Agostinho da Silva

O Grande Educador alm de tudo essencial que a escola se no separe do mundo; no h escolas e oficinas; h um certo gnero de oficinas em que trabalham crianas nas tarefas que lhes so adequadas e lhes vo facilitando o desenvolvimento do corpo e do esprito; vo colaborando no que podem e no que sabem para que a vida melhore. Ningum fugir da escola e a olhar como um horror no dia em que a deixemos de conceber como o lugar a que se vai para receber uma lio, para a considerarmos como o ponto de condies ptimas para que uma criana efectivamente d a sua ajuda a todos os que esto procurando libertar a condio humana do que nela h de primitivo; no se veja no aluno o ser inferior e no preparado a que se pe tutor e forte adubo; isso o dilogo entre o jardineiro e o feijo; outra ideia havemos de fazer das possibilidades do homem e do arranjo da vida; que a criana se no deixe nunca de ver como elemento activo na mquina do mundo e de reconhecer que a comunidade est aproveitando o seu trabalho; de nmero na classe e de fixador de noes temos de a passar a cidado. O grande educador no pensa na escola pela escola, como o grande artista no aceita a arte pela arte; incapaz de se encerrar na relativa estreiteza de uma vida de ensino; a escola, de tudo o que lhe oferecia o universo, apenas o ponto a que dedicou maior interesse; mas -lhe impossvel furtar-se a mais larga actividade. De outro modo: trabalha com ideias gerais; no dir que esta escola o seu mundo, mas que esta escola parte indispensvel do seu mundo. E querer tambm que toda a oficina passe a ser uma escola; que haja o trabalho proporcionado e alegre, amorosamente feito, porque se sabe necessrio ao progresso, levado a cabo numa atitude de artista e de voluntrio, disciplinado remador na jangada comum; que se no esmaguem as faculdades superiores do operrio sob o peso e a monotonia de tarefas sem interesse e sem vida; que se faa a clara distino entre o homem e a mquina; que, finalmente, se ajude o trabalhador a encontrar na sua ocupao, em todas as ideias que a cercam e a condicionam ou que ela prpria provoca, o Bem Supremo da sua vida e da vida dos outros.

O Professor como Mestre No me basta o professor honesto e cumpridor dos seus deveres; a sua norma burocrtica e vejo-o como pouco mais fazendo do que exercer a sua profisso; estou pronto a conceder-lhe todas as qualidades, uma relativa inteligncia e aquele saber que lhe assegura superioridade ante a classe; achoo digno dos louvores oficiais e das atenes das pessoas mais srias; creio mesmo que tal distino foi expressamente criada para ele e seus pares. De resto, sempre possvel a comparao com tipos inferiores de humanidade; e ante eles o professor exemplar aparece cheio de mrito. Simplesmente, notaremos que o ser mestre no de modo algum um emprego e que a sua actividade se no pode aferir pelos mtodos correntes; ganhar a vida no professor um acrscimo e no o alvo; e o que importa, no seu juzo final, no

a ideia que fazem dele os homens do tempo; o que verdadeiramente h-de pesar na balana a pedra que lanou para os alicerces do futuro. A sua contribuio ter sido mnima se o no moveu a tomar o caminho de mestre um imenso amor da humanidade e a clara inteligncia dos destinos a que o esprito o chama; errou o que se fez professor e desconfia dos homens, se defende deles, evita ir ao seu encontro de corao aberto, paga falta com falta e se mantm na moral da luta; esse jamais tornar melhores os seus alunos; podero ser excelentes as palavras que profere; mas o moo que o escuta vai rindo por dentro porque s o exemplo o abala. Outros h que fazem da marcha do homem sobre a Terra uma estranha concepo; vem-no girando perpetuamente nos batidos caminhos; e, julgando o mundo por si, no descobrem em volta mais que uma eterna condenao maldade, cegueira e misria; bem no fundo da alma nenhuma luz que os alumie e solicite; porque no acreditam em progresso nenhuma vontade de melhorar; so os que troam daquilo a que chamam a pedagogia moderna; so os que se riem