LA SUPERPOSICIN CSMICA

WILHELM REICH

L A SUPERPOSICIN CSMICA

W. REICH

NDICE

PAG.

1 - La escena y el campo 2 - Una mirada a las races del hombre en la Naturaleza 3 - La funcin de superposicin 4 - El orgonoma vivo - La superposicin sexual orgontica 5 - La superposicin en los sistemas galcticos 6 - La "Corona" de la aurora boreal R 76 7 - El significado de R 76 - La evolucin de la aurora boreal - La realidad del sistema mental de coordenadas galcticas y ecuatoriales. - El funcionamiento de los huracanes - Contradiccin entre la direccin de la rotacin y la del movimiento general. - La aparicin estacional de los huracanes. - La superposicin gravitacional. 8 - El arraigo de la razn en la Naturaleza. El deseo de saber. - La lgica funcional objetiva y el razonamiento humano.

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- El sentido de rotacin y de progresin en el hemisferio austral y septentrional. 69

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LA SUPERPOSICIN CSMICA
Wilhelm Reich

0h, hombre! Ten cuidado! Qu dice la profunda "Medianoche"? "He dormido, he dormido, de un profundo sueo me he despertado: El mundo es profundo y ms profundo de lo que pensaba el da. Profundo es su dolor la alegra ms profunda que la pena. El dolor dice: pasa y termina! Pero toda alegra quiere la eternidad, quiere la profunda eternidad!"

NIETZSCHE

Collection Science de l'Homme Dirig par Grard Mendel Traduit de l'amricain par Pierre Kasunitzer Payot, Paris 106, Boulevard Saint-Gsrmain 1.974

CAPITULO I

LA ESCENA Y EL CAMPO
El tema de este estudio es principalmente el Hombre y no la astrofsica. Crno el hombre est arraigado en la naturaleza? Esta es la pregunta alrededor de la cual todo se articula. Es sin duda la funcin de la energa del orgn en el razonamiento humano la que toca de muy cerca la realidad. La estructura caracterial del hombre, la historia petrificada de la sociedad humana durante los cuatro o seis milenios pasados, determinarn en un cercano futuro el destino y la condicin humana. Penetrando la espesa niebla que desde hace varios decenios cierra el horizonte de los hombres, el autor se ha esforzado en sacar las ltimas consecuencias de las observaciones sobre el funcionamiento del hombre que ha podido hacer durante ms de treinta aos entre los bastidores caracterolgicos de la escena pblica. Sin embargo, solo nos referiremos muy pocas veces en estas pginas a las peripecias dramticas de las luchas sociales de nuestra poca. No ha entrado dentro de nuestras intenciones estudiar la incidencia de los acontecimientos de la trastienda del escenario sobre la representacin ante el pblico. Muy por el contrario, hemos abierto de par en par la puerta que conduce de la trastienda del escenario a los vastos campos y praderas que se extienden todo alrededor del teatro donde se agita la humanidad contempornea. Visto a partir de esas praderas, bajo el infinito firmamento cuajado de estrellas, el espectculo que se desarrolla SObre la escena parece extrao. En un cierto sentido, no existe ninguna relacin entre el infinito silencio de la noche y del cielo y el tema de la obra que se presenta en el escenario. Encarado desde el exterior del teatro, todo lo que se ve en el interior parece irreal, lejano, fuera de lugar. Por qu el hombre representa en escena historias de amor divertidas, trgicas o pornogrficas, que el pblico de la sala recibe con risas, lgrimas, estremecimientos de voluptuosidad, mientras que los agentes de polica merodean activamente por los alrededores para sorprender a unos amantes que se abrazan con fervor? Todo esto parece carecer de sentido comn. Es este pequeo ejemplo poco importante de las innumerables contradicciones y absurdos que marcan la vida del hombre. No tenemos intencin de abordar aqu los problemas sociales, psicolgicos, biolgicos o polticos que fueron examinados por el autor de una manera exhaustiva en sus anteriores escritos. El problema social parece ser refractario a todas las investigaciones emprendidas desde hace algunos milenios en el marco del pensamiento humano. Por esta misma razn, preferimos mirarlo desde el exterior. El impulso del presente estudio nos fue proporcionado por algunos turbadores experimentos hechos en el "Orgonomic Infant Research Center", institucin fundada por el autor para el estudio de la naturaleza en los recin nacidos. La investigacin
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orgonmica ha desterrado por completo las barreras entre el campo bioenergtico y el campo astrofsico, barreras que la ciencia mecanicista ha levantado y que no han sido superadas ms que en algunas experiencias msticas sin ningn valor prctico. De hecho, el recin nacido aparece como un sistema energtico que introduce en el campo de las operaciones humanas algunas leyes precisas de funcionamiento csmicas, o -para quedarnos dentro del marco de nuestra metfora- gracias al recin nacido, algunas funciones csmicas determinadas entran por la puerta que comunica los campos y las praderas a la sala de espectculo y al escenario donde se representa el drama de la humanidad. A este respecto, el recin nacido puede ser comparado con la experiencia que se realiza a menudo cuando se estudia las impulsiones orgonmicas con el contador de Geiger o con el oscilgrafo. Es entonces fcil pasar de las impulsiones en el organismo vivo al mismo tipo de impulsiones en la atmsfera. Se opera de una manera prctica con el principio de funcionamiento comn (P.F.C.) que se aplica tanto al hombre como al cosmos. Ya no existen barreras entre el organismo humano y su entorno csmico de donde por necesidad el hombre ha sacado y saca siempre su origen. Se acaba por olvidar la obra que se representa en el escenario para inclinarse sobre la identidad asombrosamente prctica entre las funciones vivas y no vivas. En el escenario humano, est prohibido bajo pena de multa o de crcel, o de las dos a la vez, mostrar o siquiera evocar el abrazo entre dos nios de sexo opuesto de tres a cinco aos. Siempre se encuentra entre los espectadores un ser humano, con un equilibrio emocional frgil, lleno de deseos perversos, y de odio respecto de lo que ha perdido o nunca conoci, que se precipita al procurador del Estado ms prximo para denunciar "la ofensa al pudor de los nios o a la moralidad pblica. Pero afuera, en la pradera, el abrazo genital de dos nios es una fuente de belleza y de esplendor. Cul es pues esta fuerza que empuja a dos organismos el uno hacia el otro? No existe la menor idea de procreacin, la menor consideracin de orden familiar. El impulso de unirse a otro organismo sobreviene de alguna manera con el recin nacido cuando pasa de la pradera al escenario. Ah, es al punto reprimido, pero est latente bajo la ceniza y produce humo y neblina. En el interior, sobre la escena, el abrazo entre dos nios, dos adolescentes o dos adultos toma enseguida un giro inmundo, y se convierte en algo cuya vista es intolerable. Afuera, bajo un cielo tachonado de estrellas, ningn espritu bien nacido tendra una reaccin de ese tipo a la vista de dos organismos que se abrazan. No sentimos ningn malestar ante unos sapos, peces u otros animales sorprendidos en el momento de acoplarse. Ese espectculo puede parecemos sublime, conmovedor, pero no despertar los ms mnimos pensamientos obscenos o moralizantes. Es as como procede la naturaleza: el abrazo concuerda muy bien con el silencio de la noche y las vastas extensiones de la pradera. Pero el cnico intelectual y el parroquiano de bares descarriado tienen su puesto sobre la escena; en la pradera, turbaran la armona y desentonaran el cuadro. Pero nos negamos a creer que un sabio hind, perdido en su meditacin, se ofuscara ante tal espectculo o estara fuera de lugar.
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En una cierta forma, el espritu humano, permanentemente comprometido en algunas profundas investigaciones, siempre se ha encontrado a s mismo en plena naturaleza, en una pradera, sobre la alta cumbre de una montaa, al borde de un lago azul, lejos del estrado donde el hombre se ofrece en espectculo. En cierta forma, la armona del funcionamiento natural ha sido siempre el acto de un sabio. Poco importa si la meditacin humana ha conseguido levantar el velo. Con seguridad siempre trat de hacerlo, siempre se mantuvo apartado del estrado, ya fuese de la escena poltica o de las ceremonias religiosas. Cuando Cristo estaba en medio de dificultades, se iba solo a meditar en silencio, a una pradera o sobre una colina. Y cuando volva al escenario humano, siempre traa de la pradera o de la montaa algo importante, aunque inescrutable. Todo movimiento religioso que haya impreso su marca en la historia de la humanidad ha intentado en vano llevar el mensaje de las profundidades emocionales de la pradera al interior de la sala en donde se desarrollaba el espectculo. La tolerancia, la bondad, la paciencia, la fraternidad, el amor, la paz, partes integrantes de los sentimientos que nacen bajo un firmamento estrellado, se encuentran en todas las creencias religiosas. Pero en el mismo instante en que se les introduce en la sala o sobre el escenario, se transforman en ilusiones y en engaosas apariencias. Por qu? Desde siempre la astronoma ha mantenido un estrecho contacto con las mismas disposiciones del nimo. Kepler hizo subir al estrado la idea de una fuerza viva, la vis animalis, que gobierna el cielo como gobierna el organismo vivo; pero esta idea no sobrevivi. Antes, se representaban a las constelaciones de una manera imaginaria, como a diferentes criaturas vivas, estaba Escorpin, el Oso, Andrmeda, Hrcules, los Peces, etc. El hombre saba pues vagamente que haba bajado del cielo y crea en casi todas las religiones que ah volvera despus de su muerte en la tierra Durante milenios, el hombre proyect su propia imagen en el cielo, al que pobl de dioses hechos a su imagen, lo que indica una vez ms que l se siente, en cierta forma, arraigado en el cielo. Por la creencia en el "retorno de las almas", en la "reencarnacin" (y los representantes de esta creencia no son unos imbciles, como ciertos espritus ridos de la escena poltica quieren hacernos creer), el hombre ha tratado de dar una realidad concreta a su deseo de arraigarse en la inmensidad del universo. Pero hasta aqu, en vano! Ms recientemente, el pensamiento humano adelant la hiptesis de que el concepto de una ley natural universal y la idea de "Dios" apuntan tal vez hacia la misma realidad.

Las matemticas abstractas, desde los pitagricos hasta los relativistas modernos, se basan siempre un poco sobre la idea de que el poder mental del hombre est estrechamente ligado con las funciones csmicas. Es verdad que nunca se supo poner en evidencia un vnculo concreto entre la razn humana y el universo. Pero la realidad de ese vnculo era considerada como adquirida. El mismo pensamiento pareca haber asegurado una estrecha correlacin entre el "espritu" y el "universo". Sin embargo, la naturaleza de esta relacin escapaba de la comprensin de los hombres. La orgonoma ha contribuido a disipar parte del enigma revelando las relaciones entre el razonamiento y las emociones, entre las emociones y los instintos, entre los instintos y las funciones bioenergticas y fsicas de la energa del orgn. As, la imperiosa necesidad de la bsqueda y la creencia religiosa se tocan en alguna parte de la Inmensidad del espacio. Pero el razonamiento y la fe deforman la claridad del experimento de la pradera en cuanto la introducen en el escenario humano. POR QU? Acaso ser porque el hombre es un ser diferente segn se encuentre en la pradera o sobre el estrado? Probablemente, pero esta respuesta no es suficiente. Ahora bien, las barreras entre la fe religiosa y el razonamiento puro han sido superadas, o ms bien abolidas, por las investigaciones sobre el orgn. Hemos mostrado en El ter, Dios y el Diablo que ambos, la razn y la fe religiosa tienen su raz en el funcionamiento bioenergtico, orgontico, del hombre, Los dos beben en la fuente del mismo campo funcional. Resulta entonces que todos los acontecimientos que sobrevienen sobre el escenario estn en cierta forma basados en acontecimientos que suceden en la pradera. Pero el origen comn se ve oscurecido por cambios radicales que se producen cuando se pasa por la puerta que conduce de la inmensidad de la naturaleza a la estrechez del escenario. Afuera, todo parece ser UNO. Adentro, el escenario est ntidamente separado de la sala donde estn los espectadores. Afuera, uno se puede mostrar tal cual es. Adentro, se debe disimular su verdadera naturaleza con una barba falsa, una pose, una expresin prestada. Afuera, dos nios que se abrazan estrechamente ni asombraran ni chocaran a nadie. Adentro, se avisara inmediatamente a la polica. Afuera, un nio es un nio, un recin nacido un recin nacido, una madre una madre, ya se trate de un ciervo, de un oso o de un ser humano. Adentro, un recin nacido no es un recin nacido si la madre no puede exhibir un certificado de matrimonio. Afuera, conocer las estrellas es conocer a Dios; meditar sobre Dios, es meditar sobre los cielos. Adentro, si se cree en Dios, no se comprende a las estrellas o se niega comprenderlas. Afuera, si vuestras investigaciones apuntan al cielo, os negis a justo ttulo a considerar al abrazo natural cono un pecado. Afuera, sents el brote de vuestra sangre y no dudis de que algo se agita en vosotros, que se produce algo que llamis "emocin" cuya localizacin se encuentra en medio de vuestro cuerpo, cerca del corazn. Adentro, no vivs con la totalidad de vuestro organismo, sino solamente con vuestro cerebro; no slo se ha prohibido estudiar las emociones, sino que se os acusa de ser unos
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adictos a la frenologa o al misticismo si sents emociones como las sents afuera. Afuera, todas las cosas estn animadas de un movimiento, de un estremecimiento, ya sea la atmsfera o vuestros nervios; adentro, no existe ms que un espacio vaco y unos tomos constituidos de una infinidad de "partculas". No insistamos! creo que hemos hecho la demostracin de la diferencia. Salgamos a los vastos espacios y tratemos de descubrir, si es posible, lo que el recin nacido aporta al escenario de los hombres. Nuestras investigaciones tendrn como temas -entre otras cosas- los huracanes, la forma de las galaxias, el "anillo" de la aurora boreal, Muchos de nuestros lectores harn un movimiento de asombro. Por qu? se preguntarn, un psiquiatra bien conocido y distinguido se ocupa de huracanes, galaxias, aurora boreal? No es acaso la prueba de que tienen razn aquellos que pretenden que, desde hace algunos aos, "desvara" despus de haber sobresalido en el campo de la psiquiatra? En realidad no es el autor quien se extrava sino el lector que nutre tales pensamientos. Se ha olvidado de sus orgenes y no quiere ser molestado mientras contempla sobre el escenario el juego de las quimeras. Se ha negado a salir del teatro y pasar con nosotros por la puerta que lleva hacia la pradera, origen de todos los seres. No se da cuenta que un recin nacido no podra ser comprendido dentro del marco de la civilizacin donde aterriz al nacer. Ese es su futuro. No puede ser comprendido ms que a partir de su origen que se sita FUERA del escenario. Los huracanes, las galaxias, la aurora boreal hacen su aparicin en el campo visual de un ser humano que se ocupa de enfermos mentales y de recin nacidos si sigue fielmente la lnea de investigacin y de razonamiento que lleva de la observacin imparcial del comportamiento humano a su origen en el funcionamiento csmico. Los que desean quedarse dentro y se niegan a salir afuera tienen el perfecto derecho a hacerlo. Pero no tienen derecho a pronunciarse sobre el experimento de aquellos que no creen, en la racionalidad de la obra que se representa adentro, que rechazan el dogma en cuyos trminos lo que sucede dentro de los estrechos lmites del escenario representa su verdadero ser y su verdadera naturaleza. Los que se quedan sentados en la pequea sala hermticamente cerrada al mundo circundante no tienen derecho a emitir un juicio sobre lo que experimenta, ve, siente, vive, el viajero de los espacios. Ningn neoyorquino que habite en la calle 32 y que nunca sali de la ciudad, se permitira juzgar el relato de un explorador del Polo Norte. Ahora bien, el mismo personaje que nunca ech un vistazo afuera, ni siquiera por el ojo de la cerradura, se arroga el derecho a condenar los experimentos de la orgonoma, ciencia que opera muy lejos de su pequeo escenario polvoriento y cerrado por todos lados, Que d una prueba de modestia y limite sus opiniones a su propio pequeo mundo! No le permitimos dar opiniones por aadidura ni en sueos. Ser tal vez una autoridad en el escenario del teatro, o tal vez un crtico teatral con clase, o quiz tenga como actor el papel de profesor de biologa o de astronoma. Pero en todos esos papeles, se encierra en el interior del teatro. Si se niega a abandonarlo y dar unos pasos por la pradera, mirar
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un poco a su alrededor para ver lo que pasa en plena naturaleza, har mejor en no chistar y quedarse cmodamente instalado ah donde est. Nadie le har reproche alguno. Pero afuera, no existe autoridad de ninguna especie. No existen las barbas falsas, sino nicamente seres humanos buscando saber y preguntndose de dnde vienen y por qu estn ah. Estaremos muy contentos de cogerle de la mano y servirle de gua en la noche, donde hemos aprendido a comenzar por sentir lo que luego nos proponemos medir. El hacerlo nos har felices! Pero que primero se quite la barba falsa y su falsa dignidad. Que primero sea un hombre! Para terminar, queremos precisar que la inmensidad del campo de nuestras investigaciones -cuya exploracin podra parecer pretenciosa- es una cualidad de la funcin de la "superposicin csmica" y no de la del investigador. Tenemos que vrnoslas con dimensiones csmicas que se miden en "aos luz" y no en segundos.

CAPITULO II

UNA MIRADA A LAS RACES DEL HOMBRE EN LA NATURALEZA

(Texto de una conferencia pronunciada en el Segundo Congreso Orgonmico Internacional en Orgonn, Rangeley, Maine, el 26 de Agosto de 1.950) Quien estudia seriamente la orgonoma es invitado a subir a bordo de un avin y a sobrevolar a gran altura un territorio hecho accesible por el descubrimiento del orgn csmico. Dejamos atrs nuestro el mecanismo de la naturaleza humana deformada, las biopatas y las neurosis, las miserias de la infancia y de la adolescencia, el irracionalismo poltico as como la produccin de bienes. Dirigiremos nuestras miradas hacia un pas en el que ningn ser humano ha puesto los pies, en donde no existe seguridad sino slo un funcionamiento. Nuestra prospeccin tendr como nica meta el preparar nuestro establecimiento en una regin nueva y desconocida. Vamos a echar una mirada sobre la futura morada del conocimiento astrofsico. La existencia del territorio nuevo que tenemos intenciones de prospectar ha sido puesta en evidencia no por el estudio de sustancias o de movimientos mecnicos, sino por el de las emociones fundamentales del hombre. Es esa una comprobacin que asombrar a los espritus orientados hacia la mecnica o la qumica. Cul es la relacin, se preguntarn, entre la eclptica, la vuelta anual del sol, la aurora boreal, el huracn y las emociones humanas? Sospecharn que hemos hecho una deformacin mstica del verdadero conocimiento. A esos les responderemos mientras preparamos nuestro vuelo: Es siempre una seal de ignorancia o de orientacin mstica el excluir al hombre y a sus emociones de la naturaleza fsica. El hombre forma parte de la naturaleza; es el resultado de funciones naturales. No podra ser de otra manera. Este hecho puede ser deducido por un razonamiento lgico de la evolucin natural. El hombre -con sus emociones- procede de la naturaleza como uno de los productos de la evolucin. Si se acepta esta deduccin lgica, uno se ve enseguida enfrentado a otra pregunta: DE QU MANERA ESTA EL HOMBRE ARRAIGADO EN LA NATURALEZA? En los trminos del concepto operatorio fsico-qumico el hombre est igualmente arraigado en la naturaleza; son los elementos qumicos y los electrones los que a ella la ligan. Toda la medicina y toda la educacin del siglo pasado se basaban sobre el arraigo fsico-qumico del hombre en la naturaleza. Pero el punto de vista mecanicista y materialista era incapaz de englobar en su panorama la vida emocional del hombre; el vaco as creado fue colmado por dogmas msticos y espirituales. Segn esta bien conocida teora, el espritu, el alma, el "algo" en el hombre que siente, llora, re, ama, odia, se encontraban ligados a un mundo espiritual inmaterial; expresaba de una manera ms o menos clara los lazos del hombre con el creador del universo, "Dios". As, la visin mecanicista y la visin espiritualista se completaban entre s, ningn puente comunicaba los dos campos.
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En los trminos de esta visin del mundo, exista por un lado la ciencia de la naturaleza fsica, por el otro la ciencia del comportamiento moral o "tico". La educacin, la medicina, el gobierno, todo se entroncaba con ese dualismo en la existencia humana. Para el pedagogo existan nios amables, temerosos de Dios, y los dems, los malos, que inspiraban en el diablo; en medicina, se inyectaba calcio, vitaminas, sulfamidas, o si no se aplicaba el bistur en los lbulos frontales en caso de perturbaciones emocionales; en el campo del Estado, esa filosofa dio por resultado monarcas y fhrer absolutos, enviados de Dios, que ejercan sobre el hombre un poder material tanto como espiritual. En ciencias naturales, el dualismo se traduca por tomos por un lado y la completa ignorancia e indiferencia respecto de las emociones por el otro; el resultado era un "espacio vaco e inmvil" y ecuaciones csmicas que en buena lgica remataban en cero. Las concepciones de la naturaleza de un Newton y de un Goethe eran irreconciliables. Los mejores fsicos del siglo XX han abandonado la esperanza de perforar la estructura de su pensamiento: ellos tambin estn en busca de una nueva tierra. Lecomte du Nou escribe: "As como el cuadro que la fsica del siglo XIX nos haba propuesto para interpretar el universo era satisfactorio y, se podra decir, cmodo, as el que se nos ofrece hoy lo es poco. Existe entre la ciencia de nuestros abuelos y la nuestra la misma diferencia que entre un cuadro de Bouguereau, de Meissonnier o de Roybet y un cuadro cubista o surrealista. Las bolitas invisibles bajo el aspecto de las cuales nos gustaba representar los tomos han dado lugar primero a minsculos sistemas solares cuyos planetas eran los electrones. Luego, hubo que permitir a los electrones, -que en esa poca no se prohiba considerarles como granos materiales, pero donde muy pronto la masa dependi de la velocidad, lo que era muy turbadorhubo, dije, que permitirles saltar de una rbita a la otra para explicar la discontinuidad de la energa. Hacia el exterior emita un quantum, hacia el interior absorba uno. Se admita que pudieran existir ocho electrones en una rbita. El ncleo central -el sol- 1840 veces ms pesado que el electrn, tena una carga positiva que mantena a los electrones (granos de electricidad negativos) en sus rbitas. Por cierto, ese modelo no era ideal y planteaba no pocas dificultades de detalle (por ejemplo la rotacin de un electrn en una rbita no deba acarrear ni la absorcin ni la emisin de energa, lo que no resulta muy claro), pero se haban acostumbrado. Se empezaba a olvidar sus imperfecciones y a considerarlo como a un amigo pese a su complejidad; era ms o menos "concebible" y haba algo tranquilizador en el hecho de que no exista ms que un elemento ltimo, comn a la materia y a la electricidad. En el momento en que uno se haba acostumbrado, casi dira apegado, se supo con bastante brutalidad, que ese supuesto tomo no era ms que un impostor, que jams el verdadero tomo se haba parecido a ese monstruo, que por otra parte no existan slo dos elementos, el electrn y el protn, sino que por lo menos tres, de los que uno positivo, y el neutrn que no tiene carga, los mesones, positivos y negativos, el fotn, quantum de luz, el cual en s mismo est constituido de dos elementos indiscutibles para los clculos: el neutrino y el antineutrino. Adems un electrn est siempre slo en au rbita. Ni siquiera, a decir verdad, hablar de electrn en el sentido que le dbamos hace unos pocos aos,
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porgue electrn es a la vez un corpsculo -tal vez desprovisto de masa- y una onda. Rigurosamente hablando, ni siquiera es un corpsculo, no es ms que la expresin de la probabilidad para que las propiedades que atribuimos al electrn se encuentren en un cierto punto del espacio. Para ser ms claro, se puede decir que el electrn es una onda de probabilidad. Por supuesto las nociones corrientes de tiempo y espacio ya no se aplican a esas entidades, que evolucionan en un espacio polidimensional no euclidiano." (Extrado del libro El hombre ante la Ciencia). Cul puede ser aqu el aporte de la orgonoma? Quiere acaso recoger los restos de una antigua "imagen del mundo" hecha pedazos o se prepara para iniciar un nuevo vuelo? La orgonoma parte de cero, segn un principio fundamentalmente novedoso e independiente, sin pedir prestado nada a las teoras de la ciencia clsica. No es porque as lo quiera sino porque no puede hacer de otra manera. Su punto de partida no es el electrn o el tomo; no es el movimiento lineal en el espacio vaco, ni el espritu del mundo, ni un valor eterno. Su punto de partida es el funcionamiento observable y mensurable del ocano del orgn csmico, del que toda entidad, ya sea fsica o emocional, proviene. Visto con esta perspectiva, el hombre -como todos los seres vivos- es un fragmento especialmente organizado de la energa del orgn csmico. Es evidente que lo que arraiga al hombre en la naturaleza no es lo que le distingue de la vasta naturaleza circundante. As, el hombre no se arraiga en la naturaleza por su habilidad de hablar, pensar, pasearse, comer, ni por los componentes qumicos y fsicos de su estructura fsica, tales como la sal, el agua, el azcar, los hidratos de carbono, etc. Tampoco es ni su organizacin social o su civilizacin lo que le liga a la .naturaleza. La naturaleza no se pasea, no habla, no come, no est compuesta de protenas, de hidratos de carbono, de lpidos. El principio de funcionamiento comn que une al hombre con la naturaleza es algo totalmente diferente, algo totalmente desconocido. La filosofa socioeconmica no se ha ocupado ms que de una de las mltiples desviaciones del hombre de la naturaleza, a saber, la economa de los bienes producidos por las herramientas de las que el hombre se sirve. La herramienta es una creacin tpicamente humana. La orgonoma, por su parte, arraiga al hombre en el principio de funcionamiento comn (P. F. C.), es decir en las funciones que el hombre tiene en comn con las funciones naturales fundamentales. As pues, el P.F.C. siendo siempre ms vasto que sus variaciones anteriores, el punto de vista orgonmico es infinitamente ms vasto e infinitamente ms profundo que el punto de vista econmico. La naturaleza como tal, antes de que brote de ella la vida como una variacin particular, no tiene economa, no se divide, no se pasea, no habla, no come, no percibe. Cules son pues las funciones que, bsicamente, gobiernan la naturaleza no viva y la naturaleza viva? Cul es el hilo rojo que atraviesa toda la naturaleza, (desde la unidad del orgn primordial, visible en la cmara oscura, hasta las ms
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elevadas manifestaciones de la vida en el hombre? Qu pregunta grave y aterradora! Pero no tenemos derecho a eludirla. Porque toda la investigacin futura sobre las funciones naturales depende de su correcta formulacin. Cuando se experimenta una dificultad en penetrar en un territorio desconocido, cuando la mirada se enturbia y la confusin amenaza, hay que volver al campo del conocimiento slidamente asentado. Hasta ahora fue la funcin del orgasmo la que proporcion el "hilo rojo" a todas nuestras investigaciones. En efecto, pudimos poner en evidencia que la convulsin orgstica gobierna el reino animal en la raz misma de su existencia bioenergtica. Asimismo pudimos establecer que el ciclo a cuatro tiempos -tensin carga descarga relajacin- preside tambin la divisin de la clula. La expansin y la contraccin las dos funciones fundamentales asociadas al orgasmo, rigen tambin el desarrollo del embrin. La misma funcin es por otra parte ntidamente visible en el comportamiento de protozoarios del tipo de los vorticellae por ejemplo.

