SUBLIME MAESTRE AVATAR

OFRENDA DE DISCPULO EN EL OCTOGSIMO ANIVERSARIO DEL NATALICIO DEL

Msica de Bach, 30 segundos, 3 Gong fuertes.

Dr. SERGE RAYNAUD de la FERRIRE 18 de ENERO de 1996 27 del MACHO CABRIO AO IXL DE LA NUEVA ERA
Paramitas para definir que es Meditar y el Gur
Meditaciones en la Trinidad, basadas en textos de los Maestres: El Sublime Maestre Avatar Dr. Serge Raynaud de la Ferrire y del Maestre X, nuestro Amado y Amoroso Jni Diksha Gur el Dr. David Juan Ferriz Olivares
El Respetable Jpika Satya Gur Dr. Pablo Elias Gmez Posse Discpulo del Maestre David Ferriz Y quien se encuentra en exilio voluntario de las fundaciones originales y deformadas dejadas por los Maestres, esta aqu:

Paramitas para definir que es Meditar y el Gur

La Meditacin, o sea, el pensar, reflexionar, considerar, prepararse para algo, ejercitarse para algo, estudiar, practicar, activar el pensamiento para cumplir una Misin. 2El proceso meditativo requiere un estado especial de la conciencia y un conocimiento profundo de las leyes de la fsica y del mecanismo biolgico y filosfico. 3Meditar antes de tener el conocimiento intelectual, es exponerse a imaginaciones frtiles. 4Dharana es el sexto elemento de disciplina para el perfeccionamiento del individuo, pero pasar directamente a la meditacin ignorando las abstinencias, las posturas, las reglas de vida, el control respiratorio, la maestra de las sensaciones (Yama Niyama Asanas Pranayama Pratyahara), sera algo as como los estudiantes del ocultismo fcil que hablan de la Rajas Yoga sin haber estudiado nunca las primeras lecciones de la Hatha Yoga, como si pudiera pasarse a la Universidad antes de asistir a la escuela primaria. 5La Reflexin es la madre de la prudencia, de la previsin, de la meditacin y an de la concentracin. Es decir, es la madre de la sabidura. Es una de las virtudes de la Nueva Era. 6Durante el periodo en que los ejercicios sean ejecutados todas las maanas, se podr por la tarde habituarse a una posicin de meditacin, sentndose en el suelo, con un taln debajo del ano, con la pierna plegada sobre el suelo (la rodilla tocando el suelo), y la otra pierna doblada sobre el muslo (la rodilla tocando tambin el suelo). 7- Se podr colocar las manos en la posicin correcta para las meditaciones, es decir, apoyndolas en los tobillos, la mano izquierda sobre la palma de la mano derecha cuando la pierna izquierda se encuentra sobre la derecha (negativo) y la mano derecha sobre la izquierda cuando el pie derecho est sobre el muslo izquierdo (positivo). 8Podr practicarse as la meditacin, al principio durante cinco minutos, despus diez, quince y al cabo de un mes hasta durante media hora, conservando sobre todo el cuerpo bien erecto, el mentn replegado un poco sobre el cuello (no sobre el pecho!), los hombros echados hacia atrs, la mirada fija hacia delante, aun con los ojos cerrados, o hacia arriba, hacia lo alto.
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Al cabo de tres meses de practicar la meditacin en esta postura que es llamada ardha padmasana (medio loto) se podr prolongar hasta una hora, y despus de un ao se puede intentar permanecer en esa inmovilidad mucho mayor tiempo, aunque para entonces ya se practicara el loto completo. 10Para su preparacin y buena conservacin para la Yoga podr, por ejemplo, hacer hora de ejercicios de cultura fsica, ms de hora de siddhasana, todo ello por la maana; por la tarde contentarse con media hora o 45 minutos de padmasana o ardhapadmasana en la meditacin, pero sin comenzar las otras asanas o el pranayama y sin concentracin verdadera, lo cual resultara intil debido a que el alumno no se ha purificado durante bastante tiempo ni siquiera en las abstinencias de la carne (cadavrica de animal), de la bebida, de excitantes como la cerveza, al vino, los licores, etc. 11Habra que tomar el cuidado antes de las meditaciones de aislarse mentalmente del mundo habitual sin perder por ello el control de la existencia. 12Un programa existe para cada cosa; ignorarlo es exponerse a peores catstrofes. Evidentemente las mentalidades anarquistas actuales prefieren negar a los maestros y a la disciplina. 13Poco a poco, cuando el pensamiento a bogado alrededor del objeto, haciendo uso de la meditacin, entonces hay que fijarlo ms especialmente en el centro del objeto, es decir, ms cerca de la realidad objetiva a fin de limitar el campo de la meditacin para llegar a la concentracin. 14La meditacin tiene por objeto vagar alrededor de este pasado y de este futuro en los cuales yerra constantemente el pensamiento, en cambio, la concentracin consiste en fijar su idea en aquella lnea vertical que constituye el presente y no moverla ms. Ay! por medio de un mecanismo que hace parte de las leyes de Causa a Efecto (el karma) el pensamiento est atrado siempre hacia la meditacin durante un tiempo ms o menos prolongado (variable segn se practiquen los ejercicios) es decir oscila fuera de la lnea del presente hacia un pensamiento pasado o una idea futura. 15Ser preferible practicar durante algn tiempo, por ejemplo, imaginando un lpiz simplemente. Podramos, como objeto de meditacin del da, pensar primero en una gimnstica del cerebro mediante el juego de la visualizacin de la madera que ha servido a la fabricacin del lpiz, enseguida visualizando el rbol del cual fue extrada la madera, el bosque del cual fue obtenido el rbol, etc... 16Cuando el cerebro queda acostumbrado a este genero de ejercicios, resultar ms cmodo meditar sobre cosas de un orden mayor, como la Luna, el Sol, la Estrella polar, etc...
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17No me gusta dar a mis alumnos ni siquiera un ejemplo de meditacin sobre una determinada y preferida imagen de Dios, pues tal como ellos la conciban llegan ms fcilmente a la divinizacin de s mismos. 18De estos textos de Meditacin se puede ir captando frase por frase o solamente una de ellas durante algunos das.

MEDITACIONES EN EL SAMYAMA
Samyama es, pues, el conjunto dharana dhyana samadhi, que podr ser actualizado solamente si el adepto ha practicado largamente las disciplinas elementales que ya he expuesto antes. 20Apto a todas las disciplinas, el Yoghi alcanzar el estadio del Samyama (sntesis de los tres estadios finales en la Yoga) en el cual suspender los sentidos durante 10 minutos, 48 segundos; despus efectuar la retencin de la respiracin en el dharana (21 minutos 36 segundos y finalmente el dhyana (43 minutos 12 segundos) el cual lo conducir al Samadhi al cabo de 1 hora 26 minutos y 24 segundos. 21Todos los mtodos (hatha bhakti raja y laya) son la preparacin al estadio final, al objeto mismo del Samyama (sntesis de los tres estadios finales): meditacin concentracin y contemplacin), al Shamadi que consiste en cierto modo en perder el pensamiento en el espritu. De la misma manera que la sal se encuentra unida al agua del mar y el alcanfor desaparece en el fuego, as el pensamiento debe fundirse en el espritu.
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MEDITACIONES EN LAS TRES CANALIZACIONES SUSHUMNA IDA PINGALA

El Pranayama permanece, pues, como uno de los elementos ms importantes de la Hatha yoga, puesto que permite la perfecta impregnacin del principio positivo, el Prana (el principio negativo es el Akash). 23Desde hace mucho tiempo los Grandes Gurs han comprendido que la maestra de la respiracin es la base del secreto de la conciencia csmica a la cual hay que identificarse. 24El pensamiento es el Maestro de los sentidos y el movimiento respiratorio es el Maestro del pensamiento. 25Hemos dicho que el sushumna no recibe aire puesto que corresponde al akash y el prana es transmitido en cambio por los dos canales ida y pingala. 26Sushumna, el conducto central a cuyos lados sube pingala y desciende ida. 27Estos nadis son evidentemente la contraparte astral de las cuerdas ganglionares del gran simptico y tienen nacimiento en el chakra Muladhara para elevarse hasta el chakra Bhrukuti en el cerebro, donde los plexos adyacentes se renen al cordn espinal, es decir, al sushumna, que es la juntura tambin de otros conductos secundarios. 28El pranayama tiene su efecto debido a la aportacin del prana en el canal central (Sushumna) el cual calma el espritu y permite poseer la maestra completa de los pensamientos al mismo tiempo que un perfecto acondicionamiento fsico mediante la limpieza de los nadis, los cuales son constantemente ensuciados de grasa, principalmente en el canal central donde el aire no pasa nunca. 29El liberarse del karma (ley de causa a efecto) no puede provenir sino del Samadhi, es decir, que el poder vital Kundalini se despierta por medio del esparcimiento del prana en el Sushumna, el cual hace entrar el espritu en el Sunya (Samadhi). 30- Las 72.000 aberturas de los nadis estn conectadas al canal principal del cuerpo humano, el Sushumna, que mediante la unin
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de pingala con ida recibe una corriente que pone en actividad el Sambhavi Shakti (energa divina, fuerzas supremas, el Sambhu que significa el Tranquilo, el Perfectamente en Paz). 31Todo reposa, pues, en el mecanismo de purificacin de las dos canalizaciones principales (Ida y Pingala que de esta manera llegan a poner en actividad una fuerza energtica que pasa a travs del canal central (en la mdula espinal) Sushumna. 32La Hatha-yoga subsiste pues muy bien como la idea primordial de todos los sistemas, llmeseles como se quiera de acuerdo a las circunstancias, es en todo caso el comienzo y el fin, el Aleph y el Tau en el substratum ms esotrico de la frmula.

MEDITACIONES EN LAS TRES CUALIDADES O GUNAS

Se sabe que el KUNDALINI es madre de tres cualidades: Sattwaguna (luminoso), Rajaguna (activo) y Tamaguna (tenebroso) y estas consecuencias provienen del estado tanto fisiolgico como psicolgico y de ah nuestro estado en este mundo... 34De Prakriti nacen tres Gunas que son elementos constitutivos en perfecto equilibrio con un origen no diferenciado. 35Existe la actitud ignorante, la incomprensin de las leyes, la existencia sin principios definidos, es el estancamiento debido al TAMAS GUNA y su alimentacin de carne y absorcin de alcohol. Existe tambin el medio pasional, la energa desparramada con intencin en el mal, la necesidad de recomenzar experiencias y pruebas debido al RAJAS GUNA con alimentacin de pimientos y excitantes. Por ltimo, el sistema de la pureza, la evolucin segn el proceso de las leyes naturales, una vida de realizacin, es el avance gracias al SATTWA GUNA y su dieta vegetariana con frutas y productos frescos. 36Sin embargo, no es suficiente pertenecer a la buena categora de los Sattwas para tener la iluminacin, pues si bien para lograrla hay que cumplir esta primera condicin de guna sattwica, se comprende que aun hay que cumplir con otras disciplinas.
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MEDITACIONES EN LA LEY TERNARIA

TESIS ANTITESIS - SNTESIS
. 37Ley ternaria: La misma verdad se manifiesta en tres planos: La verdad positiva (plano fsico); su oposicin al primer aspecto: sentido comparativo (plano astral) y la unin de estas dos oposiciones, tesis y anttesis para formar la sntesis: sentido superlativo (plano divino). 38Tesis: plano material o fsico, que puede ser examinado a la luz de la ciencia oficial; Sntesis: Plano ideal o astral, que constituye, por decirlo as, el aspecto sentimental; Anttesis, el Plano puramente espiritual o de naturaleza Divina, las Razones Superiores. 39Una tesis tan solo tiene valor cuando existe una anttesis que no la contradice; de otra manera no se podra aceptar el punto de vista oficial, que es simplemente una opinin de un grupo reducido de personas. Solamente cuando se conocen ambas ideas, haciendo una sntesis se puede llegar a una conclusin aproximadamente acertada. 40Plano fsico Tesis, punto de vista metafsico, Anttesis; el aspecto matemtico en su verdadero sentido (Sntesis). 41- Qu otra doctrina si no la del YUG nos puede ofrecer una recuperacin de la salud al mismo tiempo que una transmutacin hacia la conciencia csmica? Y. Y. Y. Es igual a Yug Yoga Yoghismo, Una Matesis de Psicologa, el Sptimo Mensaje; G. M. Corresponde a Grandes Mensajes, Volumen con 5 Tomos; P. P. Corresponde a la serie de 36 Tomos titulada "Los Propsitos Psicolgicos". (1)Paramitas II / 276, (2) Y. Y. Y. / 57, (3) Y. Y. Y. / 59, (4) Y. Y. Y. / 57, (5) La Supremaca de la Jna yoga en la Era del Saber / 42 # 7, (6) Y. Y. Y. / 323, (7) Y. Y. Y. / 323, (8) Y. Y. Y. 7 324, (9) Y. Y. Y. / 324, (10)