de certos loucos que pensam o contrrio. Ora o mestre no se fez para rir; de facto um mestre aquele de que os outros se riem, aquele de que troam todos os prudentes e todos os bem estabelecidos; pertence-lhe ser extravagante, defender os ideais absurdos, acreditar num futuro de generosidade e de justia, despojar-se ele prprio de comodidades e de bens, viver incerta vida, ser junto dos irmos homens e da irm Natureza inteligncia e piedade; a ningum ter rancor, saber compreender todas as cleras e todos os desprezos, pagar o mal com o bem, num esforo obstinado para que o dio desaparea do mundo; no ver no aluno um inimigo natural, mas o mais belo dom que lhe poderiam conceder; perante ele e os outros nenhum desejo de domnio; o mestre o homem que no manda; aconselha e canaliza, apazigua e abranda; no a palavra que incendeia, a palavra que faz renascer o canto alegre do pastor depois da tempestade; no o interessa vencer, nem ficar em boa posio; tornar algum melhor eis todo o seu programa; para si mesmo, a ddiva contnua, a humildade e o amor do prximo. No se Pode Construir Filosofia sem uma Educao Cientfica Profunda Escreve-se de filosofia sem se terem aprendido, com a humildade, e o zelo a requerer, o vocabulrio essencial, a morfologia elementar, a linguagem, digamos, e os princpios de trabalho que todos os pensadores tm conhecido e usado; tomam-se as expresses num sentido que a tradio filosfica de nenhum modo autoriza, confundindo-se a cada passo as de aspecto exterior mais semelhante; e h grandes mestres de pensamento que parecem no ter lido nos seus anos de aprendizagem os bons compndios dos bons ensinos secundrios. Corre ainda a ideia pitoresca de que se pode construir filosofia sem uma educao cientfica profunda e uma informao muito slida dos resultados a que vo chegando as diferentes cincias; moos e velhos pensadores com ligeireza se dispensam de saber como funciona a geometria analtica ou como se faz uma investigao biolgica; os conhecimentos que se tm de fsica ou de qumica, quando no datam de h uma ou duas dezenas de anos, so apressadamente colhidos em resumos de jornais ou nas revistas do electricista amador; quando se vai mais longe lem-se, escolasticamente, comentrios, jamais se recorrendo ao livro ou comunicao do que props a

teoria ou informou dos resultados da experincia. Se acrescentarmos a isto que o jovem filsofo, ao sair do seu curso ou ao dar por terminados os seus estudos prvios, se abalana tarefa de escrever sem ter lido com ateno e agudo esprito, ou mais simplesmente sem ter lido, os livros essenciais da histria da filosofia, quase se limitando a conhec-los pelos resumos mais ou menos deformantes de Weber ou Brhier, poderemos ento admirar-nos de que as suas prosas venham a ser tomadas a srio e capituladas de pensamento. A Verdadeira Virtude No se pode pensar em virtude sem se pensar num estado e num impulso contrrios aos de virtude e num persistente esforo da vontade. Para me desenhar um homem virtuoso tenho que dar relevo principal ao que nele voluntrio; tenho de, talvez em esquema exagerado, lhe pr acima de tudo o que modelar e conter. Pela origem e pelo significado no posso deixar de a ligar s fortes resolues e coragem civil. E um contnuo querer e uma contnua vigilncia, uma batalha perptua dada aos elementos que, entendendo, classifiquei como maus; requer as ntidas vises e as almas destemidas. Por isso no me prende o menino virtuoso; a bondade s nele o estado natural; antes o quero bravio e combativo e com sua ponta de maldade; assim me d a certeza de que o terei mais tarde, quando a vontade se afirmar e a reflexo distinguir os caminhos, com material a destruir na luta herica e a energia suficiente para nela se empenhar. O que no chora, nem parte, nem esbraveja, nem resiste aos conselhos h-de formar depois nas massas submissas; muitas vezes me h-de parecer que a sua virtude consiste numa falta de habilidade para urdir o mal, numa falta de coragem para o praticar; e, na verdade, no posso ter grande respeito pelas