Platos Tpicos

Arroz con pato a la chiclayana Cabrito a la chiclayana Espesado o yemeque con pecho de res Chinguirito Chirimpico Cebiche Tortilla de raya Chicha de jora

ARROZ CON PATO A LA CHICLAYANA

INGREDIENTES unidad pato /1.5 kg.) 150 ml. Aceite vegetal 500 grs. Cebolla roja 60 grs. Ajo 3 atados culantro taza Pisco acholado 4 tazas caldo pato 500 grs. Arveja 100 grs. Loche 1 pimiento rojo Sal Pimienta 80 grs. Aj amarillo en crema 60 grs. Aj amarillo en tiras 1 botella cerveza negra (620 ml). 1 kg. Arroz PREPARACIN Cortar el pato en trozos. Macerar con Pisco, sal, pimienta, comino, culantro picado, loche rallado, ajos, 310 ml. De cerveza negra. Para cocinar el pato: Dorar en el aceite caliente el aj amarillo crema, ajos, cebolla y culantro molido; luego agregar el pato y 7 tazas de agua, dejar hervir por 45 minutos aproximadamente. Retirar las presas y agregar los restantes

310 ml. De cerveza negra, el arroz, aj amarillo en tiras y las arvejas, bajar el fuego y dejar por 20 minutos hasta que el arroz est listo. Luego agregar el pimiento cortado en tiras. Regresar al Menu de Platos

CABRITO A LA CHICLAYANA

INGREDIENTES 1 kg. Cabrito 200 grs. Loche 250 ml. Chicha fuerte 1 atado de culantro 1 atado cebolla china 300 grs. Cebolla roja 100 grs. Aj amarillo 50 grs. Aj panca 400 grs. Yuca Kg. Arroz blanco 400 grs. Frejol caballero 2 unidades limn 1 unidad aj limo 250 ml. Aceite vegeta Sal / pimienta al gusto 100 grs. Ajoeza negra (620 ml). 1 kg. Arroz PREPARACIN Cortar las presas de cabrito y adobarlas con un poco de chicha fuerte, loche rallado, sal y pimienta. Licuar la cebolla china, culantro y ponerlo en una olla con aceite caliente, se agrega aj panca en crema, cebolla roja en cubos, ajo; en este aderezo se agrega el cabrito adobado y se le aade el loche, y el aj amarillo en juliana. Sancochar la yuca. Preparar el arroz. Cocinar el frijol y aderezarlo con cebolla roja en cuadritos, ajos, aj panca, sal, comino. Preparar una sarza.

Sevir el arroz, frejol, cabrito, yuca y sarza. Regresar al Menu de Platos

ESPESADO O YEMEQUE CON PECHO DE RES

INGREDIENTES kg. Choclo desgranado at. Cebolla china at. Culantro 600 grs. Pecho de res 200 grs. Cebolla roja 150 ml. Aceite vegetal 500 grs. Arroz con azafrn 50 grs. Ajo 100 grs. Aj amarillo 30 grs. Aj panca 150 grs. Loche kg. Yuca 300 grs. Chileno Sal al gusto PREPARACIN En una olla sancochar el pecho de res. Moler el choclo, culantro, cebolla china, muy fino. Hacer un aderezo con cebolla, ajo, aj amarillo en crema, agregar el chileno, loche picado y yuca; incorporar el caldo. Una vez cocido se agrega el choclo molido y se mueve con cuchara de madera, sazonar con sal. En una sartn poner aceite, aj panca, ajo, cebolla roja en juliana, sal y pimienta y sofrer. Aparte, preparar el arroz con azafrn. Servir en plato hondo, primero la presa, encima el espesado y luego el encebollado; acompaado de ceviche de caballa y el arroz con azafrn. Regresar al Menu de Platos

CHINGUIRITO

INGREDIENTES 80 grs. Guitarra seca deshilachada 5 unidades limn 50 grs. Cebolla roja 2 unidades aj limo 150 grs. Yuca 100 grs. Maz chulpe Sal Pimienta PREPARACIN Lavar la guitarra y remojar para quitarle la sal. Exprimir los limones y agregar a la guitarra. Dejarla unos minutos para macerar y corregir la sal. Cortar la cebolla en pluma y el aj limo sin pepas y mezclarlo con lo anterior. Servir acompaado con maz chulpe y yuca. Regresar al Menu de Platos

CHIRIMPICO

INGREDIENTES 1 kg. Mondongo de cabrito (con pata, bofe, hgado, panza y tripa). kg. Loche 250 grs. Cebolla roja. 60 grs. Ajo 100 grs. Aj amarillo 50 grs. Aj mirasol 150 ml. Aceite vegetal 1 atado hierba buena Sal Pimienta Comino 250 ml. Chicha fuerte PREPARACIN Preparar el aj mirasol y amarillo en crema Cocinar el mondongo con rama de hierba

buena, una vez listo, escurrir y picar en cuadrados. En una olla aparte, calentar el aceite y frer las cebollas, el ajo, crema de aj amarillo y mirasol, sal, pimienta y el comino hasta que doren, despus incorporar el mondongo, loche, caldo caliente y un poco de chicha. Tapar y dejar que hierva hasta que el loche est cocido; debe quedar jugoso. Servir con yuca y choclos desgranados. Regresar al Menu de Platos

CEBICHE

INGREDIENTES 1 Kilo de pescado (corvina, lenguado, robalo, tollo, perico, mero). 20 limones jugosos grandes o 23 pequeos 3 cebollas medianas Aj limo, o rocoto Una pizca de hojas de culantro Sal al gusto PREPARACIN Lavar y cortar el filete de pescado en cuadrados y acomodar en una fuente. Agregar sal. Aparte exprimir los limones, adicionar a la fuente con el pescado. Dejar cocinar en el jugo de limn por aproximadamente 10 minutos, hasta que la carne se torne blanquecina. Adicionar el aj picado y las cebollas cortadas al hilo. Entreverar y agregar las hojas de culantro. Comer enseguida, acompaado de yucas, papas o camotes. Cancha o zarandaja, chifles (pltano verde frito) o tortilla de choclo. As de simple y delicioso. Regresar al Menu de Platos

TORTILLA DE RAYA
INGREDIENTES

Una raya chica, seca y salada Seis huevos Una cebolla Dos ajes verdes Aceite y muy poquita sal PREPARACIN Un da antes tienes que haber puesto a remojar la carne de raya, deshilachada, para que este suave. Ahora bate los huevos con sus claras y yemas; agrega la cebolla finamente picada con unos trocitos de ajes y sal en poca cantidad, ya que de por si la raya seca tiene su propia sal. Hecha las hilachas sobre esta mezcla y fre las tortillas a fuego lento, para que se cocinen ntegramente en su interior. Es recomendable que emplees una sartn no muy grande, para que las tortillas queden gruesas. Regresar al Menu de Platos

CHICHA DE JORA

INGREDIENTES 1 kilo de jora de maz 1 kilo de cebada 10 litros de agua 1 cucharada de clavo de olor Azcar al gusto PREPARACIN Tostamos brevemente, por unos 15 a 20 minutos, en una sartn limpia la jora y la cebada. Luego, hervimos en una olla grande: el agua, el clavo de olor, junto con la jora y la cebada tostadas. Movemos constantemente para que no se queme, dejando que se consuma el lquido hasta la mitad del volumen inicial. Agregaremos luego agua hirviendo y hervimos por espacio de una hora y media ms. Luego, retiramos del fuego y dejamos enfriar echndole el azcar al gusto, y pasamos luego por tamiz o colador y ponemos a fermentar unos tres das en botellones de vidrio o vasijas de barro bien cerradas. Se recomienda

moverlas una vez al da.

