HARE KRSNA HARE KRSNA KRSNA KRSNA HARE HARE HARE RAMA HARE RAMA RAMA RAMA HARE

HARE

ANALOGIAS DE SRILA PRABHUPADA

Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada
Fundador Acarya de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krsna

INDICE
Actividades (materiales y espirituales) 4 prep. lcteas Ateos y criminales Autoridades y abogados Cuerpos y lea Cuerpo y fortaleza El cuerpo en conciencia de Krsna y el hierro en el fuego El ocupante del cuerpo y el habitante de un apartamento El alma condicionada y el hombre enfermo La disolucin csmica y el sueo Cubiertas de lujuria y humo, fuego y embrin La creacin y el pellejo de la cabra La creacin y los sueos La creacin y el matrimonio Muerte y sueo Adoracin de los semidioses y boleto de viaje Los semidioses y el sol Los semidioses y los encargados de la prisin Los semidioses y los recaudadores de impuestos El desapego y la abstinencia de agua El devoto y el hijo del magnate El devoto del Seor y el hijo del padre El devoto y el hombre casado El devoto y el ternero El devoto que sirve y el coco seco El devoto y el millonario El devoto y el hijo del hombre rico El devoto y los gatitos El devoto y la madre de familia El devoto y el escolar El devoto del Seor, los karmis, el hijo del rey y los hurfanos Los devotos y la corte del rey El servicio devocional y el fuego del estmago El servicio devocional y la reina El servicio devocional y el mango El servicio devocional y las olas del mar El yoga desprovisto de devocin y los granos sin cscara El dharma y el oro La conciencia divina y el fuego La tierra y la vaca La energa del Seor y la electricidad La energa del Seor y los rayos del sol La energa en la naturaleza y el fuego en la madera El jefe de familia envidioso y las serpientes La vida familiar y el pozo ciego La vida familiar y la prisin La vida familiar (esposa e hijos) y los ladrones La vida familiar (la esposa) y la flor Las relaciones familiares y el montn de hierba La asociacin con las mujeres y el pozo ciego La sociedad sin Dios y los hombres muertos Los avaros y la abeja 2

El or el Srimad-Bhagavatam y el comer El or y las lluvias de Otoo El corazn y el armazn de la cama Los planetas celestiales y Amrica Hombres altamente cualificados y las abejas El hombre de familia y el mendigo El cuerpo humano y el bote La sociedad humana y la colmena La conciencia ilusoria y la visin sin cabeza Las encarnaciones de Dios y las bombitas de luz La fuerza viviente individual en el cuerpo y el habitante del apartamento La iniciacin y el transformador metal de estao Las instrucciones para los tontos y la leche para las serpientes La inteligencia del alma y el aroma de la tierra La inteligencia y el barco El karma y el ventilador elctrico El karma que impele a las entidades vivientes y el viento que sopla el polvo El karma-yogui y la hoja de loto La reaccin krmica y el vuelo del aeroplano Krsna-katha y la lea La conciencia de Krsna desapareciendo y el lago que se seca Las creaciones de Krsna y las pertenencias del nio La persona consciente de Krsna y el ocano Krsna revelndose y el sol asomando El materialista erudito y la serpiente de cresta enjoyada El alma liberada y el hombre bebido Las entidades vivientes y los nios Los seres vivientes del Seor y el hijo del padre El ser viviente y el borracho Los seres vivientes y el calor Las entidades vivientes y las chispas del fuego La entidad viviente en el cuerpo y el empresario en el auto Las entidades vivientes disfrutando y los nios cocinando La entidad viviente y el perro La entidad viviente y el elemento tierra La entidad viviente y el aire El Seor y la mina de oro El Seor y el rbol El Seor y el ingeniero El Seor y el ingeniero El Seor y el fuego El Seor y el cielo El Seor y el cielo El Seor y el panadero El Seor y la electricidad El Seor y el padre Categoras de gratificacin de los sentidos y la posicin en la prisin Los sentidos y los miembros de la tortuga Sirviendo a Krsna y decorando el rostro El alma y el aire El alma en la materia y la luna en el agua El alma sin amor y el miserable El alma liberada y el soador que despierta El alma y la cpula de plata 3

La cubierta del alma y el reflejo de la lumbrera La cubierta del alma y la fiebre del cuerpo La energa espiritual y el sol El maestro espiritual y el Ro Ganges El cuerpo sutil y el superintendente de la polica La Superalma y el sol El rendirse a Krsna y el comer El alma rendida y el pjaro El tiempo y la cinta de grabacin El trascendentalista y la vasija de arcilla El trascendentalista y el loto El alma que transmigra y la oruga La transmigracin y el soar La transmigracin y el soar La transmigracin del alma y el salto del fuego La transmigracin del alma y el cambio de ropas La transmigracin del alma y el cambio de apartamento La verdad (la bsqueda de) y el oro (la compra) La forma universal y el automvil La forma universal y el polica disparando El sistema varnasrama y el sol La riqueza de un devoto y una vbora no venenosa Los pases occidentales y el hombre ciego El hombre que trabaja y el asno.

AUTORIDADES Y ABOGADOS (2:lO:51) Toda pregunta que se formule, debe ser respondida por la autoridad, y eso satisface a la seccin sana. Ese es el sistema, incluso en la corte judicial. El mejor abogado presta evidencia a partir del juicio anterior de la corte, sin tomarse demasiado trabajo por establecer su caso. A esto se denomina sistema parampara y las autoridades eruditas lo siguen sin fabricar interpretaciones intiles. ACTIVIDADES (MATERIAL Y ESPIRITUAL) Y PREPARACIONES LACTEAS (4:3O:19) Las actividades materiales para la gratificacin de los sentidos, son la causa del cautiverio material, mientras que las mismas actividades, para la satisfaccin de Krsna, son la causa de la liberacin. La forma en que una misma actividad pueda ser causa de cautiverio o de liberacin, puede ser explicada de la siguiente manera: Uno puede indigestarse, debido a que come demasiadas preparaciones lcteas: leche condensada, arroz dulce, etc. Mas aunque haya indigestin o diarrea, otra preparacin lctea, hecha a base de yogur, mezclado con sal y pimienta negra, de inmediato curar estos malestares. En otras palabras, una preparacin lctea, puede causar indigestin y diarrea y otra preparacin lctea, puede curarlas. ATEOS Y CRIMINALES (TQK p.123) Cuando hay demasiada delincuencia y demasiados criminales, el Estado se sobrecarga y se perturba, y los administradores estatales se preguntan qu hacer. Similarmente, cuando el mundo est rebasado de demonios y ateos, ellos crean una carga, y los semidioses, los administradores piadosos del universo, se quedan perplejos. Cuando la gente est protegida por las leyes del estado, la administracin es sencilla, mas si las personas son criminales, abruman en demasa a los administradores estatales. A veces, una situacin similar, desequilibra la balanza de los asuntos csmicos de este mundo material. Los semidioses y los demonios existen siempre, mas cuando el poder demonaco aumenta, el mundo est sobrecargado. Es entonces cuando los semidioses se acercan al Seor Brahma, para pedirle consejo. EL CUERPO Y LA FORTALEZA (3:l4:2)) De las cuatro rdenes de la sociedad humana, el hombre de familia est en la posicin segura. Los sentidos del cuerpo se consideran los saqueadores de la fortaleza del cuerpo. La esposa, se supone es la comandante de la fortaleza; por ello, toda vez que los sentidos atacan el cuerpo, es la esposa quien protege al cuerpo de ser aniquilado. La demanda sexual es inevitable para todos, mas quien tiene una esposa fija, est a salvo de la embestida de los sentidos enemigos. LOS CUERPOS Y LA LEA (3:28:43) As como el fuego arde en las diferentes formas de la madera, as, bajo las diferentes condiciones de las modalidades de la naturaleza material, el alma espiritual se manifiesta en diferentes cuerpos.

EL OCUPANTE DEL CUERPO Y EL MORADOR DEL APARTAMENTO (TQK, P.L58) Aunque uno pueda clamar que su cuerpo le pertenece, ni siquiera sabe cmo est funcionando. Puede que quien ocupe un apartamento pague una renta y de un modo u otro, ocupar ese apartamento y disfrutar de sus beneficios, aunque ignore cmo funciona el sistema de agua caliente. Asimismo, aunque ignoremos los detalles acerca de la forma en que el cuerpo funciona, estamos utilizando este cuerpo, que en realidad no nos pertenece, sino que pertenece a Krsna. EL CUERPO EN CONCIENCIA DE KRSNA Y EL HIERRO AL FUEGO (POP p.4) El cuerpo espiritual se desarrolla a travs de la prctica de la conciencia de Krsna. Este cuerpo material se espiritualiza por este proceso de bhakti-yoga. Si Uds. colocan un hierro al fuego, el hierro se calienta tanto, que tambin se vuelve al rojo vivo. Si tocan algo con ese hierro, actuar como fuego. Asimismo, aunque este cuerpo es material, puede ser espiritualizado a travs del proceso de conciencia de Krsna, y actuar como espritu. LA CREACION Y LAS BOLSAS CARNOSAS DEL CUELLO DEL TERNERO (l:3:2) No debemos esperar que haya leche en las bolsas carnosas del cuello de un ternero, aunque se asemejen a las ubres. Similarmente, no debemos esperar ningn poder creativo de los ingredientes materiales; debemos creer en el poder del Purusa, Quien impregna a la Prakriti o naturaleza. LA CREACION Y LOS SUEOS (2:1:39) Siendo una emanacin de la mirada potencial de Narayana, toda la creacin material no es diferente de El, mas puesto que es el efecto de Su energa externa (bahiranga maya) y est apartada de su potencia interna (atma-maya), al mismo tiempo, toda la creacin material es diferente de El. El bello ejemplo que se ofrece al respecto de este verso, es el del hombre que suea. El hombre que suea, crea muchas cosas en su sueo, y as, l mismo se convierte en el vidente enredado del sueo, siendo tambin afectado por las consecuencias. Esta creacin material es similarmente, exactamente como la creacin semejante al sueo del Seor, mas El, por ser la Superalma trascendental, nunca es enredado ni afectado por las reacciones de dicha creacin onrica. El siempre est en Su posicin trascendental, mas en esencia, El es todo y nada est separado de El. LA CREACION Y LAS ESTACIONES (4:31:l5) En la estacin de las lluvias, el agua es creada a partir del sol y en el debido curso del tiempo, durante la estacin calurosa, la misma agua es nuevamente absorbida por el sol. Similarmente, todas las entidades vivientes, mviles e inmviles, se generan de la tierra, y nuevamente, despus de cierto tiempo, todas vuelven a la tierra como polvo. Asimismo, todo emana de la Suprema Personalidad de Dios, y en el debido curso del tiempo, todo ingresa de nuevo en El.

CREACION Y MATRIMONIO Podra surgir la pregunta de porqu Narayana nos ha creado, porqu es que somos parte y porcin de Narayana. Eko bahu-syam. Porqu Narayana se ha vuelto muchos? Nos ha creado para el disfrute. Anandamayo 'bhyasat. El nos ha creado de la misma forma en que un caballero acepta una esposa. Si uno toma una esposa, engendrar hijos. Un hombre asume la responsabilidad de mantener una esposa e hijos, pues piensa que a travs de ellos disfrutar de la vida. Vemos en el mundo material que durante la noche, el hombre trata de disfrutar la vida con su esposa, hijos y amigos. Por lo tanto, asume muchas responsabilidades. Se supone que esto es ananda, bienaventuranza, mas dado que ocurre en el mundo material, la ananda se convierte en algo desagradable. Sin embargo, podemos disfrutar de esta ananda cuando estamos con Krsna, nuestro Padre Supremo. LA DISOLUCION COSMICA Y EL SUEO (3:5:24) La manifestacin csmica ofrece a las almas condicionadas la oportunidad de regresar a casa, de vuelta a Dios, y esa es su finalidad principal. El Seor es tan amable, que en ausencia de dicha manifestacin, El siente que desea algo, y as la creacin se lleva a cabo. Aunque la creacin de la potencia interna estaba manifestada, la otra potencia estaba dormida, y el Seor quera despertarla a la actividad, tal como un esposo despierta a su esposa del sueo para disfrutar. EL ALMA CONDICIONADA Y EL HOMBRE ENFERMO (3:28:44) Luego de la realizacin Brahman, uno puede ocuparse en las actividades del Brahman. En tanto uno no est autorrealizado, se ocupa en actividades basadas en la falsa identificacin con el cuerpo. Cuando uno est situado en su ser verdadero, comienzan realmente las actividades de la realizacin Brahman. Los filsofos mayavadis dicen que despus de la realizacin Brahman, todas las actividades se detienen, pero en realidad no es as. Si el alma es tan activa en su condicin anormal, existiendo bajo la cobertura de la materia, cmo puede negarse su actividad cuando est libre? Cabe aqu citar un ejemplo. Si un hombre que est enfermo es muy activo, cmo cabe imaginar que cuando est libre del mal, estar inactivo? Naturalmente surge la conclusin de que cuando uno est libre de toda enfermedad, sus actividades son puras. Podra decirse que las actividades de la realizacin Brahman son diferentes de las de la vida condicionada, pero eso no frena la actividad. COBERTURAS DE LUJURIA Y HUMO, FUEGO Y EMBRION (BG 3:38) As como el fuego est cubierto por el humo, un espejo por el polvo y el embrin por el tero, asimismo est cubierta la entidad viviente por diferentes grados de lujuria. SIGNIFICADO Hay tres grados de cobertura de la entidad viviente, por la cual su conciencia pura est oscurecida. Esta cubierta no es sino lujuria en diferentes manifestaciones, tal como el humo del fuego, el polvo en el espejo y el tero que contiene al embrin. Cuando se compara la lujuria con el fuego, se comprende que puede percibirse un poco de la chispa viviente. En otras palabras, cuando la entidad viviente exhibe levemente su conciencia de Krishna, puede ser comparada al fuego cubierto por el humo. Aunque es necesario que haya fuego donde hay humo, en la etapa primaria no hay una manifestacin abierta del fuego. Esta etapa es como el comienzo de la conciencia de Krishna. El polvo en el espejo, se refiere a un proceso de limpieza del espejo de la mente, mediante numerosos mtodos espirituales. El mejor proceso es cantar los santos nombres del Seor. El 7

