Digenes Larcio Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres * Captulo 11 - PRRON 698 (61) Prron de lis era filho

o de Plistarcos, de acordo com o relato de Diocls. Segundo o testemunho de Apoldoros em sua Crnica, dedicou-se inicialmente pintura e foi discpulo de Brson, filho de Stlpon, como atesta Alxandros na Sucesso dos Filsofos. Depois seguiu Anxarcos e o acompanhou a toda parte em suas viagens, tendo tido assim a oportunidade de conviver com os ginosofistas na ndia, e com os magos. Essa convivncia estimulou-lhe consideravelmente as convices filosficas e parece que o levou ao caminho mais nobre da filosofia, pois Prron introduziu e adotou os princpios do agnosticismo 699 e da suspenso do juzo 700 , como diz Ascnios de bdera. Prron afirmava que nada honroso ou vergonhoso, nada justo ou injusto e aplicava igualmente a todas as coisas o princpio de que nada existe realmente, sustentando que todos os atos humano so determinados pelos hbitos e pelas convenes, pois cada coisa no mais isto que aquilo. (62) Sua vida foi coerente com sua doutrina: o filsofo no saa de seu caminho por coisa alguma e no tomava qualquer precauo; ao contrrio, mostrava-se indiferente em face de todos os perigos que se lhe deparavam, fossem eles carros, precipcios ou ces, nada deixando ao arbtrio dos sentidos. Mas, de acordo com o testemunho de Antgonos de Caristos, eram os amigos, seus acompanhantes habituais, que o salvavam dos perigos. Ainesdemos, entretanto, afirma que na filosofia Prron aplicava o princpio da suspenso do juzo, porm na vida cotidiana no lhe faltava a precauo. Prron viveu at os noventa anos. Em sua obra Sobre Prron, Antgonos de Caristos narra que a princpio o filsofo viveu ignorado, sendo pobre e dedicando-se pintura, e que no ginsio atltico de lis conservam-se algumas figuras portando archotes pintadas por ele, obra medocre. (63) Prron abstraa-se do mundo e procurava a solido tranqila, aparecendo raramente a seus familiares. Comportava-se assim por ter ouvido um indiano censurar Anxarcos, dizendo -lhe que jamais poderia ensinar algum a ser melhor, porquanto ele mesmo freqentava os palcios reais e cortejava os reis. Prron mantinha sempre a compostura, de tal maneira que, mesmo quando algum o deixava no meio do discurso, ele terminava o que tinha a dizer embora fosse a nica pessoa restante, apesar de na juventude haver sido inquieto. Frequentemente - acrescenta a mesma fonte - saa de casa sem prevenir ningum, e andava sem rumo com qualquer pessoa que encontrasse. Quando em certa ocasio Anxarcos caiu num pntano, Prron continuou a caminhar sem o ajudar. Algum lhe reprovou o comportamento, porm o prprio Anxarcos louvou-lhe a indiferena e impassibilidade. (64) Em outra ocasio foi surpreendido falando consigo mesmo, e como lhe perguntassem a razo de seu procedimento Prron respondeu que se exercitava para ser um homem bom. Nos debates ningum o subestimava, porque se exprimia meticulosamente e sem se desviar das perguntas feitas; por isso Nausifanes 701 , que ainda era jovem, sentiu-se atrado por ele. Nausifanes dizia que na disposio espiritual devemos seguir Prron, mas devemos seguir-nos a ns mesmos em questes de doutrina, e afirmava frequentemente que o prprio Epcuros admirava Prron por seu modo de viver, pedindo-lhe muitas vezes notcias dele. Respeitavam-no tanto em sua ptria que foi eleito sumo sacerdote, e por sua causa decretou-se que todos os filsofos fossem isentos de impostos. Foram muitos os seus mulos no tocante absteno em relao s atividades pblicas; por isso Tmon diz o seguinte a seu respeito no Pton e nas Stiras 702 : (65) Como e onde, velho Prron, encontraste salvao, em face de submisso s vs e falsas opinies dos sofistas, e rompeste as cadeias de todos os enganos e o encanto de suas charlatanices? No te preocupaste com a investigao de quais so os ventos que correm na Hlade, nem quiseste saber de que se formam todas as coisas e em que as mesmas se resolvem. E ainda nas Imagens 703 : Meu corao deseja saber de ti, Prron, como tu, sendo apenas um homem, consegues com tanta facilidade levar a vida tranquilamente, tu, o nico guia dos homens, como um deus. Os atenienses homenagearam-no com a cidadania, como diz Diocls, por haver morto o trcio Ctis. (66) Prron viveu piedosamente em companhia de sua irm, uma parteira, de acordo com o testemunho
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Digenes Lartios. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. Traduo: Mrio da Gama Kury. Braslia; Editora da UnB, 1988, p. 267281. 698 Aproximadamente 360-270 a.C. 699 Isto , a akatalepsia. 700 Isto , a epokh. 701 Veja-se o testemunho 2 em Diels-Kranz. 702 Fragmento 48 Diels. 703 Fragmento 67 Diels.