Bailes Tipicos de Chiclayo, La ciudad de Chiclayo se caracteriza por la alegra de sus bailes, como el baile de la Marinera Nortea y tambin el Tondero y la Cumanana, que viene de las ciudades colindantes con Morropn, en Piura. Aunque claro est, tambin se practica la Marinera Atonderada que es netamente de Lambayeque y tambin es comn encontrarla en Bajo Piura y en Tumbes como forma desprendida de ambos: la Zamacueca o versin Marinera Nortea y el Tondero Piurano. Tambin se practica la medicina folclrica o curanderismo utilizando hierbas y otros productos, as como ritos mgicos.

Una estampa tradicional es la presentacin del Caballo Peruano de Paso montados por expertos chalanes. Las peleas de gallos de pico y navaja, son motivo de reunin de numerosos aficionados en las reuniones de familia y festividades. Baile Cumana Chiclayo

Tondero Chiclayo

Marinera Nortea Chiclayo

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La Agricultura En El Imperio Inca

La Agricultura En El Imperio IncaAl ser los Andes una sociedad predominantemente agrcola, los incas supieron aprovechar al mximo el suelo, venciendo las adversidades que les ofreca el accidentado terreno andino y las inclemencias del clima. La adaptacin de tcnicas agrcolas que ya se empleaban con anterioridad en distintas partes, permiti a los incas organizar la produccin de diversos productos, tanto de la costa, sierra y selva, para poder redistribuirlos a pueblos que no tenan acceso a otras regiones. Los logros tecnolgicos, alcanzados a nivel agrcola, no hubieran sido posibles sin la fuerza de trabajo que se encontraba a disposicin del Inca, as como la red vial que permita almacenar adecuadamente los recursos ya cosechados y repartirlos por todo su territorio.Herramientas agrcolasLos antiguos peruanos del Cuzco para realizar sus labores agrcolas utilizaron, como no tenan yunta por la falta de animales, el arado de traccin humana que denominaban la tajlla o chaquitajlla, que es un palo puntiagudo, con una punta un tanto encorvada, que a veces era de piedra o de metal. Antes de su terminal tena esta herramienta otro palo transversal, el agricultor apoyaba su pie para hundirlo en la tierra y luego hacer el surco. Las herramientas manuales incas empleadas en la agricultura no han podido ser superadas, sobre todo cuando se trata de trabajar en las laderas andinas o en mbitos limitados como los andenes.Fertilizantes La importancia de la agricultura llev a los indgenas a buscar fertilizantes para sus cultivos. La informacin que poseemos sobre abonos procede de la costa y manifiesta el aprovechamiento de recursos naturales renovables. Los principales abonos empleados son nombrados por los cronistas y fueron usados sobre todo para la produccin de maz lo cual confirmara la sugerencia de Murra acerca de la prioridad de este cultivo. Un primer abono consista en enterrar

junto con los granos, pequeos peces como sardinas o anchovetas. Una representacin de este sistema estaba pintada en los muros de uno de los santuarios de Pachacamac donde figuraba una planta de maz germinando de unos pececitos. El segundo abono usado era el estircol de las aves marinas que por millares anidan en las islas del litoral. El recurso llamado guano se formaba por las deyecciones de las aves y los costeos tenan por costumbre extraer el guano de las islas. El tercer recurso renovable provena del mantillo de hojas cadas de los algarrobos y guarangos utilizadas para mejorar los suelos.Los AndenesAndenes en el Valle Sagrado de los Incas. Los incas tuvieron una especial preocupacin por encontrar formas para mejorar las condiciones del suelo para la agricultura. La variedad del clima y del territorio difcil, los llevaron a buscar soluciones diversas, y fueron muchas las formas que encontraron para hacer frente al problema. Entre las medidas ms conocidas se encuentran la construccin de andenes, que durante el gobierno incaico se le dio una gran importancia. Aunque demandaban movilizar grandes cantidades de mano de obra, que el estado inca poda realizar con relativa facilidad. Los andenes son terrazas agrcolas artificiales que sirven para obtener tierra til para la siembra en las escarpadas laderas andinas. Permitan aprovechar mejor el agua, tanto en lluvia como en regado, hacindola circular a travs de los canales que comunicaban sus diversos niveles, con esta medida evitaban al mismo tiempo la erosin hidrulica del suelo. Los andenes no slo servan para el cultivo del maz, sino para el cultivo de diferentes productos agrcolas, y an para diferentes usos: para sembros, para evitar la erosin, para el lavado de la sal mineral,etc.Los CamellonesEran terrenos artificiales construidos en las riberas del lago Titicaca. Se trataban de montculos de tierra que permitan almacenar y aprovechar mejor el agua en lugares de frecuentes inundaciones a causa de las lluvias. Usaron una serie de tcnicas agrcolas en los camellones, entre ellas, el trazado de surcos artificiales para dar proteccin a las plantas, facilitar el drenaje durante las lluvias, inundaciones, riego, como fuentes de abono y, especialmente, para disminuir el crudo fro nocturno en las alturas, evitando de este modo las heladas.Sistemas de riegoLos conocimientos hidrulicos -canales y bocatomas-, permitieron la irrigacin y el cultivo, especialmente del maz. El litoral peruano se caracteriza por sus dilatados desiertos cortados por ros que bajan por las serranas y cuyos caudales permiten el surgimiento de la agricultura. Los costeos fueron los mayores ingenieros hidrulicos pues se perfeccionaron y lograron mtodos bastante sofisticados de irrigacin, sobre todo los mochicas y ms tarde los chim. En el Cuzco se canalizaron los dos riachuelos que atraviesan la ciudad, empedrando sus cauces y estableciendo puentes peatonales. Un ejemplo de la tecnologa serrana es Cumbemayo, en Cajamarca, canal tallado en la piedra. La importancia de las obras hidrulicas se manifiesta en los numerosos mitos que cuentan los orgenes de dichas obras.Productos agrcolasJunto con la ganadera, la agricultura represent la base de la economa inca. Las poblaciones que habitaron el rea andina lograron domesticar y aclimatar una gran variedad de productos a diversas condiciones, sacando provecho de terrenos considerados ms bien difciles para la produccin agrcola. El principal producto que cultivaron era la papa, con la cual preparaban diferentes tipos de chuo; tambin otros tubrculos como la mashua, el olluco y la oca. El maz era considerado un recurso de tipo suntuario que otorgaba prestigio y era cultivado con fines burocrticos, militares y ceremoniales. En la costa cultivaron el camote, frijol,etc.
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Desarrollo Econmico de la Cultura Maya