embrin contenido en el tero, es una analoga que ilustra una posicin indefensa, pues el nio en el vientre, es tan indefenso que ni siquiera puede moverse. Este estado de la condicin viviente, puede ser comparado al de los rboles. El espejo cubierto, se compara a las aves y bestias, y el fuego cubierto por el humo, se compara al ser humano. DEVOTOS DEL SEOR, KARMIS, EL HIJO DEL REY Y LOS HUERFANOS (l:5:l9) Un karmi, sufre el resultado de sus propias reacciones fruitivas, mientras que un devoto, es reformado por el castigo dirigido por el Propio Seor. Los sufrimientos de un hurfano y los sufrimientos del amado hijo de un rey, no son uno y el mismo. Un hurfano es realmente pobre, porque no tiene a nadie que lo cuide, mas el amado hijo de un hombre rico, aunque parezca estar al mismo nivel que el hurfano, est siempre bajo la vigilancia de su padre capaz. EL DEVOTO Y EL HIJO DEL MAGNATE (2:6:6) Las partes y porciones del Seor, estn dotadas de poderes especficos para prestar servicio al Seor, as como los hijos de un magnate muy poderoso, estn dotados de poderes especficos de administracin. El hijo obediente del padre, nunca va en contra de la voluntad del padre, y as transcurre pacficamente su vida, junto al jefe de la familia, el padre. Similarmente, dado que el Seor es el Padre, todos los seres vivientes deben cumplir completa y satisfactoriamente con la voluntad del Padre, como hijos fieles. Esta mentalidad, de inmediato traer paz y prosperidad a la sociedad humana. EL DEVOTO DEL SEOR Y EL HIJO DEL PADRE (4:2):31) Es deber del hijo depender de su padre, sin requerir nada de l. El buen hijo comprende que el padre sabe cmo beneficiarlo mejor. Similarmente, un devoto puro no pide ningn beneficio material del Seor, ni pide ningn beneficio espiritual. El devoto puro, est completamente rendido a los pies de loto del Seor, y el Seor cuida de l, como se expresa en el Bhagavad-gita (l8:66): aham tvam sarva-papebhyo moksayisyami. El padre conoce las necesidades del hijo y las satisface, y el Seor Supremo, conoce las necesidades de las entidades vivientes y las satisface ampliamente. Por lo tanto, el Isopanisad declara que todo en este mundo material est completo (purnam idam). La dificultad es que debido al olvido, las entidades vivientes crean demandas innecesarias y se enredan a s mismas en actividades materiales. El resultado es que las actividades materiales no tienen fin, vida tras vida. EL DEVOTO Y EL HOMBRE CASADO (3:5:47) Los devotos derivan mayor placer trascendental mientras estn continuamente ocupados en el servicio del Seor, que cuando no tienen dicha ocupacin. En la asociacin familiar del hombre y la mujer, ambos tienen mucho trabajo y responsabilidad, an as, cuando estn solos, extraan sus actividades conjuntas.

EL DEVOTO Y EL TERNERO (4:9:l7) El Seor es tan misericordioso, que no solo concede los deseos de un devoto que es llevado por la ignorancia y deseos de beneficio material, sino que incluso, da toda la proteccin a ese devoto, tal como una vaca da leche a un ternero recin nacido. EL DEVOTO QUE SIRVE Y EL COCO SECO Cuando un devoto olvida completamente su existencia fsica, debe comprenderse que est liberado. Ya no est ms encerrado en el cuerpo. Se da el ejemplo de un coco cuando se seca completamente, la pulpa del coco dentro de la corteza del coco, se separa de la cscara y la cobertura externa. Moviendo el coco, uno puede darse cuenta que la pulpa en su interior ya est desprendida. Asimismo, cuando uno est completamente absorto en el servicio devocional, se desconecta completamente de las dos coberturas materiales, los cuerpos burdo y sutil. EL DEVOTO Y EL MILLONARIO (9:5:27) Cuando uno anhela dinero y ms dinero, no est satisfecho ni siquiera al ser millonario o multimillonario, sino que quiere ganar cada vez ms dinero, por cualquier medio. La misma mentalidad est presente en el devoto. El devoto nunca est satisfecho pensando, Este es el lmite de mi servicio devocional. Cuanto ms se ocupa en el servicio del Seor, ms servicio quiere hacer. EL DEVOTO Y EL HIJO DEL HOMBRE RICO (9:4:64) Aunque el Seor Supremo posee las seis opulencias a plenitud, El no experimenta bienaventuranza trascendental sin Sus devotos. En relacin a esto, puede citarse el ejemplo de un hombre muy rico que no tiene hijos, por lo que no es feliz. Por cierto, en ocasiones un hombre rico, adopta un hijo para completar su felicidad. El devoto puro, conoce la ciencia de la bienaventuranza trascendental, por eso, siempre se ocupa en aumentar la felicidad trascendental del Seor. EL DEVOTO Y LAS CRIAS DEL GATO (9:l3:l0) Para un devoto no hay pena, placer o perfeccin material. Se podra argumentar que en el momento de la muerte el devoto tambin sufre, pues tiene que abandonar su cuerpo material. Cabe citar el ejemplo del gato que lleva un ratn en su boca y tambin lleva un gatito. Tanto el ratn como los gatitos, son transportados en la misma boca, pero la percepcin del ratn, es diferente de la de los gatitos. Cuando un devoto abandona su cuerpo (tyaktva deham), est listo para volver al hogar, de vuelta con Dios. Por lo tanto, su percepcin es ciertamente diferente de la de la persona que es llevada a la fuerza por Yamaraja, para ser castigada. LOS DEVOTOS Y LA CORTE DEL REY (TQK p.l5l) Un rey protege a todos sus ciudadanos, pues ese es su deber, pero protege especialmente a su propio crculo de hombres. Esto no es algo antinatural. Si uno est directamente empleado en el servicio del Presidente, de surgir alguna dificultad, ser especialmente protegido. Aunque el Presidente protege a todos los ciudadanos, aqullos que estn personalmente asociados con l, prestndole servicio, reciben una consideracin especial. Eso no es en realidad una parcialidad. Eso es algo natural. Si un caballero ama a todos los nios, pero ama en especial a sus propios nios, nadie dir, Oh, porqu ama a sus propios nios ms que a los dems? No, es algo natural. 9

Asimismo, Krsna dice en el Bhagavad-gita, samo 'ham sarva-bhutesu: Yo soy igual para con todos. Krsna, siendo Dios, ama a todos, porque todos son una parte Suya. No obstante, El cuida especialmente de Sus devotos. EL DEVOTO Y EL AMA DE CASA (TLK P.22O) Uno puede ocuparse en muchas actividades, pero en todos los casos, la mente individual debe siempre estar absorta en Krsna. Aunque un ama de casa est siempre ocupada trabajando en las tareas domsticas, ella siempre cuida de que su cabello est bien peinado. Al margen de sus ocupaciones, ella nunca olvida arreglar su cabello de un modo atractivo. Asimismo, un devoto se ocupa en muchas actividades, mas nunca olvida la forma trascendental de Krsna. Este es el significado de la perfeccin. EL DEVOTO Y EL ESCOLAR (TLK p.ll7) Dado que no somos expertos en aproximarnos al Seor Supremo, debemos seguir los principios del bhakti-yoga, enunciados por los acaryas. Cuando un nio va a la escuela, tiene que seguir las reglas y regulaciones, mas despus de un tiempo, se acostumbra a ellas, y no necesita que se las enseen. En otras palabras, aprende automticamente a ir a la escuela a una hora determinada, a tomar asiento y a estudiar bien. Asimismo, en este movimiento de conciencia de Krsna, tenemos ciertas reglas y regulaciones. Debemos levantarnos temprano en la maana para el mangala-arati, cantar diecisis rondas de Hare Krsna diariamente. y ejecutar todas las funciones del bhakti-yoga. De esta forma, nos apegamos a prestar servicio a Krsna, y nos volvemos prcticos en esta ciencia. Cuando alcanzamos esta etapa, de inmediato nos autorrealizamos. LA MUERTE Y EL SUEO (2:1:l5) Despus de la muerte, uno olvida todo acerca de las relaciones actuales de este cuerpo; tenemos una pequea experiencia de esto a la noche, cuando vamos a dormir. Mientras dormimos, olvidamos todo acerca de este cuerpo y las relaciones del cuerpo, aunque este olvido es una situacin temporal, por solo unas pocas horas. La muerte no es sino el dormir por unos pocos meses, de manera de poder desarrollar otro perodo de encierro fsico, el cual se nos concede por ley de la naturaleza, de acuerdo a nuestra aspiracin. ADORACION DE SEMIDIOSES Y BOLETO DE VIAJE (2:3:9) Uno no debera desear ninguna clase de disfrute material, siendo lo bastante sensible para adorar a la Suprema Personalidad de Dios. Los lderes de las personas insensatas, son an ms insensatos, pues predican abierta y neciamente, que uno puede adorar la forma de cualquier semidis y alcanzar el mismo resultado. Esta suerte de prdica, no solo va en contra de las enseanzas del Bhagavad-gita, sino que adems es tonta, tanto como lo es el proclamar que comprando cualquier boleto de viaje, se alcanza el mismo destino. Nadie puede llegar a Bombay desde Dehli, comprando un boleto para Baroda.

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LOS SEMIDIOSES Y EL SOL (2:lO:8) Todos y cada uno de los individuos en el mundo material, estn controlados por los elevados semidioses. Por ejemplo, tenemos nuestros sentidos, mas los sentidos son controlados por las deidades controladoras superiores. No podemos ver sin luz, y el controlador supremo de la luz es el sol. El dios del sol est en el planeta sol, y nosotros, los seres humanos individuales, o cualquier otro ser en esta tierra, estamos todos controlados por el dios del sol, en lo que a nuestros ojos concierne. Similarmente, todos los sentidos que tenemos, estn controlados por los semidioses superiores, que tambin son entidades vivientes, como lo somos nosotros, pero uno est apoderado, mientras que el otro, est controlado. LOS SEMIDIOSES Y LOS CELADORES DE LA PRISION (3:5:5l) Los semidioses, estn entre las almas condicionadas que han desarrollado la conciencia pura de servicio al Seor, pero que al mismo tiempo, continan deseando reinar sobre la energa material. Tal conciencia mezclada, coloca al alma condicionada, en la posicin de manejar los asuntos de la creacin. Los semidioses, son lderes celadores de las almas condicionadas. As como a los viejos prisioneros en las crceles gubernamentales, se les confiere algn trabajo de responsabilidad en el manejo de la prisin, as los semidioses, son almas condicionadas adelantadas, que actan como representantes del Seor en la creacin material. LOS SEMIDIOSES Y LOS RECAUDADORES DE IMPUESTOS (4:21:34) Los semidioses no pueden aceptar ofrendas de sacrificio para s mismos, pero s pueden aceptarlas para la Suprema Personalidad de Dios, tal como un recaudador de impuestos del gobierno, no puede recaudar impuestos para su cuenta personal, sino que lo hace para el gobierno. EL YOGA DESPROVISTO DE DEVOCION Y LOS GRANOS SIN CASCARA (2:9:9) Es indudable que al ejecutar penitencias hay problemas, mas el problema que se acepta al ejecutar bhakti-yoga, es felicidad trascendental desde su preciso comienzo, mientras que la perturbacin de la penitencia en otros procesos de autorrealizacin, (jnana-yoga, dhyana-yoga, etc.), sin ninguna realizacin Vaikuntha, termina solo en problemas y en nada ms que problemas. No hay ningn provecho en cascar granos sin cscara. Asimismo, no hay provecho en ejecutar penitencias problemticas, distintas al bhakti-yoga, para la autorrealizacin. EL SERVICIO DEVOCIONAL Y EL FUEGO DEL ESTOMAGO (3:25:33) El bhakti, el servicio devocional, disuelve el cuerpo sutil de la entidad viviente, sin hacer un esfuerzo por separado, tal como el fuego del estmago, digiere todo lo que comemos. EL SERVICIO DEVOCIONAL Y LA REINA (4:23:ll) En el Narada-pancaratra, se asocia el servicio devocional al Seor con una reina. Cuando una reina concede audiencia, muchas damas de compaa la siguen. Las damas de compaa del servicio devocional son la opulencia material, la liberacin y los poderes msticos. EL SERVICIO DEVOCIONAL Y EL MANGO (4:9:ll) 11

Slo mediante el servicio devocional, es uno elevado al planeta trascendental Goloka Vrndavana; y all tambin hay solo servicio devocional, pues las actividades del servicio devocional tanto en este mundo como en el mundo espiritual, son una y las mismas. El servicio devocional no cambia. Cabe citar aqu el ejemplo del mango. Si uno obtiene un mango ya sea verde o maduro, es el mismo mango, pero cuando est maduro es ms sabroso y apetitoso. Similarmente, est el servicio devocional que se ejecuta conforme a la direccin del maestro espiritual y los mandatos y principios regulativos del sastra, y est el servicio devocional en el mundo espiritual, rendido directamente en asociacin con la Suprema Personalidad de Dios. Empero, ambos son el mismo. EL SERVICIO DEVOCIONAL Y LAS OLAS DEL MAR (4:22:39) Uno debe tomar refugio en los pies de loto del Seor, en vez de tratar sin xito de frenar los deseos de disfrute material. En tanto uno sea incapaz de detener el deseo de disfrute material, no hay posibilidad de liberarse del enredo de la existencia material. Podra argumentarse que las olas del ro fluyen incesantemente y que es imposible detenerlas, pero las olas del ro, fluyen hacia el mar. Cuando la corriente llega al ro, o inunda, el ro mismo est sobre inundado, y las olas del mar son ms imponentes que las olas del ro. Similarmente, un devoto inteligente, planea tantas cosas para el servicio del Seor, en conciencia de Krishna, que los deseos materiales frenados, son inundados por el deseo de servir al Seor. LA CONCIENCIA DIVINA Y EL FUEGO (l:2:32) As como el fuego es avivado por la madera de otro fuego, la conciencia divina del hombre puede asimismo ser avivada por otra gracia divina. Su Divina Gracia, el maestro espiritual, puede avivar amablemente el fuego espiritual de la entidad viviente, semejante a la madera, impartiendo apropiados mensajes espirituales, inyectados a travs del odo receptivo. EL DESAPEGO Y EVITAR EL AGUA - (TLK p.72) Hay un proverbio bengal que reza: Pescar sin tocar el agua. Ese es el tipo de inteligencia que se requiere. Vemos en Amrica a muchos hombres de edad en la playa, que se han retirado de sus negocios para perder su tiempo tratando de pescar. No son muy cautelosos y tocan el agua. Sin embargo, tenemos que vivir en este mundo material de un modo tal que hagamos todo para Krsna, sin tocar el agua del mundo material. De esta forma, no tendremos ningn apego a las cosas de este mundo material. EL DHARMA Y EL ORO -(TLK p.6) Puesto que el Ser Supremo, Dios, es uno, Su orden tambin es una. Cmo entonces puede haber diferentes dharmas? No es posible. Los diferentes dharmas son creados debido a la ignorancia, lo que hace a la gente pensar en trminos de dharma hind, dharma musulmn, dharma cristiano, este dharma o aquel dharma. No. El oro es oro. Si un cristiano posee algo de oro, por eso se tratara de oro cristiano? El oro es oro, ya sea que lo posea un hind, un musulmn o un cristiano. De acuerdo a la orden de la Suprema Personalidad de Dios, dharma significa rendirse al Ser Supremo. LA ENERGIA DEL SEOR Y LA ELECTRICIDAD (l:3:34) El electricista experto puede utilizar la energa elctrica, tanto para dar calor como fro, mediante un nico ajuste. Similarmente, la energa externa, que ahora aturde al ser 12

