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Una discriminacin universal

La homosexualidad bajo el franquismo y la Transicin Javier Ugarte Prez (coord.)


BARCELONA - MADRID Esta obra ha sido publicada con una subvencin de la Consejera de Cultura y Turismo de la Junta de Extremadura. JUNTA DE EXTREMADURA Consejera de Cultura y Turismo Javier Ugarte Prez, 2008 Editorial EGALES, S.L. 2008 Cervantes, 2. 08002 Barcelona. Tel.: 93 412 52 61 Hortaleza, 64. 28004 Madrid. Tel.: 91 522 55 99

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ISBN: 978-84-88052-58-2 Depsito legal: M-3571-2008 Fotografa de portada: Vicente Novillo Diseo grfico y maquetacin: Cristihan Gonzlez Diseo de cubierta: Nieves Guerra Imprime: Infoprint, S.L. c/ Dos de Mayo, 5. 28004 Madrid. Queda rigurosamente prohibida sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyright bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblico.

NDICE

Presentacin Introduccin Javier Ugarte Prez Las bases ideolgicas de la represin Javier Ugarte Prez La legislacin represiva Jordi Terrasa Mateu Infanticidas, violadores, homosexuales y pervertidos de todas las categoras. La homosexualidad en la psiquiatra del franquismo - Antoni Adam Donat y Alvar Martnez Vidal Gays en la picota. Su representacin en los medios de comunicacin - Arturo Arnalte El movimiento de liberacin de gays y lesbianas durante la Transicin - Jordi Petit y Empar Pineda De la clandestinidad a la calle: las primeras organizaciones polticas de lesbianas del Estado espaol - Gracia Trujillo Barbadillo La situacin de las dictaduras argentinas y Espaa - Hctor Anabitarte Rivas La voz de la memoria - Antonio Gutirrez Dorado
Anexos - Documentacin

Anexo 1 Anexo 2 - La indemnizacin de las vctimas homosexuales y transexuales en Espaa Los autores

PRESENTACIN El marco El 11 y 12 de diciembre de 2006 se celebr en Badajoz, en la sede del Museo Extremeo e Iberoamericano de Arte Contemporneo (MEIAC), un curso que llevaba por ttulo Represin franquista de la homosexualidad 1. En l intervinieron, como conferenciantes, especialistas en los campos del derecho, la psiquiatra, el ensayo y el periodismo, as como represaliados por el franquismo a causa de su orientacin sexual y militantes de movimientos homosexuales durante los aos de la Transicin. El espacio en el que tuvo lugar no poda ser ms significativo, puesto que en el pasado haba albergado la prisin provincial de Badajoz. Bajo ese uso, durante el rgimen del general Franco se convirti en el destino de una parte de los hombres que fueron a la crcel por su condicin homosexual. Una de las personas que intervino en el curso, Antoni Ruiz, estuvo encerrado all cuando era adolescente. Ese conjunto de circunstancias explica el inters que despert la actividad entre los medios de comunicacin, quizs por tratarse de una realidad que ha sido desatendida por los estudiosos. Una discriminacin universal nace de las aportaciones de quienes participaron en el curso impartido en el MEIAC y de especialistas que incorporaron despus a un proyecto de edicin que tiene el objetivo de profundizar en un tema ignorado de nuestra historia colectiva. El objeto de estudio de las pginas que siguen no es exclusivamente la vida de los homosexuales. Tampoco se centra en la visin que se tena de ellos en la Espaa del rgimen franquista, periodo que comienza con el final de la Guerra Civil, en 1939, y podra decirse que concluye el 4 de enero de 1977, cuando se promulga la Ley para la Reforma Poltica2. La vida de quienes tenan esa orientacin ya ha sido estudiada y se encuentran algunos trabajos sobre el tema a disposicin del pblico3. Por eso, la finalidad del presente libro tiene un objetivo diferente: conocer cmo se construy la homosexualidad, en cuanto fenmeno social, en aquellas dcadas. Se trata de indagar en los dispositivos que desde mbitos como la teologa, el derecho, la psiquiatra, etc. tejieron una matriz en la que se insert esa orientacin del sexo y el afecto. Es sabido que el troquel elaborado no dejaba resquicios para otra actitud que la condena y la persecucin. Si algunos homosexuales encontraron comprensin en su familia o amigos lo que, dados los patrones morales de aquellas dcadas, sera infrecuente esa actitud derivara de las virtudes y sensibilidad de quienes les rodeaban, no de las ideas que imperaban. Se conoce una poca cuando se exponen las condiciones generales de vida; por eso, si hubo homosexuales que encontraron la felicidad en cuanto tales (y no por pertenecer a la alta burguesa, por ejemplo), fueron personas con una rara suerte. La mayora tuvo que disimular su condicin y padeci en su esfuerzo por expresar sus sentimientos, convertir en realidad los deseos y desarrollar sus emociones. Instancias de poder como el ejrcito, la Iglesia y las autoridades civiles se esforzaron por cerrar los huecos que podan existir para la dignidad, tanto en la sociedad como en las conciencias de los sujetos. El inters del tema reside en conocer las razones por las que se cre una matriz tan negativa sobre algo que, a

priori, carece de repercusiones pblicas, como es la orientacin del deseo. Es decir, se trata de indagar en la razn de que se crearan mecanismos que generaron un sufrimiento que hoy parece innecesario. Si los homosexuales eran las vctimas, el trabajo no consiste tanto en identificar a quienes tomaron las decisiones que volvieron tan difciles sus vidas (asunto fcil de conocer en una nacin donde los gobernantes no disimulaban su poder) cuanto en preguntarse qu ganaban en el empeo. Alguna razn tiene que haber para que se emplearan recursos pblicos como el tiempo remunerado de policas y jueces, el espacio y alimentacin que reciban los condenados en las prisiones, etc. en una nacin que padeca tantas carencias. Los conservadores actuales, cuando se niegan a que las leyes dejen de discriminar a los homosexuales por ejemplo, con la ampliacin del derecho al matrimonio o a la adopcin compartida de menores, alegan que la homosexualidad es una cuestin privada que no debe pasar al espacio pblico. Sin embargo, aunque en su origen se trate de una prctica privada, olvidan que la homosexualidad lleva ms de un siglo en mitad del espacio pblico, precisamente a travs de su persecucin. Fueron los gobernantes de cada Estado, a finales del siglo XIX, quienes la hicieron res publica, una cosa pblica que deba reprimirse por el bien de la colectividad. Para lograr sus objetivos, la prohibieron por ley; con esa cobertura, la polica realiz redadas y los jueces condenaron a los detenidos. La deslegitimacin procedente de mbitos como la medicina apuntal la tarea. La estigmatizacin religiosa constituye un componente aadido, aunque gozaba de una tradicin iniciada en una poca muy anterior al periodo que se estudia. La cosmovisin catlica fue el contexto en el que la represin se asent y creci; en la Espaa gobernada por el general Franco los valores religiosos constituyeron el alfa y el omega de la poltica social. La diferencia entre unos pases y otros consiste en que algunos gobiernos se empearon ms en el esfuerzo por volverla un asunto pblico, es decir, en perseguir con mayor nfasis las relaciones homosexuales. Dentro de ese espectro, en un extremo del continente europeo habra que situar al rgimen nazi, que enviaba a los detenidos a campos de concentracin donde eran vctimas de terribles experimentos para intentar cambiar su orientacin sexual. Esos ensayos no tuvieron xito, pero la mayor parte de las veces acabaron con la vida de quienes fueron utilizados como cobayas. En el fondo, esa poltica se justificaba desde la necesidad de recuperar la pureza originaria de una raza que constitua la espina dorsal de la nacin. Bajo esa ptica, los homosexuales eran unos degenerados que con su inclinacin perjudicaban a un pueblo amenazado por las enfermedades hereditarias y la mezcla racial. El peligro no proceda slo de ellos, ya que tambin influan los espectculos licenciosos que eran seguidos de una promiscuidad que desviaba de las obligaciones que los individuos tenan hacia su comunidad. Para el nazismo, el fortalecimiento de una nacin dependa de la armona entre la raza, la sangre y la cultura. En el otro extremo habra que situar a las democracias liberales, que perseguan los actos homosexuales sobre todo cuando sus protagonistas eran sorprendidos en pblico pero no se aplicaban con empeo a investigar lo que suceda en el mbito privado. En medio se encuentran los regmenes de Mussolini y Franco, que se dedicaron a la represin pero sin llegar a aprobar el asesinato. La homosexualidad fue condenada por los regmenes fascistas, pero los dirigentes de naciones de tradicin catlica no crean que llegara a amenazar directamente la pervivencia del sistema poltico, ni la pureza racial era un valor tan respetado como en Alemania. Por eso, a la mayora de gobernantes con esta ideologa les pareci excesivo aplicar penas mximas por desviaciones sexuales, sobre todo cuando las protagonizaban padres de familia, respetables en otros aspectos. El esfuerzo de las autoridades se dirigi a cerrar todos los caminos que podan convertir la homosexualidad en una opcin deseable. Lo que se intenta en Una discriminacin universal es localizar y mostrar qu puertas fueron sas, por qu se encontraban bloqueadas y las razones para utilizar medios pblicos de represin en la expresin de un deseo que, desde el punto de vista actual, parece que afecta slo a quien lo vive. Con la mirada puesta en ese objetivo, el libro combina los estudios de carcter ensaystico con los testimonios de sus protagonistas, en unos casos como representantes de colectivos homosexuales y en otros como vctimas de la dictadura, de ms de una dictadura. En la relacin entre la teora y la vida, los textos que siguen intentan exponer los valores de una poca y las claves para comprenderla. En la persecucin de esa meta, la exposicin y estudio de la legislacin tienen el objetivo de mostrar la base que ampar la represin, las relaciones con la Iglesia proporcionar el sostn moral del rgimen y el desarrollo de la psiquiatra ofrecer la justificacin cientfica. Con la llegada de la Transicin, estos cuerpos se vieron obligados a redefinirse y buscar una justificacin nueva para operar y defender sus intereses. INTRODUCCIN Javier Ugarte Prez El punto de partida: un tratamiento diferencial de la sexualidad Una vez que comenz la sublevacin contra la Repblica, bajo el liderazgo de Franco, los integrantes del ejrcito asentado en el Protectorado de Marruecos no se detuvieron hasta dominar el conjunto del territorio espaol; cuando lo lograron, impusieron la visin de la economa, la sociedad y la cultura por la que haban peleado. Quien deseara permanecer en el pas y vivir con tranquilidad no tena otra opcin que acatar las leyes y normas que dictaban las autoridades; de lo contrario, se enfrentaran a serios problemas. Se puede afirmar que los regmenes fascistas son misginos y homfobos y que esas caractersticas fueron compartidas por los que tenan una impronta clerical, caso del espaol y el portugus, as como por aquellos que utilizaron ideales raciales para justificar sus decisiones polticas, como el nazismo alemn. Ambos tipos de fascismos coinciden en exaltar los valores masculinos y fomentar la agresividad y la fuerza de voluntad como atributos para superar los problemas; tambin creen en las caractersticas innatas de los gneros. Ese conjunto de premisas no deja huecos para la sensibilidad ni permite abrir un espacio para la negociacin de los roles: los varones adultos mandan sobre todo

si son militares mientras las mujeres y los menores de edad obedecen. Establecidos esos principios, en la prctica coexistan los discursos oficiales que estigmatizaban la homosexualidad junto a una orientacin afectiva y sexual que se distribua proporcionalmente entre la poblacin. Al ser grande la distancia entre la clase gobernante y la gobernada, resultaba difcil pensar que hubiera intereses compartidos por los sujetos que pertenecan a cada uno de los grupos, ms all de un deseo de libertad en el terreno afectivo que resultaba impensable que se pudiera alcanzar en la prctica. Sin embargo, como no existe poltica sin componendas, los homosexuales que tenan dinero o estaban bien relacionados podan vivir tranquilos siempre que se diesen estas circunstancias: unas relaciones discretas o, lo que viene a ser lo mismo, el ocultamiento pblico de sus inclinaciones y el acatamiento de los valores del rgimen en el resto de los mbitos. Muy otra era la suerte de los obreros y de quienes tenan un bajo nivel cultural, ya que su capacidad de negociacin con los grupos de poder era nula; en el caso de que sus preferencias fuesen conocidas por ejemplo, por ser sorprendidos en la intimidad con alguien de su sexo sobre ellos caa toda la fuerza de la ley4. En ese contexto, exista un perfil social que haca que los varones homosexuales fuesen vulnerables y otro que los volva inmunes a la represin. En el primer caso se situaban los solteros con escasa formacin que, adems, desempeaban oficios manuales; en el segundo, los padres de familia con buenos niveles de educacin y altos salarios. Las autoridades tenan miramientos con los cabezas de familia por su contribucin a la natalidad y lo respetable del modelo de vida que encarnaban. Si el sujeto, adems, haba disfrutado de una buena educacin, poda defenderse o discutir mejor las imputaciones que se le hacan intentando demostrar que todo se deba a un error o a una mala interpretacin de los hechos; de disponer de recursos econmicos, contrataba a un abogado que hiciera ese trabajo. Con los jvenes camareros, peluqueros o albailes, que carecan de recursos culturales y econmicos para exculparse, no se tenan miramientos. Como destacan algunos colaboradores del libro, merece la pena sealar algunas diferencias entre el tratamiento que el franquismo y el nazismo dieron a la homosexualidad. Por ejemplo, mientras el primero salvaba al hombre casado y condenaba a los jvenes en busca de aventuras, el nazismo hizo lo contrario. Para los dirigentes alemanes, el adulto homosexual era irrecuperable para la raza por tener muy asentadas sus inclinaciones. Tambin constitua un peligro para la juventud porque se le supona dispuesto a aprovechar cualquier oportunidad para intentar seducir a muchachos inexpertos; al hacerlo, les transmitira el gusto por su vicio. Adems, de tener hijos, stos podran heredar la lacra que suponan portaba su padre, haciendo que la homosexualidad se extendiera. La razn para una diferencia tan acusada de planteamiento se encuentra en los objetivos demogrficos de cada rgimen: mientras unos buscaban el crecimiento bruto de la poblacin, en nmeros absolutos (Franco, Mussolini), otros se inclinaban por el aumento diferencial en relacin con su calidad. Para Hitler, los sujetos deban mostrar salud, vigor y ausencia de lacras o taras; que no le importaban los nmeros totales sino determinadas caractersticas lo demuestra el trato que dio a los judos. Las autoridades fascistas del sur de Europa dirigan Estados cuyo territorio careca de materias primas y una economa que sufra una falta crnica de capital; en esas condiciones, se esforzaron por aumentar el nico recurso abundante con el que contaban: su poblacin. Al generar un abundante proletariado que era incapaz de plantar cara al capital, confiaban en animar la inversin y desarrollarse econmicamente. Como resultado de sus esfuerzos, proporcionaron a las empresas una masa obrera dispuesta a aceptar las condiciones de trabajo que les ofrecieran. En cambio, los dirigentes alemanes estaban mejor posicionados ante las necesidades de la produccin, ya que disponan de materias primas y trabajadores formados, as que podan seleccionar los medios que iban a emplear para lograr sus objetivos polticos. En ambos casos la economa se encontraba al servicio de la poltica; la diferencia consista en que en Alemania la situacin era de mayor prosperidad. El resultado fue que el rgimen alemn encontraba en el joven una promesa de regeneracin, por lo que haba que darle una muestra de confianza para que enmendara su vida, si es que haba cometido errores y se haba corrompido en parte5. Hace pocos aos que en Espaa ha comenzado un movimiento que se ocupa de investigar lo que sucedi en el pas durante aquellas dcadas. Se trata de un proceso paralelo a la recuperacin de testimonios de quienes vivieron la poca como marginados y vctimas de la dictadura, sea por su ideologa poltica o por situarse al margen de los patrones vigentes en la sociedad. Como fueron muchos los lastimados por la poltica que se impuso al terminar la guerra, es difcil y tambin necesario conocer tantas versiones diferentes de lo ocurrido. Los testimonios de los miembros de las clases populares son los ms interesantes porque la visin de los vencedores en la contienda que transcurre entre 1936 y 1939 era conocida, pero no sucede lo mismo con las opiniones de quienes la perdieron. Es innegable que el curso celebrado en Badajoz en 2006, al que se aludi en la presentacin, como el libro que la ampla, guardan relacin con el proceso de recuperacin de la memoria entre personas que sufrieron durante tantos aos. Semejanzas y diferencias con otras marginaciones El estudio de la homosexualidad se enmarca dentro de la corriente de recuperacin de la memoria por la coincidencia en el periodo de tiempo y la ignorancia sobre gran parte de lo sucedido, sumado al hecho de que las clases populares constituyeran el centro de la represin. Sin embargo, es necesario sealar algunas caractersticas que diferencian a este colectivo de otros y que ayudarn a entender mejor la sociedad de la poca, as como los objetivos polticos de sus dirigentes. La primera cuestin a considerar es que la discriminacin se superpuso a la marginacin. La persecucin poltica se expres en la aprobacin de leyes discriminatorias; se trata de una medida que estaba en lnea con la visin que tena la mayora de la sociedad de esa forma de vida,