Desarrollo Econmico de la Cultura MayaLa economa es muy simple, ya que la produccin depende de los requerimientos familiares, pero poco a poco se genera una divisin del trabajo, que dar origen a la diferenciacin de clases sociales.Cuando se inicia la agricultura y los grupos mayences se hacen sedentarios, esa actividad se convierte en la base de la economa, complementada con la caza, la pesca y la recoleccin. El sistema agrcola de los mayas fue el de rosa o milpa, el cual consista en derribar rboles y arbustos, quemarlos y despus sembrar usando un palo aguzado, llamado bastn plantador, al inicio de la temporada de lluvias.El descubrimiento de restos de obras hidrulicas indica que los mayas construyeron canales para riego, lo que les permiti una mayor produccin agrcola. La tierra era explotada de forma comunal.El comercio tuvo gran desarrollo. Se exportan productos como miel, copal, algodn, cacao, plumas y obsidianas.Tiempo o Periodos de la cultura mayaPeriodos Culturales MayasPreclsicoClsicoColapsoPostclsicoPRECLSICO INFERIOR (1500-800 aC): en este momento se inicia la vida agricola de los pueblos. El sitio conocido ms antiguo es La Victoria, situado en la costa guatemalteca del Pacfico.Se trata de una pequea aldea con escasa poblacin, cuyo nivel tecnolgico era rudimentario, con una economa de autosufuciencia y como organizacin social estaba la familia.Sus creencias eran de tipo animista; practicaban ritos mgicos para obtener buenas cosechas y rendan un culto sencillo a los muertos.PRECLASICO MEDIO (800-300 aC): hay un crecimiento demogrfico, por lo que aumenta el numero de pueblos y aldeas. Un pequeo grupo de gentes que pretende poseer poderes sobrenaturales se separa del grupo productivo para dedicarse a actividades mgicas. En cada pueblo o aldea se construye un local especial para dichas actividades, el cual consista en una choza mayor que las dems y edificada sobre una plataforma, esto es el embrin de lo que ms tarde seran los centros ceremoniales. Durante este periodo llegaron al rea maya grupos portadores de una cultura establecida en la costa del Golfo Atlntico, la cultura olmeca, quienes aportaron nuevos conocimientos como el calendario, una incipiente escritura, la deidad del jaguar y la practica de esculpir colosales cabezas humanas.PRECLASICO SUPERIOR (300 aC-300 dC): la poblacin sigue expandiendose. La diferenciacin social fue precisndose, y el grupo que en su origen fue de magos y hechiceros se haba vuelto una clase superior que ya no slo era intermediaria con las fuerzas naturales y las deidades , sino tambion dominaba y explotaba al pueblo.Los centros

ceremoniales se fueron integrandose y las chozas-templo se edificaron sobre pirmides. Comienza la edificacin de estelas y altares que simbolizaban a los dioses y a sus representantes humanos.Izapa muestra la trancisin entre la cultura olmeca y la maya.La lite gobernante mandaba hacer esculturas en su honor y ordenaba ricas ofrendas para sus funerales.La choza dej lugar a una construccin con muros de mampostera con techo de palmas. En el Petn florecieron Tikal y Uaxactn, Kaminaljuy en los Altos guatemaltecos y en Yucatn: Dzibilchaltn, Acanceh, Izamal y Man.CLASICO TEMPRANO (300-600 dC): la cultura maya llega a su cristalizacin durante este perodo. La agricultura haba progresado en algunas regiones debido al uso de terrazas de cultivo y canales de riego.La expocin demogrficase registra en la fuerte expancin de los centros habitacionmales y el crecimiento de los que ya existan.El comercio interno y externo contribuye al impulso econmico. En arquitectura se inicia el uso del techo de bveda falsa, tan caracterstico de la arquitectura maya. Hay un gran desarrollo en el rea de la astronomia, matemticas, escritura y calendario, aunque estos eran armas de poder de la clase dominante. La cual integra una teocracia, en donde lo religioso y lo civil estaban intimamente ligados.Florecieron grandes centros que se llenaron de pirmides, templos y palacios; numeroso monumentos de piedra y pinturas murales glorificaban a los dioses.Entre las ciudades importantes destacan Tikal, Uaxactn, Calacmul, Dzibilchaltn, Oxkintok, Izamal, Acanceh etc.CLASICO TARDIO (600-900 dC): en el clsico tardo las ciudades del rea central alcanzan su momento de mayor belleza arquitectnoca, entre estas destaca Copn, a la cual Stephen, quien explor la regin en 1839, llam "un valle romntico y asombroso, en el que...los espiritus fantsticos que servan al Rey Salomn parecen haber sido los artistas. Palenque es otra de las ciudades que sobresalen en este perodo tanto por su belleza como por su desarrollo sociopoltico.En el norte de Yucatn, Uxmal, Kabah, Labn, entre otras alcanzan su apogeo, desarrollando adems un estilo arquitectnico muy caracteristico de la regin, el estilo Puuc, el cual se extiende tanto hacia el este como al oeste. Las caractersticas principales de este estilo son los revestimientos de cuadros muy delgados de piedra caliza sobre el nucleo de mamposteria, piedras de bveda en formas de cua, cornisas decoradas, columnas redondas en los portales, medias columnas empotradas, repetidas en varias filas; y empleo exuberante de mosaico de piedra en las fachadas superiores, con la reiteracin de las caras ordinarias de la serpiente del cielo, con largas narices en forma de gancho, as como grecas y diseos semejantes a celosas.El arte maya tiene sus mejores representaciones durante este perodo, por ejemplo, se eriguieron numerosas estelas por todos los sitios, principalmente los del rea central, en donde los escultures mayas se revelan como maestros del bajorelieve. En pintura los murales de Bonampak, que datan del ao 800 dC. es una obra maestra que relata la historia de una batalla, de su secuela y de los festejos por la victoria. En cuanto a cermica, los alfareros mayas lograron efectos cromticos de gran brillantez en sus vasijas, las piezas polcromas del Clasico Tardo a veces estn pintadas con la misma pericia narrativa que las pinturas murales. En Yucatn haba una cernica gris pardusco o caf, llamada pizarra, de diseo sencillo pero de una gran durabilidad, lo que evidenca una evolucin en la tecnologa alfarera.COLAPSO DEL AREA MAYA CENTRAL (fines del siglo IX a principios del XV): este apogeo de una brillante civilizacin iba a determinar en el rea central su propio colapso. Para explicarlo se han sugerido diversos fenmenos naturales, cambios climticos o teremotos; plagas y epidemioas que provocaron el abandono de los sitios; el agotamiento de los suelos por el sistema agricola utilizado, la intrusin de creencias extranjeras; la invasin de grupos portadores de una cultura no maya. Alberto Ruz Lhuillier, eminente arquologo mayista; considera que el colapso del rea maya central pudo haberse debido a pugnas internas entre la clase dominante y la poblacin campesina, que culminaron con la aniquilacin de la primera. Las actividades culturales cesaron y los pueblos carentes de dirigentes aptos no pudieron organizar un nuevo sistema y se limitaron a ocupar los edificios destinados al culto y

