Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, n. 3, Jan.

. 2009 - ISSN 1983-2859 Dossi Tolerncia e Intolerncia nas manifestaes religiosas _______________________________________________________________________________

O CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO E SUAS TRANSFORMAES HISTRICAS.

Artur Cesar Isaia*

RESUMO: O objetivo deste artigo consiste em enfatizar alguns aspectos significativos das transformaes apresentadas no campo religioso brasileiro. Utilizando historicamente o conceito de campo de Bordieu, o texto se aproxima diacronicamente de alguns importantes aspectos da economia das foras religiosas em curso no Brasil e as considera a partir da produo cientfica dos pesquisadores brasileiros que tm abordado o assunto nos ltimos anos. PALAVRAS CHAVE: campo religioso, histria das religies, religiosidades

ABSTRACT: The main objective of the article is to emphasize some significant historical changes currently presented by the Brazilian religious field. Historically using Bourdieus notion of field, the text diachronically approaches the stands of some important components of the economy of ongoing religious forces in Brazil. And starts considering them from the scientific production of Brazilian professionals who have reflected upon the subject over the past years. KEY WORDS: Religious field, History of the Religions, Religiosities.

Pensar as transformaes pelas quais passou o campo religioso brasileiro pensar, antes de tudo, na extrema complexidade do universo de crenas entre ns. Essa no uma caracterstica atual. Historicamente j nascemos sob o signo desta complexidade, a partir da experincia ibrica totalmente distante da uniformidade catlica com que foi identificada. Para alm da idia de uma monarquia portuguesa, cuja fidelidade ortodoxia catlica foi a caracterstica dominante, a experincia dos colonizadores j acenava para uma complexidade tnica, cultural, lingstica e religiosa notveis. A observncia aos ensinamentos de Roma estava longe de estender-se, de sua majestade fidelssima1, a seus sditos. Gilberto Freyre2 relata com admirvel fora plstica o que era o culto pblico eucaristia em Portugal do perodo ps-medieval, onde a custdia com o Santssimo Sacramento dividia espao nas ruas com figuras mitolgicas, danas de ciganos e de africanos. A carnavalizao das cerimnias catlicas no Brasil repetia-se nos chamados triunfos eucarsticos, os quais muitas vezes remetiam para analogias plsticas e estticas, com o mundo pr-cristo, fenmeno
* 1

Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps-Graduao em Histria. Ttulo dado pelo papa aos reis de Portugal a partir de 1748. 2 Casa Grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975.

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no restrito Amrica Portuguesa.3 A evidncia histrica parece ir ao encontro da famosa frase de Oswald de Andrade ao celebrar no Manifesto Antropofgico a ausncia do primado da lgica formal entre ns: Nunca fomos catequizados. Fizemos foi carnaval. O ndio vestido de senador do imprio. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses... 4 Essa porosidade identitria, no redutvel apenas religio pode ser pensada como uma evidncia de longa durao, capaz de dar sentido compreenso do campo religioso brasileiro. Curiosamente, nossa experincia histrica de ser isso e aquilo ao mesmo tempo, conforme admiravelmente resumiu Pierre Sanchis, 5 sempre se contraps o discurso das identidades fixas, da unicidade estatal, religiosa ou tnica. Construmos um estado nacional em cima do particularismo regional e da as lutas da primeira metade do sculo XIX. Hipertrofiamos o estado, conferindo a ele o papel de construtor da sociedade, claramente na ditadura varguista. Tivemos que enfrentar a miopia das elites que se queriam brancas e europeizadas, malgrado a experincia de colonizadores em cujas veias circulava a compsita presena de mouros, negros, judeus. Essa miopia chega aos nossos dias, com o preconceito religioso e racial longe de ser apenas histria. H pouco tempo, a mdia divulgou o ataque de seguidores de uma igreja evanglica a um centro de umbanda no Rio de Janeiro. Tudo em nome de uma uniformidade religiosa, da reafirmao de uma identidade dual e frontal, incapaz de pensar-se no plural e de afirmar o encontro que historicamente nos formou. Casos como o relato anterior no parecem ser espordicos, tanto que circula na Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro, um projeto de lei para a criao de uma delegacia especializada em crimes de natureza religiosa e racial. Na primeira metade do sculo XX a igreja catlica ainda mantinha viva a leitura da histria brasileira, cuja metanarrativa marcava a ascendncia do catolicismo e de um construdo portugus branco e civilizado. Em plena dcada de 1950, o cardeal primaz
3

