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ANEXO 1 1 PARTE D ELA HISTORIA DE LA IGLESIA IGLESIA PRIMITIVA ORIGEN Una pregunta importante: Cmo se da el paso de Jess de Nazaret a la Iglesia? Hay tres posturas: 1.- Los que dice que Jess fund la Iglesia. Jess eligi a los apstoles y de entre ellos eligi a Pedro para que fuera el Jefe y as constituy una institucin religiosa. Con la biblia es difcil sostener la postura. Jess habla del Reino, de renovar a Israel que vuelva a la fidelidad del xodo. Fiel a la Alianza. Propone renacer. No plantea construir una nueva institucin. Sino que el Reinado de Dios ya est presente y hace falta que irrumpa ya. Que se haga realidad ya. Los Evangelios se escribieron despus de la resurreccin. Son una reflexin teolgica despus de la resurreccin. La Iglesia se va formando poso a poco. Es u n proceso largo. 2.- Otra postura es que Cristo quiso realizar el Reinado de Dios en la Tierra y surgi la Iglesia, como por equivocacin. Para Jess lo que importa es el Reinado de Dios. 3.- Otros explican que entre Jess y la Iglesia se da una ruptura. No hay continuidad. La muerte y la resurreccin de Jess quedan en medio. En la cruz viene la dispersin, solo las mujeres se quedan. Despus de la resurreccin Jess vuelve a convocar a los discpulos por medio de las mujeres. La Iglesia brota del acontecimiento pascual. Jess convoca y el Espritu, en Pentecosts los vivifica y los enciende y los enva. Jess es el fundamento de la Iglesia y el Espritu es el cofundador de la Iglesia. Jess y el Espritu dos principios constitutivos de la Iglesia. El Padre tiene dos manos: Jess y el Espritu, El espritu es amor que da vida, sin l la Iglesia queda reducida a una institucin Jurdica, con dogmas y leyes, ritos y normas moralessin vida. La Iglesia va redescubriendo las intuiciones de Jess y se va desarrollando con el tiempo. Cristo y el Espritu inician un proceso que se consumar en los ltimos tiempos.

RAICES En el Antiguo Testamento encontramos races de la Iglesia. Aparecen tres imgenes que la evocan: 1.- El Pueblo de Dios. El que nace del xodo. Dios quiere salvar a un pueblo en esclavitud. Hace ver la dignidad al liberarlo de la esclavitud. Quiere presentar una sociedad alternativa, con valores nuevos: Fraternidad, respeto, solidaridad, justicia La experiencia fundante de este pueblo es la Pascua. 2.- Reino de David. En lugar de fraternidades el pueblo quiere reyes. Caen en la tentacin del poder. Establecen como centro Jerusaln y el Templo grandioso, signo del poder. Establecen la Teocracia y la corrupcin. Brota el imperio: los ricos oprimen y esclavizan. Los profetas mantienen la experiencia del xodo en sus crticas al sistema y siguen insistiendo en la sociedad alternativa. Invitan a dejar de adorar a los dioses falsos: Poder y riqueza. 3.- Resto de Israel. Por haber cado en la idolatra del poder y el dinero, y haberse apartado del Dios verdadero caen de nuevo en la esclavitud y van al exilio. De este exilio surge el resto de Israel. Un pequeo grupo fiel al Dios verdadero, al Creador, Amor, Padre, Madre, esposo fiel, defensor del pueblo. Valoran la vida, lo cotidiano, la familia, el trabajo, la convivencia. Un resto ms laical. Valoran la sabidura, a la mujer, el cuerpo y la sexualidad. De esta raz, de este resto de Israel, de los pobres de Yahv, nace Mara y Jess. Elementos claves que aparecen en estas Imgenes, races de la Iglesia: a.- La vinculacin del pueblo a Yahv liberador. Yahv camina siempre con el pueblo. b.- Una mentalidad comunitaria, corporativa. La salvacin es en comunidad: Comunidad de fe en Dios que Salva. Cristo y su comunidad Nueva humanidad. Cristo cabeza. Cristo vivido en comunidad. c.- Misin entre los pueblos. Anunciar lo que se ha vivido. Ser instrumento de salvacin para todos los pueblos. d.- La utopa del Reinado de Dios: Comunin, derecho y justicia para los pobres, los excluidos. Smbolo del reinado de Dios el Banquete. Lo esencial es compartir, en solidaridad y fraternidad. La Iglesia semilla del Reinado. Su tarea es convertirse a Reinado de Dios.