puesto que se corresponda con la marginacin que sufran los homosexuales por el resto de la poblacin. De ese cruce de fuerzas result lo que se podra llamar un doble repudio que volvi muy difcil la situacin de ese colectivo en el periodo franquista, aunque el solapamiento de rechazos no se trate de algo exclusivo de este periodo ni de la historia de Espaa. En la mayor parte del mundo occidental, los homosexuales tambin eran discriminados por la ley y marginados por la sociedad durante esas dcadas; en el ltimo caso por los prejuicios que existan sobre su manera de vivir. Se puede hablar de doble repudio all donde la homosexualidad se encuentra penalizada, porque es seguro que la poblacin asume el rechazo que expresa la ley, antes o despus de que sta sea aprobada; de lo contrario, el trabajo de las instituciones encargadas de la represin se encontrara con la oposicin de los ciudadanos, lo que se convertira en un obstculo imposible de superar. La diferencia consisti en que los gobernantes franquistas se esforzaron para que la unin entre la condena de la ley y el rechazo de la sociedad resultase slida, haciendo para ello un amplio uso de los escasos medios de los que disponan. La marginacin a la que se superpuso la discriminacin tampoco surgi de una forma espontnea, sino que fue el resultado de una herencia moral que haba comenzado a condenar las relaciones entre personas del mismo sexo dcadas atrs; bajo la figura de la sodoma, se perseguan desde haca siglos. Dentro de esa tradicin, lo que hizo el rgimen de Franco fue agravar la situacin al incluir la figura de los homosexuales dentro de la Ley de Vagos y Maleantes. En su origen, se trata de una legislacin aprobada por el gobierno de la Repblica, en 1933, que fue ampliada por la dictadura en 1954. No es que bajo la Segunda Repblica la homosexualidad estuviese bien considerada, pero los homosexuales podan exponer su punto de vista y ciertas formas de vida ante el resto de la poblacin. El reflejo de sus experiencias, aunque contuviese componentes autocrticos y mordaces, resultaba til para los jvenes que comenzaban a sentir esas inclinaciones porque les orientaba sobre los pasos que podan seguir: las maneras de socializacin, la construccin de una identidad, los lugares donde podan conocer a otros homosexuales, etc. 6. A partir de 1939, los relatos en primera persona se volvieron imposibles y los nicos discursos que se escucharon fueron los de los expertos en medicina y decencia que hablaban de los homosexuales como sujetos inclinados al desorden moral, al mental o a ambos a la vez. Antes de ser incluidos en el Cdigo Penal los homosexuales eran marginados sociales; al aadir su estigmatizacin dentro de la legislacin, pasaron a ser tambin discriminados. Por un lado se les incluy como inculpados en supuestos de los delitos de abusos deshonestos, escndalo pblico y corrupcin de menores que, en su caso, fueron agravados con penas mayores a las que reciban los heterosexuales por los mismos actos. Por otro lado, como veremos, se crearon jurisdicciones especiales que slo se aplicaron a su caso; la primera de ellas fue la Ley de Vagos y Maleantes, en su formulacin de 1954, y ms tarde la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social de 1970. Por lo tanto, el rgimen dificult su vida al obligar a la poblacin a tratar a esos sujetos como delincuentes e impedirles organizarse para defender sus derechos. Tambin volva ardua la formacin de parejas estables, puesto que si dos hombres pasaban juntos mucho tiempo o convivan, se haca evidente que entre ellos exista una relacin que la ley haba convertido en delictiva, lo que no suceda bajo la legislacin de la Segunda Repblica. En ese hecho se encuentra el origen de la inestabilidad que se atribuye a las uniones entre personas del mismo sexo; como se ve, la dificultad para que dos hombres permanecieran juntos de por vida no deriva de la psicologa de sus integrantes, sino que se trat de un producto derivado de la aplicacin de la ley. Al penalizar comportamientos que tienen un origen privado, los gobernantes hacan imposible la formacin de familias, dificultaban que otras personas siguieran el mismo camino y obstaculizaban la apertura de la sociedad hacia esa minora. El resultado de incluir la homosexualidad entre los delitos fue orientar la evolucin social en una direccin predeterminada. A esos hechos debe aadirse que la condena legal tiene importancia porque, con frecuencia, el repudio social es un producto secundario de la legislacin. Para muchas personas, las leyes orientan sobre la bondad o maldad de las conductas: si prohiben algo, por fuerza ha de ser nocivo. Un segundo rasgo es que los homosexuales no entraban dentro de la categora de delincuentes polticos, sino en la de sociales; en eso, compartan caractersticas con otros grupos, como los toxicmanos o las prostitutas. Es difcil pensar que los represaliados de esos colectivos pudieran llegar a constituir frentes que se opusieran de forma organizada a la dictadura; menos an que la apoyaran. En cuanto tales, los homosexuales no se organizaron polticamente, al menos hasta los aos finales del franquismo. Adems de la persecucin que padecan, el hecho se debe a que su estigma les impeda encontrar apoyo en otras minoras, incluso entre personas que tambin sufran la marginacin. La situacin de los delincuentes sociales era muy diferente a la de los opositores polticos, perseguidos con saa por las fuerzas del orden pero valorados por gran parte de la poblacin; apreciados, sobre todo, a partir de finales de la dcada de los sesenta, cuando el pas se moderniza, supera parte de los traumas del pasado y se extiende el deseo de libertad. Esto se tradujo en un trato diferencial dentro de muchas familias, para las que no era lo mismo cobijar a un hijo socialista o ateo que homosexual; lo segundo era peor. Tras la muerte de Franco, los homosexuales comenzaron a organizarse polticamente; una de las formas de manifestar sus demandas fue a travs de comunicados y manifiestos redactados para conocimiento de la opinin pblica. En ellos reclamaban la derogacin de la legislacin discriminatoria, como la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social que, aprobada en 1970, haba sustituido a la de Vagos y Maleantes, y una mayor libertad en el terreno poltico y sexual, con independencia de las preferencias de cada persona; en esas fechas, seguan considerndose vctimas sociales. En un mundo de represin general, la situacin de las lesbianas trascurra por otro camino. A las mujeres solteras se les exiga pudor, decencia y castidad; aunque carecieran de esas virtudes, lo mejor era que las aparentaran. Si una mujer que viviera sola invitaba a entrar en su casa a hombres, la opinin que tendran de ella sus vecinos sera psima. En cambio, las reuniones con amigas mantendran su reputacin inclume. No se puede afirmar lo mismo en el caso inverso: un varn soltero que

llevara amigos a su casa se echara a la espalda una fama lo bastante problemtica como para conseguir que la polica se movilizara para conocer las actividades que se realizaban al cerrarse la puerta de la vivienda; fuesen stas de carcter poltico, sexual o de cualquier otra ndole. Por el contrario, si invitaba a mujeres, sera envidiado por otros hombres. Las lesbianas tenan que ocultarse ms que los gais; si pagaban ese peaje eran mayores sus probabilidades de vivir sin otras molestias que las derivadas del hecho de ser mujeres. Debido a esas diferencias, el nmero de expedientes de lesbianas condenadas por su condicin es incomparablemente menor que el de gais; de forma paradjica, se beneficiaban de los prejuicios asentados en unas autoridades que no conceban la existencia del placer y el amor entre mujeres. Dentro de un sistema general de control y coaccin, es digno de sealar un punto de contraste. En las grandes ciudades siempre existieron espacios donde los hombres podan relacionarse sexualmente entre ellos; por ejemplo, cines (como el famoso Carretas, de Madrid), urinarios, bares de encuentro homosexual que se ocultaban tras otra apariencia o parques tras la puesta del sol. Es evidente que muchos ciudadanos saban de la existencia de estos lugares por haber entrado en ellos sin conocer el ambiente que all concurra o por comentarios que les haban llegado. Sin embargo, pocas veces se producan denuncias. Resultara un tema digno de estudio saber cmo fue posible que bajo un rgimen fascista, de una coercin ms o menos acusada segn los aos, convivieran normas de fuerte represin de la (homo) sexualidad con un cierto mirar para otro lado de la poblacin. No exista libertad para expresar muchos aspectos de la personalidad, pero si todos los sujetos hubiesen interiorizado las normas morales con la profundidad que pretendan las autoridades, la opresin an hubiera sido mayor. Convendra conocer si los habitantes de las grandes ciudades no acudieron a denunciar estos hechos con frecuencia porque evitaban el trato con un cuerpo tan temido como la polica de la poca aun sabiendo que las leyes estaban de parte de quien se escandalizaba o porque, en su interior, pesaba ms la prctica del antiguo lema vive y deja vivir o una variante suya, que condena la conducta en general pero salva al sujeto con quien se mantienen lazos familiares o de amistad. La diferencia entre un punto de vista condenatorio en abstracto, pero exculpatorio en particular, se expresara en frases como S, los homosexuales son como t dices, pero Luis, mi compaero de trabajo, es una buena persona; l no es as 7. No obstante, aunque se pudieran encontrar ncleos privados de tolerancia, el discurso pblico estigmatizaba las relaciones entre varones; en el caso de las mujeres lo atribua a un trastorno mental, con lo que negaba su existencia como una sana posibilidad. Con ese referente crecieron y tuvieron que construir su identidad los homosexuales de ambos gneros. Una tercera diferencia con otros colectivos de marginados, que guarda relacin con la anterior, es que los homosexuales no constituyeron agrupaciones dentro de ningn partido poltico, sindicato ni asociacin ciudadana. La homosexualidad era perseguida, pero no se puede pensar que su represin por parte de la polica constituyese un obstculo para que los opositores al rgimen se negaran a acoger en su seno a esas personas. Socialistas y comunistas eran el objetivo de las fuerzas del orden por razones ms poderosas que su conducta privada, ya que la actividad de la oposicin poltica amenazaba la existencia del rgimen; los delincuentes sociales no llegaban a tanto. Por eso, el empeo de la polica contra la represin de unos y otros fue dispar. Ahora bien, de sospecharse que un aspirante a polica o a ingresar en una clula comunista era homosexual, sera cuestionada su integracin en la misma y es seguro que se vera apartado de su trayectoria por los responsables de cada organizacin. Las fuerzas del orden no perseguiran con ms saa a los grupos de oposicin por admitir a homosexuales en sus filas; si acaso, utilizaran el hecho como instrumento de desprestigio o ridiculizacin. Pese a ello, los militantes antifranquistas no los incluyeron, como tales, en sus filas. La homofobia, como nos sealan varios articulistas, campaba a sus anchas en todas las esferas de la nacin y constitua un punto comn entre los defensores del rgimen y sus opositores. De ese valor compartido se deriv que quienes no manifestaran una contundente heterosexualidad fuesen atacados y despreciados en todas partes. Por ejemplo, en las prisiones los represaliados polticos y los sociales no solan juntarse; un mundo de valores compartidos dentro del grupo, sumados a visiones distorsionadas respecto a los dems, de prejuicios, los separaban. El hecho muestra hasta qu punto a una persona le resulta ms fcil cuestionar una ideologa que dejar de lado la moral con la que ha crecido. Una cuarta diferencia, que a su vez deriva de la anterior, es que la soledad de los homosexuales era superior a la de cualquier otro marginado porque careca de apoyos en instituciones educativas, parroquias, centros de trabajo, o en el interior del microcosmos penitenciario. Para entender su condicin es necesario poner ese hecho en conexin con otro, y es que nadie les haba enseado a sobrevivir en una sociedad que se mostraba adversa. Frente a una minora discriminada como los gitanos, en la que los adultos inculcan a los jvenes ideas y valores que les ayudan a enfrentarse a la marginacin y encarar los problemas, cada homosexual tena que aprender por su cuenta a aparselas en un mundo que le rechazaba. Lo hicieron contando con recursos que tenan que adquirir de manera autodidacta. De ah la necesidad de ocultarse y la razn de que resulte difcil, todava hoy, que gran parte de las personas que vivieron en aquella poca saquen a la luz sus preferencias ntimas. Aunque la represin hace tiempo que concluy, los homosexuales que nacieron antes de la dcada de los sesenta crecieron con el miedo a que se conocieran sus sentimientos y el temor a verse ridiculizados. Al fin y al cabo, un gitano o un inmigrante de frica no encubren con facilidad su origen; una vez asentada su situacin, probablemente marginal, actan para llevar adelante sus proyectos en las mejores condiciones. En cambio, un homosexual puede pasar toda la vida sin revelar ni los dems percibir su condicin. En medio de circunstancias como las que imperaron durante gran parte del siglo XX, declararse homosexual era un acto que implicaba altas dosis de valor. Las cosas han cambiado mucho, pero todava se contempla de diferente manera cada una de las orientaciones del sexo y el afecto; es evidente que la heterosexualidad sigue concentrando los smbolos positivos. La prueba es

que resulta difcil mostrar la homosexualidad en sitios pequeos, donde se da un gran control sobre la vida de los dems; tambin lo revela el hecho de que los adolescentes sigan pasando apuros cuando deciden contrselo a sus padres, por miedo al rechazo con las consecuencias que acarreara a su edad o a causarles una decepcin. Ahora bien, la realidad actual no es la de la poca de Franco y los sufrimientos de unos aos y otros no resultan comparables. Por otro lado, el repudio colectivo, la marginacin universal de partida, debe complementarse con otra realidad, la constatacin de que sindicatos y partidos de izquierda han evolucionado en sus posiciones: desde la homofobia que campaba en su seno hace treinta aos han pasado, en muchos lugares del mundo, a respaldar la igualdad legal. En cambio, los partidos conservadores y la Iglesia Catlica persisten en su negativa a reconocer los mismos derechos para estas personas y mantienen su oposicin a que sean tratados como ciudadanos plenos. Dentro de esa generalidad vuelve a ser necesario matizar, porque algunos partidos conservadores o personalidades de relieve dentro de ellos han modificado su postura hacia la aceptacin de igual trato y es de prever que otros continen su ejemplo en el futuro. Sin embargo, la institucin religiosa ha exacerbado su rechazo hasta el punto de prohibir recientemente la entrada de homosexuales en los seminarios diocesanos. Esta decisin muestra dos cosas; primero, la terrible homofobia que impera en el seno de la Iglesia, que en lugar de adaptarse a los valores de la poca ha optado por involucionar, como prueba la asociacin que hace entre homosexualidad y vida promiscua y desordenada. Luego, evidencia que la institucin, pese a exigir el celibato de los sacerdotes, no se siente segura de que los seminaristas se comporten segn los principios en que son adoctrinados; de confiar en la aplicacin de sus mximas, la medida resultara innecesaria. Sobre los delitos que, supuestamente, no causan vctimas La penalizacin de la homosexualidad nos introduce en el campo de los delitos que no producen vctimas. Adems de la orientacin hacia personas del mismo sexo, se incluyen dentro de ese mbito otras figuras que se han sealado al mencionar la delincuencia social, como el consumo de estupefacientes, la prostitucin, etc. Cuando la ley se empea en prohibir conductas privadas, de su aplicacin no se deriva que stas resulten eliminadas sino que quienes las protagonizan se vean obligados a moverse en el circuito de la clandestinidad; el resultado es que los actos de esas personas no desaparecen, pero dejan de ser visibles. La aprobacin de normas que persiguen comportamientos individuales puede parecer una medida de represin general, pero en la prctica suponen un control sesgado que recae, mayoritariamente, sobre las clases populares. Esta afirmacin se basa en que los miembros de estos grupos llevan una forma de vida que resulta visible para los dems por la exigidad de sus viviendas, la masificacin de los edificios y barrios en los que residen y el hecho de que trabajen, con frecuencia, al lado de otras personas y se muevan bajo constante observacin. En cambio, los miembros de las clases altas disfrutan de altas cotas de invisibilidad porque tienen la capacidad de elegir entre estar solos o acompaados; en el segundo caso, pueden optar por permanecer con sus semejantes a la vista de terceros o disfrutar de compaa salvaguardando su intimidad, en su vivienda habitual o en segundas o terceras residencias, con escasos vecinos alrededor. Tambin tienen la capacidad de viajar y disfrutar de sus preferencias en lugares donde no sern hostigados por ellas, en calidad de turistas con alto poder adquisitivo. La ley se aprueba para toda la poblacin, pero las fuerzas de seguridad no estn en condiciones de conocer la privacidad de cada uno con la misma facilidad. Por eso, el objetivo ltimo de la creacin de delitos sin vctima es penalizar y por lo tanto poner fuera de la ley a una minora o a una subcultura con escasa capacidad de resistencia a las decisiones de un gobierno8. Foucault, en Vigilar y castigar, haba demostrado que el modelo contemporneo de vigilancia se basa en la observacin de la conducta de los marginales, en lugar de la admiracin pblica de los poderosos que caracterizaba al Antiguo Rgimen. O, si se prefiere, los segundos son contemplados cuando lo desean, en ceremonias en las que ocupan el centro de las miradas, mientras que las clases populares lo son en todo momento, en sus horas de trabajo y en las de ocio9. Los delitos sin vctimas introducen una paradoja en el sistema legal porque vuelven problemtico el trabajo del fiscal ante un tribunal. Se trata de situaciones en las que ningn ciudadano resulta perjudicado por la conducta de otro, ni lo es la comunidad en conjunto, como sucedera si se destrozaran bienes pblicos por actos de gamberrismo. Dados esos hechos, bajo qu acusacin se multar o llevar a prisin a un sujeto? Se le puede castigar haciendo uso de la fuerza, pero con qu autoridad si ningn particular comparece ante el tribunal en calidad de acusador? Como el Cdigo Penal est pensado para sancionar las conductas que aparecen tipificadas en sus artculos, al no resultar lastimado nadie en sus derechos o propiedades entonces es el acusado quien se convierte en perjudicado por la aplicacin del Cdigo; constituyen una prueba de ello tanto la Ley de Vagos y Maleantes como la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social. De esa forma se crea un problema dentro del sistema legal: el hecho de que la ley produzca sus propias vctimas. Frente a los damnificados por los delincuentes, los condenados por esta legislacin resultan lesionados por la aplicacin de la propia ley. Otra interpretacin del mismo hecho pasara por considerar que los gobernantes tratan a estas personas como adultos que ignoran las plenas consecuencias de sus actos, por lo que una autoridad que represente el bien comn, cuya responsabilidad consiste en defender sus derechos y orientarles por el buen camino, tiene que mostrrselo, al tiempo que les presiona para que lo cumplan. Este tipo de prohibiciones crean la paradjica consecuencia de tratar como menores de edad a sujetos a quienes se considera maduros en el resto de los aspectos; por ejemplo, a la hora de tener hijos y ver reconocidos los derechos parentales. En los casos en los que existe la persona perjudicada como son las vctimas de abusos deshonestos, sean adultos o menores resulta discriminatorio considerar un agravante que el delincuente y la vctima sean del mismo sexo; sin embargo, los abusos cometidos por un homosexual se han penado, tradicionalmente, con mayor dureza. El hecho es que las