Ver a este respeito: TOLEDO, Jos Luiz Dutra de. Simbologia e luxo no triunfo eucarstico Vila Rica 1733. Dissertao de Mestrado em Histria. Franca: UNESP, 1990. 4 ANDRADE, Oswald de. Manifesto Antropofgico. Disponvel em http://www.lumiarte.com/luardeoutono/oswald/manifantropof.html, acessado em 18/07/2007. 5 SANCHIS, Pierre. O campo religioso ser ainda hoje o campo das religies? In: HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe (1945-1995). Petrpolis: Vozes-CEHILA, 1995.

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do Brasil, D.Augusto lvaro da Silva, chorava copiosamente a liberdade religiosa e o reconhecimento do candombl como religio, afirmando que Deus havia feito a Bahia branca e civilizada:
Grande Deus! O candombl na Bahia! Maldita hora em que se legitimou entre ns esta baixa e ignbil prtica de ritos africanos [...] Quem diria? Na terra de Santa Cruz, no Brasil dos catlicos descobridores, na Bahia da Cruz Cabralina que abrigou e protegeu a terra nova, que nascia apenas, na Bahia dos catequistas que arrancaram amuletos aos peitos dos selvagens entregando-lhes a Crus de Jesus Cristo e lhes ensinando a pronunciar os nomes de Jesus e de Maria [...] pretender atribuir foros de brasilidade e de religio ao que pertence apenas ao africanismo fetichista, bronco e rude! Provera a Deus que chegasse o grito de nossa alma de pastor antustiado e aflito pedindo restries a esta licensiosidade dos candombls africanos, na Bahia a quantos possam inlfuir para a cessao de prtica to contrria f nacional e civilizao brasileira. Pedimo-lo, em nome de nossa Constituio, em nome de higiene moral e sanidade mental de nossa gente, pedimo-lo pela Bahia sempre catlica e no fetichista, pela Bahia civilizada e culta e no por uma Bahia selvagem e maninha, pela Bahia branca e altiva, como Nosso Senhor a fez, e no por uma Bahia negra e politesta como procuram apresent-la nos terreiro de candombl, irmo gmeo da escravido africana.6

Na mesma dcada de 1950, o arcebispo de So Paulo D. Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta louvava as excelncias eugnicas da estirpe brasileira, onde no havia lugar para a negritude fetichista:
Teve o Brasil cristo uma origem nobre e eugnica, filho que e bem nascido, da catlica estirpe portuguesa, daqueles hericos civilizadores e evangelizadores que a f e o imprio iam dilatando em cada uma de suas conquistas, atravs do mares e dos continentes.7

A obsesso uniformizante e os delrios branqueadores no so monoplio do catolicismo pr-conciliar brasileiro. Na prpria umbanda, que para alguns analistas impunha-se como religio-metfora da vida brasileira, os interditos contra a passado africano so partes constitutivas da sua histria. Em trabalho publicado no final dos anos 1990, ns analisvamos as lutas intestinas ao campo medinico brasileiro, nos quais a Umbanda, nos seus primrdios, atravs de seus intelectuais, tentava a aproximao desejvel com o letramento do espiritismo, marcando claramente seu afastamento do carter grafo do candombl.
6 7

SILVA, D. Augusto lvaro da. Pastoral. Salvador, Era Nova Ltda., 1950, p. 6-7. MOTTA, D. Carlos Carmelo de Vasconcelos. Panorama religioso do Brasil no XXXVI Congresso Eucarstico Internacional. Boletim Eclesistico. jul./ago.1955, p. 235.