a la residencia de los seores y probablemente volvieron a un rgimen semejante al qu prevaleca duranrte el preclsico inferior y sobrevivieron as hasta la conquista espaola, con una economa de autosuficiencia, un sistema social comunitario y un bajo nivel cultural.POSTCLASICO TEMPRANO (1000-1250 dC): pero mientras el rea central haba llegado a su ocaso, en los Altos de Guatemala y en el norte de Yucatn haba una serie de invaciones procedentes de la frontera occidental y del altiplano mexicano que dieron lugar a una cultura hbrida, maya-nahua. Los primeros en llegar fueron en Yucatn los chontales o putunes, que al final del perodo clsico se haban internado hasta el Petn, siguieronnlos itzes, quienes arribaron a la costa oriental por va maritima, luego los xiues, y finalmente otra oleada dirigida por el jefe y sacerdote tolteca Quetzalcoatl expulsado de Tula en 987 dC. y convertido en Kukulcn.El comercio recibi un furte impulso con el centro de Mxico y Amrica Central. La produccin artesanal, la extraccin de sal, la produccin de miel, copal, algod,on y cacao se incrementaron; los grandes mercaderes estaban ligados con la nobleza. Yucatn tuvo un extraordinario auge cultural, principalmente Chichn Itz.Se modificaron los conceptos religiosos y las expresiones estticas. La presipon sobre la clase productora debi aumentar, ejercida ahora por el militarismo, coludido con el sacerdocio, la aristocrcia y los mercaderes. Esta precin debi culminar en algn movimiento de violencia que llev a Chichn Itz a un trgico final hacia 1250 dC.POSTCLASICO TARDIO (1250-1524/1541): haba una desintegracin econmica, poltica y cultural de la sociedad maya. La cual se encontraba ahora organizada en casicazgos que luchaban constantemente entre ellos. El clima blico oblig a construir murallas alrededor de las ciudades (Mayapn, Tulum,etc).Mayapn dominaba el norte de Yucatn y desarroll un intenso comercio con Centroamrica a travs de puertos de intercambio escalonados sobre la costa oriental.Las contradicciones del sistema agravadas por las presiones del militarismo, la presin mercantil y las guerras entre los cacicazgos, produjeron otro intento por parte de los oprimidos, y en una cruenta rebelin, la familia que gobernaba Mayapn, la de los Cocom fue aniquilada y la ciudad arrasada.Ochenta aos ms tarde, otro grupo de extranjeros procedente de otro continente invadi el rea maya y comenz a imponer su dominio sobre el pueblo maya, poniendo fin a tres milenios de la histora autctona de los mayas.Aportes de la cultura maya Cultura: Arte. ArquitecturaLas construcciones mayas se hicieron de madera y piedra bsicamente. Entre las maderas se prefirieron la coba y el zapote, por ser muy resistentes a los ataques de las termitas. Entre las piedras se usaron caliza, arenisca, mrmol, etc.Realizaron todo tipo de construcciones: palacios rectangulares y alargados, templos, juegos de pelota, calzadas (sacbeob) que unan las ciudades principales, fortificaciones, baos de vapor (temazcal).Se conservan importantes pirmides escalonadas en piedra. En lo alto de stas se colocaba el templo. Estaban decoradas con pinturas de una variada gama de colores, y relieves. Algunos de estos son inscripciones de la escritura jeroglfica maya, aun no descifrada completamente. Las construcciones ms importantes de esta poca fueron Copn, Quirigu, Piedras Negras, Palenque y Tikal.Cultura: EscrituraLos mayas desarrollaron el sistema de escritura ms completo de todos los pueblos indgenas americanos. Con l escribieron todo tipo de textos: de medicina, de botnica, de historia, de matemticas, de astronoma...Se conservan, adems de las inscripciones, algunos cdices:El Cdice de Dresde: escrito en el siglo XIII.Contiene un tratado de adivinacin y de astronoma.El Cdice de Pars: posiblemente del siglo XIII. Contiene profecas y adivinaciones.El Cdice de Madrid: Contiene horscopos y almanaques.El Cdice Grolier: Muy mal conservado. Contiene un calendario completo.Cultura: Ciencias: Calendario. AstronomaDesarrollaron un calendario muy preciso, con un ao de 365 das. El ao solar (haab) tena 18 meses de 20 das cada uno y otro ms de slo cinco das. Los nombres de los meses eran: Pop, Uo, Zip, Zotz, Tzec, Xul, Yaxkin, Mol, Chen, Yax, Zac, Ceh, Mac, Kankin, Moan, Pax, Kayab, Cumbu y Uayeb.Cultura: Ciencias: MatemticasUtilizaban un sistema de numeracin vigesimal posicional. Tambin tenan un signo para

representar el cero, y as poder realizar operaciones matemticas complejas.El punto tiene un valor numrico de 1 y la raya de 5. As podan contar hasta 19. Para hacer nmeros mayores (igual que nosotros para hacer nmeros mayores de 9) tenan que colocar esos signos en determinadas posiciones. Al ser un sistema vigesimal, o sea, que considera el 20 como unidad bsica para la cuenta, cada espacio que se avanza en el nmero representa 20 veces ms que el espacio anterior. Esto se entiende mejor si lo comparamos con el sistema que usamos nosotros.El nuestro es un sistema decimal, o sea, que nuestra nidad bsica de cuenta es el 10. Tenemos, por tanto, signos numricos para contar del hasta 9. Si queremos contar ms all necesitamos jugar con las posiciones y colocar al menos dos signos numricos, uno en primera posicin y otro en segunda. La primera posicin son las unidades y la segunda, como es un sistema decimal, representa 10 veces ms que la primera, esto es las decenas. As veinticinco nosotros lo escribimos 25 5 de unidades ms 2 de unidades por 10 (2x10=20).Un maya hara lo siguiente. ______ La raya ocupa la primera posicin, que son unidades, y por tanto es 5. El punto ocupa la segunda posicin que significa 20 veces ms de las unidades. Por tanto un punto en segunda posicin vale 20 (y dos puntos valdran 40).SociedadLa elite social la constituan los sacerdotes y los nobles, que residan en la ciudad (que era tambin el centro religioso). Los campesinos vivan en las zonas rurales cercanas a la ciudad.La base de la economa era la agricultura y frecuentemente se desbrozaban trozos de selva para realizar nuevos cultivos. Los principales fueron el maz, el algodn y el cacao.Este ltimo tuvo tanta importancia que lleg a ser utilizado como moneda.Exista la esclavitud. Se supone que esos esclavos seran la mano de obra para la construccin de las pirmides colosales, pero ayudados por los campesinos. Tambin debieron existir grupos de artesanos especializadosVida cotidianaEl principal espectculo de los mayas era un juego de pelota, parecido al flbol. Segn algunos investigadores, los jugadores eran los prisioneros de guerra y se decapitaba a los que perdan. Pero en realidad era ms que un simple juego. Era un ceremonial religioso que representaba el paso de los astros y el sol (representado por la pelota), que es fuente de vida.Cultura: Creencias y pensamientoLos mayas crean que antes de existir nuestro mundo haban existido otros, pero que estos haban sido destruidos por diferentes catstrofes.El universo tena tres partes: el cielo, la tierra y el inframundo.Ubicacin geogrfica cultura mayaLa cultura maya cubri el territorio sureste de lo que es hoy la Repblica mexicana y que corresponde a los estados de Yucatn, Campeche, Tabasco, Quintana Roo y la zona oriental de Chiapas, lo mismo que la mayor parte de Guatemala, Honduras, El Salvador y Belice, cubriendo una extensin territorial que vara, de acuerdo con los diversos arquelogos e historigrafos, entre 325,000 a 400,000 Km2, teniendo por lmite el Golfo de Mxico y mar de las Antillas; el ocano Pacfico; el ro Grijalva (conocido en Guatemala como ro Usumacinta), en el estado de Tabasco y el ro Ula en Honduras y el ro Lempa en El Salvador actuales.Se les dividi para su estudio en tres grandes regiones o zonas naturales:1 - Zona Norte:Que incluye los actuales estados de Yucatn, en su totalidad y la mayor parte de Campeche y Quintana Roo. En tal territorio el terreno es pedregoso y semirido con partes bajas donde predomina una vasta planicie calcrea con vegetacin de monte bajo, con clima regularmente seco y clido en demasa. No hay ros de superficie, pero el terreno es permeable y el agua se filtra rpidamente, formando corrientes subterrneas que se abren en bocas naturales llamadas "cenotes".2 - Zona Central:Cuenta desde el ro Usumacinta o Grijalba en el actual estado de Tabasco, hasta la parte oriental de Honduras, incluyendo tambin el Petn guatemalteco, Belice y parte de Chiapas. Tiene un clima caliente y hmedo, con lluvias abundantes en la temporada. La vegetacin es de tipo tropical.3 - Zona Sur:Comprende las tierras altas y la faja costera del ocano Pacfico, con parte de Chiapas, Guatemala y El Salvador. El clima es templado y fro en las serranas, con zonas calientes y hmedas, pobladas de densos pinares y cipreses en su mayora. Hay alturas que sobrepasan los 1500 metros sobre el nivel del mar.Principales aportes