TENSIN EXPANSIN CARGA ORGASMO DESCARGA CONTRACCIN RELAJACIN

La funcin del orgasmo tal como la formula aqu la orgonometra rige tambin la naturaleza no viva? La respuesta de la orgonoma es negativa. Considera en efecto que la funcin del orgasmo definida antes no gobierna ms que todo el reino de la vida y que la naturaleza no viva no obedece al ritmo expansin - contraccin. Un temblor de tierra o una tormenta son comparables al orgasmo del mundo animal? Cuidado con fiarnos de analogas de este tipo, aun cuando seduzcan el espritu. Es perfectamente exacto que en una tormenta o en un temblor de tierra se asiste a la formacin de una tensin que se calma ms tarde de resultas de una descarga de energa. La analoga llega muy lejos y ms de un alma potica se ha dejado tentar por ella. Pero el atento anlisis de la analoga sobre el orgasmo animal y la divisin de la clula por una parte, la tormenta o el temblor de tierra por la otra, desemboca en el rechazo de la idea de una identidad funcional entre las dos series de fenmenos. La pregunta que se plantea es en efecto la siguiente: un cumulonimbo constituye un "sistema orgontico"? Evidentemente no! No hay "ncleo", ni "membrana perifrica", ni "campo de energa". No est "organizado" como un sistema vivo. No tiene pues "convulsiones", no hace ms que descargar energas acumuladas.
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Ms difcil es refutar la teora de la identidad funcional entre la descarga orgstica en un organismo vivo (incluso la divisin de la clula) y un temblor de tierra. En ambos casos, nos vemos ante un "sistema orgontico" porque el globo posee tambin un ncleo de energa, una membrana (la corteza terrestre) y un campo de energa del orgn, el "envoltorio de orgn". Pero acaso tiene el planeta convulsiones a la manera de un organismo vivo? La convulsin de un organismo vivo es total, no amenaza la integridad del sistema sino que aumenta por el contrario su bienestar y constituye, en tanto que elemento fisiolgico integrante del conjunto, una funcin fundamental. En un temblor de tierra, no se observa ninguna parte una funcin as del (organismo metabolismo energtico. Se asemeja mucho ms a la explosin de una estufa demasiado caldeada que a una descarga orgstica. La analoga no es .admisible. Debemos pues inferir que la convulsin orgstica es peculiar al campo vivo, que sirve para distinguir la materia viva de la materia no viva. Dnde se ubica pues la identidad funcional entre la materia viva y la materia no viva? Al tratar en otra parte del "Lenguaje expresivo de la vida" hemos indicado que el deseo orgstico del hombre puede, en cierto sentido, relacionarse con unas funciones csmicas. Ninguna respuesta ha sido dada o sugerida. Sin embargo hicimos observar, y ese punto fue subrayado por nosotros, que el deseo del orgasmo y todos sus disfraces tales como el xtasis mstico, esa "nostalgia" durante la fase de la pubertad, etc., parecen orientarse hacia una funcin fundamental que precede e induce la descarga orgsmica: la SUPERPOSICON.

Fig. 1 - La superposicin y la fusin de dos sistemas orgonticos vivos.

El deseo del abrazo genital encuentra una expresin profunda en la creencia en un "espritu universal", en "Dios", en el "creador". En el campo de las ciencias fsicas y naturales, aparece en la bsqueda de una "ley natural". La funcin de la fusin sexual es considerada como tan bien establecida que el problema de su lugar en el desenvolvimiento de los acontecimientos naturales ya no despierta ninguna curiosidad. Pero plantea un enigma a todo espritu vido de saber: Cul es el origen de esta poderosa impulsin que empuja a los sistemas orgsticos macho y hembra al acoplamiento? Esta pregunta, todo menos frvola, nos proporciona la clave de muchos de los grandes enigmas de la astrofsica.
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Como el hombre ha desterrado el problema de la superposicin de los organismos de su ciencia, tal como es enseada hoy en da en las universidades y escuelas superiores, ha pasado de largo un gran nmero de funciones astrofsicas fundamentales y se ha empantanado en una rgida e insoluble anttesis entre sexualidad y moral, naturaleza y cultura, bien y mal, diablo y Dios. Hemos mostrado en nuestras dos obras, El anlisis caracterial y El ter, Dios y el Diablo, que el hombre tiene tendencia a emprender la fuga ante el ncleo ms profundo de su existencia bioenergtica y que se defiende violentamente contra toda percepcin de su ncleo. La coraza biofsica nos proporciona la explicacin de esta fuga desesperada y del obstinado rechazo del hombre a examinar los grandes problemas de su vida, su religin, su filosofa de la naturaleza y -punto que se trata de no olvidar- su deseo de explorar la naturaleza; est, en efecto, obligado a tenerlos apartados e inaccesibles si quiere mantener su organizacin social actual. La gran miseria que le mantiene prisionero es debida a su coraza que le asla de sus grandes posibilidades bioenergticas. Despus de haber dejado as bien establecidas las modalidades de su fuga, henos aqu enfrentados a otra pregunta: QU ES LO QUE HA OCASIONADO AL PRINCIPIO ESE GRAN MOVIMIENTO DE FUGA?

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CAPITULO III

LA FUNCIN DE SUPERPOSICIN
El abrazo sexual considerado como tal y reducido a su forma fundamental, representa la superposicin y la funcin bioenergtica de dos sistemas orgonticos. Su forma fundamental es la siguiente:

Fig. 2 Hemos aprendido a devolver la forma al movimiento. En el pensamiento funcional orgonmico la forma es un movimiento fijado. Ha sido ampliamente probado que la superposicin es debida a fuerzas bioenergticas que funcionan ms all de todo control de la voluntad. Los dos sistemas orgonticos en accin son empujados al acoplamiento por una fuerza que, en condiciones normales, es decir, en ausencia de toda traba exterior, escapa a su control. Se trata de una accin bioenergtica involuntaria. En principio, esta funcin no puede ser detenida, al igual que los latidos del corazn o los movimientos peristlticos de los intestinos no pueden ser detenidos, salvo por una violenta intervencin exterior o por la muerte. Cuando dos nios de sexo opuesto de tres o cuatro aos se superponen y sus organismos se funden orgonticamente, la reproduccin no est en juego, puesto que ningn nuevo individuo resultar de la fusin. Tampoco tenemos que vrnoslas con la "bsqueda del placer" en el sentido psicolgico del trmino. El placer que resulta de la superposicin es el resultado experimental y no el agente motor del acto. Olvidemos por un momento el conjunto de las funciones superiores complicadas que vendr a agregarse a la superposicin natural. Reduzcamos el suceso al funcionamiento que sobrepasa al individuo e incluso a la especie. Vayamos bastante ms al fondo de las cosas para ver en esta funcin un proceso energtico dotado de una cierta autonoma y de un afecto determinado. .Reconocemos entonces con claridad que tenemos que vrnoslas con un suceso "transindividual", con un algo que toma a la vida a su cargo y la gobierna. La minuciosa observacin nos ensea por otra parte que la superposicin bioenergtica est estrechamente ligada a la excitacin plasmtica y a la sensacin de la corriente de dos sistemas orgonticos, ya se trate de nios, de adolescentes o de adultos. Si se quiere percibir esta funcin en sus aspectos propios es absolutamente indispensable hacer abstraccin de las mltiples implicaciones
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sociales, culturales, econmicas, psicolgicas y otras que, en el caso del hombre, han complicado y oscurecido su funcionamiento bioenergtico original. Despojada de todos sus accesorios y reducida a su forma ms pura, la superposicin aparece dentro del reino biolgico como el encuentro, gracias a la atraccin y al contacto bioenergtico total, de dos corrientes orgonticas. Hay que hacer abstraccin aqu de las membranas, rganos, fluidos, nervios, de la voluntad, de la dinmica inconsciente, etc., puesto que no constituyen la superposicin. La superposicin de dos corrientes de orgn aparece como un principio de funcionamiento comn (P. F. C.) de la naturaleza, principio que confunde de una manera especfica dos organismos vivos; especfica de la funcin natural fundamental y no de los dos organismos. Dicho de otro modo: la superposicin de dos corrientes de energa de orgn supera de muy lejos, en tanto que funcin, el campo de la biologa. Rige otros sectores de la naturaleza como rige los sistemas vivos. Para saber qu campos de la naturaleza, adems del de la materia viva, son tributarios de la superposicin de dos corrientes de energa de orgn, tenemos que atenernos a su forma fundamental y a su movimiento fundamental. En el plano orgonomtrico, obtenemos esto:

Fig. 3 - La forma fundamental de la funcin "superposicin"

Sus caractersticas funcionales son las siguientes: 1) dos sentidos de corrientes de energa. 2) convergencia atraccin y acercamiento mutuo de dos corrientes de energa. 3) superposicin y contacto. 4) fusin. 5) inflexin pronunciada de la direccin de la corriente. El descubrimiento de la superposicin en algunos campos de la naturaleza no viva constituira un primer paso decisivo hacia el descubrimiento de una raz esencial por la cual el hombre se relaciona con la naturaleza; de un principio de funcionamiento comn que -puesto que acta en la naturaleza toda- se aplique en principio tambin al reino animal, incluido el hombre.

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Lo que sigue es una larga generalizacin. Hemos indicado de entrada que slo tenemos la intencin de sobrevolar a gran altura un vasto territorio cuya exploracin demandar penosos y meticulosos esfuerzos. Estamos en plena libertad de abandonar luego parte o la totalidad de nuestros descubrimientos si ellos no pasan victoriosamente la prueba de la observacin minuciosa, del experimento, del examen orgonomtrico. Nos es permitido crear el marco de una operacin futura ms detallada, fijar sus rasgos generales, sus formas exteriores, sus caractersticas fundamentales, sin perjuicio de transformar ms tarde su disposicin interna. Tambin podemos dejar a otros el cuidado de confirmar o de refutar nuestras observaciones. Pero recomendamos, quienquiera que quisiera dedicarse a esta tarea gigantesca, el tener siempre presente en su nimo la suma de los hechos que han dado lugar a esta construccin de laboratorio. A aquellos que nunca se han atrevido a mirar en un microscopio o escrutar el cielo; que nunca han estado en un acumulador de orgn y que no obstante se arrogan el derecho a emitir opiniones "autorizadas" sobre la orgonoma, les decimos: Apartaos de nuestro camino, no perturbis un trabajo infinitamente serio, y sobre todo, callaos! Aos de observaciones minuciosas y el montaje de la teora funcionalista han abierto dos rutas principales hacia el campo de la naturaleza no viva y llegado a la comprobacin de que la funcin de superposicin est actuando en la raz misma del universo. La primera ruta nos conduce al microcosmos, la segunda al macrocosmos. La superposicin es el P. F. C. que unifica a uno y otro en una sola funcin natural. Comencemos por el microcosmos. No nos detendremos mucho tiempo, puesto que comporta -pese a la precisin de los datos generales- un cierto nmero de lagunas sobre cuestiones de detalle esenciales, que hacen difcil una toma de posicin firme. Veamos los grandes lineamientos del cuadro microcsmico: En una cmara totalmente oscura, forrada en el interior de hojas metlicas, especialmente dispuesta para la observacin de la energa del orgn, se notan unidades luminiscentes de energa de orgn progresando a travs del espacio con un movimiento cicloidal alargado. La curva que describen es pues una cicloide alargada (spinning wave).

Fig. 4

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Este hecho ha sido observado hace ya algunos aos en varias ocasiones sin que se haya estudiado su significado. Hoy, se puede considerar atestiguado por pruebas mltiples y bien fundadas que dos de esas unidades cicloidales de orgn excitadas se atraen y convergen hasta superponerse, como se ve en la figura siguiente:

Fig. 5 Partimos de la suposicin absolutamente esencial para nuestra base de operaciones de que el ocano de energa de orgn primordial est totalmente desprovisto de masa. Por consiguiente la masa (primeramente inerte) emerge de ese sustrato desprovisto de masa. Parece lgico por otra parte el suponer que el proceso de superposicin de dos unidades cicloidales desprovistas de masa de orgn fuertemente excitado, se acompaa de una prdida de energa cintica; que el ritmo del movimiento disminuye considerablemente; que la orientacin del movimiento se desva de una forma pronunciada; que el movimiento cicloidal alargado se transforma progresivamente en una rotacin en el mismo lugar. Es precisamente durante esta fase del proceso cuando la masa inerte emerge del movimiento ya lento de dos o de varias unidades de energa de orgn superpuestas. Poco importa que se llame a esta pequea primera unidad de masa inerte "tomo", "electrn" o de otro modo. Lo que es esencial, es que la masa inerte emerge de la energa cintica fijada. Esta hiptesis est perfectamente de acuerdo con las leyes bien conocidas de la fsica clsica. Concuerda igualmente -lo que probaremos en un contexto diferente- con la teora de los quanta. Pero retomemos el hilo de nuestro pensamiento: estamos obligados a suponer por otra parte que las partculas materiales, qumicas, que componen la atmsfera han emergido al principio y siguen emergiendo de resultas de la superposicin de dos o de varias unidades cicloidales de energa de orgn en el envoltorio de orgn del planeta. No tiene importancia aqu el saber de qu manera las diferentes unidades materiales son creadas a partir de la energa de orgn primordial. Lo que nos interesa es la transformacin fundamental que hemos evocado antes: LA MASA INERTE ES CREADA POR LA SUPERPOSICIN DE DOS O DE VARIAS UNIDADES DE ENERGIA DE ORGN CICLOIDALES Y EN TIRABUZN DE RESULTAS DE UNA PERDIDA DE ENERGA Y DE UNA PRONUNCIADA INFLEXIN DE LA PROGRESIN LINEAL EN EL SENTIDO DE UNA ROTACIN.

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Fig. 6 - Creacin de la partcula de masa primordial (m) por la superposicin orgontica.

As se encuentra establecida una relacin funcional entre el movimiento rotativo de la energa de orgn desprovista de masa (OR) y la masa inerte (m) que caracteriza tambin las relaciones entre cuerpos celestes que giran en el ocano de orgn circundante. Unas esferas o unos discos de materias slidas giran a lo largo de una lnea en espiral en el ocano de energa de orgn ondulante, progresando con un movimiento ms rpido, as como un baln progresa sobre una ola propagndose ms rpido sobre el agua. La relacin numrica exacta de esos dos movimientos, aunque muy importante, no nos interesa aqu. Lo que importa es el descubrimiento de una relacin funcional entre los movimientos de la energa de orgn primordial y la materia, descubrimiento que por primera vez en la historia de la astrofsica explica de una manera plausible la progresin de los cuerpos celestes con un movimiento espiral. Este descubrimiento explica asimismo cmo el sol y los planetas se desplazan en un mismo plano, en la misma direccin, reunidos en el espacio en un grupo coherente de cuerpos que giran. La onda cicloidal est hecha de la integracin del movimiento circular tanto como lineal de los planetas, de la rotacin simultnea sobre el eje N-S y de su progresin en el espacio. El ocano de orgn aparece as como el motor primero de los cuerpos celestes. Nuevos problemas astrofsicos se dibujan con nitidez, de los que es intil e imposible hablar aqu. Que nos baste pues formularlos de una manera sumaria: 1) Es de suponer que las primeras partculas materiales "creadas" por la superposicin de dos o de varias unidades de energa de orgn forman el ncleo del crecimiento de los cuerpos materiales. No tiene inters el saber si esos elementos "nucleares" de los futuros astros son gaseosos o slidos, si pasan por una evolucin que los lleva del estado gaseoso al estado slido. Lo que importa es que el punto de partida del desarrollo de un cuerpo celeste a partir de la energa primordial ha quedado bien establecido por nuestra hiptesis. 2) Una segunda exigencia lgica es el postulado de que la funcin de la atraccin gravitacional comporta asimismo una GNESIS. El crecimiento de la partcula material al constituir el ncleo del futuro cuerpo celeste podra muy bien tener su origen en el potencial orgonmico. El cuerpo orgonticamente ms fuerte
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atrae sistemas ms pequeos y ms dbiles, como las unidades de energa de orgn desprovistas de masa y las minsculas partculas de materia primordial nacidas del ocano de orgn que rodea al primer ncleo. Por otra parte, habra que establecer una distincin entre la atraccin orgontica de dos ondas de energa y la atraccin gravitacional entre dos cuerpos materiales; habra pues que demostrar que la atraccin orgontica original se transforma funcionalmente en atraccin de las masas gravitacional. 3) Tendramos que deducir de los puntos 1) y 2) que el ncleo material que se va agrandando est constantemente rodeado de un campo de energa de orgn que, a partir de ese momento, est sometido a la atraccin gravitacional de ese ncleo. Es lo que explicara la formacin del envoltorio del orgn del sol (corona) y de la tierra. Ambos son claramente visibles y regidos por la funciones orgonmicas de base, tales como el movimiento ondulatorio de oeste a este, el movimiento ms rpido del envoltorio en relacin al globo terrqueo, la luminiscencia, el color azul, la retencin del ncleo material en medio del campo de atraccin. 4) La corriente de energa de orgn desprovista de masa que rodea el globo de materia a causa de la atraccin orgontica que ejerce sobre l el ncleo, debe separarse de la corriente general del ocano de energa de orgn csmico y ponerse a girar alrededor del eje del cuerpo material. As, el ocano csmico antes homogneo se escinde en una corriente mayor y una corriente menor de energa de orgn. Esta hiptesis ser verificada por funciones astrofsicas concretas. (Vase Fig. 7)

Fig. 7 C........... P........... A........... OR........ G........... Ncleo Periferia Atmsfera Envoltorio de Orgn Corriente de orgn galctico

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5) La atmsfera gaseosa que rodea los cuerpos celestes debi formarse por la superposicin de unidades de energa de orgn desprovistas de masa dentro del envoltorio de orgn que circula alrededor del astro. Esta hiptesis indispensable deber ser confirmada, llegado el momento, por el descubrimiento de las leyes que regulan las relaciones entre las unidades de energa de orgn y el peso atmico de las partculas de gas que constituyen la atmsfera gaseosa. 6) De lo que resulta que la concentracin y la condensacin han debido acrecentarse cerca del ncleo del cuerpo en rotacin, porque los elementos ms pesados se establecen ms cerca del centro, mientras que los elementos ms livianos se fijan ms cerca de la periferia; los gases ms livianos, como el helio, el hidrgeno, el argn, el nen, ocupan el lmite extremo de la atmsfera. 7) En el mismo orden de ideas, hay que mencionar una identidad funcional muy notable, que hasta ahora nunca retuvo la atencin del pensamiento cientfico: en efecto, existe identidad entre los elementos que componen los sistemas orgonticos vivos, el hidrgeno (H), el oxgeno (O), el zoe (N), el carbono (C) y sus numerosas combinaciones moleculares tales como CO2, H2O, C6H12O6, etc. Esta identidad funcional debe tener un profundo significado. La identidad funcional no concierne ms que las funciones de la energa de orgn primordiales y las transformaciones de las funciones primordiales desprovistas de masa en funciones secundarias dotadas de masa. Es a partir de ese estadio y no antes que se aplican las leyes bien conocidas de la mecnica y de la qumica. Estn sujetas a evolucin; tienen una gnesis. El problema que se trata de resolver es el siguiente: COMO LAS LEYES MECNICAS Y QUMICAS HAN PODIDO DERIVAR DE PROCESOS FUNCIONALES DENTRO DEL OCANO DE LA ENERGA DE ORGN PRIMORDIAL DESPROVISTA DE MASA?. Las ventajas de nuestra hiptesis de trabajo tal como acaba de ser expuesta saltan a la vista. Resummoslas: 1) Nos libera de la molesta idea de cuerpos celestes materiales desplazndose en un "espacio vaco", gracias a una "accin de campo" a distancia que no puede ser concebida ms que en trminos matemticos. El "campo" es real, de esencia mensurable, observable y de naturaleza fsica. El espacio no est vaco, sino uniformemente lleno sin el menor agujero. 2) Nos libera igualmente del concepto poco cmodo de una atraccin gravitacional que el sol ejercera a distancias enormes sobre todos los planetas. El sol y los planetas se desplazan en el mismo plano y giran en el mismo sentido gracias a la corriente de energa de orgn csmico en el interior de la galaxia. As, el sol no ejerce ninguna atraccin". Hace simplemente el papel de "hermano mayor" de todo el grupo.

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Slo hemos indicado a grandes rasgos el pasaje de la funcin microcsmica a la funcin macrocsmica. Volveremos en detalle sobre la superposicin en el campo del macrocosmos. Pero antes, vamos a examinar algunas funciones importantes que forman parte de la funcin de superposicin en el campo de la materia viva, donde ha sido descubierto antes. Dos funciones fundamentales retendrn nuestra atencin: 1) La corriente cicloidal de energa de orgn en el organismo vivo (bioenerga). 2) La superposicin de dos corrientes de energa de orgn en los cuerpos vivos, o ACOPLAMIENTO, y el significado funcional del deseo del abrazo genital y de la descarga orgstica.