viviente, con la continuacin del nacimiento y la muerte, se convierte en potencia interna, por voluntad del Seor, para conducir al ser viviente a la vida eterna. LA ENERGIA DEL SEOR Y LOS RAYOS DEL SOL - (2:6:l7) (l) La forma universal del Seor, o el rasgo impersonal del Seor, conocido como el brahmajyoti, es aqu claramente explicado y comparado a la radiacin del sol. El brillo del sol se expande por todo el universo, mas la fuente de esa energa, a saber, el planeta sol, de la deidad llamada Surya-narayana, es la base de dicha radiacin. Similarmente, la Suprema Personalidad de Dios, el Seor Krsna, es la base de la radiacin brahmajyoti impersonal o el aspecto impersonal del Seor. (2) (2:66:22) El sol se expande a s mismo mediante sus rayos y terrible calor, aunque el sol est siempre aparte de sus rayos y calor. El impersonalista toma en cuenta los rayos del Seor, sin poseer ninguna informacin concreta de la forma eterna, trascendental y tangible del Seor llamado Krsna. Por ello Krsna, en Su forma personal suprema, de dos manos y una flauta, desconcierta a los impersonalistas, que solo acomodan la gigantesca visva-rupa del Seor. Ellos deberan saber que los rayos del sol, son secundarios a la forma personal de Purusottama. LA TIERRA Y LA VACA (4:l8:9) Hay bellas instrucciones para ordear a una vaca. Primero, la vaca debe tener un ternero, para que movida por el afecto a su ternero, d voluntariamente, suficiente leche. Tambin debe haber un ordeador experto y un balde adecuado en el cual guardar la leche. As como la vaca no puede dar suficiente leche, sin estar movida por el afecto a su ternero, as la tierra no puede producir suficientes cosas para la vida, sin sentir afecto por quienes son conscientes de Krsna. LA ENERGIA EN LA NATURALEZA Y EL FUEGO EN LA MADERA -(4:9:7) La energa material acta en variedades de cuerpos materiales, tal como el fuego arde distinto en diferentes maderas, de acuerdo al tamao y calidad de la madera. En el caso de los devotos, la misma energa es transformada en energa espiritual, esto es posible porque la energa es originalmente espiritual, no material. Como se establece, visnusaktih para prokta. La energa original inspira al devoto, y as l emplea todos los miembros de su cuerpo en el servicio del Seor. La misma energa, como potencia externa, emplea a los no devotos ordinarios en actividades materiales para el disfrute de los sentidos. Debemos establecer la diferencia entre maya y sva-dhama, sva-dhama acta para los devotos; en el caso de los no devotos, acta la energa Maya.

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JEFES DE FAMILIA ENVIDIOSOS Y LAS SERPIENTES (4:22:ll) Aqu se menciona que toda casa que no reciba a un Vaisnava con propiedad, debe ser considerada como la morada de serpientes venenosas. Se dice que alrededor del rbol de sndalo, -que es un rbol muy valioso-. hay una serpiente venenosa. La madera de sndalo es muy fra, y las serpientes venenosas, debido a sus colmillos ponzoosos, estn siempre calientes, y se refugian en el rbol de sndalo para enfriarse. Similarmente, hay muchos hombres ricos que tienen perros guardianes y colocan carteles de, No Pase, Prohibido Pasar, etc. En ocasiones, en los pases occidentales, se dispara a quien traspasa un rea vedada, y ese disparo no se considera un crimen. Esta es la posicin de los jefes de familia demonacos, y tales casas deben ser consideradas como moradas de serpientes venenosas. LA VIDA FAMILIAR Y EL POZO CIEGO -(3:24:41) Como lo explica Prahlada Maharaja, uno no debe permanecer siempre ocupado en las responsabilidades de la vida familiar, pues la vida de familia sin conciencia de Krishna, es tal como un pozo ciego. Si uno est solo en un campo, y cae en un pozo ciego, y no hay nadie para socorrerlo, puede que grite por aos, y nadie vendr ni oir de donde provienen los gritos. La muerte es segura. Similarmente, aquellos que olvidan su relacin eterna con el Seor Supremo, estn en el pozo ciego de la vida familiar; su posicin es muy riesgosa. ASOCIACION CON MUJERES Y EL POZO CIEGO -(3:31:4O) La mujer, creada por el Seor, es la representacin de Maya, y quien se asocia con dicha maya, aceptando sus servicios, debe saber con certeza que es ste el camino de la muerte, tal como un pozo ciego cubierto con hierba. LA VIDA FAMILIAR Y LA PRISION -(3:3O:8) La vida familiar dentro del reino de la energa ilusoria, Maya, es tal como una prisin para la entidad viviente eterna. En la prisin, el prisionero est encadenado por cadenas y barras de hierro. Similarmente, un alma condicionada est encadenada por la encantadora belleza de una mujer, por sus abrazos solitarios y charlas de supuesto amor y por la dulces palabras de sus pequeos hijos. As, olvida su verdadera identidad. (VIDA FAMIIAR) ESPOSA, HIJOS Y LADRONES (4:25:l9) A veces la esposa y los hijos se denominan svajanakhya-dasyu, ladrones, en el nombre de la familia. Un hombre gana su sustento trabajando arduamente, mas el resultado es que es saqueado por su esposa y sus hijos, exactamente como una persona que en el bosque es atacada por ladrones y pillos, que roban su dinero. VIDA FAMILIAR (ESPOSA Y FLOR) (4:29:54) La mujer, tan atractiva al principio y tan molesta al final, es exactamente como la flor, que es atractiva al comienzo y detestable al final. Con la mujer, la entidad viviente es enredada con deseos lujurioso, y disfruta del sexo, tal como uno disfruta del aroma de una flor. As, l disfruta una vida de gratificacin de los sentidos -desde su lengua hasta sus genitales- y de esta forma, la entidad viviente se considera a s misma muy feliz en la vida familiar. Unido a su esposa, permanece siempre absorto en esos pensamientos. Siente gran placer al or las charlas de su esposa e hijos, que son como el dulce zumbido 14

de los abejorros que liban la miel, de flor en flor. Olvida que ante l est el tiempo, que se est llevando el perodo de su vida, con el transcurso de los das y noches. RELACIONES FAMILIARES Y MANOJOS DE HIERBA -(4:28:6)) A medida que el agua corre ro abajo, arrastra muchas hierbas y ramitas desde la costa. Estas briznas de hierba, se juntan en la corriente del ro, mas cuando las olas toman una u otra direccin, son separadas y llevadas hacia alguna otra parte. Similarmente, las innumerables entidades vivientes dentro de este mundo material, estn siendo llevadas por las olas de la naturaleza material. A veces las olas las renen y forman amistades y se relacionan entre s, sobre la base del cuerpo familiar, la comunidad o la nacionalidad. Eventualmente, son arrojadas de la asociacin, por las olas de la naturaleza material. SOCIEDAD SIN DIOS Y HOMBRES MUERTOS -(2:9:36) Toda adquisicin de conocimiento en la ciencia, la filosofa, las bellas artes, el nacionalismo, el desarrollo econmico, la religin y las grandes actividades, es estropeada al ser utilizada como ropas de hombres muertos. No hay utilidad en las ropas usadas para cubrir el atad de un cuerpo muerto, salvo el obtener el falso aplauso del pblico ignorante. HOMBRES AVAROS Y EL ABEJORRO -(ll:8:l5) Una persona avara, acumula una gran cantidad de dinero con mucho esfuerzo y dificultad, mas la persona que se ha esforzado tanto por adquirir esta riqueza, no siempre puede disfrutarla por s misma o darla en caridad a los dems. El hombre avaro es similar a la abeja, que se esfuerza por producir una gran cantidad de miel, que luego es robada por un hombre que la disfrutar personalmente o la vender a otros. No importa cun cuidadosamente l esconda su riqueza, obtenida con tanto esfuerzo, o trate de protegerla, pues hay quienes son expertos en detectar dnde estn las cosas valiosas y las roban. EL OIR EL SRIMAD-BHAGAVATAM Y EL COMER (2:4:5) Cuando se da comida a un hambriento, l siente la satisfaccin de su hambre y el placer de cenar simultneamente. As, no tiene que preguntar si ha sido o no alimentado. El sabor crucial de or el Srimad-Bhagavatam es tal, que uno debe obtener una iluminacin positiva por dicho acto. EL OIR Y LAS LLUVIAS DE OTOO (2:8:5) Quien est realmente asociado a un devoto puro, tal como Narada o Sukadeva Gosvami, y por lo tanto est apoderado por el propio maestro espiritual, como Narada lo estaba por Brahmaji, no slo puede liberarse a s mismo de las garras de Maya, o la ilusin, sino que puede liberar al mundo entero, por el poder de su fuerza devocional pura. La comparacin con la lluvia otoal que cae en las reservas fangosas de agua, es muy apropiada. Durante la estacin lluviosa, todas las aguas de los ros se vuelven barrosas, pero en el mes de Julio/Agosto, la estacin del Verano, cuando ocurre una ligera llovizna, las aguas barrosas de los ros de todo el mundo, de inmediato se vuelven claras. Mediante el agregado de alguna sustancia qumica, puede clarificarse un pequeo depsito de agua, como el agua de un tanque urbano, mas mediante ese pequeo esfuerzo, no es posible limpiar todas las reservas de agua, como las de los ros. 15

LOS PLANETAS CELESTIALES Y AMERICA -(2:8:l4) El gobierno de Amrica, pone muchas restricciones al ingreso de extranjeros provenientes de pases menos prsperos. La razn es que los americanos no desean compartir su prosperidad con cualquier extranjero, que no est calificado como ciudadano de Amrica. Asimismo, la misma mentalidad prevalece en todos los dems planetas en que viven seres vivientes ms inteligentes. Las elevadas condiciones de vida de los planetas superiores, estn todas en la modalidad de la bondad, y todo aquel que desee entrar a los planetas elevados, como la Luna ,el Sol y Venus, deben calificarse profundamente mediante la actividad en completa bondad. EL CUERPO HUMANO Y EL BOTE -(3:15:24) Se dice que la forma humana es un gran logro, porque es la embarcacin ms adecuada para cruzar sobre el ocano de la nesciencia. El maestro espiritual se considera el capitn ms capacitado en ese bote, y la informacin de las Escrituras, es el viento a favor, para flotar sobre el ocano de la nesciencia. HOMBRES ALTAMENTE CUALIFICADOS Y LAS ABEJAS (4:4:12) As como la abeja est siempre interesada en la miel de la flor, y no considera las espinas ni colores, las personas altamente cualificadas, que son raras, aceptan solo las buenas cualidades de los dems, sin considerar sus malas cualidades; mientras que el hombre comn, juzga cules son las buenas cualidades y cules son las malas cualidades. LA SOCIEDAD HUMANA Y LA COLMENA (4:24:64) Permaneciendo en el corazn de todas las entidades vivientes, el Seor dispensa el recuerdo, por el cual las entidades vivientes pueden disfrutar determinadas cosas. As, las entidades vivientes crean sus colmenas disfrutables y luego las disfrutan. El ejemplo de las abejas es apropiado, porque cuando las abejas tratan de disfrutar su panal, deben sufrir las picaduras de las otras abejas. Puesto que las abejas se atacan unas a otras cuando disfrutan de la miel. no estn disfrutando exclusivamente de la dulzura de la miel, pues tambin hay sufrimiento. En otras palabras, las entidades vivientes estn sujetas a los dolores y placeres del disfrute material, mientras que la Suprema Personalidad de Dios, conociendo sus planes para disfrutar de los sentidos, est separada de ellos. As, el Seor simplemente es testigo y da a la entidad viviente el permiso para el disfrute sensorial. Tambin es el Paramatma quien da la inteligencia por la que las abejas construyen una colmena, liban la miel de las diversas flores, la almacenen y la disfrutan. Aunque el Paramatma est separado de las entidades vivientes, El conoce sus intenciones, y El da las facilidades por las cuales puedan disfrutar o sufrir los resultados de sus acciones. La sociedad humana, es exactamente como una colmena, pues todos estn ocupados en reunir miel de diversas flores, o reunir dinero de diferentes fuentes, y creando grandes imperios para el disfrute comn. Sin embargo, despus que estos imperios son creados, deben sufrirse los ataques de otras Naciones. A veces una Nacin declara la guerra a otra, y las colmenas humanas se vuelven fuentes de miseria. Aunque los seres humanos estn creando sus colmenas para poder disfrutar la dulzura de sus sentidos, al mismo tiempo estn padeciendo los ataques de otras personas o Naciones.