de la cultura AztecaLos Aztecas: Los Aztecas destacaron en la construccin de ciudades, la ciencia y las variadas expresiones del arte. - Tenan su propia escritura jeroglfica, un sistema de numeracin y un calendario que constaba de 18 meses, de 20 das cada uno y 5 adicionales, pero era inferior al de los mayas.Ubicacin geografica cultura aztecaLos aztecas nombre que se le da hoy, pero ellos se autodenominaban " tenochas", procedan del noroeste de Amrica del Norte y estaban organizados en pequeos clanes nmades que perseguan la caza. As llegaron a los alrededores del entonces valle del Anhuac (pas al borde del agua), hoy llamado Mxico. Los pueblos que estaban establecidos en el Anhuac no vieron con buenos ojos a los aztecas, no slo porque venan a disputarles las tierras, sino que tambin por su costumbre de ofrecer corazones humanos a los dioses.Los aztecas crearon un imperio en el siglo XV en el valle de Mxico. Despus de sufrir numerosas persecuciones los aztecas se establecieron en un islote de la laguna de Texococo, donde hacia el ao 1325 fundaron la ciudad de Tenochtitlan. --------------------------- zta tarea fue hecha por wuildany!!! de Bagua Grande del colegio fe y alegria agregenme:virgo.tuamoricto@... las amo!!! bbes
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Principales Caracteristicas en Las Actividades Econmicas de Lambayeque

PRINCIPALES CARACTERSTICAS EN LAS ACTIVIDADES ECONMICAS DE LAMBAYEQUELambayeque, departamento de tradicin agrcola, es, histricamente uno de los mayores productores de arroz y azcar del pas. Adems, su industria tambin se encuentra muy ligada a la produccin agrcola. Despus de la reforma agraria realizada por el gobierno militar del general Juan Velasco Alvarado, la produccin azucarera se concentr en los grandes complejos industriales de Tumn, Pomalca, Pucal y Cayalt que haban sido hasta el momento haciendas de antigua data.Estos ingenios azucareros ofrecan todo tipo de productos derivados de la caa como azcar, chancaca, melaza, alcohol industrial y aguardiente de caa. En lo concerniente al incremento del rendimiento de todo el sector agrcola, la represa de Tinajones acumula las aguas provenientes del ro Chancay y de otros ros para derivarlas adecuadamente hacia la irrigacin de nuevas tierras y tambin para producir energa elctrica.En ese sentido, el importante proyecto Olmos-Tinajones, bajo la direccin del Instituto Nacional de Desarrollo (INADE), tiene como principal objetivo irrigar 80 mil hectreas de las pampas de Olmos, con aguas que deben ser transvasadas de la vertiente occidental de los Andes (ros Huancabamba, Chotano, Chunchuca y Chamaya) para luego ser represadas en Tinajones y conducidas

a Olmos.Adems de los ingenios azucareros, existen otras industrias fabriles; por ejemplo, las fbricas de cerveza, de bebidas gaseosas y de jugos de frutas, que utilizan las aguas de la poco profunda napa fretica del suelo de Lambayeque. Tambin gozan de mucho prestigio los productos lcteos y los dulces como el king-kong, alfajor tpico de la ciudad de Lambayeque. Otras industrias que se han desarrollado con fuerza, desde finales de los aos 80, son las de hilado de algodn y de aceite de limn.Por otro lado, los recursos marinos de Lambayeque son abundantes y variados, y se destinan principalmente al consumo fresco. La actividad pesquera se desarrolla principalmente en las caletas de San Jos y Santa Rosa y, en menor escala, en los puertos de Pimentel y Eten. Existen tambin algunas fbricas de conservas de pescado, que se ubican fundamentalmente en la provincia de Chiclayo.Los recursos minerales y pecuarios no son muy significativos en la economa lambayecana. La minera se basa en la extraccin de minerales no metlicos. Se extrae sal y yeso de Mrrope, piedra caliza y mrmol de Saa y hierro de Olmos; adems de tungsteno, cobre, tantalio y baritina, que se encuentra en menor cantidad.La ganadera en la costa es principalmente de caprinos y vacunos; y en los Andes, de ovinos y vacunos.La actividad comercial es una fuente de riqueza econmica fundamental en Chiclayo, ciudad estratgica que cuenta con aeropuerto y carreteras de interconexin entre pueblos y departamentos, como la Panamericana. En ese sentido, esta ciudad es un punto de conexin con la sierra y la selva, gracias a las carreteras a Cajamarca y Olmos-Maran, respectivamente, que posibilitan una intensa vida comercial. Adems, el puerto martimo de Eten se utiliza para comercio de cabotaje internacional.Entre los recursos naturales que pueden aprovecharse de mejor manera destacan las aguas subterrneas y las brisas marinas que soplan fuertemente durante todo el ao, las cuales deberan aprovecharse para construir molinos de viento que puedan servir para moler trigo, pilar arroz, extraer agua del subsuelo e incluso generar energa elctrica. Las aguas subterrneas afloran en pequeos manantiales naturales y artificiales de poca profundidad, denominados norias, que actualmente sirven de abrevaderos para el ganado o para mantener reducidas parcelas agrcolas. Estas aguas, de construirse sistemas de riego como los utilizados por los antiguos lambayeques, podran volver productivas extensas reas de desierto.En la zona de Chiclayo existen actualmente ms de 500 pozos, muchos de los cuales permanecen sin uso a pesar de poseer instalaciones para bombeo. Los que se encuentran activos son utilizados para fines domsticos, agrcolas e industriales (una fbrica de cerveza utiliza agua subterrnea).reas Naturales Protegidas: Lambayeque cuenta con dos zonas reservadas que buscan proteger, fundamentalmente, los bosques de algarrobo y los ecosistemas asociados:1. Laquipampa: Creada el 5 de octubre de 1982, se ubica en el distrito de Incahuasi, provincia de Ferreafe, sobre una extensin de 11 346,9 hectreas.2. Batn Grande: Creada el 16 de octubre de 1991, tiene 13 400 hectreas de extensin. Aqu se encuentran los mayores bosques de algarrobo de la costa y numerosos restos arqueolgicos de la cultura Lambayeque o Sicn, entre los que se observa un buen nmero de pirmides truncas hechas de adobe.El departamento de Lambayeque tiene un enorme potencial turstico que an no ha sido aprovechado en su totalidad. El descubrimiento de la tumba del Seor de Sipn, en 1987, constituy un poderoso llamado de atencin hacia los monumentos arqueolgicos del departamento. Su hallazgo fue comparado al de Tutankamn; tras su restauracin, el Seor realiz diversas giras por el extranjero antes de volver al pas para ser destinado a su propio museo de sitio.Sipn constituye slo una muestra del rico pasado histrico del departamento de Lambayeque, pues desde entonces se han realizado nuevos hallazgos como los de Sicn. Del perodo virreinal tambin han quedado vestigios importantes, el principal de los cuales es la ciudad de Saa, arrasada por varias catstrofes naturales a comienzos del siglo XVIII.Adems de los atractivos histricos, el folclor, costumbres y tradiciones tpicas de la regin representan otra interesante posibilidad para el turista. Por ltimo, los pueblos de brujos o curanderos son tambin un polo de

atraccin para gran cantidad de viajeros en bsqueda de la salud anhelada o de la realizacin de sus ms recnditos deseos.El principal problema medioambiental es la falta de agua potable para la casi totalidad de pobladores de las grandes ciudades lambayecanas. Adems, al igual que en toda la costa, el tratamiento de las aguas residuales an no es el adecuado, porque contamina el mar que baa las costas citadinas, particularmente la playa de San Jos, una de las ms afectadas.Por otro lado, la basura depositada sobre la superficie afecta los suelos y contamina la atmsfera. A ello se suma la tala indiscriminada de los bosques de algarrobo y zapote, que amenaza con acabar la vegetacin del departamento, acelerando su desertificacin.Pero eso no es todo:Algunas acciones humanas tambin estn llevando a la extincin a ciertas especies como el tmido pingino de Humboldt o pjaro nio, cazado indiscriminadamente durante dcadas por los pescadores para aprovechar su carne y elaborar aceites.///////////////////////////
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Historia Real de la Cruz de Motupe