leyes indican a las personas la forma correcta de comportarse en el campo moral; de no seguirlas, la legislacin produce lesionados. Nos encontramos ante una aplicacin del principio de Pablo de Tarso de que la ley produce la trasgresin al sealar lo que est mal y, de esa forma, etiquetar como negativo lo que en su origen era neutro 10; la distincin paulina da forma a lo que careca de ella al dividir el mundo entre virtud y pecado. En el caso de los delitos sin vctima se trata de una adaptacin de ese principio porque la ley penaliza lo que tena valoracin neutra o era mal visto, pero raramente llegaba a constituir un motivo de persecucin por parte de la poblacin; por ejemplo, en forma de agresiones hacia quienes se comportan de forma diferente a la mayora. Su inclusin dentro del rgimen penal conlleva la condena de actos que no afectan a los dems y convierten en clandestino, y por lo tanto en penable, lo que incumbe a los adultos en su mbito privado. Una vez puesta en marcha la mquina procesal, algn sujeto tiene que ocupar el espacio de la vctima y cumplir el papel que todo sumario le asigna; ste es la funcin del acusado, obligado a encarnar la figura de sujeto nocivo y, a la vez, sacrificado ante la ausencia de personas perjudicadas por su conducta. El trasgresor constituye el nico elemento polivalente en un sistema en el que el resto de actores (juez, secretario, fiscal, etc.) desempean un papel, prefigurado y con prestigio, que slo han llegado a ocupar tras esforzarse por alcanzarlo. Se podra defender esta figura del derecho afirmando que la comunidad es la perjudicada al tener en su seno a sujetos de conducta recriminable. Ahora bien, bajo qu principios se puede reprender a alguien por lo que a una mayora no le gusta pero tampoco le afecta? Por ejemplo, tanto en el caso de la homosexualidad como en el de la asistencia al suicidio se encontrara fuera de lugar la afirmacin de que la persona lesionada no quiere denunciar el delito o carece de fuerza suficiente para hacerlo; de ser ese el caso, la funcin ha de recaer sobre el fiscal. Si el supuesto damnificado no da el paso porque al mantener relaciones con personas de su sexo, o consumir drogas, est cumpliendo su voluntad, con qu autoridad pueden contradecirle otros? En el mundo antiguo tanto las relaciones entre personas del mismo sexo como el suicidio eran decisiones respetables. Por eso, antes de terminar con su vida, el protagonista de la accin convocaba a sus seres queridos para despedirse de ellos. Como la cultura occidental cuenta con esos precedentes, no supone una involucin de valores la negacin que se produce en la actualidad? Y qu eficacia puede tener una ley que se empee en que un sujeto viva contra su voluntad de hacerlo? Si el fiscal representa los intereses de la colectividad, antes de dar un paso contra la libertad o los recursos econmicos de un ciudadano debera explicar en qu consiste el dao causado a la sociedad por actos particulares. Por otro lado, si los gobernantes consideran problemticas estas elecciones lo lgico es que se esfuercen por ofrecer alternativas, en lugar de castigar a quienes siguen ese camino. Como el nmero y el tipo de delitos sin vctima varan de un Estado a otro, sirven como indicador de la relacin entre ciudadanos y sujetos en el sentido de estar sujetos a algo en cada uno de ellos. Cuanto mayor nmero de conductas se consideren delictivas en los casos en los que no resulten lesionadas terceras personas o, de existir el perjuicio, cuanto ms diferencie la ley entre el sexo y la orientacin de los protagonistas, superior ser la sujecin en la que se encuentran los individuos respecto a una cierta moral. Cuando una persona, a la hora de realizar algo que no afecta a los dems, teme las consecuencias de ser descubierta, es evidente que se encuentra sometida a las normas de su sociedad. Esto ha de ocasionar resentimiento entre quienes desean ser libres para llevar una vida que slo compete a sus actores. El resultado de incluir determinadas conductas privadas dentro del mbito penal es que la legislacin produce delincuentes al castigar a quien no ha perjudicado a otros. Existen los delitos sin vctima porque la ley penaliza lo que considera vicio, en lugar de perseguir y castigar lo que produce dao; esta ltima funcin es la que una sociedad reconoce como principio bsico del sistema jurdico y por el que apoya su funcionamiento. De esa poltica se derivan dos problemas: la creacin artificial de delincuentes al poner la ley al servicio de una moral y, como los medios son finitos, la impunidad de los individuos que hacen dao a la comunidad. El primer hecho, la produccin del delincuente, genera una inflacin delictiva que va contra la lgica del sistema penal, cuyo objetivo consiste en reducir la delincuencia. Esa es su finalidad, al menos por tres razones: la primera es que los responsables de la seguridad asumen sus cargos con el objetivo de ser eficaces en el combate contra la criminalidad, lo que supone disminuir el nmero de delitos que aparecen en las estadsticas; la segunda es la sensacin de tranquilidad que el descenso o, en su defecto, su control proporciona a la poblacin y el ahorro de recursos que conlleva; este hecho ha de traducirse en mayor respaldo poltico para quienes personalicen los resultados ante la opinin pblica. La tercera razn es que existe mayor impunidad entre quienes hacen dao a la sociedad, lo que sucede cuando los infractores no llegan a ser detenidos porque polica, fiscales y jueces emplean sus recursos en otros fines, como la persecucin y el castigo de los delincuentes sociales, a quienes tambin se podra denominar infractores morales. De darse esa situacin, la comunidad es la perjudicada por la ley. Otro factor que no est en la mente de los legisladores es la corrupcin que la persecucin de estas conductas puede generar entre los miembros de los cuerpos de seguridad. Al sorprender en flagrante delito a sujetos que a falta de testigos y de vctimas de esos actos no van a ser denunciados por lo que hacen, stos intentarn llegar a un acuerdo con quienes tienen la facultad para llevarlos ante un juez u olvidar el asunto; los relatos de homosexuales recogen abundantes situaciones en las que los agentes del orden se olvidan del asunto a cambio de dinero. El resultado conjunto es una creacin de personas lesionadas por dos lados: en trminos individuales, el sujeto que comparece ante un tribunal y es condenado; a nivel colectivo, el resto de las personas, que sufren mayor indefensin ante quienes le hacen dao en sentido objetivo a travs de violencia fsica o econmica (estafas, fraudes). No es de extraar que las sociedades empeadas en erradicar ese tipo de conductas se

encuentren tambin entre aqullas cuyos habitantes padecen mayor nmero de los dems delitos 11. Como la homosexualidad ha dejado de ser perseguida en el mundo occidental aunque no se encuentre respaldada por el Estado en todas partes, se trata de uno de los mejores ejemplos para estudiar la figura de los delitos sin vctimas. En su caso, la historia muestra que una moral que se esfuerza por preservar un cierto statu quo se encuentra detrs de los castigos. Si eso resulta evidente respecto a la homosexualidad, es probable que en el resto de delitos donde no existen lesionados suceda algo parecido 12. Los problemas de la produccin y la reproduccin y su contexto decimonnico Al estudiar la hostilidad que se despleg contra la homosexualidad se encuentra un hecho que sorprende, a poco que se profundice en el tema: la asimetra entre las repercusiones que tiene esa conducta para la sociedad y la tenacidad con la que ha sido perseguida. Para comprender una realidad y unas medidas que parecen tan desproporcionadas, es necesario poner la homosexualidad en relacin con contextos ms amplios, como las polticas seguidas por los Estados en los campos de la sexualidad y la familia. Es decir, hace falta relacionarla con la heterosexualidad porque representan las dos caras de una misma moneda, a la vez que se interpretan ambas desde los objetivos sociales de la poca. El hecho a destacar es que la represin de la homosexualidad fue de la mano del fomento de la heterosexualidad, tanto directa como indirectamente. Lo primero se hizo a travs del ensalzamiento de las uniones entre un varn y una mujer y la reproduccin continua de ese modelo en los medios de comunicacin; lo segundo, por quedar como nica alternativa vlida en un mundo de dos polos. Por lo tanto puede usarse una como patrn de lectura de la otra, pero en lugar de realizar el ejercicio tradicional, que analiza la homosexualidad como desviacin de la heterosexualidad, es posible invertir los trminos y conseguir que la homosexualidad ayude a comprender los objetivos y limitaciones que muestra la orientacin opuesta. Conviene dar ese paso por dos razones; la primera es que supone un pequeo gesto de desagravio hacia una vivencia del sexo y el afecto que ha sido estigmatizada, porque siempre haba necesitado explicacin la inclinacin a mantener relaciones con personas del mismo sexo, en lugar de la orientacin opuesta. La segunda razn se encuentra en que los estudios sobre sexualidad y sociedad han evolucionado lo suficiente como para comenzar a reconstruir sus relaciones de forma diferente a la tradicional. De esa situacin se deriva que los resultados obtenidos por ese camino puedan sorprender. En el mbito de las polticas sociales los regmenes fascistas fomentaron rotundamente la natalidad y lo hicieron, adems, de manera agresiva. En su apuesta por la pareja heterosexual vean la solucin a dos problemas de enorme importancia, la contribucin de los sujetos a la creacin de bienes, mediante el trabajo, a la vez que al nacimiento de nuevos individuos que les sirvieran para fortalecer su gobierno. Sobre el lecho conyugal descansaba la produccin a la vez que la reproduccin, que como su nombre indica mantiene una estrecha relacin semntica con la produccin13. La dificultad de los gobernantes consista en convencer a la poblacin para que asumiese esas cargas con escasas ayudas materiales, porque los dirigentes fascistas se mostraron generosos con las ideas y las consignas, pero resultaban cicateros a la hora de proporcionar asistencia de manera continuada. Para asegurar el xito en ambos objetivos, las autoridades polticas, seguidas de las religiosas y las mdicas, identificaron a cada gnero con una tarea concreta y le hicieron sentirse orgulloso de realizarla: mientras los varones ganaban el pan con su trabajo, las mujeres se ocupaban de las criaturas y del bienestar en el hogar. Cada uno tena un mbito especfico de responsabilidad que el otro deba respetar. Los familiares sin cargas (abuelos, tos, hermanos solteros) deban ayudarles en lo que pudieran. Resulta obvio que la apuesta por la maternidad dificultaba la incorporacin de las mujeres al mercado laboral y que supuso un revs para su situacin desde varios puntos de vista; esto lastr los resultados del movimiento feminista, ya obstaculizado en su actuacin por razones polticas. No obstante, como las decisiones se tomaron en el contexto de la crisis econmica de 1929 y, pasadas la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Civil espaola, en la reconstruccin de la posguerra, para los dirigentes el problema lo constitua el desempleo, especialmente el masculino. Aos despus, cuando la fase econmica fue de prosperidad y los varones resultaban insuficientes para cubrir todos los puestos de trabajo, las mujeres comenzaron a incorporarse al mercado laboral. En ese momento, el modelo entr lentamente en crisis, aunque habra que esperar al final de los aos setenta para que sta se hiciese evidente. La decisin de extremar los rasgos de gnero y glorificar la pareja heterosexual no fue exclusiva de los fascismos. Al contrario, se trata de una medida que compartieron con muchas democracias del periodo de entreguerras, como la francesa. Por esos rasgos comunes, la apuesta debe enmarcarse en el giro de ciento ochenta grados que dieron los Estados desarrollados en sus polticas demogrficas a medida que naca y se desarrollaba la poca contempornea. Conviene hacer un repaso a la historia de los dos ltimos siglos para entender el contexto en el que se movan los dirigentes fascistas. El punto de partida es el crecimiento indiscutible de la poblacin europea durante el siglo XVIII; fue un hecho derivado de la mejora de la higiene y de la alimentacin, tanto de la cantidad como de la variedad de comestibles. Una de sus consecuencias fue que a principios del siglo XIX se haba extendido el miedo malthusiano al exceso de poblacin, porque se pensaba que la agricultura sera incapaz de cosechar alimentos para tantas personas. Aunque se invirtiera capital en las granjas, en su Ensayo sobre el principio de la poblacin, Malthus afirmaba que la produccin no seguira el ritmo de crecimiento de la poblacin, porque nunca lo haba hecho; Ricardo, en los Principios de economa poltica y tributacin, apoyaba su temor y lo respald con argumentos econmicos. Ambos pensadores crean que acabara por aparecer una escasez que tendra carcter permanente y que generara una gran inestabilidad poltica, como la que se haba vivido en Francia en el siglo XVIII, durante los aos previos a la Revolucin. El hambre haba sido uno de los principales desencadenantes de la crisis, econmica a la vez que social, que explot en 1789 y se extendi los siguientes aos.

En cambio, uno siglo despus el temor al exceso de poblacin se haba transformado en el contrario, que escasearan brazos para impulsar el crecimiento de la industria y los servicios. En la segunda mitad del siglo XIX se haba constatado que las hambrunas formaban parte del pasado y que una poblacin en crecimiento no causaba trastornos; antes suceda al contrario, el excedente que generaba su trabajo impulsaba la economa y proporcionaba recursos al Estado para crear infraestructuras y alentar una expansin colonial. Lo que sucedi entre un periodo y otro vale decir, entre un miedo y otro fue que las necesidades alimenticias de los europeos se cubrieron gracias a mejoras experimentadas en el sector agropecuario (como la rotacin de cultivos, el uso masivo de estircol como abono y la aplicacin de descubrimientos qumicos), as como por la puesta en cultivo de los campos americanos desde Canad a Argentina que suministraba abundantes cosechas de cereales y gran cantidad de carne. En los nuevos barcos de vapor, esos alimentos eran transportados con regularidad y a precios asequibles. Adems de conjurarse el temor al hambre, en la segunda mitad del siglo XIX tuvo lugar un cambio en el sistema productivo que modific radicalmente las condiciones de vida. Hacia 1870 comienza el segundo periodo de la revolucin industrial, momento que coincide con el intento de formar o asentar imperios ultramarinos. Los Estados europeos se encontraban en condiciones de sacar partido de ambas situaciones, el desarrollo econmico bajo nuevas bases electricidad, qumica y motor de explosin junto a una expansin colonial que se llevaba a cabo con el objetivo de que las tierras sometidas suministrasen materias primas, de forma regular y a bajo coste, a la industria de la metrpoli. El imperialismo fue una poltica comn porque los mercados cautivos se consideraban imprescindibles para consumir los excedentes que generaba la industria en los periodos de sobreproduccin; de esa forma pensaban evitar las crisis que haban sacudido el siglo XIX, con su secuela de cierre de industrias y movilizaciones sociales. La condicin indispensable para el xito de ambas apuestas consista en lograr un incremento acusado del nmero de habitantes, que trabajaran en las nuevas fbricas, en una red de transportes y comunicaciones de alcance mundial o en la administracin de las colonias. Aunque una demografa en rpido crecimiento pareca la condicin sine qua non para lanzarse a semejantes empresas, se daba la circunstancia de que, en ese momento, la poblacin pareca menos deseosa de descendencia que en las dcadas anteriores. Como los dirigentes no encontraban razones que les permitieran comprender el descenso de la natalidad, comenzaron a temer la decadencia de la nacin a travs de la degeneracin de cada uno de los individuos que la formaban. En ese miedo jugaron un papel fundamental, como promotores y difusores de ideas, tanto la biologa como la medicina psiquitrica. El resultado de su trabajo conjunto fue la extensin del pensamiento eugensico, es decir, la conviccin de que la nacin mejorara a travs de la seleccin biolgica de los individuos que deban procrear, al igual que mejoraban las cosechas y la cabaa ganadera al realizar una seleccin entre semillas y razas animales. As comenz a expandirse una angustia por el futuro de los arios en Alemania, los anglosajones en Gran Bretaa y Estados Unidos, y los latinos en Francia, Italia y Espaa, entre los gobiernos de los respectivos pases. En esos aos se perda un gran nmero de seres humanos en los mejores aos de su vida y muchos otros se volvan estriles o incapaces para el trabajo a causa de vicios como el alcoholismo y la prostitucin; tambin se producan muertes por la extensin de enfermedades como la tuberculosis y la gripe. Por supuesto, los accidentes laborales ocasionaban numerosas bajas. Finalmente, se teman los malos hbitos que producan enfermedades, caso de la sfilis; sobre los ltimos se concentraban las condenas morales. Para combatir tantos perjuicios para la poblacin haba que aumentar su nmero de efectivos; as, las prdidas demogrficas que se sufran por un lado, se compensaran por el otro con ganancias que iban a fortalecer la capacidad de actuacin de los Estados e impulsar la economa. Ahora bien, desde el punto de vista de la inversin de los recursos pblicos el estmulo de la natalidad poda llevarse a cabo por dos caminos: las ayudas econmicas a las familias humildes o las medidas ideolgicas, basadas en la propaganda. Como las segundas mantenan la frugalidad del gasto, en todos los Estados se pusieron de moda campaas simblicas de apoyo a los matrimonios como los premios a una gran natalidad, la revalorizacin del papel de las madres, la paternidad responsable, etc. adems de educar a las mujeres en la administracin del hogar y el cuidado de los nios, con el objetivo de disminuir la mortalidad infantil. Sin embargo, en pocos lugares se levantaron autnticos sistemas de ayudas a las parejas con dos o tres hijos, que constituan la mayora de las familias; para hacerlo, las respectivas burguesas y conglomerados industriales hubieran tenido que estar dispuestos a contribuir a la tarea con su dinero, a travs de donaciones a instituciones benficas o mediante el pago de impuestos ms elevados. Los gobernantes apenas encontraron ese apoyo y los dirigentes fascistas, en particular, se resistan a aprobar medidas que atemorizaran al capital; por eso, utilizaron lo que tenan a mano, unos medios de comunicacin que difundan las virtudes de las familias numerosas. A la vez, para hacer creble la propaganda el Estado premiaba a los matrimonios excepcionalmente prolficos cuya imagen y ancdotas personales eran reproducidas por la radio y la prensa y promocionaba la imagen de la mujer como responsable de la higiene familiar. Cuando los gobernantes mantenan buenas relaciones con la Iglesia, la institucin ayud a conseguir esos objetivos con la promesa del cielo a quien mostrase tanta obediencia como para asumir las normas dictadas y lo hiciese, adems, con responsabilidad y valor de ejemplo. Como el modelo de familia y la vivencia del gnero tienen poco de natural, no resulta tan difcil modificar sus patrones; lo arduo es alcanzar el xito en poco tiempo y a un coste reducido. Al suprimir las elecciones libres y la democracia representativa, los dirigentes fascistas crean contar con plazos suficientes para lograr sus objetivos bajo los supuestos que manejaban; quizs lo hubiesen conseguido si, fruto de su propia ansiedad, no hubiesen desencadenado la Segunda Guerra Mundial. Con su derrota, concluy el gobierno de Hitler y el de Mussolini. En cambio,

Franco y Salazar no fueron los causantes de ese conflicto como no se vieron combatidos por las fuerzas de los Aliados y gozaron de un dilatado periodo de tiempo para alcanzar sus metas. En ese esfuerzo, abrieron sus naciones a la inversin extranjera y les aseguraron la paz social a travs del control de la fuerza de trabajo; para ello prohibieron la actuacin de sindicatos libres y la convocatoria de huelgas. El resultado de su poltica fue que la Pennsula Ibrica se convirti en un territorio donde las empresas multinacionales por ejemplo, de las industrias del motor producan con costes laborales ms bajos y menor carga impositiva que en otros pases europeos. Una heterosexualidad opresiva Una forma de animar a los sujetos a casarse y procrear era no dejarles la posibilidad de tomar otro camino, por cruda que resulte la afirmacin. En los pases de tradicin catlica exista la alternativa de ingresar en las filas de la Iglesia, decisin que era aceptada socialmente e, incluso, valorada; por supuesto, implicaba el celibato. Los gobiernos aceptaban esas prdidas si conseguan que quienes no tomaban los hbitos se casaran y tuvieran descendencia. Por su parte, la institucin religiosa se haca perdonar por el Estado esa sustraccin de sujetos productivos al animar, cuanto poda, a la procreacin de los seglares. Al margen de la sentencia bblica Creced y multiplicaos, las cartas y encclicas papales que se promulgaron a partir del Concilio Vaticano I (1869-1870) no dejan lugar a dudas sobre el compromiso de la Iglesia a favor de los hbitos naturales, su crtica a la bsqueda del placer como fin en s mismo y la prohibicin de los mtodos anticonceptivos, bajo la justificacin de que atentaban contra la naturaleza concebida por Dios. No resulta imprescindible que la Iglesia exprese sus objetivos para colegir que la consecuencia de seguir sus consejos se traduce en una alta natalidad. Las naciones en las que esa creencia religiosa era mayoritaria y se encontraba respaldada por las autoridades perdan efectivos por las vocaciones que se dirigan al monacato, pero lograban una ayuda muy valiosa en su poltica a favor de una fecundidad en ascenso14. Si se considera positivo el balance de la actuacin eclesistica es porque lo perdido por un lado se ganaba con creces por el otro15; de no ingresar en la institucin religiosa no existan otras opciones que el matrimonio para llevar una existencia respetable. Quienes permanecan solteros se convertan en ciudadanos que gozaban de menor consideracin que los casados los solterones y las solteronas y, con el paso del tiempo, iban minando su futuro en un contexto en el que las ayudas sociales brillaban por su ausencia y, de existir, por su exigidad. En los regmenes fascistas la familia constitua la base de la vida presente y futura de cada sujeto; en ella, sometida a su control, estrecheces, satisfacciones y apoyo mutuo, se enraizaba la persona en el mundo. Si el individuo no contraa matrimonio, o lo haca pero no alumbraba descendencia, su ancianidad se anunciaba con mal cariz. En Estados donde no existen las pensiones de jubilacin como fue el caso del franquista durante mucho tiempo o donde slo una parte de la poblacin acceda a ellas, la descendencia era una apuesta para encarar el futuro en mejores condiciones. Aunque el Estado o la Iglesia asistieran a los necesitados, lo ms probable es que la ayuda resultase insuficiente para llevar una vida decorosa, si se dependa slo de ese dinero. Era imprescindible la existencia de una cabeza de familia que trabajase y compartiese sus ingresos. La familia, como sigue sucediendo en la actualidad en los pases latinos, actuaba como sistema de proteccin que cubre los riesgos que no asumen las autoridades pblicas. En las casi cuatro dcadas a lo largo de las que se prolong el rgimen, las parejas tuvieron que prescindir de una parte de sus escasos bienes para alimentar y vestir a una prole media o numerosa, ya que las tcnicas anticonceptivas estaban prohibidas. El Cielo les recompensara por su sacrificio en el futuro lejano; en el cercano lo haran sus descendientes tiempo despus, cuando sus progenitores no pudieran valerse por s mismos. Conviene matizar: ms que sus hijos, cuando llegaran a mayores se ocuparan de ellos sus hijas por la presin social que existe para que la mujer se convierta en veladora de enfermos, nios y ancianos, incluso a principios del siglo XXI. En la apuesta por producir sujetos con el menor empleo de recursos, al ms bajo coste, se revela la necesidad de perseguir la homosexualidad; la misma finalidad cumpla la prohibicin de usar preservativos y pildoras anticonceptivas, as como la penalizacin del aborto. Todas esas medidas apuntaban hacia el mismo objetivo: incrementar los efectivos de la nacin. Medidas similares haba puesto en prctica el rgimen hitleriano al crear, en 1934, dentro de la Polica Secreta del Estado es decir, de la Gestapo una divisin para perseguir homosexuales. Dos aos ms tarde, Himmler cre una Oficina Central para combatir la Homosexualidad y el Aborto, la Oficina Especial (IIs); as quedaban unidos ambos fenmenos en un objetivo comn: el incremento de la natalidad. El nazismo, con sus amplios recursos, pudo prescindir de ayudas externas para lograr sus objetivos; en cambio, Franco tuvo que apoyarse en instituciones tradicionales para conseguirlos. Utilizando unas fuentes mnimas de informacin y represin, el rgimen cosech grandes resultados. La introduccin de la homosexualidad como figura delictiva dentro del sistema legal tena la finalidad de restringir las opciones a las que se enfrentaba cada sujeto. La soltera era una, pero se respetaba poco porque se vea como muestra de egosmo u orgullo, incluso de rareza. Cuando la persona estaba sana y careca de defectos fsicos, era exponente de una originalidad mal entendida o de un deseo de independencia que no tena cabida en la sociedad de la poca16. Desde el punto de vista de la inversin vital, se trataba de una eleccin desaconsejable. La ordenacin sacerdotal o la entrada en un convento eran opciones respetables, pero no todo el mundo se senta atrado ni tena la fuerza de voluntad necesaria para apuntarse a ese tipo de vida. A su vez, optar por la homosexualidad como opcin exclusiva supona un riesgo por un conjunto de factores que iban de la falta de informacin para conocer a personas con la misma orientacin a las dificultades para mantener relaciones con ellas, dado el control social sobre la vida de cada sujeto. Tambin se trataba de una eleccin peligrosa, por la presin que realizaba la polica sobre los lugares de encuentro, a la vez que desaconsejable por las desventajas del individuo de cara al futuro, sin descendientes que se ocuparan de l/ella.