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EL CORAZON Y EL ARMAZON DE LA CAMA (4:27:4) El pensar siempre en una mujer dentro del corazn, equivale a yacer con ella en una cama valiosa. El corazn es el armazn de la cama y es el armazn ms valioso de todos. Cuando un hombre piensa en las mujeres y el dinero, yace y descansa en los brazos de su mujer amada o esposa. De esta manera, consiente en la vida sexual y as se vuelve inadecuado para la autorrealizacin. EL JEFE DE FAMILIA Y EL MENDICANTES (ll:8:l8) As como el cazador se lleva la miel tan laboriosamente producida por las abejas, as tambin los santos mendicantes, como los brahmacaris y sannyasis, estn autorizados para disfrutar de la propiedad, tan esforzadamente adquirida por los jefes de familia dedicados al disfrute familiar. LAS ENCARNACIONES DE DIOS Y LAS BOMBITAS DE LUZ (l:3:28) Cuando se encienden las pequeas bombitas elctricas de una habitacin, no significa que la energa elctrica est limitada por las pequeas bombitas. La misma central energtica, puede suplir la energa para operar dnamos industriales a gran escala, con mayores voltajes. De manera similar, las encarnaciones del Seor, exhiben poderes limitados, que se necesitan en ese momento en particular . Cuando Sus opulencias se manifiestan parcialmente, a travs de las porciones plenarias o partes de las porciones plenarias, debe notarse que se requieren determinadas manifestaciones de Sus diferentes energas para determinadas funciones. LA CONCIENCIA ILUSORIA Y LA VISION SIN CABEZA (3:7:l0) Un maestro de escuela en una ocasin amenaz a su alumno con cortarle la cabeza y colgarla en la pared de modo que el chico pudiera ver cmo haba sido cortada su cabeza. El nio se asust y dej sus travesuras. Asimismo, las miserias del alma pura y la interrupcin de su auto-identificacin, son manejadas por la energa externa del Seor, que controla a las entidades vivientes rebeldes, que quieren ir en contra de la voluntad del Seor. LA INTELIGENCIA DEL ALMA Y EL AROMA DE LA TIERRA (3:27:l8) As como no puede separarse a la tierra de su aroma ni al agua de su sabor, as tampoco puede haber una existencia separada de la inteligencia y la conciencia. LA INICIACION Y EL METAL DE ESTAO TRANSFORMADOR (4:8:54) Sanatana Gosvami dice que as como el metal de campana puede convertirse en oro cuando se mezcla con mercurio, por un proceso qumico, as, por el diksa genuino, o mtodo de iniciacin, cualquiera puede volverse un Vaisnava. INSTRUCCIONES PARA LOS NECIOS Y LECHE PARA LAS SERPIENTES (4:26:22) Se explica que cuando a un hombre comn se ensea algo muy bello, por lo general no puede aceptarlo. Por cierto, l se enoja. Esa ira, es comparable al veneno de una serpiente, pues cuando una serpiente es alimentada con leche y bananas, su veneno de hecho aumenta. En vez de volverse misericordiosa o serena, la serpiente aumenta su 17

veneno ponzooso, cuando es alimentada con buenos alimentos. Asimismo, cuando se ensea a un necio, l no se corrige, sino que en realidad se enoja. LA INTELIGENCIA Y EL BOTE (BG 2:67) As como un bote en el agua es arrastrado por un fuerte viento, incluso uno de los sentidos vagabundos en el que se fije la mente, puede llevarse la inteligencia de un hombre. LA FUERZA INDIVIDUAL EN EL CUERPO Y EL HABITANTE DE UN APARTAMENTO (LCFL p.12) Srila Prabhupada: Los cientficos dicen que las sustancias qumicas son el origen de la vida, pero todas las sustancias qumicas que estaban presentes cuando este rbol muerto estaba vivo, an estn all. Y estas sustancias qumicas an estn sosteniendo las vidas de muchas entidades vivientes, tales como los microbios e insectos. De manera que ellos no pueden decir que falta la energa vital en el cuerpo del rbol. La energa vital est all. Dr.Singh: Pero qu pasa con la propia energa vital del rbol? Srila Prabhupada: S, esa es la diferencia. La fuerza viviente es individual, y la entidad viviente particular individual, que era el rbol, se ha ido. Este es el caso, pues a pesar de que todas las sustancias qumicas necesarias para la vida estn all, an as el rbol est muerto. Aqu hay otro ejemplo. Supongamos que yo vivo en un apartamento y que luego lo dejo. Me voy, pero aqu quedan muchas otras entidades vivientes, como ser hormigas, araas, etc. De modo que no es verdad que porque yo simplemente dej el departamento, no pueda albergar ms vida. Es simplemente que yo, -un ser viviente individual-, me he ido. Las sustancias qumicas del rbol, son como el departamento: son simplemente el medio ambiente para la fuerza individual -el alma-, mediante la cual actan. Y el alma es un individuo. Yo soy un individuo, por eso puedo dejar el departamento. En forma similar, los microbios tambin son individuos; ellos tienen conciencia individual. KRSNAKATHA Y LA LEA (3:5:1O) As como el fuego nunca se satisface consumiendo la lea, as el devoto puro del Seor nunca oye bastante acerca de Krsna. EL KARMA Y EL VENTILADOR ELECTRICO (3:28:38) Podra plantearse la siguiente pregunta: En tanto el alma liberada est en contacto con el cuerpo, porqu no lo afectan las actividades corpreas? En verdad no se contamina con la accin y reaccin de las actividades materiales? En respuesta a estas preguntas, este verso explica que el cuerpo material de un alma liberada, est cuidado por la Suprema Personalidad de Dios. No est actuando debido a la fuerza viviente de la entidad viviente; est simplemente actuando como una reaccin a sus actividades pasadas. Incluso despus de haber sido desconectado, un ventilador elctrico se mueve por cierto tiempo. Ese movimiento no se debe a la corriente elctrica, sino que es una continuacin del ltimo movimiento; de manera similar, aunque parezca que un alma liberada est actuando como un hombre comn, debe aceptarse que sus acciones son la continuacin de sus actividades pasadas. EL KARMA QUE IMPELE A LAS ENTIDADES VIVIENTES Y EL VIENTO QUE SOPLA EL POLVO (4:11:2O) 18

El Seor es igual para con todos; es conforme al karma individual que uno sufre y disfruta. La posicin ms elevada o ms baja de la entidad viviente, su sufrimiento y disfrute, se deben a su propio karma. Se da el ejemplo del gobierno que a todos brinda las facilidades para la accin y conduccin gubernamental, pero mediante la propia eleccin, uno crea una situacin que le obliga a existir bajo diferentes tipos de conciencia. El ejemplo dado en este verso, es que cuando sopla el viento, las partculas de polvo flotan en el aire; gradualmente hay relmpagos y luego siguen torrentes de lluvia; as, la estacin lluviosa crea una situacin de variedades en el bosque. Dios es muy amable -El da a todos igual oportunidad-, mas mediante las acciones resultantes del propio karma, uno disfruta o sufre este mundo material. LA REACCION KARMICA Y EL VUELO DEL AVION (11:3:6) Puede darse el argumento de que si una entidad viviente estuviera sujeta a los resultados de sus actividades previas, entonces no habra cabida para el libre albedro; pues una vez cometida una accin pecaminosa, la entidad viviente estara sujeta a una interminable cadena de sufrimientos, perpetuamente sujeta a las reacciones previas. De acuerdo a esta especulacin, no puede haber un Dios justo y omnisciente, puesto que la entidad viviente est obligada a cometer actividades pecaminosas, por las reacciones de sus actividades previas, que a su vez fueron reacciones a actividades previas. Puesto que ni siquiera un caballero ordinario castigara injustamente a una persona inocente, cmo podra haber un Dios que es testigo del sufrimiento desvalido de las almas condicionadas, dentro de este mundo? Este necio argumento puede ser fcilmente refutado mediante un ejemplo prctico. Si yo compro un pasaje para un vuelo en avin, subo a bordo del avin y comienza el vuelo, una vez que he tomado la decisin de subir al avin, ste, me obliga a seguir volando hasta que aterriza. Aunque estoy obligado a aceptar la reaccin de esta decisin, a bordo del avin puedo tomar nuevas decisiones. Similarmente, aunque la entidad viviente est obligada a aceptar un cuerpo particular, por las leyes del karma, dentro de la forma humana de vida, siempre hay espacio para el libre albedro y la toma de decisiones. CONCIENCIA DE KRSNA DESAPARECIENDO Y EL LAGO QUE SE SECA (4:22:3O) Cuando los sentidos y la mente de uno, estn atrados a los objetos de los sentidos para el disfrute, la mente se agita. Como resultado de pensar continuamente en los objetos de los sentidos, la conciencia real individual, prcticamente se pierde, tal como el agua de un lago, que es gradualmente absorbida por las hierbas de su lecho. LAS CREACIONES DE KRSNA Y LAS PERTENENCIAS DEL NIO (TQK P.22) Si uno ve una flor de loto, uno recuerda de inmediato a Krsna. Por ejemplo, si uno ama al propio hijo y ve cualquier ropa del nio, o sus zapatos, o un barquito o cualquiera de sus juguetes, de inmediato recuerda al nio: Oh, estos son los zapatos de mi nio. Estos son sus juguetes, sus ropas. Esa es la ley del amor. De manera que si uno ama realmente a Dios, Krsna, uno puede Recordarlo siempre.

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EL KARMA-YOGUI Y LA HOJA DE LOTO (BG5:lO) Quien realiza su deber sin apego, rindiendo los resultados al Seor Supremo, no es afectado por la accin pecaminosa, as como la hoja del loto no es tocada por el agua. LA PERSONA CONSCIENTE DE KRSNA Y EL OCEANO (BG 2:7O) Una persona que no se perturba por el incesante flujo de los deseos -que entran como ros en el ocano, que siempre es llenado y siempre permanece, puede alcanzar la paz y no aquel hombre que se esfuerza por satisfacer dichos deseos. KRSNA REVELANDOSE Y EL SOL ASOMANDO (POP P.31) No podemos comprender a Dios por nuestro propio esfuerzo, mas debido a la misericordia, Dios se revela a S Mismo a nosotros. Si es de noche y t quieres ver el sol, tendrs que esperar a que el sol aparezca en la maana. No puedes salir con una gran antorcha y decir, Vengan, les mostrar la luz del sol. En la maana, cuando el sol sale por su propia voluntad, podemos verlo. Puesto que nuestros sentidos son imperfectos, no podemos ver a Dios por nuestro propio esfuerzo. Tenemos que purificar nuestros sentidos y esperar la hora en que Dios se complazca en revelarse a nosotros. Ese es el proceso. EL SEOR Y LA MINA DE ORO (l:l:l) El Seor sabe todo, directa e indirectamente, y El conoce todos los mnimos detalles, y El es completamente independiente. Es comparable a una mina de oro, y las creaciones csmicas, en sus muchas diferentes formas se comparan a los objetos hechos de oro, tales como los anillos de oro, collares, etc. El anillo de oro y el collar de oro, son cualitativamente uno con el oro en la mina, pero cuantitativamente, el oro de la mina es diferente. Por lo tanto, la Verdad Absoluta es simultneamente una y distinta. Nada es absolutamente igual a la Verdad Absoluta, pero al mismo tiempo, nada es independiente de la Verdad Absoluta. EL SEOR Y EL ARBOL (l:5:2O) Para el devoto puro, la concepcin de Mukunda, el Seor Sri Krsna, es tanto personal como impersonal. La situacin csmica impersonal, tambin es Mukunda, pues es la emanacin de la energa de Mukunda. Por ejemplo, un rbol es una unidad completa, mientras que las hojas y las ramas del rbol, son tambin el rbol, pero el rbol en s, no es ni las hojas ni las ramas. La versin Vdica de que toda la creacin csmica no es otra cosa que el Brahman, significa que puesto que todo emana del Brahman Supremo, nada es aparte de El. Similarmente, la parte y porcin, las manos y piernas, se denominan el cuerpo, pero el cuerpo como unidad completa, no es ni las manos ni las piernas. EL SEOR Y EL INGENIERO (2:4:6) Un nio sin experiencia puede maravillarse al ver las acciones impersonales de los electrnicos o muchas otras cosas maravillosas, guiadas por la energa elctrica, pero un hombre con experiencia, sabe que detrs de la accin hay un ser viviente que crea dicha energa. Similarmente, los supuestos eruditos y filsofos del mundo pueden, por la especulacin mental, presentar montones de teoras utpicas acerca de la creacin impersonal del universo, pero un devoto inteligente del Seor, estudiando el Bhagavadgita, sabe que detrs de la creacin, est la mano del Seor Supremo, tal como la central de energa elctrica est habitada por el ingeniero. 20

EL SEOR Y EL INGENIERO (LCFL p.23) Krsna controla la naturaleza, tal como un ingeniero controla un tren. El ingeniero controla la locomotora, que tira de un vagn, y ese vagn tira de otro, que tira de otro, y as todo el tren se mueve. Similarmente, con la creacin, Krsna da el primer empujn, y luego, mediante sucesivos tirones, toda la manifestacin csmica llega a ser y es mantenida. EL SEOR Y EL FUEGO (2:5:14) En todas las circunstancias, ni los ingredientes materiales ni las partes y porciones espirituales, son independientes de la Personalidad de Dios, Vasudeva, pues todas las cosas, ya sean productos de las potencias externa, interna o marginal del Seor, son simplemente exhibiciones de la misma refulgencia del Seor, tal como la luz, el calor y el humo, son exhibiciones del fuego. Ninguno de ellos est separado del fuego -todos ellos se combinan juntos y se llaman fuego; del mismo modo, todas las manifestaciones fenomnicas, as como la refulgencia del cuerpo de Vasudeva, son Sus rasgos impersonales, mientras que El existe eternamente en Su forma trascendental denominada sac-cid-ananda-vigraha, distinta de todas las concepciones de componentes materiales mencionados anteriormente. EL SEOR Y EL CIELO (2:5:21) Para la inteligencia humana es muy difcil concebir cmo toda la creacin descansa en la expansin de energa de Krsna, pero el Seor ha dado un ejemplo muy bueno en el Bhagavad-gita. Se explica que aunque el aire y los tomos descansan dentro de la inmensa expansin del cielo, que es como el fundamento donde yace todo lo materialmente creado, an as el cielo permanece separado y no es afectado. Similarmente, aunque el Seor Supremo mantiene todo lo creado, por Su expansin de energa El siempre permanece separado. EL SEOR Y EL CIELO (3:5:45) La teora de reflexin del Supremo puede ser claramente comprendida sin dificultad por cualquier hombre comn sincero. Cuando hay un reflejo del cielo en el agua, tanto el cielo como las estrellas son vistas dentro del agua, mas se comprende que el cielo y las estrellas no estn en el mismo nivel. Las estrellas son parte del cielo, por eso no pueden ser iguales al todo. El cielo es el todo, y las estrellas son las partes. No pueden ser uno y el mismo. EL SEOR Y EL PANADERO (2:7:6) Hay un proverbio comn que un panadero nunca es atrado por los dulces. El panadero, quien est siempre elaborando dulces, tiene muy pocos deseos de comerlos; asimismo, el Seor, por Sus potencias de placer, produce infinitas bellezas espirituales y no se atrae en lo ms mnimo por las falsas bellezas de la creacin material. Quien lo ignora, alega tontamente que el Seor Krsna disfrut las mujeres en Su rasa-lila de Vrndavana, o con Sus diecisis mil esposas en Dvaraka.