CONOSCA LA HISTORIA DE LA SANTA CRUZ DE MOTUPE EL FRAILEEntre el ao 1860 y 1865 recorri estos parajes, un religioso de la Orden de los Franciscanos. Suscitndose confusin y polmica hoy en da sobre su identidad, puesto que si para casi la mayora se trato del Padre Guatemala, otros con mayor sentido histrico, sustentan la tesis que fue Fray Juan Abad. Nosotros siguiendo al destacado escritor Carlos del Castillo Nio, sostenemos tambin que el citado Fraile fue ni ms ni menos que Fray Juan Abad, apoyndonos en el acierto histrico de que para esa poca el Padre Jos Ramn Rojas (conocido como el Padre Guatemala) ya haba entregado su espritu a Dios.El Fraile llevaba una vida contemplativa y de penitencia y haba sentado sus reales en las escabrosidades del cerro Chalpn lugar del que en algunas ocasiones bajaba para visitar las poblaciones de Olmos, Motupe y se trasladaba a las serranias de Penach. Cuando llegaba a algunos pueblos este santo varn realizaba piadosas labores, diciendo Misa, bautizando y predicando el Evangelio.Una costumbre que tenia el Reverendo Padre era el de trasladarse todos los sbados a Motupe a practicar la piedad

mariana del Santo Rosario, lo que haca con gran fe y devocin, acompaado de muchos fieles. Pasado el tiempo, el fraile desapareci sin dejar huella y solo algunos aos despus se pudo saber, que al internarse en las sierras norteas fue vctima de la uta, picadura de insecto propio de la serrania y no habiendo podido curar el mal, muy grave, se traslad a Lima, donde entreg su alma a Dios el 13 de Diciembre de 1866.En una publicacin de la revista Franciscana del Per con fecha Lima, X 1953 encontramos un dato histrico y milagroso que ocurri al segundo da de los funerales del santo padre Jun Abad; Se encontr el cadver sobre su propia sepultura. Habindose repetido el caso por dos veces consecutivas, al intervenir la alta autoridad eclesistica de entonces, ante el misterio producido, despus del ritual de ordenanza y ante el cadver as exhumado, e intacto, pronunci las siguientes palabras: En nombre de Dios, te pido que me digas quien eres? Ni bien haba efectuado la anterior pregunta, cuando el cadver del misterioso fraile, ante el asombro general, adquiri coloracin en el rostro, y con voz dulce y profunda repuso:Soy el padre ermitao Jun Abad. Esttico, emocionado, a la par que asombrado, el religioso oficiante del ritual, as como todos los presentes a este prodigio, cayeron de hinojos, elevando sus oraciones a Dios.El Padre Santo o Fray Jun Abad, "El Ermitao, haba probado su santidad al mundo de los vivos e ingreso al mundo de los muertos, definitivamente, para dormir el sueo eterno, de los justos y elegidos de Dios. Fray Juan Abad LA SANTSIMA CRUZ DE MOTUPE Al igual que el Padre Franciscano "Fray Guatemala", Fray Jun Abad, tuvo la gran maestria y arte del ms fino ebanista, y en sus prolongados retiros de este mundanal ruido, se dedic a tallar preciosamente, de la madera de Guayacn (rbol que crece en la zona), segn manifesto de las personas de extrema confianza de l, tres cruces, habiendo dejado una en el cerro Chalpn; otra en el cerro Rajado y la ltima en el de Penach, recomendando que a su muerte las buscaran hasta encontrarlas y las hicieran objeto de veneracin declarandolas protectora del lugar.Trascurra apaciblemente el ao del Seor de 1860 cuando de la noche a la maana, hizo su aparicin en el pueblo de Motupe un Ermitao, como habitante del enmaraado conjunto de peas, algunas muy altas y elevadas que constituyen el coloso centinela del despoblado norte del departamento de Lamnbayeque, bautizado con el nombre del Cerro Chalpn a inmediaciones de la progresista villa, (hoy ciudad) anteriormente citada. En la soledad de estos breales y en la quietud slo interrumpida por el ulular de algn animal salvaje o el raro silbido de los pjaros silvestres permaneci el ermitao, rindiendo culto a la naturaleza, entregado a sus prcticas religiosas y austera penitencia, como cuando en cansadas y largas caminatas, visitaba los pueblos de Motupe y Olmos, poblados mas prximos a su solitaria y escondida posada, en el pueblo se le vea rara vez caminando por las calles polvorientas, siempre apresurado y solitario, ingnorndose donde y como viva y cuales eran sus diarias ocupaciones..Contando con el silencio de las horas y sin preocuparse del mundo y sus maldades, con la ayuda incapaz de su rudimentaria herramienta, el ermitao tall con sus habilsimas manos, manos divinas, toscas pero maestras, una cruz de madera, con el palo incorruptible a la accin del tiempo y las edades, del rbol comnmente conocido como Guayacn considerando el tamao de la cruz, proporcionalmente grande, es de imaginar al piadoso e improvisado artfice solitario, imaginarse la manera de confeccionarla sin las herramientas propias de oficio.El Ermitao termin la cruz y la coloc en el interior de la cueva , donde l viva en penitencia y oracin. Transcurrian las horas, los das, las semanas, los meses, ante ella, oracin por oracin; rezo por rezo en forma interminable, santificaba su alma, con el humano afn de alcanzar la paz eterna junto a Jess.No contento con estas prcticas religiosas, viajaba continuamente a pie a travs de un enmaraado camino que solo el conoca, para llegar a Motupe y otras, espordicamente a Olmos, para rezar el Santo Rosario con los habitantes de aquellos lugares y para proveerse de vveres, repartir limosnas, ayudar a los indigentes, dar sanos y morales consejos, consolar a los afligidos y hasta curar enfermos y desaparecera como por encanto,