amibas que se sobrevivem. S os sacristes so levados, por ndole e ofcio, a venerar todos os santos, sem pr em mais alto lugar os que encheram sua vida de esquinas e no dobrar de cada uma sofreram agonias e suaram de angstia; mas, para ns, foram mais longe os que mais se feriram nos espinhos de uma remissa natureza; se a venceram merecem estar no cu; se no venceram, o prprio esforo lho devia merecer; no entanto j o inferno uma forma de glria; para os outros seria bom que se criasse um novo recinto de imortalidade: e s o vejo estabelecido no lodo espapaado de um fundo tranquilo, sem pregas de correntes nem restos de naufrgios; exactamente um cemitrio de medusas. Para o que bom por ter nascido bom e a nica virtude consistiria em ser mau; aqui se mostrariam originalidade e coragem, mrito, portanto; porque ser mau por ter nascido mau s lhe deveria dar, como aos do lado contrrio, o direito ao eterno silncio. Por aqui se compreende que as vidas dos Sorel tenham sempre ressonncia nas almas Stendhal; e tambm a sensibilidade, a delicadeza, todo o fundo de boas qualidades de certos grandes criminosos. Sei bem os perigos que tal doutrina pode ter transportada ao social e sei tambm a maneira de pr de lado a objeco, alargando o conceito de virtude, dando-o como o desejo de superar e no como o desejo de combater; mas de propsito fiquei no que a virtude tem de luta entre a natureza e a vontade. As Escolas Filosficas

No seria mau que se tornassem a mostrar as almas e que a filosofia deixasse de ser apenas uma disciplina ensinvel para voltar a constituir um engrandecimento e uma razo de vida; correria talvez melhor o mundo se escolas de existncia filosfica agissem como um fermento, fossem a guarda da pura ideia, dessem um exemplo de ascetismo, de tenacidade na calma recusa da boa posio, de alegria na pobreza, de sempre desperta actividade no ataque de todas as atitudes e doutrinas que significassem diminuio do esprito, ao mesmo tempo se recusando a exercer todo o domnio que no viesse da adeso. Velas incapazes de se deixarem arrastar por ventos de acaso, seguiriam sempre, indicariam aos outros o rumo ascensional da vida, no deixando que jamais se quebrasse o tnue fio que atravs de todos os labirintos a Humanidade tem seguido na sua marcha para Deus. Seriam poucos, sofreriam ataques dos prprios que simpatizassem com a atitude tomada, quase s encontrariam no caminho incompreenso e maldade; mas deles seria a vitria final; j hoje mesmo provocariam o respeito. A Escola No podemos negar que a escola no deu aos seus alunos todas as possibilidades que lhes devia dar, desprezou os mal dotados, obrigou-os a actos ou tarefas que lhes depuseram na alma as primeiras sementes do despeito ou da revolta, lhes deu, pelo quase exclusivo cuidado que votou ao saber, deixando na sombra o que o mais importante formao do carcter e desenvolvimento da inteligncia , todas as condies para virem a ser o que so agora; se no saram da escola com amor escola, a culpa no deles, mas da escola. Acresce ainda que, lanados na vida, a escola nunca mais procurou atra-los, nunca mais foi ao encontro dos seus antigos alunos, para lhes aumentar a cultura, os informar e esclarecer sobre novas orientaes de esprito, para lhes pedir a sua colaborao, o seu interesse na educao das geraes mais moas. Houve um corte de relaes, quando a sua manuteno poderia ainda de algum modo apagar as ms lembranas que os alunos levavam. Que admira que sintamos agora nossa volta paixo e rancor? Tivemo-los nas nossas mos e no fizemos por eles tudo quanto podamos, mesmo com as possibilidades econmicas e pedaggicas de que nos cercara o meio; em ns temos de reconhecer o principal defeito; por consequncia, tambm em ns a principal causa do ataque. O Nosso Desejo de Liberdade no Sincero Se estamos todos muito bem preparados para reclamar liberdade para ns prprios, menos dispostos parecemos para reclamar sobretudo liberdade para os outros ou para lhes conceder a liberdade que est em nosso prprio poder; se conhecssemos melhor a mquina do mundo, talvez descobrssemos que muita tirania se estabelece fora de ns como se fosse a projeco ou como sendo realmente a projeco das linhas autocrticas que temos dentro de ns; primeiro oprimimos, depois nos oprimem; no fundo, quase sempre nos queixamos dos ditadores que ns mesmos somos para os outros; e at para ns prprios, reprimindo todas as tendncias que nos parecem pouco sociais ou pouco lucrativas, desejando muito que os outros nos vejam como simples, bem ajustados, facilmente etiquetveis. As Liberdades Essenciais