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EL SEOR Y LA ELECTRICIDAD (3:2:16) El Seor est en todas partes, en ambos dominios material y espiritual, y El aparece para bien de Sus devotos, cuando hay friccin entre Su devoto y el no devoto. As como la electricidad es generada por la friccin de la materia en todas partes y en cualquier parte, el Seor, siendo omnipenetrante, aparece debido a la friccin entre devotos y no devotos. EL SEOR Y EL PADRE (3:2:16) El Seor es supremamente perfecto y toda vez que El celebra Sus pasatiempos trascendentales como un hijo, un rival, u objeto de enemistad, El juega Su rol tan perfectamente, que incluso los devotos puros como Udhava se desconciertan. Por ejemplo, Uddhava saba perfectamente bien que el Seor Sri Krsna existe eternamente y no muere ni desaparece, y an as, se lament por el Seor Krsna. Todos estos eventos son arreglos perfectos para dar perfeccin a Sus glorias supremas. Es en atencin al disfrute. Cuando un padre juega con su hijo pequeo y el padre yace en el suelo y es vencido por el hijo, es tan solo para dar placer al nio y nada ms. EL SEOR Y EL ACTOR DRAMATICO (3:9:l5) Las actividades de las encarnaciones de la Suprema Personalidad de Dios, son una clase de imitacin de las actividades que transcurren en el mundo material. El es tal como un actor en un escenario. Un actor imita en el escenario las actividades de un rey, aunque en realidad no es un rey. Asimismo, cuando el Seor encarna, El imita roles con los cuales no tiene nada que ver. EL SEOR Y SU CREACION Y LA CAPARAZON DORADA DE LA OSTRA (3:32:28) Los filsofos Vaisnavas no aceptan la filosofa que dice que el Absoluto es verdad y esta creacin es falsa (brahma satyam jagan mithya). Se da el ejemplo de que aunque todo lo que brilla no es oro, eso no significa que un objeto que brille sea falso. Por ejemplo, la caparazn de la ostra parece ser dorada. Esta apariencia dorada, se debe solo a la percepcin visual, mas eso no significa que la ostra sea falsa. Asimismo, por ver la forma del Seor Krsna uno no puede entender lo que El es en realidad, pero eso no significa que El sea falso. EL SEOR Y LA ENTIDAD VIVIENTE Y EL HOMBRE RICO Y EL HOMBRE POBRE (3:29:35) Purusa significa disfrutador y el espritu de disfrute est presente tanto en el Seor Supremo como en la entidad viviente. La diferencia estriba en que la cantidad de disfrute no es igual. La entidad viviente no puede experimentar la misma cantidad de disfrute que la Suprema Personalidad de Dios. Puede hacerse una analoga con un hombre rico y un hombre pobre. La propensin al disfrute est presente en ambos, pero el hombre pobre no puede disfrutar en la misma cantidad que el hombre rico. Sin embargo, cuando el hombre pobre ajusta sus deseos a los del hombre rico, y cuando hay cooperacin entre el hombre pobre y el hombre rico, o entre el hombre grande y el pequeo, entonces el disfrute es compartido por igual. Es similar al bhakti-yoga. Purusah purusam vrajet: cuando la entidad viviente entra al reino de Dios y coopera con el Seor Supremo dando a El disfrute, disfruta de la misma condicin o cantidad de placer que la Suprema Personalidad de Dios. 22

EL SEOR Y LOS SERES Y LA LECHE Y EL YOGURT (4:7:54) Hay dos palabras muy significativas en este verso. Trayanam indica tres, a saber, el Seor Brahma, el Seor Siva y el Seor Visnu. Bhidam significa diferente. Ellos son tres, y por lo tanto, estn separados, pero al mismo tiempo son uno. Esta es la filosofa de la unidad y diferencia simultneas, denominada acintya-bhedabheda-tattva. El ejemplo dado en el Brahma-samhita es que la leche y el yogur son simultneamente uno y distinto; ambos son leche, pero el yogur ha sido alterado. De modo de alcanzar la verdadera paz, uno debe ver a todo y a cada entidad viviente, incluyendo al Seor Brahma y al Seor Siva como no diferentes de la Suprema Personalidad de Dios. Nadie es independiente. Cada uno de nosotros es una expansin de la Suprema Personalidad de Dios. Esto cuenta para la unidad en la diversidad. Hay diversas manifestaciones pero, al mismo tiempo, son una en Visnu. Todo es una expansin de la energa de Visnu. EL SEOR Y EL ALFARERO (4:ll:l7) No puede producirse vida por interaccin de sustancias qumicas. Hay 8.4OO.OOO especies de vida, con diferentes deseos y diferentes acciones. No puede explicarse cmo acta la fuerza material sobre la mera base de la reaccin qumica. Un ejemplo adecuado al respecto, es el del alfarero y la rueda del alfarero La rueda del alfarero gira y se fabrican diversas variedades de recipientes de tierra. Hay muchas causas para los potes de tierra, pero la causa original es el alfarero, quien ejerce una fuerza sobre la rueda. Esa fuerza sale por su control. La misma idea se explica en el Bhagavad-gita: detrs de toda la accin y reaccin material est Krsna, la Suprema Personalidad de Dios. Krsna dice que todo depende de Su energa, y an as El no est en todas partes. El pote se elabora bajo determinadas condiciones de accin y reaccin de la energa material, pero el alfarero no est en el pote. De manera similar, el Seor establece la creacin material, pero El permanece aparte. Como se declara en los Vedas, El simplemente ech una mirada sobre la materia y sta de inmediato comenz a agitarse. EL SEOR Y LA PUREZA DEL SOL (9:9:5) La Suprema Personalidad de DIos puede aceptar las reacciones de las semillas pecaminosas de cualquiera y neutralizarlas, pues El es pavitra, puro, como el sol, que nunca es contaminado por ninguna infeccin mundana. Aquel que es muy poderoso no es afectado por ninguna actividad pecaminosa. Mas aqu vemos que la Madre Ganges teme ser cargada con los pecados de las personas en general que se baan en sus aguas. Esto indica que nadie sino la Suprema Personalidad de Dios est capacitado para neutralizar las reacciones de las semillas de pecado, ya sean propios o ajenos. LAS ENTIDADES VIVIENTES Y LOS NIOS (2:2:6) Si queremos terminar definitivamente con nuestra vida condicionada, debemos adoptar la adoracin del Seor Sri Krsna, Quien est presente en el corazn de todos por Su afecto natural por todos los seres vivientes, quienes son en realidad partes y porciones del Seor. El beb en el regazo de su madre, est naturalmente apegado a la madre, y la madre est apegada al nio. Mas cuando el nio crece, y se maravilla ante su entorno, gradualmente se desapega de la madre, aunque la madre siempre espera alguna suerte de servicio del hijo crecido, conservando el mismo afecto por l, aunque el nio lo haya olvidado. Asimismo, puesto que todos somos partes y porciones del Seor, el Seor siempre es afectuoso para con nosotros, y El siempre trata de llevarnos de vuelta al hogar, de vuelta al Supremo. Pero nosotros, las almas condicionadas, no nos preocupamos por El y en vez de eso corremos tras las relaciones materiales ilusorias. 23

LOS SERES VIVIENTES DEL SEOR Y EL HIJO DEL PADRE (2:lO:45) Cuando el Seor arroja Su mirada trascendental sobre la naturaleza material, slo entonces puede sta actuar, tal como un padre que se relaciona con la madre quien entonces puede engendrar un nio. Aunque al hombre ordinario le parezca que la madre da nacimiento al nio, el hombre sabio conoce que es el padre quien da nacimiento al nio. Por lo tanto, la naturaleza material produce las manifestaciones mviles e inmviles del mundo material, despus de haber sido tocada por el Padre Supremo, no de manera independiente. EL SER VIVIENTE Y EL BEBEDOR (2:9:25) El Bhagavad-gita confirma que el Seor est situado en el corazn de todos como testigo, y en su calidad de tal, El es el director supremo de la sancin. El director no es el disfrutador de los frutos de la accin, pues sin la sancin del director, nadie puede disfrutar. Por ejemplo, en una zona prohibida, un bebedor habitual formula su solicitud al director de bebidas, y ste, considerando su caso, sanciona una determinada cantidad de licor para beber. Asimismo, todo el mundo material est lleno de muchos bebedores, en el sentido de que todas y cada una de las entidades vivientes tiene algo en mente para disfrutar, y todos desean la concrecin de sus deseos con mucha fuerza. El Seor Todopoderoso, siendo muy amable con la entidad viviente como el padre lo es con el hijo, concede el deseo de la entidad viviente para la satisfaccin infantil. Con tales deseos en mente, la entidad viviente en verdad no disfruta, sino que sirve a los caprichos del cuerpo innecesariamente, sin provecho alguno. El bebedor no deriva ninguna ganancia de la bebida, mas dado que se ha vuelto un sirviente del hbito de la bebida y no desea salir de l, el misericordioso Seor le da todas las facilidades para concretar tales deseos. LOS SERES VIVIENTES Y EL CALOR (2:9:34) La energa superior del Seor no es tan buena como el Seor, aunque hay una muy pequea diferencia entre la energa y el amo de la energa, o el fuego y el calor. El fuego est posedo de calor, pero el calor no es fuego. Este simple hecho no es comprendido por el hombre con escaso acopio de conocimiento, quien proclama falsamente que el fuego y el calor son lo mismo. Esta energa del fuego (el calor) es aqu explicada como un reflejo, no es directamente fuego. Por lo tanto, la energa viviente representada por las entidades vivientes es el reflejo del Seor, y nunca el Seor Mismo. LAS ENTIDADES VIVIENTES Y LAS CHISPAS DEL FUEGO (3:7:9) Las entidades vivientes son como los rayos del sol. Aunque como se explicara anteriormente no hay diferencia cualitativa entre el sol y sus rayos, los rayos del sol a veces son cubiertos por otra energa del sol, a saber, las nubes o la nieve. Similarmente, aunque las entidades vivientes son cualitativamente una con la energa superior del Seor, tienen la tendencia a ser dominadas por la energa material inferior. En los himnos Vdicos se dice que las entidades vivientes son como las chispas del fuego. Las chispas del fuego tambin son fuego, pero la potencia quemante de las chispas es diferente de la del fuego original. Cuando las chispas dejan de estar en contacto con el fuego original, se colocan bajo la influencia de una atmsfera no gnea; as, mantienen la potencia para ser nuevamente una con el fuego como chispas, pero no como el fuego original. Las chispas pueden permanecer eternamente dentro del fuego original como sus partes y porciones, mas en el momento en que las chispas se separan del fuego original, comienzan sus miserias y mala fortuna. La conclusin evidente es que el Seor Supremo, Quien es el fuego original, nunca es dominado, pero las chispas infinitesimales del fuego pueden ser dominadas por el efecto ilusorio de Maya. 24

LA ENTIDAD VIVIENTE EN EL CUERPO Y EL EMPRESARIO EN EL AUTOMOVIL (4:2O:12) Podra surgir la pregunta de que si la entidad viviente tiene que actuar como el superintendente de las actividades de la combinacin del cuerpo, cmo entonces puede permanecer indiferente a las actividades del cuerpo? Aqu se da la respuesta: estas actividades son completamente diferentes de las actividades del alma espiritual de la entidad viviente. Al respecto, cabe citar un ejemplo concreto. Un hombre de negocios sentado en su auto, supervisa su recorrido, y aconseja al conductor. El sabe cunta gasolina se emplea, y conoce todo acerca del automvil, mas an as est aparte del auto piensa en sus negocios y su oficina. No tiene ninguna relacin con el auto, aunque est sentado all. As como el hombre de negocios est siempre absorto en sus negocios, as la entidad viviente puede absorberse en pensamientos de rendir servicio amoroso al Seor. Entonces ser posible que permanezca separada de las actividades del cuerpo material. Esta posicin de neutralidad, slo es posible para el devoto. LAS ENTIDADES VIVIENTES 'DISFRUTANDO' Y LOS NIOS 'COCINANDO'(4.24:63) Es slo debido a que las entidades vivientes quieren imitar al Seor en Su disfrute, que se crea este mundo material, por la energa latente del Seor. Por ejemplo, a veces los nios quieren imitar a su madre y cocinar, y en ese momento, la madre les da algunos juguetes de manera que los nios puedan imitar cmo ella cocina. Similarmente, cuando algunas de las entidades vivientes, quieren imitar las actividades del Seor, el Seor crea esta manifestacin csmica para ellas. LA ENTIDAD VIVIENTE Y EL PERRO (4:29:30) La condicin de la entidad viviente es similar a la del perro. Puede que un perro tenga un amo muy rico, y puede que sea un perro de la calle. Como perro del hombre rico, vivir con mucha opulencia. En ocasiones, en los pases occidentales, nos enteramos de un amo que lega millones de dlares a su perro. Por supuesto, hay muchos perros vagabundeando en la calle sin comida. Por lo tanto, es muy apropiada la relacin asociactiva de la entidad viviente con el perro. LA ENTIDAD VIVIENTE Y EL ELEMENTO TIERRA (l0:4:l9) Podemos ver en este mundo que aparecen potes, muecos y otros productos de la tierra, se rompen y luego desaparecen, mezclndose con la tierra. Similarmente, los cuerpos de todas las entidades vivientes condicionadas son aniquilados, pero las entidades vivientes, como la tierra misma, son inmutables y nunca son aniquiladas. LA ENTIDAD VIVIENTE Y EL AIRE (BG 15:8) La entidad viviente en el mundo material, transporta sus diferentes concepciones de la vida de un cuerpo al otro, as como el aire transporta los aromas. Por ello, toma una clase de cuerpo y nuevamente lo deja para tomar otro. LOS PIES DE LOTO DEL SEOR Y EL HOGAR (2:8:6) Un devoto puro dl Seor, cuyo corazn ya ha sido limpiado una vez por el proceso del servicio devocional, nunca abandona los pies de loto del Seor Krsna, pues ellos lo 25

satisfacen plenamente, as como un viajero est satisfecho en el hogar, despus de un viaje arduo. EL MATERIALISTA ERUDITO Y LA SERPIENTE DE CRESTA ENJOYADA (9:4:70) Se dice que una joya es muy valiosa, mas cuando est en la cresta de una serpiente, es peligrosa, pese a su valor. Similarmente, cuando un no devoto materialista alcanza gran xito en el conocimiento y la austeridad, ese xito es peligroso para toda la sociedad. Los supuestos cientficos eruditos, por ejemplo, inventaron armas atmicas que son peligrosas para toda la humanidad. Por ello se dice, manina bhusitah sarpah kim asau na bhayankarah. Una serpiente con una joya en su cresta es igual de peligrosa que una serpiente sin dicha joya. LOS DESEOS LUJURIOSOS Y LA MANTECA AL FUEGO (9:L9:L4) El suministrar manteca al fuego no disminuye el fuego, sino que lo aviva cada vez ms; asimismo, el esfuerzo por frenar los deseos lujuriosos por el continuo disfrute, jams pueden tener xito. (De hecho, uno debe voluntariamente cesar los deseos materiales). LA LUJURIA Y EL FUEGO (BG 3:39) Se explica en el Manu-smrti, que la lujuria no puede ser satisfecha por ninguna cantidad de disfrute sensorial, as como el fuego nunca es extinguido por el constante suministro de combustible. EL SEOR Y LA ARAA (LL:9:21) As como la araa elabora hilo de s misma, a travs de su boca, juega con l por algn tiempo y eventualmente lo traga, similarmente, la Suprema Personalidad de Dios, expande Su potencia personal de S Mismo. En tal sentido, el Seor exhibe la red de la manifestacin csmica, la utiliza conforme a Su propsito, y eventualmente la asimila completamente dentro de S Mismo. EL ALMA LIBERADA Y EL BORRACHO (11:13:36) As como un hombre bebido no nota si est usando su saco o su camisa, similarmente, quien es perfecto en la autorrealizacin, y quien de esta forma ha alcanzado su identidad eterna, no nota si el cuerpo temporal est sentado o parado. Por cierto, si por voluntad de Dios el cuerpo se termina o si por voluntad de Dios obtiene un nuevo cuerpo, un alma auto-realizada no lo nota, as como el borracho no percibe su atuendo externo. LAS CONDICIONES MATERIALES Y LAS BURBUJAS ( 2:1:4) El gran ocano de la naturaleza material se menea bruscamente con las olas del tiempo, y las supuestas condiciones de vida, son algo parecido a las burbujas de la espuma, que aparecen ante nosotros como el propio cuerpo, la esposa, los hijos, la sociedad, los compatriotas, etc. Debido a una falta de conocimiento del ser, nos volvemos vctimas por fuerza de la ignorancia, y as desperdiciamos la valiosa energa de la vida humana en una vana bsqueda de condiciones permanentes de vida, que son imposibles en este mundo material. EL MATERIALISTA Y EL CAMELLO (l:2:3)