e.- La ley de la marginalidad: Dios acta desde la marginalidad, desde la periferia, desde abajo. Dios usa otros medios: madres estriles, vrgenes, desde la impotencia. f.- Dios escucha el clamor de la opresin. Yahv est del lado de los oprimidos, del pueblo sufriente. En el Nuevo testamento. La Iglesia ya existe. El nuevo testamento nace en las comunidades Cristianas ya existentes. Hay tres elementos comunes, tres dimensiones: La Palabra: kerigma, en griego. El anuncio de la muerte y resurreccin de Jess. Anuncio de la Buena Nueva. La liturgia: Celebran el misterio pascual, la muerte y resurreccin de Jess: La Eucarista La Diacona: El servicio, especial a los pobres. La Iglesia es una comunidad, unidad: Koinona. Todos los bautizados tienen una misma fe, un mismo bautismo, la palabra que ilumina el caminar, el amor, manifestado en servicio, une a todos, la celebracin de la muerte y resurreccin, la misin Luego vienen los ministerios: Servicios segn las necesidades. La Iglesia Primitiva que aparece en el Nuevo Testamento bajo la rbita del Espritu Santo, que la vivifica, santifica y renueva. Aparece como comunidades de diferentes configuraciones. Una Iglesia Plural, bajo un mismo Espritu: Iglesia de Jerusaln: judos cristianos con tradicin fuerte del Antiguo Testamento. Iglesia de Antioquia: paganos cristianos y judos cristianos. Iglesia de Corintio: Paganos cristianos As como hay diversidad en la configuracin de las comunidades, tambin su reflexin va siendo diferente. Diversidad de Eclesiologas. Sin embargo dentro de tanta diferencia hay lneas comunes: 1.- La Iglesia es comunidad. Se es cristiano en comunidad. La comunin se da a tres niveles: Trinitaria: Padre, Hijo y Espritu Santo (Modelo de comunin) Fraterna: Todos los cristianos. Comunin de los santos: Hermanos y hermanas. Su plenitud en la Eucarista. Comunin pastoral: Todos los obispos

Solidaria: Comunin con los pobres y necesitados 2.- Igualdad y fraternidad. 3.- Pluralidad de carismas: Apstoles, profetas, maestros, diconos. Iglesia estructurada, apostlica. 4.- Cada uno tiene su responsabilidad, su funcin. 5.- Cristocntrica. Es la Iglesia de Jess. No se identifica Iglesia-Jerarqua 6.- Es la Iglesia de Jess pobre, humilde, nazarena. 7.- Es la Iglesia del EsprituEste desborda a la Iglesia. El Espritu es ms que la Iglesia. 8.- La Iglesia est al servicio del Reino. La Iglesia no es el Reino. Est al servicio del Reinado, apertura al Reinado, conversin al Reino. 9.- Los pobres ocupan un lugar preferencial. Esta Iglesia primitiva en su proceso encuentra momentos en los que surgen controversias entre los apstoles y los discpulos. Nos acordamos de aquella: si haba que imponer la ley y la circuncisin a los paganos que aceptaban el cristianismo. Se rene Pablo con los Apstoles en Jerusaln para ponerse de acuerdo Vendrn otras Tambin se van estructurando. Siempre con una estructura de comunin: Aparece la Iglesia local como la Iglesia de una ciudad. La Iglesia domstica, la casa donde se rene la comunidad. Van surgiendo los Obispos, como encargados de mantener la unidad en la comunidad. Elegidos por la misma comunidad. Los Presbteros, los ancianos que presiden la Eucarista. Los Diconos que empezaron sirviendo las mesas de las viudas y los ancianos. Roma como Iglesia local va tomando preeminencia. Tiene primaca en la caridad. Se va especializando en la ayuda a solucionar conflictos de otras Iglesias. Tambin se organizan peregrinaciones ya que es la ciudad donde derramaron su sangre Pedro y Pablo, es el martirio, el hecho de sangre lo que da la preeminencia. Pedro representa la estructura, Pablo el carisma. Pedro aparece con cierta preeminencia en el Nuevo testamento: Por su profesin de fe, por la visita de Jess resucitado. El Obispo de Roma pasa a ser el vicario de Pedro, para presidir y mantenerla comn unin de las comunidades, Iglesia universal.

Ms tarde el Papa aparece como smbolo, sacramento cristianas

de comunin de las Iglesias

Un elemento importante en esta estructuracin es la aparicin del bautismo de adultos ligado al catecumenado: tres aos de preparacin intensa para recibir el bautismo. La Iglesia deja de ser una secta juda, para llegar a ser una estructura abierta, con un proyecto. El proyecto de salvacin de Dios. Un proyecto Trinitario, de Comunin. Espera una actitud Creyente: Fe en el padre, en el Hijo, en el Espritu Santo. Creo en el padre, en el Hijo, en el Espritu Santo, que acta en la Iglesia y su accin se manifiesta en la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne La Eucarista en la Iglesia Primitiva simboliza la Estructura de comunin de la Iglesia. La Iglesia hace la Eucarista y la Eucarista hace a la Iglesia. El Vicario de Cristo en ese tiempo eran los pobres. Imgenes de la Iglesia primitiva: Anciana: dentro del proyecto de Dios. La luna: No tiene luz propia, est por mientras viene Jess La barca: Mar es el mundo, peligros, caos, pecado. Piloto Cristo. Sub obispo. La prostituta: Santa y pecadora. No prevalece el pecado El Espritu est por encima. La iglesia primitiva en el Imperio Romano La Iglesia primitiva se desarrolla dentro del imperio Romano. La religin Imperial haba colocado al emperador como jefe de los sacerdotes paganos. El emperador se haca pasar como con una condicin divina. Exiga a los sbditos, un trato de dios, peda adoracin. Se tena que ofrecer incienso a la estata del emperador en turno. Los cristianos creen en un solo Dios, el Dios de Jesucristo, Dios de Amor y Justicia. No aceptan estar sometidos y dominados. El emperador desencaden una dura persecucin contra los cristianos. Estos se refugiaron en las catacumbas para celebrar la fe y fortalecerse para el testimonio, martirio Los cristianos con su doctrina distinta a la del imperio romano, tienen una marcada opcin por los pobres. La Iglesia se convierte en levadura de liberacin y amor. Extiende su influencia. Los cristianos estn comprometidos con la vida familiar, econmica y poltica.