As liberdades essenciais so trs: liberdade de cultura, liberdade de organizao social, liberdade econmica. Pela liberdade de cultura, o homem poder desenvolver ao mximo o seu esprito crtico e criador; ningum lhe fechar nenhum domnio, ningum impedir que transmita aos outros o que tiver aprendido ou pensado. Pela liberdade de organizao social, o homem intervm no arranjo da sua vida em sociedade, administrando e guiando, em sistemas cada vez mais perfeitos medida que a sua cultura se for alargando; para o bom governante, cada cidado no uma cabea de rebanho; como que o aluno de uma escola de humanidade: tem de se educar para o melhor dos regimes, atravs dos regimes possveis. Pela liberdade econmica, o homem assegura o necessrio para que o seu esprito se liberte de preocupaes materiais e possa dedicar-se ao que existe de mais belo e de mais amplo; nenhum homem deve ser explorado por outro homem; ningum deve, pela posse dos meios de produo e de transporte, que permitem explorar, pr em perigo a sua liberdade de Esprito ou a liberdade de Esprito dos outros. No Reino Divino, na organizao humana mais perfeita, no haver nenhuma restrio de cultura, nenhuma coaco de governo, nenhuma propriedade. A tudo isto se poder chegar gradualmente e pelo esforo fraterno de todos. Leia, Oua, Veja, mas sobretudo, Pense Se grandes invenes ou descobertas, como o fogo, a roda ou a alavanca, se fizeram antes que o homem fosse, historicamente, capaz de escrever, tambm se pe como fora de dvida que mais rapidamente se avanou quando foi possvel fixar inteligncia em escrita, quando o saber se pde transmitir com maior fidelidade do que oralmente, quando biblioteca, em qualquer forma, foi testamento do passado e base de arranque para o futuro. A livro se veio juntar arquivo, para o que mais ligeiro se afigurava; e fora de bibliotecas ou arquivos ficaram os milhes de pginas de discorrer ou emoo humana que mais ligeiras pareceram ainda, ou menos duradouras. Escrevendo ou lendo nos unimos para alm do tempo e do espao, e os limitados braos se pem a abraar o mundo; a riqueza de outros nos enriquece a ns. Leia. Milhes de homens, porm, no mundo actual esto incapacitados de escrever e de ler, muito menos porque faltam mtodos e meios do que incitamento que os levante acima do seu to difcil quotidiano e vontade de quem mais pode de que seus reais irmos mais dependam de si prprios do que de exteriores e quase sempre enganadoras salvaes. Mais se comunica falando do que de qualquer outra forma; o que nos dizem muitas vezes nos parece de nenhuma importncia, mas talvez tenha havido uma falha na atitude de escutar do que no contedo do que se disse; porventura a palavra-chave estava a, mas estvamos distrados, ou ansiosos por ns prprios falarmos; e no vento fugiu, a outros ouvidos ou a nenhuns. Oua. No tempo em que a antropologia ainda julgava que o homem descendia do macaco notou-se, para os distinguir, que um, mesmo no estdio mais primitivo, desenhava; o outro, mesmo que antropide superior, nem olhava o desenho. Imagem nos veio acompanhando pela Histria fora, desde as pinturas ou gravuras rupestres, cujo verdadeiro significado ainda est por encontrar, at cinema ou televiso, sobre cujo significado igualmente muitas vezes nos podemos interrogar e que se tem de arrancar o mais depressa possvel ao domnio do lucro, da publicidade ou das propagandas ideolgicas