Y. Y. Y. / 324, (11) Y. Y. Y. / 58, (12) Y. Y. Y. / 58, (13) Y. Y. Y. 60, (14) Y. Y. Y. / 68, (15) Y. Y. Y. / 59, (16) Y. Y. Y. / 59, (17) Y. Y. Y. / 60, (18) La Supremaca de la Jna yoga en la Era del Saber / 30, (19) Y. Y. Y. / 57, (20) Y. Y. Y. / 467, (21) Y. Y. Y. / 496, (22) Y. Y. Y. / 467, (23) Y. Y. Y. / 275, (24) Y. Y. Y. / 496, (25) Y. Y. Y. / 468, (26) Y. Y. Y. / 240, (27) Y. Y. Y. / 257, (28) Y. Y. Y. / 463, (29) Y. Y. Y. / 494, (30) Y. Y. Y. / 494, (31) Y. Y. Y. / 494, (32) Y. Y. Y. / 494, (33) Y. Y. Y. 7 467, (34) Y. Y. Y. / 28, (35) Y. Y. Y. / 177, (36) Y. Y. Y. / 309, (37) G. M. / 236, (38) G. M. / 407, (39) G. M. / 503, (40) G. M. / 284,(41) Y. Y. Y. / 508. Todas estas referencias corresponden a las obras traducidas y publicadas por el Venerable Maestre David Ferriz, labor que l realizara por encargo (y como nico encargado) del Sublime Maestre Avatar de la Ferrire quien en vida aprob las traducciones y las ediciones que Su Discpulo Modelo realizara. Otras ediciones quitando y agregando contenido como las que viene haciendo la Gran Fraternidad Universal original y deformada de Caracas son desautorizadas por este Gur.

Meditaciones en la Trinidad
basadas en textos de los Maestres: El Sublime Maestre Avatar Dr. Serge Raynaud de la Ferrire Y del Maestre X, nuestro Amado y Amoroso Jni Diksha Gur Venerable Sat Arhat, el Dr. David Ferriz Olivares
El Respetable Jpika Satya Gur
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Dr. Pablo Elias Gmez Posse Discpulo del Maestre David Ferriz Y quien se encuentra en exilio voluntario de las fundaciones dejadas por los Maestres, esta aqu:
LA NUEVA CONCEPCIN DE LA DIVINIDAD QUE QUEREMOS ESTABLECER 1. El iluminado y Sublime MAESTRE, cuyo nombre guardamos en nuestros corazones, escribi: 2. La concepcin de la divinidad que queremos establecer, es: 3. La Causa Suprema comprende el Efecto NO-Manifestado y la Manifestacin. 4. Del Absoluto se manifiestan tres Atributos: El Mundo Arquetpico o Divino, el Macrocosmo que corresponde a la Naturaleza, y el Microcosmo que corresponde al Hombre. 5. Estos tres Principios constituyen el Universo... 6. Todo est ntimamente ligado... 7. La Trinidad activa e indisoluble est en todas las cosas, desde los 3 Principios del Universo (Arquetipo, Macrocosmo, Microcosmo), hasta los 3 Planos de cada uno de estos Mundos. 8. Dios, en su Esencia Infinita, naturalmente, escapa al anlisis, pero sus diferentes manifestaciones s pueden ser analizadas, con el objeto de conducir el espritu a una mejor comprensin de las cosas divinas para lo cual se hace necesario enfocarlas a base de una, epistemologa de la vida. 9. Primeramente, no existe Dios ms que en potencia. 10. En la unidad inefable es: la primera persona de la Trinidad o Dios el Padre; 11. Despus, se revela a s mismo, se crea un mundo inteligible; se compara el pensamiento a la razn universal: es la segunda persona de la Trinidad o Dios el Hijo; 12. Por ltimo, acta y produce, su voluntad se ejerce y su pensamiento se realiza fuera de l: es la tercera persona o el Espritu-Dios. 13. Si se comprende que el Mundo no comienza con este Dios-Manifestado, se levanta el velo de las religiones decadentes para entrever la profundidad de los conocimientos de las Leyes csmicas, que unifican los principios filosficos reales en la Unidad de la Verdad Eterna. 14. Esta Tri-Unidad corresponde a VIDA - FORMA - PENSAMIENTO. 15. VIDA (en lugar de un Dios-Padre antropomorfo, que limita las concepciones sinceras). 16. FORMA, que viene en poca regular a materializar lo Divino: como una emanacin material de la Esencia de Vida, como un Avatar Real (Mesas): EL CRISTO, como el Maestre... ...como una realizacin espiritual. 17. PENSAMIENTO Eternal, entendido como estado de conciencia universal (en lugar de un espritu-santo hipottico).

18. VIDA - FORMA - PENSAMIENTO 19. As, pasando eternamente por estos tres estados, nos da el ejemplo de un crculo cuyo centro est en todas partes y cuya circunferencia en ninguna. 20. Dios es Omnipresente y esto nos obliga a estudiar Su Presencia, tanto en lo infinitamente grande, como en lo infinitamente pequeo. 21. El cielo es un gran libro, abierto por el amor de Dios a la inteligencia del hombre. 22. Los Sfiros son las radiaciones de IEVE, detienen y condensan las frecuencias vibratorias de Arriba. 23. Los tres (3) primeros Sfiros llamados Supremos son intelectuales y son la tri-manifestacin divina de la primera propulsin. 24. As, bajo el AIN-SOPH (El Absoluto) se presenta el Sfiro de la cima del rbol de la Vida con KETHER (La Corona). 25. A continuacin HOCHMAH (La Sabidura) y BINAH (La Inteligencia), como los dos ngulos de la base de un tringulo. 26. Estos tres primeros Esplendores son sobrepuestos y coronados con el nombre venerado al que se responde Schem Hame Phorasch. En la cima del rbol Cabalstico se inscribe el nombre de Dios, tres veces repetido, para simbolizar sus funciones diversas: 27. VIDA - FORMA - PENSAMIENTO 28. El ser, generalmente, no percibe del Espritu-Vida, sino lo que sus sentidos fsicos son capaces de captar de las inconcebibles vibraciones de este Soplo Divino. La vida es una cadena de experiencias, y la sntesis de sus diversas acciones constituye la realizacin espiritual. La vida, entendida en su sentido ms profundo, es un dominio de preciosas investigaciones que se debe apreciar en su ms justo valor: las cosas llamadas sagradas son aquellas precisamente a las que se ha dotado de mayor vida. 29. Que sea sentida la presencia del alma rectora del Universo: el Sublime Pensamiento de Dios. 30. Gloria a Dios, Seor del Universo. Bibliografa (2) (3) (4) (5) Grandes Mensajes 284, 285 (6) Grandes Mensajes 295 (6) (7) Grandes Mensajes 290 (8) Grandes Mensajes 414 (9) (10) (11) (12) Grandes Mensajes 285 (13) Yug Yoga Yoghismo 22, 23 (14) (15) (16) (17) (18) Yug Yoga Yoghismo 23 (19) Grandes Mensajes 285 (20) (21) Grandes Mensajes 450 (22) Propsito Psicolgico Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita. 91 (23) Propsito Psicolgico El Misterio de Israel. 108. Grabacin magnetofnica sobre Qabbalah hecha al S. MAESTRE en New York. (24) (25) Propsito Psicolgico Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita. 89 5

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(26) Propsito Psicolgico XI Iniciacin Crstica. 277 (27) Yug Yoga Yoghismo 23 (28) Grandes Mensajes 290 Yug Yoga Yoghismo 71 Yug Yoga Yoghismo 503 (29) Grandes Mensajes 430 (30) Grandes Mensajes 540 Todas las obras que acabamos de citar, fueron escritas por el Dr. S. R. de la Ferrire

PREPARACIN A LA MEDITACIN
Qu es y cmo Meditar? MEDITACIONES

Msica de Bach, 30 segundos, 3 Gong fuertes. En las grabaciones que obsequiamos a los miembros de nuestra Institucin estn los Mantrams de viva voz de nuestro Amoroso Seor, el Venerable Maestre Ferriz y que pueden ser seguidos por TODOS, sin excepcin.
La mencin que hagamos a "Los Tres Maestres", se refiere a: El Sublime Maestre Avatar Dr. Serge Raynaud de la Ferrire; Su Preceptor, El Ms Digno Maestre Sun Wu Kung; y Su Discpulo Modelo, El Venerable Maestre X, El Dr. David Ferriz Olivares.

EN EL GUR EL MAESTRO EL DISCIPULADO

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Este texto es usado por los Acuarianos para la meditacin en los Santuarios y por todas las personas que simpatizan con la enseanza del Sublime Maestre Avatar de la Ferrire tal y como l se la trasmiti a su Discpulo Modelo el Jni Diksha Gur David Ferriz y este a su vez la trasmiti al Respetable Jpika Satya Gur Dr. Pablo Elias Gmez Posse, el Discpulo que esto transmite. Al finalizar, despus de una breve inclinacin ante el Altar de Comunin Csmica, haciendo el saludo de Pax los iniciados repiten: Permitan, Oh Maestres que ni el triunfo ni el fracaso - Ni el placer ni el dolor, nos impidan ser sus fieles discpulos en el Discipulado Modelo del Saber

P A X . . .
El anterior texto fue extrado por el Venerable Maestre Ferriz de las obras del Sublime Maestre Avatar de la Ferrire y se encuentra en el Tomo II de "Los Paramitas" / 187, escrito por Nuestro Amoroso Seor Ferriz y publicado en Miraflores, Lima, Per, en Junio de 1980 por "Editorial Nueva Era".