Ante ese panorama, no es de extraar que una mayora de personas contrajera matrimonio; entre quienes lo hicieron se encontraban muchos homosexuales de ambos sexos. Al casarse, eliminaban sospechas sobre su inclinacin ntima y se aseguraban un futuro a travs de los hijos. Los varones, adems, podan disponer del tiempo y los recursos que la mayora de sociedades tradicionales tolera a los hombres adultos en su bsqueda de cierto tipo de desahogos, al margen de la vida en familia. Al unirse con personas de su sexo en lugar de contratar prostitutas el sujeto corra importantes riesgos, pero el matrimonio tapaba muchos de ellos al convertir en absurdas las sospechas; asunto diferente sera que el individuo fuera muy imprudente o tuviera la mala suerte de ser sorprendido en flagrante delito. Aun en ese caso, y a falta de antecedentes criminales, era probable que el juez se apiadara del infractor pensando en la necesidad que tenan sus hijos de un padre que les ensease a ser buenos ciudadanos, y su mujer de un marido que le hiciese compaa y aportase el salario para mantener a la familia. Peor destino aguardaba a los solteros que se enfrentaban a la misma situacin. El hecho es que se empleaban recursos pblicos para asegurarse que la puerta a la homosexualidad estuviera clausurada; si esa apuesta se realiz tanto en naciones con medios econmicos (por ejemplo, Alemania o Francia) como en las que carecan de ellos (caso de Espaa o Portugal) es porque ese empeo constitua una opcin rentable. Las apuestas polticas y las inversiones conllevan ganancias o prdidas segn los resultados que generan y el plazo en el que lo hacen; la represin de la sexualidad no reproductivay de las tcnicas anticonceptivas que la ayudaban mostr en todas partes una feliz tendencia a producir aquello que buscaron los gobernantes: parejas estables que llevaban sobre sus espaldas la crianza de una abundante prole y padres que cumplan su trabajo de forma intachable para alimentar a su familia. Los obreros no se preocuparan por reivindicaciones polticas o sindicales si el bienestar de los suyos se encontraba en juego. La industria obtena grandes ganancias con ello: desde el punto de vista de la produccin, encontraba la dcil mano de obra que necesitaba para conseguir que las fbricas mantuvieran un buen funcionamiento, mientras que desde la perspectiva del consumo se beneficiaban de la existencia de un gran nmero de compradores de productos estandarizados, desde las primeras lavadoras automticas a los automviles SEAT 600, representantes del anhelo de consumo en Espaa durante los aos sesenta. Unas empresas que trabajaban sin obstculos e incrementaban sus ventas aumentaban tambin sus ganancias. Por otro lado, los gobernantes especialmente, si eran fascistas se protegan de posibles agresiones tras una natalidad prolfica y realzaban su importancia en el mundo gracias a la abundancia de una poblacin joven en su mayor parte a la que adoctrinaban en sus objetivos polticos y de la que conseguan, con facilidad, que se manifestara en apoyo de las autoridades. Por esas razones, el tratamiento que los gobiernos dieron a la homosexualidad recibe su sentido desde un enfoque de la demografa como instrumento al servicio de los dos aspectos ms relevantes de la poltica, la configuracin de un modelo de sociedad y el logro de los beneficios econmicos que lo sustentan. En contrapartida, el estudio de esas medidas ayuda a analizar los objetivos que perseguan los gobernantes, revela el origen de sus obsesiones y abre el camino para comprender la necesidad de una heterosexualidad que lleg a ser opresiva. Sin embargo, junto a los resultados perseguidos, la bipolaridad del gnero tuvo repercusiones insospechadas para sus promotores, como el hecho de que los homosexuales tambin se distribuyeran segn el rol masculino o femenino que fomentaban las autoridades. As, dio lugar a la dicotoma chulos/locas (maricones/maricas), figuras reconocibles con distintos nombres, al menos, en Latinoamrica y en las naciones del sur de Europa. A su vez, esa dualidad origin otra: la marcada divisin sexual entre activos y pasivos, vigente mientras se mantuvo el modelo de sociedad que lo haba engendrado. Resulta una irona que el rgimen interiorizara hasta tal punto esa divisin como para convertir algunas crceles en centros especializados en su rehabilitacin, segn se asignara al sujeto a un lado u otro del linde de actividad sexual. Las prisiones de Badajoz y Huelva cumplieron ese papel: a la primera iban destinados quienes en opinin de las autoridades eran pasivos, mientras los activos eran enviados a la segunda. Si los supuestos de partida eran que el varn heterosexual se caracterizaba por su dinamismo en todos los mbitos de su vida incluido el uso de la violencia fsica mientras la mujer asuma un papel pasivo y sumiso, los homosexuales tenan que ajustarse al mismo patrn. Lo hicieron para volver inteligible, de alguna manera, sus elecciones ante s mismos y de cara a la sociedad de la poca, en los escasos crculos de intimidad en los que podan encontrar respaldo. As nacieron el chulo o maricn, homosexual activo y dominante, y la loca o marica, que ejerca un rol sexual pasivo que conllevaba la sumisin fsica 17. Las decisiones de las autoridades se traducen en consecuencias o productos que derivan de ellas; fue el caso de las redadas policiales, que resultaron de la inclusin de la homosexualidad dentro del corpus delictivo. Adems, originan productos secundarios, no buscados pero coherentes con las finalidades que se persiguen, como la imposibilidad de que dos varones pudieran mantener una relacin estable de pareja. Pero tambin originan subproductos, que son consecuencias no buscadas y, a menudo, indeseables de una operacin fsica, biolgica o social. Muchos resultados de este tipo son difciles de erradicar y comprometen la vala de todo el proceso; subproducto del modelo heterosexual fueron el afeminamiento extremo de algunos varones y el travestismo, que el rgimen perseguir con saa por considerar subversiva la apariencia y modo de vida de quienes se visten de mujer y, a veces, se consideran tales, pese a haber nacido varones. Frente a los chulos, las travests eran objetivos fciles de reconocer por la polica, por lo que se ensaar con ellas. Pese a ello, los sujetos seguan vistindose de mujer e imitando el comportamiento de stas; en las primeras marchas por los derechos encabezarn las manifestaciones. Aunque las fuerzas policiales se comportan con hostilidad, no se consigue eliminar la presencia del travestismo porque se trata de un subproducto de la heterosexualidad opresiva que difunden las autoridades, al obligar a los sujetos a encarnar a uno de los dos gneros. Ante las presiones que recaen sobre el gnero masculino, algunos varones, por pocos que fuesen y pese al precio

a pagar por su eleccin, eligieron el femenino. Otro factor de importancia que incidi en su existencia fue que la ideologa oficial extrem el recato y la pureza de las mujeres. El resultado de esa fuerte apuesta fue que los travests se convirtieron, junto a las prostitutas, en una opcin asequible para varones que no podan acceder a relaciones sexuales con sus novias hasta que contraan matrimonio con ellas. Por lo tanto, pese a la represin, consista en una opcin que se presentaba a los homosexuales para mantener una vida sexualmente activa. Ahora bien, en los aos finales de la dcada de los sesenta el desarrollo econmico conllev una amortiguacin de las necesidades ideolgicas que mantenan la rigidez de estas divisiones. El proceso permiti la incorporacin de la mujer al mercado de trabajo y supuso el inicio de su liberacin de los roles tradicionales, as como su asuncin de papeles (y formas de vestir) que tradicionalmente pasaban por masculinas. El mismo proceso conllev el declive de la bipolaridad homosexual y la aparicin de la identidad gay, que no se clasifica segn los roles anteriores porque se siente cmoda en la masculinidad, tanto si el varn prefiere ser activo en el plano sexual como si opta por la pasividad. Para concluir, se puede afirmar que el Estado Espaol y la Iglesia se mostraban recelosos ante las teoras de la transmisin de las taras fsicas y morales de padres a hijos, as como de la degeneracin subsiguiente que segn los expertos se habra de producir. Exista inquietud por las implicaciones sociales de dichas teoras, ya que realzaban el papel de la ciencia y su evolucin autnoma en la sociedad, al margen de la moral y la poltica. Para los poderes establecidos resultaba preferible que los homosexuales se casaran y tuvieran hijos a que permaneciesen solteros. En eso el franquismo fue diferente al nazismo, ya que no crey durante mucho tiempo en los valores de una sangre y raza puras; al acabar la guerra, ya se haba distanciado de esas doctrinas. Su divergencia con las democracias europeas consisti en la intensidad con la que utiliz los mtodos de represin y adoctrinamiento para lograr sus objetivos. Si es un tema digno de estudio conocer hasta qu punto la poblacin de Francia o de Gran Bretaa fue tratada como ciudadana o como sbdita a lo largo de gran parte del siglo XX, no cabe duda de que la ibrica estaba sujeta a las directrices que emanaban de las instancias de poder. Las personas hicieron lo nico a lo que se les permiti optar, contraer matrimonio y alumbrar hijos. Tomaron ese camino con independencia de su inclinacin a vivir en familia y del deseo de tener descendencia. De esa forma atenuaban las asperezas de una vida que era dura para casi todo el mundo; lo fue, en especial, para los sujetos que, adems de estar discriminados, integraban los estratos humildes de la nacin. Esbozo de la situacin de Amrica Latina En relacin con las dictaduras latinoamericanas, es probable que la decisin de reprimir la homosexualidad y el aborto se realizase por motivos semejantes a los que se daban en Espaa. Sin embargo, deben sealarse, al menos, dos diferencias, una formal y otra de contenido. La primera consista en que muchos gobiernos no decretaron leyes especficas que permitieran la represin, sino que sta se asentaba sobre normas de rango inferior, como los edictos que ordenaba el Jefe de polica para la zona que tena bajo su jurisdiccin. Quien los emita estaba seguro de que se cumpliran porque se asentaban en una moral colectiva que condenaba la homosexualidad. Quizs esa falta de amparo legal sea una de las razones que explican el silencio que todava pesa sobre las vctimas homosexuales de la represin bajo los gobiernos dictatoriales 18. Eso como si, al no aprobarse una ley formal, tampoco existieran damnificados; sera una de las razones para el silencio, pero no la nica19. La diferencia en el contenido se basa en que, ms que la creacin de una fuerza de trabajo al servicio de industrias, en gran parte de origen forneo (como fue la situacin de las naciones del sur de Europa), el factor determinante en la mayora de dictaduras de Amrica del sur sera la explotacin de los recursos agrcolas, ganaderos, forestales, mineros, etc., que contiene su territorio; es decir, la obtencin a precios competitivos de materias primas que podan ser exportadas o servir de base para el desarrollo de una industria de transformacin. En la consecucin de ese objetivo, resultaba necesario incrementar el nmero de efectivos de poblaciones cuyos ndices de densidad demogrfica se encontraban por debajo de los occidentales: pinsese en el escaso nmero de habitantes que tiene Argentina, Per, Brasil o Uruguay, en comparacin con la extensin de su territorio y con la densidad, por ejemplo, de Estados Unidos. Es obvio que los militares tambin tenan la intencin de reforzar el poder de los ejrcitos que mandaban para hacer frente a las disputas territoriales con sus vecinos; enfrentamientos por la fijacin de fronteras han tenido lugar a lo largo de los dos ltimos siglos entre la mayora de pases sudamericanos. En ocasiones, han desencadenado conflictos armados (como el mantenido entre Chile, Per y Bolivia, en el siglo XIX) o se han encontrado al borde de hacerlo (caso de la disputa entre Chile y Argentina, en 1978, por las tierras australes). Por ello, una tropa abundante constitua una tradicional garanta de xito en caso de disputa. La guerra es una posibilidad, pero la obtencin de recursos ha de constituir el objetivo de quienes planifican el da a da de la nacin si quieren continuar manejando las riendas del poder. Los bienes que obtengan de esa tarea se emplearn en elevar el nivel de vida de la poblacin o en perseguir los objetivos polticos que defienden los dirigentes. Por ello, la expansin demogrfica serva a la vez de garanta de xito en caso de conflicto y de base para lograr un excedente superior, en trminos absolutos, en el campo de la produccin. A mayor poblacin, ms trabajo se realizaba; por esa razn, la burguesa obtena un beneficio ms elevado con un nmero superior de empleados, a la vez que una parte de los ingresos iban a los presupuestos que manejaban los dirigentes a travs del pago de impuestos (en su mayora, indirectos). Los gobernantes emplearan el dinero pblico en construir infraestructuras o en comprar armamento; por el segundo camino se convertan en clientes importantes de las industrias de las potencias que producan tanques, aviones y buques de guerra. Lo segundo constitua un camino para lograr las simpatas de sus dirigentes y superar el aislamiento internacional que ha conllevado, en el siglo XX, derrocar un gobierno democrtico a travs de un golpe de Estado.

Ahora bien, la situacin ideal para la expansin demogrfica es que se oferten abundantes puestos de trabajos que conllevan fuerza fsica y escasa preparacin intelectual. Si se pretende desarrollar tecnologa e industrias de vanguardia, el crecimiento de la poblacin ha de ir acompaado de una buena formacin, lo que choca con el control de los dirigentes sobre la libertad de pensamiento y accin de los sujetos, junto al hecho de que el presupuesto destinado a educacin suele ser exiguo y los planes de estudio se encuentran sometidos a control. En coherencia con sus recursos, es difcil que una dictadura de corte (pseudo)fascista consiga el objetivo de convertir a la nacin que gobierna en un Estado puntero. En el campo de la produccin, sus metas tienden a ser ms modestas que sus proclamas: animar a los jvenes a que se dediquen a la agricultura, a ensamblar productos industriales, realizar tareas administrativas y, por supuesto, a servir a la patria a travs de la carrera militar 20. Una vez decidida cul de las actividades anteriores iba a ser su profesin, el siguiente paso consista en casarse y alumbrar descendencia. La represin de la sexualidad no reproductiva se enmarcaba en la persecucin de esos fines. Tanta hostilidad poda mostrar el gobierno con la mujer que abortaba ocultamente aunque, al hacerlo, pusiera su vida en riesgo como hacia el varn que se dedicaba a mantener relaciones con personas de su sexo. LAS BASES IDEOLGICAS DE LA REPRESIN21 Javier Ugarte Prez Introduccin La sublevacin del general Franco contra la Segunda Repblica result ms costosa en tiempo, dinero y vidas de lo que previeron los militares que la protagonizaron y de los civiles que le apoyaron, porque el gobierno republicano encontr un respaldo entre la poblacin que sorprendi a sus atacantes. As que el levantamiento militar, que al principio pareca ser uno ms de los pronunciamientos que caracterizaron el siglo XIX espaol, acab en guerra civil. Cuando sta termin, la nacin estaba destrozada, econmica, cultural y moralmente. La represin de los vencedores contra quienes haban apoyado al gobierno republicano empeor, si cabe, la situacin. Lo que tampoco previeron los dirigentes del bando nacional fue que el desarrollo de la Segunda Guerra Mundial y el triunfo de los aliados sobre las potencias del Eje con las que Franco haba firmado acuerdos de amistad y cooperacin iban a llevar al rgimen a una situacin de aislamiento internacional que endurecera la posguerra. La exclusin del pas de los centros econmicos y polticos que movan el mundo durara casi veinte aos en su forma dura, los de la autarqua, y otros veinte en su forma atenuada, los que siguieron a ese periodo y llegaron hasta el final de la dictadura. Al terminar la guerra, la economa y la sociedad del pas se encontraban devastadas. La escasa clase media que se haba formado durante un siglo de lento desarrollo qued diezmada porque muchos de sus efectivos haban apoyado al gobierno republicano. Entre los represaliados se encontraban los obreros especializados y los maestros de escuela, a la vez que muchos docentes de niveles superiores. Estos ltimos, que contaban con mayores recursos econmicos y culturales que otros estratos de la clase media, lograron emigrar y asentarse al otro lado del Atlntico, especialmente en Mxico, donde contribuyeron a revitalizar las instituciones educativas. En el pas, la clase media no se recuper y ampli sus bases hasta pasadas tres dcadas. Cuando Antonio Machado habl de las dos Espaas, una de las cuales habra de helar el corazn al espaol que viniera al mundo 22, describa un pas que se polarizaba en torno a dos clases sociales con una visin del mundo que las enfrentaba. La religin, que en el pasado haba velado los conflictos sociales, dej de cumplir ese papel a medida que transcurra el siglo XIX y la poblacin trabajadora se alejaba de sus postulados. Entonces se percibieron como injustos los mecanismos de un reparto de la riqueza que se perpetuaba desde haca mucho tiempo; esa apreciacin estimul una lucha de clases similar a la que se viva en otros pases. La guerra termin con el enfrentamiento social al verse desarticulada una de las facciones en conflicto, la que representaba el trabajo. Al comenzar la dcada de los aos cuarenta, la cultura se encontraba tan arruinada como la economa porque los intelectuales de relevancia haban desaparecido; unos fueron asesinados por apoyar al gobierno legtimo, como Lorca, y otros marcharon al exilio por su oposicin al rgimen militar, como Cernuda o Picasso. En un proceso de boicot econmico y aislamiento internacional por parte de las naciones occidentales, Franco slo encontr dos bases en las que sostener su gobierno. La primera era el ejrcito, en quien poda confiar porque los elementos de izquierda haban permanecido fieles a la Repblica y, por lo tanto, figuraban en el bando de los derrotados. La segunda fue la Iglesia Catlica, cuya defensa haba constituido uno de los motivos del levantamiento porque se consideraba inaceptable el tratamiento dado por el gobierno al clero catlico y a sus bienes. En el ejrcito se apoyaba la represin mientras que sobre los acuerdos con la Iglesia descansaba la legitimidad. Los sistemas polticos, para sobrevivir, necesitan justificar su poder por la autoridad que detentan porque, como meros administradores de violencia, carecen de futuro. Que Franco nunca proclamara a su rgimen el Imperio de los mil aos, como hizo Hitler, muestra que era consciente de su debilidad y aislamiento; si dur ms que el Reich alemn fue porque supo administrar sus escasos recursos. La consecuencia del aislamiento fue la imposicin de la autarqua, decisin segn la cual la nacin deba valerse de sus propios recursos para sobrevivir. Fue una poltica que convirti la necesidad en virtud. Son conocidas sus consecuencias econmicas y el sufrimiento material que conllev para las clases humildes. En cambio, las repercusiones ideolgicas han merecido menos atencin; entre ellas se incluyen las ideas con las que el franquismo se acerc a la homosexualidad. Como el bando vencedor no tena capacidad para crear una ideologa propia que justificara sus acciones, dependi de la nica institucin que fue capaz de proporcionrsela, la Iglesia Catlica. Su unin y apoyo mutuo dio lugar a lo que el historiador H.R. Trevor-Roper ha calificado como fascismo clerical, en oposicin a los fascismos dinmicos23. La institucin religiosa acept apoyar de forma explcita al rgimen, al que vio como garante de su bienestar tras las experiencias vividas durante la Segunda Repblica,