Los apologistas escriban al emperador, denunciando el sistema del imperio y daban testimonio se la verdad. Los cristianos eran perseguidos por los gobernantes, a causa de su testimonio de Justicia. Y eran echados a los circos, para ser devorados por los leones. En el ao 306 llega Constantino al poder. Con l los cristianos son tolerados, protegidos y hasta ayudados. Hay dos opiniones: Una que Constantino se convirti al cristianismo, otra que como buen poltico se dio cuenta que las prosecuciones debilitaban al Imperio. Pens que si daba libertad a los cristianos, tendra en ellos fieles partidarios del Imperio. Empieza una nueva etapa de la vida de la Iglesia. La cristiandad.

2 PARTE D E LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANDAD A esta etapa tambin se le conoce como el giro Constantiniano, ya que la Iglesia de ser perseguida por varios de los Emperadores Romanos, de ser una Iglesia de Mrtires, ahora se convierte en la Iglesia oficial del Imperio. El Papa pasa a ser el sumo Pontfice, ttulo que se le daba al Emperador. Los Obispos pasaron a ser gobernantes del Imperio y las catacumbas se convirtieron en Baslicas. Queda siempre la duda si realmente se convirti, al cristianismo, Constantino o simplemente utiliz a la Iglesia para consolidar su Imperio. El hecho fue que cambi la manera de vivir la vida Cristiana. La Iglesia cae en la tentacin de unirse al poder, con la esperanza de obtener la libertad de evangelizar. El historiador Eusebio de Cesarea cuenta como el Concilio de Nicea fue convocado por el Emperador con la tirada de evitar la divisin del Imperio, ms que atacar o corregir las herejas. Tambin cuenta que los Obispos invitados a un banquete por el Emperador entran con gran reverencia y consideran que el Reino de Dios ya est presente. Esa es otra tentacin: Identificar a la Iglesia con el Reinado de Dios ya presente. Las normas de la Iglesia se convierten en las normas del Imperio. Vienen los bautismos masivos de los nios. Ya no hay una opcin libre para recibir el bautismo, puesto que la sociedad entera ya es cristiana. Viene un acontecimiento fuerte: la cada del Imperio Romano. Momento de crisis de toda la sociedad. Vienen las invasiones de los barbaros del norte. Se hacen presentes las culturas Germnicas. Es un tiempo de gran actividad misionera, se convierten Pueblos enteros al cristianismo entre los siglos V y X. Tambin es una poca de caos, anarqua. El Papa toma el roll de emperador. Esto logra evitar la barbarie, el caos total. Surgen Iglesias nacionales, tnicas. Europa Occidental es la gran repblica cristiana. Empieza la tensin con Oriente. En occidente se da el Papacesarismo en oriente el Cesaropapismo. En occidente el Papa nombra al Emperador Carlomagno, en Oriente el emperador intervienen en la Iglesia. Al paso del tiempo ya en el siglo XI el feudalismo es la forma de organizacin de la sociedad. Los seores y los vasallos. Los seores feudales se vuelven una amenaza para la Iglesia. Quieren imponer a los Obispos. Se da una tensin fuerte entre el Papa y los reyes. En los siglos XII y XV las culturas se convierten en urbanas. Crece el comercio y con l las ciudades, los burgos, aparecen las universidades, la cultura cristiana.

La Iglesia de hace Jerrquica. Desde el siglo V el papado se va perfilando como un papado monrquico. La Jerarqua tomo un roll absoluto, prioritario, total. Se contrapone a los Laicos, el pueblo. Se contraponen como diferentes la Jerarqua y los laicos. Roma es la cabeza, el obispo de Roma es el vicario de Pedro, siervo de los siervos. Despus pasa a ser el Papa vicario de Cristo. El papa se vuelve la fuente y el origen de toda autoridad en la Iglesia, con el papa Gregorio VII en el siglo XI que trata de defender la libertad de la Iglesia y quiere reformar a la Iglesia. Despus de ir tomando poder pasa a ser la Cabeza de la Iglesia y luego el vicario de Dios. Esto le da un gran poder, un poder absoluto. Capaz de quitar emperadores. Tiene autoridad sobre toda la humanidad. Por lo tanto puede conceder territorios de conquista a Espaa y Portugal para evangelizar a los pueblos paganos. El papa pasa de ser el smbolo de la unidad eclesial a la fuente y el origen de todo poder eclesial y temporal La Iglesia se Centraliza. Disminuye la importancia y la autonoma de las Iglesias locales. La Iglesia es tan visible como los reinos de Venecia o de los francos. Con lmites claros. Los que pertenecen a la Iglesias tienen que admitir el dogma y someterse al Papa. Y fuera de la Iglesia no hay salvacin. La Iglesia se ve a s misma como sociedad perfecta no menor al estado. La Eucarista en el primer milenio se la consideraba como el Cuerpo mstico de Cristo y a la Iglesia, la comunidad Cristiana, como el cuerpo verdadero de Cristo. La Iglesia hace la Eucarista, alguien preside. La Eucarista hace a la Iglesia. El fruto de la Eucarista es formar la Iglesia. En el segundo milenio la Eucarista pas a ser el Cuerpo verdadero de Cristo, el Santsimo. Y La Iglesia, la comunidad cristiana, como el Cuerpo Mstico de Cristo. La Iglesia la forma el clero. El sacerdote hace la Eucarista. La Eucarista es cosa del Sacerdote. Si no hay sacerdote no hay Eucarista. Se pierde la conciencia Eclesial. La fe se hace individualista: Dios y Yo Oriente, con su cultura, mantena un pluralismo. De manera que ante el centralismo de occidente se sientes excluidos y viene la ruptura con occidente. Oriente es ms simblico y mstico, mientras occidentes es ms jurdico y pragmtico. Oriente mantiene la comunin Trinitaria, la Eucarista como Centro y sacramento de comunin. El Espritu sigue con un papel muy importante en cuanto presencia y reflexin. Ante el giro Constantiniano, el Espritu se sigue haciendo presente y brotan grupos de personas, hombres y mujeres, que desean seguir viviendo el evangelio de manera ms radical. Se van al desierto a llevar una vida pobre, al estilo de los Hechos de los Apstoles. La vida de la comunidad de Jess, ms bblica. Adoptan el celibato. Nace la vida Monacal.