La JnaYoga es la parte que concierne al Conocimiento; un Jni es un Iniciado que realiza por medio de la meditacin, por ejemplo, Gautama; mientras que el Maestre Jhes es un Bhakti, es decir, que realiza por devocin solamente. Hay que entender que se trata de una meditacin consciente que es posible solamente tras el conocimiento, de lo contrario no se tratara sino de una vaga imaginacin (sueo). La meditacin consiste en permanecer con su conciencia dirigida directamente al punto en el cual se debe fijar el pensamiento, as como en todo lo que se relaciona o rodea este punto. Meditar es como sentirse viajar, trasplantado, psquicamente presente en el lugar que queda relacionado siempre con el punto de meditacin y con una finalidad muy bien determinada. Si no se est presente en la Ceremonia, se puede sin embargo visualizar el Templo hasta sentir el incienso, or la msica y las palabras del Sacerdote, dirigir conscientemente el pensamiento a la atmsfera completa del Santuario. La concentracin es un poco distinta: se trata de ser con el centro de objeto tomado para concentrarse. Volviendo al ejemplo precedente, ya no ser visualizar el lpiz, y lo que se relacione con l, sino ser ms o menos el lpiz mismo.
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Es fcil de comprender que cuando se trata de meditar permanece la personalidad, el practicante se ve y trata de ver mentalmente el objeto; en la concentracin no puede verse ms y debe tratar de ser el objeto mismo, amalgamado y unificado (es el principio final de la Yoga, el Dhyana, antes de realizar el Samadhi o estado ltimo para la Reintegracin en el Todo). 7 El mecanismo de concentrarse es olvidarse de s mismo y del pensamiento que une la mente con el objeto. 8 Concentrarse es muy difcil pero cada uno puede tratar de lograr este plano donde el yo es transpersonalizado con el objeto. 9 De esta manera los aspirantes yoghis practican en los Ashrams los ejercicios psicofsicos (asanas, pranayama, etc.) pero en primer lugar hay que tratar de asimilarse a su Gur, y por ejemplo, aunque no puedan hacer perfectamente la Hatha Yoga, ya son medio yoghis en cuanto al pensamiento, porque se unen con un verdadero yoghi, su Maestro. 10 Hay ya una experiencia de relativa identificacin en la Concentracin, que hace al practicante olvidarse de s mismo y ser parte de otro y hasta llegar a ser todas las cosas, o sea, universal. 11 La disciplina de respeto a la Jerarqua, de la cual se hace mencin en todas partes, no es en ninguna forma un dominio del Maestro sobre sus discpulos, sino una obediencia libremente consentida de parte del Adepto, quien ha reconocido la superioridad de que tiene necesidad. 12 Queda, pues, bien claro que hay que tener como Maestro a un Ser que GUE a su discpulo. Decirse guiado por un ser desencarnado prueba simplemente una falta de voluntad y una pasividad extrema, lo cual es reconocerse cerebralmente dbil y no poseer un don o una facultad superior cualquiera. Evidentemente, esta manera de obrar es frecuente porque excusa de explicaciones. Se dir: Mi Maestro es quien me lo a enseado y como este maestro est en el ms all es intil preguntar un complemento de documentacin. 13 Vivir lejos del Maestro sin estar en el cumplimiento de una Misin encomendada por l y sin permanente comunicacin, es solo ser un simpatizante de su enseanza, a lo sumo alumno, pero no discpulo. 14 Es un hecho significativo que slo donde aun persiste la relacin entre el Maestro y el discpulo, se desarrollan gigantescas almas espirituales, mientras que los que se han despojado de esa relacin toman la religin como un pasatiempo.

15 Las naciones o iglesias que no mantienen esa relacin entre Maestro y discpulo desconocen casi por completo la espiritualidad. 16 Antes de emprender la prctica de estas asanas es muy conveniente tomar una ducha, o al menos, un bao de agua bien fra (tanto en invierno como en verano), frotando todo el cuerpo fuertemente con una esponja y muy especialmente los rganos genitales. 17 Padmasana o Kamalasana es la posicin de loto en la cual todo aprendiz yoghi debera practicar la meditacin. 18 Si al principio se experimente dificultad, podr efectuarse el ejercicio empleando una sola pierna, mientras que la otra permanece debajo del tronco, o sea, Ardhapadmasana. Respire libremente. Esta es una posicin para la meditacin y debe ser mantenida, mediante el entrenamiento durante largo tiempo. 19 Despus de algn tiempo cuando se pueda mantener esta posicin durante 15 minutos y ms, sin sentirse incomodo, el estudiante podr comenzar con los ejercicios mentales, o sea, tratar de poner la mente en blanco, abstraerla del ambiente que la rodea y de toda actividad, obteniendo la completa relajacin del pensamiento, cosa indispensable para poder concentrarse. 20 Media hora de ejercicios en la maana y la meditacin por la tarde. 21 Despus de las 4 P. M. Vienen tres horas de estudios y ejercicios de aplicacin progresivos en un programa muy estudiado La media hora de la meditacin apenas interrumpe este lapso de investigaciones que prosigue hasta las 9 con una instruccin en comn, ya sea filosfica, astrolgica, orientalista, de simbolismo, esoterismo o aun de cultura general. 22 En resumen, habiendo estudiado las modalidades de concentracin, meditacin y sublimacin, el estudiante puede entonces comenzar con los mantras, despus de seis meses por lo menos de constante estudio y prctica, de acuerdo en todos los casos con las instrucciones del Gur, en lo que se refiere al aspecto psicolgico, fsico y espiritual de la Yoga. 23 Debo servir para ser perfecto Debo ser perfecto para servir. Sadhu! (1) G. M. / 327, (2) G. M. / 327, (3) G. M. / 152, (4) G. M. / 155, (5) G. M. / 155, (6) G. M. / 155, (7) G. M. / 155, (8) G. M. / 155, (9) G. M. / 155, (10) G. M. / 155, (11) G. M. / 329, (12) G. M. / 330, (14) G. M. / 331, (15) G. M. / 331, (16) G. M. / 481, (17) G. M. / 481, (18) G. M. / 480, (19) G. M. / 480, (20) G. M. / 480, (21) G. M. / 127, (22) G. M. / 485, (23) G. M. / 521.
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MEDITACIONES EN EL SISTEMA YOGA

EL YOGHISMO
1 Antes de emprender cualquier estudio yoga estara bien referirse a las obras clsicas que tratan del tema con el objeto de obtener una vaga idea de lo que se va a estudiar. 2 La palabra yoga, textualmente identificacin, se aplica pues a toda indagacin profundizada cuando se emprende con la intencin de Realizar una cosa, de manera que todos los sentidos estn de acuerdo en esta cosa: existencia, esencia, forma, intimidad de la naturaleza, conocimiento perfecto, para que no subsistan ms separados, el objeto considerado del considerante, sino que todos formando un mismo y nico punto sean YUG. 3 En verdad uno nunca se sale del tema cuando se trata de Yoga puesto que la palabra misma significa unirse en el sentido de acabamiento (YUJ: unir, GHAN: acabamiento) es decir, es el fin de toda cosa, cada ciencia y filosofa debe forzosamente venir a parar en ella si aspira a llegar suficientemente lejos. 4 Lejos de ser una doctrina dogmtica como las numerosas sectas que se reparten el mundo, el Yoghismo no tiene ni templos, ni sacerdotes, ni liturgia, ni limitacin alguna... 5 La YOGA (del snscrito yug: unin, conexin, unificacin) es una filosofa trascendental, es decir: un modo de existencia que afronta la solucin de los problemas. 6 Sobre la Yoga se ha escrito una gran cantidad de libros, tanto por orientales como por occidentales, lo mismo que ha sido ms o menos una buena cantidad de obras y artculos de los yoghis de renombre. He pensado que podra ser interesante ofrecer un texto sobre la Yoga, vista por un occidental que la haya estudiado y practicado. 7 Por una parte esta sensacin general del impulso liberado de esta manera, y por otra parte la naturaleza misma del impulso, pueden dar una idea de las necesarias y delicadas cualidades que hay que emplear para la maestra de las sensaciones o el control de las emociones. La ciencia de la Yoga resolvi ya desde hace mucho tiempo este problema por medio de un sistema completo de ejercicios psico-fsicos, que puede ser clasificado

dentro de lo que es llamado en el proceso reflejo del nivel espinal: facilitacin e inhibicin. 8 Sin embargo, no es suficiente pertenecer a la "buena" categora de los sattvas para tener la iluminacin, pues si bien para lograrlo hay que cumplir esta primera condicin de guna sttwica, se comprende que aun hay que cumplir con otras disciplinas. 9 No se concibe verdaderamente el Pratyahara antes de tres horas de una suspensin de la respiracin, por lo cual vuelvo a decir que se requiere una muy larga preparacin para alcanzar este estado. 10 Como yoghi, puedo aceptar muy bien esta unificacin del alma y del espritu, pero entonces hay que reunir tambin el cuerpo material, pues la yoga constituye la Unin completa. 11 Todo el sistema de la yoga reposa en la concentracin de energa hacia un perfeccionamiento. 12 Todas las religiones piden una creencia ciega, mientras que la yoga expone un estudio concreto. 13 Lo ms importante en Yoga es superar los deseos, los hbitos. 14 Completa relajacin del cuerpo y del espritu, fuerte contraccin del organismo para proporcionarle una vigorosa resistencia, profunda concentracin para que el espritu adquiera un poder de control sobre la materia, respiracin dinmica rejuveneciendo el cuerpo y disciplinando el espritu, tales son las bases de esta tcnica milenaria que hace a los seres dotados de posibilidades extranaturales. 15 Por su parte, las ms diversas filosofas se pierden casi siempre en un ddalo de teoras ms o menos elaboradas, en tanto que la yoga progresa sistemticamente por experiencia personal. 16 El secreto de la longevidad, la clave de misteriosos poderes, el arcano mayor de la realizacin, es la YOGA. 17 La yoga tradicional pide la ausencia completa de emociones y hasta de las sensaciones mismas, en cambio, segn mis principios reformadores (y es por esto, en efecto, que he empleado la palabra yoghismo) considero ms aceptable y ms equilibrado en general, adoptar los ejercicios de control de los sentidos. 18 Por otra parte, cmo explicar al estudiante la necesidad de una abstinencia cuando no hay motivo para exigirla y es ms correcto presentarla como una transmutacin. 19 No habiendo recompensa en Yoga tampoco existe ninguna razn para supresiones o privaciones o cmo explicarlas entonces? 20 Yo prefiero ensear a controlar sus emociones a fin de no canalizar definitivamente el pensamiento de los dems ni imponer una dictadura espiritual y dejar libre al estudiante (despus de algn tiempo de control) y que regrese a las percepciones sensoriales, si l lo desea...
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21 En esta forma no hay votos sino una evolucin lenta de poderes adquiridos mediante la simple voluntad natural acompaada de un entendimiento perfecto del por qu. 22 DHARANA que equivale a decir meditacin, es uno de los puntos importantes de la filosofa yoga, y digo bien de la filosofa, por que la real importancia est en el conjunto de la disciplina respetada, disciplina que no es impuesta sino libremente consentida. 23 La obtencin de una especie de xtasis es contraria a la idea del progreso en Yoga: el yoghi sabe conservar su calma, su control y su conocimiento, en tanto que los msticos en general no toman en cuenta el estado en que se encuentran y buscan simplemente el punto final, el cual para ellos es la "beatitud" entendida en general en el sentido que le da la teologa. 24 En tanto que nos quedamos en los lmites del tiempo y del espacio estamos en el error. Estudios, discusiones, anlisis, observaciones, prcticas, doctrinas, etc., todo es ilusin, magia de los sentidos, espejo del espritu; solo la identificacin es verdadera. Samadhi es la identificacin con el Gran Todo, con el Eterno, con lo Universal en el Presente Inmutable. 25 La Luz no se ha hecho para estar escondida debajo del celemn, ha dicho Jess el Nazareno, pero, no obstante, ofrecer el conocimiento a todos los que llegan puede acarrear consecuencias desastrosas, como nos ha sido permitido observar algunas veces. 26 No es el aislamiento de un contemplativo o el ascetismo de un mstico, lo que har de l un yoghi, pues todo es movimiento, e identificarse verdaderamente a todo es ser YUG. 27 Por ello existe un yoghismo que marca la lnea a considerar para llegar al estado de la Yoga. 28 Estamos cabalmente en presencia de la Yoga, el nico sistema que proporciona el mtodo completo, en fin, la posibilidad de seguir el mandamiento dado por el Cristo, la unificacin de nosotros mismos con Dios, la realizacin de que nosotros no formamos sino UNO, es la Ligacin, la comunin, la re-integracin, el YUG. 29 La Yoga es lo nico en el mundo que puede eliminar cualquier tipo de idolatra porque carece de obligaciones sociales, de prcticas de culto y fija el pensamiento en un Dios nico, le da vida a esa imagen, la trasciende y entonces el Yoghi se sita a si mismo en Dios, sin lmite y sin forma interior ni forma exterior. Finalmente, el Yoghi se identifica a si mismo interpenetrado a Dios, no constituye sino UNO, es YUG. 30 Lo opuesto a la autosugestin, el enemigo en cierto modo de ese estado mental, es la prctica Yoga en general, porque la voluntad juega todo el papel.