de Eratostenes em sua obra Da Riqueza e da Pobreza, onde o autor narra que s vezes Prron levava conforme a ocasio pequenas aves e leites para vender no mercado, e tirava o p das coisas da casa com absoluta indiferena. Conta-se ainda que ele dava outra prova de indiferena lavando um porquinho. Certa vez, entretanto, Prron perdeu a calma por causa de sua irm, chamada Filista, e a algum que o censurou respondeu que no era em relao a uma frgil mulher que se devia demonstrar indiferena. Em outra ocasio ficou agitado por causa da investida de um co, e replicou a quem o criticou que era difcil desvencilhar-se inteiramente da debilidade humana, acrescentando que contra os fatos necessrio em primeiro lugar, sendo possvel, lutar com atos, e no sendo possvel, com a razo. (67) Conta-se ainda que quando lhe foram aplicados medicamentos custicos ou teve de sofrer incises ou cauterizaes por causa de um ferimento, no contraiu sequer as sobrancelhas. Tmon ilustra tambm a disposio espiritual de Prron em sua obra dirigida a Pton. E Flon, ateniense, seu amigo ntimo, dizia que Prron mencionava com muita freqncia Demcritos, e depois Homero; que admirava, e de quem costumava citar o verso 704 : A estirpe dos homens como a das folhas. E o elogiava tambm por comparar os homens s vespas, s moscas e aos pssaros, citando igualmente os seguintes versos 705 : Ento, amigo, morre tambm! Por que choras assim? Ptroclos tambm morreu, e tinha muito mais valor que tu, e todos os trechos alusivos precariedade da condio humana, imutabilidade dos propsitos e loucura infantil dos homens. (68) Poseidnios conta igualmente dele o seguinte episdio. Enquanto seus companheiros de viagem numa nau estavam nervosos por causa de uma tempestade, Prron permanecia tranqilo e confiante, apontando para um porquinho que continuava a comer e acrescentando que aquela imperturbabilidade era um exemplo para o comportamento do sbio. Somente Numnios afirma que Prron tambm dogmatizava. Prron teve discpulos notveis, como Eurlocos, de quem se conhece o incidente em que ele falha quanto indiferena. Com efeito, narra-se que em certa ocasio este se deixou dominar a tal ponto pela ira que apanhou o espeto com a carne e perseguiu o cozinheiro at a praa do mercado. (69) Certa vez em lis, durante uma discusso, Prron foi de tal maneira pressionado pelas perguntas de seus discpulos que se desfez do manto e atravessou a nado o rio Alfeis. Como diz Tmon, Prron era extremamente hostil aos sofistas. Flon, outro discpulo seu, conversava principalmente consigo mesmo; por isso Tmon refere-se a ele com as seguintes palavras 706 : Ou ento, Flon, que foge dos homens, que ensina sozinho a si mesmo e fala somente consigo mesmo, que no se preocupa com a vanglria e com as discusses acirradas. Alm destes foram ouvintes de Prron Hecataios de bdera e Tmon de Flis (autor das Stiras), de quem falaremos em seguida, e Nausifanes de Teos, que, de acordo com alguns autores, foi mestre de Epcuros. Todos estes chamaram-se pirronianos por causa do nome de seu mestre, e se subdividiram em aporticos, cticos, efticos e zetticos, em decorrncia dos princpios que defendiam, se lcito falar neste caso de princpios. (70) Chamam-se zetticos os que buscam sempre e sobretudo a verdade. cticos os que indagam e nunca chegam a uma concluso; os efticos tm esse nome por causa do estado mental subseqente sua indagao, ou seja, a suspenso do juzo: finalmente, os aporticos recebem tal nome porque no somente eles, mas os prprios filsofos dogmticos, esto frequentemente perplexos. Os pirronianos tiram obviamente o seu nome de Prron. Em sua obra Captulos Cticos Teodsios nega que o ceticismo deva chamar-se pirronismo; com efeito, se no podemos apreender o movimento do pensamento numa direo ou noutra, nunca saberemos com certeza a disposio espiritual de Prron, e sem sab-la no poderemos ser chamados pirronianos. Alm disso Teodsios diz que Prron no foi de fato o iniciador do ceticismo, nem estabeleceu dogmas de escola. Pode-se, portanto, chamar pirroniano somente quem tem um carter e um modo de vida semelhantes aos de Prron. (71) Alguns autores chamam Homero de iniciador dessa escola, porque ele mais que qualquer outro est sempre dando respostas diferentes sobre as mesmas coisas em diversas ocasies, e jamais chega a definies ou enunciados dogmticos. Alm disso, as mximas dos Sete Sbios so cticas, como Nada em excesso e Se te comprometes, atrais a maldio para ti mesmo, cujo significado que atrai para si mesmo a maldio quem se pronuncia de maneira firme e convicta. Tambm Arqulocos e Eurpides adotam s vezes uma atitude ctica. Arqulocos, por exemplo, diz 707 : A alma dos homens, Glaucos, filho de Leptines, como o dia efmero que Zeus lhes manda.

704 705

Ilada, VI, 146. Ilada, XXI, 106-107 706 Odissia, XXI, 364. 707 Fragmento 70 Bergk.