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CAPITULO IV

EL ORGONOMA VIVO
La formacin de la materia viva en el experimento orgonmico XX une numerosos fenmenos bioenergticos y biofuncionales en el crisol de un nico resultado de un inmenso alcance: ese experimento reproduce en efecto el proceso de la biognesis original, o dicho de otro modo la formacin primera de materia viva plasmtica por la condensacin de energa de orgn csmico desprovisto de masa. Esta conclusin deriva lgicamente del hecho de que se ve desarrollar en una lmpida solucin de agua bionosa de un gran poder orgontico, por congelacin, unas formas orgnicas dotadas de todos los atributos de la materia viva: formacin morfolgica, pulsacin, reproduccin, crecimiento, evolucin. El tema es inagotable. No puede ser pues nuestra tarea el presentarlo en forma exhaustiva. Una vez ms, me refiero al descubrimiento del continente americano por Cristbal Coln. Este descubrimiento no agot para nada todas las potencialidades futuras y pasadas de Amrica. Simplemente abri una puerta que daba a un inmenso territorio pleno de promesas. Esta observacin tambin se aplica al experimento XX. El esquema que sigue representa los accesos que el experimento XX ha abierto a las innumerables funciones de la naturaleza:

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1) La formacin de formas orgnicas, de "orgonomas plasmticos (biones). 2) La organizacin de protozoarios (orgonomas). 3) La formacin de materias bioqumicas: carbn, azcar, grasa. 4) Los efectos estimulantes sobre la vida y el crecimiento de una solucin acuosa de orgn. En el curso de este experimento de congelacin, la energa se transforma en materia. Ahora bien, esta materia est viva. Por disecacin o combustin de los copos de materia viva se obtiene carbn as como una sustancia dulce, que contiene azcar. Es eso lo que se produce de una forma caracterstica y que merece ser detallado. Durante el curso del proceso de la formacin morfolgica, la energa de orgn que se est congelando pasa por todos los estadios de formas bionosas descubiertas por la biofsica del orgn: las formas en T se trasforman por absorcin de energa de orgn libre en biones PA; los biones PA se aglutinan para producir formas redondas semejantes a huevecillos; algunas de esas formas "ovoides" se estiran y adoptan forma de haba; adquieren una gran movilidad y forman unos protozoarios: unas ORGONOMIAS. Su movimiento y su estructura les asemejan a los espermatozoides. Es de suponer que los espermatozoides y los vulos en los metazoarios se forman de la misma manera por condensacin de la energa de orgn en los tejidos germinativos. El desarrollo de biones a partir de una solucin acuosa de orgn destilado constituye una prueba irrefutable de la formacin primaria de materia viva a partir del orgn libre. El agua bionosa es amarilla, de un amarillo claro hasta un amarillo que tira a pardo. Involuntariamente se piensa en la produccin de la resina amarillenta en los rboles, en el tinte amarillo de la miel de abejas, en el suero sanguneo amarillo de los animales, en la gran importancia del "coeficiente de azcar" en el organismo vivo. As se colma poco a poco un vaco en la biologa, que esconda el misterio de la transformacin por las plantas de la "energa solar" en hidratos de carbono y estructuras celulares slidas. La "energa solar" no es otra cosa que nuestro orgn, que las plantas toman directamente del suelo, de la atmsfera y de los rayos del sol. Anotemos en este contexto la importancia del comportamiento de las hojas perennes de la hiedra: en invierno, pierden su color verde, con excepcin de las nervaduras que corresponden a las ramificaciones del sistema vascular. El resto de la hoja toma una coloracin amarillo pardo. En la primavera el verde de las nervaduras se extiende progresivamente a toda la superficie lisa de la hoja. Este fenmeno autoriza la hiptesis de que en invierno la energa de orgn biolgico se retira al borde de la hoja; en otras palabras, que se retracta en presencia del fro, al igual que el experimento XX, para extenderse de nuevo en primavera. La parte marchita de la hoja de la hiedra se ve "reanimada".

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El cambio del verde al amarillo en otoo, de amarillo a verde en primavera, se explica perfectamente con la perspectiva del funcionamiento orgontico. Segn la ciencia clsica, el verde resulta de la mezcla del amarillo y azul. El azul es el color especfico de la energa de orgn, tal como se observa en la atmsfera, en el ocano, en los cumulonimbos, los glbulos "rojos" de la sangre, los protozoarios, etc., as como de las placas fotogrficas ortocromticas despus de la irradiacin de biones terrestres. Parece pues evidente que el amarilleo de las hojas en otoo es debido a la desaparicin del compuesto azul del verde; asimismo, la recoloracin al verde de las hojas de hiedra se explica por la absorcin de energa de orgn atmosfrico. As, el verde de las hojas es el resultado de una mezcla de resina amarilla y energa de orgn azul tomada de la atmsfera. Limitmonos a una sola funcin: la formacin de materia estructurada a partir de la energa de orgn desprovista de masa. La composicin qumica de esas formas no nos interesa en este contexto. Ahora bien, una sola hiptesis es capaz de explicar de manera satisfactoria la formacin de sustancia viva mvil y estructurada en el experimento XX: durante el curso del proceso de congelacin, la energa de orgn que circula libremente en el fluido se contrae como el plasma vivo. La contraccin no est pues vinculada con la existencia de la materia estructurada. Existe antes de toda formacin de materia como funcin fundamental del orgn csmico. La contraccin de la energa de orgn se acompaa de una condensacin que, ella s, provoca la formacin de partculas de materias de dimensiones microcsmicas. La teora mecanicista clsica no admite ninguna correlacin entre movimiento energtico y forma organsmica. La biofsica del orgn, en cambio, puede poner en evidencia una relacin funcional entre forma de movimiento y forma de la materia. La materia se ha formado una vez de materia primordial, en el cosmos y el proceso de formacin de la materia, desde entonces, nunca se detuvo. El hombre hace la experiencia de la actividad csmica de su propia bioenerga en una ecuacin muy teida de afectividad: Vida-Tierra-Sol-Primavera. La teora mecanicista no conoce ms que tomos y molculas cuyas combinaciones forman sales y cuerpos orgnicos. No sabe explicar ni el movimiento ni la morfologa de la materia viva, puesto que ni uno ni otro tienen la menor semejanza con los movimientos mecnicos y las formas geomtricas conocidas. La biofsica del orgn en cambio opera con una energa csmica concreta. Postula que las funciones de la energa csmica en el campo no vivo concuerdan con las del campo vivo.

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En el experimento XX se asiste a la formacin de membranas, y por este hecho, de biones a partir de la energa de orgn libre; representan formas que todava no se pueden llamar "seres vivos" en el sentido tradicional del trmino, pero que ya poseen la forma tpica de organismos vivos. Es lo que aparece muy ntidamente en las fotos. La mayora de los copos tienen una forma que recuerda la de un pez o de un renacuajo. Si las formas expresan siempre movimientos fijados, tenemos derecho a inferir de esas formas las funciones de la energa de orgn. Muchas observaciones y comparaciones han conducido a la comprobacin de que existe una forma fundamental de la vida que no es idntica a ninguna de las formas conocidas de la geometra clsica. Esta forma fundamental se presenta de la manera siguiente: I. Vista lateral:

II. Vista lateral:

Fig. 8 Vista de arriba a abajo, la forma viva tpica es esta: III. Vista frontal:

Fig. 9 Antes de examinar la funcin energtica de esta forma, primero vamos a convencernos de que efectivamente es la forma biofsica fundamental. Esta comprobacin se aplica de una manera evidente: 1) A diferentes semillas vegetales: trigo, centeno, cebada, avena, maz, judas, lentejas. 2) A bulbos, tubrculos, huesos de frutos, pepitas vegetales: manzanas, peras, ciruelas, melocotones. 3) A las clulas espermatognicas animales. 4) A los huevos, y ms especialmente a los huevos de pjaros. 5) A los embriones animales.

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6) A todos los rganos del cuerpo animal: corazn, vescula, hgado, riones, bazo, pulmones, cerebro, testculos, ovarios, tero, estmago. 7) A los organismos unicelulares: paramecios, colpidios, vorticelas, clulas cancerosas, protozoarios vaginales humanos (tricomonas vaginales), etc. 8) A los animales y a las plantas en tanto que estructuras de conjunto: medusas, estrellas de mar, reptiles de todos los gneros; al tronco de todo tipo de pjaros, peces, insectos, mamferos, incluso el hombre, etc. 9) A los rboles como estructuras de conjunto y a las hojas, a las flores, a los plenes, a los pistilos de las plantas. Hay que sealar que hasta los rganos que nacen en el tronco, brazos, piernas, aletas, alas, la cabeza de la serpiente, del lagarto, del zorro, del hombre, del pez, tienen igualmente la forma del orgonoma. Esta comprobacin se aplica hasta a las uas de los pjaros, al pico, a la vejiga natatoria de los peces, a los cuernos de los bueyes, de las ovejas, a las cornamentas de los ciervos, a las conchas de los caracoles, los mejillones. Todos estos hechos parecen indicar la existencia de una ley funcional de la naturaleza que se aparta totalmente de las leyes geomtricas del mecanicismo clsico. Es el .movimiento de la energa de orgn el que nos pone sobre la pista de esta ley energtica csmica. Al igual que los movimientos expresivos de la materia viva estn indisolublemente ligados a una expresin de movimiento cuyo significado se vincula con el mundo circundante, as tambin la forma de la materia viva en s tiene igualmente una expresin. Interesa interpretarla correctamente. Todas las formas del campo vivo pueden ser llevadas con la mayor naturalidad posible a la forma ovoide. Esta forma fundamental puede variar en cuanto a su largo, su ancho, su espesor. Puede ser subdividida como en los gusanos; pero la forma fundamental sigue siendo siempre la misma, ya se considere parte o conjunto del organismo: la forma ovoide es la forma fundamental de todo lo que vive. Semejante concordancia de la morfologa de lo vivo debe responder a una ley fundamental de la naturaleza, una ley de dimensiones csmicas. Porque la forma biolgica fundamental es universal, independiente del clima o de la regin. Se tiene la impresin de que la energa de orgn csmico no obedece ms que a una sola ley dentro de la organizacin de su sustancia viva, la ley de su propio movimiento. Damos a la forma especfica de toda materia viva el nombre de ORGONOMA. Su forma tpica fundamental es la generalizacin siguiente de formas microscpicas observadas durante el experimento XX.

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Fig. 10 - Orgonoma cerrado, forma de base LA TRIGONOMETRA DEL ORGONOMA Llamaremos orgonoma a la forma especfica cuyo esquema ms puro est constituido por el huevo de gallina. El orgonoma no es ni un tringulo, ni un rectngulo, ni un crculo, ni una parbola, ni una hiprbola. El orgonoma representa una figura geomtrica especfica, enteramente nueva, cerrada, semejante a la elipse por sus grandes y pequeos ejes de largos diferentes, pero distinguindose de ella por el diferente largo de sus semiejes. Tratemos de descubrir de qu manera un orgonoma se forma orgonomtricamente. La orgonoma debe estudiar, entre otros, los dos fenmenos naturales fundamentales: 1) Las convulsiones orgsticas. 2) Las ondas giratorias (Kreiselwelle) (abreviado KRW) Encontramos las convulsiones orgsticas por todas partes dentro del campo zoolgico. Las KRW aparecen cuando se observa el orgn atmosfrico en la cmara oscura. Las pequeas chispas azul-violetas se desplazan segn ciertas trayectorias bien determinadas que he descrito de manera esquemtica en el segundo volumen de El descubrimiento del Orgn (1948):

Fig. 11
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Aislemos una onda del tren de ondas KRW:

Fig. 12 Si yuxtaponemos por el lado cncavo dos de esas KRW, obtenemos la forma conocida de la elipse.

Fig. 13 Si por el contrario doblamos una KRW por el medio, en A, de tal manera que los dos extremos se toquen, obtenemos la forma ovoide o la forma del orgonoma.

Orgonoma abierto Fig. 14 y 15

Orgonoma cerrado (forma ovoide)

Hemos podido hacer esta operacin por el mtodo trigonomtrico, sin justificarla en el plano de la fsica del orgn. Pero las convulsiones orgsticas nos proporcionan un argumento biofsico que otorga a esta operacin trigonomtrica un profundo significado. El fenmeno ms notable del reflejo de orgasmo es la tendencia de los dos extremos del tronco, de la boca y de los rganos genitales, a acercarse recprocamente. Fue este fenmeno biolgico el que me puso sobre la pista del origen de la forma del orgonoma. En las convulsiones orgsticas de un animal y en los movimientos de propulsin de una medusa, el cuerpo parece doblarse por el medio y acercar sus dos extremos. La relacin entre un movimiento biolgico fundamental y una forma de movimiento fsico puede, a primera vista, parecer arbitrario. Pero tal paralelo es justificado si abre nuevas perspectivas sobre una ley evidente del funcionamiento biolgico. A mi juicio, nunca se comprendieron las formas fundamentales del cuerpo vivo. Si el reflejo del orgasmo nos permite comprender la forma del orgonoma, no tenemos derecho a eludirlo.
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El parecido entre una KRW y un cuerpo animal, visto de costado, es realmente notable (vase Fig. 14). No podemos dar aqu una motivacin detallada de esta semejanza, pero ya ha sido tema de amplios trabajos. Si es cierto que la materia viva es energa de orgn fijada, la forma del movimiento del orgn debe necesariamente prolongarse en las formas de la materia viva. Esta relacin funcional es difcil de descubrir en el campo de la materia no viva y fcil de comprender en la materia viva. Si la forma es un movimiento de energa fijado, es posible hacer derivar de la forma orgnica la forma del movimiento de la energa csmica. Volvemos al reflejo del orgasmo, fuente abundante de enseanzas bioenergticas: En otra parte hemos probado que el reflejo del orgasmo no expresa nada que pueda ser traducido en el lenguaje de las palabras. Ha aparecido en efecto, que su lenguaje expresivo es "supraindividual", no metafsico o mstico, sino csmico. En el reflejo del orgasmo, el orgasmo excitado hasta el mximo punto trata de acercar sus dos extremos como si quisiera juntarlos. Si esta interpretacin es exacta, debe probar su exactitud tambin en los dems campos de la funcin del orgn. No podra limitarse al reflejo del orgasmo. Consideremos la forma del orgonoma biolgico en su relacin funcional con la forma de las corrientes plasmticas. Refirindonos al principio de la identidad funcional de toda sustancia viva, nos es forzoso acercar unas funciones aparentemente muy alejadas entre s y buscar su denominador comn. La corriente plasmtica no corre de una manera continua, sino con intermitencias rtmicas. ES por ello que hablamos de PULSACIN. La pulsacin es fcil de observar en la circulacin sangunea de todos los metazoarios. La corriente pulsatoria de los humores corresponde al trabajo de la energa biolgica, es una expresin inmediata de la forma del movimiento del orgn. De la pulsacin de los humores del cuerpo debemos inferir la pulsacin de la energa de orgn. Esta conclusin se ve confirmada por la observacin de algunos protozoarios: unas ondas de excitacin pulsatorias recorren la superficie del cuerpo y agitan el protoplasma. En los gusanos, unas ondas de excitacin de naturaleza pulsatoria se propagan de le cola hacia la cabeza. El mismo fenmeno se observa en ciertas clulas cancerosas ameboides. El dibujo siguiente ilustra la forma del movimiento de las ondas de excitacin en el protoplasma de esas clulas cancerosas: Propagacin local Excitacin plasmtica pulsatoria giratoria interior

Fig. 16
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Tenemos pues que distinguir entre dos clases de movimientos pulsatorios en la materia viva: El movimiento pulsatorio de la energa de orgn en el organismo y su efecto, la progresin pulsatoria mecnica de los humores del cuerpo en el organismo. Hablamos de la pulsacin funcional bioenergtica que se opone a la pulsacin mecnica. La pulsacin mecnica es un efecto de la pulsacin funcional del orgn, de su movimiento de progresin espiral hecho de una alternancia de dilataciones y de contracciones. Como el movimiento de los lquidos es un movimiento mecnico, no podra ser ms que la expresin y la consecuencia de la funcin pulsatoria de la energa de orgn. En las amebas flotantes, la pulsacin energtica coincide totalmente con la corriente material del lquido. El interior del cuerpo de los colpidios y de los paramecios es rgido. Se compone de una gran vescula membranosa llena de lquido sin plasma mvil. En ellas, el movimiento de la energa no es visible ms que en la propulsin local de todo el cuerpo. Si comparamos la forma del movimiento de las ondas de excitacin de las clulas cancerosas con la forma del movimiento exterior de las trichonomas vaginalis, de los colpidios y de los paramecios, comprobaremos en ambos casos una forma de movimiento convulsiva y pulsatoria que no se desplaza de manera lineal, sino helicoidal, y cuya trayectoria es en su conjunto curvada. Uniendo los diferentes puntos de la curva del movimiento entre s, obtenemos una figura geomtrica del tipo siguiente que describe en cierta forma la "onda giratoria" (KRW):

Fig. 17 Vemos que la curva de la corriente plasmtica en el interior del cuerpo de una clula cancerosa es la misma que la del movimiento de desplazamiento de todo el cuerpo de un colpidio. Si analizamos la curva de la corriente plasmtica orgontica, obtenemos una forma que se parece a la de todos los rganos y organismos, vistos de costado (Fig. 14). Esta concordancia de las formas de movimiento de la energa, de la corriente plasmtica, de las ondas de excitacin orgonticas y de los rganos no puede ser obra de la casualidad. Est guiada, no cabe duda, por una ley fundamental del movimiento, que se manifiesta en las diferentes formas de movimientos y de estructuras. Es posible volver a encontrar el orgonoma hasta en los gusanos anillados alargados que no recuerdan, a primera vista, nada de la estructura cerrada del orgonoma. Pero el gusano anillado se enrolla de tal manera que su forma se asemeja a la del orgonoma de un cascarn de caracol (vase Fig. 20: 3 y 4).
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Fig. 18 El esquema de la Fig. 18 ilustra el movimiento original, estructurado, ntidamente expresado, de la energa de orgn orgnico del crecimiento de una concha de molusco. Distinguimos pues tres estados del movimiento expresivo orgontico: a) El movimiento giratorio de las ondas de excitacin orgonticas, el movimiento del protoplasma y de la locomocin de los protozoarios. b) La forma del orgonoma de los rganos y organismos animales, o dicho de otro modo, el movimiento del orgn fijado. c) La forma del orgonoma del cuerpo animal en reposo, estado intermedio entre la motilidad energtica y la fijeza material. Esto nos permite comprender tambin mejor las razones biofsicas de la disposicin segmentaria de la corriente orgontica en el hombre y la coraza del carcter bioptico que, como hemos visto, est igualmente dispuesto en segmentos. Las corrientes plasmticas (mecnicas) y las corrientes orgonticas (energticas) del hombre, es decir, la circulacin sangunea y las ondas de excitacin, tienen el mismo carcter rtmico, ondulante, segmentario que en el gusano anillado y en la clula cancerosa. La disposicin segmentaria de la coraza es la expresin de la rigidez de ciertas partes del tren de ondas; dicho de otro modo, es una onda que se fija para formar un segmento estructurado del orgonoma. Es ah donde la regla orgonteraputica que consiste en proceder a la disolucin de la corriente partiendo del extremo "ceflico" y progresando hacia el extremo "caudal" o genital, tiene su significado bioenergtico: como en el gusano anillado, la serpiente y la clula plasmtica cancerosa, las ondas de excitacin orgonticas se desplazan siempre del extremo caudal hacia el extremo ceflico. Esta direccin de la corriente orgontica es fcil de comprender desde el punto de vista bioenergtico, porque hace posible el desplazamiento del cuerpo en su totalidad en el sentido "atrs-adelante", es decir, de tal manera que la cabeza precede al resto del
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organismo. Si en la orgonterapia se atacara a la coraza comenzando por el extremo caudal, la energa liberada chocara en alguna forma con el segmento siguiente y no podra progresar. La disolucin de la coraza comenzando por la cabeza se traduce por el relajamiento de los anillos, lo que constituye el resultado de la corriente orgontica. Vamos pues a adelantarnos a la corriente preparndole la va en lugar de despejar su punto de partida. Es verdad que la tcnica de la orgonterapia no se ha apoyado sobre motivaciones biofsicas de ese tipo, pero obedeca a consideraciones puramente clnicas; as, se juzgaba por ejemplo como ventajoso liberar primero todas las energas del cuerpo antes de movilizar las potencialidades genitales. Pero comprobamos que el aspecto clnico y el aspecto bioenergtico confluyen aqu en la persecucin de un objetivo til. Volvemos a nuestro experimento XX que nos ha revelado la evolucin morfolgica de la sustancia viva, evolucin cuyo producto final es el "orgonoma". Comprobamos en efecto la formacin de copos plasmticos que se transforman primero en orgonomas circulares, luego en orgonomas en forma de haba. Es bajo la forma de haba como el orgonoma se nos aparece de la manera ms clara. Este orgonoma est sometido al movimiento. Sus movimientos siguen teniendo la forma del orgonoma, lo que se advierte muy claramente en las lneas helicoidales de su progresin.

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CRECIMIENTO

Fig. 19 - Diversas formas tpicas de copos plasmticos en el experimento XX, dibujadas del natural: orgonoma bioenergtico.

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1. Dos orgonomas abiertos, extendidos, colocados frente a frente y mostrando una forma de corazn; es la forma de las hojas de rboles y de plantas, de diversos frutos (ciruelas, etc.), de los huevos. 2. Lbulo de la oreja del hombre, valva de ostra, de almejas grandes. 3. Gusanos enrollados, serpientes. 4. Cascarn de caracol. 5. Intestinos, gusanos anillados. 6. Embriones, estmago, cerebro, bazo, rin, hgado, pncreas.

Fig. 20 - Diversas formas de orgonomas, estilizadas.

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Es dado deducir entonces que la energa de orgn que circula libremente en el lquido se transforma, parcialmente, de resultas del proceso de la congelacin, en materia, formando membranas. Como el movimiento de la energa de orgn es curvilneo, es comprensible que las membranas sean tambin curvadas. En el interior de las membranas, la energa de orgn se desplaza siempre libremente. Es evidente que tiende a alargar la membrana, como si quisiera liberarse de la bolsa en que est aprisionada. Evidentemente no existe ninguna accin "querida" o" reflexiva", sino antagonismo entre la funcin del movimiento lineal del orgn libre y la forma cerrada de la membrana. Un razonamiento lgico nos muestra que el resultado de ese conflicto entre el movimiento y la membrana no puede ser otra cosa que una forma de haba, la forma de nuestro orgonoma. Evidentemente, la formacin de la forma de haba de ninguna manera satisface la tendencia al movimiento de la energa de orgn libre en el interior de la membrana, tendencia que apunta al enderezamiento de la curvatura, luego, al desplazamiento. As aparece por primera vez el desplazamiento local cuya lnea fundamental es una vez ms alargada, curvada, rtmica en el sentido de una evolucin sobre s misma. El desarrollo de los colpidios a partir de la blastosfera se presta particularmente al estudio de las corrientes plasmticas que tienen su origen en la liberacin de energa de orgn en el interior de la bolsa membranosa. En cuanto se ha formado una membrana que envuelve una acumulacin de biones, la blstula se hincha. El interior tiene una estructura vesicular, de una luz azul. La membrana est tensa, pero la estructura en su conjunto est an en reposo (Fig. 21:1). Pero el hecho de que las vesculas se animen tarde o temprano con un movimiento en espiral prueba que impulsos dinmicos se agitan en el interior de la blastosfera. Mientras la membrana sigue inmvil, las vesculas se desplazan hacia la periferia en un sentido nico a lo largo de la membrana. La cohesin interior se relaja. El movimiento en espiral en un sentido determinado se acompaa de movimientos de atraccin y de repulsin recprocos. Al cabo de poco tiempo, el sentido del movimiento general se invierte. As, el contenido bionoso adquiere una cierta elasticidad (Fig. 21:2). La blstula se hincha cada vez ms, aumenta de volumen. Progresivamente, la forma circular pasa a la forma ovoide, se asiste al nacimiento de nuestro orgonoma. La corriente plasmtica se divide en uno de los extremos en dos corrientes. Esas dos corrientes son convergentes y se propagan a lo largo de la lnea media hacia arriba (Fig. 21:3). Se distingue en el orgonoma con mucha nitidez dos mitades de la que cada una se adapta a la forma faseolada (ovoide), o forma del orgonoma visto de lado. El plasma conserva durante varias horas una motilidad orgontica muy marcada, luego la blstula se divide en general en cuatro colpidios "terminados" No hemos podido verificar si el nmero de "cuatro" corresponde a una ley, si los colpidios se forman tambin por grupos de a dos. Lo que es mucho ms importante, es el hecho de que la parte delantera del colpidio se encuentra en el sitio hacia el que se haba dirigido la corriente primitiva. El animal se aleja en el sentido de la corriente plasmtica original, (Fig. 21:4). En efecto, esa corriente haba seguido una trayectoria con la forma del orgonoma. En cuanto se inicia el desplazamiento en el
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espacio (locomocin), la corriente interior se detiene y todo el animal avanza con un movimiento ligeramente sinuoso. La curvatura de la trayectoria se orienta en el mismo sentido que la curvatura de la parte dorsal del animal. El dibujo ejecutado del natural ilustra lo que acabo de decir (Fig. 21).