para que possam cumprir, como nas formas mais antigas, a sua misso de iluminar, inspirar e consagrar o mundo. Imagem o cerca. Veja. Mas o que v e ouve ou l nada mais lhe traz seno matria-prima de pensamento, j livre de muita impureza de minrio bruto, porquanto antes do seu outros pensamentos o pensaram; mas, por o pensarem, alguma outra impureza lhe tero juntado. Nunca se precipite, pois, a aderir; no se deixe levar por nenhum sentimento, excepto o do amor de entender, de ver o mais possvel claro dentro e fora de si; critique tudo o que receba e no deixe que nada se deposite no seu esprito seno pela peneira da crtica, pelo critrio da coerncia, pela concordncia dos factos; acredite fundamentalmente na dvida construtiva e da parta para certezas que nunca deixe de ver como provisrias, excepto uma, a de que capaz de compreender tudo o que for compreensvel; ao resto por de lado at que o seja, at que possa pr nos pratos da sua balancinha de razo. A tudo pese. Pense. Valem Mais as Vidas do que os Livros Defende Cleantes a opinio de que em nada nos interessam as ideias dos homens e que acima de tudo devemos pr o seu carcter, a honestidade e a firmeza, a independncia e a lisura do seu procedimento. Se de poltica tratamos, Cleantes, que, por definio, honesto, sentir-se- muito bem representado ou muito bem governado no por aquele que, incluindo nos seus programas de eleio ou nas suas declaraes ideias que perfeitamente se harmonizam com as dele, depois aparece apenas como um membro de toda a raa infinita dos que sobem por fora, mas por aquele que, tendo-o porventua irritado com a sua maneira de pensar, em seguida vem habitar a ilha minscula dos que sobem por dentro. Se de dois candidatos que se apresentam, um est no partido contrrio ao nosso mas um honesto, seguro cidado, e o outro se proclama correligionrio, mas nos deixa dvidas sobre a integridade moral, diz Cleantes que ningum deve hesitar: o nosso voto deve ir para o que d garantias de uma fiscalizao sria dos negcios e no deixar que se maltrate a Justia. Sobretudo se formos moralistas, isto , se acreditarmos que o mundo se salvar pela moral; e, como cumpre a moralistas, se quisermos que o mundo se salve pela moral. O mesmo acontecer, por exemplo, nos domnios da filosofia: rio-me do estoico que usa um manto despedaado e uma grande barba mal cuidada e vai nona hora espreitar as damas amveis do Foro; rio-me do pregador que no tolera a riqueza e vive num palcio, que desdenha a poltica e mergulha nas intrigas de Nero, que louva a paz dos campos e prefere o tumulto de Roma. E, ao contrrio, darei lugar, entre os bustos domsticos, quele Epicuro que defendeu o prazer (se defendeu o prazer), que amou a vida e desprezou os deuses, mas to santamente procedeu e to nobremente morreu nos seus jardins de Atenas; poria a seu lado Lucrcio, o homem de que nada sei, que adivinho, porm, austero e puro. Porque uns contriburam com palavras e os outros contribuiram com actos; certamente, quando vier a hora de se reconhecer na palavra nada mais do que uma ferramenta, uma das muitas que serviram a erguer o edifcio humano (temo que a palavra humano seja estreita), ho-de valer mais as vidas do que os livros e ningum nunca mais se lembrar dos que apenas tiverem deixado atrs de si as pginas que escreveram. O Homem de Ideias

No lcito dizer que tem ideias aquele que as foi buscar a outro, que envergou um sistema j pronto, que no o construiu ele mesmo a pouco e pouco, medida que se ia alargando e aprofundando a sua viso do mundo; para ter ideias necessrio um trabalho de autoformao, de modelao contnua da alma, uma assimilao que no cessa de tudo o que uma determinada personalidade encontra de assimilvel no que a cerca, ou passado ou presente; a ideia surge da vida prpria e no da vida dos outros; o homem que tem individualidade ( muito difcil ser indivduo), ou a busca, pode inserir no seu pensamento fragmentos de pensamento alheio, mas apenas insere aqueles que, como algarismos num nmero, mudam de valor conforme a posio; inventa uma coluna vertebral que s a ele pertence e caracteriza, depois procura o que se lhe