ortodoxia Crist
http://www.veritatis.com.br
Para ler obras patrsticas na ntegra, acesse COCP Central de Obras do Cristianismo Primitivo
http://cocp.nabeto.com.br
- 107 -
A f catlica esta: que adoremos o nico Deus na Trindade e a Trindade na Unidade, no confundindo as Pessoas, nem separando a substncia, pois uma a Pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito Santo; mas uma s a Divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, igual a glria, coeterna a majestade (Smbolo Atanasiano). Quando vocs ouvirem falar dos irmos do Senhor, pensem logo que se trata de algum parentesco que os une a Maria, sem imaginar ter ela tido outros filhos (Agostinho de Hipona).
Voc quer conhecer melhor o Catolicismo? Quer estar por dentro da Doutrina Oficial da Santa Igreja? Visite na Internet: http://www.veritatis.com.br Um Apostolado fiel ao Magistrio da Santa Igreja Catlica Apostlica Romana.
- 108 -

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Volume 2 Deus Pai, Filho e Esprito Santo

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Capa: Slvio L. Medeiros smedeiros@veritatis.com.br

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Srie Citaes Patrsticas

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ANEXO - RELAO DE PADRES E ESCRITORES DO PERODO PATRSTICO

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BIBLIOGRAFIA E SITES CONSULTADOS

103 103 106 107

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Carlos Martins Nabeto

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Apcrifo Odes de Salomo,

Conclio Regional de Cartago, 98 Conclio Regional de Elvira, 98 Conclio Regional de Friul,

Aristides de Atenas, 95 Atansio de Alexandria, 25,

Cirilo de Jerusalm, 93, 95 Clemente de Alexandria,

Egria, 95 Enias de Gaza, 96 Epifnio de Salamina, 56, 73,

Justino Mrtir, 21, 33, 39, 50, 60,