E Eurpides 708 : Por que dizer, Zeus, que os mseros mortais pensam? Dependemos de ti e fazemos todas as tuas vontades. (72) Alm disso os pirronianos acham que Xenofanes, Znon de Elea e Demcritos so cticos. Xenofanes, por exemplo, afirma 709 : Homem nenhum conhece a certeza e homem nenhum jamais a conhecer. E Znon nega o movimento quando diz 710 : Um corpo que se move no se move nem no lugar em que est, nem no lugar em que no est. E Demcritos elimina as qualidades ao afirmar 711 : Por conveno existe o frio, por conveno existe o calor, mas em verdade existem apenas os tomos e o vazio. E ainda 712 : De fato nada sabemos, pois a verdade est num abismo. E Plato 713 deixa a verdade aos deuses e aos filhos dos deuses, e aspira somente verossimilhana. E Eurpedes diz 714 : Quem sabe se viver no morrer, e se o que os mortais pensam que a vida no a morte? (73) Empedocls tambm 715 : Os homens no sabem perceber essas coisas nem com os olhos, nem com os ouvidos, e nem mesmo com a mente. E pouco antes 716 : Cada um cr somente naquilo que experimenta. Hercleitos tambm afirma 717 : No conjecturemos inconsideradamente sobre as coisas mais importantes. Hipcrates, alis, exprime-se de modo dubitativo e compatvel com os limites da natureza humana. E antes de todos eles Homero 718 : A lngua dos mortais volvel e so muitos os discursos. E: Rico o pasto das palavras esparsas aqui e ali. E: As palavras que tu mesmo dizes, poders ouvi-las de volta, aludindo assim eqipolncia e contraditoriedade das palavras. (74) Ento os cticos empenhavam-se constantemente em demolir todos os dogmas das escolas, e nunca se expressavam dogmaticamente. Limitavam-se a apresentar e a expor os dogmas dos outros sem jamais chegar a definies, no afirmando sequer que no faziam qualquer definio. Sendo assim, eliminavam at o no-definir, e portanto no afirmavam: Nada definimos 719 , porque, se assim no fosse, estariam dessa maneira dando uma definio. Eles dizem: Apresentamos as teorias dos outros para indicar em seguida nossa atitude isenta de precipitao, como se lhes fosse possvel indic-la com um simples aceno de cabea. Com a expresso nada definimos indicam seu estado espiritual de equilbrio. Essa atitude tambm expressa por outra sentena: No mais (uma coisa que outra), ou com outra em que a cada proposio se contrape uma proposio. (75) Entretanto, no mais (uma coisa que outra) pode-se dizer afirmativamente, indicando que duas coisas so semelhantes por exemplo: O pirata no mais vil que o mentiroso. Porm os cticos no adotaram no mais positivamente, e sim negativamente, como quando algum diz com a inteno de refutar: Squila no existe mais que a Qumaira. Mais adotado em sentido comparativo, como quando dizemos: O mel mais doce que a uva, ou ento em sentido positivo e negativo, como quando dizemos: A excelncia mais vantajosa que prejudicial. Na realidade queremos dizer que a excelncia ajuda e no prejudica. (76) Mas, os cticos eliminam tambm a sentena no mais. Com efeito, da mesma forma que a previdncia no mais existente que inexistente, no mais no mais existente que inexistente. A sentena, como diz Tmon no Pton, significa: No definir coisa alguma, ou antes no aderir a opinio alguma. Tambm a outra sentena: A toda proposio contrape-se outra, implica igualmente a suspenso do juzo; realmente, quando os fatos so contraditrios entre si e os juzos relativos so contraditrios e eqipolentes, segue-se necessariamente a ignorncia da verdade. E a esse mesmo juzo contrape-se outro juzo, que aps haver destrudo os outros juzos por sua vez eliminado por si mesmo e se anula, semelhana dos purgantes, que depois de terem eliminado do corpo os resduos, so por sua vez eliminados e anulados. (77) Os dogmticos, entretanto, objetam que os cticos em vez de eliminar o juzo acrescentam-lhe novo
708 709

Suplicantes, versos 735-737. Fragmento 34 Diels-Kranz. 710 Fragmento 4 Diels-Kranz. 711 Fragmento 117 Diels-Kranz. 712 Fragmento 125 Diels-Kranz. 713 Tmaios, 40 D. 714 Fragmento 638 Nauck. 715 Fragmento 2, versos 7 e seguinte, Diels-Kranz. 716 Fragmento 2, verso 5, Diels-Kranz. 717 Fragmento 47 Diels-Kranz. 718 Ilada, XX, 248-250. 719 Veja-se o 104 deste livro.

vigor. Ento os cticos serviam-se das palavras como meios auxiliares, j que no era possvel que um juzo no fosse eliminado por outro juzo. Assim, quando costumamos dizer que o espao no existe, devemos usar compulsoriamente a palavra espao no em sentido dogmtico, mas constrangidos pelo processo demonstrativo. Da mesma forma, quando dizemos que nada acontece por necessidade, devemos usar compulsoriamente a palavra necessidade. Essa era a espcie de interpretao que eles davam habitualmente. Segundo os cticos, as coisas no so na realidade como parecem ser, mas so meras aparncias. E diziam ainda que sua investigao se dirigia no ao pensamento pois o pensamento evidentemente pensamento e sim ao que se percebe por meio dos sentidos. (78) A doutrina pirroniana, como diz Ainesdemos no Esboo Introdutivo Filosofia de Prron, consiste na indicao dos fenmenos e de tudo que conhecido de um modo qualquer pelo pensamento, e segundo ela todas as coisas se relacionam entre si e no confronto se revelam muito anmalas e confusas. Quanto s contradies dos pontos de vista em suas dvidas ou na considerao crtica das coisas, ela em primeiro lugar mostrava os diversos modos em que as coisas manifestam fora persuasiva, para depois destruir a crena nas mesmas usando os mesmos mtodos. Tm fora persuasiva os fenmenos que segundo a percepo sensvel esto de acordo entre si e tudo que nunca ou raramente sofre uma mutao, e alm disso tudo que habitual ou disposto pelas leis e tudo que suscita prazer ou admirao. (79) Os pirronianos demonstravam que as consideraes, contrapostas quelas relativas s