31 Desde las primeras disciplinas de la Hatha-yoga hay que habituarse especialmente a glorificar el Libre Albedro por medio del establecimiento de una fuerza del pensamiento que domine los hbitos, las costumbres, el corriente mecanismo al cual responden la mayor parte de los humanos. 32 Trascender los complejos, los tics, las manas, es el primer trabajo que debe ser dominado para poder realizar en perfecta consciencia el "yo" que deber desapegarse de todas las personalidades extraas o individuales, pues vivimos generalmente bajo un tropel de mecanismos, una especie de automatismo rige la vida tanto fisiolgica como psicolgica del individuo. 33 La Yoga le ayuda a trascender este estadio y a realizar su potencialidad escapando al tipo de hipnosis bajo el cual evoluciona. 34 Un si, no personal, no divino, no espiritual ni material, un S que lo engloba todo y a todos, la Ideacin de que he hecho mencin anteriormente, es ello la verdadera Yoga, el sistema a realizar. 35 En este sentido, la Yoga es entendida en las Escrituras como un trmino que significa la disociacin del S de las cosas fsicas (del yo personal) y mentales (del yo superior), y la unin con lo Impersonal y Eternal, Inmutable (Dios), es la balanza yuxtapuesta entre dos principios que parecen existir pero que deben fusionarse para que se constate la realidad UNA. 36 Convivimos, entretanto, en medio de las deformaciones propias de una civilizacin que termina por el cambio de Era precesional operado el 21 de marzo de 1948, deformaciones que se aprecian no solamente en las religiones y en las llamadas escuelas esotricas que deberan resguardar la lnea de suprema sabidura y que estn muy alejadas de exponerla y de practicarla, sino tambin en las costumbres de las colectividades, en la jurisprudencia, en la tica, en la familia, en la moral, en las limitaciones de la comprensin de lo Divino, etc., es decir, deformaciones que imperan en la consciencia de la humanidad de nuestros das y que acusan la decadencia de una civilizacin profana, exenta de la sabia conduccin de los Grandes Iniciados como en las etapas de Oro de la Historia. 37 Aun los libros clsicos de la Iniciacin Superior, los cdigos fundamentales de la Realizacin, las Escrituras Sagradas de los diferentes Colegios de Iniciacin, estn soterrados ante tanta literatura llamada esotrica y cuyos autores estn muy lejos de haber sido INICIADOS, y otras veces han recurrido a lo que les dictan "fantasmas" del astral, pretendiendo de cualquier manera estar hablando de altas normas de evolucin espiritual. 38 Cunta literatura espiritista, teosfica, rosacruciana, orientalista, cristiana, etc., limitada al estado de consciencia de sus autores, a su nocin
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terica del Sendero de la INICIACIN, cubre de paja interpretativa el manantial de origen, la prstina enseanza que han venido a actualizar y a vivir para los ojos de los hombres despiertos los Grandes Iluminadores, los Mesas, las Encarnaciones Divinas. 39 Sin embargo, aspirar a pertenecer al COLEGIO INICITICO implica responsabilidad, unidad de accin, consagracin a la Jerarqua, entrega de discpulo a Maestro, de chellah a Gur, adems de abandonarse y negarse a si mismo, disolver sus conceptos, estar dispuesto a todo, no pensar si se le da o no instruccin, disolver la personalidad, permanecer en constante actividad, reconocer que en el mundo espiritual al discpulo no se le permite corregir a su Maestro, romper con sus hbitos y sentimentalismos, desapegarse de todo, liberarse internamente de su circulo social y de qu dirn, quitarse sus atavismos, hacer lo que se debe y no lo que se quiere, en una palabra, trascender continua y renovadamente nuestros estados de consciencia en servicio de nuestro hermano el hombre, de nosotros mismos y de la Divinidad. 40 Estamos, pues, ahora en el umbral del dominio prctico despus de haber comprendido la leccin, la teora, los elementos indispensables para comenzar verdaderamente los ejercicios con conocimiento de causa y no slo de una manera automtica copiando simplemente las posturas que se muestran aqu o en las obras o artculos de vulgarizacin de la Hatha yoga y que muchas veces son publicados nicamente para dar satisfaccin fsica a algunas damas en busca de la eterna belleza o a algunos caballeros que tratan de descubrir mtodos de exhibicionismo para llamar la atencin del sexo dbil con sus aptitudes acrobticas! 41 Sin embargo, en todas las disciplinas sobresale un acontecimiento primordial e indispensable ante cualquier tentativa o esperanza de xito: es el GUR. (1 -2 - 3) Y. Y. Y. / 218, (4 - 5) Y. Y. Y. / 19,(6) Y. Y. Y. / 18, (7) Y. Y. Y. / 85, (8 - 9) Y. Y. Y. / 309, (10) Y. Y. Y. / 87, (11 - 12 - 13 - 14 - 15 16) Y. Y. Y. / 81, (17) Y. Y. Y. / 53,(18 - 19 - 20 - 21) Y. Y. Y. /55, (22) Y. Y. Y. / 57, (23) Y. Y. Y. / 58, (24) Y. Y. Y. / 68, (25 - 26 - 27) Y. Y. Y. / 161, (28) Y. Y. Y. / 522, (29) Y. Y. Y. / 277, (30 - 31 - 32 - 33) Y. Y. Y. / 523, (34 - 35) Y. Y. Y. / 543, (36 - 37 - 38 - 39) / Y. Y. Y./ 571, (40) Y. Y. Y. / 317, (41) Y. Y. Y. / 453.

MEDITACIONES EN EL YOGHISMO
1 Un occidental, un mdico, un cientfico, que a travs de sus modernos recursos cientfico-filosficos trasciende las limitaciones de los cnones occidentales y penetra progresivamente en el Alto Esoterismo hacia la identificacin con el Absoluto, hacia el YUG... 2 El YOGHISMO es un trabajo de perfeccionamiento espiritual y la YOGA (del snscrito yug: unin, conexin, unificacin) es una filosofa trascendental, es decir: un modo de existencia que afronta la solucin de los problemas. 3 Yoghismo, se entiende como un llamamiento ms, una base de enseanza del YUG puesto en doctrina, expresado bajo un "ismo" una vez ms; no se trata de una nueva escuela del pensamiento, sino siempre la misma, la Va. 4 Esta Iniciacin Tradicional demanda, sin embargo, un camino a seguir, y Yoghismo describe el estado de consciencia y la evolucin del autor, quien ha recorrido rpidamente las encrucijadas esotricas, de las cuales anota aqu los principales puntos. 5 El Yoghismo solo se presenta en pblico con el objeto de impartir enseanza. 6 Pero lejos de ser una doctrina dogmtica como las numerosas sectas que se reparten el mundo, el Yoghismo no tiene ni templos, ni sacerdotes, ni liturgia, ni limitacin alguna... 7 As pues, sera incorrecto dar un sentido religioso habitual a esta va que conduce a la liberacin (MOKHSA), porque en el yoghismo no hay ni culto a una divinidad particular, ni promesa de una hipottica salvacin a base de un "paraso", "pardes", "cielo", "nirvana", etc. 8 Todo el trabajo de perfeccionamiento se hace con el objeto de destruir las impurezas (MALA), y de suprimir la ilusin (MAYA), para alcanzar la emancipacin final (MUKTI), lo cual se logra mediante la conquista de este estado supraconsciencial denominado SAMADHI (Consciencia Divina).
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Concluyo, pues, en que no hay que tomar en consideracin diversos tipos de yoga en que se discute cul es la mejor, y confirmo mi opinin acerca del yoghismo, es decir, en el sentido de ubicar las reglas de vida en una sntesis que supone naturalmente la realizacin de estados iniciticos en el sentido general de la palabra, y no en el sentido limitado de los diversos estados catalogados en los dogmas. 10 El yoghismo llega a ser una forma concreta de estudio para el control de las perturbaciones fsicas o psicolgicas, y anoto mi punto de vista con la imparcialidad ms completa diciendo que hay que seguir la tradicin de la yoga en su aplicacin trascendental por perodos de existencias, es decir, que las diversas yogas son afluentes de una misma corriente llamada yoghismo (para llegar finalmente al YUG inicial, lo cual es el Alfa y el Omega de todas las cosas). 11 Solo el YOGHISMO permanece IMPERTURBABLE a travs de los siglos. 12 Por mi propia iniciativa he denominado YOGHISMO a esta doctrina, tal vez para diferenciarla mejor de la Yoga, de la que tanto se habla. 13 Me propongo, pues, exponer mi punto de vista sobre lo que llamo el YOGHISMO, o sea el sistema que por expresar la totalidad, excluye las canalizaciones y concepciones incompletas. 14 Deslimitados en nuestra adoracin, quiere decir estar en perfecta armona, no importa en qu templos, iglesias o pagodas, pues la ESENCIA-UNA est en todas partes siempre... (sin horas especiales). As, pues, no es necesario circunscribirse a un lugar de culto, fundar nuevas religiones, o tener horas determinadas para las ceremonias... 15 Considerada como yoghismo es propicia al estudio pues realmente la yoga, que significa unin, no requiere de explicacin, y lo siento por aquellos que no han comprendido! 16 Pero tratndose de yoga, es aqu que toma su ms exacto valor mi trmino: YOGHISMO; la cosa es diferente porque no hay argumento doctrinal: el estudiante acta bajo la conduccin de un MAESTRO (el Gur) a fin de evitar accidentes fsicos (en lo que concierne a la Hatha Yoga) o accidentes mentales (en la Bhakti Yoga) o extravos intelectuales (en la Jna Yoga) o una perdida de tiempo (para los asimilados a la Rajas Yoga), pero jams es cuestin de castigo ni por el contrario de recompensas. 17 El adepto yoghi es un elemento que trabaja en su propio perfeccionamiento, principiando con bases concretas y objetivos conocidos, siguiendo una tradicin a fin de aprovechar las lecciones de los Antiguos y bajo la direccin de un MAESTRO, por que cada estudiante necesita un profesor.
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18 La yoga en este sentido no es una simple filosofa nada ms, y pido la gracia de ser el intrprete de Grandes Maestros de la antigedad a fin de defender el pensamiento puro de elevacin espiritual, que es el yoghismo, tal y como lo entiendo, porque supongo que de esta manera otros lo entendern tambin. 19 El yoghismo no excluye nada: son las distintas experiencias que llevan al estudiante a los diversos estados requeridos para la Iluminacin final: las diferentes yogas son indispensables, pero no hay razn en separarlas en vez de presentarlas como un programa de evolucin. 20 Lo que es simplemente una lstima, es el haber delimitado tan dogmtica y fuertemente las diversas clases de Yoga. Sus delimitadores, a quienes podemos calificar de tcnicos, han dado de maneras bien distintas, cuatro clasificaciones de la Yoga: HATHA-YOGA: unin mediante la fuerza (es el aspecto fsico). MANTRA-YOGA: unin en el verbo (oraciones, invocaciones). RAJA-YOGA: unin real (principio sinttico). LAYA-YOGA: unin por disolucin (ver en pgina anterior Adhimuttikalakiriya). De este hecho han sobrevenido las otras yogas, pues en cuanto existen dos partes de una sola cosa, no hay razn para no agregar una subdivisin, y es justamente lo que se ha producido en el caso de la Kundalini-Yoga, la Karma-Yoga, la Kriya-Yoga y una multitud de yogas ms, segn las diferentes manifestaciones de la inspiracin humana; el error consiste sobre todo en el dogma que se le ha agregado a cada rama en lugar de unificar el control de las inclinaciones del consciente mediante una doctrina como lo veo en mi yoghismo y reconocer que todo ello constituye necesariamente realizaciones metafsicas. Debera existir UNA SOLA EXPERIENCIA VERDADERA! 21 Es, pues, un gran problema ensear esta Ciencia Filosfica del Yoghismo y esta es la razn por la cual hay que, primeramente, armarse de mucha paciencia y, luego, penetrar en la atmsfera misma del yoghismo. Entiendo por paciencia, estudiar largamente diversas obras con calma y completa objetividad y no lanzarse al fenomensmo de las primeras lecturas de obras de vulgarizacin de ocultismo; y entiendo por penetrar en la atmsfera, por lo menos impregnarse de la concepcin oriental de las cosas si no se tiene la oportunidad de vivir durante algn tiempo entre los hindes, como es lo ms recomendable. 22 Me gustara mejor denominar Gratasthayoga el mtodo de perfeccionamiento completo por medio de los ejercicios y del entrenamiento del cuerpo con fines de reintegracin mediante
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posiciones, ejercicios, actitudes, etc., en vez de Hatha-yoga la cual sera reservada como periodo final para operar la fusin de las dos polaridades, la cual no puede alcanzarse sino a travs de un perfecta comprensin de la devocin al Gur (Bhakti), una ciencia adquirida (Jna), un estudio comparativo mediante actividades metafsicas (Raja), ayudado por la fuerza del verbo (Mantra-yoga) y por la energa en ascensin (Shakti-yoga) para despus conseguir la disolucin de los centros (Laya-yoga) cuando el alumno es un Grathasta-yoghi (yoga fisiolgica). 23 En esta forma, toda la doctrina reposa sobre un trabajo no solamente sin recompensa sino aun sin meta verdadera como generalmente la entendemos, sin objetivo final, sin nada que contemplar, sin un paraso agradable, sin una divinidad a nuestro gusto, Nada, el estado de Nada, la No-manifestacin de la cual hemos sido manifestados y hacia la cual retornamos al estado inmutable. De hecho, hay que decirlo bien, no hay propiamente que hablar de creacin, de vida, de muerte, de reencarnacin, de reintegracin, pues todo eso es actividad mental, es por nuestra propia subjetividad, es el trabajo psquico que proporciona alegras, penas, aspiraciones, decepciones, luchas, reposo, etc... SAT permanece imperturbable: l ES. (1) Y. Y. Y. / 557, (2) Y. Y. Y. / 19, (3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8) Y. Y. Y. / 19, (9 - 10) Y. Y. Y. / 44, (11 - 12) Y. Y. Y. / 24, (13) Y. Y. Y. / 25, (14) Y. Y. Y. / 24, (15 - 16 - 17 - 18) Y. Y. Y. / 36, (19) Y. Y. Y. / 37, (20) Y. Y. Y. / 42, (21) Y. Y. Y. / 20, (22) Y. Y. Y. / 455, (23) Y. Y. Y / 552.