pode adaptar sem desarmonia nem contradio. Faz como o caracol que se no instala na concha de outro caracol; fabrica-a e aumenta-a ao mesmo ritmo que se fabrica e aumenta o corpo que a enche; os Eremitas so bichos traioeiros. Aprender ideias no tem valor seno quando nos serve para formar ideias; se apenas as queremos usar no merecemos nem a confiana nem a considerao de ningum; o saber puramente exterior e muito mais fcil de adquirir do que em geral se supe. O poltico que se apresenta com as minhas ideias polticas, o filsofo que se apresenta com as minhas ideias filosficas (palavras de Alcestes), o pedagogo que se apresenta com as minhas ideias pedaggicas, mas que reconheo no terem nem a minha poltica, nem a minha filosofia, nem a minha pedagogia, no tm, na verdade, as mesmas ideias; usam-nas somente; so como actores a quem tivesse emprestado os meus fatos e que jamais confundirei comigo; decerto no subirei ao palco para lhes entregar o meu pas, ou a direco da minha vida, ou a educao de um moo; posso ainda admir-los se representarem bem: mas sei o significado primitivo de hipcrita. Pense por si Prprio Do que voc precisa, acima de tudo, de se no lembrar do que eu lhe disse; nunca pense por mim, pense sempre por voc; fique certo de que mais valem todos os erros se forem cometidos segundo o que pensou e decidiu do que todos os acertos, se eles foram meus, no so seus. Se o criador o tivesse querido juntar muito a mim no teramos talvez dois corpos distintos ou duas cabeas tambm distintas. Os meus conselhos devem servir para que voc se lhes oponha. possvel que depois da oposio, venha a pensar o mesmo que eu; mas, nessa altura. j o pensamento lhe pertence. So meus discpulos, se alguns tenho, os que esto contra mim; porque esses guardaram no fundo da alma a fora que verdadeiramente me anima e que mais desejaria transmitirlhes: a de se no conformarem. O Verdadeiro Intelectual No h nenhuma vida verdadeiramente intelectual em que a polmica no seja um acidente, um desnvel entre o engenho e a cultura adquirida, por um lado, e por outro, o meio ambiente; o pensador no , por estrutura, polemista, embora no fuja ante a polmica, nem a considere inferior; o seu domnio no campo da paz, no entre os instrumentos de guerra; quando a batalha se oferece sabe, como o filsofo antigo, marchar com a calma e a severa represso dos instintos que o mundo inteiro, ante a sua profisso, tem o direito de exigir; o seu dever de cidado impe-lhe que tome, ao ecoar da voz

brbara, a lana que defende as oliveiras sagradas e os rtmicos templos. A sua linha, porm, o fio de cumeadas por que se alongam os seus passos melhores comportam apenas uma inveno superadora, um perptuo oferecer aos seus amigos humanos de toda a descoberta possibilidade de um caminho mais belo e mais nobre. V-se como um guia e um observador de horizontes que se estendam para alm dos limites do mar e dos limites do cu; a sua misso a de pr ao alcance de todos o que novamente contemplaram os seus olhos e de os ajudar a percorrer a estrada que abriu ou desvendou; com toda a humildade, todo o carinho que proveem de ter medido a imensa distncia que ainda o separa de Deus e de ter aprofundado a tristeza e a treva em que se debatem e se amesquinham seus irmos; inteligncia e caridade no andam longe uma da outra quando so ambas verdadeiras. Compreender e Unir J so em nmero demasiado os que vieram ao mundo para combater e separar; o progresso e valor de cada seita e de cada grupo dependeram talvez desta atitude descriminadora e intransigente; aceitemos como o melhor que foi possvel tudo o que nos apresenta o passado; mas procuremos que seja outra a atitude que tomarmos; lancemos sobre a terra uma semente de renovao e de ntimo aperfeioamento. Reservemos para ns a tarefa de compreender e unir; busquemos em cada homem e em cada povo e em cada crena no o que nela existe de adverso, para que se levantem as barreiras, mas o que existe de comum e de abordvel, para que se lancem as estradas da paz; empreguemos toda a