coisas dotadas de fora persuasiva, tm por si um grau igual de credibilidade. As aporias referentes ao acordo dos fenmenos ou dos juzos, que os pirronianos admitiam, dividiam-se em dez modos diferentes, segundo os quais as coisas fundamentais se nos mostram mutveis. Os dez modos so os seguintes: O primeiro refere-se diferena dos seres vivos quanto ao prazer e dor, desvantagem e vantagem. Infere-se disso que as criaturas vivas no recebem as mesmas impresses dos mesmos objetos, e que por isso tal diversidade necessariamente gera a suspenso do juzo. Dos seres vivos alguns se geram sem copular, como os que vivem no fogo, o fnix rabe e os vermes; outros se geram mediante a unio dos corpos, como os homens e o resto. (80) J que alguns seres so constitudos de um modo, e outros de modo diferente, seus sentidos tambm diferem. Assim, por exemplo, os falces tm a viso agudssima, e os ces tm o olfato apuradssimo. lgico, ento, que diferena da capacidade visual corresponde uma diferena das impresses. Se o broto da vinha comestvel para a cabra, para o homem amargo, e se a codorna se nucre da cicuta, esta mortal para o homem; e se o porco se alimenta de excrementos, o cavalo no os come. O segundo modo refere-se natureza e s idiossincrasias dos homens. Por exemplo, Demofon, mordomo de Alexandre, o Grande, aquecia-se na sombra enquanto sentia frio quando exposto ao sol. (81) ndron de Argos, como diz Aristteles 720 , viajava atravs dos ridos desertos da Lbia sem beber gua. Alm disso, algumas pessoas preferem dedicar-se medicina, outras agricultura, outras ao comrcio, e a mesma profisso traz desvantagens a algumas e vantagens a outras; segue-se da a necessidade de suspendermos o juzo. O terceiro modo decorre da diferena dos poros transmissores das sensaes, pois a ma d a impresso de ser plida vista, doce ao paladar e perfumada ao olfato. E vemos a mesma figura ora de uma maneira, ora de outra, segundo as diferenas dos espelhos. Segue-se da que aquilo que aparece no mais uma coisa que outra coisa diferente. (82) O quarto modo refere-se s disposies individuais e, em geral, s mutaes de condies, como a sade e a doena, o sono e a viglia, o prazer e a dor, a juventude e a velhice, a coragem e o medo, a carncia e a abundncia, o dio e o amor, o calor e o frio, alm da facilidade ou dificuldade da respirao. A dificuldade das impresses depende das condies diversas das disposies individuais. Nem mesmo a condio dos loucos contrria natureza; com efeito, por que seu estado seria mais contrrio natureza que o nosso? E nossa vista o sol parece parado. O estico Ten de Titoraia passeava adormecido, e o escravo de Pricles andava como sonmbulo pela cobertura da casa. (83) O quinto modo relaciona-se com a educao, com as leis, com as crenas nas tradies mticas, com os pactos entre povos e com as concepes dogmticas. Essa classe inclui consideraes a respeito do que belo e feio, verdadeiro e falso, bom e mau, dos deuses e da formao e dissoluo do mundo dos fenmenos. A mesma coisa justa para algumas pessoas e injusta para outras, ou para algumas boa para outras m. Os persas no consideram aberrante o casamento de um homem com sua filha, enquanto para os helenos essa unio ilegal. Os massagetas, como diz udoxos no primeiro livro de sua Viagem em Volta da Terra, admitem a comunidade de mulheres, enquanto os helenos no a admitem. Os cilcios deleitam-se com a pirataria, os helenos no. (84) Cada povo cr em seus deuses, e h quem acredite na providncia e quem no acredite. Os egpcios embalsamam seus mortos antes de sepult-los, enquanto entre os romanos eles so cremados e os penios lanam-nos aos pntanos. A conseqncia a suspenso do juzo sobre a verdade.
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Fragmento 103 Rose.

O sexto modo relaciona-se com as misturas e unies, em decorrncia das quais nada aparece puro e em si e por si, mas misturado com o ar, com a luz, com a umidade, com a solidez, com o calor, com o frio, com o movimento, com as exalaes ou sujeito a outras influncias. A prpura mostra uma cor diferente ao sol, lua, ou a uma lmpada noite, e nossa prpria cor parece diferente ao meio-dia e ao crepsculo. (85) Uma pedra que requer duas pessoas para ser erguida no ar levantada facilmente dentro d'gua, ou porque sendo pesada se torna leve por causa da gua, ou porque sendo leve se torna pesada por causa do ar. No ignoramos as propriedades especficas, como o leo no ungento. O stimo modo refere-se as distncias e as diversas posies, aos lugares e s coisas que esto nos lugares. De acordo com este modo, as coisas que imaginamos grandes parecem pequenas, as quadradas parecem redondas, as coisas chatas parecem ter salincias, as retas parecem oblquas, as plidas parecem de outra cor. Por causa da distncia o sol parece pequeno, e os montes vistos de longe parecem enevoados e de contornos suaves, porm, vistos de perto, aparecem cheios de irregularidades. (86) Alm disso o sol nascente apresenta um aspecto diferente do sol no meio do cu. E o mesmo corpo parece diferente conforme esteja num bosque ou num campo aberto. A imagem tambm varia de acordo com a posio do objeto, e a cor do pescoo do pombo mutvel, dependendo da posio em que o pombo esteja. Logo, j que o conhecimento dessas coisas depende das relaes de espao e de posio, no se pode conhecer sua natureza prpria. O oitavo modo refere-se quantidade e qualidade das coisas, multiplicidade de suas condies determinada pelo calor e pelo frio, pela velocidade e pela lentido, pela ausncia ou variedade das cores. Assim o vinho bebido moderadamente revigora o organismo, porm bebido em quantidade excessiva o debilita; o mesmo acontece com o alimento e similares. (87) O nono modo se relaciona com a freqncia, a raridade ou a estranheza dos fenmenos. Os