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El camello chupa su propia sangre mientras mastica cosas espinosas. Las espinas que el camello come cortan su lengua, y as comienza a brotar sangre dentro de su boca. Las espinas, mezcladas con la sangre fresca, crean un sabor para el tonto camello, y as l disfruta la ocupacin de comer espinas con un falso placer. Similarmente, los grandes magnates empresarios, los industriales que trabajan muy duro para ganar dinero por diferentes medios muy cuestionables, comen los resultados espinosos de sus acciones, mezclados con su propia sangre. Por ello, el Bhagavatam ha situado a estos personajes enfermos en la categora de los camellos. MAHAVISNU Y EL MAGISTRADO (2:6:42) La creacin temporal de la manifestacin material, es una exhibicin de la energa material del Seor, y para manejar toda la escena, el Seor Supremo Se encarna a S Mismo como el Karanarnavasayi Visnu, tal como un magistrado designado por el gobierno para manejar temporalmente los asuntos. LA FELICIDAD MATERIAL Y LA LUNA EN EL ESPEJO (2:9:1) El primer deseo pecaminoso de la entidad viviente es ser el Seor, y la consecuente voluntad del Seor, es que la entidad viviente olvide su vida real y as suee en la tierra de la utopa donde pueda ser uno como el Seor. El nio grita pidiendo a su madre la luna, y la madre le da un espejo para satisfacer su llanto molesto con el reflejo de la luna. Similarmente, el nio lloroso del Seor obtiene el reflejo, el mundo material para regir sobre l como un karmi, y para abandonar esto debido a la frustracin de querer ser uno con el Seor. Ambas etapas son nicamente ilusiones onricas. LA MISERICORDIA DEL SEOR Y LOS RAYOS DEL SOL (3:9:42) Los ojos y el sol estn muy ntimamente relacionados, pues sin la luz del sol, los ojos no pueden ver. Pero las otras partes del cuerpo, al estar apegadas al sol como una fuente de calidez, toman ms ventaja del sol que los ojos. Sin poseer afecto por el sol, los ojos no pueden soportar los rayos del sol; o, en otras palabras, esos ojos no tienen la capacidad de entender la utilidad de los rayos del sol. Similarmente, los filsofos empricos, pese a su conocimiento terico del Brahman, no pueden utilizar la misericordia del Brahman Supremo, porque les falta amor. MAYA Y LA NUBE (3:32:28) En el Bhagavad-gita se explica que puesto que todo el mundo est ilusionado por las tres modalidades de la naturaleza material, el alma condicionada comn, al estar cubierta por dicha energa, no puede ver a la Suprema Personalidad de Dios. Un ejemplo muy bonito es el de la nube. De pronto puede aparecer una gran nube en el cielo. Esta nube se percibe de dos maneras. Para el sol, la nube es una creacin de su energa, pero para el hombre comn ordinario, en el estado condicionado, es algo que tapa sus ojos, pues debido a la nube no puede ver al sol. No se trata de que el sol est realmente cubierto por la nube, slo la visin del hombre ordinario est cubierta. Similarmente, aunque Maya no puede cubrir al Seor Supremo, Quien est ms all de Maya, la energa material cubre a las entidades vivientes ordinarias. LA VIDA MATERIAL Y EL FUEGO (3:27:23) La influencia de la naturaleza material ha cubierto a la entidad viviente, y as es como si la entidad viviente siempre estuviera en un fuego ardiente. Mas, mediante el proceso de 27

desempear seriamente el servicio devocional, esta influencia puede ser removida, as como las varillas de madera que causan el fuego, son consumidas en l. EL SUMERGIRSE Y EL PAJARO VERDE EN EL ARBOL (3:27:14) El ejemplo dado por Jiva Gosvami es que un pjaro verde que ingresa a un rbol verde, parece sumergirse en el color de lo verde, pero en realidad el ave no pierde su individualidad. Similarmente, una entidad viviente sumergida, ya sea en la naturaleza material o en la naturaleza espiritual, no abandona su individualidad. LA MENTE Y LA LLAMA EN LA LAMPARA ( 3:28:35) Cuando una lmpara se rompe o se termina el aceite, vemos que la llama de la lmpara sale. Mas de acuerdo al conocimiento cientfico, la flama no se extingue; se conserva. Esto es conservacin de la energa. Similarmente, cuando la mente deja de funcionar en la plataforma material, se conserva en las actividades del Seor Supremo. La concepcin de los filsofos Mayavadis de cese de las funciones de la mente es aqu explicada: cese de las funciones mentales significa cese de las actividades conducidas bajo la influencia de las tres modalidades de la naturaleza material. EL MUNDO MATERIAL Y EL DEPARTAMENTO DE POLICIA (3:26:5) El gobierno no tiene necesidad de crear un dto. de polica aparte, pero dado que es un hecho que algunos de los ciudadanos no aceptarn las leyes del Estado, es necesario un departamento para tratar con los criminales. No hay necesidad, y a la vez, hay necesidad. Similarmente, no era necesario crear este mundo material para el sufrimiento de las almas condicionadas, pero al mismo tiempo, hay ciertas entidades vivientes conocidas como nitya-baha, que son eternamente condicionadas.

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LA ENERGIA MATERIAL Y EL DEPARTAMENTO CRIMINAL (4:24:61) Puesto que un filsofo Vaisnava posee completo conocimiento de la Suprema Personalidad de Dios, no se perturba por esto. El Dto. de criminales solo preocupa al criminal, pero no al ciudadano obediente. Similarmente, esta energa material es problemtica para el alma condicionada, pero no tiene nada que ver con las almas liberadas que estn ocupadas en el servicio del Seor. LAS ACTIVIDADES MATERIALES Y EL JUEGO DEL NIO (4:22:36) Las bendiciones del Seor de desarrollo econmico y gratificacin de los sentidos, sern disueltas indiscutiblemente por la destruccin. Al final de esta Kali-yuga, el Seor aparecer como la encarnacin de Kalki, y Su nica funcin ser matar a todos los seres humanos de la superficie del planeta. Despus de esa matanza, comenzar otra era dorada. Por lo tanto, debemos saber que nuestras actividades materiales son como un juego infantil. Los nios pueden jugar en la playa, y el padre se sentar a mirar este juego infantil, la construccin de castillos de arena, la construccin de paredes y tantas otras cosas, pero finalmente el padre dir a los nios que hay que volver a casa. Luego, todo se destruye. Las personas demasiado adictas a las actividades infantiles del desarrollo econmico y la gratificacin de los sentidos, son a veces especialmente favorecidas por el Seor, cuando El destruye su construccin de esas cosas. LOS DESEOS MATERIALES Y LAS OLAS DEL RIO (4:22:39) Hay tres clases de trascendentalistas que tratan de superar la influencia de las modalidades de la naturaleza material, los jnanis, los yoguis y los bhaktas. Todos ellos intentan sobreponerse a la influencia de los sentidos, que se comparan a las incesantes olas de un ro. Las olas de un ro fluyen sin cesar, y es muy difcil detenerlas. Similarmente, las olas del deseo por disfrute material son tan fuertes que no pueden ser detenidas por ningn otro proceso que el bhakti-yoga. LA ENERGIA MATERIAL Y LAS CONDICIONES ATMOSFERICAS (4:31:17) La oscuridad, la iluminacin y las nubes, a veces aparecen y a veces desaparecen, mas incluso cuando han desaparecido, la potencia an sigue all, siempre existe. A veces vemos nubes en el cielo, a veces es de da, a veces hay luz y a veces hay oscuridad. Todo esto existe debido al sol, pero el sol no es afectado por todos estos cambios. Similarmente, aunque la Suprema Personalidad de Dios es la causa original de la manifestacin csmica toda, El no es afectado por la existencia material. SOLUCIONES MATERIALES A LAS MISERIAS DE LA VIDA Y LA CARGA TRANSFERIDA DE LA CABEZA AL HOMBRO (4:29:33) Cuando uno se cansa de llevar una carga sobre su cabeza, la colocar eventualmente en su hombro. Esto no significa que se ha liberado de las penurias de llevar la carga. Similarmente, la sociedad humana en nombre de la civilizacin, est creando una clase de problema para evitar otra clase de problema. Vemos en la civilizacin contempornea que hay muchos automviles fabricados para llevarnos suavemente de un lugar al otro, pero al mismo tiempo, hemos creado otros problemas. Tenemos que construir muchos caminos, y aun as, estos caminos son insuficientes par capear la congestin del trfico y los automviles. Tambin estn los problemas de la contaminacin ambiental y la escasez de combustible. La conclusin es que los procesos que fabricamos para contrarrestar o minimizar nuestras aflicciones, no terminan realmente con nuestros 29

sufrimientos. Es simplemente una ilusin. Simplemente llevamos la carga de la cabeza al hombro. HOMBRE Y MUJER Y MANTECA Y FUEGO (4:26:16) Una vez que a la mujer se le da la libertad de mezclarse con toda clase de hombres en su juventud, es muy difcil que ella se mantenga casta. Cuando la manteca se trae al lado de fuego, se derrite. La mujer es como el fuego, y el hombre es como la manteca. Pero, si uno obtiene una esposa casta, aceptada a travs de un ritual de matrimonio religioso, ella puede ser de gran ayuda cuando uno es amenazado por las muchas situaciones peligrosas de la vida. LOS MATERIALISTAS Y LOS MACHOS CABRIOS (9:l9:6) Los materialistas estn ciertamente muy atrados por el intercambio sexual. Aunque uno se convierta en un grhasta o jefe de familia, para disfrutar de la vida sexual para contento de su corazn, jams se satisface. Tal materialista lujurioso, es como una cabra, se dice que si las cabras destinadas al matadero obtienen la oportunidad, disfrutan del sexo antes de ser matadas. LA MENTE Y EL BOTE (10:l:42) La mente es cancala, fluctuante, y cambia con mucha fuerza. Por ello, Arjuna admiti que controlar la mente no es posible en absoluto; sera tan difcil como controlar el viento. Por ejemplo, si uno estuviera en un bote que se mueve de acuerdo al viento de un ro en el mar, y el viento fuera incontrolable, el frgil bote, estara en una posicin muy problemtica y sera extremadamente difcil de controlar. Incluso puede hundirse. Por lo tanto, en el bhava-samudra, el ocano de la especulacin mental y la transmigracin a diferentes tipos de cuerpos, uno debe primero controlar la mente. EL APEGO MATERIAL Y EL OJO ENFERMO (TLK p.l50) Tenemos muchos apegos en este mundo material, pero no podemos hacer que estos apegos se anulen. Simplemente, tenemos que purificarlos. Algunos dicen que si el ojo est enfermo, debe ser arrancado, pero ese no es el tratamiento. El tratamiento es remover la enfermedad. De un modo u otro, hay una catarata, y si la catarata es removida, la visin del ojo ser revivida. Tenemos muchos deseos, pero debemos dirigirlos al servicio de Krsna. LA NATURALEZA MATERIAL Y LA SOMBRA (TLK P.24) Nada es independiente de Krsna o Su energa. En el Brahma-samhita se explica que la naturaleza material es tan poderosa que puede crear, mantener y destruir por s misma. Sin embargo, la naturaleza material est trabajando tal como una sombra. Si colocamos nuestra mano ante una luz, podemos ver que su sombra se mueve en una pared. Similarmente, la naturaleza material est trabajando debido al toque del alma espiritual. No es posible que un automvil se conduzca a s mismo. Una persona, un alma espiritual, debe estar dentro para apretar determinados botones. Debido al toque del alma espiritual se mueve la mquina. Todo el universo se est moviendo similarmente de acuerdo al toque de Dios. LOS DESEOS MATERIALES Y LA PRISION (11: 3:4O) Podra surgir la pregunta, si en el sueo profundo hay una experiencia preliminar del alma, porqu es que al despertar uno vuelve a la existencia material ilusoria? La 30

respuesta es que debido a los deseos materiales que se albergan en el corazn el alma condicionada es adicta a la nesciencia de la gratificacin material de los sentidos. Un prisionero puede atisbar a travs de las rejas la luz libre del exterior de la ventana de la prisin, pero an permanece cautivo detrs de las rejas. Similarmente, aunque un alma condicionada pueda tener un atisbo del alma espiritual, permanece capturada dentro del cautiverio de los deseos materiales. LA MODALIDAD DE LA BONDAD Y EL AEROPUERTO (11:7:8) La modalidad de la bondad material es la situacin ms favorable desde la cual uno se eleva a la plataforma espiritual. Los Vedas prescriben y prohben diversas actividades para elevar al alma condicionada a la modalidad de la bondad material, y desde ese punto elevarse a la plataforma espiritual mediante el conocimiento trascendental. Por lo tanto, si uno no llega a la plataforma de conciencia de Krsna, es til su elevacin a la modalidad de la bondad material, tal como un viaje al aeropuerto es til para aquel que pierde el avin. EL MENDICANTE Y EL ABEJORRO (11:8:9) A veces un abejorro se ve atrado por el aroma extraordinario de una flor de loto particular y se queda all, negligenciando su actividad usual de volar de flor en flor. Desafortunadamente, en el ocaso, la flor de loto se cierra y as el infortunado abejorro es atrapado. Similarmente, un sannyasi o brahmacari puede que descubra que en un hogar en particular hay un excelente alimento, y, merced a ello, en vez de vagar de un lugar a otro, puede convertirse en un morador concreto de tal familia bien alimentada. De esta forma ser maravillado por la ilusin de la vida familiar y caer de la plataforma de renunciacin. LA OFENSA Y LA LEPRA (3:L6:4) Un acto errneo cometido por un sirviente lleva a la gente en general a acusar a su amo, tal como una seal de lepra blanca en cualquier parte del cuerpo contamina toda la piel. LAS POTENCIAS DEL SEOR Y LAS SEMILLAS DE BANIANO (2:5:ll El Seor crea por Sus potencias. El tiene multifacticas potencias (parasya saktir vividhaiva sruyate). Tal como la pequea semilla de un fruto baniano, tiene la potencia para crear un gran rbol baniano, el Seor disemina todas las variedades de semillas por Su brahmajyoti potencial (sva-rocisa) y las semillas son hechas para ser desarrolladas mediante el proceso de riego de personas como Brahma. Brahma no puede crear las semillas, pero l puede manifestar la semilla en un rbol, tal como un jardinero ayuda a las plantas y huertos a crecer por el proceso de riego.