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Os intelectuais de umbanda buscavam a anulao de qualquer resqucio de africanidade na umbanda, recuando suas origens para os hindus. Mais do que isso, os ensinamentos dos hindus, nesta viso, foram deturpados e amesquinhados ao serem apropriados na frica negra. A umbanda no Brasil resgataria esse conhecimento, herdeiro de uma tradio cultural superior e abastardada pelos negros. to gritante a anulao do passado negro pelos primeiros intelectuais da umbanda que o prprio samba e o carnaval so vistos como evidncias das sobrevivncias brbaras entre ns.8 Ou seja, as elites procuravam a miragem de um mundo civilizado e encontravam barbrie. Moviam seus projetos pelo devaneio de progresso e defrontavam-se com o atraso. Em estudo sobre as representaes do ser brasileiro produzidas pela elite brasileira na repblica velha, Maria Regina Naxara mostra a persistncia de uma definio do brasileiro, justamente pela ausncia do que se esperava que pudesse ser, ou seja, por aquilo que lhe faltava. O brasileiro era visto como elemento despreparado e imaturo para o exerccio do trabalho livre e para a sociedade do progresso que se prentendia. Com propriedade conclui a autora que instigante constatar que essa imagem esteve presente em todas as concepes e propostas polticas do perodo, tanto esquerda quanto direita9. Pensar hoje o campo religioso brasileiro, sem dvida nenhuma pensar sobre essas realidades de longa durao, aparentemente superadas pelo tempo, mas que reaparecem a todo momento, relacionadas com a violncia fsica contra os pobres, contra os negros, contra os ndios, contra os considerados ainda em nossos dias diferentes de um brasileiro inexistente, produto dos delrios (o problemtico que no so apenas delrios) de parte da elite brasileira, mas tambm de um padro de comportamento extremamente assumido por diferentes segmentos sociais no Brasil de hoje. Da violncia simblica perpetuada pelo catolicismo pr-conciliar guerra santa movida pelos neopentecostais de hoje, o que se v a persistncia da afirmao de um projeto identitrio totalmente antagnico com nossa formao histrica e com a
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ISAIA, Artur Cesar. Ordenar progredindo: a obra dos intelectuais de umbanda no Brasil da primeira metade do sculo XX. Anos 90. Porto Alegre: UFRGS, 11(11):97-120, 1999. 9 NAXARA, Mrcia Regina C. A construo da idendidade: um momento privilegiado. Revista Brasileira de Histria. 11(23-24):184.

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realidade do Brasil de hoje. Fomos ou somos um pas catlico? Somos hoje um pas evanglico? Somos o maior pas esprita do mundo? Afinal qual o peso da religio na formao do ethos cultural brasileiro na atualidade? Estas questes podem ser enfrentadas ao pensarmos de forma diacrnica a noo de campo de Pierre Bourdieu. Exatamente por estarem implcitas na noo de campo algumas idias muito importantes, capazes de emprestar inteligibilidade s transformaes nas configuraes histricas das religies; s articulaes possveis entre elas, a sociedade e a cultura, bem como as relaes urdidas entre as prprias religies. Refiro-me s idias de especializao, de tenso, de legitimao e de capital simblico. Assim, todo o campo religioso tem inteligibilidade a partir da lgica da tenso. Tenso esta entre sujeitos especializados frente manipulao e familiaridade com o sagrado (vamos resumir aqui as figuras clssicas de profetas, sacerdotes, leigos). Obviamente profetas, sacerdotes e leigos so reconhecidos com legitimidade suficiente para relacionarem-se com o sagrado a partir de condies histricas especficas, que podem muito bem gerar novas especializaes e com elas novas formas de relacionamento com o sagrado. Esta legitimidade, reconhecida socialmente, tem para Bourdieu uma analogia clara com o mundo econmico, assim como a noo de campo. Se bem que Bourdieu deixe claro, tanto a autonomia do campo, quanto a irredutibilidade do campo cultural economia. necessria a presena de uma acumulao simblica como respaldo legitimidade dos agentes do sagrado. Novamente voltamos para a relao entre campo e histria. A acumulao simblica que ampara a legitimidade de quem se relaciona diretamente com o sagrado dinmica, temos momentos e lugares onde a figura do profeta pode ser mais reconhecida do que a do sacerdote, h momentos em que a crena predominantemente mgica prescinda de uns e outros, etc. O carter histrico das relaes entre os detentores de capital simblico no interior do campo religioso resumido por Bourdieu desta forma: Toda seita que alcana xito tende a tornar-se Igreja, depositria e guardi de uma ortodoxia, identificada, com as hierarquias e seus dogmas, e por essa razo, fadada a suscitar uma nova reforma.10

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BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva, 2001.