terremotos, por exemplo, no surpreenderam as pessoas junto s quais ocorrem frequentemente, nem o sol, porque o vemos todos os dias (este nono modo posto por Favorinos como oitavo, por Sextos e Ainesdemos como dcimo, mas posto por Sextos como oitavo e por Favorinos como nono). O dcimo modo baseia-se na inter-relao, por exemplo entre o leve e o pesado, entre o forte e o fraco, entre o maior e o menor, entre o alto e o baixo. Aquilo que se acha direita no est direita por natureza, mas percebido como tal segundo a posio relativa a outro objeto; mudada a posio, a coisa j no est direita. (88) Analogamente pai e irmo so termos relativos, e o dia condicionado ao sol, como todas as coisas condicionam-se ao nosso pensamento. Esses termos ou conceitos relativos, considerados em si e por si, no podem ser conhecidos. So esses, ento, os dez modos. Agripa e seus adeptos acrescentaram a estes outros cinco modos; o primeiro refere-se ao desacordo, o segundo extenso ao infinito, o terceiro relatividade, o quarto hiptese, e o quinto inferncia recproca. O modo referente ao desacordo demonstra que todas as questes, propostas pelos filsofos ou ocorrentes na vida cotidiana, provocam um contraste intensssimo e uma grande confuso. O modo referente extenso ao infinito no admite uma prova firmemente estabelecida daquilo que se tenta demonstrar, pois uma coisa proporciona fundamento para a crena em outra, e assim por diante, at o infinito. (89) O modo referente relatividade diz que nada pode ser apreendido em si mesmo e por si mesmo, mas somente em relao a outra coisa. Da resulta que nada pode ser conhecido. O modo referente hiptese baseia-se no fato de algumas pessoas pensarem que devemos pressupor os primeiros fundamentos das coisas imediatamente como fidedignos, sem demonstrao ulterior. A inconsistncia dessas premissas se evidencia pelo fato de outras pessoas partirem de hipteses contrrias. O modo referente inferncia recproca ocorre sempre que aquilo que deve servir de meio de confirmao da coisa sobre a qual se indaga necessita de crena no objeto da indagao por exemplo, algum que pretenda demonstrar a existncia dos poros pelas emanaes serve-se da existncia dos poros para confirmar a ocorrncia das emanaes. (90) Os cticos eliminavam toda demonstrao e no admitiam um critrio, um sinal, uma causa, nem o movimento, nem a instruo, nem o vir a ser, nem o princpio da existncia de qualquer coisa boa ou m por natureza. Eles afirmam que toda demonstrao consiste em coisas demonstradas ou indemonstradas. Se consiste em coisas demonstradas, essas coisas tambm tero necessidade de uma demonstrao, e assim por diante at o infinito; se consiste em coisas indemonstradas, basta que todas as coisas, ou algumas, ou mesmo uma nica coisa, suscitem dvidas, para que todo o conjunto permanea indemonstrado. E acrescentam que se algum admite a existncia de certas coisas que no necessitam de demonstrao alguma, a inteligncia dessa pessoa extraordinria se no percebe que at isso deve ser demonstrado, ou seja, a existncia de coisas que tm por si mesmas a caracterstica de serem fidedignas. (91) No devemos provar a existncia dos quatro elementos com o fato de os elementos serem quatro. Alm disso, se as demonstraes isoladas no merecem f, necessariamente as demonstraes gerais devem ser recusadas como destitudas de valor. Para reconhecermos a validade de uma demonstrao, essa demonstrao

necessita de um critrio da verdade; para reconhecermos a validade de um critrio, esse critrio necessita de uma demonstrao; logo, um se respalda no outro e vice-versa, e nem um nem o outro pode ser conhecido. Se se ignora a demonstrao, como possvel aprender o que incerto? A questo, portanto, no saber se as coisas aparecem como tais, mas se so realmente assim em sua essncia. Os cticos chamam os filsofos dogmticos de estultos, observando que aquilo que se conclui por hiptese descrito propriamente no como uma investigao, mas como uma mera suposio, e, raciocinando-se dessa maneira, pode-se demonstrar at o impossvel. (92) Os cticos diziam que aqueles em cuja opinio no necessrio julgar o verdadeiro segundo as circunstncias e no necessrio legislar com base em princpios naturais tornavam-se arbitrariamente a medida de todas as coisas, sem observar que todos os fenmenos aparecem relacionados com certas circunstncias e numa determinada disposio. necessrio, portanto, dizer que ou todas as coisas so verdadeiras ou todas as coisas so falsas. Com efeito, se somente algumas so verdadeiras e outras so falsas, com que critrio deveramos distingui-las? Nem as coisas sensveis com os sentidos, porque estas aparecem aos sentidos todas iguais, nem com a razo pelo mesmo motivo. Alm destes no se pode ver outro meio de discernimento. Ento dizem os cticos quem quer dar uma determinada confirmao a uma coisa sensvel ou inteligvel deve primeiro determinar uma opinio corrente a seu respeito, porque alguns eliminaram uma teoria, e outros, outra. Os meios para julgar so os sentidos ou a razo, mas tanto eles como ela esto sujeitos a dvidas. (93) Mas, por outro lado impossvel julgar as coisas sensveis ou inteligveis de acordo com determinadas opinies. E se necessrio negar f a todas as coisas por causa do conflito de nossos pensamentos, elimina-se assim a medida com que todas as coisas podem ser aparentemente determinadas. E por isso os cticos pensam que todas as coisas so iguais. Alm disso, acrescentam os cticos, quem investiga conosco um fenmeno ou digno de f ou no . Se digna de f, essa pessoa nada ter a replicar a quem afirmar o contrrio, porque como ela digna de f naquilo que diz sobre o fenmeno, seu opositor tambm o . Se, ao contrrio, no merece f, ela no ter crdito naquilo que diz sobre o fenmeno. (94) No se deve tampouco admitir que seja