Despus los Obispos acudirn a los monasterios a buscar monjes para hacerlos sacerdotes y obispos. En los siglos XII al XV surgen tambin movimientos laicales comunitarios como los franciscanos y los dominicos. Tratan de vivir la vida en pobreza y lo ms apegada al evangelio, al servicio de los ms pobres. Francamente fraterna, libre con el Espritu. Estos movimientos mantienen la eclesialidad. Se mantienen en comunin con la Jerarqua de la Iglesia. No se apartan del Papa. El Papa aprueba a los Franciscanos y reconoce su tono proftico. El Conciliarismo es otro movimiento que se da entre los siglos XIV y XV. Ante la monarqua del Papa los obispos tienden a afirmar la autoridad del concilio y su supremaca sobre el Papa. Constanza y Basilea lugares de concilios. En tiempos de Bonifacio VII la cristiandad se divide por dos Papas (1378) y luego por 3 (1409). El concilio de Constanza no quiere cambiar la estructura de la Iglesia, sino responder a problemas urgentes. Se pretende que el concilio tenga superioridad sobre un pseudo Papa. Basilea (14331-1439) pretende que quede asentado el principio jurdico y eclesial permanente: El concilio tiene supremaca sobre el Papa. El Conciliarismo tiene el gran aporte de recuperar a la Iglesia como comunidad, comunin, colegialidad, pueblo de Dios, infalible en su fe, dependiente de Cristo. Una Iglesia que no se reduce al Papa ni al clero. Pero abusa al no reconocer el primado de Pedro. CONQUISTA DE AMRICA A esta etapa tambin corresponde la conquista de Amrica. Y la evangelizacin se da en el contexto de la Cristiandad. Roma concede a los reyes de Espaa y Portugal las tierras descubiertas para la evangelizacin. La Iglesia es la nica arca de salvacin. Toda religin no cristiana es obra del demonio. El Papa como vicario de Cristo y de Dios es el seor de todo el orbe creado. (Bula de Alejandro VI - 1493)La cruz y la espada. Una evangelizacin colonizadora. Las misiones son del Rey. Y los misioneros agregan miembros a la Iglesia y a la corona. Conquista espiritual sagrada. Se obliga a los indgenas a abrazar la fe. Detrs la expansin mercantil, el deseo de riquezas y de oro. Tres posturas de los conquistadores- evangelizadores: 1. La esclavista: La conquista y la esclavitud un mal necesario para la evangelizacin. Los indios y los negros inferiores. 2. La centrista: Si los indios se resisten a la evangelizacin se les puede conquistar, hacerles la guerra. No son inferiores. 3. La liberadora: Proponen una evangelizacin libre. Proponen proyectos alternativos de sociedad, defienden la dignidad de indgenas y negros.

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3 PARTE DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA LA REFORMA Y CONTRAREFORMA Damos paso a la siguiente etapa la REFORMA. Venimos de una Iglesia en la que se ha debilitado las estructuras de comunin. La comunin cede ante la autoridad y el poder jerrquico. Se habla ms de Iglesia Universal, la Iglesia Local pierde importancia. Hay una centralizacin progresiva de la Iglesia. Autoridad y obediencia. La eleccin de Obispos se hace desde Roma. La Autoridad Jerrquica es muy desproporcionada. Una cabeza muy grande sin cuerpo, prcticamente. Se insiste mucho en lo jurdico. Hay un deterioro de lo evanglico y mstico El paso de Secta a una sociedad cristiana. En tiempo de la crisis de la cada del imperio Romano y las invasiones la Iglesia entra a suplir a la sociedad civil y rescata la cultura y da rumbo a la crisis. Hay una lucha por mantener la libertad de la Iglesia ante los prncipes. Adems de la separacin de Oriente y Occidente, viene tambin la separacin de Clrigos y Laicos. En este contexto viene ahora otra separacin, otro rompimiento al interior de la Iglesia: la Reforma. Antecedentes: Decadencia medieval. En los siglos XIV y XV en toda Europa hay un deseo ardiente de cambio, motivado por la aguda sensacin de crisis total, inseguridad y angustia. Viene una ruptura con el mundo antiguo. Tambin hay crisis poltica: Enfrentamientos entre prncipes y obispos. La Iglesia a veces es utilizada en provecho de los poderosos. Se aade adems las guerras entre Espaa y Francia por el dominio de Europa. Y est latente la amenaza de los turcos. Los papas se vuelven mundanos muy preocupados por el arte y el poder y poco preocupados por la Iglesia. Hay una gran ignorancia y relajacin en el bajo clero, en contraposicin del alto clero escogido con criterios polticos y econmicos. En el clero hay mucha preocupacin por la ganancia. La espiritualidad muy marcada por prcticas devocionales. Hay mucha obsesin por el pecado y el miedo a la condenacin eterna, temor al demonio, recurso a las brujas, ignorancia bblica. Exageracin en la indulgencias. A todo esto se agregan las pestes y la pobreza generalizada.