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SUMA HRI OM TAT SAT

Respetable Khezr Jpika Satya Gur
Dr. Pablo Elias Gmez Posse E Mail: pgomez@latino.net.co gurupabloelias@latinmail.com satyagurupabloelias@delaferriereferriz.com www.acuarianguru.com www.acuarianguru.8m.com www.delaferriereferriz.s5.com www.geocities.com/jnana_yoga/ aum_jnapika_satya_guru@hotmail.com gurupabloelias@ubbi.com gurupabloelias@yahoo.com
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Enseanza grabada al Jni Diksha Gur David Juan Ferriz Olivares: A propsito de la preparacin de Gegnianes, se ofrece hacer una pregunta, o se ofrece un tema, que resulta interesante: Que es el Sendero!. Que es el Sendero de Iniciacin. Que representa o en que consiste propiamente el Sendero Inicitico. Ha habido definiciones muy condensadas, pero vamos a verlo desde diversos ngulos. Porque adems de que es muy til para los hermanos que se preparan a Gegnianes, lo es til para todos, ya que la Iniciacin representa, una de las metas fundamentales de la venida del Maestre, en ocasin de la entrada de la Nueva Era. Mucho hemos hablado del panorama cultural, pero vamos a penetrar un poco en ello. Qu es el Sendero?. Primero que todo, digamos que no solamente puede verse desde el punto de vista individual. Es verdad que el Sendero es individual. Es individual en cuanto a que lo vive cada persona. Pero la Iniciacin trae dentro de si, todo un armazn de experiencias y de relaciones con la sociedad y con las propias estructuras del mismo esquema Inicitico. El Maestre Jess esquematiz su conjunto de Iniciados en 12 doce Apstoles. El Maestre tambin seal 12 Sat Arhats, 22 Sat Chellas, 72 Gurs, 108 Gelong, 360 Gag-Pas y un nmero indeterminado de Getuls. Ello implica la Iniciacin real, no solamente como Sendero individual. Porque el Sendero individual puede ser seguido por un Yoghi, puede ser seguido de muchas maneras. El Maestre habla hasta del arte, como forma para encontrar la iluminacin. Llegar a cumplir una Misin. Pero ya en el sentido de la iniciacin real, requiere no solamente la maestra de s mismo, no solamente una serie de virtudes y de aspectos que ahorita vamos a tratar, si no implica tambin, la responsabilidad del mundo, la direccin del mundo, entendiendo por el mundo no solamente la actual generacin, sino tambin en funcin de muchas pocas. Por lo tanto, generalmente el hombre evoluciona nada ms en cuanto a su propio ser. Vamos fijndonos aqu, este es un detalle muy importante. La idea general de la evolucin, es la evolucin del propio ser. Pero la idea del propio ser, de la evolucin del propio ser, nada ms l como l, crea rutas espirituales, trazadas por el individuo, o por un Gur, pero que ello no conforma lo que representa la Iniciacin Mayor, la Iniciacin Superior, o sea el Gran Sendero. Por lo tanto, tenemos nosotros que diferenciar profundamente esto, porque, ello no quiere decir que no se comprenda todo lo que representan las vas individuales. Por lo tanto, entonces, ya podemos tomar en cuenta el sendero individual como algo, no netamente recluido a lo individual. Quin comprende esto, da un gran paso. Quien comprende esa realidad, ... da un gran paso. Por qu? Porque desde la imitacin de Cristo de Kempen 1[1], desde obras antiguas hasta modernas se habla de la evolucin del individuo como individuo, o se
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"Puesto que todo es "Maya", slo los mtodos mgicos del Tantra pueden explorar el universo."

(Sublime Maestre Avatar Dr. Serge RaYNaud de la FerRIre) Telfonos en Colombia: 0333346894-0333515480-03330977320333655238-0333655239-03332912128-0912326996
Ao IXL de la Nueva Era Acuariana. Ao VII del xodo del Saber Ao 2000 D. C.

QUE ES EL SENDERO

Nota del Respetable Jpika Gur: Tomas de Kempen, Alemn nacido cerca de Colonia, en Kempis en 1380 y muerto en 1471. La nica forma de reformar a la Iglesia es que cada uno se reforme a s mismo. 13 www.delaferriereferriz.s5.com satyaguru@etb.net.co www.acuarianguru.8m.com

servir, gusto por servir, no un Gegnian que se est escondiendo o buscando mil pretextos para no servir. Al contraro, un Gegnian que est demostrando su servicio, y que lo toma en cualquier sentido y que no le hace que no reciba estmulos y que a lo mejor recibe reprobaciones pero l no decae en su servicio. Es decir, un servidor que comienza a realizar las cuatro palabras de la Cruz como es: el SABER, QUERER. OSAR, CALLAR: SABER servir. QUERER servir, La Misin a cumplir representa un elemento fundamental, esa Misin a OSAR servir, CALLAR servir. cumplir, no es comprendida, no es entendida, sino en el Gran Sendero. Pero que pasara si llega la hora de terminar una Misin pblica y entonces dice: "No, no, yo voy a seguir aqu". Entonces, lo que es cualidad en uno, es defecto Este punto es fundamental, porque si no, no se ya a comprender porque Moiss en otro. As igualmente en muchos otros sentidos, me atrevera a decir, como sali con su pueblo. Si poda haber salido solo. Moiss poda haber cogido su deca el Sublime Maestre en una carta: "Que para todo, hay que saber cuando camello. No estaba bien en Egipto, se iba Moiss con su camello. Pero es si y cuando no". Es como por ejemplo: el que se hace cargo de un Instituto de interesante que nunca se representa a Moiss en camello. Ustedes haban pensado Yoga, debe cumplir lo que es un Instituto de Yoga. No solamente la parte en Moiss en camello? No haban pensado. Y generalmente cada persona quiere docente, el fomento social; pero en cambio, el que se hace cargo de un Templo, su Camello. No, porque no todo el mundo puede tener camello. Y entonces, tiene que fomentar otras cosas, propias de un Templo. Pero si el que est a cargo Moiss tiene un xodo, con base en el pueblo de Dios. El pueblo de Dios, parte del Templo, quiere hacer que el Instituto de Yoga este como el Templo o quiere con l. Pero Es un pueblo?, Es el pueblo con el que sali?, O es el pueblo de que el Templo est como el Instituto de Yoga, va a desarmonizar las dos cosas. Dios de siempre, es el pueblo de su raza, es el pueblo que lo seguir en su xodo, Luego, el progreso espiritual, el progreso espiritual implica varias cosas, no es como todava lo est siguiendo. Cristo, ustedes se imaginan a Jess el Cristo solamente adquirir la prudencia, la moderacin, la bondad y la reflexin. Es evolucionando solo?, Se imaginan ustedes a Jess que en el smbolo de su tambin por ejemplo que si la persona es muy tmida tiene que OSAR, tiene que Navidad, a propsito de la Navidad, ni siquiera en ese momento estuvo solo con OSAR mayormente, tiene que ver que parte de la cruz la tiene ms reducida. su madre, sino que ya estuvieron pastores y ya estuvieron Reyes, es decir un Porque si es una persona que hace muy bien unas cosas, pero para otras no sirve cuerpo lnicitico Los pastores, los Reyes. Unos Reyes msticos, otros pastores de para nada. Es como la gente que va al cine, hay gente que no sale del cine, pueblo. En el nacimiento simblico de Jess que nace como Instructor. El tenemos que decirle que no vaya tanto al cine, pero hay gente que nunca va al Maestre a pesar de haber cruzado todas las etapas; correspondientes a su Misin cine; decirle, bueno, por lo menos una pelcula cultural, vea de vez en cuando. pblica, todava regresa a Europa y hasta el ltimo momento, estuvo trabajando Entonces, no es exactamente la perfeccin de una santidad, porque el Sublime por la G.F.U2[2], entonces, primero que todo, este aspecto que es fundamental. Maestre sealaba que: "no eran santos lo que se requera, sino hombres verdaderos". Eso no quita que pueda haber un periodo de Brahmacharia, y que Ahora, vamos a tocar un siguiente punto, pueda haber un perodo inclusive en otros estados, pero como algo que Lo que representa el perfeccionamiento del individuo. representa una superacin, un desapego, pero no hay que confundir el desapego con la tontera. El perfeccionamiento del individuo es con respecto a qu? Podramos hablar Como nos gustaba dar bastantes conferencias acerca del desapego, pero se nos ciertamente de virtudes absolutas, pero ms bien tendramos que hablar de bajaron un poco los nimos, por motivo de que una vez, una hermana en un pas cualidades inherentes al Grado, al estado de su Misin, al estado de su Misin del sur, que escuch unas dos o tres conferencias sobre el desapego, lo primero Pblica. Ejemplo: se imaginan ustedes que un hermano Gegnian, acabando de que lleg, fue a decirle a su esposo, y del maya que es ilusin, a decirle a su recibir su cruz de Gegnian, diga: "Bueno, aqu ha terminado mi misin pblica, esposo que nunca haba asistido a la G.F.U: " Mira t no eres sino ilusin, t en me voy a retirar, ya saben que aqu les dejo lo que tenga que hacer y me voy por realidad no existes y adems yo ya estoy completamente desapegada de ti, y all a un rincn y ah me van a visitar. Qu pasa? Que eso que es cualidad en el necesito acabarme de desapegar, de tal manera que l que llegaba ah, cansado sexto grado, es defecto en el Gegnian. O sea que: no son las cualidades estticas de su trabajo... sino que lo que es cualidad en uno, puede ser defecto en otra etapa, o viceversa, De tal manera que hay que comprender las cosas: cmo son?, es decir: el seor al contrario el Gegnian debe demostrar iniciativa, debe demostrar deseo de Krishna deca: Renunciar a los frutos de la accin, sin renunciar a la accin. Porque, 2[2] renunciar a los frutos de la accin renunciando a la accin,... eso desde un La G.F.U. es una de las fundaciones originales del sublime Maestre que punto de vista de la Iniciacin Superior, no tiene un valor. actualmente se encuentra deformada y por fuera del esquema Inicitico como Porque es como decir. .. Yo voy a realizar la humildad, y me voy a arrinconar tantas otras subversiones salidas de su Pensamiento original y del en tal parte, que nadie me moleste y que como yo soy tan humilde, yo no tengo Pensamiento de su Discpulo Modelo, el Venerable Maestre Jni Diksha que figurar en nada, yo estoy en un rincn"; Bueno, pero, eso no dirige Gur Ferriz Olivares. 14 www.delaferriereferriz.s5.com satyaguru@etb.net.co www.acuarianguru.8m.com

habla de la evolucin de la sociedad como sociedad, y el Sendero de Iniciacin Real trado por los Avatares, resulta de un carcter en que, el individuo, extiende su individualidad hacia el mundo, extiende su individualidad haca la historia, hacia el Tiempo, hacia los diversos objetivos, extensiones de una misin a cumplir.