verdadeiro aquilo que tem fora de convico, pois a mesma coisa no convence todos, nem convence sempre as mesmas pessoas. E a capacidade de persuaso depende de circunstncias externas e da fama do orador e de sua profundidade de pensamento, ou de sua capacidade de agradar, ou do tom familiar ou gracioso de sua oratria. Os cticos suprimem tambm o critrio da verdade, raciocinando da seguinte maneira: O critrio tem ou no tem uma base crtica. Se no tem, carece de credibilidade e no est em condies de aprender nem o verdadeiro nem o falso. Se o critrio tem uma base crtica pertence classe do juzo particular, de tal maneira que a mesma coisa julga e julgada, e aquilo que determinou criticamente o critrio ser criticado por outro critrio, e este, por seu turno, por outro e assim por diante at o infinito. (95) Alm disso o critrio determinado de maneira divergente. Alguns filsofos sustentam que o critrio o homem, outros que so os sentidos, outros que a razo, e outros ainda que a apresentao compreensiva 721 . Ora: o homem est em desacordo seja consigo mesmo, seja com os outros, como se pode ver claramente graas diversidade das leis e dos costumes; os sentidos enganam, a razo discordante, a apresentao compreensiva determinada pela mente e a mente volta-se em vrias direes. No se pode ento conhecer o critrio; logo, no se pode tambm conhecer a verdade. (96) Os cticos negam a existncia de um sinal indicativo da verdade, argumentando da seguinte maneira: se existe um sinal, ele sensvel ou inteligvel; ora: o sinal no sensvel porque o sensvel um atributo comum, enquanto o sinal particular. O sensvel caracteriza o que se diversifica em si e por si, e o sinal caracteriza o que relativo. O sinal no tampouco inteligvel, porque o inteligvel apario de um fenmeno ou ausncia de apario daquilo que no fenmeno. O sinal no nada disso, portanto no existe. No apario de um fenmeno porque o fenmeno no necessita de um sinal; no ausncia de apario daquilo que no fenmeno porque o que revelado por qualquer coisa deve aparecer; (97) tampouco pode ser ausncia da apario de um fenmeno, porquanto aquilo que pode oferecer a possibilidade de compreenso deve aparecer; no apario do que fenmeno porque o sinal pertencente a coisas relativas deve ser compreendido sempre em conjunto com aquilo de que sinal, e; no este o caso. Logo, nada daquilo que obscuro ou incerto pode ser compreendido, pois por meio dos sinais que se diz que as coisas incertas devem ser compreendidas. Os cticos suprimem tambm a causa com o seguinte raciocnio. A causa algo relativo, e de fato relativa ao efeito. (98) O relativo apenas pensado, faltando-lhe existncia real. Portanto a causa pode ser somente objeto de pensamento, pois se causa deve trazer consigo aquilo de que se diz que causa; se assim no fosse, no seria uma causa. Da mesma forma que um pai, se no est presente aquilo em relao a que se diz que ele pai, j no seria pai, assim a causa. Mas, no existe aquilo em relao a que se pensa a causa, ou seja, o efeito, porque no existe criao nem destruio nem outra coisa qualquer; logo, a causa no existe. Entretanto, admitindo-se que haja uma causa, ou o corpo causa de um corpo, ou o que incorpreo causa daquilo que incorpreo. Mas nada disso acontece; logo, a causa no existe. De fato, o corpo no poderia ser
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A kataleptik phantasia.

causa de um corpo, porquanto ambos tm a mesma natureza. E se chamamos um corpo de causa enquanto corpo, tambm o outro enquanto corpo tornar-se- causa. (99) Mas, se ambos so igualmente causas, nada haver para sofrer o efeito. Pela mesma razo o incorpreo no poderia ser causa do incorpreo. E o incorpreo no causa do corpo, pois nada que incorpreo pode criar um corpo. Tampouco o corpo poderia ser causa do incorpreo, porquanto aquilo que produzido deve ser matria passiva; mas, j que no sofre coisa alguma por causa de sua incorporeidade, no pode ser produzido por coisa alguma. Logo, no existe a causa. Disso conclui-se tambm que os princpios do universo no tm uma existncia real, pois nesse caso deveria existir algo que cria e age. O movimento tambm no existe, pois o que se move ou se move no lugar em que est ou no lugar em que no est. Ora: no lugar em que est no se move, e ainda menos no lugar em que no est. Logo, o movimento no existe. (100) Os cticos suprimem tambm a instruo, usando o seguinte raciocnio. Se algo ensinado, dizem eles, o existente ensinado por meio de sua existncia, ou o no-existente ensinado por meio de sua noexistncia. Mas o existente no ensinado por meio de sua existncia, pois a natureza das coisas manifesta-se espontaneamente a todos e conhecida imediatamente; tampouco o no-existente ensinado por meio do noexistente, pois nada acontece ao no-existente, de tal maneira que nada pode ser ensinado. Os cticos negam igualmente o vir a ser. Com efeito, o que no vem a ser, porque j ; nem o que no , pois no tem existncia substancial, e o que no substancial nem existente no pode tampouco ter possibilidade de vir a ser. (101) Nem o bem nem o mal existem por natureza, pois se h por natureza algo bom ou algo mau, deve ser bom ou mau para todos, da mesma forma que a neve fria para todos; mas nada existe de bom ou de mau para todos; logo, nem o bom nem o mal existem por natureza. Com efeito, ou tudo que considerado bom por qualquer pessoa deve ser chamado bom, ou nem tudo; mas certamente no se pode dizer que tudo bom, pois uma mesma coisa considerada um bem para uma pessoa por exemplo, o prazer por Epcuros e um mal para outra, como o mesmo prazer por Antistenes. Disso se deve deduzir que a mesma coisa boa e m ao mesmo tempo. Mas, se dizemos que nem tudo que algum considera bom bom, temos de distinguir as opinies diferentes, porm isso