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Nace un mundo nuevo Hay descubrimientos cientficos y culturales: La brjula para la navegacin, la imprenta para la difusin de ideas. Se da la vuelta a frica y se llega a Amrica. Estamos en el Renacimiento: Vuelta al sentido vivo de la libertad y de la conciencia personal. Surge una nueva clase social: la Burguesa, clave en la modernidad. LA REFORMA PROTESTANTE Es un movimiento generalizado en toda la Cristiandad que abarca lo religiosos, lo poltico, lo cultural, lo social, lo econmico y lo espiritual. Lo religioso juega un papel fundamental. En concreto el deseo de reformar la Iglesia. Es la vuelta al Evangelio contra la Iglesia de Roma Lutero Martn Lutero es el personaje clave en esta crisis. (1483 1546) Es un hombre profundamente religioso, busca con sinceridad y abnegacin el mensaje del Evangelio. Es apasionado, busca y habla de su salvacin. Todo lo busca desde Dios, desde la palabra de Dios. Centrado en Cristo a quien ve como: Mi salvador, mi Redentor. Se considera justo y pecador, de la ley y del evangelio, de la libertad sierva y del servicio libre, de la Iglesia visible y la invisible. Sus afirmaciones y protestas: Prioridad absoluta de la Escritura. Prioridad absoluta de Cristo. Solo Dios salva. El justo vive por la fe. Es Dios el nico que nos hace justos. Entre lo poltico y lo espiritual la doctrina de los dos reinos. Frente a los catlicos que decan: Iglesia, Iglesia, Lutero deca: Evangelio, evangelio. Ante los que gritaban Espritu, Espritu, l gritaba Escritura, Escritura. Elementos negativos Pesimismo sobre la humanidad, miedo patolgico a la condenacin. Visin insuficiente de la creacin y encarnacin. Nada que ver con mediaciones: Iglesia, sacramentos, santos, smbolos, imgenes. Ve negativo el uso de la filosofa, las ciencias, en la teologa. Individualismo, poco sentido comunitario. Dualismo entre lo profano y lo sagrado. Nada que decir sobre el mundo que les toca a los seores temporales. Rompe con la Iglesias Romana. Se refugia en los prncipes seculares.

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Aportes vlidos Afirmar la soberana de Dios, la absoluta libertad divina. Cristo el nico Seor, Salador, Redentor, Mediador. La exigencia de la conversin continua al Evangelio, a la Escritura, a Cristo. Rechazo al triunfalismo. Respeto a la conciencia y libertad personal. Lutero no fue entendido en su tiempo. El Papado se sinti amenazado cuando Lutero presento sus 95 tesis contra la indulgencias. Su modo de expresin hizo percibir su postura como contraria a la tradicin y como ataque al orden social y poltico. No se capto al hombre profundamente religioso y mstico, profeta, movido por el Espritu. Se vio al hereje desafiante que quema la bula de excomunin. Iglesia Luterana La consagracin de Obispos marca el inicio de esta Iglesia. Los obispos no son sucesores de los Apstoles, sino superintendentes o inspectores eclesisticos. En la confesin de Augsburgo se dice: La verdadera Iglesia se halla donde se predica la palabra de Dios autntica. Para Lutero la Iglesia es: La comunidad cristiana unida a la humanidad de Cristo, es una creacin del Evangelio, es comunidad de fe, congregacin de los santos y creyentes, oculta a los ojos de los hombres, pero presente donde se predica la palabra. Es necesaria para la salvacin. Ya que para encontrar a Cristo hay que pertenecer a la asamblea de creyentes. Otras Iglesias de la Reforma La Suiza: Ah son notables Zwinglio 1484-1531, Calvino 1509-1564. La religiosidad interior y moralista que ve a Cristo como un modelo, no mediador. La Eucarista es una fiesta social. Los sacramentos son palabra en accin, sin presencia real del SeorLa Iglesia es la comunidad de elegidos, que solo Dios conoce. Se Rige por un Consistorio, asamblea de pastores y ancianos, con absoluta autonoma del Estado.

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La de Inglaterra: Se caracteriza por un anticlericalismo e independencia de Roma debido a la riqueza del clero. Se distinguen 3 etapas: La de Enrique VIII, donde el Rey se proclama la cabeza de la Iglesia, en lugar del Papa. La de Eduardo VI donde se organiza la penetracin del protestantismo. La de Isabel I Se establece definitivamente el Anglicanismo. Otros movimientos: Cristianos sin Iglesia, acusan a los Reformadores de haberse apartado de la Reforma. Son la izquierda de la Reforma. Destaca: Toms Muntzer 1489-1525 Genio religioso ms importante del S.XVI. Precursor de las revoluciones modernas sociales, por su papel en la grave guerra de los campesinos. En Alemania. Afirma que la fe exige obras y frente a la injusticia social reinante proclama un nuevo orden social ms fiel al evangelio. Para l los pobres y analfabetos son los agentes del reino futuro. Estalla la guerra de los campesinos contra los seores. Mueren 100,000. REFORMA Y CONTRAREFORMA CATLICA La reforma catlica es la vuelta al Evangelio contra el protestantismo. Es una vuelta a la Eclesiologa medieval. CONCILIO DE TRENTO En este contexto se ubica el Concilio de Trento 1551-1563. En este se tratan temas en los que hay cierta unanimidad. Tenan miedo de volver al Conciliarismo. Temas tratados: El episcopado es de derecho divino o algo eclesistico. No se definen. Los decretos de los concilios son confirmados por el Papa. No, del Papa confirmados por los concilios. La estructura Jerrquica eclesial se apoya ms en el rgimen jurdico que en el sacramental, y su centro es Roma. Se abre una era de juridicismo romano y se canoniza el sistema escolstico.