cuando se convirti en el objetivo de las iras para una parte de la poblacin. No obstante, impuso sus condiciones. Los requisitos quedan reflejados en el Concordato firmado el 27 de agosto de 1953, donde se estableca, en su primer artculo, que la religin catlica era la nica para la nacin espaola y el Estado estaba obligado a protegerla24. La Iglesia demand ser reconocida como la religin oficial del Estado, con la proteccin y los privilegios que ello implicaba en un rgimen autoritario. Adems, el Estado deba someterse a sus imperativos morales en lo relativo al matrimonio, familia, concepcin y homosexualidad; al franquismo no le cost aceptar esas demandas porque formaban parte de su visin del mundo. Lo que necesitaba el rgimen era que los entendimientos implcitos se volvieran explcitos ante la nacin y el resto del mundo para adoptar la apariencia de legitimidad; el Concordato de 1953 fue parte de esa estrategia. Como consecuencia de los acuerdos, los intereses de quienes lo firmaron se solaparon casi cuatro dcadas. Slo mostraron signos de resquebrajamiento en los aos setenta, cuando el arzobispo de Madrid, Monseor Tarancn, presida la Conferencia Episcopal, mientras la contestacin interna al rgimen creca y el grave deterioro en la salud del dictador acercaban a ste a su final, y con l al sistema poltico que haba levantado. Por lo que tiene que ver con la visin que la medicina tiene de la homosexualidad, debe sealarse que desde finales del siglo XIX se haba impuesto en el conjunto de Europa la conviccin de que los homosexuales, a quienes se consideraba pervertidos, eran enfermos que deban ser tratados por esta ciencia. Haba dos motivos para estudiarlos, uno era conocer la gnesis de su inversin; el otro, estudiar la forma de curarla. Lo que se va a mostrar en las pginas que siguen es cmo se enfrentaron en el rgimen de Franco ambas instituciones, la ciencia mdica y la moral; esta ltima, de mano de la Iglesia. Entre ellas se da una coincidencia: la homosexualidad es slo un caso de una tendencia general. Por eso, antes de entrar en ese tema, es necesario exponer las lneas generales en las que se mueven ambas instituciones. Se puede afirmar que la medicina y la Iglesia compitieron para lograr los favores del poder dcada a dcada, modificando sus posiciones a medida que cambiaban las circunstancias. En esa pugna, utilizaron a los homosexuales como peones de una partida de ajedrez tan abierta e interminable como la propia vida. Y, al tratarse de peones, carecan de importancia para los contendientes. El rgimen busc los apoyos de una la Iglesia e impuso los de la otra los mdicos que vivan en el pas segn cambiaba la realidad espaola y la poltica alcanzaba los objetivos que se perseguan en otros frentes. De cuando la medicina se apropi del pecado Hasta la segunda mitad del siglo XIX, la medicina no estuvo en condiciones de mostrar su competencia sobre conductas que pertenecan al campo de la moral y sobre las cuales la religin haba sido una autoridad indiscutida durante siglos; los filsofos de la Ilustracin, en el siglo XVIII, fueron quienes comenzaron a cuestionar esa realidad. Hasta cierto punto, lo que entonces hicieron los mdicos fue recuperar el papel de directores del comportamiento que tenan en el mundo griego; como Hipcrates o Galeno, por ejemplo, que inspiraron la diettica, tcnica que aconseja sobre el cuidado de uno mismo en el campo de la alimentacin, el ejercicio, el reposo y las relaciones sexuales. Para dar ese salto, la medicina, que en parte es una ciencia prctica y en parte una tcnica, tuvo que basarse en una ciencia con mayor peso terico, como es la biologa. Por eso, resulta necesario hacer un poco de historia para comprender las repercusiones de la biologa en medicina. Las investigaciones del naturalista ingls Charles Darwin mostraron que la evolucin de las especies se produca como consecuencia de la lucha por la vida entre individuos que difieren entre s en pequeos rasgos. Los seres con capacidades mejor adaptadas al medio viven ms tiempo y se reproducen; al hacerlo, transmiten a sus descendientes, de forma entonces desconocida25, las caractersticas que les han permitido sobrevivir. Este mecanismo es perfeccionista en plazos grandes de tiempo porque obliga a las especies a mejorar, es decir, a afinar sus capacidades de reaccin al medio en el que se desenvuelven; de los estudios de Darwin se extrae la conclusin de que, tras cada milln de aos, la vida se perfecciona. Ahora bien, enseguida aparecieron pensadores, como su primo Francis Galton, que se dieron cuenta de que la sociedad, tal como estaba organizada, haba suprimido los mecanismos de competencia entre los individuos para conseguir comida y reproducirse. La consecuencia era que todos los sujetos, incluidos los que no sobreviviran en condiciones naturales, tenan descendencia; de esa forma, transmitan inferiores cualidades a sus hijos. El asunto se volva grave cuando los pobres que se reproducan eran adems alcohlicos, sifilticos, viciosos donde se incluyen los homosexuales o se trataba de prostitutas, porque los hijos de todos estos sujetos seran, se pensaba sin asomo de duda, portadores de esos males. Para impedir esa desgracia, en la medida de sus posibilidades, Galton funda una disciplina, la eugenesia, que se propone la mejora del patrimonio gentico de una poblacin. La nueva ciencia tuvo un gran arraigo en los pases industrializados como Gran Bretaa, Suecia, Alemania y Estados Unidos, en algunos de los cuales (Suecia, Alemania) nacieron Institutos de Biologa que se dedicaron a estudiar las caractersticas raciales de su poblacin y a proponer medidas para mejorarla; el prototipo era la raza aria o caucsica. El problema que obsesionaba a las autoridades mdicas y polticas de la poca era la transmisin de enfermedades lacras o taras, como se deca en la poca a la descendencia. Cuando las taras pasaban de generacin en generacin, entonces tena lugar la degeneracin, concepto que rene los miedos y ansiedades de la poca. La degeneracin se sospechaba que haba sucedido en algunas familias reales europeas que slo se casaban entre s, como los Austria/Habsburgo. En el siglo XIX el problema se agudizaba porque la poblacin de las ciudades se multiplicaba. En opinin de muchos mdicos y expertos en salud pblica, como consecuencia del anonimato, la promiscuidad, los espectculos licenciosos y la escasa moralidad de los pobres, los adultos no se preocupaban por el futuro de sus hijos; no digamos ya por el porvenir de su nacin. Desde la obra de Malthus se daba por sentado que los sujetos pobres y analfabetos sacrificaban los hbitos de vida saludables a la bsqueda

del placer (consumo de alcohol, la promiscuidad sexual, etc.), sin importarles las consecuencias de sus actos. En un mundo rural, como era el europeo de los siglos anteriores, el comportamiento y los cruces entre individuos estaban sometidos a controles sociales. Pero en la segunda mitad del siglo XIX, con la industrializacin y la explosin demogrfica de las ciudades, el anonimato favoreca el vicio. Esto hizo temer por las consecuencias que tena para la nacin la conducta de cada sujeto. No se piense que la degeneracin afecta slo al cuerpo, tambin lo hace con la mente. En 1882, los doctores franceses Magnan y Charcot publicaron Inversin de la tendencia genital y otras perversiones sexuales, donde estudian el fetichismo y la homosexualidad (a la que llaman inversin sexual). Estos autores afirman lo siguiente sobre un caso de inversin: (...) sta en absoluto es una entidad mrbida, no es ms que un episodio de una enfermedad ms profunda. Es un sndrome, una de las numerosas manifestaciones que ofrecen los sujetos a los que Morel denomina degenerados. Desde la infancia, los degenerados llevan la marca de una tara cerebral que en algunos individuos puede traducirse simplemente en un desequilibrio mental, compatible por otra parte, como es el caso de nuestro enfermo, con la existencia de facultades brillantes26. Aunque el vocabulario pueda parecer hiriente, Charcot y Magnan no tenan nada contra los degenerados. Al contrario, queran mejorar su estado; incluso, a algunos de ellos los apreciaban, como el paciente que citan, porque el sujeto era profesor universitario y de comportamiento moralmente irreprochable, si se deja de lado su tara cerebral. La asociacin entre inversin sexual y elevada cultura la encontramos despus en Freud, y con el mismo objetivo, disociar la condena del acto de la reprobacin al sujeto; el comportamiento es malo, pero el individuo no tiene por qu serlo27. Al realizar esta separacin surge una pregunta: si los autores describen un acto reprochable en un sujeto de conducta modlica, cul es el objetivo de esa afirmacin? Sin duda, separar la enfermedad de la moral. Dejar la primera en manos de los mdicos y ser comprensivo con el enfermo cuando se somete a sus consejos, puesto que no es responsable de su herencia biolgica. Al enfermo hay que culparle slo si se niega al tratamiento porque en eso residira ahora su responsabilidad, ya que un enfermo nunca es del todo inocente respecto a su mal. Al menos, tiene el deber de curarse por su propio bien, el de su familia y tambin el del conjunto de la sociedad, que lo soporta en su seno y a veces tiene que costear su internamiento en un hospital. Prueba de la intencin de los doctores es la afirmacin: (...) una disposicin nativa que encadene la voluntad impulsando a los individuos a actos que no pueden reprimir debe entraar necesariamente la irresponsabilidad. Es muy importante que se sepa este dato pues los magistrados y los forenses que se han ocupado de atentados contra las costumbres y bajo cuya mirada han pasado individuos esencialmente viciosos parecen hasta ahora poco dispuestos a atribuir a la enfermedad la parte que le toca28. Por lo tanto, cada uno debe ocuparse de la tarea para la que est ms capacitado. Y el quehacer propio de la medicina es atender casos en los cuales la herencia del sujeto le impulsa a comportarse de forma inmoral, pero no responsable; por lo tanto, carece de culpa. As que los mdicos tienen nuevas tareas: estudiar a los degenerados, combatir su enfermedad y elaborar una opinin experta sobre su grado de responsabilidad en los atentados contra la moral o las leyes. Con respecto al ltimo punto, la tradicin contina en la actualidad. Cuando el psiclogo Alfred Binet, en 1887, estudia el fetichismo y la inversin sexual aade a las opiniones expresadas por sus colegas una nueva idea, tan turbadora para la moral de la poca como la irresponsabilidad de los degenerados. Se trata de su conviccin de que la mejor manera de luchar contra las taras es mantener relaciones sexuales frecuentes. Con el agotamiento del deseo viene el olvido de la obsesin porque el sujeto se descarga del origen de la tensin. Lo que es ms, la continencia no hace al sujeto mejor porque es una fuente de exaltacin de su imaginacin: La continencia no slo provoca valga la expresin el grito del rgano hambriento, tambin exalta la imaginacin ertica (...) As que a quienes consideren la continencia como un estado de pureza superior a la prctica regular de las relaciones sexuales se les puede contestar que este estado de pureza no siempre existe; muchos continentes que se mantienen puros de cuerpo tienen una imaginacin mucho ms perturbada que quienes mantienen relaciones. Nos podemos convencer de la validez por desgracia demasiado general de esta observacin fijndonos detenidamente en algunos msticos, a la vez continentes y sensuales 29. Binet realiza esta afirmacin porque l no es un alienista, no estudia la degeneracin; se trata de un psiclogo que se ocupa de los sntomas y busca su curacin. No se pregunta por el origen de los problemas, busca una solucin. Con su apuesta por la actividad sexual, desmonta desde la prctica clnica la superioridad moral de la castidad y lleva a cabo una pequea revolucin en la moral cientfica de su poca30. La reaccin de la iglesia catlica ante el desafo Las nuevas ideas fueron percibidas por la Iglesia como un ataque, lo que resulta lgico porque pretendan usurparle una parte importante de su poder, el basado en la condena o absolucin del comportamiento moral. Las teoras que se acaban de exponer, adems, cuestionaban la base de dos sacramentos tan importantes para su papel social como son el matrimonio y el bautismo porque reclamaban la intervencin del Estado en esas decisiones. Frente a ellas, la religin tena una funcin secundaria, de acompaamiento. Por lo tanto, la Iglesia reaccion contra las nuevas posturas de la medicina con todas sus armas. Las critic a travs de encclicas y epstolas papales; en ellas, bajo el nombre de naturalismo, comenz la condena que contina en nuestros das de las teoras que defienden que la naturaleza y la razn humanas son las maestras que indican el camino

a seguir: Ahora bien, es principio capital de los que siguen el naturalismo, como lo declara su mismo nombre, que la naturaleza y la razn humana han de ser en todo maestra y soberana absoluta; y, sentado esto, descuidan los deberes para con Dios o tienen de ellos conceptos vagos y errneos. Niegan, en efecto, toda divina revelacin; no admiten dogma religioso ni verdad alguna que la razn humana no pueda comprender, ni maestro a quien precisamente deba creerse por la autoridad de su oficio31. Al naturalismo se opone la ley sagrada, dictada a los hombres para toda la eternidad, administrada por la Iglesia y presente en la conciencia de cada persona. Vista la fuerza del envite, la reaccin eclesistica fue ms all de las cartas y encclicas; como respuesta a los desafos del mundo moderno se prepar un Concilio, el Vaticano I (18691870). Su objetivo consista en dejar claro que por encima de las conclusiones cientficas se encontraban las verdades reveladas por Dios. Para ello, el Concilio decret la infalibilidad de las decisiones del Papa y declar anatema a quien contradijera al Sumo Pontfice. Se trat de una apuesta puramente defensiva con la que, aparte de dejar clara su postura, poco logr la Iglesia, ya que las anatemizaciones que lanz no detuvieron la marcha de la ciencia ni la secularizacin. Tampoco consigui suspender el paso del tiempo en los pases catlicos, salvo casos excepcionales, como el que se dio en Espaa bajo el franquismo. Para luchar contra el naturalismo, la Iglesia acudi al concepto de ley natural, como llevaba hacindolo desde el siglo xiv por obra de Toms de Aquino, y conden toda forma de anlisis del comportamiento que no se basara en la separacin entre actos naturales y contra natura; el sujeto tena libertad para elegir entre ellos. Quien segua los principios naturales puestos por Dios en los hombres se comportaba moralmente y sera apreciado, conforme a ello, en la otra vida. Los sujetos que se conducan de forma antinatural, como los invertidos, seran juzgados conforme a lo que haban hecho ms adelante, pero condenado en el presente por la Iglesia, las costumbres y la ley32. No slo eran reprobados ellos; tambin quienes buscaban un placer egosta, sensual y no reproductivo, como los onanistas, los libertinos y las personas casadas, pero licenciosas, que utilizaban medios para impedir que el acto sexual fuese seguido de la fecundacin. Y estos ltimos eran quienes ms preocupaban a la Iglesia porque el mundo moderno facilitaba la promiscuidad sexual y el uso de mtodos anticonceptivos, sobre todo entre las personas que vivan en las ciudades. Eso reduca el nmero de nacimientos dentro del matrimonio y, por lo tanto, el de bautizos. La consecuencia sera que el porcentaje de catlicos en el mundo habra de disminuir frente a otras religiones, y con ellos perdera importancia la institucin que los representaba. Para orientar la postura de los catlicos ante las propuestas que llegan de la ciencia, el Papa Po XI, en su encclica Casti connubii, del 31 de diciembre de 1930, menciona las leyes que impiden casarse a determinados sujetos y seala el camino que los catlicos deban seguir frente a esas prohibiciones: Cuantos obran de este modo, perversamente, se olvidan de que es ms santa la familia que el estado y de que los hombres no se engendran principalmente para la tierra y el tiempo, sino para el cielo y la eternidad. Y de ninguna manera se puede permitir que a hombres, de suyo capaces del matrimonio, se les considere gravemente culpables si lo contraen, porque se conjetura que, aun empleando el mayor cuidado y diligencia, no han de engendrar ms que hijos defectuosos, aunque de ordinario hay que aconsejarles que no lo contraigan 33. As que los mdicos pueden desaconsejar en algunos casos el matrimonio porque es el primer paso para tener hijos pero no deben dar por segura la transmisin a los descendientes de una enfermedad que est presente en los padres. La transmisin es posible, pero no segura. Los catlicos tampoco deban subordinar el individuo a la comunidad, como no tardaran en hacer en Alemania los mdicos, quienes alentaban, en unos casos, y seguan, en otros, la poltica estatal. La doctrina no cay en saco roto, como se ver en el apartado siguiente. En relacin con el tema de la homosexualidad, la Iglesia, desde las cartas del apstol Pablo, siempre ha pensado que sta era una cuestin de eleccin personal, de concupiscencia del corazn 34. Por lo tanto, algo al alcance de todo el mundo, como ingerir alcohol hasta la embriaguez, pero que se debe desaconsejar y, en ltimo trmino, condenar. La Iglesia no acepta la orientacin sexual hacia personas del mismo sexo. Slo distingue entre comportamientos que afectan al individuo en su dignidad y que tienen repercusiones para los dems; unos son aceptables, como el celibato y las relaciones sexuales dentro del matrimonio, otros condenables, como la homosexualidad y el placer no reproductivo. Si tiempo despus del Concilio Vaticano I la Iglesia mostr atisbos de comprender que exista algo ms que una mala conducta, una inclinacin interior, lo hizo pidiendo al mismo tiempo la renuncia a ella porque el comportamiento se considera pecaminoso y la inclinacin objetivamente desordenada35. El afn de compromiso de la medicina espaola: de los aos treinta a los cincuenta La reaccin de los mdicos catlicos ante los envites de las doctrinas eugensicas se bas en considerar que la Biologa no poda afirmar la existencia de rgidas leyes de herencia, puesto que stas se desconocan. Aunque de unos padres enfermos pudieran seguirse hijos enfermos, la filiacin no era segura 36. Uno de los autores que mejor recogen las ideas catlicas es el doctor Antonio Vallejo Ngera, quien, en su obra Higiene de la raza. La asexualizacin de los psicpatas, se ocupa extensamente del tema. No slo de mejorar la raza porque, como seala el subttulo, tambin se preocupa de que la psicopata trmino con el que designa un conjunto de comportamientos entre los que se incluyen la homosexualidad disminuya su presencia en la poblacin. Vallejo Ngera, tras exponer los datos que se manejaban en la poca sobre esterilizaciones llevadas a cabo en Estados Unidos por los diferentes Estados hasta el ao 1926, y que sobrepasaban la cifra de ocho mil intervenciones en gran parte, concentradas en California, afirma que:

Las leyes de la herencia no son verdaderas leyes biolgicas que se cumplan fatalmente y con constancia. Trtase de frmulas cortas a que se intentan reducir la inmensa cantidad de hechos de observacin y de experimentacin acumulados sobre la herencia, principalmente sobre las variaciones de semejanza, que constituye en la herencia el hecho ms esencial. Tales leyes de herencia explican, en cierta manera, la proporcionalidad de la transmisin hereditaria de las enfermedades mentales, pero no suministran prueba alguna a favor de la inevitabilidad de la herencia37. El autor no tiene armas para luchar contra la idea de degeneracin; no poda tenerlas cuando la Biologa de las naciones ms avanzadas se empeaba en su existencia, a partir de indicios ms que de pruebas. As que su trabajo consiste en cuestionar el determinismo, es decir, la seguridad de que las caractersticas de los padres se reproducirn en sus hijos. Su postura se basa en afirmar que, pese a las esterilizaciones llevadas a cabo en Estados Unidos y Suecia, en esos pases no se ha comprobado la disminucin en el nmero de tarados; por otro lado, las leyes de la herencia distan de estar claras. Al poner en duda el determinismo ataca a la eugenesia sin mencionarla, porque slo cabe defender esta poltica como consecuencia del rgido cumplimiento de leyes de herencia establecidas de antemano. Si se produce la degeneracin, sta no tiene lugar porque todo el mundo contraiga matrimonio y alumbre descendencia, sino porque, sobre todo, lo hacen quienes no deberan tener hijos. El problema no es la libertad de los sujetos, sino que tuviera lugar una contraseleccin a favor de los dbiles y enfermos y en contra de los sanos y fuertes. Entonces, la cuestin es la siguiente: cmo se puede luchar a la vez contra la degeneracin mientras se preserva la doctrina catlica de no intervencin del Estado en estos asuntos? El autor da dos respuestas para escapar a cada uno de los extremos. La primera es que, frente a la eugenesia, debe defenderse la higiene de la raza, de ah el ttulo de su obra. Y la Iglesia no lucha contra la higiene de las poblaciones; es decir, no se opone a la mejora de los individuos si se consigue por medios honestos como el deporte, la higiene y una alimentacin adecuada. Tampoco niega la Iglesia que sea mejor fomentar la descendencia de los individuos capacitados; a lo que se opone es a que las parejas tengan hijos fuera del sacramento eclesistico y a que los Estados impidan que determinados individuos procreen38. La segunda respuesta consiste en afirmar que con el aumento de la natalidad de todas las capas y clases sociales los problemas de la degeneracin desaparecen porque la experiencia demuestra que la degeneracin de una raza sobreviene por contraseleccin, cuando se limita la natalidad de los normales y vigorosos y aumenta la de los deficientes fsicos y psquicos. La higiene de la raza descansa en el aumento de la natalidad, con objeto de que todas las clases sociales se reproduzcan proporcionalmente, de manera que se mantenga el equilibrio en la transmisin de los valores raciales39. Con estas afirmaciones resuelve ambas cuestiones con inteligencia, puesto que se preservan los principios eclesisticos mientras se fomenta el nacimiento de nuevos catlicos, asunto en el que la Iglesia siempre ha mostrado gran inters; preocupacin no menor que la mostrada por el rgimen de Franco en su esfuerzo por asentar un Estado poderoso, acorde con la pretensin de resurgimiento imperial que cultivaba. La nacin padeca por su carencia de recursos materiales, as que una poblacin sana y joven constitua una base indispensable para la prosperidad. Al mismo tiempo, se niega cualquier posibilidad de contemplar la homosexualidad como otra cosa que la dejacin egosta de la responsabilidad que tienen los individuos con su raza, nacin y Dios. En un texto posterior que sigue la misma lnea, Vallejo Ngera afirma que la fecundidad de los enfermos es menor que la de los sanos, porque sus problemas trastornan tanto la vida social que son escasas las posibilidades de que estas personas tengan hijos. Por dos motivos, porque no resultan atractivos como parejas y porque su nivel de suicidio es mayor. En el caso de los homosexuales, adems, por ser en ellos frecuente la infecundidad40. Sentadas las dificultades para engendrar de quienes no merecen ser padres, sin necesidad de que intervenga el Estado, surge un nuevo problema, y es cmo luchar contra la concepcin fuera del matrimonio entre las personas sanas. Porque Vallejo Ngera resolva la dificultad del bautismo, pero quedaba sin fundamentar el sacramento matrimonial y se haba visto que Binet haba propuesto la actividad sexual frecuente como solucin a numerosos problemas clnicos, sobre todo el fetichismo. Por ello, el discurso anterior tena que ser complementado con uno nuevo. El doctor Jos de San Romn, tambin preocupado por la higiene de la raza, afirma que la continencia es la nica forma de luchar contra la degeneracin porque sta preserva de contraer enfermedades venreas como la sfilis que se transmiten a la pareja, pero tambin a los hijos: Si se tiene en cuenta que para conservar la salud y la fortaleza de la raza son postulados esenciales, de un lado la prevencin de enfermedades en el individuo y de otro la consecucin de una descendencia sana, libre de afecciones o taras morbosas transmitidas por herencia, vemos claramente destacados los trminos del problema que nos plantea la continencia en relacin con la higiene de la raza41. En plena Guerra Civil, la preocupacin de ambos mdicos es la regeneracin de la raza. Adems de las prdidas en vidas humanas que el conflicto acarreaba y la necesidad de reponer esas bajas, el hecho prueba lo hondo que haba calado el miedo a la degeneracin entre los cientficos occidentales. Ahora bien, frente a eugenistas puros, como los norteamericanos o alemanes, que proponan en la poca medidas radicales, desde el campo catlico se apuesta por la regeneracin mediante la castidad. Porque la degeneracin no se ha producido tanto por malos hbitos de vida, o por las condiciones insalubres de trabajo, parece sugerir San Romn, cuanto por la trasmisin de enfermedades crnicas asociadas, en gran parte como en el caso de la sfilis, a una actividad sexual

pecaminosa que tiene lugar con prostitutas o con individuos del mismo sexo. De ninguna manera se contraen enfermedades casndose con una persona sencilla y buena. Si se tienen en cuenta las lagunas que haba dejado en su anlisis sobre las otras causas de degeneracin, el autor no tiene otro recurso que cargar las tintas sobre los problemas que genera la sfilis. El mal aumenta los gastos de las empresas por los das de baja del enfermo y los del Estado por el coste de los tratamientos, pero tambin disminuye la natalidad porque, en algunos casos, ocasiona infertilidad42. La continencia es tambin la solucin que propone el ms famoso mdico espaol de la poca, Gregorio Maran. El autor reflexion sobre la homosexualidad en diversas ocasiones 43, por lo que algunas de sus afirmaciones merecen tenerse en cuenta al representar, en buena medida, la opinin de la poca y ser la suya, adems, una voz respetada. Por ejemplo, la siguiente afirmacin es caracterstica de su posicin y de la sociedad que le rodea: Yo he recibido en mi despacho confesiones inesperadas de gentes que jams despertaron la menor sospecha de su instinto torcido ni aun en sus ms ntimos allegados (...) No hay que decir que, en estas cuestiones, la fe y la disciplina religiosa suelen ser la razn suprema de que la conducta se haya mantenido limpia y el alma en paz. En sta, como en todas las tempestades del espritu, la ayuda de Dios es, claro, lo esencial44. Vemos, como conclusin de este periodo, que tanto Vallejo Ngera como San Romn, y Maran, por la parte catlica, como los mdicos eugenistas de las naciones protestantes, dejan de lado las penosas condiciones de vida de una gran parte de la poblacin, a consecuencia de la masificacin urbana, las crisis econmicas y los desastres blicos de los aos treinta y cuarenta. En lugar de preocuparse por mejorar la situacin de las clases humildes, vuelcan sobre su comportamiento la solucin de los problemas sociales, en la estela de una tradicin que arranca de Malthus. La diferencia es que en las naciones desarrolladas, poseedoras de una tecnologa avanzada y administraciones eficaces, se propone la intervencin del Estado, mientras que en las menos desarrolladas y catlicas la solucin era la continencia. El afn de compromiso de la medicina espaola: de los aos cincuenta a los setenta Los tiempos duros de la autarqua terminaron a finales de los aos cincuenta, tanto en Espaa como en el resto de Europa. La diferencia fue que a Espaa no llegaron las ayudas del Plan Marshall, que permitieron que otros pases europeos superaran las peores consecuencias de la guerra en pocos aos. Por eso, frente a una mejora notable de la situacin en Italia y los pases centrales del continente, en Espaa el progreso fue relativo. En 1955, sin embargo, la ONU admita el ingreso de la nacin, cuando lo haba rechazado diez aos antes. Los motivos para la apertura hay que buscarlos tanto en el apoyo que Franco recibi de Estados Unidos, en justa correspondencia por la fidelidad mostrada en su frente contra el comunismo, como en el respaldo del Vaticano, en razn del nacionalcatolicismo que defenda el rgimen. Para conseguir esta ayuda exterior, la dictadura tuvo que terminar con algunos de sus rasgos fascistas, como el Ministerio del Movimiento o el saludo brazo en alto. La Falange disminuy su influencia y presencia pblica, pero esa prdida se compens con un respaldo an mayor de la Iglesia como sostn del rgimen. Algo que se expres en el Concordato de 1953 y en el fasto que las autoridades pusieron durante toda la dcada en la celebracin de las festividades religiosas. Los tratados con Estados Unidos tambin se firmaron en 1953. No fueron buenos para Espaa, ya que a cambio de algunos millones de dlares en crditos blandos se permita a los Estados Unidos el uso del espacio areo y martimo de la nacin. El acuerdo consisti en levantar una serie de bases militares sobre las que el Estado espaol, en la prctica, dej de ejercer su soberana. En cambio, el pacto fue bueno para Franco, que de esa forma superaba el aislamiento internacional, recibiendo al presidente Eisenhower en 1959 con toda la repercusin diplomtica de la que fue capaz. El mismo ao se pusieron en marcha las varias medidas del plan de estabilizacin, que por un lado iba a suponer la emigracin de millones de espaoles a los pases de la Europa central, y a las comunidades espaolas ricas, y por otro pondra las bases para un despegue econmico. Este tendra lugar en la dcada siguiente y permitira al rgimen, por primera vez, contar con cierto sostn material. Por lo tanto, 1959 es el ao en el que los acuerdos firmados en 1953 con Estados Unidos y la Iglesia, y las polticas que alentaron, comienzan a mostrar sus frutos y abren el camino para comprender la segunda etapa del rgimen, que llega hasta su final. Esto tiene repercusiones en el tema que nos ocupa porque la apertura supuso que, por primera vez, comenzaran a cuestionarse algunos de los planteamientos morales anteriores, aunque se hiciese de forma tibia. En el caso de la medicina, se comienza a reivindicar como objetos de su trabajo a los homosexuales, como haba sucedido en el resto de las naciones occidentales. Ahora bien, a finales de los aos cincuenta ya no se puede argumentar sobre la base de la degeneracin, como veinte aos antes. Por un lado, el rgimen nazi haba mostrado a lo que se poda llegar apelando a polticas basadas en una ideologa racial; por el otro, la gentica ya haba sentado las bases de la herencia, puesto entre parntesis el determinismo y dado entrada a factores que afectaban a la descendencia y con los que antes apenas se haba contado, como las mutaciones, la influencia del medio, etc. Por lo tanto, el discurso mdico tuvo que utilizar otros recursos para reclamar su magisterio, sin enfrentarse tampoco a la Iglesia. Es decir, tena que mostrar que los homosexuales eran enfermos, adems de sujetos inmorales; las dos cosas a la vez, no una en lugar de otra. El doctor Valentn Prez Argils, en la sesin inaugural del curso acadmico en la Real Academia de Medicina de Zaragoza de 1959, muestra las pautas que se siguen. Ante los tibios argumentos que algunos doctores exponen frente a la homosexualidad, equiparando su caso con el de los diabticos y exonerndolos as de culpa lo que era una crtica indirecta a posiciones defendidas por Maran ante sus inclinaciones, seala que la comparacin entre unos y otros es falsa, por cuanto:

La comparacin sera ms justa si dijera: Tampoco el tuberculoso es responsable de su tuberculosis; pero tendr una grave responsabilidad cuando por odio al resto de la Humanidad sana (dolo), o desinteresndose del riesgo de su contagiosidad (dolo eventual), o por ignorancia, etc. (culposamente), se dedique a la siembra de sus esputos bacilferos45. Es decir, tambin los tuberculosos pueden ser inocentes de haber contrado su enfermedad, pero, a diferencia de los diabticos, pueden contagiarla, y esto es lo que la ley no debe permitir y la razn por la cual deben ser perseguidos. Por ejemplo, por la ley de Vagos y Maleantes en su formulacin de 1954. El poder pblico no puede reaccionar igual ante una enfermedad contagiosa que frente a otra que no lo es. Sin embargo, para realizar esta afirmacin es necesario haber dado por sentada la capacidad de contagio de la homosexualidad. La tiene? El doctor Prez Argils ha dejado de afirmar que ese comportamiento sea algo heredado, como se pensaba antes. Esto ha quedado desechado; adems, era una teora poco catlica, como se ha visto. Entonces, a qu se debe el peligro de la homosexualidad, si es inmoral, est perseguida por la ley y reprimida por las costumbres y no se transmite como herencia a los hijos? El autor guarda una base cientfica en la mano con la que nadie ha contado, la teora de los reflejos condicionados de Pavlov. Los homosexuales no existen porque hayan nacido como tales, como sostenan Freud y otros autores; esto, como mucho, vale para unos pocos casos. Los varones se vuelven homosexuales porque, de jvenes, fueron corrompidos por individuos mayores que les iniciaron en un placer equivocado y del que luego no pudieron prescindir: La realidad es que, al lado de unos cuantos invertidos congnitos, la mayora de casos se trata de muchachos que, en la poca de indiferenciacin sexual, han sido iniciados por pervertidos de ms edad, creando en ellos un reflejo condicionado46. Nos encontramos, por lo tanto, con la teora de la corrupcin de la juventud, tan cara a los Estados totalitarios; ahora, sostenida gracias a la relacin entre estmulos y respuestas neurolgicas. De esta forma queda clara la comparacin con quienes van sembrando los esputos bacilferos. La consecuencia es que quienes inician a los jvenes en placeres tan poco recomendables pueden ser perseguidos, a la vez, por la Iglesia y la medicina. Pero los mdicos necesitan convencer de que los homosexuales pueden ser tambin sus pacientes, y para ello acuden, como han hecho desde el nacimiento de la biologa, a una teora cientfica. En este caso, se trata del reflejo condicionado, una de las bases de la neurologa. A partir de esta afirmacin se puede entender la importancia de las tcnicas agresivas de modificacin de conducta, como el electroshock, que tanto se aplicaron a partir de los aos cincuenta a los homosexuales de muchos pases. El sistema nervioso tena que aprender a asociar estmulos y respuestas de forma diferente a como lo haba hecho aos atrs, en la juventud. El electroshock prometa la curacin tanto si la conducta homosexual se deba a un corruptor que se haba aprovechado de la versatilidad e inocencia de un muchacho, como si era la consecuencia de una eleccin equivocada de ste en la bsqueda de un placer cuyas consecuencias no meda. Y qu pasaba en todo este tiempo con la homosexualidad femenina? Por un lado no se tomaba en consideracin, porque se vea como algo temporal que no afectaba a las capacidades reproductivas de las mujeres. Cuando se afrontaba, no se haca con la intranquilidad que experimentaban los gobernantes al enfrentarse con la homosexualidad masculina. Compartiendo la posicin de la ideologa nazi en este punto, ante los poderosos el lesbianismo no generaba identidad 47 . Si una mujer mantena relaciones con otra, se pensaba que el hecho era debido a una mala experiencia con el sexo opuesto 48, ms que a una eleccin libre o a una experiencia juvenil que hubiera marcado el desarrollo sexual de la persona. Por eso, mdicos y moralistas recomiendan a los hombres prudencia, sabidura y el abandono de un donjuanismo que no conduce a nada, ni para el hombre ni para la mujer. Adems, el donjuanismo supone la negacin de la castidad, con los saludables efectos que se le suponen. Contra ese prototipo de virilidad, tan hispano, se posicionan todos los autores de la poca. Sin embargo, que no se haba cortado con la etapa anterior sino que estamos ante una evolucin dentro de similares coordenadas, lo muestra que tambin los mdicos siguen acudiendo a la renuncia al placer fsico, a la ayuda de Dios, como forma de superar aquello de lo que el paciente no tiene culpa en cuanto tendencia, pero de lo que es responsable si lo lleva a la prctica. Esto, que se encontraba en boca de Maran, se vuelve a ver en este otro mdico de relevancia, Valentn Prez Argils 49. No es extrao, pues, que casi una dcada despus de estas afirmaciones el ms famoso mdico de los aos sesenta y setenta en Espaa, el psiquiatra Juan Jos Lpez Ibor, afirme lo siguiente: Los homosexuales deben ser considerados ms como enfermos que como delincuentes. Debe la ley no obstante protegerse especialmente del proselitismo que puedan desarrollar en colegios, cuarteles, asociaciones deportivas, etc.50 Aunque el trmino proselitismo no parezca tan duro como la expresin iniciados por pervertidos, Prez Argils y Lpez Ibor comparten una idea comn. El nfasis de la comparacin ms como enfermos que como delincuentes nos indica que algo ha cambiado en la dcada de los sesenta. El segundo se atreve a sealar que los homosexuales son ms sujetos de la medicina que de la ley y la moral, sin poder negar tampoco la pertinencia de esas esferas en su enjuiciamiento. An no es el momento de dar ese paso; mientras dur el rgimen, result imposible manifestar esa opinin. En coherencia con esta afirmacin, y con lo que se ha visto a lo largo del artculo, Lpez Ibor propone tcnicas de curacin de la enfermedad que van del psicoanlisis a la terapia antropolgica51. No poda ser de otra forma porque los mdicos, como los expertos en cualquier campo, slo tienen derecho a reivindicar su maestra sobre aquellos problemas para los que aportan soluciones. Los ms