impossvel em decorrncia da eqipolncia de argumentos opostos. Logo, o bem por natureza no pode ser conhecido. (102) Pode-se compreender todo o modo de dedues conclusivas dos cticos lendo suas obras conservadas. O prprio Prron, na verdade, nada deixou escrito, porm seus discpulos e companheiros de investigao Tmon, Ainesdemos, Nausifanes e ainda outros , deixaram. Os filsofos dogmticos polemizam com eles sustentando que no verdade que os cticos no compreendem ou no dogmatizam, pois o momento mesmo em que imaginam estar refutando chegam a uma compreenso das coisas e no mesmo instante afirmam e dogmatizam 722 . Sendo assim, quando dizem que no definem coisa alguma, e que a cada proposio se contrape outra, eles no somente definem como dogmatizam. (103) Os cticos rebatem dizendo o seguinte. Para aquilo que nos afeta como homens, damos razes. Admitimos reconhecer o dia e o fato de vivermos, alm de muitos outros fatos da vida cotidiana. Mas, quando se trata de afirmaes categricas dos dogmticos, que sustentam hav-las compreendido definitivamente, suspendemos o juzo porque para ns elas so incertas, e nos limitamos a conhecer somente o que ns mesmos provamos e sentimos. Admitimos ver e reconhecemos ter este pensamento determinado, mas na realidade no sabemos como vemos e como pensamos. Que um certo objeto parece branco, dizemos para narrar alguma coisa, mas no afirmamos com segurana que seja realmente assim. E quanto nossa mxima 'Nada defino' e similares 723 , elas no tm valor dogmtico para ns, e no so de forma alguma iguais s afirmaes do tipo 'O mundo esfrico'. (104) Esta ltima afirmao pressupe a determinao de algo incerto, enquanto nossos modos de dizer so meras admisses. Quando dizemos que no definimos coisa alguma, nem isto definimos. Alm disso os dogmticos dizem que os cticos suprimem a prpria vida, pois rejeitam tudo que compe a vida. Os cticos, todavia, respondem que essa acusao falsa, pois no negam que vemos, dizendo somente que no sabem como vemos. Admitimos o fenmeno dizem os cticos sem admitir-mos que ele o que aparenta ser. Percebemos que o fogo queima, porm suspendemos o juzo quando se trata de saber se queimar da natureza do fogo. (105) Vemos que um homem se move e que outro morre, mas no sabemos como isso acontece. Nossa nica objeo fundamental refere-se incluso das coisas obscuras entre os fenmenos, como se tivessem a mesma substncia destes. E quando dizemos que um quadro apresenta projees, estamos descrevendo o que aparente; entretanto, se dizemos que o mesmo no apresenta projees, j no estamos falando do que aparente, e sim de outra coisa. Por isso Tmon diz no Pton que no se afasta do costumeiro. E nas Imagens o mesmo Tmon diz 724 : Mas a aparncia onipotente, onde quer que ela se mostre. E na obra Das Sensaes:
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Veja-se o 77 deste livro. Veja-se o 74 deste livro. 724 Fragmento 69 Diels.

No asseguro que o mel seja doce, apenas reconheo que parece ser. (106) E no primeiro livro de seus Discursos Pirronianos Ainesdemos diz que Prron nada define dogmaticamente, por causa da possibilidade de contradio, mas guia-se pelos fenmenos. Ainesdemos repete a mesma afirmao em suas obras Contra a Sapincia e Da Investigao. Tambm Zuxis, amigo de Ainesdemos, em sua obra Dos Discursos Dplices, e Antocos de Laodicea, e Apels em sua obra Agripa, admitem que somente os fenmenos so vlidos. Logo, o fenmeno o critrio da verdade dos cticos (pelo menos o que diz Ainesdemos). E Epcuros tambm se manifesta assim. Demcritos, entretanto, tira toda a validade dos fenmenos, que para ele no existem. (107) Contra esse critrio dos fenmenos os dogmticos objetam: se temos impresses diferentes das mesmas coisas por exemplo, de uma torre que parece redonda mas quadrada , o ctico, a no ser que d preferncia a uma ou a outra, ser incapaz de tomar uma deciso; mas dizem os dogmticos , se ele seguir uma das duas impresses no admitir mais que os fenmenos sejam eqipolentes. Os cticos replicam: se temos impresses diferentes, diremos que ambas tm para ns o valor de aparncia. Conseqentemente, admitimos a validade dos fenmenos porque estes aparecem. O fim supremo para os cticos a suspenso do juzo, qual se segue a imperturbabilidade como se fosse sua sombra, como dizem Tmon e Ainesdemos e seus adeptos. (108) Tanto quanto depende de ns, no escolhemos isto nem evitamos aquilo; e no que no depende de ns, mas determinado pela necessidade, como a fome, a sede e a dor, no podemos escapar; trata-se, com efeito, de coisas que no podemos suprimir com a simples fora da razo. Os dogmticos objetam que, sendo assim, o ctico poder viver em tal estado de esprito que no se abster de matar e comer seu prprio pai se lhe ordenarem que faa isso. Os cticos replicam que podero viver porque se comportaro de maneira a suspender o juzo a propsito de questes dogmticas, mas no a propsito de questes relacionadas com a vida e sua preservao. Conseqentemente, escolheremos e rejeitaremos deixando-nos guiar pela observao dos hbitos e das leis. Segundo outros autores, o fim supremo dos cticos a impassibilidade, e ainda de acordo com outros, a calma. Captulo 12 - TMON 725 (109) Nosso 726 Apolonides de Ncaia, no primeiro livro de seus Comentrios s Stiras, dedicados ao imperador Tibrio, afirma que Tmon era filho de Tmarcos e natural de Flis. Ficando rfo ainda jovem, foi coreuta nos teatros; mais tarde, desgostoso dessa atividade, foi para Mgara juntar-se a Stlpon; permaneceu com ele durante algum tempo, mas voltou em seguida sua terra natal e se casou. Juntamente com a mulher viajou em seguida para lis a fim de tornar-se discpulo de Prron, e l viveu at o nascimento de dois filhos. O mais velho destes chamava-se Xantos e foi instrudo por ele na medicina, sendo