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EL PODER DE KRSNA Y EL PODER DEL GOBIERNO (10:13:44) Cuanto ms tratamos de vencer el arreglo de Krsna, ms nos implicamos en la maya de Krsna. Mas uno que ha alcanzado el punto de rendirse a las instrucciones de Krsna est liberado, libre de Krsna-Maya. El poder de Krsna es tal como un gobierno que no puede ser derrocado. Antes que nada hay leyes, y luego est el poder policial, y ms all est el poder militar. Por lo tanto, cul es la utilidad de tratar de vencer el poder del gobierno? Similarmente, cul es la finalidad de tratar de desafiar a Krsna? PARAMAHAMSA Y EL CISNE (1O:13:2) El cisne acepta leche de una mezcla de agua y leche y rechaza el agua. Similarmente, la naturaleza de las personas que han adoptado la vida espiritual y la conciencia de Krsna, entendiendo que Krsna es la vida y alma de todos, es tal que no pueden abandonar el Krsna-katha o los temas acerca de Krsna en ningn momento. EL HOMBRE PIADOSO Y EL NIO (TQK P.L36) Puede que uno no est muy avanzado, pero al menos debe tratar de hacer algo por comprender a Dios. Un nio es enviado a la escuela y aunque pueda simplemente aprender ABCD si se interesa, puede que algn da sea un erudito muy bueno. Similarmente, un da, un hombre piadoso puede volverse un devoto puro. PARTE Y PARCELA DE KRSNA Y LA GOTA DEL OCEANO (TQK p.64) Puesto que somos parte y parcela de Krsna, quien tiene completa libertad, nosotros tambin tenemos completa libertad, aunque la envergadura de esa libertad es bastante diminuta. Aunque la cantidad de sal presente en una gota de agua de mar no es comparable a la cantidad de sal del ocano, la composicin qumica es la misma. Similarmente, lo que sea que tengamos en una cantidad diminuta est presente en su plenitud en Krsna EL DEVOTO PURO Y LA JOYA (TLK p.222) Un devoto puro est guardado en la mano de Krsna tal como una piedra preciosa. Cuando t sostienes algo precioso en tu mano, eres muy cuidadoso, y similarmente, Krsna sostiene al devoto y cuida de l. EL PROPOSITO IMPLICITO EN LOS VEDAS Y LA FUENTE (BG 2:46) Todos los propsitos servidos por un pequeo pozo pueden de inmediato ser servidos por una gran fuente de agua. Similarmente, todos los propsitos de los Vedas sirven a aquel que conoce su significado implcito. LAS ACTIVIDADES FRUITIVAS PRESCRITAS Y EL DULCE ( 11:3:44 La gente necia e infantil est apegada a las actividades fruitivas materialistas, aunque la meta verdadera de la vida es liberarse de dichas actividades. Por lo tanto, Los mandatos Vdicos, conducen a uno indirectamente al sendero de la liberacin ltima, prescribiendo en primer lugar las actividades fruitivas religiosas, tal como un padre promete a su hijo un dulce de modo que ste tome su medicina. EL PARAMATMA Y EL SOL (LCFL P.45) 32

EL Seor Supremo Se expande a S Mismo como el Paramatma o la Superalma en el corazn de todos. Aunque morando en el cuerpo material, esta Superalma no es material, incluso aunque El es la fuente original del cuerpo material. Dado que el calor y la luz son las energas del sol, el sol nunca se siente demasiado caliente. Similarmente, para el Paramatma, no hay diferencia entre lo material y lo espiritual, porque tanto las energas material como espiritual emanan de El. A veces vemos que las nubes cubren al sol, pero esa es realmente nuestra imperfeccin. Nosotros en este planeta experimentamos tanto la luz del sol como el efecto de las nubes, pero en el sol, aunque puede crear nubes, solo se experimenta la luz del sol. Similarmente, la divisin de materia y espritu es nuestra experiencia, no la de Dios. El es siempre espiritual. Para El materia y espritu son lo mismo puesto que es el energtico. El puede mudar la materia en espritu y el espritu en materia. EL ALMA Y EL AIRE (2:7:49) El cuerpo material se desarrolla de acuerdo a los deseos del ser viviente. El cuerpo material viene a la existencia a partir del alma espiritual, generado de la fuerza viviente. Puesto que el ser viviente es eterno, existe tal como el aire dentro del cuerpo. El aire est dentro y es fuera del cuerpo. Por lo tanto, cuando la cubierta externa, el cuerpo material es aniquilado, la chispa viviente, como el aire dentro del cuerpo, contina existiendo. EL ALMA EN LA MATERIA Y LA LUNA EN EL AGUA (3:7:11) El Alma Suprema, la Personalidad de Dios, se compara a la luna en el cielo, y las entidades vivientes son comparadas al reflejo de la luna en el agua. La luna en el cielo est fija y no oscila como la luna en el agua. De hecho, tal como la luna original en el cielo, la luna reflejada en el agua tampoco debera oscilar, mas dado que est asociada con el agua, parece que el reflejo estuviera temblando, aunque en realidad la luna est fija. El agua se mueve, pero la luna no se mueve. Similarmente, las entidades vivientes son infectadas por las cualidades materiales, como la ilusin, el lamento y las miserias, aunque dichas cualidades estn completamente ausentes en el alma pura. ALMA SIN AMOR Y EL MISERABLE ( 3:9:42) Los filsofos mayavadis, aceptando la influencia de Maya en la entidad viviente, quieren ser uno con el Paramatma, mas dado que no tienen amor real por el Paramatma, permanecen siempre atrapados por la influencia de Maya y no son capaces de acercarse al Paramatma. Esta incapacidad se debe a su falta de afecto por el Paramatma. Un rico avaro no sabe cmo utilizar su riqueza, por lo tanto, a pesar de ser muy rico, su comportamiento miserable hace que sea siempre un hombre pobre. Por otro lado, una persona que sabe cmo utilizar la riqueza, puede rpidamente volverse un hombre rico, incluso con poco crdito. EL ALMA LIBERADA Y EL DESPERTAR DEL SOADOR (4:22:27) Cuando uno se libera de los deseos de gratificacin de los sentidos, ya no tiene que sufrir ms las reacciones de lamento e ilusin. Las actividades realizadas por los karmis y los jnanis, estn sujetas al lamento y la ilusin, pero una persona liberada auto-realizada, que acta solo para la Suprema Personalidad de Dios, no experimenta ninguna. Esta es la etapa de unicidad, o sumergirse en la existencia de la Suprema Personalidad de Dios. Esto significa que el alma individual, mientras mantiene su individualidad, ya no tiene ms intereses por separado. Est completamente en el servicio del Seor y no tiene nada que hacer para su gratificacin personal de los sentidos; por lo tanto, l ve solamente a la 33

Suprema Personalidad de Dios y no a s mismo. Su inters personal perece completamente. Cuando una persona despierta de un sueo, el sueo se desvanece. Mientras suea, la persona puede creer que es un rey y ver la parafernalia real, sus soldados, etc. per cuando el sueo termina, ya no ve ms nada que s mismo. Similarmente, una persona liberada, comprende que es parte y porcin del Seor Supremo y como tal, no hay diferencia entre s mismo y el Seor Supremo, aunque ambos de ellos retengan su individualidad. EL ALMA RENDIDA Y EL PAJARO ( 9:l9:24) Un frgil beb, depende completamente de s padre y madre incluso para comer, mas de pronto vuela del nido cuando sus alas han crecido. Similarmente, si uno se rinde completamente a la Suprema Personalidad de Dios, uno se libera de inmediato del cautiverio de la vida condicionada. LA CUBIERTA DEL ALMA Y EL REFLEJO DE LOS LUMINARES (10:1:43) Cuando los luminares del cielo, como la luna, el sol y las estrellas se reflejan en lquidos como el aceite o el agua, parecen tener diferentes formas, a veces redondas, a veces largas, etc. debido a movimiento del viento. Similarmente, cuando la entidad viviente, el alma, es absorbida en pensamientos materialistas, acepta diversas manifestaciones como su propia identidad, debido a la ignorancia. En otras palabras, uno es maravillado por invenciones mentales, debido a la agitacin de las modalidades de la naturaleza material. EL ALMA Y LA CUPULA DE PLATA (ll:lO:8) Srila Visvanatha Cakravarti Thakura explica que aunque la Suprema Personalidad de Dios ciertamente concede conciencia a la entidad viviente, la entidad viviente, al estar dotada con la potencia del Seor, tiene en s misma la capacidad de revivir y expandir su conciencia pura. En un sentido secundario, puede ser considerada auto-iluminada. Cabe el ejemplo de las cpulas de oro y plata que reflejan brillantemente los rayos del sol. Aunque la luz proviene del sol, las propiedades inherentes del oro y la plata, tambin pueden ser consideradas causas del reflejo brillante, puesto que otras sustancias no poseen propiedades adecuadas para reflejar la luz del sol. Similarmente, el alma espiritual puede ser considerada sva-drk o auto-iluminada, porque posee caractersticas mediante las cuales puede reflejar brillantemente la potencia de la Personalidad de Dios, iluminando as su situacin existencial, tal como una cpula de oro o plata brilla debido a sus propiedades reflectivas. LA GRATIFICACION DE LOS SENTIDOS Y LOS OJOS ENFERMOS (2:9:39) La condicin enferma de los sentidos, puede ser tratada curando el defecto, no desarraigando todos los sentidos juntos. Cuando hay alguna enfermedad en los ojos, stos deben curarse para ver con propiedad. El tratamiento no consiste en arrancar los ojos. Similarmente, toda la enfermedad material est basada en el proceso de gratificacin de los sentidos, y la liberacin de la condicin enferma, es hacer un nuevo uso de los sentidos para ver la belleza del Seor, or Sus glorias, y actuar por Su cuenta. LA GRATICIACION DE LOS SENTIDOS Y LA REBELDIA DEL NIO (3:7:13) En el Bhagavad-gita (2.59) se dice que uno cesa todas las actividades materiales slo cuando est satisfecho por el contacto con una ocupacin mejor. La conciencia es activa por naturaleza, y no puede detenerse su accionar. Frenar artificialmente a un nio 34

rebelde no es el remedio real. Al nio debe drsele una ocupacin mejor, de manera que automticamente deje de causar barullo.. De la misma manera, las actividades traviesas de los sentidos pueden detenerse solo por una ocupacin mejor en relacin con la Suprema Personalidad de Dios. LA GRATIFICACION DE LOS SENTIDOS Y LA SAL (3:15:8) La gratificacin de los sentidos es tal como la sal. Uno no puede tomar ni demasiada ni muy poca, sino que se debe tomar la sal justa para que el alimento sea gustoso. Las almas condicionadas que han venido a este mundo material deberan utilizar sus sentidos de acuerdo a la direccin de la literatura Vdica, de otro odo, sern puestas en una condicin de vida mas miserable. LA GRATIFICACION DE LOS SENTIDOS Y LA GOTA DE AGUA (4:25:12) La gratificacin material de los sentidos, con la sociedad, la amistad y el amor, se comparan a una gota de agua que cae en un desierto. Un desierto requiere ocanos de agua para satisfacerlo, y si solo se suministra una gota, qu utilidad tiene? Similarmente, la entidad viviente es parte y porcin de la Suprema Personalidad de Dios, quien, como lo establece el Vedanta-sutra, es anandamayo 'bhyasat, pleno de disfrute. Siendo parte y porcin de la Suprema Personalidad de Dios, la entidad viviente tambin est buscando con afn el disfrute completo. Sin embargo el disfrute pleno no puede ser alcanzado en separacin de la Suprema Personalidad de Dios. EL DESEO SENSORIAL Y LA GRASA EN EL FUEGO (9:6:48) El deseo material es tal como un fuego ardiente. Si a un fuego se le suministra continuamente gotas de grasa, el fuego aumentar cada vez ms y nunca ser extinguido. Por ello, la poltica de tratar de satisfacer los deseos materiales abasteciendo las demandas materiales propias nunca tendr xito. En la civilizacin actual, todos se ocupan en el desarrollo econmico, que es otra manera de echar grasa constantemente en el fuego material. LOS SENTIDOS Y LOS MIEMBROS DE LA TORTUGA (BG 2:58 Quien es capaz de retraer sus sentidos de los objetos de los sentidos, como la tortuga retrae sus miembros dentro de la caparazn, est firmemente fijo en la conciencia perfecta.