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Defiende la ortodoxia y seguridad doctrinal. Seala lmites entre la verdad y el error. Se aferra a posturas anteriores. Aportes positivos: Surge un Papado ms Espiritual, los obispos vuelven a sus sedes, comienzan los seminarios para la formacin del clero. Nacen nuevas rdenes Religiosas, Florece la santidad. y la mstica cristiana, se lanzan las misiones populares, aparece el catecismos romano, se impulsan los sacramentos y la misa dominical. La Iglesia se define como la Sociedad Perfecta, autosuficiente, tan visible como el reino de Venecia. Fuertemente organizada como un Estado. La gobierna el Papa asistido por las congregaciones romanas, los cardenales y los nuncios. Es una sociedad muy centralizada en cuanto a la liturgia, el derecho, la historia, la teologa. Es una sociedad donde la jerarqua juega un papel decisivo, para responder a la tendencia protestante sobre el sacerdocio de los fieles. A la Iglesia pertenecen los que han sido bautizados, profesan la fe ortodoxa y se someten a la autoridad del Papa. La Iglesia de Cristo se identifica con la romana. Se distingue la Iglesia docente, la jerarqua y la Iglesia discente, los laicos. La Iglesia es ms institucin que comunin, ms sociedad que sacramento, ms organizacin que organismo animado por el Espritu. Iglesia a la defensiva, contra los protestantes CONTESTACIN Surgen movimientos contra la postura oficial: Galicanismo: Defiende que la autoridad del concilio y de los obispos no es simplemente derivada del papa. Destacan la importancia del obispo y de la colegialidad episcopal. La Iglesia como comunin eclesial y congregacin de creyentes. Los radicales son antiromanos y antipapales. Regalismo: Afirma al obispo y la Iglesia nacional frente al papa. Se necesita la aprobacin del rey para publicar las leyes y nombramientos eclesisticos. Es un rechazo a la prepotencia del papa. Jansenismo: Expresa el deseo de vivir la radicalidad del evangelio en medio de una Iglesia multitudinaria y mundanizada. Degenera en rigorismos Reflexin crtica desde Amrica Latina: la reforma se convierte en una ruptura eclesial, implica actitudes poco evanglicas de ambas partes. Trento es una vuelta a la teologa medieval.

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No trat asuntos candentes: La conquista con todo lo que conlleva: La tragedia de los indgenas y africanos eliminados o esclavizados a nombre del evangelio, la dignidad de los Indgenas y Africanos. No se trato la importancia que tiene la palabra de la comunidad, la reforma del papado. No se trat eso de la justificacin por la fe, la mediacin nica de Cristo, la relacin entre la Iglesia visible y la invisible. No se trat es asunto del pluralismo o pluriformismo de las Iglesias, manifestaciones del nico evangelio inculturado. Aparece la necesidad de todas las iglesias a la conversin hacia el Reinado de Dios. Conversin y convergencia. La reforma inicia la modernidad, con su individualismo social, econmico, poltico y filosfico. La fe se queda en el interior de la persona y la dimensin social a manos del poder temporal. Surge el sujeto histrico: La burguesa y el capitalismo. VATICANO I Ligado al papa Pio IX 1846 1878. Tres siglos despus de la Reforma. Antecedentes socio polticos: La revolucin francesa convulsion a la sociedad y a la Iglesia. Sus ideales: Libertad, fraternidad, igualdad. Rebelin frente al rey y caos social. Triunfo de la razn frente a la fe. Triunfo del estado laico. A la Iglesia le cuesta trabajo descubrir los ideales cristianos detrs de esa revolucin Independencias de Amrica Latina: En 1780, en Per aparece la rebelin indgena de Tpac Amaru, para restaurar el Imperio Inca, inspirado en principios cristianos. Empieza a surgir una teologa popular que justifica la independencia. La ocupacin de Espaa por Napolen lanza a las colonias, guiadas por los criollos, contra la burocracia hispana. Gregorio XVI en 1831 reconoce las nuevas repblicas y nombra obispos residenciales. Dos eclesiologas en pugna, representadas con las dos vrgenes: Guadalupe o la Merced de las indgenas y la del Carmen de parte de los espaoles. La unificacin de Italia en 1870. Francia abandona al papa en su lucha por mantener los estados pontificios y La Italia se unifica y se independiza del papa. La cuestin social: En el siglo XIX nace el capitalismo liberal industrializado, con la explotacin de los obreros. Surge la conciencia obrera de su explotacin. Marx reflexiona sobre la injusticia e inhumanidad del capitalismo 1847 1848