deixado como sucessor de seu modo de viver. (110) Esse filho, segundo o testemunho de Soton em seu undcimo livro, conquistou uma reputao considervel. Tmon, entretanto, compelido pela necessidade de obter seu sustento, emigrou para o Helspontos e para a Propontis. Em Calcdon, exercendo a profisso de sofista, despertou sempre a maior admirao, e de l, depois de enriquecer, veio para Atenas, onde residiu at morrer, excetuando-se um breve perodo passado em Tebas. Conheceu o rei Antgonos e Ptolemaios Filadelfos, como ele mesmo diz em seus Iambos. De acordo com a informao de Antgonos de Caristos, Tmon apreciava o vinho, e quando podia interromper os estudos filosficos dedicava-se poesia, tendo escrito poemas picos, tragdias, dramas satricos, trinta comdias e sessenta tragdias, alm de stiras e versos obscenos. (111) Existem dele ainda obras em prosa num total de vinte mil linhas, mencionadas por Antgonos de Caristos, que escreveu tambm uma Vida de Tmon. As Stiras abrangem trs livros, nos quais Tmon, como ctico, ataca e satiriza todos os filsofos dogmticos em tom de pardia. O primeiro livro em forma simplesmente expositiva, na primeira pessoa, e o segundo e o terceiro so em forma de dilogo. Nestes ele se apresenta interrogando Xenofanes de Colofon acerca de cada filsofo, enquanto Xenofanes lhe responde longamente, no segundo livro sobre os filsofos antigos e no terceiro sobre os filsofos recentes, razo pela qual este ltimo livro recebeu de alguns autores a denominao de Eplogo. (112) O primeiro livro trata dos mesmos assuntos, com a diferena de que o poema em forma de monlogo. Seu incio o seguinte: Dizei-me agora, sofistas, gente polmica. Morreu aproximadamente aos noventa anos de idade, como afirmam Antgonos e Soton no undcimo livro. Ouvimos dizer ainda que Tmon tinha um olho s, e o prprio filsofo costumava chamar-se de Cclope. Houve um outro Tmon, chamado o Misantropo. Nosso filsofo, ainda de acordo com Antgonos, apreciava muito os jardins e preferia tratar de seus prprios assuntos. H uma histria segundo a qual o peripattico Hiernimos teria dito a seu respeito: Da
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Aproximadamente 320-230 a.C. Esse nosso, segundo alguns estudiosos, denotaria que Digenes Lartios se considerava um ctico. Veja-se a introduo.

mesma forma que entre os citas tanto os que fogem como os que avanam atiram com o arco, os filsofos tambm vo caa de discpulos, alguns seguindo-os, e outros fugindo, como Tmon. (113) Tmon foi um pensador perspicaz, alm de manejar habilmente o escrnio. Dedicava-se apaixonadamente literatura e sempre elaborava detalhadamente esboos mitolgicos para os poetas desenvolverem, alm de colaborar com eles no arranjo correto da estrutura dos dramas. Fornecia habitualmente material para as tragdias de Alxandros e Hmeros 727 . Quando as criadas e os ces o perturbavam nada conseguia fazer, sendo seu maior desejo manter a tranqilidade. Conta-se que ratos lhe havia perguntado como poderia conseguir os poemas homricos no texto autntico, e Tmon respondeu-lhe: Dando preferncia s cpias antigas, e no s corrigidas. (114) Tmon deixava seus poemas negligentemente em casa, s vezes j meio deteriorados. Ele era to distrado que, lendo-os para o retrico Zpiros, saltava as pginas, e recomeando de um trecho qualquer recitava o que lhe caa sob os olhos; chegando porm metade, descobria o trecho que procurava em vo. Era de tal forma afeito tranqilidade do estudo que no o interrompia sequer para ir jantar. Conta-se que em certa ocasio viu Arceslaos atravessando a praa dos Crcopes e lhe disse: Que fazes aqui onde estamos, ns, os homens livres? Contra os filsofos que admitiam a validade das sensaes confirmadas pela razo, Tmon citava frequentemente o verso 728 : Atags e Numnios se encontraram. Tmon costumava fazer gracejos desse tipo, como se pode deduzir tambm das seguintes anedotas. A algum que se admirava de tudo o filsofo disse: Por que no te admiras de que ns, embora sejamos trs, tenhamos apenas quatro olhos? De fato, Tmon tinha apenas um, e seu discpulo Dioscurides tambm, enquanto a pessoa a quem ele se dirigia era normal. (115) Arceslaos perguntou-lhe em certa ocasio por que viera de Tebas para Atenas, e sua resposta foi: Para rir, vendo-vos em exibio ao ar livre. Entretanto, embora atacando Arceslaos nas Stiras, Tmon lhe faz elogios na obra intitulada Banquete Fnebre de Arceslaos. De acordo com Mendotos, Tmon no deixou sucessor algum, e a escola interrompeu as atividades at sua reabertura por Ptolemaios de Cirene. Mas, como dizem Hipbotos e Soton, foram seus discpulos Dioscurides de Chipre, Niclocos de Rodes, Eufrnor de Seleucia e Prailos da Troas; este ltimo era to obstinadamente corajoso que, acusado injustamente de traio, sofreu o castigo sem dar aos concidados a satisfao de lhes dirigir uma palavra sequer. (116) Eufrnor teve como discpulo ubolos, de quem foi aluno Ptolemaios; deste, por seu turno, foram discpulos Sarpdon e Heracleides. De Heracleides foi discpulo Ainesdemos de Cnossos, autor de oito livros de Discursos Pirronianos. De Ainesdemos foi discpulo Zuxipos, seu concidado, e deste foi discpulo Zuxis, cognominado Ps Tortos, que foi mestre de Antocos de Laodicea no Licos. Deste Antocos foram discpulos Mendotos de Nicomedia, mdico emprico, e Teiods de Laodicea. De Mendotos foi discpulo Herdotos de Tarsos, filho de Arieus; de Herdotos foi discpulo Sextos Empeirics, autor de uma obra em dez livros sobre o ceticismo. De Sextos foi discpulo Saturninos, chamado Citenas, tambm mdico emprico.

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Alxandros da Aitolia e Hmeros de Bizntion. Nomes de dois ladres famosos. Trata-se de um provrbio aplicvel quando duas pessoas (ou coisas) de m fama esto juntas.