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1. Blstula del colpidio, en reposo. 2. Blstula animada de un movimiento interno: a y b indican la alternancia de las direcciones del movimiento rotativo de las vesculas de energa. 3. Divisin de las corrientes de excitacin orgontica; principio de dos orgonomas. Las flechas indican las corrientes convergentes. 4. Los dos orgonomas cerrados a y b avanzan por el espacio para formar los orgonomas abiertos c y d. Fig. 21 - Esquema del desarrollo del orgonoma cerrado al orgonoma abierto en el colpidio.
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Resumamos los procesos de los que el orgonoma vivo es el objeto: 1) La motilidad interior es provocada por la energa de orgn encerrada en una bolsa membranosa y animada de un movimiento curvilneo pulsatorio. 2) El movimiento de la energa de orgn provoca la motilidad interior de la sustancia bionosa as creada. 3) Como resultado del juego limitado de que dispone el movimiento del orgn en el interior, a causa de la membrana, la corriente plasmtica adopta la trayectoria curvada en la cual reconocemos a un orgonoma. 4) El orgonoma "energtico" desemboca en la formacin del orgonoma material. La forma de los rganos reproduce la forma del movimiento primordial de la energa. 5) Se asiste a una oposicin entre el movimiento de la energa de orgn y la membrana rgida. La membrana desva con fuerza la corriente hacia el interior. Como ese fenmeno tiene lugar en todas las curvaturas de la blastosfera, las corrientes convergen hacia el medio y provocan la divisin de la blstula en cuatro orgonomas estructurales. 6) Cuando la divisin ha terminado, la separacin sobreviene y los diferentes orgonomas se ponen en movimiento. El desplazamiento se opera segn la lnea sinuosa con un movimiento ondulatorio compuesto de semiondas alternadamente largas y cortas. Este desplazamiento "en el espacio" (locomocin) est aparentemente determinado por los impulsos orgonticos. Su curvatura tiene el mismo sentido que la curvatura de la parte "dorsal" del animal. La parte delantera se encuentra siempre en el sentido de la corriente orgontica original.

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LA SUPERPOSICIN SEXUAL ORGONTICA

Hagamos un resumen: la forma de orgonoma especfica de la materia viva y de sus rganos es el resultado de un antagonismo entre el orgn libre y el orgn "helado", convertido en materia membranosa. El orgn libre tiende sin cesar a llegar ms all de la membrana misma, la cual hace de barrera. El orgonoma bioenergtico es largo y abierto; el orgonoma material es cerrado. Como las ondas de excitacin del orgonoma energtico se mueven en el interior de los lmites del orgonoma cerrado, chocan fcilmente con la membrana, como lo ilustra el dibujo siguiente: Orgn libre, orgonoma abierto

Direccin que debe tomar la excitacin orgontica Fig. 22

Orgn "helado" orgonoma cerrado, membrana

Es as como nace la tendencia al alargamiento del orgonoma, en la que vemos la base de todo crecimiento, fenmeno particularmente visible en el alargamiento de la gstrula llegando al embrin tpico de un organismo multicelular (metazoario). La funcin del crecimiento corresponde al alargamiento de las membranas del orgonoma cerrado. Que se trate de funciones expansivas de la energa de orgn libre se desprende con claridad de los abultamientos redondeados que preceden, en los embriones de todas las especies animales, a la formacin de rganos nuevos. Los primeros abultamientos embrionarios tienen todava la forma tpica del orgonoma. Es de la elasticidad ms o menos grande de la membrana del cuerpo y de la ausencia o de la presencia de un esqueleto de lo que depende la envergadura del movimiento ondulatorio primordial del orgonoma energtico. Pero incluso all donde un esqueleto voluminoso y una musculatura desarrollada han borrado la apariencia exterior de las ondas de excitacin, no por eso deja de existir la impulsin rtmica de la excitacin y del flujo de la circulacin sangunea, as como la corriente orgontica o la excitacin plasmtica que son objeto de sensaciones subjetivas. En el reflejo del orgasmo la forma del movimiento original del orgonoma energtico reaparece de una manera nada velada puesto que se apodera del orgasmo en su totalidad.
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Distinguimos las formas siguientes de SUPERPOSICIONES:

1. Dos orgonomas energticos se superponen

2. Dos orgonomas abiertos se yuxtaponen

3. Dos orgonomas cerrados se superponen.

Fig. 23 La superposicin de dos orgonomas es el fundamento energtico de la superposicin de dos organismos en el acto sexual (vase Fig. 25). Durante el acto, los extremos caudales fuertemente excitados se interpenetran fsicamente, los dos orgonomas energticos se confunden para formar un solo sistema energtico altamente cargado. Es una caracterstica de tipo homogneo de todos los fenmenos vivos que las funciones energticas de la excitacin, de la yuxtaposicin, de la penetracin y de la fusin se prolongan en las mismas funciones de las clulas generadoras. Porque los espermatozoides y los vulos persiguen en la cpula la funcin de la superposicin y de la interpenetracin del orgonoma macho y hembra. La divisin de los orgonomas en individuos machos y hembras, incluso a los ojos de la fsica del orgn, sigue siendo un enigma inexplicado. Tratemos de comprender los movimientos expresivos del reflejo del orgasmo basndonos en el orgonoma en tanto que forma biofsica fundamental de la materia viva. La funcin del reflejo del orgasmo no se limita de ningn modo, como pudiera sugerirlo una visin enteramente "utilitarista" del fenmeno, a la trasferencia del esperma macho a los rganos genitales hembras. En realidad, el reflejo del orgasmo es independiente de toda eyaculacin de esperma: lo encontramos en el embrin, igualmente en la actitud tpica y en las convulsiones del extremo caudal, en el movimiento de bscula de la parte trasera de muchos insectos -avispas, abejas, moscardones-, en la posicin habitual de la pelvis y de las patas traseras de los perros, gatos y ungulados. Estos ejemplos muestran que el reflejo del orgasmo constituye una funcin vital que supera de lejos la de la fecundacin. Las explicaciones materialistas y finalistas no son aqu de ninguna utilidad; son demasiado limitadas y no llegan al fondo del problema.
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Intentemos interpretar la funcin del reflejo del orgasmo basndonos en su movimiento expresivo. Lo que caracteriza esencialmente un orgonoma vivo, ya se trate de un embrin, de un insecto o de un animal evolucionado, es el hecho de que: 1: El desplazamiento en el espacio (locomocin) se opera de una manera permanente y regular en el sentido del extremo ceflico ms voluminoso. 2: Los rganos genitales se encuentran siempre, de una manera regular, en la parte ventral, cerca del extremo caudal. 3: El rgano genital se alarga por ereccin en el sentido del desplazamiento en el espacio cuando el orgonoma se encuentra en estado de excitacin orgontica. 4: Los movimientos que provocan la penetracin y la fusin de los rganos genitales machos y hembras tienen por efecto una propulsin enrgica del extremo caudal de atrs hacia adelante (Vase Fig. 24). Esos fenmenos biolgicos abarcan todo el reino animal a excepcin de las especies que no han superado el estadio de la forma orgonmica primitiva de la medusa. Parecen desenvolverse sobre planos muy alejados entre s y no poner en juego relaciones recprocas, pero existe entre ellos una relacin funcional estrecha; lo podremos descubrir si nos referimos una vez ms a las excitaciones orgonticas. La forma y la posicin de las vrtebras indica en qu sentido han transcurrido las ondas de excitacin orgonticas durante el perodo del crecimiento: naciendo en el extremo caudal se propagan a lo largo del lomo curvado y alargado hasta el extremo ceflico. Continan tomando ese mismo sentido durante toda la vida del organismo. Es posible darse cuenta subjetivamente cuando estremecimientos de placer o de angustia recorren la espalda; se les puede verificar objetivamente estudiando el sentido de los pelos en los animales. De resultas de la contraccin de los msculos erectores de los pelos, estos se "erizan" hacia adelante, es decir en el sentido de la propagacin de las ondas orgonticas. Como lo muestra nuestro dibujo (Fig. 24), el lomo es ligeramente curvado en toda su longitud adoptando la curvatura de la trayectoria de las ondas orgonticas. Se puede suponer que es la trayectoria curvada de las ondas lo que determina la curvatura del lomo y no viceversa. Cuando el orgonoma material cerrado se ha constituido, retiene prisioneras, como lo vimos antes, las ondas de excitacin bioenergticas y las obliga a apartarse de su primitiva trayectoria alargada. Es probable que ese fenmeno tenga alguna relacin con la formacin, durante el crecimiento del embrin, de algunos abultamientos secundarios orientados en el sentido de la progresin. Lo que de verdad importa es la oposicin entre el orgonoma material y el orgonoma bioenergtico. La membrana del orgonoma material vuelve del extremo ceflico hacia el extremo caudal formando una curvatura caracterstica. Esa curvatura del orgonoma se hunde en el embrin animal, a partir del cuello, hacia el medio del cuerpo para apartarse nuevamente al nivel del pecho
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futuro. Esa curvatura pronunciada, aunque redondeada, del orgonoma rechaza las ondas de excitacin hacia el extremo caudal. Parte de la excitacin orgontica es efectivamente desviada en direccin al extremo caudal. Otra parte atraviesa la membrana en el extremo ceflico en el sentido de las ondas de excitacin primitivas del orgonoma bioenergtico. De todo ello pueden extraerse las siguientes conclusiones: Mientras que la orientacin del orgonoma material coincide con la del orgonoma bioenergtico, ninguna otra formacin morfolgica tiene lugar y el conjunto no tiende a ponerse en movimiento. El orgonoma del cuerpo no intenta evadirse de la bolsa de orgonoma a travs de la membrana. Es por ello que no se encuentra en toda la longitud del lomo de los animales ninguna formacin de rganos, ningn abultamiento, ninguna excrecencia; tambin est ausente todo movimiento en el sentido del desarrollo del lomo y todo crecimiento. Las jorobas del camello son una excepcin que habra que explicar.

1. Direccin del movimiento hacia adelante: antenas, pednculos pticos, vesculas cerebrales primarias 2. Direccin del crecimiento 3. Continuacin del movimiento orgontico de la direccin 4. Apogeo de la excitacin orgontica, brusca deflexin 5. Desviaciones intermedias Fig. 24 - Direccin y resultados del movimiento del orgonoma cerrado (reflejo del orgasmo)
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El crecimiento en el eje de la longitud y el desplazamiento en el espacio (locomocin) aparecen pues, como funciones del orgn del cuerpo, como resultado de la tendencia del orgn a evadirse de la bolsa membranosa que forma barrera. Siguiendo el movimiento, la membrana "se asocia a l", es decir que se distiende y forma las bolsas provenientes de los rganos en estado naciente. A diferencia del lomo, donde el orgonoma slido y el orgonoma bioenergtico coinciden, encontramos en la parte frontal formaciones de rganos de todas clases: curvatura de la frente, nariz o morro, mentn, mandbulas, senos, miembros, rganos genitales. Si nuestra tesis funcional de la formacin de los rganos es exacta, los rganos deben formarse por abultamiento de la membrana sobre la parte ventral en los mismos lugares en que la orientacin de la corriente sufre un desvo de su orientacin regular, dicho de otro modo, en los lugares donde el orgn del cuerpo quiere "evadirse de la bolsa" (vase Fig. 24). Nuestro dibujo muestra como el desarrollo de la membrana del lado ventral corresponde efectivamente a la orientacin primitiva y original de las ondas de orgn. Por consiguiente, encontramos a intervalos casi regulares, como en la disposicin de los miembros y de los pezones, tentativas rtmicas de evasin. Esta oposicin entre la membrana y la onda energtica se acenta particularmente en el extremo caudal. Este es afilado y puntiagudo; el orgonoma material se vuelve hacia adelante, en direccin del movimiento de las ondas de excitacin. La fuerte tendencia al movimiento hacia adelante del extremo caudal de los animales en razn de la excitacin ondulatoria del orgn concentrado y apuntado a evadirse, explica la "excitacin genital" y el reflejo del orgasmo de una manera satisfactoria y probablemente completa. Las convulsiones orgnicas que imprimen al extremo caudal un fuerte empuje hacia adelante, expresan la fuerte tendencia a la evasin de las ondas de excitacin orgnicas. La maximalizacin de la excitacin orgontica en el extremo caudal se explica por la compresin de las ondas de orgn en un estrecho espacio, a saber en el extremo caudal aguzado y exiguo, y ms an en los rganos genitales, espacialmente muy limitados. La energa de orgn desviada de su direccin normal, manando del extremo ceflico hacia el extremo caudal, trata en los rganos genitales de retomar la orientacin primitiva hacia adelante, provocando al nivel de esos rganos una fuerte excitacin, una orientacin hacia adelante y la ereccin.

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GE... Salida de la corriente genital Fusin de las corrientes energticas

y

Fig. 25 - Funcin de "gratificacin" de la superposicin genital

Esto nos permite examinar tambin la copulacin de los animales dentro de la perspectiva bioenergtica y funcional. El orgn, concentrado en los rganos genitales y sometido a una fuerza pujante, es incapaz de evadirse por la membrana. No existe ms que UNA sola posibilidad de salir en la direccin querida: es la fusin con un segundo organismo de tal manera que la orientacin de la excitacin del segundo organismo coincida con la de las ondas orgonticas del primero. Esta condicin se encuentra realizada en la superposicin orgontica, como se ve muy claramente en el dibujo anterior (Fig.25). Vemos en efecto que la superposicin de los orgonomas y la interpenetracin de los rganos genitales permite al extremo, que se encuentra en "estrechez" y por tanto "insatisfecho", dejar escapar en la direccin natural la onda de excitacin orgontica, que, en ese caso, no necesita cambiar bruscamente de direccin; el espacio en el que las ondas de excitacin pueden evolucionar se encuentra, por otra parte, agrandado. Nuestra afirmacin de que el reflejo del orgasmo no tiene significacin lingstica inmediata corresponde a la realidad. Su funcin se sita ms all de la frontera del lenguaje. Pero no por eso deja de expresar algo concreto: a la superposicin le sucede la interpenetracin orgontica. Los movimientos preorgsticos del cuerpo y ms especficamente las convulsiones orgsticas constituyen tentativas extremas del orgn libre de los dos organismos de confundirse, de INTERPENETRARSE. Hemos dicho antes que el orgonoma energtico intenta sin cesar superar el recinto del orgonoma material. Del hecho de que la energa de un organismo se derrama en el recinto energtico de otro organismo, el orgn libre consigue sobrepasar las fronteras del orgonoma material, es decir del organismo, y pasa a confundirse con un sistema orgontico situado fuera del orgonoma, a mantener sus oscilaciones. Se ha tenido en cuenta pues, la tendencia de la energa de orgn libre a distenderse, a
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agrandar su radio de eficacia. En el paroxismo de la excitacin, el derrame de los humores sexuales se acompaa de un fuerte derramamiento de energa. Es lo que explica el sentimiento subjetivo de "liberacin", de "desprendimiento", de "satisfaccin" (de "gratificacin"). Como cada expresin lingstica reproduce directamente la funcin de un proceso energtico, esas palabras son la precisa descripcin de un desenvolvimiento objetivo. La sed del orgasmo, que representa un papel capital en la vida animal, se nos aparece corno la expresin de esta tendencia a la "superacin de s mismo", de ese "deseo" de sobrepasar los lmites de la estrecha bolsa del organismo. Quizs haya que buscar ah la explicacin de otro enigma: por qu la idea de la muerte est tan a menudo asociada al orgasmo? Tambin en la muerte la energa biolgica se evade de las estrechas fronteras de la bolsa material que la mantiene prisionera. La idea religiosa irracional de la "muerte liberadora", de la "liberacin en el ms all" encuentra aqu su fundamento real. La funcin que en el organismo regido por las funciones naturales se realiza en la superposicin sexual por el orgasmo, toma en el organismo acorazado la forma del principio del nirvana, de la redencin mstica. El organismo acorazado religioso formula ese concepto de una manera directa cuando afirma que quisiera "liberar a su alma de la carne". El "alma" representa la excitacin orgontica, la "carne" los tejidos circundantes. El concepto de "carne pecadora" no tiene nada que ver con esos hechos. Es un mecanismo de defensa en la estructura pornogrfica del animal humano. Para resumir digamos que una de las caractersticas principales de las leyes funcionales de la naturaleza viva es su simplicidad. Funciones tan alejadas entre s como el crecimiento, la propulsin en el espacio (locomocin) y la excitacin genital pueden ser reducidas al comn denominador de las relaciones entre la energa de orgn libre y la energa de orgn materializado. Las variaciones de esta identidad funcional (P. F. C.) resultan, como derivaciones secundarias, de la localizacin de esas relaciones en el organismo. La cuestin de saber si la desviacin de la direccin de la corriente se manifiesta como energa de crecimiento o como energa sexual est determinada por la anchura y la posicin de la bolsa (extremo caudal o ceflico). Para la perspectiva funcional, todas las funciones ulteriores de la materia viva tienen su origen en la oposicin entre el orgonoma material y el orgonoma bioenergtico. Es muy tentador el buscar las correlaciones entre esta oposicin de la materia viva y las oposiciones "superiores" entre filosofas "materialista" y "espiritualista". Pero una tentativa de este tipo superara el marco de este estudio y ser tema de investigaciones ulteriores. Nos volveremos a encontrar con la funcin de la superposicin orgontica en los campos bioqumico y astrofsico de la naturaleza porque es la superposicin orgontica la que relaciona el organismo vivo con la materia circundante. La materia viva deriva de la naturaleza no viva de la que forma una variedad y con la cual se identifica funcionalmente en la superposicin. Es de ah de donde debe partir el examen orgonomtrico del principio funcional de la naturaleza.

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CAPITULO V

LA SUPERPOSICIN EN LOS SISTEMAS GALCTICOS

Nos volvemos ahora hacia los fenmenos de superposicin macrocsmica. Lo que liga al campo microcsmico y bioenergtico con el campo macrocsmico es el principio bien establecido del "potencial orgonmico". Esta fundamental funcin basta para explicar la trasformacin de un sistema orgontico microcsmico en un sistema macrocsmico. La primera superposicin de dos unidades de energa de orgn perturba necesariamente el equilibrio de la distribucin homognea de la energa csmica por aparicin del primer sistema de energa de una cierta "fuerza". A partir de ah, este sistema dotado de una cierta "fuerza" atrae a unidades ms pequeas y crece. En principio, no existe lmite al crecimiento de un sistema orgontico, salvo cuando la energa se solidifica o se fija en masa inerte. Ese mismo principio se aplica tambin a los sistemas orgonticos vivos. La solidificacin del sistema seo muestra claramente la limitacin del crecimiento infinito en el nivel de los metazoarios. Es de suponer que la formacin de un ncleo de solidificacin en un sistema macrocsmico traba igualmente su crecimiento ulterior. Aunque el detalle de las funciones que intervienen en ese gnero de crecimiento sean poco conocidas, la investigacin astrofsica ya ha puesto en evidencia, sin darse cuenta de ello, que la creacin de ciertos sistemas galcticos es debida a la superposicin de dos corrientes de energa de orgn csmicas. La mayora de las "galaxias espirales" comportan dos o varias ramas que convergen hacia el "ncleo" del sistema. La fotografa de la pgina de enfrente de una nebulosa espiral ha sido tomada en el Observatorio de Mont Wilson el 10 y 11 de marzo de 1910 con un telescopio de espejo de 60 pulgadas (exposicin 7h 30). La nebulosa lleva el nmero de orden G9 - M 101, NGC 5457 (vase Fig. 26). Cuatro ramas son por lo menos claramente visibles, pero se puede suponer que el sistema entero se compone de cinco o seis ramas. No es posible dudar del movimiento en espiral que aparece ntidamente en el clich. Nos vemos ante una de las imgenes ms sorprendentes de la SUPERPOSICION CSMICA de ms de dos corrientes de energa de orgn csmico. En el centro, distinguimos la forma casi circular del futuro "ncleo", ah donde se unen las distintas corrientes. Es ya el esbozo del ncleo discoide del sistema galctico. La literatura astrofsica propone divergentes opiniones sobre el significado de las ramas de la espiral: marcan una dispersin o una concentracin del sistema galctico? Un astrnomo por lo menos, Harlow Shapley, de la Universidad de Harvard, es de opinin que la nebulosa espiral con sus ramas marca el inicio de una fase de crecimiento de una galaxia (1).
(1) "La posibilidad de que los productos ltimos de espirales como la muestra pudiesen
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ser galaxias esferoidales merece ser tomada en consideracin. Es sugerida aqu como una simple hiptesis de trabajo. Segn esta hiptesis, la tendencia de la evolucin de las galaxias ira del tipo magallnico, a la ms abierta espiral, luego... pasando por otras formas espirales... a los sistemas elpticos o esfricos. Recientemente hemos descubierto que unas ramas espirales se presentan ms bien como condensaciones en los grandes campos de estrellas que como eyecciones de un ncleo central. El sentido de la evolucin tal como es generalmente definido, y que comportara el pasaje de una esfera compacta a una espiral abierta, implica la aparicin de supergigantes y de montones de estrellas durante la primera fase de la historia de la galaxia, proceso poco probable en nuestra opinin" (Galaxias, Blakiston Co., 1943, pgs. 216 y sigs.).

La existencia de la energa de orgn nos obliga a confirmar y a precisar este punto de vista. Explica muchos de los aspectos del fenmeno de las nebulosas espirales:

Fig. 26 - Messier 101, nebulosa espiral (foto Mont Wilson)

1) El movimiento en espiral cuya expresin es fcilmente reconocible. 2) La rotacin del sistema en su conjunto. 3) La superposicin y la fusin de dos o de varias corrientes de energa csmica. 4) El inicio de la solidificacin del ncleo ms denso. 5) El nacimiento de un centro de gravitacin de toda la estructura, 6) El envoltorio de energa de orgn rodeando muchos cuerpos celestes y girando con ms rapidez que el ncleo de materia slida. 7) La divisin del sistema orgontico celeste en un ncleo "duro" y una regin perifrica dotada de un "campo energtico".
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Ni qu decir hay que innumerables problemas no han sido resueltos, Pero como modelo de laboratorio para las futuras exploraciones detalladas, la hiptesis orgonmica parece la ms prometedora y merece ser verificada por medio de la observacin y de las mediciones. Para nuestro trabajo de laboratorio nos parece necesario enunciar la siguiente hiptesis sobre las fases de la evolucin de los sistemas estelares solidificados: Primera fase: Corrientes mviles de energa de orgn csmica, todava amorfas y no estructuradas, sus diferencias de potenciales de densidad son pequeas o inexistentes: es la galaxia "irregular" (vase Fig. 27). Segunda fase: Acercamiento recproco de dos o de varias de esas corrientes de energa de orgn csmica, seguido de su superposicin y de la formacin de una nebulosa espiral de dos o de varias ramas (vase Fig. 26). Tercera fase: Encuentro y fusin en el centro en rotacin, seguidos de la concentracin y de microsuperposicin que acaba en la creacin de materia y en el endurecimiento progresivo del ncleo. Cuarta fase: Formacin de una galaxia discoide o esfrica; desaceleracin progresiva del movimiento de conjunto; desaparicin de las ramas de la espiral de la que la galaxia espiral NGC 4565 y la galaxia NGC 891 de Andrmeda nos proporcionan pasmosos ejemplos (vase Fig. 28 foto Mont Wilson). Nuestra propia galaxia, o "Va Lctea" es ella misma del tipo espiral de dos ramas. Quinta fase: formacin de un enjambre globular compuesto de estrellas aisladas bien diferenciadas, cuya densidad mayor esta cerca del centro del enjambre (vase Fig. 29).

Fig. 27 - Galaxia "irregular" (foto Mont Wilson) (fotos actualizadas en el ao 2010)

Galaxia irregular NGC 1427. y Pequea Nube de Magallanes 49

Fig. 28 - NGC 891, Andrmeda, nebulosa espiral, vista por la cortadera (foto Mont Wilson)

Fig. 29 - Messier 13, "E. gran montn de Hrcules" (Foto Mont Wilson). Hemos llegado al lmite natural de nuestro bosquejo. Nos permite sin embargo entrever que las mismas funciones que presiden la formacin de los sistemas galcticos rigen tambin la formacin de las estrellas en el interior de la galaxia y de los planetas alrededor de una estrella fija. El anillo de Saturno parece asimismo derivar de una concentracin de energa de orgn discoide. La forma fundamental de la superposicin galctica y csmica corresponde pues a la superposicin organsmica y microorgontica (vase Fig. 30).