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Al interior de la Iglesia. Proceso de secularizacin entre el siglo XVIII al XIX. Revalorizacin de lo comunitario, popular y religioso. Surgen dos corrientes: Una contrarrevolucionaria, la otra de renovacin. Plan del Vaticano I: Una reforma de la Iglesia Este concilio representa el triunfo de la autoridad frente a la libertad y a la razn. Autoridad divina de la revelacin, triunfo de la autoridad e infalibilidad papal frente a las tendencias disgregadoras y racionalistas de la Iglesia. Se enfrenta a una corriente positivista, racionalista, que propugna una exegesis crtica y una teologa ms histrica y ms abierta a la cultura moderna (Germnica) Adems otra corriente tradicionalista, fideista, poco dialogante con la cultura moderna y aferrada al mtodo escolstico (escuela romana) El papa apoy y presion para que se declarar la infalibilidad del papa. 535 obispos votaron afirmativamente. Se define el primado del romano pontfice que consiste en inspeccin y direccin, una plena y suprema potestad de jurisdiccin sobre toda la Iglesia. No solo sobre la fe y las costumbres, sino tambin en cuestiones de rgimen y disciplina. La Plenitud de la suprema potestad le concierne al papa en cuanto obispo de Roma. Es infalible cuando habla exctedra, como maestro y supremo pastor, en asuntos de fe y costumbres (captulo 4) Qued disminuida la autoridad de los obispos del orbe. Entraron como prncipes salieron como strapas. El Vat.I. Lleva a su culmen la eclesiologa de autoridad de Gregorio VII. Solo que sin poder temporal. Restringido a lo doctrinal y espiritual. Este concilio tampoco fue sensible a los problemas sociales del pueblo sencillo. Hubiera definido que los negros tienen alma antes que la infalibilidad. (Obispo de Georgia) En 1899 el papa Len XIII convoca a un concilio Plenario Latinoamericano. Analizan la situacin. Descubren que prevalece la ignorancia religiosa del pueblo y las amenazas exteriores de los enemigos de la fe con los errores modernos. Deciden ensear el catecismo al pueblo y promover escuelas confesionales para nios y jvenes. Insisten en la formacin del clero. Fundan seminarios para la formacin filosfica teolgica. Para esto es necesaria la alianza entre el Estado y la Iglesia Desde Amrica Latina, da la impresin que los grandes problemas del mundo pobre, la mayor parte de la humanidad, interesan menos que los problemas tericos de la racionalidad modera. Lo candentes es el hambre y la injusticia.

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4.- PARTE DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA VATICANO II El Concilio Vaticano II es ya un concilio para el tercer milenio. Antecedentes: Se realiza despus de las dos guerras mundiales en un clima de relativa calma para el Occidente y la expansin del comunismo en Oriente. Ya venan de atrs una serie de movimientos profticos: Movimiento litrgico donde se enfatiza la asamblea comunitaria. Movimiento bblico; Se le da mucha importancia a la Palabra de Dios. Se hace una exgesis crtica Movimiento Patrstico. Se vuelven a estudia r a los santos Padres. Movimiento Ecumnico: Se da el dilogo con otras Iglesias cristianas Movimiento de Pastoral juvenil por toda Europa. Se ve la importancia de la juventud en la Iglesia. Brota una gran sensibilidad a temas sociales, en concreto, al mundo obrero. En Francia aparecen los sacerdotes obreros que ms que predicar a una clase que se fue de la Iglesia, los sacerdotes se insertan en la vida de los obreros. La Eclesiologa avanza: Se habla de la Iglesia como Cuerpo Mstico en lugar de sociedad perfecta, jurdica. Pio XII hace referencia a la Iglesia como Cuerpo Mstico vivificado por el Espritu. Aunque tambin afirma que slo la Iglesia catlica es el Cuerpo Mstico de Cristo. Lo cual ya no es lo correcto. Se pasa de la teologa escolstica a una teologa dialogante con el mundo y las corrientes filosficas. Es una teologa ms histrica. Aparece la nueva teologa en Francia que luego fue condenada por el Papa Pio XII en 1950. Varios telogos fueros depuestos de supuesto de maestros en los seminarios, tanto en Alemania como en Francia. En Amrica Latina en el ao 1955 se realiza la primera reunin de Obispos, en Ro de Janeiro. Nace la Conferencia del Episcopado Latino Americano. Se ve a Amrica Latina

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como la gran reserva de cristianos. Se vislumbran dos peligros: Los protestantes y el avance del marxismo. Por lo tanto se envan grandes cantidades de misioneros Europeos. En esta reunin no se trata el tema de la pobreza. Se habla de la doctrina de los principios inmutables, que tienen solucin para todos los problemas. La gran figura del Concilio Vaticano II: Juan XXIII: Campesino pobre, de familia muy cristiana. Estudi Historia de la Iglesia. Fue tachado de modernista, por eso lo sacan de la ctedra. Lo envan de nuncio a Bulgaria y a Turqua donde constata la tragedia que signific la separacin de Oriente, de la Iglesia catlica. Despus es enviado a Pars donde entra en contacto con la modernidad. Luego lo envan de Patriarca de Venecia donde enfrenta la problemtica de la pastoral moderna. A la muerte de Po XII, eligen como Papa a Juan XXIII. Po XII representa el culmen del 2. Milenio. Juan XXIII da el salto al 3er. Milenio. El concilio vaticano II representa otro momento eclesial. En la apertura Juan XXIII da la pauta: Va contara los profetas de las calamidades. Una visin positiva del mundo, de la Iglesia. Habla de una iglesia con misericordia, que se adapte a los tiempos actales. Hay un cambio de Eclesiologa: Hay un dilogo con el mundo moderno en la constitucin Gaudium et Spes. Redescubre el tema de la comunidad. Se vuelve a la palabra (tema protestante) En una de las celebraciones litrgicas se entroniza el Evangelio. El significado: Se trata de la meditacin y la profundizacin de la Palabra de Dios. Cercana a la Reforma. Se redescubre al Espritu, gracias a la presencia de los observadores ortodoxos. En concreto el cambio de Eclesiologas: Frente a la Eclesiologa Clerical, la Eclesiologa Pueblo de Dios, en la constitucin Lumen Gentium. Al hablar de la Iglesia Pueblo de Dios se est haciendo referencia a la visin comunitaria de la Iglesia. Frente a la Iglesia Juridicista, la Iglesia Misterio. No quiere decir oculta, sino que la Iglesia forma parte del misterio Trinitario, de la historia de salvacin. Es la comunidad sacramento de salvacin. La Iglesia mirada con ojos de fe. Ligada al Espritu que la vivifica. La Iglesia Misterio, Sacramento de salvacin. Frente a la Iglesia triunfalista, la Iglesia peregrina, el reino no ha llegado, vamos camino al Reinado de Dios.