nossa energia em estabelecer um mtuo entendimento; ponhamos de lado todo o instinto de particularismo e de luta, alarguemos a todos a nossa simpatia. Reflitamos em que so diferentes os caminhos que toma cada um para seguir em busca da verdade, em que muitas vezes s um antagonismo de nomes esconde um acordo real. Surja luz a ntima corrente tanta vez soterrada e nela nos banhemos. Aprendamos a chamar irmo ao nosso irmo e faamos apelo ao nosso maior esforo para que se no quebre a atitude fraternal, para que se no perca o dom de amor, para que se no cerre o corao mais perfeita voz que nos chama e solicita. No os queremos trazer ao nosso grmio nem ingressar no deles; apenas desejamos que da melhor compreenso entre uns e outros, do conhecimento das essncias, se erga a morada de um Pai que no distingue entre os eleitos e a todos por igual protege e incita; cada um ficar em sua lei; s pretendemos que no tome os de leis diferentes por implacveis inimigos ou por almas perversas e perdidas; so homens como ns e vo-se dirigindo ao mesmo fim; desde j os vejamos como futuros companheiros. Tolerncia s Opinies Para que os homens possam sentir-se felizes com a minha companhia, necessrio antes de tudo que eu tenha a grande fora de ver como provveis as opinies a que aderiram, desde que as no venham contradizer os factos que posso observar; no devo supor-me infalvel; no devo considerar-me a inteligncia superior e nica entre o bando de pobres seres incapazes de pensar; cumpre-me abafar todo o mpeto que possa haver dentro de mim para lhes restringir o direito de pensarem e de exprimirem, como souberem e

quiserem, os resultados a que puderam chegar; de outro modo, nada mais faria de que contribuir para matar o universo: porque ele s vive da vida que lhe insufla o pensamento poderoso e livre. Hino Tolerncia J ser grande a tua obra se tiveres conseguido levar a tolerncia ao esprito dos que vivem em volta; tolerncia que no seja feita de indiferena, da cinzenta igualdade que o mundo apresenta aos olhos que no vem e s mos que no agem; tolerncia que, afirmando o que pensa, ainda nas horas mais perigosas, se coba de eliminar o adversrio e tenha sempre presente a diferena das almas e dos hbitos; dar-lhe-o, se quiserem, o tom da ironia, para si prprios, para os outros; mas no ho-de cair no cepticismo e no cmodo sorriso superior; quando chegar o proceder, sabero o gosto da energia e das firmes atitudes. Mais a ho-de ter como vencedores do que como vencidos; a tolerncia em face do que esmaga no anda longe do temor; ento, antes os quero violentos que cobardes. Mas tu mesmo, Marcos, com que direito s tolerante? Acaso te julgas possuidor da verdade? Em que trono te sentaram para que assim olhes de cima o resto dos humanos e todo o mundo em redor? Por que to cedo te separas de compreender e de amar? Tens a pena do rico para o pobre, ds-lhe a esmola de lhe no fazer mal; baixaste a suportar o que divino como tu; e queres que te vejamos superior porque j te no deixas irritar por gestos ou palavras dos irmos. Mais alto te pretendo e mais humilde; tolerncia que envergonha substitui o clido interesse pedaggico, o gosto fraternal de aprender e de guiar; no levantes barreiras, mas abate-as; se consideras pior o caminho dos outros vai junto deles, aconselha-os e guia-os; no os deixes errar s porque os dominarias, se quisesses; transforma em forte, viva chama o que a pouco e pouco se dirige a no ser mais que um gelado desdm. Pensamento/Reflexo O Povo Culto Os povos sero cultos na medida em que entre eles crescer o nmero dos que se negam a aceitar qualquer benefcio dos que podem; dos que se mantm sempre vigilantes em defesa dos oprimidos no porque tenham este ou aquele credo poltico, mas por isso mesmo, porque so oprimidos e neles se quebram as leis da Humanidade e da razo; dos que se levantam, sinceros e corajosos, ante as ordens injustas, no tambm porque saem de um dos campos em luta, mas por serem injustas; dos que acima de tudo defendem o direito de pensar e de ser digno.