sutiles, como Lpez Ibor, proponen terapias blandas en libros destinados al gran pblico; los menos, como Prez Argils, piensan en el electroshock 52. Conclusiones Cuando termin la guerra, el rgimen de Franco se encontr con las bases ideolgicas que necesitaba para estimular la fecundidad en todas las capas sociales. Una poblacin numerosa y trabajadora se converta en la base imprescindible para levantar a una nacin devastada. La abundante mano de obra se converta en el recurso que supla la carencia de otros; se trataba de una poltica que Franco comparti con Mussolini, ya que Espaa e Italia tuvieron muchas cosas en comn hasta la cada del fascismo italiano. La alternativa al matrimonio y la procreacin era la castidad, as que se persegua con la ley a quienes buscaban un camino alternativo a esos dos. Unos espaoles, los ms, formaron las generaciones que se casaron y tuvieron gran nmero de hijos durante cuarenta aos. Despus, parecieron cansados de alumbrar descendencia. Otros, llenaron seminarios y conventos, ms concurridos gracias al nacionalcatolicismo y a la dureza de la posguerra que en cualquiera de las dcadas anteriores. Sin embargo, quienes se hallaron en medio tuvieron difcil acomodo en una sociedad que no encontraba lugar para acogerlos. Fueron los tos o tas solteras que haba en muchas familias y a quienes, por caridad cristiana, sus hermanos casados aceptaban en su hogar, dada su inferior posicin social y desvalimiento en el mundo53. Los ciudadanos humildes que carecan de amparo familiar poblaron las pensiones y casas de huspedes baratas de las ciudades y tuvieron que aceptar, por este motivo, la vigilancia de extraos sobre su vida privada. Despus, la mayora acab sus das en los asilos para pobres regentados por rdenes religiosas. Los homosexuales fueron condenados en todo momento, aunque se modificase el motivo y la dureza de la reprobacin. Padecieron la persecucin de la polica, bajo la acusacin de que corrompan a los jvenes, o por relacionarse entre ellos si eran adultos; en este ltimo caso porque atentaban contra la moral y las costumbres. La alternativa que se les propuso fue la continencia y el secreto. Quienes no aceptaron ni lo uno ni lo otro tuvieron que optar por el disimulo. Lo que cambi a lo largo de los aos que dur el rgimen fue que su situacin comenz siendo la de sujetos en pecado y acabaron siendo tambin enfermos. Para curarles, se les aplicaron terapias que eran tan importadas como las teoras que las sostenan. Sin embargo, no fueron los enemigos principales de la Iglesia ni de la dictadura, representados por los librepensadores naturalistas y los militantes socialistas y comunistas, respectivamente, mezclados unos y otros con los masones. Pese a la represin, gracias a la diferencia que las autoridades perciban entre ellos y los opositores polticos, se explica que algunos pudiesen crear durante aquellos aos unos pequeos espacios de libertad donde vivir y expresarse, sobre todo si pertenecan a las clases mejor situadas. Esa realidad debe ser contextualizada en las condiciones socioeconmicas de la poca. Para ello, es necesario tener en cuenta el intenso desarrollo econmico experimentado en la dcada de los sesenta y principios de los setenta. En esos aos el pas dej de ser eminentemente agrcola y se acort la distancia entre el nivel de vida espaol y los de la Europa comunitaria. Por un lado, tuvo lugar un enorme crecimiento de las ciudades; por el otro el de la clase media, que se produjo gracias a los nuevos empleos ofrecidos por la industria, el sector de los servicios y la Administracin. En esos aos los versos de Machado dejaron de corresponder con la realidad porque, por primera vez, exista una tercera Espaa que era ms numerosa que las otras dos, situadas en los extremos, y que amortiguaba sus conflictos. Los integrantes de esta clase, de vivir en ciudades, disfrutaban de cierto grado de libertad, sobre todo si se los comparaba con los obreros y campesinos. Las transformaciones econmicas y sociales, junto al hecho de que el principal objetivo poltico del rgimen fuera la represin de la oposicin poltica, son los responsables de que se pudieran establecer unas bases mnimas para explicar los cambios que se produjeron con la llegada de la democracia en la poca de la Transicin. Entonces, afloraron unas formas de vida que haban permanecido soterradas hasta ese momento. Bibliografa Binet, Alfred (2002): El fetichismo en el amor, en Perversiones. Editorial del lunar, Jan, pp. 35-76. Cagigas, ngel (2002): Delito, enfermedad o falta de armona?, en Perversiones. 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Prez Argils, Valentn (1959): Discurso sobre la homosexualidad. Sesin inaugural del curso acadmico, Publicaciones de la Real Academia de Medicina del distrito de Zaragoza, Zaragoza.

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LA LEGISLACIN REPRESIVA Jordi Terrasa Mateu Breve referencia a la represin de la homosexualidad en Alemania, Francia, Inglaterra y Espaa Antes de comenzar a analizar la represin jurdica franquista contra el colectivo de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales54, sera interesante saber cul era el contexto social y poltico que favoreci y permiti dicha persecucin. El franquismo supuso para Espaa un autntico freno a la evolucin social y cultural, adems de dejar la economa nacional bajo mnimos durante largos aos. La ideologa imperante 55, prcticamente intocable hasta el tardofranquismo es decir, que inici su declive cuando el rgimen se acercaba a su fin, supuso la negacin de los ms bsicos derechos individuales y colectivos a las espaolas y a los espaoles que vivieron bajo su frreo mandato. Muchos de estos ciudadanos, o bien tuvieron que dar explicaciones a cualquiera de las instituciones represoras del rgimen, o bien fueron rechazados y marginados por una sociedad hipcrita, miserable y miedosa. Haremos mencin de otro pas que cay en manos del fascismo como fue Alemania durante el nazismo, aunque las diferencias con el franquismo son notables. El Cdigo Penal alemn persigui las relaciones sexuales entre hombres calificndolas de actos contra natura, tal como se recoga en el tristemente famoso artculo 175 de la norma citada. Esta norma fue reformada y ampliada por una ley nazi de 1935, que aument la pena mxima de seis meses a cinco aos de prisin. No slo se persegua la actividad sexual, tambin cualquier accin calificada de obscena, puesto que desaparecida la referencia a un acto contra natura, se incurra en el tipo penal cuando se daaba el pudor pblico y concurra una intencin lujuriosa de provocar la sensualidad de uno de los dos hombres o de un tercero. En la modalidad agravada del tipo penal, el prrafo 175a, la pena se fijaba entre uno y diez aos de trabajos forzados. El jurista nazi Rudolf Klare public Homosexualidad y Derecho Penal, en el que adverta que el pueblo, el Estado y la raza estaban en peligro a causa de la homosexualidad. Quien realizara actos de e s ta clase deba ser eliminado, especificando que las lesbianas seran enviadas a centros de reforma de conducta. Hermn Goering, uno de los ms destacados mandatarios nazis, apoy esta campaa, ya que as se protega la sangre y el honor nacionales56. El estudio de Florence Tamagne nos permite conocer el escalofriante experimento del mdico dans Cari Vaernet, el lter ego de Carl Peter Jensen, en el campo de Buchenwald. Lleg a Alemania en 1942 tras haber conocido al jefe del partido nazi dans, Frits Clausen. El mdico del Reich, el doctor Grawitz, miembro de las SS 57, inform a Himmler58 sobre los descubrimientos de Vaernet sobre las hormonas, y ste se interes por el programa de curacin de los homosexuales59, dndole la posibilidad de continuar su investigacin en Praga. En julio de 1944, comenz sus experimentos con humanos 60. Buchenwald fue uno de los ms enormes campos de concentracin, situado en los alrededores de Weimar, en territorio alemn. En 1941, un programa de involuntarios experimentos mdicos sobre prisioneros se llev adelante en cuarteles especiales ubicados en la parte norte del campo principal. Se trabaj con virus y enfermedades contagiosas, como el tifus, causando cientos de muertes 61. De entre diecisiete hombres, Vaernet oper a doce, practicando una incisin en el ano e implantando una preparacin hormonal contenida en una cpsula.

El 13 de septiembre de 1944, cinco homosexuales fueron intervenidos: dos fueron castrados, uno fue esterilizado y dos no resultaron operados. El fin de la intervencin era conocer si la implantacin de una glndula masculina artificial poda conseguir un cambio de gustos sexuales de los homosexuales, la confianza en uno mismo, con una sensacin de bienestar fsico y psicolgico. El 28 de octubre de 1944, los resultados provisionales mostraban a tres pacientes que pasaron de pulsin sexual homosexual a heterosexual, ms optimistas, con mayor fuerza fsica y menos fatiga, dorman mejor, etc62. De estos pacientes no se tiene noticia alguna y Vaernet escap de la justicia, huyendo a Sudamrica63. Otras fuentes se refieren tambin a estos experimentos del siniestro mdico, en este caso el alemn Erwin J. Haeberle, especialista en sexologa, con un largusimo curriculum en esta materia y desde 2003 director del Archivo de Sexologa Magnus Hirschfeld en la Universidad Humboldt de Berln. En uno de sus ensayos 64 nos acerca a Eugen Kogon, prisionero poltico que sobrevivi al nazismo y autor del primer tratado de importancia sobre los campos de concentracin65. En su obra, Kogon realiz una descripcin amplia, pero los prisioneros por homosexualidad fueron objeto de menor atencin. A fin de cuentas, en aquel momento la homosexualidad se continuaba considerando delito, tanto en la Repblica Democrtica Alemana (RDA) como en la Repblica Federal Alemana (RFA), sin olvidar el Reino Unido, Estados Unidos y la Unin Sovitica. Kogon comenta que en el otoo de 1944, Vaernet lleg a Buchenwald y con el permiso de Himmler inici sus experimentos destinados a eliminar la homosexualidad. Para ello, implantaba hormonas sintticas en la parte inferior del abdomen derecho para invertir el impulso sexual. De quince sujetos, entre ellos castrados, dos fallecieron, sin que quepa duda de que fuera por la intervencin, mientras que el resto muri de debilidad al cabo de pocas semanas. El periodo de entreguerras significar un momento esencial para la historia de la homosexualidad, pues no se trata de una poca de transicin, un puente entre la medicalizacin de fines del siglo XIX y las corrientes de protesta de los aos sesenta del siglo XX; aquellos aos sern testigos, entre otros hechos, de la lucha homosexual y de los envites ideolgicos sobre la cuestin de las desviaciones 66. A diferencia del caso de Alemania, donde se produjo una fractura radical en la situacin del colectivo lgtb entre los tolerantes aos veinte y el ascenso del nazismo en los aos treinta, Francia fue un referente para los homosexuales entre las dos guerras mundiales por no condenar la homosexualidad, sin producirse un recrudecimiento de la legislacin, ni tampoco una persecucin policial ms intensa. Especialmente las lesbianas escogeran Pars como su capital67. La repblica francesa atraa a los homosexuales, por lo que la represin comenz a endurecerse durante la Segunda Guerra Mundial; usando un instrumento como la Ley de 6 de agosto de 1942, se modificara el artculo 334 del Cdigo Penal, tipificando los actos contra natura o impdicos homosexuales y lesbianos 68, cuando se cometieran con menores de veintin aos. Las dcadas de los cincuenta y de los sesenta se caracterizaron por la ambigedad. Por una parte escritores como Roger Peyrefitte o Jean Genet publicaron sus obras abiertamente homosexuales, y la revista homosexual Anadie apareci de la mano de Andr Baudry; por otra, la enmienda Mirguet, de julio de 1960, defini la homosexualidad como una plaga social69. En Inglaterra la homofobia se fortalecer durante la guerra fra, saltando escndalos como el de los espas de Cambridge70, que volver a poner de moda el mito del traidor homosexual. En la dcada de los cincuenta, el nmero de condenados por homosexualidad alcanzara su cspide, unos dos mil por ao, debido a que las causas incoadas por este motivo aumentaron significativamente. Esta cuestin fue tratada en la Cmara de los Lores, y en 1954 el ministro de Interior encarg un estudio a Sir John Wolfenden. En las conclusiones presentadas en 1957, se recomendaba la despenalizacin de la homosexualidad, peticin que no se vot favorablemente hasta pasados diez aos, en 1967, dejando a un lado su aplicacin en los mbitos de la Marina y el ejrcito. La edad de consentimiento para mantener relaciones sexuales masculinas qued en veintin aos, no descendiendo a dieciocho hasta 199471. La curiosidad cientfica sobre el comportamiento homosexual tambin estuvo presente en el rgimen franquista, como prueba la tarea emprendida por el Departamento Especial de Homosexuales, que estudi a un grupo de doscientos delincuentes homosexuales espaoles, entre los meses de septiembre de 1967 y finales de diciembre de 1969, y que qued plasmada en una publicacin de 1970. El coordinador del equipo era Fernando Chamorro Gundin, psiclogo clnico, licenciado en derecho y profesor del Instituto de Criminologa de Madrid. Sus colaboradores fueron Jess Chamorro Piero, psiquiatra, y Fernando Medina Gmez, mdico endocrinlogo. Los internos se alojaban en celdas individuales (seis en total, por lo que ingresaban en grupos del mismo nmero), de forma que se les aislaba del resto de pacientes del Hospital Penitenciario de Madrid 72. Se clasific a estos doscientos hombres en unos tipos concretos:

Homosexuales pasivos (30) y mixtos con predominio pasivo (69). Homosexuales activos (37) y mixtos con predominio activo (37). Homosexuales activos sin ningn predominio (27)73.
El mtodo de trabajo consisti en:

Estudio completo del expediente penal y penitenciario, particularmente en referencia a su sexualidad, tanto
anterior como posterior a su internamiento en prisin.

Observacin continuada por los funcionarios mientras estuviera alojado en el citado Departamento Especial de
Homosexuales.

Realizacin del mayor nmero posible de entrevistas. Reconocimiento mdico. Valoracin e interpretacin de las tcnicas psicolgicas, destacando las proyectivas 74. Conclusin final75.
Las conclusiones del estudio fueron las siguientes:

Los homosexuales puros ms bien constituan la excepcin. La falta de educacin era un factor determinante para caer en la delincuencia y la homosexualidad. La Ley de Vagos y Maleantes de 1933, reformada por ley de 15 de julio de 1954, haba sido aplicada al 47,5 %
de los sujetos de estudio.

Alta incidencia de consumo de drogas. La mayora tena un coeficiente intelectual inferior al tipo medio de los espaoles, ms acentuado en el grupo de
homosexuales de predominio pasivo.

Neurosis presente en casi todos los casos. La reforma penitenciaria estaba dando resultados en cuanto al tratamiento de la homosexualidad penitenciaria,
por lo que convena una vigilancia extrema de los homosexuales en las prisiones.

Reiteracin de la necesidad del chico joven de contar con un referente masculino con el que identificarse para no caer en la homosexualidad76.
Sin haber entrado todava en el detalle de los panoramas legislativo y judicial, comprenderemos con estos hechos que se produjeron en Alemania y Espaa que los dos poderes ejercieron plenamente su fuerza contra el colectivo lgbt. Las leyes franquistas dirigidas a la represin de la homosexualidad Con anterioridad a la Segunda Repblica y a la dictadura franquista, es decir, bajo la dictadura del general Primo de Rivera, la homofobia encontr un doble cauce legal. El primero de ellos fue el Cdigo Penal de 1928 del que aquel rgimen se dot, y que en su artculo 616 tipificaba los actos contrarios al pudor cometidos con personas del mismo sexo de forma habitual o escandalosa. La pena consista en multa de 1.000 a 10.000 pesetas e inhabilitacin especial para ejercer cargos pblicos entre 6 y 10 aos; quedmonos por cierto con esta exigencia del Cdigo Penal de la citada dictadura de concurrencia de habitualidad o escndalo. La segunda va fue a travs del artculo 69, que reform el delito de abusos deshonestos al establecer una agravante si stos eran cometidos por una persona del mismo sexo que la vctima, aplicndose entonces una pena notablemente superior en comparacin al mismo delito en el caso de diferente sexo77. En concreto la pena se multiplicaba por dos78. As se vari la poltica legislativa previa para este delito, ya que los cdigos penales anteriores no establecan esta discriminacin79. No pensemos que con anterioridad al rgimen de Primo de Rivera, es decir, en los inicios del siglo XX, la situacin legal era idlica, pues no lo era en absoluto. Como apunta Ricardo Llamas, las leyes sobre sodoma se haban derogado, a ejemplo de la legislacin de Francia, aunque a costa de la implantacin de otras que reprimiran las conductas homosexuales80. La Segunda Repblica, en su Cdigo Penal de 1932, no contempl la homosexualidad, y menos como circunstancia a tener en cuenta en los delitos de abusos deshonestos, escndalo pblico y contra la honestidad, siguiendo pues el camino que haba marcado el Cdigo Penal de 1822, el primero con el que cont Espaa. La Ley de Vagos y Maleantes 81, de 4 de agosto de 1933, tampoco se refiri a estas cuestiones. Restaba como nica excepcin a esta tendencia el Cdigo de Justicia Militar 82. La LVM de 1933 es considerada el fruto del trabajo de Luis Jimnez de Asa, que al cabo de un ao de la promulgacin de dicha norma, en 1934, public Ley de Vagos y Maleantes (Un ensayo legislativo sobre peligrosidad sin delito), donde defini su propsito al elaborar el texto legal: Esta ley de defensa social biolgica no es un atentado al liberalismo. No supone que en la pugna entre Derecho penal liberal y autoritario que se libra en Alemania tomemos partido por el tono de la dictadura, condenando el rgimen que aboli la pena de muerte e hizo ms benignas las penas 83. Manifestaba alguna prevencin el jurista cuando reclamaba cuidado en la aplicacin de la LVM para no pasar de la deseada defensa del orden pblico a un mal uso como instrumento poltico en manos de los jueces 84. La LVM era una ley reguladora de los estados de peligrosidad, por los cuales se valora la existencia de un comportamiento potencialmente peligroso en el individuo, aunque ste no haya llegado a cometer ninguna actividad contraria a las normas. Peligrosidad predelictual es una denominacin alternativa para los estados peligrosos. Con normas como la que citamos se pretenda evitar la comisin de delitos, aplicando al sujeto peligroso medidas de seguridad que consiguieran un giro en su actitud. Estas medidas buscaban la reeducacin, por ejemplo. La situacin del colectivo lgbt en la Segunda Repblica, insistimos, no pudo ser modlica, pues ni incluso en

nuestros das lo es todava, pero dependiendo del lugar de residencia, los grandes centros urbanos, y de los ambientes de socializacin, podra hablarse de una cierta permisividad. Para comprender mejor la poca nos serviremos de un extracto del dilogo entre el actor y escritor Fernando Fernn Gmez y el escritor y periodista Eduardo Haro Tecglen, propiciado por Diego Galn, y recogido en una obra de ste publicada en 1997. En un momento de esa charla, Fernn Gmez comenta que unos cinco aos antes se haba enterado que el cine Carretas de Madrid funcionaba como un espacio de cruising85. Recordaba entonces Haro Tecglen a Pepe Ojeda, perteneciente al mundillo del teatro, amigo de su familia, y que Fernn Gmez conoca porque estren una obra en la que actu su madre. Segn Haro Tecglen, el seor Ojeda acuda al Carretas a meter mano, y un da lo hizo a un miliciano guapo, llegado a Madrid con otros muchos, y que haba entrado a aquel cine sin saber lo que all ocurra. El caso es que el soldado empez a gritar y detuvieron a Ojeda, conducindole a la Direccin General de Seguridad de Puerta del Sol, al lado del cine, y como se concentr bastante gente a curiosear, iba gritando dignamente: Que no me llevan por ladrn, sino por marica!86. Cules fueron los instrumentos legales, las principales normas por medio de las cuales el rgimen de Franco persigui a los homosexuales? Se trata de las siguientes:

El Cdigo Penal de 1944. En l no se hizo mencin expresa de la homosexualidad, pero al servicio de los fines
homofbicos se rentabilizaron los delitos de escndalo pblico, abusos deshonestos y contra la honestidad.