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O campo religioso brasileiro na atualidade apresenta uma complexidade emprica enorme, marcada pela emergncia de componentes novos, volteis, que aparecem e desaparecem de uma maneira to rpida que no chegamos a registr-los. Por exemplo, dissidncias de dissidncias parecem colocar, sobretudo as igrejas neopentecostais frente a uma imagem refletida ao infinito, como na contraposio de dois espelhos. Igualmente adquirem visibilidade figuras como a do empresrio da religio ou do sagrado, j proposto por Peter Berger 11, ou especialistas em jogos oraculares como estudou Silas Guerreiro12, ou em terapias das mais diversas, que integram hoje a chamada cultura nova era, investigados por Snia Maluf13. A articulao de novos componentes ao campo religioso brasileiro, obviamente, que se d medida que os mesmos passam a desfrutar de credibilidade. Quando suas prescries ou interpretaes do mundo ganham o que fundamental, na acepo de Bourdieu, para valoriz-los no interior do campo: a legitimidade. Pode-se argumentar que consultas a cartomantes e demais especialistas em jogos oraculares, que a visita a terapeutas aparentados com um outro lado no so nenhuma novidade em se tratando de Brasil. O que h de novo que esta visibilidade se d, no apenas junto com a emergncia numrica, tendencial, mas acompanhada de um novo reconhecimento de suas eficcias, que marca sua independncia frente a um idioma nico, capaz de querer traduzir hegemonicamente a realidade religiosa e cultural brasileira. Dito de outra forma, temos a emergncia de componentes do campo religioso brasileiro, que abandonam sua posio de subordinao frente crena de um Brasil eminentemente catlico ou ao projeto de um Brasil evanglico e desafiam a realidade dos censos. Portanto, alm da contestao identificao catlica do Brasil, temos o contraponto a qualquer outra forma de identificao unilateral, que passa pelo espiritismo e religies neopentecostais. Esta indefinio levou Pierre Sanchis a escrever

11

BERGER, Peter. O dossel sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulinas, 1985. 12 Quer ver o seu futuro, seu moo? Uma interpretao dos jogos divinatrios na sociedade contempornea In: ISAIA, Artur Cesar (org). Crenas, sacralidades e religiosidades. Entre o consentido e o marginal. Florianpolis: Insular (no prelo).
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Peregrinos da Nova Era: itinerrios espirituais e teraputicos no Brasil dos anos 1990. In: ISAIA, Artur Cesar (org.) Op.cit.

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um primoroso artigo, h alguns anos, onde o ttulo encaminha claramente a problemtica analisada: O campo religioso ser ainda hoje o campo das religies? 14 O projeto de reconhecer o catolicismo como metanarrativa a partir do qual ganhava visibilidade a histria religiosa do Brasil est presente, no s nas tentativas da hierarquia catlica pr-conciliar em ler a histria do pas, quanto na fase ps-conciliar, notadamente na teologia da libertao. Na fase pr-conciliar, ns mesmos analisamos esta tentativa, que, a partir da primeira missa, criou um mito fundante, que deveria cumprir a funo de tornar a narrativa histrica sempre um rememorar de um instante original. O recurso da hierarquia em fixar a primeira missa como mito fundamte da nacionalidade brasileira remete-nos outra vez a Bourdieu, mais precisamente, s suas reelaboraes noo de rito de passagem propostas por Arnold Van Gennep 15:
Assim, os bispos tentavam fazer ver a algum o que ele , ou o que gostariam que fosse. A primeira missa instauraria nesse projeto, uma identidade, mas ao mesmo tempo uma diferena. Acenando com o modelo prescrito como naturalmente verdadeiro, os bispos davam cores a uma irrealidade pag [...] Esta diferena s poderia ser resolvida com a aceitao do modelo prescrito como verdadeiro e nomizante. Surge como decorrncia bvia o trabalho da igreja, capaz de transformar o gentio em cristo, condio sine qua non para pens-los como brasileiros.16