espiritualmente al mundo, eso no tiene que ver con la direccin espiritual del ambiente del periodismo, al sacerdote le es muy fcil estar en el ambiente de un mundo, eso no tiene que ver con una obra mundial. Ello puede ser un ascetismo convento y as sucesivamente. Pero la universalidad implica, por lo tanto, individual. Bueno, esa persona busc su rinconcito, con su arbolito y ah est; adquirir por una parte esa versatilidad y por otra parte esa austeridad, que como Jos Mojica el cantante: se volvi monje, quiso tener un rinconcito por sealaba el Sublime Maestre para el hombre perfecto. all,... bueno, muy respetable. Es mas bien una actitud religiosa o aislada, porque no es el tiempo de ello. Es como si un mdico dijera: " Bueno,... he llegado a la El Sendero de la Iniciacin es el Sendero del hombre hacia la perfeccin. conclusin de que yo me voy a aislar totalmente de todo el mundo, no quiero Pero, qu es la perfeccin? Generalmente existe un criterio de perfeccin de tener que ver con ningn enfermo de ninguna especie, porque yo quiero ser un acuerdo a un concepto menor. Es el que reina en el mundo, el concepto de la mdico que realice la reflexin de ser mdico, chao a todos los enfermos". Y as perfeccin, pero por eso el Sublime Maestre dice: " Entre un hombre bueno y un halla enfermos graves, el all en su rincn. Sabio hay un abismo, pero entre un Sabio y un Iniciado hay otro abismo ". Pues puede ser una actitud,... cada ser humano tiene sus derechos humanos, y tiene probablemente tambin cada quin el derecho de arrinconarse. Pero de all Sin embargo, en el siglo XX hemos cruzado una etapa sumamente confusa, en a que sea el "GRAN SENDERO", el Sendero lnicitico no lo es. que la humanidad a tenido que enfrentarse a mil condiciones de confusin, de Otro aspecto que tenemos que tomar muy en consideracin, derrotismo, de decepcin, de violencia, de todo ello, y a la vez de Es: incomprensin; el padre negara al hijo, el hijo al padre, la contextura para el Las cualidades. Ciertas virtudes que son indispensables. Discipulado resulta bastante difcil, la comprensin de una Misin tan grande As como podemos mencionar la reflexin, la necesidad de reflexionar; tambin como la "Gran Fraternidad Universal" difcilmente se capta, quienes ms el respeto al Sendero de los dems, el respeto a la mujer, el respeto al hombre, el deberan ayudar, resulta que desayudan. La gente misma no tiene la apertura respeto al derecho ajeno, el respeto a la responsabilidad de los dems. Ello suficiente y en medio de todo, en cambio si se le exige a la G.F.U. otras cosas, conduce a algo que voy aqu a situar: el tercer gran punto que es: que la G.F.U. como una institucin muy joven todava no puede tener, puesto "Alcanzar el camino de la Grandeza sin engrandecerse", alcanzar el camino que todava no tiene ni 36 aos, lo que debera drsele no se le da y en cambio si de la Grandeza, casi inconsciente de su propia Grandeza. El tener que solucionar se le exige lo que todava no puede contar. las cosas con Grandeza, el tener que realizar una Grandeza, es all parte del Entonces en esas condiciones de estos tiempos apostlicos, ha habido que Sendero, que no lo requiere muchas vas individuales. Muchas vas individuales, plegarse a muchas, a muchas incongruencias de la gente, pero tambin eso son estn muy lejos. Y es que resulta una materia difcil, porque hay que obrar en lo adornos en el Sendero, son adornos en el Sendero. Sagrado y hay que obrar entre los hombres. Y hay que obrar con conciencia El avance en el Sendero, es duro deca el Gur Mejas, pero es fcil de seguir, es Sagrada entre lo Sagrado y con conciencia entre los hombres; y entonces, o sea, duro por una parte pero es fcil de seguir por la otra. Es duro porque tenemos que como hablando un lenguaje mitolgico: un poco a la manera Sagrada entre los hacer generalmente lo que no pensbamos hacer. Y hay que hacer aquello dioses y a la manera humana entre los hombres. mucho, que no queremos, quitarse. Y lo ms que surge, es, que por una parte, se tienda a obrar como dioses entre los Hay quin deca, el sendero es lo que uno se quita. hombres y como hombres entre los dioses. Entonces, aqu hay, como deca el Swami Tilak, un problema: que "hay que obrar con lo Sagrado entre lo Sagrado, El Sendero es lo que uno se quita. en el instante de lo Sagrado con respecto a lo Sagrado". Y tambin: "con lo Pero al mismo tiempo el Sendero da otros derechos de un carcter sutil, que son humano en lo humano, en las cosas netamente de la vida diaria, con una inalienables. Entonces uno tiene lo que no espera y pierde lo que no quiere. Por naturalidad". Entonces, esa adaptacin, esa ley de adaptacin a situaciones tan lo tanto, todo este conjunto de circunstancias, van haciendo crecer el alma. El diversas. Les platicaba alguna vez a los hermanos que estando en Colombia en aspecto por ejemplo de la sumisin, de la obediencia ... problema para mucha una ocasin se organiz una fiesta, y nos gustaba bailar, cuando haba una fiesta gente! Para mucha gente que le digan: todo muy bien, pero que no le digan que de la institucin, (claro que... de eso hace muchos aos) y, en una ocasin, tiene que obedecer, porque piensa que la libertad radica en su independencia, y estbamos bailando un bolero, alguna cosa, entre todos los hermanos y las que su inteligencia radica en su independencia y que, en fin, la independencia hermanas; cuando llega una persona que entr de la calle, que es miembro de la por encima de todo; ellos si que son independentistas!. Institucin, que haba ido a dejar a sus familiares y se iba, y entonces parece que Cuando seala el Sublime Maestre, que las almas grandes son aquellas almas que tenia urgencia y me interrumpi para decirme que quera la Bendicin. Ese se integran a una voluntad ms, ms amplia, ms profunda; pero no es una detalle, fue muy interesante, porque, representaba como, an en medio del baile, cuestin de que... de que le tengan a uno que estar diciendo: y ahora has esto y haba quin reconoca un Sacerdocio y la Bendicin. ahora has lo otro, y ahora has aquello, !No! Es algo ms Grande, por eso es tan Entonces el iniciado no es un religioso!. Estos aspectos resultan un poco difciles indispensable el sentido de la Grandeza por una parte y por otra el sentido de la para muchos, tanto de comprender como de vivir. Porque es muy fcil tener Sumisin, y por otra: el Desapego. ideales, unilaterales: al chico de la prensa, al periodista le es muy fcil estar en 15 www.delaferriereferriz.s5.com satyaguru@etb.net.co www.acuarianguru.8m.com

Hay quien me dice: " No, yo me voy a desapegar y como me desapego ya no tengo que obedecerle a nadie, porque obedezco por apego". No pero, tienes que realizar el desapego, pero tienes que realizar la sumisin; Y tienes que realizar la sumisin pero tienes que realizar tambin la actividad; Y tienes que realizar la iniciativa. Bueno, entonces, si yo voy a tener iniciativa, entonces, como voy a estar con iniciativa si voy a tener obediencia, y como voy a tener obediencia s voy a tener iniciativa, y ah se les hace una maraa. Cuando, todo se complementa, todo se complementa gracias a la Misin que estamos obedeciendo, tenemos la creatividad para esa Misin, gracias a la obediencia de una Misin especifica tenemos la iniciativa y la creatividad para esa Misin. S esa Misin es tan grande que no solamente va a ser necesaria una creatividad, sino mltiples creatividades a travs del tiempo. Cmo va a haber problema en la creatividad? Lo que pasa es que est el orgullo de por medio, batallando all, luchando como un cocodrilo, y entonces no deja ver la armona de una cosa y otra. Otros la libertad, pero si la libertad que quieres es una libertad ilusoria, porque no puedes ni cambiar tu edad, al contrario intgrate a algo que representa, una, una... suma de tu libertad a la liberacin general. A una liberacin que corresponde a una Era, a una Raza, a una Institucin, a un Maestre; para qu?! ... Como all en Nueva York, el seor que quera promover mi gira como Gur en los Estados Unidos, y que me deca: Mire, yo lo promuevo y lo promuevo por todos los Estados Unidos, pero no tenemos que presentar al Maestre, sino a usted mismo. Entonces le deca: No pero como va a ser eso? Si usted promueve la gira me parece muy bien, pero, mi gira seria presentando al Maestre. Me dice: No! Pero es que usted tiene que obrar com independencia, tiene usted que obrar por si mismo, tiene usted que ser usted mismo, usted tiene que ser usted!. Y entonces le dije: "Pero si yo no quiero ser yo." "Como?! pero eso no est en ninguna enseanza," Le digo: Esta en todas. Yo no quiero ser Yo. Mas bien quisiera ser una parte del Maestre. Y entonces si levantar mi voz y entonces si extender los brazos, una parte del MAESTRE "Pero es que no lo entiendo a usted, es que nadie quiere hacer eso." Le digo: "probablemente, el Sendero, el Gran Sendero no Io hace casi nadie. Entonces, Cmo? le dije: Cmo voy a querer mi independencia de cola de ratn, en lugar de sumarme a la liberacin, de una cabeza de Len. Pero aunque nada ms me tocara ser la cola de Len, la prefiero, aun cuando no sea cabeza de ratn. Por qu? le dije, piensa usted que va a ser ms grande que haga yo las cosas, en lugar de hacer aquello que el Maestre espera que yo haga. Porque me sumo a la Misin inmensa del Maestre. Es como la gota que se tira al ocano. El se fue muy disgustado, decepcionado y seguramente quien sabe que pensara. No volvi ms, porque l quera presentar en otra forma. Pero!... al contraro... el alma, el alma grande, el alma que se integra al alma grande...