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La Iglesia Sacramento Universal de Salvacin. Es sacramento porque es sensible, visible, fuente de gracia y salvacin. La salvacin es para toda la humanidad. La Iglesia es un signo, sacramento. Es la presencia sacramental de la salvacin que llega a todos, todas. Cambio de Sujeto Eclesial. La Iglesia del 2. Milenio dialoga con el mundo premoderno, medieval y con el mundo moderno de la 1 ilustracin, el mundo de la tecnologa, de la industrializacin, de las democracias. Kant es el prototipo en este dilogo. El vaticano II, la Iglesia del 3er milenio no dialoga con la 2 ilustracin. Con los movimientos sociales, los anhelos de justicia, cambio social. Marx El Vaticano II no es capaz de asumir el sujeto social popular que estaba surgiendo en la sociedad del siglo XIX. Este sujeto social popular irrumpe en la historia de forma nueva y a veces impetuosa y constituye una crtica tanto al proyecto burgus capitalista como a una religiosidad desencarnada, individualista y poco sensible a lo social. Vaticano II Nuevo Pentecosts: Este es el significado de este concilio. Grandes cambios. En el ecumenismo: se levantas las mutuas excomuniones. Paulo VI levanta las excomuniones. Da trmino al Concilio. En la liturgia: Renovacin. Se usan las lenguas de cada pas. Renovacin de los rituales de los sacramentos y de la Eucarista Dilogo con otras religiones no cristianas, con los ortodoxos Se organizas las conferencias Episcopales nacionales y continentales, Snodos, consejos pastorales diocesanos, parroquiales Renovacin de los seminarios y la formacin de los sacerdotes. Cobra mucha importancia el laicado en la Iglesia. Hay una renovacin profunda de la vida Religiosa. La insercin en los medios populares campesinos, indgenas. La teologa se renueva. Nuevo mtodo. Se profundiza el estudio de la Biblia. Mentalidad Conciliar: Apertura. Nueva sensibilidad espiritual. Tambin despus de 16 siglos de un mismo esquema ahora vienen los cambios y tambin los excesos, el caos. Al abrir ventanas, entra de todo. Un signo que alert y desconcert: la retirada de muchos sacerdotes y religiosos y religiosas. Esto produce una reaccin en contra, un gran frenazo. Mucha gente atribuye al

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concilio Vat. II todos los males: la gente no va a misa, la gente se divorcia, falta de vocaciones. La reaccin: Vuelta a la Iglesia de Cristiandad. La minora del vaticano II rige a la Iglesia, gobierna a la Iglesia, tiene el poder. Volvemos a la Centralizacin. Vuelta a la disciplina. Surgen conflictos con la vida religiosa. Se limita a las conferencias episcopales. Actitudes antimodernistas, antiliberal, antiprotestante, anticomunista. Discriminacin de la mujer. Surgen movimientos de tipo espiritual. Surgen sectores que exigen mayor orden y disciplina en la Iglesia y que estos, asuman la direccin y el liderazgo mundial Valoracin crtica del Concilio Vaticano II. Como se quera un mximo consenso, se admitieron muchas enmiendas. Queda yuxtapuesta una eclesiologa de comunin con una eclesiologa jurdica. Hay una incrustacin de estas dos eclesiologas. No se logra plasmar en causes jurdicos la Iglesia de comunin. Los nombramientos de Obispos se siguen haciendo desde Roma. Hay una doble lectura del concilio: Como punto de llegada. Como punto de partida, fermento, fuerza para avanzar. Juan XXIII quera una Iglesia de todos, sobre todo de los pobres. Volver a los pobres. El cardenal Larcano intervino para modificar la constitucin Lumen Gentium: Ya que el tema de los pobres es un tema Cristolgico. Jess y su proyecto estn ntimamente ligados a los pobres. Este concilio fue un concilio centro Europeo: Alemania, Blgica, Italia. La participacin de Espaa dbil. El episcopado Latinoamericano mayora en silencio, no conocan la teologa europea, no conocan la realidad de los pueblos Latino americanos. El tercer mundo, el sujeto popular, que constituye la mayora de la humanidad no se tuvo suficientemente en cuenta en este concilio Vat. II. Por eso aparece poco sensible a la religiosidad popular, a lo simblico, a la experiencia religiosa. Confa ms en lo doctrinalEl Vaticano II volvi a los orgenes de la Iglesia bblica y primitiva, pero al no tener en cuenta la dimensin de los pobres, no lleg a recoger toda la riqueza bblica y patrstica sobre el tema. Hablo de comunidad y comunin, pero no acenta la prioridad de los pobres en esta comunin.