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Fig. 30 - Superposicin csmica de dos corrientes de energa de orgn. La funcin de la superposicin csmica es particularmente visible en las imgenes siguientes: Estructura espiral NGC 1042 (vase Fig. 31):

Fig. 31 - Diseo extrado de la Fig. 32, que pone en evidencia el sentido del flujo de dos corrientes de energa de orgn. Aqu, dos corrientes de orgn csmico parecen encontrarse a partir de dos regiones diametralmente opuestas del espacio.

Galaxia NGC 1042

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(No disponible) Fig. 32 - Anlisis "Microdensitor" de una forma espiral ejecutada por la Srta. F. S. Patterson a partir de una fotografa tomada en Oak Ridge, segn las indicaciones de Shapley, en Galaxias. Estructura espiral NGC 1566 (vase Fig. 33): Aqu, el ngulo de enfoque es de 180, menos 23 a 25 aproximadamente.

Fig. 33 - NGC 1566, espiral del cielo austral, fotografiada con la ayuda del telescopio a espejo de Harvard.

Fig. 34 - Diseo extrado de la figura 33 que pone en evidencia el sentido del flujo de dos corrientes de energa de orgn.

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Estructura espiral G 10 (vase Fig. 35): Aqu, el encuentro se hace desde dos direcciones opuestas en paralelas (ngulo del enfoque 180).

Fig. 35 - Messier 81, estructura espiral G 10 (foto Mont Wilson)

Fig. 36 - Diseo extrado de la Fig. 35 que pone en evidencia el sentido del flujo de dos corrientes de energa de orgn.

Nos limitaremos provisionalmente a estos pocos ejemplos que ilustran la alta probabilidad de nuestra hiptesis de trabajo orgonmico sobre la creacin de las nebulosas espirales a partir de la superposicin de dos o varias corrientes de energa de orgn csmicas. As, no es la materia, partculas o polvos, sino la energa de orgn primordial la que constituye la "sustancia" original que ha dado nacimiento a las galaxias. Ni qu decir hay que esta hiptesis se alza como rival de la teora atmica en los trminos de la cual es el "polvo csmico" el que se encuentra en la base de toda creacin csmica. La hiptesis energtica orgonmica postula que la materia emerge de la energa de orgn por la superposicin microcsmica, as como la galaxia emerge de la superposicin en el campo del macrocosmos.

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CAPITULO VI

LA "CORONA" DE LA AURORA BOREAL R - 76

Desde el descubrimiento en 1940 de la energa de orgn atmosfrico, se ha hecho sentir cada vez ms la necesidad de encontrar vnculos concretos entre la energa de orgn en el organismo vivo (bioenerga) y la energa de orgn (csmica) que opera fuera del organismo vivo. Mucho antes del descubrimiento de la energa de orgn atmosfrico, la aurora boreal haba sido tema de investigaciones orgonmicas. Ahora bien, a partir de 1940 esta investigacin se ha insertado en un marco mental sistemtico y se ha desarrollado en una determinada direccin. Los datos y la hiptesis siguientes han servido de orientacin: 1) La existencia irrefutable de una energa de orgn especficamente orgnica (que opera en el interior de los organismos) ha desembarcado en el postulado perfectamente lgico de su origen "extraorgnico", es decir situado fuera del organismo, en alguna parte dentro de la vasta naturaleza. Se ha supuesto entonces que la energa de orgn se desarrolla a partir de la materia inerte, tal como se produce por ejemplo en los biones. Esta visin es justa, pero incompleta. En esa poca se ignoraba la existencia de un ocano de energa de orgn desprovista de masa. Era sin embargo evidente que la bioenerga especfica en el interior del organismo derivaba de una energa idntica qu operaba fuera. Cmo si no, en un principio, la bioenerga hubiera podido instalarse de otra forma en el interior de un organismo? 2) Desde 1939 se ha podido probar que la energa de orgn emita en ciertas circunstancias una luminiscencia autnoma. Tambin se saba que los colores especficos de la energa de orgn en estado natural eran el azul verde, el azul gris, el azul. 3) La pulsacin tal como se observa en las clulas y rganos vivos eran otra propiedad importante de la energa de orgn. 4) La tcnica del pensamiento funcional ni de lejos haba alcanzado el grado de perfeccin actual. Pero a los investigadores ya les haba llamado la atencin el dualismo de las funciones naturales y se haban esforzado por descubrir un principio de funcionamiento comn (P. F. C.). 5) Era evidente que la astrofsica clsica no haba debido dilucidar el fenmeno de la luminiscencia boreal. La nocin de "ionizacin de la alta atmsfera" no explicaba gran cosa, porque no deca nade sobre la proveniencia de las "partculas". Y cmo hacan los iones para cruzar la distancia de 90 a 100 millones de millas para llegar desde el sol a la tierra?

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Las primeras investigaciones sobre la aurora boreal fueron emprendidas en Noruega, de 1937 a 1939, pero no se lleg a descubrir el secreto de su naturaleza. Recientemente en 1940 fueron organizadas observaciones sistemticas en Forest Hill, en el Estado de Nueva York. Varios aos de bsqueda han llevado a la siguiente conclusin fundamental: la aurora boreal o "solar" es debida a la luminiscencia orgontica al nivel de las franjas exteriores del envoltorio de energa de orgn que rodea nuestro planeta. Describiremos primero la luminiscencia de la aurora boreal en sus relaciones con las funciones fundamentales de la energa de orgn, funciones cuyo conocimiento se ha profundizado progresivamente a partir del verano de 1940: La mayora de las veces la aurora boreal se presenta como un fenmeno luminoso de azul oscuro, azul gris o azul verde. Sabemos que son esos los colores que acompaan, en general, las reacciones de la energa de orgn. Pueden ser fcilmente observados en los protozoarios, las clulas cancerosas, los biones de todas clases, los envoltorios de los hemates. El cielo es azul. Los lagos profundos en el interior de la tierra, el ocano, son azules. Los cumulonimbos son igualmente azules. La luminiscencia de un tubo al vaco cargado aparece azul al ojo e impresiona en azul una pelcula en color. Las radiaciones de los biones tambin dan imgenes azules sobre tal pelcula. En una cmara de orgn recubierta interiormente de palastro, la luminiscencia es primeramente azul gris para tomar luego una coloracin azul, despus violeta oscuro. La "bruma" que en un difano da de verano vela una cadena de montaas es azul. Azules tambin son las manchas solares, azul es el reflejo de la luna en los valles poco profundos. Un huracn que el autor mismo observ en 1944 era azul negro. Por el momento, contentmonos con esta serie de ejemplos. El movimiento de las auroras boreales del tipo "banderola" es lento, ondulado, a veces pulsatorio y ondulante. Dilataciones y contracciones lentas, proyecciones rpidas, tales como se observan en el protoplasma de una ameba, son caractersticas de la aurora. Esos movimientos se asemejan a los que se producen en un tubo de orgn fuertemente cargado de orgn cuando se le excita con un campo de energa de orgn en movimiento proveniente del cuerpo o de los cabellos. Algunos movimientos del principio de la aurora dan la impresin de propulsarse, de amagar movimientos de bsqueda. Con todo, no hay que creer que esos fenmenos sean la expresin de la vida. Sencillamente prueban que la misma energa que provoca los movimientos bioenergticos de empuje y de bsqueda, est igualmente presente en el campo no vivo de la naturaleza. Nos parece necesario sealar este hecho evidente en s, porque se encuentran -sobre todo entre los psicoanalistaspersonas carcomidas de remordimientos respecto de la orgonoma, que tratan de denigrarla reprochndole, entre otras cosas, inclinarse hacia el "misticismo" y "ver luces y fantasmas azules". Todos aquellos que observen una aurora boreal se sienten profundamente impresionados por la belleza y el impacto emocional de ese rutilante fenmeno. Espectculo siempre conmovedor en el silencio de la noche, que no tiene nada que ver con la observacin de una pantalla catdica luminosa (vase Fig. 37).

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(No disponible)

Fig. 37 - Aurora boreal observada en Orgonon, Rangeley, Maine, el 5 de septiembre de 1950. El color, el movimiento y la rica expresin emocional de la aurora boreal se funden en una unidad cuando sta termina por abarcar la casi totalidad del cielo. En general, el fenmeno se desarrolla segn el siguiente esquema: La luminiscencia nace por el norte, en el mismo horizonte o en una regin situada a veinte o treinta grados sobre el horizonte. En este ltimo caso, se distingue a menudo un arco ms o menos regular, con la oquedad vuelta hacia la tierra, de lneas precisas y netas, y que separa la aurora boreal de la parte norte del horizonte. Hasta hoy se ignora totalmente el papel del polo norte en el tan tpico desenvolvimiento de la aurora boreal hacia el norte. Es difcil determinar si los inmensos yacimientos de hierro en la inmediata proximidad del polo intervienen de uno u otro modo. Tal suposicin se funda sobre una nica experiencia: cuando uno acerca el polo norte de un poderoso imn a la pared metlica de una cmara de orgn, se observa una potente luminiscencia azulada. Con frecuencia, la aurora boreal planea al norte a poca distancia sobre el horizonte sin extenderse ms lejos. Sin embargo, a menudo sucede que la excitacin orgontica de las altas capas de la atmsfera haga subir la luminiscencia hacia regiones ms altas del cielo. Si el fenmeno se prolonga bastante tiempo, se eleva en banderolas pulsatorias hasta el cnit con relacin al observador, lo que corresponde a Orgonon, cerca de Rangeley, Maine, segn el sistema de coordenadas ecuatoriales, a una declinacin norte de 45 (1800 pies sobre el nivel del mar). Tocamos aqu el punto neurlgico del fenmeno de la aurora boreal "R-76". La Enciclopedia Britnica (1940), en el artculo sobre la aurora boreal no menciona ese fenmeno fundamental sino muy brevemente: "Ms al norte, la direccin del la brjula de inclinacin se aproxima al cenit del observador y el efecto de la "corona" aparece: los rayos irradian en todos los sentidos a partir de un anillo central de luz y hasta llegan al horizonte" (bastardillas de W. R.). Este "anillo central de luz" en la regin del cenit nos servir de punto de partida para la exploracin de los profundos misterios de la energa de orgn en el universo. La minuciosa observacin del "anillo" de la aurora boreal incita al investigador a dedicarse intensamente a este fenmeno.

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1 Los rayos no se dirigen desde la corona hacia el horizonte, sino del horizonte hacia la corona. Cuando la aurora boreal, que viene generalmente del norte dura bastante tiempo, se extiende gracias a sus antenas pulsatorias hasta el cenit del observador quien, en Orgonon, se sita en una declinacin norte de 45. Por lo que s, ninguna tentativa se ha hecho de localizar con precisin la corona boreal o de explicar ese fenmeno, sin embargo de capital importancia. 2 La "corona" solo aparece en ciertas circunstancias bien determinadas. La luminiscencia de la aurora polar debe ser fuerte, pulsatoria, progresiva. Debe tender hacia lo alto para alcanzar la regin del cenit. Adems, debe sobrepasar al cenit en algunos grados Solamente en este caso la mitad sur del cielo comienza a animarse con una luminiscencia pulsatoria. Este fenmeno fue observado por primera vez el 18 de septiembre de 1941 en Forest Hills, Nueva York, y fue confirmado luego en muchas ocasiones. En la mitad sur del cielo la luminiscencia se desarrolla en general en la vecindad del cenit. Pero, pese al hecho de que luego se extiende ms lejos hacia el sur, los movimientos progresivos, tentaculares, estn orientados hacia el cenit: no son centrfugos. As pues. 3 La luminiscencia de la aurora boreal de la parte norte del cielo induce la luminiscencia de la parte sur. 4 La luminiscencia de la parte septentrional y la luminiscencia meridional se oponen o se encuentran recprocamente. Se renen en un sitio aparentemente fijado por una ley, a algunos grados al sur del cenit del observador, en una declinacin norte de 45 en relacin a la longitud del Estado de Maine. 5 La luminiscencia en el sur inducida por la luminiscencia en el cenit -y exclusivamente en las condiciones que corresponden a las observaciones expuestas ms arriba- no parece progresar ms de 30 al sur. Nunca vi descender los fenmenos luminosos de la aurora boreal hasta el horizonte sur. 6 Es asombroso comprobar que la luminiscencia en el sur desaparece en cuanto la luminiscencia en el norte se retira del cenit para volver a la regin septentrional del cielo, reapareciendo en cuanto es lo bastante fuerte para sobrepasar el cenit hacia el sur. Esto parece justificar la hiptesis de que estamos en presencia de DOS campos energticos de accin, el meridional y el septentrional, que excitan recprocamente su luminiscencia. 7 La "corona" no tiene desde su origen la forma de un anillo, A veces, ni siquiera se le ve una forma muy ntida. Ms bien se observan unos tentculos que salen de la aurora boreal al norte y al sur, y que mientras se produce el recproco acercamiento se entremezclan, se enlazan mutuamente, esbozan un leve movimiento de retroceso, se entremezclan de nuevo, se confunden para separarse otra vez, se confunden una vez ms. A veces el proceso adopta la forma de una espiral; en otras ocasiones s es una corona ntidamente dibujada. Es de toda evidencia que la corona est constituida por dos corrientes de energa luminiscente y no por una sola. Cuando la fusin es especialmente impresionante, la parte interior
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de la corona o de la espiral se ve claramente delimitada por cuanto no emite ninguna luz. Se tiene la impresin de que la regin central de la corona escapa a la excitacin que produce el efecto de luminiscencia. 8 Cuando la aurora boreal ilumina tanto la parte norte como la parte sur del cielo, la luminiscencia se extiende habitualmente tanto al este como al oeste, por lo que enseguida se ve una cpula muy impresionante, de forma cnica como una ojiva gtica, animada de un movimiento pulsatorio. La desaparicin de la corona o de la espiral en el cenit es seguida de la progresiva desaparicin de la cpula. El despliegue de la "corona" y de la "cpula" se ha prolongado a veces durante dos o tres horas, antes y despus de medianoche. Antes de proceder a una tentativa de interpretacin de esa sorprendente funcin, vamos a presentar un cuadro recapitulativo de las minuciosas observaciones hechas sobre auroras boreales. El signo "R-76" indica la aparicin de una corona o de una espiral. La intensidad de los fenmenos est indicada por el signo + repetido en funcin de la intensidad observada. Explicaremos luego el significado del nmero 76. "R" significa simplemente "corona" (en ingls ring = anillo). El cuadro que sigue no incluye todas las auroras boreales aparecidas entre 1946 y 1950, puesto que no todas han sido suficientemente observadas. Todas las notaciones de "R-76" acompaadas de un asterisco se basan sobre medidas hechas con ayuda de un comps de navegacin area tal como los que utilizaban los pilotos en la guerra durante los vuelos nocturnos.

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Observacin de R-76 durante las auroras boreales (1945 - 1950) N Fecha

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 1946 30 ag. 1946 31 ag. 1946 16 sept. 1946 17 sept. 1949 4 mayo 1949 5 mayo 1949 30 mayo 23,30 h-23, 45 1949 8) 9) 10) 11) 12) 5 junio 23 h 1949 1 sept. 24 h 1949 25 sept. 21,45 h 1949 14 oct. 21-22h 1949 15 oct. 18-19 h 22-24 h 1949 27 oct. 18,30 h 1950 27 mayo 23,30 h 1950 5 junio 23,30 h 1950 7 agosto 21,30 5 sept. 22 h 1950 8 sept. 3h 1950 17 sept. 21,45

Origen
norte n sur norte sur norte sur norte

Forma
cpula banderolas tentculos cpula banderolas tentculos banderolas tentculos

R-76
76-78 +++ +++ + ++ 0 0

Observaciones

sur norte norte oeste este ! de todas las direcciones arco tentculos arco tentculos

franjas claramente ++ delimitadas simple cortina tendencia, incompleta 0 0 ++ +++ ++++

Primera Observacin de franjas oeste-este

norte norte norte este-oeste sur lo mismo Norte este-oeste este Oeste norte norte norte este oeste

arco 20-30 sobre el horizonte arco cortina cpula arco. cpula banderolas ninguna pulsacin Franjas paralelas

fuerte pulsacin la bveda se inclina hacia el norte; R-76 persistente, brilla; perfecta superposicin en forma de espiral

13) 14) 15) 16) 17) 18) 19)

++ +++

cortina banderolas pulsatoria franjas cortina banderolas franja estrecha

+++

+++ 0 0 encuentro La franja oriental se inclina este-oeste en R-76 ninguna hacia el norte en direccin al formacin de plano galctico ecuatorial corona

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CAPITULO VII

EL SIGNIFICADO DE R-76
El cuadro de observaciones demuestra que todos los fenmenos de la corona tienen en comn su posicin entre el 73 y el 78 de altitud norte, o, segn el sistema de las coordenadas ecuatoriales, entre 29 y 33 de declinacin norte. Es una funcin natural regulada por una ley. Tiene pues que tener un significado funcional definible. Tratemos de comprender el significado funcional de la regularidad de la posicin de la corona R-76. COMO SE HA PRODUCIDO LA CORONA - 76? Algunas observaciones sobre el desarrollo de la aurora boreal del 30 de mayo de 1949 nos parecen esenciales: es en extremo significativo que el mismo tipo de aurora boreal haya aparecido el 27 de mayo de 1950, exactamente a la misma hora, entre las 23,30 y las 23,45 h; y que ambas iban acompaadas de una corona que se form a las 23,30. En los dos casos, no existan fenmenos luminosos en el norte o en el sur. En los dos casos, un arco bien delimitado, compuesto de varias franjas estrechas, luminiscentes, de una curvatura regular, hizo su aparicin en el sentido este-oeste. La corona se haba formado por acercamiento y contacto de dos haces de franjas, uno aparecido por el este, el otro por el oeste, encontrndose el centro circular en la posicin corriente R-76. En ambos casos, el centro de la corona no tena ninguna luminiscencia, por otra parte, las franjas luminosas eran en ambos casos paralelas, confundindose a veces, separndose de una manera muy ntida, pero siguiendo siempre solidarias entre s, formando una franja unida, regularmente curvada, que se desenvolva en el sentido oeste-este. La segunda aurora boreal de ese tipo, la que sobrevino el 27 de mayo de 1950, se mantuvo unos minutos ms que la primera del 30 de mayo de 1949. Ambas auroras boreales eran de un azul profundo, Las franjas oeste-este desaparecieron rpidamente despus del desvanecimiento de la corona.

Fig. 38 - Esquema de las franjas oeste-este que se unen a la altura de la corona durante la aurora boreal del 30 de mayo de 1949
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LA EVOLUCIN LE LA AURORA BOREAL DEL 15 DE OCTUBRE DE 1949 ENTRE LAS 18 Y 24,30 H

El 15 de Octubre de 1949, hacia las seis de la tarde, comenz la aparicin de una bella aurora boreal, totalmente desarrollada, y que merece ser descrita en detalle. En la noche del 14 de octubre fue precedida por una aurora boreal incompleta. Los dos fenmenos fueron observados a partir del "Orgone Energy Obseryatory" en Orgonon, cerca de Rangeley, Maine. La aurora boreal del 14 de octubre de 1949 se desarroll en el norte, hacia las 21h. Se compona esencialmente de banderolas animadas de pequeas pulsaciones; pero tena una estructura a rayas bien pronunciada y converga hacia el cenit. La medida del punto de convergencia en la regin del cenit a 45 N, indicaba 76 de altitud en el sistema de coordenadas geogrficas. Como en Orgonon, 45 de declinacin norte en el sistema de coordenadas ecuatoriales corresponden a 90 de altitud norte en el sistema de coordenadas geogrficas, el punto virtual de convergencia de las banderolas norte se encontraba casi exactamente a 31 de declinacin norte: 45 ms 31 de declinacin norte = 76 de altitud norte. Al da siguiente, hacia las 18 horas, se asisti a la aparicin de una aurora boreal ms extendida y tambin ms intensa. Se inici con la formacin de una estrecha franja luminosa de bordes bien delineados y rectos, orientada en el sentido oeste-este. Desde el principio del fenmeno se comprob, entre las 18 y las 19, que en una regin dada la franja oeste-este se agrandaba en una especie de dilatacin circular. La somera medida de esa dilatacin de la franja indicaba aproximadamente 78 de altitud norte, es decir 33 de declinacin norte. En el transcurso de la noche, esta parte de la franja luminosa cambi varias veces de forma. Por momentos, la parte occidental de la franja se separ de la parte oriental para volver a unirse un poco ms tarde. Durante el proceso de la separacin y de la reunin se asisti a la formacin de una corona completa, de un disco redondo o de una enroscadura recproca de ambas franjas. Pero esa era la parte ms inestable de la franja, mientras que los otros aspectos del fenmeno se destacaban por su gran estabilidad. Al principio no exista luminosidad en el norte. A veces, toda la franja luminosa oeste-este pareca desplazarse hacia el norte. Ms tarde unas banderolas se formaron en el sur, a 45 de altitud norte, pero tambin en el norte en una regin situada inmediatamente al sur del cenit, que segn repetidas mediciones, se extendan entre los 75 y los 78 de altitud norte, lo que corresponde a los 30 y 33 de declinacin norte. El fenmeno creci en intensidad y en extensin. Dos horas antes de medianoche, se haba formado una "cpula" que abarcaba todo el cielo. Esta cpula sigui visible hasta mucho despus de medianoche. Su punto culminante se
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encontraba aproximadamente a 31 de declinacin norte donde se formaba una corona o un disco circular. Por fin, las banderolas se retiraron en varias ocasiones y la cpula tena por centro una clave de arco no luminosa. Durante las dos ltimas horas del fenmeno, unas impulsiones muy fuertes progresaron en largas franjas pulsatorias hacia la "corona", principalmente a partir del sur, naciendo alrededor de los 22 de altitud norte, es decir a 23 sur en relacin con el plano ecuatorial. As, la corona resulta ser la regin de contacto entre dos corrientes de energa de orgn luminiscente, orientadas de norte a sur o de oeste a este. Ella es el producto o el resultado de dos funciones fundamentales del orgn; podemos pues aplicarle la frmula orgonomtrica de "creacin siguiente:

Vx N Vy
Representando N la energa de orgn csmica primordial, V el principio de la variacin, x e y dos especies de variaciones, A el producto de la superposicin de x y de y, a saber, la corona de la aurora boreal. Siendo A lo que hemos definido como corona, se trata pues de comprender muy bien la naturaleza de x y de y. Suponemos que representan dos corrientes de energa de orgn independientes. Intentemos captar en lo concreto sus caractersticas.