cuando menos se lo esperaba.La veneracin y respeto a que se hizo acreedor fue tal que nadie dudaba que era un santo y al efecto, todos los habitantes de Motupe lo conocan o conocironlo por el Padre Santo, debido a que la mayora de ellos, casi en su totalidad, ignoraban su real y verdadero nombre, este que hasta hoy confunden, propios y extraos al lugar con el de Jos Ramn Rojas, religioso franciscano, muy conocido y recordado como El Padre Guatemala.El laborioso y andariego ermitao, de cerro en cerro y de monte en monte, apareci alguna vez en la sierra de Penach, lugar que aunque distante, pertenece a la jurisdiccin de Salas, en el cerro Yanahuanca se dedic tambien a trabajar otra cruz, con el mismo palo de Guayacn, la que segn noticias coloc en una cueva aun ms escabrosa e inaccesible, la misma que tambin es venerada con mucha devocin por muchos hermanos cristianos.Existe una historia oral que se transmite de generacin en generacin de que en el cerro Rajado tambin hay una cruz, pero que se encuentra en el centro de una laguna.Narran las crnicas de Motupe que el ermitao Jun Abad en ms de una ocasin y sin que lo buscaran sola llegar al duelo (velatorio), casi siempre cuando el peso de la noche se haca ms sensible, dejando consuelo a la familia, rezaba unas oraciones y luego desapareca como haba venido. Casi al final de su existencia lleg a tener amistad con el entonces octogenario motupano Francisco Martinez a quien conto por menores de su existencia dedicada a prcticas religiosas y austera penitencia para alcanzar la gracia divina.Despus de seis aos el ermitao dio cuenta a varias personas que en el cerro Chalpn haba tallado una cruz que la dejaba en una gruta, mucho recomend que cuando se ausentara, la buscaran y fuera objeto de gran devocin, pues la Cruz es la protectora de Motupe. Algunos aos despus se supo que el ermitao Jun Abad al internarse en las sierras norteas, fue vctima de la Uta de la serrana, no habiendo podido curar del mal. Muy grave y gracias a personas piadosas de esos lugares se traslad a Lima donde entreg su alma a Dios el 13 de Octubre de 1866. HALLAZGO DEL SAGRADO MADERO "Cruz de Motupe"Ya desfallecan y abandonaban la entonces infructuosa tarea cuando don Jos Mercedes Anteparra de 22 aos de edad tuvo la dicha y felicidad de encontrar a la Santsima Cruz del cerro Chalpn. Anteparra relataba que l tenia mucha esperanza al tratar de buscar la Cruz en el cerro de Chalpn, pero que habiendo empleado 3 o 4 das, desde las seis de la maana a las seis de la tarde, cansado de caminar por las peas, las ropas destrozadas por los espinos, cardos y gigantones que crecen exuberantes por estos lugares y las manos estropeadas por el continuo trepar entre las filudas piedras, que resolvi descansar. Eran, deca, ms o menos las 5 de la tarde de aquel feliz da, cuando resuelto a regresar a su hogar y tratando de descender se dispona a abandonar por ese da la bsqueda, cuando al detener su cansada mirada hacia lo alto del cerro, inaccesible por su situacin perpendicular, ingentemente liza o inclemente, alcanz a ver, entre las peas ms altas, una pequea estaca o cerco de palos, como si la hubieran construido adrede.Ante esta visin sintindose emocionado, su corazn lati de alegra inusitada y a pesar de lo avanzado de la hora, ya que de continuar all le obligara a llegar de noche al poblado, encamino sus pasos al lugar, buscando por donde subir, sin encontrar de primera intencin un encaminamiento a propsito, dada la desnudez de las rocas prximas, perpendiculares y lisas.Con ansiedad creciente, subyugado, casi fascinado, trepaba con la mirada fija en la empalizada, que por momentos apareca y desapareca, con peligro inminente de despearse; l lo llamaba milagro de su fe, pues ya imaginaba el hueco en la roca, aunque lo ocultaban los palos superpuestos. Al fin pudo apoderarse de algunos bejucos, que cual enredadera crecen espontneamente entre los intersticios de las peas y sirvindose de ellos, tras esfuerzos desesperados empez a subir, ayudndose con la ms insignificantes salientes y rugosidades que las rocas presentan hasta conseguir su objetivo.Los cansados ojos del anciano se iluminaban al recuerdo, cuando contaba como llego por primera vez a la Cueva Santa y encontr a la Cruz colocada, tal y conforme la dejara el Padre Juan. Este fue el instante ms feliz de mi vida deca, me qued extasiado contemplando el

Madero divino: los msculos de todo mi cuerpo dejaron de obedecerme; mis ojos salan de sus orbitas; en mi garganta senta un nudo que me impeda gritar de alegra y llor, largo rato, hasta que sintindome resbalar, dada la posicin incmoda en que me encontraba me hizo volver a la realidad y al dominio de mis facultadesAvanc cuidadosamente, como deseando no despertar el sueo del ser extrao y misterioso que habitaba, sin su presencia en el recinto, y postrndome de rodillas rec la oracin que acudi a mi mente, de primera intencin, credo inspirado solo por mi cerebro, en estos momentos ardiendo como un volcnSenta algo sobrenatural que no atinaba a comprender, hasta que al fin, pude rendir veneracin a la imagen; de buena gana hubiera gritado de felicidad; pero slo como estaba, en el paraje, nadie me hubiera odo, no cabe duda que la locura hizo presa de mi en ese instante...""Ya ms sereno y seguro de mi situacin, en la imposibilidad de poder bajar solo la cruz, por lo abrupto y difcil que se presentaba el peasco, opt por reconocer bien el lugar, grabndolo en mi memoria para no olvidarlo; inici el descenso, no sin antes ir dejando seales con ramas y palos que a mi paso encontraba, haciendo lo mismo abajo, con piedras, para que me indicaran el camino, con toda seguridadEra entrada la noche cuando llegu al pueblo, mi semblante y todo mi ser rebosaba felicidad, despus de la merienda, celoso de mi secreto, me retir a descansar, dormir, me senta posedo por la inmensa alegra y mayor ansiedad. Muy de madrugada llam a la puerta de dos amigos a quienes cont lo ocurrido, pidindoles que me acompaaran a bajar la Cruz; stos no fueron capaces de guardar el secreto y antes de salir en mi compaa lo comunicaron a sus familiares, los que una vez enterados, dieron la noticia en el pueblo, pues cuando menos lo pens era ya un gento inmenso el que tras de nosotros segua nuestros pasos entusiasmados por la nuevaAl pasar por Salitral, que por entonces solo contaba con tres pequeas chocitas de pastores, estos tambin siguieron nuestro camino.As fue pues como cuando nosotros bajbamos con todo cuidado y respetuosa uncin, en nuestros brazos a la Santsima Cruz por primera vez, encontramos a una inmensa multitud de gentes que nos esperaban en lo que ahora es el Guayaquil, el Zapote, Salitral y ms tarde en la entrada del pueblo; Cuando nos divisaron con la Cruz a cuestas, la gente lloraba de alegraA Motupe entramos en procesin dirigindonos a la iglesia en donde se hizo la primera Misa con gran jbilo de los pobladores por tal feliz hallazgo que es hoy la felicidad del pueblo.

Story of the Cross of Motupe KNOW THE HISTORY OF THE SANTA CRUZ Motupe FRAILEEntre 1860 and 1865 visited these places, a religious of the Order of the Franciscans. Create confusion and controversy today about his identity, because if for almost the majority of the Father treatment Guatemala, others more historical sense, support the thesis that it was "Fray Juan Abad". We follow the famous writer Carlos del Castillo Child, also argue that the said Friar was neither more nor less than Fray Juan Abad, drawing on the historical accuracy of that time Father Jose Ramon Rojas (known as the Father Guatemala) had surrendered his spirit to Dios.El Fraile was a contemplative life of penance and had sat in their real rugged hill "Chalpn" place that sometimes went down to visit the towns of Olmos, Motupe and moved to the mountains of Penachio. When some people came to this holy man performed pious work, saying Mass, baptizing and preaching the custom Evangelio.Una Reverend Father had was to move every Saturday at Motupe to practice Marian devotion of the Rosary, which he did with great faith and devotion, accompanied by many faithful. Over time, the monk disappeared without a trace and only a few years later he was informed