En fin son detalles del Gran Sendero, que son un poco difciles de comprender o de aceptar, pero he querido tocar estos cuantos puntos para que se comprenda esa, esa realidad. Entonces, ahora que nos acercamos a la Navidad, porque estamos tratando esto, estamos tratando acerca de la Navidad, la natividad Crstica representa el nacimiento en el Gran Sendero, en el Sendero de Iniciacin Superior. Pero claro que como ello esta tan cerca de todos los hombres, y est para todos los hombres, entonces todos sienten la Navidad, todos sienten esta celebracin, y todo mundo cristiano y tambin de otras religiones se suman a la alegra de la Navidad, en otros continentes puede haber otras, otras fiestas que en alguna represente el inicio. Pero ac es fundamentalmente el sentido de la Navidad, en su origen. O sea, la Navidad Crstica, el nacimiento del Alto Iniciado. Y que en esta Era esta abierto, tanto para el hombre como para la mujer. Bien, entonces ahora tienen ustedes ya un mayor motivo para celebrar la Navidad. Ojal que esa celebracin sea tambin acompaada de las vivencias consiguientes. Quiero pedir, avisar a los hermanos, que nuestra pequea editora Nueva Era, que todava no es editora, sino que est en periodo de sobrevivir como distribuidora, est en Sabana Grande en el edificio del Banco Metropolitano, en la calle Real de Sabana Grande y vamos a mudarla, a cambiara, porque esta muy escondidita all en un stano y, la vamos a pasar a Chacao, a una calle que es Urdaneta, que se llama Urdaneta, no vayan a confundir con la Avenida Urdaneta de ac que todos conocen. Sino la calle Urdaneta es una callecita que est paralela a la Avenida Francisco de Miranda, casi inmediatamente de que sube la Avenida Libertador, de que viene la parte de abajo de la Avenida. Libertador donde sube all a la izquierda inmediatamente. Entonces, queremos rogarles, que quienes nos puedan ayudar, que no sean de los hermanos que tienen aqu su trabajo con la tiendita, o con el Todo Rico. Queremos invitarlos, a que sean tan bondadosos, de ayudarnos desde temprano, por ejemplo, hermanos como Hugo, como tantos otros que estoy mirando, y que pudieran ayudarnos sobre todo en la maana, porque es hasta las doce del da que se pueden recoger cosas, enfrente del banco Metropolitano all en la calle Real de Sabana Grande, que es all cerca del Banco de Venezuela. Entonces quisiramos la colaboracin de ustedes desde muy temprano, ojal fuera a las 6 de la maana para que se alcancen a hacer dos viajes; no son cosas muy pesadas, son cosas mas bien un poco delicadas, que los libros nuevos no se maltraten, los anaqueles vacos que son de fierro, pero que podran ser cargados por una sola persona, sino fuera porque son escaleras muy cerradas, entonces es necesario que contemos con algunos hermanos y tambin con algunas hermanas, probablemente unas acomodando en el nuevo local en Chacao en la calle Urdaneta. Recuerden, es una sola callecita, es una sola callecita inmediata a la Avenida Francisco de Miranda, es paralela, no es transversal, es paralela a la Avenida Francisco de Miranda, esta a unos cuantos metros de distancia de la Avenida Francisco de Miranda. Es un local de transicin porque quisiramos otro local mejor, pero no se ha conseguido. De tal manera que es como para sacar a la editora del stano donde estaba, que no solamente es un stano de arquitectura, sino es un stano de circunstancias, entonces los invitamos, a que colaboren con nosotros, entonces yo quisiera 16 www.delaferriereferriz.s5.com satyaguru@etb.net.co www.acuarianguru.8m.com

rogarle a Anaximandro, que est ah presente, junto a la puerta, este, que sea tan bondadoso de tomar el nombre de los hermanos que pudieran ayudarnos en la maana del mircoles y las hermanas. Si quisieran levantar la mano, quienes pudieran colaborar con nosotros: Hugo, muy bien. Preguntan: Qu da va a ser? El mircoles . . . muy bien. Maana a las 8 de la noche los invitamos aqu en el auditorio y tambin a la clase los martes a las 7 de la noche ac en el Templo. Aj... Ramiro... Habla el Respetable Bhva Jpika Gur Pablo Ellas Gmez Posse La mencin que hace el Maestre Ferriz de la Gran Fraternidad Universal corresponde a la institucin original y deformada, donde l pas los primeros aos de su Iniciacin y de donde tuvo que salir en xodo con todos sus discpulos (el 18 de octubre de 1990) al serle ya, materialmente imposible, lograr el reajustamiento de lo que desde en vida del Sublime Maestre, se venia deformando y que le hizo decir al Sublime Maestre: " No reconozco la Gran Fraternidad Universal como mi Fundacin, dicen cosas que jams he pronunciado, me hacen pasar por un idioto". Y le peda al Maestre Ferriz: " Siempre Vigilante debe ser usted". Ese siempre vigilante que el transmiti a este discpulo, como un hilo de Dios, como un hilo de la Gracia y que ahora este servidor de Cristo, comparte con todos ustedes, para el rescate de los Valores Iniciticos, en el Sendero de Excelencia de la Lnea Espiritual de la Cima Vertical de la Cruz, Emblema de Nuestra Misin. A continuacin la primera parte de un tema que ocupa dos horas de enseanza que hemos titulado "Epistemologa", tambin es tomado de una grabacin hecha en vida a Nuestro Amoroso Seor, el Jni Diksha Gur Ferriz Olivares

EPISTEMOLOGA
Obviamente, al profundizar en la literatura del Sublime Maestre y con todas las preguntas que le haca, y que l me contestaba, muchas veces muy ampliamente, otras veces en forma muy breve, se llegaba a cosas, a conclusiones que son de un carcter profundo. De un carcter ideolgico, de un carcter doctrinario, entendido la doctrina, como enseanza y que hacan comprender lo que, por ejemplo sustentaba en la pgina 59 del tercer tomo de sus circulares, en que sealaba que los principios fundamentales eran: La Tolerancia, la Verdad y la Paz. Y que propiamente, haba dejado disciplinas, que eran secundarias junto a esos Grandes Principios. Pero al mismo tiempo al penetrar en esos Grandes Principios, nos detendremos un momento en el hecho de que la Tolerancia es regulada por la Verdad y la Verdad es regulada por la Paz. Por lo tanto, la Verdad, la bsqueda de la Verdad, viene a ser una de las bases fundamentales y podramos decir que es de los 3 principios, el principio central, ya que la Tolerancia viene a ser una base para las relaciones, la Paz viene a ser el estado natural del hombre, pero la Verdad

representa lo fundamental, ya no la forma, si no el pensamiento. Ya no los actos simplemente, sino fundamentalmente el pensamiento, la Verdad. Pero entonces, a veces se ha dicho que el Sublime Maestre, lo que trae es la Sntesis de la Tradicin. Pero eso es un concepto muy simplista, un poco subcultural, un poco no estudiado. Porque traer la sntesis, no clarifica su mensaje, su mensaje hace acopio de la Tradicin y de la Verdad venida antiguamente, pero viene con una nueva forma. Con criterios sumamente novedosos trayendo transformaciones muy hondas. Tan diferentes como es la Era Acuarius de la Era anterior. Tan diferentes como son sus tres regentes, o dos regentes, Urano y Saturno y la exaltacin de Mercurio. Tan diferente a lo que fue la Era de Piscis, o lo que fue la Era de Aries, o lo que fue la Era de Tauro. Todava con la Era de Gminis puede haber un poquito de mayor afinidad en relacin con que Gminis est regido por Mercurio; pero las eras anteriores, estn sumamente lejos, y por lo tanto, el mensaje del Maestre trae transformaciones muy grandes. Veamos desde el punto de vista, simplemente un solo ngulo les voy a indicar para que se vea la inmensidad de la diferencia del Mensaje del Maestre, y que no vasta decir, simplistamente que trajo la sntesis de lo anterior. La caracterstica fundamental del pensamiento Espiritual de la Era anterior, que es la Era de Piscis, fue la Teologa. La Teologa que vino enseando y sobre todo creando en una inmensa imaginacin, en todos los campos: en el cristiano, en el hind, en todos, aseveraciones que para, para no ser investigadas, tuvieron que convertirse en dogma de fe. Comenzando por la resurreccin de Jess, por la ascensin de Jess a la diestra de Dios Padre. Por la ascensin de Mara, por aspectos que borraron totalmente hechos que han sido investigados y que el Maestre trae en los Misterios revelados, indicando las investigaciones de Ernest Bosch en el sentido de que Jess no muri en la cruz, si no que fue rescatado por los Esenios, lo cual se sabe de hace mucho tiempo, no es el Sublime Maestre nada ms quin lo afirma; eso se conoce en muchas enseanzas de distintas Ordenes Espirituales. Es perfectamente conocido de la Francmasonera. es perfectamente conocido del Rosa-cruzianismo, del Martinsmo. Pero, el investigador que fue muy serio al principio en ese sentido fue Ernest Bosch. El Maestre menciona inclusive lo que sealan en los libros mandeanos del Ginsa y el Colasta, de la poca de Jess, que sealaba que el Maestre Jhes, era conocido como Enuch Utra y que se encontraba en otro lugar diferente al de la crucifixin y que el que fue crucificado fue Ruja el Bizantino. Pero al mismo tiempo, qu plantea eso?, Al decir el Sublime Maestre los Misterios revelados, Qu Misterios?: En primer lugar los teolgicos; en primer lugar los teolgicos. Y propone que; (en la pgina 414 de los Grandes Mensajes), que, para la mejor comprensin de las cosas Sagradas: "se debe aplicar una Epistemologa de la vida a las manifestaciones de Dios" y agrega que: "mientras no se aplique, (all en la misma pg. 414) entre tanto, dice debemos conformarnos con inicios, con comienzos de Espiritualidad". 17

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Luego entonces, hay otra Espiritualidad. Hay otra que no se basa en la teologa, sino en el estudio de los detalles, en el estudio de los diversos factores, de las cosas en el tiempo y l mismo, el Maestre, revela su retiro y revela el retiro de Jess, que fue despus confirmado por unas investigaciones de alemanes, diciendo que realmente, que Jess haba estado en la India, como dice el Maestre. con el nombre de Samudra-Pala, que fue as como lo reconocieron tambin, y que haba viajado con Toms y que lleg a Cachemira y que ah fue donde muri. Y que la sepultura, el sepulcro de Cachemira, ha sido guardado durante mucho tiempo y aproximadamente unas 18 poblaciones tienen nombre de Jess en snscrito. Qu es ello? Es el estudio de los factores de la vida. Qu ello es?, Como le llama el Maestre en la Pg. 414. Dice que:

estudiar la Biblia, en los conventos, en los monasterios; los evangelios no se estudiaban sino solamente de determinado grado de la jerarqua eclesistica. Por qu? porque poda oponerse hasta la palabra misma de Jess a la propia teologa. Por eso Savonarola en el siglo XVI en el 1 500 o en el 1400, en el siglo XV, peda que se estudiaran los textos de Jess, los evangelios y lo quemaron. Pero sus libros fueron recogidos por los alemanes, por los suizos, e hicieron el evangelismo, el protestantismo, es el origen de las diferentes denominaciones evanglicas. Por eso les llaman protestantes, porque protestaban de que no se estudiaran los evangelios. Pero ellos entraron tambin en otras cosas, porque estaba influidos por supuesto de la teologa, no llegaron a practicar la Epistemologa. El evangelismo, ni el de entonces, ni el presente, estudia Epistemolgicamente la vida de Jess. El Maestre si, y ofrece su propia vida a ser estudiada Para la comprensin de las cosas Sagradas. se necesita la Epistemologa de la Epistemolgicamente, revela su retiro, hace que se publique su foto del retiro, en vida. fin, una serie de cosas que no entran dentro de la caracterstica de la teologa que todo lo mira como, como almas gloriosas. Que es la Epistemologa? Algo muy distinto a la Teologa. El traer, el aplicar la Pero eso no pasa solamente en el cristianismo, pasa tambin en el Budismo. Epistemologa, viene a ser diferente a la Teologa, completamente distinto. En Al Buda imaginado arriba de una montaa a la cual se haca peregrinaje para primer lugar revela los Misterios; en segundo lugar entra a analizar todos los estar con el Buda en la montaa. detalles de la vida, para comprender la Realizacin Sagrada de las Todava la influencia teolgica en Venezuela se extiende a Mara Lionza. Por manifestaciones de Dios, pero a la vista de los hechos que el hombre si puede qu a Mara Lionza? Porque Mara Lionza est considerada como una seguir, mientras que lo teolgico no lo puede seguir. manifestacin de Dios. Y entonces en el Yaracuy, en la montaa de la reina, se Tremenda diferencia ideolgica!. renen peridicamente los venezolanos, muchos venezolanos profesionales y no Cmo se va a decir que el Maestre trajo simplemente la sntesis, eso es muy profesionales, hasta funcionarios pblicos hemos visto alguna vez, una vez que simplista, eso es subcultural decir eso. fuimos a donde estaban un grupo de ellos, y van a la montaa. De donde Cuando trae una renovacin de los conceptos en el sentido ms directo, mas proviene eso? de la Teologa, es Teologa aplicada del Budismo a esa profundo y mas diferente. Lo que pasa es que quienes lo estudia sin profundizar manifestacin que reconocen de Mara Lionza, nosotros no estamos criticando andan sin saber en donde estn pisando. Nada ms por el hecho de que a donde nada. va la gente a donde va Vicente... Nosotros estamos sealando la diferencia entre Teologa y Epistemologa. Qu es la Espiritualidad? La Espiritualidad es alejarse de la materia. Son Entonces el pensamiento mgico y la fe del ser humano, han estado en la cosas demasiado simplistas; propias de las masas ignaras, propias de las masas influencia de la era de Piscis, y todava ahora por la influencia de Piscis, no estudiosas pero no propias. ni de la enseanza del Sublime Maestre, ni del saturados de una predominancia teolgica. investigador. ni del estudioso. No es que es est en contra de la teologa, porque a la teologa tambin se le Por lo tanto se nos plantea la diferencia entre Teologa y Epistemologa. Qu es puede estudiar como fenmeno. La teologa tambin la estudiamos como un una y qu es la otra?. hecho social, ideolgico y espiritual del ser humano. El pensamiento Teolgico se inici probablemente en el hombre primitivo. En los primeros hombres, DIFERENCIA ENTRE EPISTEMOLOGA Y TEOLOGA cuando comenzaron a darte a todo lo que desconocan un sentido sublimado. La Epistemologa es de acuerdo a la Era Aquarius. que es Uraniana, que es La diferencia entre ellas fundamentalmente es que: La Teologa es el estudio de Mercurial. que es Saturniana, y entonces, no desconoce los valores espirituales, Dios, el tratado de Dios, mediante determinados valores en que no se toma en pero los estudia bajo una percepcin de la realidad, como, en la Jna eso viene cuenta los hechos histricos, sino, interpretados teolgicamente; no se toma en ser un Bhumi: la Percepcin de la realidad. cuenta sino, digamos, una sublimacin y no una penetracin de la realidad y al Al traer el Maestre la Epistemologa y aplicarla a las manifestaciones de Dios, es mismo tiempo en que mas bien, se pasa de la realidad a la leyenda. una revolucin ideolgica, es una innovacin tremenda, quienes piensan que el Se hace una leyenda, desde el punto de vista del toque histrico, se convierte en Maestre no trajo nada nuevo, como nunca he estado de acuerdo en eso, y por eso leyenda y la leyenda se convierte una sublimacin de la imaginacin, ejemplo: muchos no estn de acuerdo conmigo, porque no estudian, porque no Llega a tener tanta importancia en la Era de Piscis, los dogmas teolgicos, los investigan, o porque se ponen los lentes teolgicos para leer la obra del Maestre. dogmas de fe, que lleg un momento en que la vida de Jess fue hasta prohibido Entonces qu ocurre? que as como eso, hay 10.000 temas, que son 18 www.delaferriereferriz.s5.com satyaguru@etb.net.co www.acuarianguru.8m.com