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LA REALIDAD DEL SISTEMA MENTAL DE COORDENADAS GALCTICAS Y ECUATORIALES

Lo que sigue de nuestra exposicin no dejar de sorprender al lector, tal como trastorn al investigador. Aqu, el valor objetivo del pensamiento humano -en tanto proceda por pasos lgicos- se revelar con una claridad perfecta. Uno se ver obligado a reconocer en el pensamiento funcional una de las races fundamentales de la naturaleza en el hombre, comparable a su arraigo emocional y bioenergtico en el universo. La observacin de la naturaleza, del sentido y de la velocidad de la energa de orgn atmosfrico y la profundizacin de sus manifestaciones han permitido a la orgonoma inferir la existencia de un envoltorio de energa de orgn, que no slo rodea el globo terrqueo sino que le arrastra en tanto que agente motor, como las olas en la superficie de una capa de agua arrastran un baln en el sentido de su progresin. Esta deduccin ha iluminado con una nueva luz la naturaleza del agente motor del globo terrqueo. Hoy en da sabemos por qu la tierra se desplaza sobre su rbita y por qu est animada de un movimiento. En efecto, la tierra es arrastrada por la CORRIENTE DE ORGN ECUATORIAL. Supongamos ahora que y representa la corona en nuestra ecuacin orgonomtrica, adems de que sea la corona de la aurora boreal. Dos tareas se nos proponen: 1) Determinar la posicin exacta de la corona en relacin con la corriente de energa de orgn ecuatorial. 2) Descubrir el sentido concreto de x, con y uno de los trminos de la ecuacin orgonomtrica de creacin. Las medidas tomadas para determinar la posicin de la corona de la aurora boreal indican, por trmino medio, 76 de altitud norte en el sistema de coordenadas horizontales, lo que corresponde a 31 de declinacin norte en el sistema de coordenadas ecuatoriales de la astrofsica clsica. Como en el sistema ecuatorial la declinacin del plano ecuatorial es cero (0) obtenemos una funcin, la "corona", a 31 al norte del plano en el cual se desplaza la corriente de energa de orgn. Si designamos 0 a la corriente de energa de orgn y 31 a la corona, la incgnita x debe tener alguna relacin con 0 y 31. Por nuestras reflexiones sobre la naturaleza de x, funcin desconocida de y, la que representa la corriente de energa de orgn ecuatorial, y cuyo resultado es la corona A, hemos encontrado el nmero 62 (grados). 31 es pues la resultante aritmtica de 0 y 62, representando este ltimo unos vectores de fuerzas iguales.
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Adems de los sistemas ecuatorial y horizontal, la astronoma utiliza el sistema de coordenadas eclptica y galctica para calcular la posicin de los cuerpos celestes. El sistema ecuatorial utiliza como eje de las abscisas el horizonte (variable) del observador (en Orgonon, 45 de declinacin norte). El sistema eclptico toma como eje de las x a la rbita (aparente) del sol en medio de las estrellas; est inclinado a 235 en relacin al plano ecuatorial. Expresado en trminos de movimientos reales, esto quiere decir: la tierra gira alrededor de su eje norte-sur en el piano ecuatorial, pero su movimiento en el espacio "alrededor del sol" se hace sobre la eclptica. As, la tierra y los dems planetas no se desplazan como se podra deducir por el sentido y la velocidad de su marcha, en el plano ecuatorial, 235 hacia el norte. Enseguida surge la pregunta: Cul es la fuerza que provoca la desviacin de 23 hacia el norte en relacin al plano de la rotacin ecuatorial? Segn las bien conocidas leyes de la mecnica, tal fuerza debe existir, porque de otra manera la rotacin cotidiana y el movimiento de progresin (spinning) se hara en el mismo plano, el plano ecuatorial. Durante aos, el autor del presente estudio reflexion sobre este problema sin entrever la solucin. La observacin de la corona de la aurora boreal vino a darle la respuesta: en efecto, su posicin de 75 al norte de la eclptica prueba que no puede ser una funcin de la eclptica misma, como la habamos presumido al principio a ttulo de hiptesis. Gracias al nmero 62, el enigma fue resuelto de la manera siguiente: 1) La astrofsica considera que la Va Lctea constituye, con la longitud galctica, un plano inclinado de 62 hacia el plano ecuatorial; nos proporciona pues un nmero concreto (62) que coincide con los 31 norte de la posicin de la corona de la aurora boreal. La posicin de la corona (31) parece pues situarse a mitad de camino entre el plano galctico (plano de la Va Lctea), es decir 62, y el plano ecuatorial de la tierra con el ecuador celeste correspondiente, es decir, 0. Es ste un dato de orden numrico el que nos impone importantes conclusiones en materia de mecnica celeste. El siguiente esquema ilustra lo que acabamos de explicar.

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Fig. 39 - Esquema que ilustra las relaciones de ngulos entre la "corona" (R-76) y el plano galctico y ecuatorial 2) Acabamos de proceder a una operacin mental de primera importancia: HEMOS SUPERPUESTO DOS SISTEMAS DE COORDENADAS, EL SISTEMA ECUATORIAL Y EL SISTEMA GALCTICO. Esto quiere decir: hemos aplicado la funcin de superposicin, funcin concreta, real, observable, natural, a nuestras propias operaciones mentales. La astrofsica utiliza el sistema de las coordenadas como un simple marco de referencia imaginario para sus medidas astronmicas. Todos esos sistemas no suponen representar otras realidades ms que en el plano de la Va Lctea. Por otra parte, la astronoma no utiliza en la prctica ms que uno slo de esos sistemas de coordenadas para determinar la posicin de las estrellas en el cielo. 3) El hecho de que la corona de la aurora boreal se site a 31 de declinacin norte nos ha permitido reconocer en ella una funcin natural resultante de otras dos funciones naturales caracterizadas respectivamente por los nmeros 0 y 62, el plano ecuatorial y el plano galctico, como si fueran las expresiones reales de DOS fuerzas csmicas. En resumen, hemos dotado de una energa que produce un trabajo efectivo, a saber un fenmeno celeste -la corona boreal-, a los dos sistemas de coordenadas. Esta operacin ha sido llevada a cabo por un encadenamiento lgico de pensamiento. De ello sacamos la conclusin fundamental que sigue: La segunda fuerza, x en nuestra ecuacin, que acompaa a la corriente de energa de orgn ecuatorial y, cuyo resultado es la corona de la aurora boreal A, no es otra que una corriente de energa de orgn en el plano galctico, que dista 62 de la corriente ecuatorial. 4) Hemos llenado todo el espacio de la galaxia (o Va Lctea) con energa de orgn en movimiento, y hemos inferido de ello la existencia, en el sistema planetario,
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de dos corrientes orgonticas inclinadas la una en relacin a la otra a 62. La trayectoria del sol sobre la ECLPTICA, que se aparta 235 del plano ecuatorial, aparece pues como la resultante de las corrientes de energa de orgn galctica y ecuatorial, estando animada la segunda de una potencia ligeramente superior a la primera. De donde se deduce el corolario de que el plano de la longitud galctica es real: no es solamente un crculo que rodea la esfera celeste correspondiente a la Va Lctea, sino que forma un plano que atraviesa el plano del movimiento del sistema planetario. En consecuencia, la eclptica resulta de una atraccin ejercida sobre el sistema planetario por la corriente de energa de orgn galctico, que provoca su inclinacin de 235 en relacin con el plano ecuatorial. 5) Otra ineluctable conclusin se impone: El envoltorio de orgn ecuatorial representa el agente motor fsico de los planetas. Los planetas giran sobre sus ejes norte-sur y son arrastrados, como balones por las olas, por un movimiento ms lento que el de las olas. El sol no ejerce ninguna atraccin" sobre los planetas. Se mueve sobre el mismo plano, en la misma direccin, llevado como los planetas por la corriente de energa de orgn ecuatorial. La rbita de los planetas no es ni el crculo de Coprnico ni la elipse de Kepler. Es abierta y no cerrada, puesto que los planetas se desplazan con el sol a travs del espacio, sin jams volver sobre sus pasos. Las correlaciones entre los clculos astrofsicos clsicos operando con crculos y elipses y las "rbitas orgonmicas abiertas" de los planetas deben ser el principal objeto de investigacin de la ciencia natural del maana. Como la trayectoria de los planetas es obligatoriamente una "onda giratoria" (spinning wave), la coordinacin de las observaciones astrofsicas clsicas y orgonmicas exigir la integracin de la elipse kepleriana a la onda giratoria. Sea como fuere, de lo que antecede se deriva que el MOTOR PRIMORDIAL de los cuerpos celestes no es otro que la corriente de energa csmica. Ya estamos pues desembarazados de esta torpe hiptesis, en que, segn sus trminos, las esferas giraran y se desplazaran dentro de un "espacio vaco" sin que se pueda designar una fuerza fsica efectiva capaz de propulsarlas, sin que se pueda explicar la desviacin de 23,5 de la eclptica en relacin al sentido del eje de rotacin, sin que se pueda indicar una ley fsica que d cuenta del hecho de que el movimiento del sol y de los planetas se hace en el mismo sentido y sobre el mismo plano. Hasta ahora, nuestras conclusiones derivan de una sola funcin celeste, la corona de la aurora boreal y de su posicin en relacin a los planos galctico y ecuatorial. Todo el resto ha sido producto de operaciones mentales y no de observaciones directas. Aunque de una lgica irrefutable, las conclusiones extradas de la mecnica celeste necesitan confirmaciones basadas en la observacin. La solucin del enigma de la corona de la aurora boreal ha sido una importante realizacin que ha servido como de test para orientar las investigaciones en un sentido absolutamente imprevisible. En efecto, nuevas pruebas pudieron ser encontradas ah donde menos se esperaba.

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EL FUNCIONAMIENTO DE LOS HURACANES

La exposicin siguiente se basa en observaciones de huracanes hechas por Ivan Ray Tannehill, jefe de la divisin de las relaciones y previsiones sinpticas del U.S. Weather Bureau (Servicios meteorolgicos) en Washington D. C. La exposicin orgonmica se limita a las funciones de los huracanes que pueden servir para ilustrar nuestra tesis de la existencia de dos corrientes concretas de energa de orgn, de la corriente ecuatorial y de la corriente galctica. Ciertas funciones del huracn que no pudieron ser explicadas se iluminan as con una nueva luz. No nos lanzaremos a ningn ensayo de interpretacin del huracn desde el punto de vista orgonmico. El autor no cree en las "interpretaciones de funciones desconocidas a partir de tal o cual punto de vista" y siente una profunda antipata por esta clase de operaciones. Cree por el contrario que nunca hay que abordar las funciones naturales con interpretaciones ya hechas, si no que hay que "dar la palabra a la naturaleza", es decir, permitir con la insercin terica de las diferentes funciones que los procesos naturales emerjan por s mismos. La corona de la aurora boreal ha sido observada durante aos, pero ningn intento de interpretacin fue hecho hasta el da en que la corona entreg su secreto. La misma observacin se aplica al huracn. Nunca fue explicado. Entreg su secreto. Esperemos que se desprenda con claridad de nuestra exposicin. Que le sea permitido al autor precisar aqu que no es un meteorologista de profesin, pero que ha estudiado la funcin del tiempo desde 1940 en relacin con sus investigaciones sobre las funciones de la energa de orgn. La emergencia de la corona de la aurora boreal de la funcin de superposicin de dos corrientes de orgn csmico -pertenecientes respectivamente al plano ecuatorial y al plano galctico- era, en lo esencial, conocido desde hace aos. Se trataba de aportar la prueba de esa relacin funcional. De paso, unos aspectos fundamentales del problema pudieron ser despejados. Para estar de acuerdo con la teora, cada nueva funcin csmica debera atestiguar con claridad la funcin de superposicin; dicho de otra manera, debera resultar visiblemente del encuentro de dos o ms ramas, como en el caso de la galaxia espiral. Su movimiento debera ser de naturaleza helicoidal (spinning); debera por fin estar de acuerdo con la presumible existencia de dos corrientes csmicas que se vuelven a cortar en un ngulo de 62 aproximadamente. El 22 de agosto de 1949 un huracn avanzaba hacia Key West, Florida. Fue fotografiado en "radarscopio" por K.G. Riley, fotgrafo de la U.S. Navy. La foto adjunta pone en evidencia que el huracn estaba formado por dos ramas que convergan hacia un "centro" o "ncleo" (vase Fig. 40). Un anlisis minucioso de esta foto muestra: 1) Dos ramas que corresponden a dos corrientes. 2) Su encuentro a partir de dos direcciones casi opuestas.
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3) Las dos corrientes estn curvadas la una hacia la otra. 4) Las corrientes se entremezclan y se confunden en el "centro" o "ncleo": existe superposicin. El centro de observacin meteorolgico de la flota U.S. en Key West, Florida, amablemente nos ha cedido otra imagen de radar que forma parte de sus archivos; esta foto representa el huracn del 21 de septiembre de 1948; la foto ha sido tomada a las 11 y 31 a lo largo de la costa de Florida (vase Fig. 41). Este huracn ilustra an con ms nitidez el encuentro, la superposicin y la fusin de las dos corrientes como en una galaxia-, estando constituido el ncleo por un remolino en sentido inverso a las agujas de un reloj. El mismo da, dos horas ms tarde, a las 13, fue tomada otra foto del mismo huracn (n 706635). Las dos ramas aparecen menos visiblemente, pero es imposible no verlas; en el "centro" o "ncleo" se ha agrandado. La rotacin se realiza siempre en el sentido inverso a las agujas del reloj. (No disponible) Fig. 40 - Huracn del 22 de agosto de 1949 (No disponible) Fig. 41 - Huracn del 21 de septiembre de 1948 a las 11 y 30 (U.S. Naval fotografa n 706634) (No disponible) Fig. 42 - Huracn del 21 de septiembre de 1948 a las 13 (U.S. Naval fotografa n 706635)

As pues ha sido suministrada otra prueba de la existencia de una funcin natural formada por dos corrientes entremezcladas y superpuestas. El huracn es un cataclismo natural debido a la superposicin y a la fusin de dos corrientes de orgn csmicas. El hecho de que el huracn se compone de dos ramas no es mencionado en la obra de Tannehill ni en otra parte. Si cometo un error estoy dispuesto a retractarme pblicamente. Pero mientras, examinemos otra caracterstica importante del huracn.

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EL SENTIDO DE ROTACIN Y DE PROGRESIN EN EL HEMISFERIO AUSTRAL Y SEPTENTRIONAL

De lo dicho por Tannehill se destaca claramente que el desplazamiento de los huracanes sigue una ley bien determinada segn estos se hayan formado en el hemisferio austral o en el septentrional. Tannehill escribe en el captulo titulado: "The Law of Storms" (La ley de las tempestades"): "Para los navegantes que atraviesan ciclones tropicales los cambios de sentido y de potencia del viento no tienen secretos. El conocimiento de las leyes de la tempestad es parte esencial de la formacin de los oficiales de marina. El hombre de tierra adentro que por primera vez pasa por la experiencia de una tempestad tropical, a menudo no comprende la relacin entre la direccin del viento y la posicin del centro del huracn. El viento, despus de haber soplado durante un tiempo considerable, con una potencia creciente sin cesar y desde la misma direccin, amaina de pronto bruscamente y con frecuencia se ve enseguida seguido de un viento nuevo en sentido inverso. Ese fenmeno indica sencillamente que el centro de la tempestad ha pasado del otro lado. No es raro sin embargo que la tempestad "vuelva por sus fueros". Cuando el viento sopla del noreste al suroeste se deduce que la tempestad viene del noreste y se desplaza hacia el suroeste. Cuando el viento del suroeste sucede a la calma momentnea, se deduce que la tempestad ha vuelto y que ahora se desplaza del suroeste hacia el noreste. Pero semejantes deducciones son falsas". Es evidente que el viento no "vuelve". La nave ha cruzado primero el flujo de aire principal de la tempestad que dibuja un movimiento en remolino; despus de que ha pasado por el centro inmvil, atraviesa el flujo de aire opuesto. Se ha podido poner en evidencia que las tempestades en el hemisferio septentrional giran en sentido inverso a las agujas del reloj, mientras que el sentido de rotacin en el hemisferio austral es el de las agujas del reloj. Tal comportamiento, que parece obedecer a una ley, no ha sido jams explicado, que yo sepa; reviste no obstante una importancia terica muy grande. El fenmeno debe tener por causa funciones naturales bien determinadas. La explicacin del problema puede intentarse de una manera satisfactoria en el marco del postulado orgonmico de dos corrientes de energa de orgn que se acercan entre s, se encuentran, se entremezclan, se superponen y se confunden. Nuestro dibujo de la Fig. 43 har comprender mejor el sentido de la rotacin segn la tempestad se abata al norte o al sur del ecuador.

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Fig. 43 - Par de rotacin y orientacin de los huracanes Supongamos que las dos ramas del huracn representan respectivamente la corriente de energa de orgn ecuatorial y galctica. En ese caso, estn inclinadas una en relacin a la otra en un ngulo de 62. Dejemos la cuestin de saber si el sentido de la corriente galctica esta orientado de suroeste a noreste o de noreste a suroeste. Dado que la corriente de energa de orgn ecuatorial progresa en ambos casos de oeste a este, el sentido del remolino en el hemisferio austral y septentrional deriva lgicamente del encuentro de las dos corrientes. El esquema mencionado ilustra el primer caso, la corriente galctica desplazndose de suroeste a noreste al encuentro de la corriente ecuatorial animada de un movimiento oeste-este, siendo el ngulo de incidencia de 62. En ese caso, la corriente ecuatorial, antes de alcanzar el punto de encuentro, ser desviada hacia el norte, mientras que la corriente galctica ser arrastrada hacia el oeste. Las dos se reunirn y se superpondrn a unos grados al norte del ecuador en un torbellino que se formar en sentido inverso a las agujas del reloj. Rotacin que ser la ms fuerte poco despus del encuentro de las dos corrientes y ejercer presin hacia el poniente. El desplazamiento del huracn en su conjunto se har al principio necesariamente hasta el oeste y el noroeste, es decir que ser contrario a la direccin general de la corriente ecuatorial oeste este y de la corriente galctica suroeste noreste. La fuerza del impulso de rotacin ir disminuyendo poco a poco, el huracn experimentar la influencia del movimiento general del envoltorio de orgn de la tierra hacia oeste-este y cambiar de direccin. Pero este cambio se ver contrariado por la corriente galctica que proviene del noreste. Por
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consiguiente, tarde o temprano el huracn se ver obligado, en el hemisferio septentrional, a orientarse ms o menos hacia el noreste. Esta explicacin de la orientacin del movimiento del huracn al comienzo y en el curso de su evolucin est de acuerdo con las observaciones consignadas hasta hoy. El esquema extrado de la exposicin de Tannehill muestra que, obedeciendo a una ley, la mayora de los huracanes del hemisferio septentrional se desplazan primero hacia el oeste o el noroeste, de acuerdo con su rotacin en sentido inverso a las agujas del reloj, para dirigirse -a menos que no sigan al golfo de Mjico o Texas (al mantener el sentido de su rotacin)- tarde o temprano hacia el noreste. Segn unas medidas aproximadas, el ngulo de reflexin noreste se sita por trmino medio entre 60 y 65, valor muy prximo al de 62 obtenido por el ngulo que marca la inclinacin de la corriente de energa de orgn galctica en relacin a la corriente de energa de orgn ecuatorial. Esta hiptesis de trabajo parece contradecir la idea de que el sistema solar no es ms que un fragmento minsculo de nuestra galaxia. Examinaremos esta objecin ms adelante en un contexto mucho ms vasto.

Fig. 44 - Orientacin y sentido de los vientos en un cicln tropical en el hemisferio: septentrional (Tannehill: Huracanes)

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Fig. 45 - Orientacin y sentido de los vientos en un cicln tropical en el hemisferio austral (Tannehill: Huracanes)

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CONTRADICCIN ENTRE LA DIRECCIN DE LA ROTACIN Y LA DEL MOVIMIENTO GENERAL

La rotacin en sentido inverso a las agujas del reloj que se observa en el hemisferio septentrional arrastrara, segn leyes mecnicas bien conocidas, un sentido de la progresin que empuja al huracn primero hacia el oeste, luego hacia el suroeste y finalmente hacia el sur, puesto que su progresin debera curvarse en el sentido de la rotacin. Pero no es as. El movimiento general se opone al par y a la direccin del huracn lanzado en sentido inverso a las agujas del reloj; se orienta al norte y finalmente al noreste. Esto presupone una fuerza mecnica que contrare el sentido de la rotacin, provocando la desviacin en el sentido opuesto.

(No disponible)

Fig. 46 - Trazado de ciclones tropicales de fuerza superior, 16 al 31 de agosto de 1874 - 1933 (Tannehill: Huracanes)

En el hemisferio austral, los mapas de los huracanes muestran la misma contradiccin: en principio, la rotacin en el sentido de la agujas del reloj debera dar por resultado una inflexin de la curva del este hacia el sureste y finalmente hacia el sur y el oeste. Ahora bien, se produce lo contrario. En la Fig. 43 se ve claramente que los huracanes del hemisferio austral se desplazan en direccin contraria a la de la rotacin. La deflexin en el hemisferio septentrional hacia el noreste puede explicarse por la direccin de tres fuerzas que se oponen al sentido de la rotacin: la corriente de orgn galctica que se desplaza hacia el nornoreste en un ngulo de 62 en relacin al plano ecuatorial; la eclptica que pasa por el noreste a 23,5 norte; el envoltorio de orgn ecuatorial desplazndose hacia el este sobre el plano ecuatorial. En el hemisferio austral, el problema de la deflexin hacia el suroeste, el sur y el sureste queda por resolver. Sin duda se est muy cerca de la verdad suponiendo que la deflexin hacia el este es debida a la disminucin del par de la rotacin, tanto es as que al final el movimiento general de la rotacin del globo terrqueo gana la partida.

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LA APARICIN ESTACIONAL DE LOS HURACANES

Esto plantea otro problema: no podemos abarcarlo todo en el marco de este estudio, porque sus datos son muy complicados. Nos limitaremos pues a exponer claramente sus trminos: La orientacin general del eje norte-sur del globo terrqueo, el sentido general de la corriente de energa de orgn presumida en el plano de la Va Lctea, as como la resultante de las dos, la eclptica, son siempre los mismos. Mal se comprende entonces por qu los huracanes se forman solamente en ciertas estaciones y no durante todo el ao. Si es cierto que la estacin de las tempestades no se extiende en el hemisferio norte ms que de mayo a noviembre con un fuerte aumento de su frecuencia en septiembre, mientras las "autnticas tempestades tropicales" no sobrevienen, por as decir, nunca de diciembre a mayo, segn Tannehill, debe existir una buena razn. Sealemos al pasar que ese problema es de capital importancia para la comprensin de la mecnica celeste. A mi peticin, Tannehill ha tenido a bien proporcionarme algunas precisiones y cito, con su permiso, algunas frases de su respuesta del 13 de febrero de 1950: "La lista de Poey (el primero que en 1856 hizo una lista de los huracanes y de su frecuencia) comporta algunos huracanes entre diciembre y junio. Cita cinco en enero, siete en febrero, once en marzo, seis en abril, cinco en mayo. Los he suprimido de mi lista porque tengo mis buenas razones para suponer que no se trataba de verdaderos huracanes de origen tropical... Durante estos ltimos cincuenta aos, se han registrado algunos huracanes de origen tropical en mayo, al menos dos se han rezagado hasta diciembre, pero nada permite afirmar con certeza que huracanes de origen tropical se hayan producido, en el golfo Atlntico y en el mar del Caribe, durante los meses de enero a abril..." Habiendo sopesado cuidadosamente el pro y el contra, nos hemos adherido a la distincin establecida por Tannehill entre huracanes "tropicales" y otros. Esta distincin que implica el comienzo riguroso entre el perodo de mayo a diciembre y el perodo de diciembre a mayo se revelar de una importancia capital para la comprensin de ciertas funciones del sistema celeste. Pasar algn tiempo antes de que se pueda formular de una manera vlida en el plano heurstico el conjunto de los problemas que la cuestin plantea. Sin embargo la funcin natural de la superposicin de dos o de varias corrientes de energa de orgn ha abierto amplias perspectivas a la solucin de los enigmas fundamentales de la cosmogona y de la dinmica celeste.

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El grfico de la Fig. 47 nos proporciona la curva de la frecuencia de los huracanes de origen tropical, 897 en total, sobrevenidos entre enero y diciembre, desde 1494 a 1944, en el hemisferio septentrional (Atlntico), grfico basado en trabajos y estadsticas de Poey y de Tannehill. Si con esa sana lgica suponemos que los huracanes son manifestaciones concretas de ciertos aspectos de la dinmica celeste, el fuerte aumento de su nmero entre junio y agosto-septiembre -frecuencia mxima- merece ser concienzudamente estudiado. Por el momento, la exposicin del problema deber bastarnos. Tambin es significativo que la mayora de los huracanes se produzcan en septiembre. En efecto, es en septiembre cuando la eclptica, que es la verdadera rbita del movimiento celeste, se acerca al plano ecuatorial y lo atraviesa en el equinoccio de otoo de norte a sur. Si nuestra hiptesis, segn la cual la eclptica representa la resultante astrofsica efectiva de las corrientes de energa de orgn ecuatorial y galctica, es acertada, el encuentro de los dos planos en el equinoccio del otoo se traducir concretamente en la multiplicacin de los huracanes en otoo. La segunda punta de actividad de los huracanes se sita en agosto, cuando la eclptica se acerca al equinoccio de otoo despus del afelio de junio, mes en que la actividad estacional de los huracanes est en su ms bajo nivel. Se impone pues esta deduccin: 1) Que cada planeta posee un envoltorio de energa de orgn discoide animado de un movimiento de rotacin ms rpido que el del planeta. 2) Que todos los planetas giran dentro de una corriente de orgn galctica comn en un movimiento coordinado en cuanto al tiempo y en cuanto al plano. 3) Que algunas funciones celestes tales como los ciclos de las manchas solares, la aurora boreal, las tempestades, las mareas, los fenmenos meteorolgicos, son la expresin directa del efecto recproco de dos o de varias corrientes de energa de orgn csmicas. El lector habr comprendido sin esfuerzo qu perspectivas para el futuro se abren a la investigacin a partir de estos nuevos conceptos astrofsicos: ser posible elaborar un sistema de movimientos planetarios basado sobre rbitas abiertas, helicoidales, aproximndose y alejndose alternadamente las unas de las otras, sistema que reemplazar al antiguo sistema basado sobre rbitas elpticas cerradas.