Antnio Flavio Pierucci j mostrava como o clero catlico, aps a proclamao da repblica, construa uma verdadeira demofilia, contrapondo as elites que se queriam modernas grande maioria do povo brasileiro, catlico: O povo, ao contrrio, profundamente religioso, humilde, oprimido por esta minoria de ateus agnsticos.17 A perpetuao deste discurso, no qual a realidade brasileira simplificada, acenando para uma pretensa essncia catlica, curiosamente no deixou de estar presente nos telogos da libertao no Brasil. Carlos Eduardo Sell e Franz Josef Brseke notaram o contedo conservador com que se constituiu o discurso da teologia da libertao no Brasil, incapaz de reconhecer os sinais de pluralizao religiosa j ento em curso18.

14 15

SANCHIS, Pierre. Op.cit. BOURDIEU, Pierre. Economia das trocas lingsticas. So Paulo: Editora da USP, 1996, p. 97-106. 16 ISAIA, Artur Cesar. A hierarquia catlica brasileira e o passado portugus. Op. Cit., p. 237. 17 PIERUCCI, Antnio Flvio; PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil. So Paulo: Hucitec, 1996. 18 SELL, Carlos E.; BRUSEKE, Franz J. Mstica e sociedade. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 208.

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Para esses autores, a teologia da libertao s abandona a representao-limite do ser brasileiro com o catolicismo, no momento em que, a partir do final da dcada de 1980, seu modelo e sua insero na igreja brasileira entram em crise, reorientando-se na direo de uma leitura mstica, no qual, tanto Frei Beto quanto Leonardo Boff reconhecem como elementos fundamentais para a compreenso do campo religioso brasileiro, tanto a subjetivao religiosa, quanto a secularizao das instituies religiosas.19 A subjetivao religiosa, apontada pelos telogos da libertao como um dos componentes da vivncia religiosa contempornea, vai ao encontro de processos que, ultrapassando o religioso, do conta da formao de um novo sujeito na chamada psmodernidade, capaz de poder escolher relaes de pertencimento a comunidades das mais diversas. A est uma das caractersticas principais da ps-modernidade para JeanFranois Lyotard: as comunidades livremente assumidas tomam o lugar do antigo dever histrico, centrado na solidariedade tnica, religiosa ou mesmo nacional, todas elas embasadas em metanarrativas totalizadoras, relativizadas no presente.20 Disso advm fenmenos imprescindveis compreenso do campo religioso contemporneo no ocidente, como novas perspectivas de converso e a possiblidade dos trnsitos religiosos. A esses fenmenos junta-se o que Franoise Champion chama de religiosit flottante21, que, amparada no individualismo leva ao declnio das religies tradicionais e a inventividades sincrticas sempre modeladas por um arranjo pessoal. Louis Dumont refere-se ao individualismo que se afirma a partir da independncia de cada um a limitaes importas pelas formas tradicionais de solidariedade e pertencimento, a uma atitude voltada possibilidade de cada um cuidar de si e ponto final22. Esta atitude tem diretas relaes com a reconfigurao do campo religioso brasileiro contemporneo. Em recente artigo em que comenta os nmeros do censo de 2000 Antnio Flvio Pierucci buscou a compreenso para o recuo, no s do catolicismo, quanto da umbanda e do candombl, fazendo uma reflexo a partir de

19 20

Idem. LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. 21 CHAMPION, Franoise. Religieux flottant, ecletismo et syncrtismes. In: Delumeau, Jean. (org). Le fait religieux. Paris: Fayard, 1993. 22 DUMONT, Louis. Essais sur le individualisme. Paris: Le Seuil, 1983.