that on entering the northern mountains was the victim of "uta", typical of insect bite the mountains and having failed to cure the evil, very grave, he moved to Lima, where he gave his soul to God on December 13 of 1866.En a publication of the Franciscan magazine dated Lima Peru, X - 1953 we find a historical and miraculous happened on the second day of the funeral the Holy Father John Abbot's body was found on his own grave. Having repeated the event twice in a row, the highest ecclesiastical authority intervene then, before the mystery produced, after the ritual ordinance and before the body so exhumed, and intact, uttered the following words: "In the name of God, I ask you to tell me who you are? "- No sooner had made the previous question, when the corpse of the mysterious monk, to the astonishment of acquired color in his face, and deep soft voice said:" I am the father hermit Juan Abad ". Static, excited, amazed at the same time, the religious ritual officiant and everyone to this miracle, fell on his knees, raising their prayers to Dios.El "Holy Father" and Fray Juan Abad, "The Hermit" had proved his holiness to the world of the living and entry into the world of the dead, definitely, to sleep the eternal sleep of the righteous and elect. Fray Juan Abad THE Holy Cross Motupe Like the Franciscan Father "Fray Guatemala "Fray Juan Abad, had the great masters of the finest art and cabinetmaker, and his long retreat from this madding crowd, began to carve precious, Guayacan wood (tree that grows in the area), according to statements of extreme people trust him, three crosses, having left one on the hill Chalpn, another on the hill cracked and the last in the Penachio, recommending to his death, searching until it finds and making them objects of veneration declared himself protector of lugar.Trascurra peacefully the year of our Lord 1860, when the overnight, appeared in the village of Motupe a hermit, as a resident of the tangled set of rocks, some very high and higher than are the northern wilderness giant sentinel Lamnbayeque department, named the "Cerro Chalpn" in the vicinity of the progressive town (now city) mentioned above. In the solitude of these thickets and in the stillness broken only by the howl of some wild animal or the rare wild birds whistle remained the hermit, worshiping nature, devoted to their religious practices and austere penance, as when weary and long walks, visiting the towns of Motupe and Olmos, towns closer to his solitary and hidden "inn "in the people seldom saw him walking down the dusty streets, always rushed and lonely, please ignore where and how they lived and what were his daily occupations with silence .. Counting hours and not worry about the world and its wickedness, with the help of his rudimentary unable tool, the hermit carved with skilful hands, divine hands, rough but teachers, a wooden cross, with the incorruptible stick to the action of time and ages, the tree commonly known as "Guayacan" considering the size of the cross, proportionally large, you can imagine the pious and improvised solo artist, imagining how to construct without the tools of oficio.El Hermit ended the cross and placed inside the cave, where he lived in penance and prayer. passed the hours, days, weeks, months, before it, sentence by sentence, prayer by prayer interminably, sanctified his soul with the human desire to attain eternal peace with Jess.No happy with these religious practices, continually

traveling on foot through a tangled path known only to reach Motupe and others sporadically Olmos, to pray the rosary with the residents of those places and to provide themselves with food, sharing alms, helping the poor, healthy and give moral advice, comfort the afflicted and to heal the sick and disappear like magic when you least esperaba.La reverence and respect that was awarded was such that no one doubted that he was a holy purpose, all the inhabitants of Motupe conocironlo knew or by the "Holy Father", because most of them, almost entirely, ignoring its real and true name, which until now this mistake, and strangers the place of Jos Ramn Rojas, Franciscan friar, well known and remembered as "The Father Guatemala". The laborious and wandering hermit, from hill to hill and from mountain to mountain, appeared once in the mountains of Penachio, place however distant, within the jurisdiction of rooms, on the hill Yanahuanca work is also dedicated to another cross, with the same stick of Guayacan, which according to reports placed in a cave even more rugged and inaccessible, it is also venerated very devoted to many brothers cristianos.Existe an oral history passed down from generation to generation on the hill Cracked there a cross, but that is in the center of a Motupe laguna.Narran chronicles the hermit Juan Abad in more than one occasion and not seek it used to come to grief (wake), almost always when the weight of the night became more sensitive, leaving comfort to the family, read a few sentences and then disappeared as he had come. Near the end of its existence came to be friends with the then octogenarian motupano Francisco Martinez who counted for less from her life to religious and austere penance for the grace of six years divina.Despus the hermit saw several people on the hill Chalpn had carved a cross that left her in a stable, long recommended that when absent, and seek out the object of great devotion, as the Cross is the guardian of Motupe. Some years later it was learned that the hermit Juan Abad on entering the northern mountains, was a victim of the mountain Uta, having failed to cure the evil. Very serious and pious people because of those places moved to Lima where he gave his soul to God on October 13, 1866. FINDING THE SACRED TREE "Cruz de Motupe" I fainted and then abandoned the fruitless task when Don Jose Mercedes Anteparra 22 years of age had the joy and happiness of finding the Holy Cross Chalpn hill. Anteparra related that he had much hope in trying to find Cross on the hill of Chalpn, but having spent 3 or 4 days, from six o'clock to six o'clock, tired of walking around the rocks, their clothes torn by thorns, thistles and giants that grow lush these places and hands damaged by the continued climb among the sharp stones, which decided to rest. They were, say, about 5 in the afternoon of that happy day, when he resolved to return home and trying to fall was about to abandon the search for the day, when to stop its weary eyes to the top of the hill, inaccessible by perpendicular position, huge arena or inclement, he saw, among the higher rocks, a small stake or fence of sticks, as if they had built this vision adrede.Ante feeling excited, his heart beat with joy despite the unusually late hour, as there continue to force him to arrive at night to the village, turned his steps to the place, looking for where up, finding a routing first intention by the

way, given the nudity of the nearby rocks, perpendicular lisas.Con increased anxiety, subdued, almost fascinated, staring climbing the fence, which at times appeared and disappeared, with imminent danger off a cliff, he called it a miracle of faith, as already imagined the hole in the rock, though he hid the overlapping sticks. At last he could get hold of some reeds, which grow wild vine which the interstices of the rocks and using of them, after frantic efforts began to rise, helping with the smallest roughness projections and that the rocks have to get your objetivo.Los tired old man's eyes lit up the memory, when he first came as the Holy Cave and found to the cross in place, such as the left the Father John. "This was the happiest moment of my life," he said, "I was ecstatic watching the Madero divine muscles throughout my body no longer obey; my eyes out of their orbits, in my throat felt a lump that I could shout for joy ... and I cried for a long while, until slipping feeling, given the awkward position in which I was brought me back to reality and the realm of my powers ... "" I moved carefully, as not wishing to wake the dream of being strange and mysterious dwelling, without your presence on campus, on his knees and prayed the prayer that came to my mind, by first intention, belief inspired only by my brain, these now burning like a volcano ... "" I felt something supernatural could not quite understand, until finally I was able to pay reverence to the picture he would gladly have cried with happiness, but only as he was in the place, nobody would have heard There is no doubt that madness took hold of me at that moment already ..."" more peaceful and secure in my situation, the inability to download only the cross, so steep and difficult that presented the rock, I chose recognize the place well, in my mind to not forget, I began the descent, but not before letting go signals with branches and sticks that my way was, doing the same thing down with stones, that I should point the way, with certainly "" It was late at night when I came to town, my face and my whole being was filled with happiness, after tea, jealous of my secret, I retired to rest, sleep, I was possessed by the immense joy and increased anxiety. At daybreak he knocked on the door of two friends who told her what happened, asking them to accompany me down the Cross, they were not able to keep the secret and before leaving on my company told their families, once aware, given the news in town, at least I thought it was already a huge crowd behind us that our path was excited about the new "" Passing Salitral, which by then had only three small little huts of shepherds, they also followed our path. "" That was it like when we got off very carefully and respectfully anointing in our arms to the Holy Cross for the first time, we find a huge crowd of people waiting for us in what is now the Guayaquil The Zapote, Salitral and later at the entrance of the village, when we spotted it with the Cross, the people wept with joy, "" A procession entered Motupe addressing the church where the first Mass was the great joy of residents for such happy discovery that is now the happiness of the people. "