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Fig. 47 - La curva de frecuencia de los huracanes tropicales de enero a diciembre

N de huracanes (Atlntico norte): 1494-1900 606

1901-1944 291

Total: 897

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LA SUPERPOSICIN GRAVITACIONAL
(Se trata aqu de un esquema hipottico) Toda tentativa de explicar la gravitacin por una teora orgonmica debe basarse sobre principios funcionales y no sobre principios mecnicos. En primer lugar se trata de abandonar el concepto de una gravitacin absoluta y eterna y reemplazarlo por una concepcin gentica en cuyos trminos las leyes de la naturaleza se crean y se destruyen como todas las dems funciones naturales. En esta concepcin, la atraccin gravitacional recproca de las masas inertes ha nacido con la formacin de la masa a partir de la energa csmica primordial, energa desprovista de masa. En segundo lugar, abordar la gravitacin mecnica de la fsica clsica no con abstracciones matemticas, sino con una observacin minuciosa de las funciones gravitacionales reales. Con asombro se comprueba la aparicin de conocimientos nuevos en cuanto se encara el reemplazo de los principios tericos vigentes. El principio funcional de la superposicin se aplica fcilmente a la funcin de la gravitacin: El movimiento de un cuerpo en cada libre engaa al observador que cree, por ejemplo, que una manzana cae verticalmente hacia el centro de la tierra. Esta regla no se aplica ms que a la relacin tierra-manzana. Pero si reemplazamos esta relacin directa entre dos variables por el P. F. C. (principio de funcionamiento comn) de la tierra y de la manzana, a saber, la corriente de energa de orgn, comprobamos que la manzana no cae verticalmente, que nunca alcanzar el centro de la tierra, aun cuando la composicin qumica de la tierra permitiera semejante penetracin. Eso es lo que se desprende del comportamiento de la luna en relacin a la tierra. Segn Newton, la luna cae constantemente hacia la tierra como una manzana. Los clculos matemticos confirman esta afirmacin. Pero la luna no toca nunca la superficie de la tierra. As pues existe una contradiccin entre la teora y las apariencias. La introduccin de una fuerza centrfuga que compensa la fuerza centrpeta no destruye la contradiccin. Slo la complica al hacer intervenir una nueva incgnita. Sigamos los movimientos de la luna y de la tierra refirindonos a sus P. F. C., a la corriente del ocano de orgn csmico. Estamos entonces en condiciones de concordar las apariencias con la teora de la gravitacin de las masas.

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Fig. 48 - La superposicin gravitacional de las rbitas de la luna y de la tierra. La luna (M) "cae" hacia el centro (C) de la tierra (E).

El dibujo ilustra las relaciones mutuas reveladas por los hechos. La luna y la tierra se desplazan en el espacio segn una lnea helicoidal de manera que sus rbitas abiertas (y no cerradas) les acercan y les alejan alternadamente. As pues, no son las masas gravitacionales sino las RBITAS de las masas gravitacionales las que se encuentran. La luna no "gira alrededor de la tierra" puesto que las trayectorias de ambas son unas espirales abiertas. La luna no llega al fondo de la tierra. Pero efectivamente llega a un punto del espacio donde el centro de la tierra ha estado o estar tarde o temprano. La corriente de energa de orgn que propulsa la luna y la tierra en el mismo sentido, sobre el mismo plano, con una perfecta coordinacin de sus velocidades respectivas, es el autntico motor de la cada libre gravitacional. Si nos referimos al P. F. C. de la tierra y de la luna, a saber, a la corriente de energa de orgn, observaciones de otro modo contradictorias sobre la atraccin de los cuerpos celestes se revelan como ciertas: 1) La luna cae realmente hacia el centro de la tierra. Pero tambin es cierto que el centro material de la tierra se traslada a otra parte en el especfico instante en que el centro de la luna le toca en su curso "alrededor" de la tierra. 2) Las apariencias nos dicen que la tierra ejerce una ATRACCIN sobre los cuerpos que caen. Pero, en el plano funcional, esta atraccin no es debida al atractivo de la masa inerte de la tierra... atractivo que nunca se pudo demostrar; es debida a los movimientos primordiales convergentes de dos corrientes de energa de orgn. Esto fue demostrado en relacin con la formacin de las galaxias. La funcin natural fundamental de la SUPERPOSICIN de dos corrientes orgonticas hace pensar que la gravitacin tambin es una funcin de dos corrientes convergentes de energa primordial. As entonces, es otra vez el P. F. C., corriente de energa de orgn csmica, el responsable de la "atraccin gravitacional".

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3) Tambin es cierto que la cada de la luna hacia el centro de la tierra se ve contrarrestada por una fuerza que acta en sentido inverso, siendo su resultado el movimiento aparente de la luna alrededor del centro de la tierra. La luna nunca llega al centro real de la tierra, pero alcanza su centro virtual, o dicho de otro modo, el punto en el espacio donde la tierra ha estado recientemente o lo estar dentro de poco.

m, M ................... g .....................

dos masas en gravitacin gravitacin aparente

GSm, GSM ......... gravitacin VERDADERA por SUPERPOSICIN DE CORRIENTES DE ENERGA DE ORGON mCM ................... m aparentemente en el CENTRO de M

Fig. 49 - La superposicin gravitacional El estudiar el reflejo de las funciones naturales es una empresa fascinante para el espritu investigador del hombre, reflejo a la vez verdadero y falso segn el criterio que se aplica a tal caso particular. Hagamos un resumen: La funcin de la gravitacin es real. Pero no es el resultado de las masas sino de los movimientos convergentes de dos corrientes de energa de orgn. Al ejercer las masas una fuerza de "atraccin" o de "gravitacin" han emergido otrora y siempre siguen siendo propulsadas a travs del universo por las mismas corrientes con un movimiento integrado comn, un plano de movimiento comn, el acercamiento mutuo de sus centros, la velocidad coordinada de su progresin segn la lnea helicoidal (vase Fig. 49). Todo esto nos proporciona un slido marco para nuestros trabajos de investigacin preparatorios con miras a la detallada elaboracin y a la definicin numrica de los movimientos planetarios. La hiptesis segn la cual la gravitacin es una funcin de la superposicin de varias corrientes de energa de orgn merece ser profundizada, a condicin de que se haga gala de la mayor prudencia y que se sometan esas realidades a un riguroso examen.
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CAPITULO VIII

EL ARRAIGO DE LA RAZN EN LA NATURALEZA

El deseo de saber Hemos terminado nuestro rpido sobrevuelo de una tierra desconocida, prometedora de ricas cosechas de conocimientos. Nos integramos ahora a un terreno de topografa conocida y familiar. Reflexionando sobre las cosas que se han brindado a nuestras miradas, estaremos bien inspirados si profundizamos el mayor de todos los enigmas; la capacidad del hombre de pensar y de conocer la naturaleza por su pensamiento, de darse cuenta de su manera de funcionar. En general, se considera esta capacidad como algo que cae de su peso. En realidad, es el mayor de los enigmas no resueltos. De su solucin depender muy probablemente la solucin del segundo enigma por orden de importancia: el de la existencia y de la perpetuacin de la gran miseria humana a travs de los tiempos. Por cierto, no es el papel de los hombres de ciencia el resolver todos los enigmas por encargo. Todo lo que ellos pueden hacer es mantenerse apartados de la confusin, de la rutina cotidiana, de la opinin pblica ad hoc, para progresar por la va razonada de la investigacin y de la reflexin. Nadie puede dudar que es al pensamiento racional y no a las maniobras polticas, que es al trabajo arduo y perseverante sobre los problemas de la existencia y no a las papeletas de votos a los que corresponder poner de relieve las futuras potencialidades del hombre. Nos parece pues legtimo, al final de nuestro viaje, hacer la pregunta sobre qu lugar deber ocupar la funcin del conocimiento en el marco de los acontecimientos naturales. No tenemos intencin de lanzarnos a un debate filosfico sofisticado. Nuestro propsito es simplemente preguntarnos lo que el conocimiento significa para el hombre. Hasta ahora, ste no parece de ninguna manera haber contribuido a mejorar su suerte. Muy al contrario, los progresos de la ciencia han desembocado en genocidios, crmenes horribles que han entrado dentro de las costumbres de nuestro tiempo. Por poco que uno se deje llevar por el pesimismo y la desesperacin, es como para preguntarse si es til arrancar a los cancerosos de la muerte mientras millones de bebs son muertos emocionalmente, antes y despus de su nacimiento, en todos los hogares a travs del mundo entero con la complicidad de los padres, de las enfermeras, de los mdicos; y lo que es peor, todas esas pequeas vctimas emocionales cometern, una vez adultos, todas las fechoras de las que hoy se hacen culpables los desequilibrados, los polticos, los dictadores, los emperadores y tutti quanti (Y todos los dems).

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"QUE HACER?" Todo esto tiene muy poca importancia en la perspectiva biolgica y csmica. As se razona! Desde que la humanidad existe millones de hombres fueron muertos y mutilados. Algunas especies vivas nacieron y desaparecieron. Algunas civilizaciones se desarrollaron para desaparecer ms tarde. Algunas religiones aparecieron y desaparecieron. Poderosos imperios que trastornaron durante siglos la existencia humana se desmoronaron sin dejar ms huellas que algunas ruinas, testigos de su decadencia. Qu hacer? Esta interrogacin obsesiona al espritu humano que se inclina sobre ese problema. El ocano de orgn csmico que hemos explorado de forma bastante detallada seguir su curso, seamos o no sus testigos, comprendamos o no la plaga del cncer, exista la raza humana o no. Todo esto parece de poca importancia. Es comprensible el estado de nimo del monje que se retira del mundo para orar, que no vive ms que para retornar junto a Dios. Cuando se conoce el ocano de orgn csmico uno se hace una idea mejor, se tiene un sentimiento ms vivo del carcter esencialmente asctico de todos los sistemas religiosos importantes. Pero todo esto no tiene importancia... Existe en nosotros, siempre vivo, siempre palpitante, ese deseo de saber, deseo ms fuerte que todas las filosofas, ya sea que adopten ante la vida una actitud positiva o negativa. Este intenso deseo de saber puede ser experimentado como una extensin de nuestros sentidos ms all del marco material de nuestro cuerpo, nos permite percibir los aspectos racionales de la concepcin metafsica de la existencia. Estamos devorados por el deseo de saber, de saber siempre ms, de rodearnos de certezas, de apoderarnos de los conocimientos de quienes nos han precedido, de transmitir nuestras magras adquisiciones cientficas a las generaciones siguientes. Sentimos perfectamente que a despecho de los "Para qu?" de todos los "Qu importa!", somos incapaces de poner una sordina a nuestro deseo de saber. Sentimos muy bien que somos los instrumentos de ese deseo de saber, as como los bebs y los cachorros son los instrumentos de sus movimientos protoplasmticos, tengan esos movimientos significado o no. Visto bajo el ngulo bioenergtico, el deseo humano de saber extrae su significacin concreta de los acontecimientos csmicos. La bsqueda del conocimiento expresa las tentativas desesperadas de la energa de orgn en el organismo vivo por comprenderse, por tomar conciencia de s mismo. Comprendiendo sus propias vas y modos de ser, aprende a conocer el ocano de energa de orgn csmico que rodea las emociones que surgen y escrutan. Abordamos as el mayor enigma de la vida, la funcin de la AUTOPERCEPCION Y DE LA CONCIENCIA DE SI MISMO. Este enigma est envuelto de terror; acaba a veces en un temeroso asombro, o incluso en la confusin y en la desintegracin completa del Yo, como en el caso de la esquizofrenia. Encarada bajo este aspecto, toda aspiracin a la perfeccin aparece como una aspiracin a la ms total integracin de las emociones y de la inteligencia. En otras palabras, apunta a la
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circulacin ms libre posible de la corriente bioenergtica sin bloqueos, sin terrorficas disociaciones de la autopercepcin. Es por esto que la fusin emocional en el abrazo genital (toda pornografa a un lado), acompaada de una libre circulacin bioenergtica, es el objeto ms ardorosamente deseado, el ms satisfactorio, el ms bello estticamente hablando. Dentro de esta perspectiva, y slo esta perspectiva, el deseo de completar nuestros conocimientos tiene una significacin csmica. Entrando en las mayores profundidades, realizando el ms alto punto de integracin emocional del Yo, captamos no solamente por la experiencia y el sentimiento, sino tambin por nuestra comprensin aunque fuere oscura, el significado y el funcionamiento del ocano de orgn csmico del que somos una nfima parte. Dado que el "Yo" es slo un fragmento de energa de orgn csmica organizada, la conciencia que tomamos de nosotros mismos constituye, a la luz de una perspectiva ms profunda, un paso hacia el desenvolvimiento funcional de la misma energa de orgn csmica. La energa vital ha sido definida como energa de orgn csmica movindose en el interior de un sistema membranoso. De este funcionamiento fundamental es del que emergen todas las dems funciones, incluso las funciones ms "altas" como el intelecto o la aptitud para pensar. Por sus fundamentos, la funcin del razonamiento no es ni opuesta ni antinmica en relacin al flujo de la corriente bioenergtica. Las biografas de los grandes exploradores, filsofos y pioneros ponen en evidencia que su pensamiento original derivaba de la experiencia personal de sus propias funciones vivas en tanto que acontecimientos csmicos. Y esto a justo ttulo! As pues, en ltimo anlisis, es la energa de orgn csmica la que toma conciencia de s misma, en la toma de conciencia del Yo, en el deseo de completar nuestros conocimientos, de integrar plenamente nuestras propias biofunciones. Por esta toma de conciencia, por este conocimiento de nosotros mismos, por esta autorrealizacin de la conciencia, lo que llamamos el "destino humano" es sustrado del campo del misticismo y de la metafsica; accede al rango de realidad de dimensiones csmicas, una realidad que se confunde de una manera comprensible con todas las grandes filosofas y religiones del hombre y a propsito del hombre. Ningn gran poeta o escritor, ningn gran pensador o artista, ha podido escapar a esta profunda y ltima conviccin de estar arraigado de alguna manera y en algn lugar en la vasta naturaleza. Este sentimiento -aunque mal aprehendido en los hechos- existe en toda verdadera religin. Hasta el descubrimiento de la energa de orgn csmico, esta experiencia del arraigo del hombre en la naturaleza ha sido mistificada con imgenes transpersonales y espirituales, o atribuida a un campo incognoscible, eternamente cerrado e inaccesible al hombre. Es por esto que la bsqueda del conocimiento siempre ha desembocado en creencias msticas, irracionales, metafsicas, supersticiosas. As, una vez ms "cada uno tiene razn en cierta forma, pero no sabe en qu tiene razn!". El descubrimiento del ocano de orgn csmico, de su realidad, de sus manifestaciones fsicas concretas tales como el movimiento de la energa vital en los organismos vivos, pone trmino a la
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imperiosa necesidad del hombre de hacer de toda bsqueda en profundidad unas experiencias irreales, msticas. El animal humano se acostumbrar poco a poco a la idea de que ha descubierto su Dios, que puede ponerse a explorar las vas de Dios de una manera perfectamente prctica. El animal humano seguir sin duda durante siglos oponindose a la toma de conciencia total de su ser; seguir asesinando de una manera o de otra a todos aquellos que con las revelaciones orgonmicas amenacen la ceguera que l mismo se ha impuesto. Si es un sabio mecanicista o un qumico, probablemente denunciar este conocimiento autnticamente fsico como un retorno a la teora de lo flogstico o a la alquimia; si es un fantico religioso, ver en nuestro deseo de alejar las fronteras del conocimiento algo as como un desafo a la grandeza del concepto de un Dios incognoscible, una blasfemia criminal. Sea como fuere, la corriente de los sucesos no puede ya invertirse. El descubrimiento del ocano de orgn csmico y de su funcionamiento bioenergtico ha sido hecho de una vez por todas.

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LA LGICA FUNCIONAL OBJETIVA Y EL RAZONAMIENTO HUMANO

El encadenamiento de los sucesos que se desprende del estudio fundamental de la naturaleza pone bien en evidencia la lgica de las conexiones entre diferentes fenmenos naturales. El joven investigador cientfico hace la experiencia del encadenamiento lgico de los sucesos como si en el universo existiera algo como una "razn". Esta impresin es particularmente viva cuando la lgica matemtica interviene como elemento de la cadena. Es muy probable que la primera idea de un "espritu del mundo" (poco importa el nombre que se le d), o dicho de otro modo, que el principio del pensamiento religioso es un efecto de la actitud del hombre para observar la naturaleza, para hacer de ella el objeto de su reflexin, de tal manera que todo se encadena con una lgica objetiva y rigurosa. Tenemos pues muy buenas razones para suponer que en un momento dado de su historia, el animal humano se ha asombrado ante su aptitud para seguir encadenamientos lgicos de los sucesos que le superaban. Lo que tenemos por costumbre llamar "ciencia natural objetiva" es la suma de tales encadenamientos de conexiones lgicas ms all de nosotros mismos. Ahora bien, todo esto parece responder a un misticismo de primer orden. El especulador de mentalidad prctica y tcnica y el intelectual de aspecto falsamente brillante, tienen la costumbre de responder a tales afirmaciones con sarcasmos. Pero son incapaces de comprender que el razonamiento matemtico abstracto puede predecir sucesos naturales objetivos. Los profundos avances del pensamiento cientfico son para ellos letra muerta. Tampoco captan la relacin entre la intuicin profunda y la elaboracin intelectual, lmpida como un cristal, de contactos, en un primer tiempo intuitivos, con las funciones de la naturaleza. Esta observacin se aplica tambin a funciones bioenergticas tales como los perfectos cuidados que una madre, en el reino animal, prodiga a su progenie, a las actividades lgicas de los rganos, a la mayora de los procesos (objetivamente lgicos) del crecimiento de las plantas; a las obras de los msicos y de los pintores autnticos. Explicar esas funciones como acciones de un "inconsciente" no quiere decir nada estrictamente. Identificar lo "inconsciente" y lo "irracional" es un proceder absurdo. La inevitable pregunta que se plantea enseguida es sta: "DE DNDE VIENE EL INCONSCIENTE?" Y si es verdad que todas las funciones de un nivel inferior al intelecto consciente son "irracionales", cmo es posible que la vida haya funcionado perfectamente bien antes de que apareciera la "razn"? No existe la menor duda: las funciones naturales objetivas son fundamentalmente racionales. La lgica objetiva que lleva desde la superposicin del abrazo genital a la superposicin en los campos microcsmico (creacin de la materia) y macrocsmico (creacin de la corona de la aurora boreal, huracanes, galaxias), provoc el asombro del investigador y removi sus ms profundas emociones. Durante aos rechaz las consecuencias de esta lgica y se neg a creer que sus deducciones pudieran ser ciertas. As, le cost admitir que la verdadera religin, pese a sus deformaciones msticas, comportaba un elemento racional, que el "ncleo" racional de todas las
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creencias religiosas representaba quizs una energa racional y objetiva que rega el universo. Por ms que no abandon su posicin cientfica y se neg a creer que un "espritu" personificado o absoluto preside los destinos del mundo, estaba cada vez ms convencido de que en el universo exista una energa fsica que actuaba en la raz de todo ser; energa -sea cual sea el nombre que se le d- que poda ser manipulada, dirigida y medida con instrumentos fabricados por el hombre tales como el termmetro, el electroscopio, el telescopio, el contador de Geiger, etc. Aun cuando el descubrimiento de la energa de orgn csmico, fuerza creadora original del universo, fue un triunfo de un alcance incalculable, su descubridor no sinti el mismo choque emocional e intelectual que le procur el descubrimiento de una lgica funcional objetiva que acta en las funciones naturales mucho ms all de su ser personal. Profundamente trastornado por esta experiencia emocional comenz a darse cuenta de la necesidad para todos los pueblos de elaborar la idea de un Dios, independientemente de su pertenencia racial y de la conciencia ms o menos rudimentaria que ellos pudieran tener de esta lgica de la naturaleza. Poco importa que el encadenamiento racional y lgico de los sucesos en el universo haya sido tan desgraciadamente mistificado y personificado; que las ideas y los sentimientos religiosos hayan sido explotados tan a menudo al servicio de impulsos secundarios, de la guerra, de provechos realizados sobre la espalda de seres inermes y miserables. En realidad, la idea de "Dios resultaba ser la consecuencia perfectamente lgica de la conviccin ntima del hombre de que existe en el universo una lgica funcional objetiva. Esta misma lgica exiga que el hombre tomara cada vez ms conciencia del hecho de que, pese a tantas deformaciones y confusiones, esta lgica ejerca sus funciones tambin en l. Cmo hubiese podido descubrir de otro modo la lgica de la naturaleza fuera de l? Por otra parte, cmo es posible que no haya notado que l representaba un doble papel en el desarrollo de la naturaleza: por una parte, tomando conciencia de su aptitud para captar activamente la lgica de la naturaleza ms all de los lmites de su propio Yo; y por otra, sometindose irremediablemente -a pesar de esta aptitud- al podero de una lgica que lo supera, en el nacimiento y en la muerte, en el crecimiento y en el amor, pero sobre todo en su imperioso deseo del abrazo genital. El hombre debi sentir desde su origen que la impulsin genital le haca "perder todo control" y le reduca a un fragmento de protoplasma sometido a la corriente y a la convulsin. Tal vez es ah donde hay que buscar el origen del miedo al orgasmo, que es un fenmeno hoy en da perfectamente conocido. En estas condiciones no tiene nada de asombroso que la mayora de las religiones de tendencia monotesta hayan condenado el abrazo genital, ya sea negando la idea misma del placer, como el budismo; ya sea denunciando el abrazo genital como "concupiscencia", como el catolicismo, religin de fecha ms reciente. Es permitido suponer que la tendencia compulsiva del hombre a dominar la funcin natural fundamental de la convulsin orgstica -cuya propiedad era dejar al hombre desarmado- ha encontrado ms tarde su justificacin en el desarrollo de impulsos secundarios horribles, perversos, sdicos, crueles. Las primeras luchas de los fundadores de muchas religiones estaban evidentemente dirigidas contra esas deformaciones de la naturaleza puesto que an no era posible percibir la diferencia entre impulsos genitales naturales primordiales e impulsos secundarios, perversos, crueles, obscenos. El arraigo, lo ms esencial del hombre
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en la naturaleza, su convulsin orgstica, fue reprimido, fisiolgicamente bloqueado, y para terminar, rigurosamente condenado, al mismo tiempo que los impulsos secundarios antisociales que no se saban distinguir de los impulsos primarios. Es en este sentido en el cual el hombre "perdi el paraso" (el arraigo orgstico en la naturaleza) y cay en el "pecado" (la perversin sexual). Al perder el contacto con uno de sus ms importantes arraigos en la naturaleza, tambin lo perdi con la naturaleza misma, no slo en el plano sensorial y emocional sino tambin en el intelectual. No poda mantener contacto con la naturaleza ni comprenderla, salvo por vas tortuosas y msticas o razonamientos abstractos. En las matemticas superiores algunos pocos animales humanos han sabido conservar cierto contacto con la lgica de la naturaleza objetiva; espritus particulares y eminentes, se mantenan apartados del resto de los humanos que haban perdido el sentido de las funciones naturales. Adems, la vida, Dios, la genitalidad, eran temas tabes, inaccesibles, ya fuesen elevados al cielo o condenados y proyectados al infierno. La dualidad infierno-cielo, Dios-diablo, su interdependencia y su intercambiabilidad caracterizaban toda la teologa moral. Esta misma dualidad se reflejaba, a travs de los milenios, en muchos otros antagonismos, tales como naturaleza-cultura, amor-trabajo, etc. No entremos en los detalles del mal y de sus secuelas: hemos profundizado el tema en distintos contextos, al tratar de la patologa humana, de la sociologa, de la etnologa, de nuestros primeros ensayos de orgonoma y de otros sectores del conocimiento humano. El nico elemento nuevo que se desprende de nuestro estudio es la identidad fundamental entre la lgica objetiva de la naturaleza tal como el hombre la aprehende con sus sentidos y el poder de razonamiento en el interior del hombre. Para emplear nuestro lenguaje funcional orgonomtrico:

Lgica funcional objetiva de la energa de orgn. Procesos naturales: Razonamiento lgico funcional subjetivo sobre la base de la autopercepcin orgontica.