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Weber, em Rejeies religiosas do mundo e suas direes. Mais precisamente da interpretao weberiana de Mt 10,34 (No vim trazer a paz, mas a espada). Weber est se referindo ao efeito social dissolvente do que chama de religiosidade soteorolgica congregacional, e sua capacidade em criar uma nova comunidade, dissolvendo laos anteriores de sangue ou pertencimento cultural. Lemos em Weber: A profecia criou uma nova comunidade social, particularmente quando ela se tornou uma religio soteriolgica de congregaes. Com isso, as relaes do cl e do matrimnio foram, pelo menos relativamente, desvalorizadas.23 A partir de Weber, Pierucci analisa o sucesso das religies, no direcionadas para a manuteno de uma herana cultural ou tnica (como o candombl ou a umbanda), mas para o indivduo, capaz de renascer em uma comunidade que celebra o novo, que destribaliza o ndio e des-territorializa ...o vizinho, fazendo do estranho o verdadeiro prximo...24. O neopentecostalismo seria uma amostra eficiente deste processo. Penso que o insight da leitura weberiana de Pierucci elucida, em grande parte, as transformaes histricas apresentadas pelo campo religioso brasileiro na atualidade, onde a sociologia da religio centrada na celebrao da sociedade parece no dar mais conta de processos de interpelao religiosa, cada vez mais marcados por experincias subjetivas e por percursos religiosos de narrativa cada vez mais biogrficos. Inclusive est a um excelente campo de pesquisa, notadamente queles afeitos histria oral. Referncias ANDRADE, Oswald de. Manifesto Antropofgico. http://www.lumiarte.com/luardeoutono/oswald/manifantropof.html, 18/07/2007. Disponvel acessado em em

BOURDIEU, Pierre. Economia das trocas lingsticas. So Paulo: Editora da USP, 1996, p. 97-106. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva, 2001. BERGER, Peter. O dossel sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulinas, 1985.

23

WEBER, Max. Rejeies religiosas do mundo e suas direes. In: Textos Selecionados.So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 244. 24 PIERUCCI, Antnio F. Religio como solvente. Uma aula. Novos Estudos. (75):.125, julho, 2006.

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CHAMPION, Franoise. Religieux flottant, ecletismo et syncrtismes. In: Delumeau, Jean. (org). Le fait religieux. Paris: Fayard, 1993. DUMONT, Louis. Essais sur le individualisme. Paris: Le Seuil, 1983. FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975. GUERRIEIRO, Silas. Quer ver o seu futuro, seu moo? Uma interpretao dos jogos divinatrios na sociedade contempornea In: ISAIA, Artur Cesar (org). Crenas, sacralidades e religiosidades. Entre o consentido e o marginal. Florianpolis: Insular (no prelo). ISAIA, Artur Cesar. Ordenar progredindo: a obra dos intelectuais de umbanda no Brasil da primeira metade do sculo XX. Anos 90. Porto Alegre: UFRGS, 11(11):97-120, 1999. LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. MALUF, Snia Peregrinos da Nova Era: itinerrios espirituais e teraputicos no Brasil dos anos 1990. In: ISAIA, Artur Cesar (org). Crenas, sacralidades e religiosidades. Entre o consentido e o marginal. Florianpolis: Insular (no prelo). MOTTA, D. Carlos Carmelo de Vasconcelos. Panorama religioso do Brasil no XXXVI Congresso Eucarstico Internacional. Boletim Eclesistico. jul./ago.1955. NAXARA, Mrcia Regina C. A construo da identidade: um momento privilegiado. Revista Brasileira de Histria. 11(23-24). PIERUCCI, Antnio F. Religio como solvente. Uma aula. Novos Estudos. (75):.125, julho, 2006. PIERUCCI, Antnio Flvio; PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil. So Paulo: Hucitec, 1996. SANCHIS, Pierre. O campo religioso ser ainda hoje o campo das religies? In: HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe (19451995). Petrpolis: Vozes-CEHILA, 1995. SELL, Carlos E.; BRUSEKE, Franz J. Mstica e sociedade. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 208. SILVA, D. Augusto lvaro da. Pastoral. Salvador, Era Nova Ltda., 1950. TOLEDO, Jos Luiz Dutra de. Simbologia e luxo no triunfo eucarstico Vila Rica 1733. Dissertao de Mestrado em Histria. Franca: UNESP, 1990.

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