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CATEGORIAS DE GRATIFICACION DE LOS SENTIDOS Y LA POSICION EN LA PRISION (11:3:21) Castigo tambin implica recompensa; un hombre poderoso que puede castigar tambin puede recompensar. Por lo tanto, la existencia de castigo para el ser viviente, quien est forzado a tomar un miserable cuerpo material, sujeto al nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte, tambin implica lgicamente la existencia de una recompensa para l. Aunque consideramos errneamente a la gratificacin material de los sentidos como la recompensa ltima de la vida, la felicidad material es otro tipo de castigo, puesto que lo seduce a uno para continuar rotando en el ciclo del nacimiento y la muerte. En los pases occidentales los prisioneros violentos son puestos en un encierro solitario, mientras que a los prisioneros que se comportan bien se les permite a veces trabajar en el jardn de la prisin o en la biblioteca, como recompensa. Mas cualquier posicin en la prisin es en definitiva un castigo. Similarmente, la existencia de categoras superiores e inferiores de gratificacin material de los sentidos, no explica la recompensa final de la entidad viviente, que debe constituir la anttesis natural del castigo de la existencia material. La verdadera recompensa es una vida eterna de bienaventuranza y conocimiento en el reino de DIos, donde no hay castigo. LA SUPERALMA Y EL SOL (3:15:45) La diferencia entre atma y Paramatma es que el alma, o atma, est presente solo en un cuerpo en particular, mientras que el Paramatma est presente en todas partes. Al respecto, el ejemplo del sol es muy bueno. Un individuo puede estar situado en un lugar pero el sol , aunque es una entidad individual similar est presente en la cabeza de cada persona individual. EL CUERPO SUTIL Y EL SUPERINTENDENTE DE LA POLICIA (4:28:13) Los supuestos cientficos de la era moderna no pueden ver cmo trabaja el cuerpo sutil llevando el alma de uno a otro cuerpo. Este cuerpo sutil ha sido descrito en forma figurada como una serpiente, o el superintendente de polica de la ciudad. Cuando hay fuego por todas partes, ni siquiera escapa el superintendente de la polica. Cuando hay seguridad y ausencia de fuego en la ciudad, el superintendente policial puede imponer su autoridad sobre los ciudadanos, mas cuando se produce un ataque a toda la ciudad, l es intil. En cuanto el aire vital estuvo listo para dejar el cuerpo burdo, el cuerpo sutil tambin comenz a experimentar dolor. EL MAESTRO ESPIRITUAL Y EL RIO GANGES (1O:4:2O) Podemos ver a una persona que est ocupada espiritualmente las 24 horas del da y que an sufre de un mal. Sin embargo, el hecho es que ella ni est sufriendo ni est enferma, de otro modo no podra ocuparse las 24 horas en actividades espirituales. Al respecto cabe citar el ejemplo de que a veces se ve basura o espuma sucia flotando en el agua del Ganges. A esto se lo denomina nira-dharma, una funcin del agua. Mas quien va al Ganges no se preocupa por la espuma y las cosas sucias que flotan en el agua. El aleja con su mano esas cosas sucias, se baa en el Ganges y gana resultados espirituales. Por lo tanto, quien est situado en el nivel espiritual de la vida no es afectado por la espuma y la basura o cualquier cosa de la superficie. SIRVIENDO A KRSNA Y LA DECORACION DEL ROSTRO (1O:11:11) 36

Krsna posee opulencias a plenitud; El no necesita nada de nadie. Mas si uno est preparad a dar algo para Krsna, eso es para nuestro propio beneficio. El ejemplo que se da en esta relacin es que cuando se decora el rostr real de uno, automticamente se decora el reflejo del rostro individual. Similarmente, si tratamos de servir a Krsna con todas nuestras opulencias, nosotros, como partes y porciones o reflejos de Krsna, seremos felices a cambio. Krsna siempre es feliz, pues El es atmarama, completamente satisfecho con Su propia opulencia. LA CUBIERTA DEL ALMA Y LA FIEBRE DEL CUERPO (TQK, p.54) La cubierta material del alma espiritual pura es un rasgo externo de un cuerpo no sano. El proceso general es disminuir el grado de la fiebre y no agravarlo por un mal tratamiento. A veces se aprecia que personas espiritualmente avanzadas se vuelven pobres materialmente. Esto no es para desaliento, sino que tal empobrecimiento es una buena seal tanto como lo es la disminucin de la temperatura. El principio de vida debe ser el disminuir el grado de intoxicacin material que lo lleva a uno a estar cada vez ms ilusionado acerca de la meta de la vida. VER A KRSNA Y LA MUJER QUE ESPERA UN HIJO (TQK .l94) Si una mujer se casa y quiere tener un hijo de inmediato se ver desanimada. No es posible tener un hijo de inmediato. Ella debe esperar. Similarmente, no podemos esperar que solo porque nos ocupamos en conciencia de Krsna podemos ver a Krsna de inmediato, sino que debemos tener fe que Lo veremos. EL RENDIRSE A KRSNA Y EL COMER (11:2:42) La devocin, la experiencia directa del Seor Supremo y el desapego de otras cosas, sos tres ocurren simultneamente para aquel que ha tomado refugio en la Suprema Personalidad de Dios, del mismo modo en que el placer, la nutricin y el alivio del hambre vienen simultneamente y aumentan con cada mordida, para una persona que est ocupada en comer. LAS PROCLAMACIONES CIENTIFICAS Y EL CHEQUE DIFERIDO (LCFL P.8) Los cientficos deben admitir que an no conocen el origen de la vida. Ellos proclaman que pronto probarn un origen qumico de la vida algo as como pagar a alguien con un cheque diferido. Supongamos que yo te doy un cheque diferido por diez mil dlares pero que en verdad no tengo nada de dinero. De qu vale ese cheque? Los cientficos estn proclamando que su ciencia es maravillosa, mas cuando se requiere de un ejemplo prctico ellos dicen que ser probado en el futuro. LOS CIENTIFICOS Y LOS PATOS (LCFL p.74) Los cientficos son como los necios patos. En la India a veces observamos a un pato que sigue todo el da a un toro. El pato est pensando que los testculos del toro son un pez. En la India es algo que se ve a menudo. El toro est caminando y el pato camina todo el da detrs suyo, siguiendo ese gran pez y pensando, Caer y yo me lo comer. LA ENERGIA ESPIRITUAL Y EL SOL (LCFL p.55) Puesto que la materia proviene del espritu, en cierto sentido todo es espiritual. La energa espiritual es la fuente y puede existir sin la energa material. Pero la energa 37

material no tiene existencia sin la energa espiritual. Es correcto decir que la oscuridad proviene de la luz, no que la luz deviene de la oscuridad. Los cientficos piensan que la conciencia proviene de la materia. En realidad, la conciencia existe siempre, mas cuando est cubierta o degradada por la ignorancia, es una forma de inconsciencia. De manera que material significa olvido de Krsna y espiritual significa conciencia plena de Krsna. Tal como la oscuridad proviene de la luz. Cuando no hay luz visible, entonces estamos en oscuridad. Las nubes no se encuentran en el sol, eso estara en contra de la naturaleza del sol. Mas mediante la energa del sol se crean temporalmente otras cosas, como ser la humedad, las nubes o la oscuridad. Estas creaciones son temporales, pero el sol permanece. Similarmente, la naturaleza material es temporal pero la naturaleza espiritual es permanente. LA TRANSMIGRACION Y EL SUEO (3:33:26) A veces en un sueo podemos tener un tipo particular de cuerpo con el cual actuar durante el sueo. Yo puedo soar que estoy volando en el cielo o que me he ido al bosque o a algn lugar desconocido, mas tan pronto como despierto olvido todos estos cuerpos. Similarmente, cuando uno es consciente de Krsna, completamente dedicado, olvida todos sus cambios de cuerpo. EL ALMA QUE TRANSMIGRA Y EL GUSANO (4:29:77) El gusano se transporta a s mismo de una hoja a la otra capturando una hoja antes de dejar la anterior. Similarmente, de acuerdo a su labor previa, la entidad viviente puede capturar otro cuerpo antes de abandonar el que tiene. Esto es debido a que la mente es el reservorio de toda clase de deseos. LA TRANSMIGRACION Y EL SOAR (1O:1:ADD, NOTAS) Respecto a la trasmigracin del alma, Srila Madhvacarya acota lo siguiente:. Cuando uno est despierto, todo lo que oye o ve se graba en la mente, que ms tarde trabaja en los sueos para mostrarnos diferentes experiencias, aunque pareciera que en los sueos uno adopta un cuerpo diferente. Por ejemplo, cuando uno est despierto, hace negocios y habla con los compradores y similarmente en los sueos, uno se encuentra con diversos compradores, habla acerca de negocios y opina. Madhvacarya dice, por lo tanto, que los sueos ocurren de acuerdo a lo que uno ve, oye y recuerda. Cuando uno vuelve a despertar, por supuesto, olvida el cuerpo del sueo. A este olvido se lo denomina apasmrti. As estamos cambiando cuerpos porque a veces estamos soando, a veces estamos despiertos y a veces estamos olvidados. El olvido de nuestro cuerpo previamente creado es denominado muerte, y nuestro accionar en el cuerpo actual es denominado vida. Despus de la muerte uno no puede recordar las actividades del cuerpo anterior individual, ya sea imaginario o real.

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LA TRANSMIGRACION DEL ALMA Y EL SALTO DEL FUEGO (1O:1:ADDNOTAS) No hay tal cosa llamada casualidad. Cuando un rbol est ardiendo en n bosque forestal y aunque el rbol ms cercano est a cierta distancia, el rbol se prender fuego; puede que esto aparente ser una casualidad. Similarmente, puede que en apariencia uno obtenga diferentes tipos de cuerpos por casualidad, mas en realidad uno recibe estos cuerpos debido a la mente. La mente flucta entre aceptar y rechazar, y de acuerdo a la aceptacin y rechazo de la mente recibimos diferentes tipos de cuerpos, aunque superficialmente pareciera que obtenemos estos cuerpos por casualidad. LA TRANSMIGRACION DEL ALMA Y EL CAMBIO DE ROPAS (BG 2:22) As como una persona se coloca nuevas vestiduras, desechando las viejas, el alma acepta similarmente nuevos cuerpos materiales, abandonando los viejos e intiles. LA TRANSMIGRACION DEL ALMA Y EL CAMBIO DE APARTAMENTO (LCFL p.43) Los seres vivientes se mueven de una forma corprea a otra. Las formas existen de antemano. La entidad viviente simplemente se transfiere a s mismo, tal como un hombre se muda de un apartamento a otro. Un apartamento es de primera clase, el otro es de segunda clase y otro es de tercera clase. Supongamos que una persona viene de un dto. de clase baja a uno de primera clase. La persona es la misma. Pero ahora, de acuerdo a su capacidad de pago, o karma, puede ocupar un apartamento de una clase mejor. La evolucin real no significa desarrollo material, sino desarrollo de la conciencia, y esa conciencia es el sntoma de la entidad viviente, quien es la energa superior de la Suprema Personalidad de Dios. EL TIEMPO Y LA CINTA GRABADA (3:1O:12) Como dijera anteriormente Narada a Vyasadeva idam hi visvam bhagavan ivetarah: este mundo no manifestado es la misma y propia Personalidad de Dios, mas aparenta ser algo ms, ms all o al lado del Seor. Y aparenta serlo porque est separado del Seor debido a kala. Es algo similar a la voz grabada de una persona que ahora est separada de la voz. As como la grabacin se sita en la cinta, as toda la manifestacin csmica est situada en la energa material y aparenta estar separada debido al kala. EL TRASCENDENTALISTA Y EL LOTO (3:27:21) Uno debe actuar de modo tal que, a pesar de estar en la naturaleza material no se vea afectado por la contaminacin. Aunque la flor de loto est en asociacin con el agua, no se mezcla con el agua. LA VERDAD (LA BUSQUEDA DE) y el oro (LA COMPRA) (POP P.31) La gente gusta de decir, Yo estoy en bsqueda de la verdad, pero de modo de buscar la verdad, debemos saber qu es la verdad. De otro modo, cmo podemos buscarla? Si queremos comprar oro, al menos debemos saber en teora lo que es el oro, de otro modo, seremos engaados. En consecuencia, al no tener un concepto de la verdad o de Dios, la gente est siendo engaada por muchos pillos que dicen, Yo soy Dios. LOS TRASCENDENTALISTAS Y EL POTE DE ARCILLA (ll:l6:43) 39

Un trascendentalista que no controle completamente sus palabras y su mente por la inteligencia superior, hallar que sus votos espirituales, su austeridad y caridad fluyen de s, tal como el agua fluye de un pote de arcilla no horneado. LA FORMA UNIVERSAL Y EL AUTOMOVIL (l:3:31) A aquellos que quieren ver al Seor con sus ojos materiales actuales o con los sentidos materiales se les aconseja meditar en el gigantesco aspecto externo llamado virat-rupa. Por ejemplo, cuando un caballero en particular viaja en su automvil, lo cual puede verse muy fcilmente, identificamos al automvil con el hombre dentro del mismo. Cuando el Presidente sale en su auto particular, decimos, Ah est el Presidente. Por ahora, identificamos al automvil con el Presidente. Similarmente, a los hombres menos inteligentes que quieren ver a Dos de inmediato, sin la necesaria cualificacin, se les muestra primero el gigantesco cosmos material como la forma del Seor, aunque el Seor est dentro y afuera. LA FORMA UNIVERSAL Y EL POLICIA DISPARANDO (POP p.ll6) Un devoto quiere amar a Krsna en Su forma original y el visva-rupa no es Su forma original. Al ser omnipotente, Krsna puede aparecer en cualquier forma, pero Su forma amorosa es la de Krsna, Syamasundara. Aunque un hombre sea un oficial de polica, cuando est en el hogar es para el hijo su padre amado. Mas si l llega al hogar disparando su revlver, el hijo estar tan asustado que olvidar que es su padre amado. De manera similar, nosotros amamos a Krsna como El es en Su morada eterna, en la forma de Syamasundara. EL SISTEMA VARNASRAMA Y EL SOL (3:21:52) El Seor dice que la institucin de cuatro varnas y cuatro asramas est creado por M. Toda cosa creada por el Seor es imposible de ser cubierta o cerrada. Las divisiones de varnas y asramas continuarn existiendo, ya sea en su forma original o en la forma degradada, mas puesto que estn creadas por el Seor, la Suprema Personalidad de Dios, no pueden ser extinguidos. Son similares al sol, una creacin de Dios, por lo tanto permanecern. Ya sea cubierto por las nubes o en un cielo lmpido, el sol continuar existiendo. Similarmente, cuando el sistema varnasrama se degrada, aparece como un sistema de castas hereditario, pero en toda sociedad hay una clase de hombres inteligentes, una clase militar, una clase mercantil y una clase obrera. RIQUEZA DE UN DEVOTO Y LA SERPIENTE NO VENENOSA (3:9:6) La adquisicin de riqueza por un devoto no es una fuente de ansiedades, como lo es en el caso del hombre mundano. Y puesto que un devoto puro acepta todo en el sentido de servir al Seor, los dientes venenosos de acumulacin de riqueza son extirpados. Si una serpiente ha perdido su veneno y muerde a un hombre, no se produce un efecto fatal. Similarmente, la riqueza acumulada en la causa del Seor no tiene dientes venenosos, y el efecto no es fatal. Un devoto puro nunca se enreda en los asuntos del mundo material, incluso aunque permanezca en el mundo como un hombre comn.

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LOS PAISES OCCIDENTALES Y EL HOMBRE CIEGO (4:25:13) En la actualidad, la India puede ser comparada al hombre rengo y los pases occidentales al hombre ciego. En los pasados dos mil aos, India ha sido subyugada por la ley de los extranjeros, y se han quebrado las piernas del progreso. En los pases occidentales los ojos de la gente se han vuelto ciegos debido al resplandor enceguecedor de la opulencia material. El hombre ciego de los pases occidentales y el hombre rengo de la India deberan asociarse entre s en este movimiento de conciencia de Krsna. Luego el hombre rengo de la India puede caminar con la ayuda del occidental, y el ciego occidental puede ver con la ayuda del hombre rengo. En resumen, el avance material de los pases occidentales y los logros espirituales de la India se combinan para la elevacin de toda la sociedad humana. EL HOMBRE TRABAJADOR Y EL ASNO (TLK p.lO7) Desafortunadamente, el alma condicionada est apegada al disfrute material y esta es la causa del cautiverio en el nacimiento, la muerte, la vejez y la enfermedad. El es tan necio que no considera que estas miserias se repiten. Es similar a un asno que pertenece a un tendero que lo carga con ropas pesadas. Por unas pocas parcelas de hierba el asno tiene que transportar pesadas cargas todo el da, aunque ni una sola de esas piezas de tela le pertenece.

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