Una vez ms: el descubridor de la energa de orgn primordial que funciona en el interior del hombre (bioenerga) y fuera del hombre (energa csmica primordial) se ha visto enfrentado a esta identidad funcional de la lgica natural objetiva y subjetiva. Experiment el sentimiento de ser un instrumento de esta lgica, un instrumento activo y fiel. La sigui a todas partes adonde le condujo, con un profundo sentimiento de respeto, de responsabilidad y de humildad. La identidad funcional de la superposicin biolgica y csmica ha sido el resultado de esta perfecta concordancia entre lgica exterior y lgica interior. Cul es pues la funcin fundamental del descubrimiento de la energa de orgn csmico en el desenvolvimiento de la evolucin natural?
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Tratar de determinar su lugar en el desenvolvimiento de los sucesos naturales no significa para nada vana especulacin. A lo que apuntamos aqu no es al hecho de que el hombre en tanto que animal haya surgido de la evolucin csmica. Se trata ms bien de extraer las consecuencias del proceso de descubrimiento de la corriente de energa de orgn en el interior y en el exterior del hombre para darle su lugar en la naturaleza y su manera de actuar sobre ella. El hombre no solamente est arraigado en la naturaleza, percibe la naturaleza, intenta comprenderla y servirse de ella. La victoria sobre la mistificacin de la naturaleza ser la consecuencia necesaria del descubrimiento de su dinmica primordial. Ser entonces presuntuoso afirmar que el descubrimiento de las funciones del orgn csmico en el interior del animal podra constituir, en el plano de la evolucin, una progresin decisiva en direccin a la unidad funcional, exenta de contradicciones, de la corriente de los desenvolvimientos csmicos e intelectuales? El examen de la historia de la humanidad no permite dudar de que, hasta este descubrimiento, las actividades intelectuales del hombre no se hayan ejercitado principalmente en contra de la energa csmica. Esta oposicin se ha expresado por una parte por la mistificacin y la personificacin del motor y creador primordial, por la otra por una interpretacin rgida y mecanicista de la naturaleza. Esta observacin se aplica ms particularmente a estos tres ltimos siglos, en el transcurso de los cuales la visin mecanicista, atmica, qumica, del mundo ha reaccionado contra la deformacin mstica de la naturaleza. Hemos intentado demostrar en El ter, Dios, y el Diablo que la visin animista primitiva se acercaba ms al funcionamiento natural que la filosofa mstica o mecanicista. La filosofa mstica fue suplantada por la visin mecanicista del mundo; pero la primera nunca ha dejado de mantener slidamente su lugar en el espritu de la mayora de los hombres. Ahora bien, tanto el misticismo como el mecanicismo han fracasado como sistemas de pensamiento. El mecanicismo se declar en quiebra durante la primera mitad de este siglo, de resultas del descubrimiento de la radiacin atmica y de la prueba suministrada por Planck de que los quanta estn en la base del universo todo. Fue el punto de vista animista y no el mstico el que anunci el pensamiento funcional definido por Kepler bajo la forma de su vis animalis, agente motor de los cuerpos celestes. Fue la orgonoma la que sin darse cuenta primero reanud el hilo que une de manera invisible la perfecta identidad funcional entre la energa vital (energa de orgn que acta en el organismo) y la energa de orgn csmico a la ms rudimentaria percepcin de la naturaleza por el hombre de las primeras edades (animismo). Esta identidad de las dos formas de existencia es evidentemente el resultado de un reciente desarrollo. Antes de que el hombre pudiera meditar sobre la naturaleza, tena que contentarse con existir en tanto que nfimo fragmento de la energa de orgn csmica; antes de existir, deba primero emerger de una larga estirpe de precursores. Esos precursores -hayan o no meditado sobre la naturalezahan debido desarrollarse a partir de seres vivos orgonticos plasmticos primitivos ya capaces sin duda de percibir el ocano circundante de energa de orgn y reaccionar ante l. Este rpido vistazo deber permitirnos captar ms de cerca las preguntas fundamentales que nos hemos hecho:
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1) Por qu el hombre ha sido la nica especie animal que desarroll una coraza? 2) La formacin de la coraza del organismo, coraza evidentemente responsable tanto de la mistificacin como de la mecanizacin de la naturaleza, ha sido un "error" de la naturaleza? Por qu ha sido el hombre la nica especie animal que ha desarrollado una coraza alrededor de su ncleo vivo? Esta pregunta atormenta al educador o al mdico orgonmico atento a cumplir con su tarea cotidiana. Porque es a l a quien le atae el disolver la coraza de los enfermos y prevenir su formacin en los nios. En la prosecucin de su difcil misin no solamente choca con el terror de aquellos que sienten ceder la coraza; su trabajo y hasta su vida estn seriamente comprometidos a causa de los ataques de quienes le rodean. Si nada existe ms all de los lmites de los procesos naturales, por qu la coraza ha podido apoderarse del gnero humano puesto que ella se opone continuamente a la naturaleza del hombre y destruye sus ricas potencialidades humanas? Esto s que parece poco lgico! Por qu la naturaleza ha cometido este "error"? Y por qu solo en la especie humana? Su "destino superior" por cierto no es la respuesta. La coraza ha destruido la honestidad natural del hombre y la mayora de sus capacidades, ha trabado todo desenvolvimiento "superior". El siglo XX nos proporciona la mejor demostracin. O no sera acaso la formacin de la coraza un error de la naturaleza? Es posible que la coraza se haya formado de manera lgica y funcional pese a su esencia y a sus consecuencias irracionales? Sabemos que son sobre todo las influencias socioeconmicas (estructuras familiares, ideas culturales que oponen la cultura a la naturaleza, exigencias de la civilizacin, religiosidad mstica, etc.) las que reproducen la coraza en cada generacin de nios recin nacidos. Cuando esos nios han crecido, imponen la coraza a sus propios hijos, y as va siguiendo a menos que la cadena se rompa algn da. La actual reproduccin social y cultural de la coraza no implica que su primera aparicin, en cierta remota poca, no se deba tambin a causas socioeconmicas. Con todo, parece ser que las cosas sucedieron de otra manera: tenemos muy buenas razones para suponer que la formacin de la coraza fue el suceso que impuls a los dems; que los procesos socioeconmicos que hoy y todo a lo largo de la historia escrita de la humanidad no han cesado de reproducirla son por el contrario las consecuencias de la aberracin biolgica del hombre. Es tan conocida la manera como la naturaleza da nacimiento a los modos de vida msticos y mecanicistas, se les ha estudiado tan bien, que es imposible no tenerlos en cuenta o ignorarlos. Con el desmoronamiento de la coraza, la perspectiva del ser humano se abre tan total y tan fundamentalmente al contacto y a la identificacin con su funcionamiento natural, que no cabe dudar ms tiempo de las estrechas relaciones entre la coraza y los modos de vida msticos y mecanicistas.

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Adems est la cuestin de saber cmo el animal humano ha podido, nico entre todas las especies animales, rodearse de una coraza -cuestin que proyecta su sombra sobre todas las empresas tericas y prcticas en materia de educacin, de medicina, de sociologa, de ciencias naturales-. Esta cuestin sigue planteada, no tenemos ninguna explicacin que proponer, el problema es demasiado complicado. Los hechos concretos que podran proporcionarnos una respuesta estn enterrados en un pasado demasiado remoto; no es posible reconstruirlo. Lo que se expone a continuacin es algo ms que una simple visin de la mente, puesto que nos basamos sobre numerosos y recientes experimentos clnicos. Es algo menos que una teora de inters prctico, puesto que no nos permite dominar mejor el problema. Pero no deja de tener su inters el seguir una lnea de pensamiento, el ver adonde llega, el estudiar nuestra capacidad de pensar, el comprender mejor la realidad de dos corrientes de energa de orgn csmico, que superponindose, producen los huracanes que giran en sentido inverso a las agujas del reloj en el hemisferio norte y en sentido contrario en el hemisferio sur. As pues, nuestra curiosidad es perfectamente legtima. El desarrollo de la orgonoma se ha operado en todas partes bajo el signo de la integracin lgica del funcionamiento natural: 1 El estudio funcional de las capas de la estructura caracterial del hombre ha desembocado en las ms profundas emociones retenidas por la coraza. 2 El descortezamiento funcional y lgico de las capas de la coraza ha desembocado en el descubrimiento del miedo profundamente escondido al orgasmo y a la convulsin. 3 El razonamiento sobre la naturaleza transpersonal y transpsicolgica de la funcin del orgasmo ha revelado su naturaleza bioenergtica, as como el ciclo cuaternario expresado por la bien conocida frmula vital: tensin carga descarga relajacin. 4 Tambin fue el razonamiento funcional -ajustndose ms y ms estrechamente a las funciones naturales objetivas- el que condujo de la frmula vital a los biones o "vesculas de energa", y de ah al descubrimiento de la irradiacin de los biones, o dicho de otro modo, de la BIOENERGIA. 5 El mismo hilo rojo del razonamiento funcional nos condujo de la energa que acta en el interior de los organismos vivos a la que se observa, de igual naturaleza, en el exterior de los organismos, en la atmsfera; de ah, partimos al descubrimiento en el universo de la ENERGA DE ORGN CSMICO. 6 A fin de cuentas, fue una vez ms la funcin del orgasmo reducido a un principio natural de validez universal, la SUPERPOSICIN, lo que permiti la explicacin de la "corona" boreal y el movimiento de rotacin tan caractersticos de los huracanes de varias ramas y de las nebulosas.

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El lector se dar muy bien cuenta que semejante encadenamiento de hechos no puede ser el resultado de un razonamiento arbitrario. El cerebro humano, la ms audaz imaginacin, seran incapaces de inventar una lgica tan rigurosa en el despliegue de fenmenos y de relaciones ntimas como la que ha revelado sus secretos al observador de la naturaleza ducho en razonamientos funcionales. Este rigor de pensamiento unido al nmero acrecentado sin cesar de funciones naturales que as se han manifestado, no han dejado de inspirar menos asombro y hasta terror en el observador que razona tanto como en el lector que ha seguido durante estos ltimos treinta aos la literatura orgonmica. A medida que se iba construyendo paso a paso el mtodo del razonamiento funcional, el observador no se contenta con hacer de l una herramienta del pensamiento; tuvo al mismo tiempo la muy viva experiencia de su propio estupor ante su poder de razonamiento que concordaba tan perfectamente con los fenmenos naturales de los que tuvo la revelacin. Fue as como la funcin del razonamiento, que forma parte ella misma del funcionamiento natural, se convirti en el tema privilegiado de sus meditaciones. Vamos pues a agregar algunas reflexiones sobre la facultad de razonar: Antes de la aparicin de la vida, exista ya la corriente de energa de orgn csmico. Cuando las condiciones climticas de nuestro planeta se prestaron a ello, la vida comenz a desarrollarse probablemente bajo la forma de copos plasmticos elementales tales como los que hemos reproducido en nuestro experimento XX. Fue a partir de esos copos como a travs de los tiempos se desarrollaron unos organismos unicelulares. As entonces la energa de orgn csmico no recorra ya solamente los vastos espacios galcticos, sino tambin los minsculos fragmentos de tejido membranoso, prisionera de las membranas, pero siempre animada de un movimiento espiral, en el interior de un sistema cerrado sobre s mismo. No hay por qu suponer que esos pequeos fragmentos de protoplasma mvil hayan desarrollado la facultad de autopercepcin, por ms que ya fueran capaces de reaccionar a los estmulos exteriores e interiores. Respondan a las diversas excitaciones de la misma manera que la energa de orgn que flua fuera de las membranas. El confinamiento de una fraccin de energa de orgn csmico en el interior de un sistema de membranas constitua la primera disociacin de la materia viva de la materia no viva, de la energa de orgn organsmica respecto de la energa de orgn no viva. Es esto algo que parece evidente, por ms que sea imposible pronunciarse sobre las modalidades de esta disociacin gentica. Una cantidad de aos que supera a la imaginacin ha debido transcurrir antes de que la energa de orgn circulando en el interior de las membranas dentro de circuitos cerrados como la sangre de los animales evolucionados- haya desarrollado la facultad de percibir sus propios movimientos: la excitacin o la dilatacin bajo forma de "placer", la contraccin bajo forma de "angustia". Obtenemos as tres corrientes de energa integradas entre s y que derivan la una de la otra: la corriente csmica, la corriente confinada en el interior de las
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membranas y la primera autopercepcin de esa corriente, es decir la SENSACIN ORGONTICA. El gusano o la babosa podran muy bien representar el estadio del desarrollo durante el cual la sensacin ha venido a agregarse a la corriente plasmtica objetiva. Esta sensacin orgontica se expresa ms claramente en el deseo de superposicin en el proceso sexual. En este estadio se observa ya la convulsin y la descarga del excedente de energa. Esta fase ha debido extenderse durante vastos perodos antes de llegar a los animales superiores. En un ciervo o en un elefante, la corriente de energa objetiva y la sensacin de su flujo estn an estrechamente asociadas. En este estadio, probablemente no existe todava contradiccin, bloqueo, asombro; la escena bioenergtica est enteramente dominada por el placer, la angustia, la clera. Luego el hombre se desarroll. Durante un prolongado perodo, no fue nada ms que un animal dotado de un juicio instintual, pero su PRIMER SENTIDO ORGONTICO de orientacin ya funcionaba. An no exista lo que se puede llamar "pensamiento razonado". Este ltimo tipo de funcionamiento natural debi desarrollarse poco a poco gracias al contacto preciso y continuo entre la naturaleza dentro y fuera del sistema orgontico. Ignoramos totalmente si el cerebro interviene o no en el pensamiento razonado. El comportamiento reflexivo de animales desprovistos de todo sistema cerebral evolucionado prueba que la vida no necesita cerebro para actuar en funcin de una meta a alcanzar. Es probable que el pensamiento razonado, contrariamente al pensamiento primitivo, razonamiento orgontico de todos los animales, se haya desarrollado de resultas de un giro ms pronunciado del cerebro. Como partimos de la hiptesis general de que la funcin precede y suscita el desarrollo estructural de los rganos -y no a la inversa- nos vemos obligados a preguntarnos qu funcin ha podido empujar al cerebro a una forma de existencia ms elevada y ms complicada. Sea cual fuere la clave del misterio es seguro que el pensamiento humano se ha extendido poco a poco ms all de su fuerte contacto orgontico y de sus armoniosas relaciones con la naturaleza, que hasta entonces haban bastado para asegurar su vida y su desarrollo incluso cuando se trataba de hacer de l un ser pensante. No sabemos nada y nunca sabremos nada sobre los remotos tiempos en que el hombre aprendi a pensar. Es sin embargo completamente falso el imaginarse que el pensamiento constituye una distincin esencial entre el animal y el hombre. Las transiciones son si se juzga por los procesos naturales en general- siempre y en todas partes lentas, progresivas, repartidas a lo largo de inmensos perodos. En el transcurso del proceso de este desarrollo, el hombre sin duda comenz a reflexionar sobre sus propias sensaciones de flujo y sobre su facultad de percibirse a s mismo y de percibir en general. Si se cree en la teora del conocimiento, nada ha asombrado tanto al hombre como el verse capaz de sentir, de razonar, de percibirse a s mismo, de reflexionar sobre su persona y sobre la naturaleza que le rodea. Reflexionando sobre su propia naturaleza y su propio funcionamiento, el hombre se ha vuelto involuntariamente contra s mismo, no de una manera destructiva, sino de una manera que pudo dar lugar, por el proceso siguiente, a las primeras manifestaciones de su coraza:
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Los procesos esquizofrnicos nos han enseado que una percepcin o autopercepcin demasiado aguda desemboca necesariamente en una ruptura de la unidad del organismo. Una parte del organismo se alza contra las dems partes. Esta ruptura puede ser leve y desaparecer. Pero tambin puede ser muy marcada y persistir. Mientras se opera esta "despersonalizacin", el hombre percibe sus corrientes como "un objeto de su atencin" y no ya como algo que le pertenezca como propio. Las sensaciones de corrientes somticas son entonces percibidas -a veces solo a ttulo pasajero- como elementos extraos venidos del exterior. Acaso es permitido ver en esta aguda experiencia del Yo el primer paso hacia el pensamiento mstico, trascendente? Es difcil decidir, pero la idea merece ser profundizada. Tenemos excelentes razones para suponer que como resultado de tales experiencias, el hombre en cierto sentido tuvo miedo y, por primera vez en la historia del gnero humano, se acoraz contra su miedo y su asombro interiores. Al igual que en la fbula bien conocida el ciempis estaba paralizado por el hecho de haber reflexionado sobre la manera de usar racionalmente sus muchos pies, as tambin se puede concebir que el hombre, al hacer de su propio Yo el objeto de su reflexin, haya provocado el primer bloqueo. Es en cambio imposible determinar lo que ha podido perpetuar el bloqueo de las emociones y su corolario, la prdida de la unidad orgnica del hombre, de su "paraso". Sabemos perfectamente las consecuencias del bloqueo de la actividad emocional, involuntaria: paraliza el organismo y perturba la integracin de todas las funciones biolgicas. Es lo que pudo producirse cuando el hombre desvi su atencin sobre s mismo. Una vez admitido este punto, todo el resto sigue como resultado intrnseco de un esquema opuesto a la vida (vase Fig. 50)

(I) HOMBRE ARRAIGADO EN LA NATURALEZA: CULTURA EN ARMONA CON LA NATURALEZA.

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(II) HOMBRE QUE SE DESVIA DE LA NATURALEZA: "CULTURA" CONTRA "NATURALEZA" Fig. 50 - Diseo que ilustra el arraigo armonioso (I) y antagnico (II) del hombre en la naturaleza

La conclusin a extraer de estas pocas reflexiones parece evidente: intentando comprender su propia naturaleza y la corriente de su propia energa, el hombre ha alterado las estructuras, lo que se tradujo en la formacin de la coraza y su desvo con relacin a su naturaleza. Consecuencia inevitable: una escisin se produjo en el hombre quien, por una alienacin mstica, se desprendi de su "ncleo" y reemplaz la autorregulacin bioenergtica, involuntaria, orgnica, por un orden mecanicista. La frasecita cogito ergo sum, (pienso, luego existo) pretende deducir la prueba de la existencia del hombre de su capacidad de pensar. El miedo que an en nuestros das se apodera del hombre cuando piensa en s mismo, su repugnancia a pensar en general, la funcin que consiste en reprimir las funciones emocionales del Yo, la poderosa resistencia que el hombre opone a toda investigacin sobre su naturaleza ntima, el hecho de que durante aos haya explorado los astros y descuidado el conocimiento de sus propias emociones, el pnico que se apodera de l cuando descubre en el corazn de la existencia humana las realidades orgonmicas, el ardiente fanatismo con el que todas las religiones defienden la inaccesibilidad y la incognoscibilidad de Dios -Dios que representa de manera evidente la naturaleza del hombre- todo esto y muchos otros hechos expresan en un lenguaje particularmente claro que la angustia del hombre est ntimamente ligada a la profunda experiencia que tiene de s mismo. Mantenerse aparte en una actitud seca y lgicamente "intelectual", observar de lejos su funcionamiento interior, significa dislocar un sistema unitario que muy pocas gentes parecen soportar sin un profundo desasosiego. Solo algunos grandes artistas, poetas, hombres de ciencia y filsofos, cuya mente creadora bebe en la fuente escondida de su libre contacto con la naturaleza fuera y dentro de ellos mismos, lejos de amedrentarse, aman por el contrario zambullirse en las ltimas profundidades de su Yo. Esta observacin se aplica igualmente a aquellos que se dedican a las matemticas superiores abstractas, a la poesa, a la msica. Son todos esos la excepcin a la regla o constituyen la regla?
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Es que puede hablarse de excepcin si consideramos que la mayora de los humanos ha perdido contacto con la corriente natural de la energa de orgn, en tanto que algunos pocos individuos han sabido evitar esta desviacin? Es manifiesto que el problema de la miseria humana depende enteramente de la respuesta a dar a esta pregunta. Porque si es la mayora la que representa el estado "normal" y la minora la excepcin, como no se cansan de hacrnoslo creer, toda esperanza est perdida para superar la escisin de nuestro entorno cultural, las guerras que son su consecuencia, la escisin de las estructuras caracteriales, el odio y el asesinato instalados de manera estable. En este caso, se impondra la conclusin de que la miseria es una manifestacin natural del orden dado de las cosas, y de una vez por todas inalterable. Si, por el contrario, es la mayora la que conforma la excepcin a la regla natural y los pocos creadores actan de conformidad con la naturaleza, la situacin se presentara bajo mejores auspicios. Puesto que entonces sera posible reintegrar al hombre -con el esfuerzo gigantesco de toda la historia humana- dentro de la corriente de los procesos naturales. Si nuestra teora de la coraza es conforme a los hechos, el hombre podra volver al seno de la naturaleza y lo que hoy aparece como privilegio de algunos pocos sera de nuevo patrimonio de todos. Ahora bien, aquellos que precisamente fueron los que ms sufrieron por la deformacin de la naturaleza son los que se opondrn con ms fuerza a esta ltima eventualidad. Es posible que el efecto del descubrimiento de la energa de orgn csmico sobre la ulterior evolucin del hombre se haga sentir ms precisamente en este campo. El descubrimiento de la bioenerga es una adquisicin definitiva. Aquellos que estn ms alejados de todo contacto con la naturaleza le opondrn la ms tenaz resistencia. Formularn objeciones, desgarrarn con buenos dientes el descubrimiento de la energa vital, como lo han hecho en el pasado. Calumniarn al artesano del descubrimiento y a todos los investigadores en materia de orgonoma. No retrocedern ante ningn medio, por ms diablico que sea, para matar el descubrimiento. Slo una cosa no harn nunca: no echarn una sola mirada en el microscopio y no harn la ms mnima experiencia susceptible de confirmar la existencia de la energa csmica que fluye por todas partes, y de su variante, la bioenerga. Mientras se desenvuelva la lucha contra el descubrimiento de la energa de orgn csmico, se asistir a un proceso lento, pero particularmente eficaz de dulcificacin de las estructuras caracteriales acorazadas. La estructura caracterial ms dura, la ms inflexible, la ms cruel, se ver obligada a tomar contacto con los hechos fundamentales de la energa vital; por primera vez en la historia de la humanidad, la rigidez de la estructura humana comenzar a quebrarse, a dulcificarse, a ceder, a llorar, a inquietarse, a dar libre curso a la vida, aun cuando la operacin se haga al principio de una manera hostil y asesina. La actividad de los mdicos orgonomistas contribuir a acelerar el proceso de dulcificacin.

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Es dado esperar tambin que la multiplicacin de los debates pblicos sobre las funciones de la energa de orgn en todas las latitudes del globo d nuevo impulso a los dems problemas de la existencia humana. Sin duda se les estudiar con mtodos inditos y se colmarn muchas lagunas gracias a los conocimientos ya adquiridos sobre la energa csmica fundamental. Los catlicos debern revisar su actitud frente a la genitalidad natural de los nios y de los adultos; aprendern a hacer una distincin entre la pornografa ("lujuria") y el abrazo natural ("felicidad", "cuerpo"); ya han comenzado a cambiar de opinin sobre la sexualidad de los nios. Los responsables del gobierno aprendern a su costa y en peligrosas situaciones que el hombre es mucho ms que un zoon politicon, que es un animal dotado de emociones determinantes del curso de la historia, y que a menudo esas emociones son irracionales como las que perturbaron al mundo en este siglo XX. Hasta se podra imaginar que polticos tan rgidos como los dictadores rusos acabarn por sentir alguna "debilidad" por las consideraciones humanas, dentro de sus cuerpos rgidos. Muy probablemente la religin revisar su actitud fundamental basada en la violenta oposicin entre el hombre y la naturaleza y redescubrir la verdad autntica tal como ha sido proclamada sin grandes conocimientos positivos y sin grandes efectos por la mayora de los fundadores de religiones todo a lo largo de la historia. El trabajo har su aparicin en la escena social como adversario irreductible y eficaz del irracionalismo poltico. El hombre aprender a trabajar para su vida, el amor, sus hijos y amigos, en lugar de charlar sobre la poltica del da que le es impuesta por los holgazanes parsitos de la sociedad. Entonces, el bloqueo de los contactos naturales con el Yo y con el mundo circundante se aflojar progresivamente tal vez al cabo de algunos siglos, y desaparecer completamente de la superficie de la tierra en cuanto se haya conseguido impedir la formacin de la coraza entre los recin nacidos. Esto no es una profeca. La puesta en marcha y el xito de este proceso dependern del hombre y no de la fatalidad.

FIN
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