profundamente diferentes, y que a hermanos que tienen 30 aos en la institucin, vienen a amanecer -"pero si esto lo deca el Sublime Maestre, no, si, yo lo le,- pero no lo investig - Lo ley y dijo:" Que belleza.-. Es decir, no iba en el proceso: pensamiento. sentimiento, conducta. Sino estuvo en el proceso: sentimiento, pensamiento, conducta. Nosotros en Venezuela, pensamos mucho as y por eso fcilmente somos inclinados a un pensamiento mgico, que est muy bien, con tal de que lo pusiramos en el orden epistemolgico: pensamiento, sentimiento, conducta. No es abolir el sentimiento, es situarse en el anlisis de aquello que vamos a sentir, como valores de una realidad que podemos vivir y no que nada ms nos imaginemos. Que vivi Jess, que vivi el Buda, que vivieron los Grandes Iniciados, y que podemos vivir nosotros, y que vivimos nosotros, pero a la luz de una Epistemologa y no de una Teologa. Yo no s, si ha estado un poquito claro lo que estoy diciendo. Sin embargo, expliquemos un poco ms la Epistemologa para que se comprenda bien porque a veces cuesta mucho trabajo. Yo he visto muchas personas (lamentablemente), que leen un poco de Epistemologa, y no analizan el proceso tambin de la Epistemologa, y a qu se refiere el Maestre: lo siento mucho, pero siempre los invito a SABER, y no a ignorar, siempre los invito a no ser corderos de panurgo, siempre los invito a investigar las cosas en su sentido hondo.

un estudio de cmo fue surgiendo lo de Mara Lionza. Podramos hacer un estudio de como va cambiando el pensamiento de un pueblo, de una persona, de la gente. La Epistemologa analiza todos los factores, es un mtodo recomendado por el Sublime Maestre. Entonces, cuando el Maestre habla de Epistemologa, se refiere a eso: algo que abarque la ciencia, la filosofa, la religin, el arte, la educacin, todo. Y cada cosa que se estudie, que se analicen los factores. As lo hace el en su obra, hasta consigo mismo en el Yug Yoga Yoghismo, que habla hasta de su niez; en las Circulares que habla de su Retiro; en los Propsitos Psicolgicos, que se refiere a las ms diversas cosas estudindolas; seala como ha sido las deformaciones de la Francmasonera, como ha surgido desde el principio. Es decir, la Epistemologa toma en cuenta la historia de cada cosa, la historia de un pensamiento; la historia de una persona, la historia de una manifestacin de Dios, mirando los factores que han contribuido. En cierto modo, es como una pauta universal. Y actualmente, la Psicologa y la Psiquiatra, estudian al hombre, desde la poca fetal, los complejos que se adquieren en la niez, los temores que vamos teniendo en la infancia; las relaciones con el padre, con la madre, desde que somos bebitos; y que estamos con el pecho de nuestra madre y llega el siguiente bebe y nos quita el pecho de la madre y sufrimos el primer desplazamiento, tomamos resistencia con el nuevo bebe; Y como las caricias que hace el padre en Entonces: vamos primero a trazar muy brevemente, esperamos que est la madre. provocan resistencias del nio que se ve despojado del pecho de la comprendido de todos el proceso de la Epistemologa, para saber que era lo que madre, y entonces tiene resistencia para el padre, y a travs del tiempo, esas quera decir el Sublime Maestre en las numerosas veces que en su obra menciona resistencias las transfiere hacia los profesores de escuela, hacia el maestro o la Epistemologa. hacia las autoridades en general. ( Eso para el ejemplo). En primer lugar en la poca de los griegos, de los preclsicos, de los clsicos, Entonces hay una actitud de alguien rebelde, tenemos que ver, tenemos que ver desde la poca de Demcrito, de Anaximandro, de Platn, de Aristteles: La cul es el origen, cuales son las causas, tenemos que ver los factores externos e Epistemologa era una filosofa de conocimiento. internos de un suceso, porque el hombre no es nada ms vida interior. Eso no es Es decir ahondar cmo y por qu era el conocimiento. Era fundamentalmente Epistemolgico. No hay vida interior sola. La vida interior est condicionada por una disciplina filosfica. el exterior, y el sentimiento y la reaccin hacia lo exterior por lo interior; hay Cuando llego la edad media, y sobre todo, ms adelante, se fortaleci el criterio una interaccin, hay una nter relacin. Eso es Epistemolgico. filosfico; y fue en el siglo XIX, en el siglo pasado, cuando por la influencia del En ello se incluye la Cosmobiologa, entre nosotros, que son los factores con el positivismo, entonces se pens que la Epistemologa, era un estudio del cosmos, o sea, que no nada ms los factores de la vida comn, sino tambin los pensamiento cientfico, un estudio de la ciencia. Cmo evolucionaba una ciencia. factores que van cambiando en el cosmos, pero de acuerdo al ambiente de cada Cmo evolucionaba el pensamiento cientfico. quien, no es el mismo caso de Carlos Andrs Prez en la presidencia, que de Jos Entonces los filsofos no estuvieron de acuerdo, y los cientficos no estuvieron Prez que ande por ah en la calle. Viven distintos ambientes y reaccionan de acuerdo con los filsofos, hasta el punto de que, cuando tuve oportunidad de diferente, eso es Epistemolgico. Entonces el Sublime Maestre deca que eso se asistir al IVIC ac en Venezuela al Instituto de Investigaciones, que est all en aplicar a las manifestaciones de Dios. Tremenda innovacin con respecto a la la montaa camino de los Teques. All estaba Marcel Roche, que es un premio Espiritualidad!. Prncipe Asturias, y queriendo fundar a la asociacin de Epistemologa, dijo: que Pero nosotros venimos hablando de eso, desde la poca en que tradujimos los se fundara, pero que no hubiera ningn filsofo. Entonces por mi parte, discut "Grandes Mensajes" en 1957, porque para m fue una sorpresa, y naturalmente yo fuertemente y, el asunto esta en que ni siquiera se fund la asociacin. Ah todos comenc a preguntarle al Sublime Maestre. entraron en polmica. Por que? Cmo se va a tratar de una Epistemologa que Iba yo sorprendido de todos los cambios que haca en el pensamiento humano en analiza todos los factores, en el tiempo; Cmo va surgiendo una religin; Cmo los "Grandes Mensajes" y naturalmente donde sent que era de una tremenda va surgiendo un pensamiento; Cmo ya surgiendo un criterio. Podramos hacer trascendencia fue en ello. 19 www.delaferriereferriz.s5.com satyaguru@etb.net.co www.acuarianguru.8m.com

Y comenc a hacerle preguntas y l las contestaba, aprobaba, entonces le enviaba ... Una vez le envi 138 preguntas, eso fue tremendo, despus qued arrepentido, hasta dej de escribirle, entonces l me reclamo que porque no le escriba. Bueno, pues, entonces fue una historia de preguntas durante 7 aos. Y de respuestas. Hasta que lleg el momento en que para no hacerle tantas preguntas, ya le consultaba los pensamientos elaborados y entonces l me los aprobaba o me los cambiaba. Porque el pensamiento, la doctrina, todo ello, es lo ms importante; lo dems son hechos que la gente sigue casi siempre sin consciencia, eso ustedes lo saben. Todos los templos del mundo no garantizan con toda su devocin, que se est comprendiendo el pensamiento de los grandes seres que han inspirados esos templos. Comenzando con los templos ms primitivos, hasta los templos de la G.F.U. Todas las disciplinas que hay desde la G.F.U hasta las ltimas disciplinas de las ms distintas rdenes que han existido sobre la tierra, incluyendo la Masnica, las veintitantas rdenes Marianas, todo. Esas disciplinas, si no se estudia el pensamiento, la persona los practica y no se da cuenta. No se necesita tener 4 dedos de frente para comprender. Entonces es natural que le haya dado un gran valor a los Grandes Principios. Pero al decir, la Verdad, en un momento dado: Que es la verdad? Y contesta el Maestre: "Ciencias Teognicas, Ciencias Cosmognicas, Ciencias Andrognicas y Ciencias Fisiognicas". O sea, las que hablan de la generacin de eso, del gnesis de eso, Gonos viene de creacin, Gonos significa poder creativo. Entonces, es la vuelta a los orgenes. Como en la Jna se ensea la Gatayata, es perfectamente la Jna, la Jna que se traduce por: Saber. Entonces, sin embargo, quiero decirles que de 1957 a 1989 que estamos, son 32 aos; por mi parte, de cuando en vez (hubo un tiempo en que quise hacerlo mucho), ahora de cuando en vez hablo de la Epistemologa. Y qu ha resultado de eso? Resistencias de mucha gente. Que eso es muy intelectual. Bueno pero, por qu no se lo dijeron al Sublime Maestre cuando el estaba sobre la tierra?. Por qu quieren corregir al Sublime Maestre? Por qu quieren ser ms que el Sublime Maestre? Que eso es muy intelectual. Que barbaridad. Por qu? Porque se suea en una espiritualidad vaga, etrea, inconsistente, en cierto modo inconsciente. Y entonces dice uno: con respecto al Principio de la Verdad, esa pregunta muy interesante que hizo un psiquiatra: "Hasta que punto el hombre quiere la Verdad? Y que tipo de Verdad es el que quiere el hombre? Quiere la Verdad? O solamente quiere un pedacito de la Verdad. Por qu el hombre se resiste a la Verdad? Una gran pregunta de un psiquiatra. Es ms, tendramos que decir en pocas palabras: que el enfocamiento

de Teologa y Epistemologa, bastaran eso solamente, nada ms eso para considerar que el Mensaje del Sublime Maestre es otra cosa; que diferente! Hasta aqu la transcripcin de la grabacin realizada por el Jpika Satya Gur Revisado por la Hna. Getuls Ye-sh Mara Surez

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