El Cdigo de Justicia Militar de 17 de julio de 1945. En su apartado penal, en el Tratado II, artculo 352, tipific
los actos deshonestos cometidos por un militar con una persona del mismo sexo, estableciendo una pena de prisin militar de 6 meses y un da a 6 aos, separndosele adems del servicio.

La LVM de 1933, convertida en un nuevo instrumento represor tras su reforma por la ley de 15 de julio de 1954,
que modific los artculos 2 y 6 de dicha LVM. El texto que facilitaba la reforma constaba de dos artculos y un prembulo. En este ltimo se explicaba que se daban actos que ofendan la sana moral espaola al ir en contra de las buenas costumbres, intentndose que estos actos no fueran a ms. Se aada que se trataba de proteger y reformar, no de castigar, corrigiendo a sujetos cados al ms bajo nivel moral. Moral y derecho siempre iban unidos durante la dictadura franquista.

La Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social87 de 4 de agosto de 1970. Esta norma tuvo por objetivo la
sustitucin de la LVM, estando en vigor hasta finales de 1978. Por supuesto, el rgimen se rode de otras disposiciones legales de menor rango dirigidas a oprimir la homosexualidad, poltica enmarcada en una obsesin general por la sexualidad. Un ejemplo, el Reglamento de los Servicios de Prisiones de 2 de febrero de 1956, en su artculo 112, sobre las faltas muy graves cometidas por los presos, citaba la comisin de actos contrarios a la moral y buenas costumbres88. No es difcil deducir que las relaciones sexuales de carcter homosexual constituan actos de esta ndole, y para no dejar duda la jurisprudencia del Tribunal Supremo89 ya haba definido los actos homosexuales dentro de esa categora y lo continu haciendo mucho despus, incluso durante los primeros aos de la Transicin. Otra disposicin legal de estas caractersticas es la orden del Ministerio de Educacin y Ciencia de 1971 90, que inclua la homosexualidad como incompatible con el ejercicio de la docencia en la enseanza primaria. Aliaga y Corts se plantean ante este tipo de norma administrativa si el franquismo tena miedo de una posible difusin de la homosexualidad entre las nias y los nios91. Para ellos, el franquismo fue responsable de cambios de pautas, de costumbres y de comportamientos, facilitando la interiorizacin del miedo y de la violencia, vivindose en una miseria sexual92. Adems de las citadas normas jurdicas, un instrumento represor ms lo constituy la Brigada Social, que ejerca, entre otras funciones, de polica religiosa, confeccionando fichas de personas que tenan repercusin pblica, elaborando repugnantes informes sobre su vida privada, propios de quienes van a extorsionar, vigilando discotecas para incoar expedientes sancionadores, etc. En esta tarea de mantenimiento de la pureza colaboraba con la polica la Junta Nacional de la Cruzada de la Decencia, de la que fue presidente el general Alfonso Armada, aos despus condenado por el intento de golpe de estado de 23 de febrero de 1981 93. Las autoridades, entre ellas la judicatura, estaban legitimadas para solicitar informes de conducta personal. En cada localidad el poder poltico, el poder de orden pblico (la Guardia Civil) y el poder religioso redactaban estos informes, a los que se les conceda un gran valor94. No slo la Guardia Civil redactaba esta clase de informes, ya que las otras fuerzas de seguridad franquistas no se quedaban atrs. Por tanto, la Polica Nacional y los Cuerpos de Polica Local eran requeridos para estos menesteres. Para hacernos una idea de la opinin sobre la homosexualidad de un polica que ejerca sus funciones a principios de estos aos, se puede revisar la publicacin Polica Espaola. En 1971, Leonardo Escolar Peacoba, de la plantilla de Burgos, colabor en esta revista con un artculo sobre el estado intersexual 95. En l citaba a Maran y su Don Juan, mostrando su disconformidad con la propuesta del famoso endocrinlogo sobre el conquistador de mujeres literario, en el cual apreciaba el eminente doctor rasgos de homosexualidad. Para Escolar, el exceso de virilidad no probaba una homosexualidad latente. Pasaremos a continuacin a estudiar ms especficamente alguna de las normas represoras ms relevantes, citando sentencias de inters. No es objetivo de este trabajo valorar los comportamientos por los que se imput a personas con prcticas homosexuales cuyas resoluciones judiciales hacemos constar. Ello no obsta a que manifestemos el valor supremo que debe otorgarse a la defensa de la libertad sexual y de la integridad fsica del ser humano, incompatibles con el uso de la fuerza en cualquiera de sus manifestaciones en aras de la satisfaccin

sexual. Son justas las decisiones de jueces y de magistrados que protegen y salvaguardan los derechos citados. S es criticable aprovechar la circunstancia concreta de un abuso para enjuiciar de paso una orientacin y/o una prctica de carcter sexual, colaborando a su estigmatizacin y al incremento del odio. El uso de eptetos calificadores negativos y ofensivos hacia la homosexualidad, sumados a referencias continuas a la moralidad y a las buenas costumbres de la sociedad espaola valores que chocaban con la atraccin hacia personas del mismo sexo fueron moneda ms que corriente en los fundamentos de las sentencias; en ellas, nunca debieron estar presentes, especialmente en expedientes judiciales incoados en los que los imputados eran adultos y se daba consentimiento mutuo, en pleno ejercicio de sus facultades intelectuales, convirtiendo el celo judicial en autntica persecucin injustificada. Escndalo pblico Nos centraremos en el estudio del delito de escndalo pblico, dejando para otra ocasin los delitos de abusos deshonestos y de corrupcin de menores. Regulado el escndalo pblico en el artculo 431 del Cdigo Penal franquista, tipificaba la ofensa de cualquier tipo, al pudor o las buenas costumbres, con un hecho que causara grave escndalo o tuviera trascendencia, sancionndolo con arresto mayor, multa (en 1977, de 10.000 a 50.000 pesetas) e inhabilitacin especial. Si la vctima era menor de 21 aos, por tanto menor de edad, se agravaba la pena de prisin, que pasaba a su grado mximo. La sentencia de la Sala Penal del TS de 13 de octubre de 1947 desestimaba el recurso presentado por dos condenados por este delito, pues para el alto tribunal fueron sujetos activos, autores del ilcito cuando dos amigos de uno de ellos les descubrieron realizando varios actos de homosexualidad, dndose los requisitos de publicidad y difusin de aquellos actos, provocando un escndalo al ser conocido el repugnante caso que subleva a toda conciencia honesta, ofende al pudor y a las buenas costumbres y es objeto de unnime condenacin. Ms adelante, el TS usa expresiones tales como bochornoso suceso y actos contra natura. Una nueva muestra de jurisprudencia antihomosexual se haya en la sentencia de dicha sala del TS, de fecha 15 de octubre de 1951. Los hechos fueron los siguientes: se prob que (...) en una casa de lenocinio se permita la entrada de personas invertidas sexuales, entre ellos los procesados (cuatro en total), todos proxenetas o invertidos de peligrosidad, que concurran bien cuando eran llamados o casualmente, por lo que perciban cantidades que oscilaban entre 25 y 50 pesetas, aberraciones que aunque se realizaban en el interior de la casa produjeron gran escndalo y trascendi a los habitantes de las casas inmediatas y a los bares situados en los alrededores, llegando a ser pblico el trfico de invertidos, que dio lugar a una inspeccin de la Polica en la casa donde se encontr escondido al procesado [siguen sus iniciales], que confes su participacin en los hechos. Desestim el TS dos recursos, el primero de ellos de casacin por quebrantamiento de forma 96, ya que la defensa alegaba que no se expres en la sentencia recurrida la relacin de hechos probados, que stos se contradecan y adems se usaban conceptos jurdicos que predeterminaban el fallo judicial condenatorio, dando a estos conceptos el valor de hechos probados. A esta ltima cuestin, el TS determin que la calificacin de los reos como proxenetas o invertidos peligrosos, trminos sinnimos, no predeterminaba el fallo judicial, pues esta condicin vena reconocida en una sentencia con arreglo a la LVM, la fecha de la cual no se seala en el repertorio de jurisprudencia. Aqu tenemos una prueba flagrante de la doble penalidad, es decir, castigar dos veces por los mismos hechos, en este caso aplicando la LVM y el Cdigo Penal. El segundo recurso que el TS no admiti fue el basado en casacin por infraccin de la ley97. El alto tribunal no apreci los argumentos de la defensa, que alegaba inexistencia del escndalo pblico y falta de apreciacin de la concurrencia de una eximente incompleta por enajenacin mental. A la primera alegacin responda el TS que s se haba generado un gran escndalo con trascendencia a todos los vecinos y a los establecimientos de hostelera contiguos. En cuanto al segundo, la eximente no se apreciaba (...) porque independientemente de los aspectos que seala el recurso y otros que pudieran aducirse, tales como vicio repugnante en lo social, aberracin en lo sexual, perversin en lo psicolgico, dficit en lo endocrino y tantos otros dictados de reprobacin y anormalidad en su ms variada consideracin, ninguno de ellos alcanza la entidad necesaria para ser incluido como concepto psiquitrico-forense de los admitidos por el legislador en los artculos 8 nmero 1 y 9 nmero 1o del Cdigo represivo. La virulencia de los argumentos jurisprudenciales de esta sentencia la ha hecho famosa entre los autores que han investigado el tratamiento de la homosexualidad en Espaa. En ella la contradiccin llega a cotas de altura, pues si bien el TS enumera los aspectos negativos que comporta la homosexualidad, pues en los mbitos social, sexual, psicolgico y endocrino se la considera perjudicial, no por ello se beneficia de la consideracin de eximente por enajenacin mental. En nuestra opinin, cuando el TS acierta plenamente es cuando habla de Cdigo represivo. La sentencia de 7 de febrero de 1955 de la Audiencia Provincial de Barcelona, Seccin Segunda 98, conden a un hombre de 39 aos, soltero, agente de polica, de buena conducta, sin antecedentes penales (fcil de suponer, dada su profesin), con instruccin e insolvente. En agosto de 1951, el procesado llev un par de veces a su domicilio, en el Ensanche barcelons, a un menor, que tena 13 aos, con el que practic el coito homosexual, ensendole dibujos pornogrficos que le cedi, y que descubri la madre del nio, cumplindose la exigencia legal de trascendencia. Aqu la magistratura, en un afn de enriquecimiento lingstico que permitiera la identificacin rpida del hecho, denomin al coito anal como coito homosexual. Este delito desapareci mediante

una reforma de 198899, pasando a hablarse de delitos de exhibicionismo y provocacin sexual. En el nuevo artculo 431, primer prrafo, se defenda a los menores de diecisis aos y a los deficientes mentales frente a la comisin de actos lbricos o exhibicin obscena, mientras que, en el segundo prrafo del citado artculo, se protega de estos actos a los mayores de diecisis aos que no prestaran su consentimiento, precisndose adems que como agraviados interpusieran denuncia. El artculo 432 tipificaba la venta, distribucin y exhibicin de material pornogrfico entre los menores de diecisis aos y deficientes mentales. La Ley de Vagos y Maleantes (LVM) La LVM supuso un paso adelante en la represin contra el colectivo lgbt, pues conceptuaba jurdicamente al homosexual como peligroso, contrario a la moral social, proclive a la comisin de delitos, antisocial en definitiva, pues la prctica homosexual no se interesaba por la reproduccin, requisito consustancial a las relaciones sexuales; ni qu decir tiene su incompatibilidad con la institucin del matrimonio 100. Del reformado artculo 2, 2 de la LVM, se infera que los homosexuales estaran incursos en el estado peligroso por su propia naturaleza, es decir, aunque no practicaran acto homosexual alguno. En este caso, la jurisprudencia emanada de la Sala Especial de Apelaciones y Revisiones (competente para estos recursos en casos de expedientes seguidos por aplicacin de la LVM) vino a delimitar el amplio campo de accin que la norma legal se otorgaba, estableciendo dos requisitos indispensables:

Relacin sexual efectiva, fuera la que fuera, en cualquiera de sus manifestaciones, entre personas del mismo
sexo (felacin, masturbacin, caricias, etc.).

Que la misma se hubiera concretado en diferentes actos, no siendo relevante para la LVM una nica relacin sexual101.
En su artculo 6, la LVM regulaba las medidas de seguridad que cada estado peligroso requera aplicar. El nmero 2 de este precepto se reform tambin en 1954. Las medidas que se consideraron convenientes para homosexuales, rufianes, proxenetas, mendigos y explotadores de menores y enajenados fueron las enumeradas a continuacin:

Internamiento en establecimiento de trabajo o colonia agrcola. En el caso de homosexuales en establecimientos


especiales y, siempre, separados de los dems.

Prohibicin de residencia en determinado lugar y obligacin de declarar el domicilio. Sumisin a la vigilancia de los Delegados.
La duracin del internamiento no se determinaba, aunque s un lmite mximo de tres aos. La prohibicin de residencia quedaba referida en la norma legal al lugar o territorio. La prctica judicial la concretara a la localidad y a la provincia, quedando su duracin en manos del juez, es decir, que dependa de su arbitrio. El condenado deba declarar adems su nuevo domicilio y cualquier cambio del mismo. Los Delegados desempearan funciones de tutora y de proteccin, intermediando incluso en la obtencin de un trabajo en funcin de la capacidad y la actitud de sus tutelados. Esta medida poda ser efectiva entre uno y cinco aos102. La Ley de Jefatura del Estado de 24 de abril de 1958 103 cre los Juzgados Especiales de Vagos y Maleantes104 de Madrid y Barcelona, adems de establecer la plantilla que los dos rganos jurisdiccionales precisaran para su funcionamiento (Magistrados, Fiscales, Secretarios, Oficiales, Auxiliares y Alguaciles). Se basaba en el artculo 10 de la LVM para convocar las plazas de Jueces Especiales de VM. Este precepto reconoca la competencia de los Jueces de Instruccin, o los que de forma especial se nombraran para estas funciones, para declarar el estado peligroso y aplicar las medidas de seguridad. Los JEVM solan extender su competencia a ms de una provincia, as Madrid conoca los expedientes de las provincias de Guadalajara, Cuenca, Toledo, Ciudad Real, vila, Salamanca, Cceres y Badajoz; Valencia comprenda Castelln, Alicante, Murcia y Albacete; Barcelona, toda la comunidad catalana, etc105. La aplicacin de las medidas de seguridad de la LVM result prcticamente nula debido a la no inclusin de las partidas presupuestarias que propiciaran sus fines. Las personas declaradas peligrosas por los JEVM ingresaban, en la mayor parte de los casos, en las prisiones comunes, como la Modelo de Barcelona, que en la dcada de los cincuenta y los primeros sesenta funcionaba como centro de preventivos y, en gran medida, de marginados y de peligrosos sociales de Barcelona y su rea metropolitana. A mediados de los aos 50 pudo darse una excepcin a esta tendencia, cuando se redujo la poblacin reclusa en toda Catalua en general, incluyendo la Modelo. En el caso de la crcel barcelonesa, esta disminucin de la poblacin reclusa vino dada porque el Ayuntamiento de Barcelona controlaba ms efectivamente a los grupos marginales y a quienes llegaban a la ciudad, remitiendo a otros centros a los internos sujetos a medidas de seguridad en aplicacin de la LVM, imponindose adems un menor nmero de sanciones gubernativas106. La LVM present grandes defectos e inconvenientes, tales como la confusin entre peligrosidad social y peligrosidad criminal, la indeterminacin legal y la escasa definicin de los diferentes estados peligrosos, complicando la situacin, ms si caba, la inexistente asignacin de los profesionales y de los centros que la aplicacin de dicha ley requera 107. La Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social (LPRS) Por Orden del Ministerio de Justicia de 4 de octubre de 1967, se nombr una comisin que tenia por misin reformar la LVM, destacando entre sus miembros Antonio Sabater Toms, en ese momento JEVM de Barcelona,

cuya doctrina sobre homosexualidad merece toda la atencin y aadira que tambin nuestra crtica ms severa. El resultado de los trabajos de la comisin fue un anteproyecto que se erigi en base del Proyecto de Ley de Peligrosidad Social108. El 10 de octubre de 1969, el Ministro de Justicia, Antonio Mara de Oriol, encuadrado en la familia franquista de los tradicionalistas109, llev ante el Consejo de Ministros el proyecto, que en su prembulo reconoca que la LVM haba supuesto un avance de tcnica jurdica con buenos resultados, fijando ocho puntos a alcanzar. El ltimo de ellos propoma la creacin de nuevos centros especializados donde se cumplieran las medidas de seguridad dictadas por los jueces. Citando textualmente el prembulo, habla de los centros de reeducacin para homosexuales, prostitutas y menores, as como los de preservacin para enfermos mentales, que deben ser realidad en el momento de entrada en vigor de la Ley. Establecimientos que, dotados del personal tcnico necesario, garantizaran en la forma ms tcnica la reforma y readaptacin social del peligroso, con la intervencin activa y precisa de la autoridad judicial especializada. En el texto del proyecto, los homosexuales se consideraban sujetos peligrosos, al margen de su actividad homosexual110. Tras la correspondiente tramitacin, el 28 de julio de 1970 se celebr la sesin plenaria de las Cortes Generales en la que el Secretario de la Comisin de Justicia, Lapiedra de Federico, ley el dictamen sobre el proyecto de la LPRS, aprobado por unanimidad. Gmez de Aranda, procurador tambin, dio a conocer los fundamentos del dictamen. Dijo que se haba mejorado el ttulo de la ley, pues se haba aadido la rehabilitacin, uno de los objetivos a alcanzar en cuanto a los marginados, para su integracin activa y normal en el seno de la sociedad. No se trataba de una ley conservadora en su acepcin peyorativa, ya que se defenda exclusivamente la proteccin de la parte del comportamiento del ser humano que otorga esa condicin. Se implicaba la nueva norma en los cambios propios de la evolucin social, y ello desde una concepcin cristiana y siguiendo los principios de la ideologa fundacional (de la dictadura, se entiende), todo ello con miras a salvar el necesario orden de convivencia. Se persegua la prevencin del delito, de ah que la LPRS fuera eficaz socorro del hombre (...), para rescatarlo de las situaciones de extravo, en inminente peligro de perderse en el ms grave error que el delito significa. Reconoci el intenso debate que homosexualidad y prostitucin generaron en la discusin de la LPRS, y que finaliz con su consideracin de estados peligrosos, en los casos de comisin de actos de homosexualidad y dedicacin a la prostitucin habitual, respectivamente. Cuestin compleja, y dando prioridad a la proteccin de los menores, se optaba por no inmiscuirse en las conductas homosexuales si se daban entre personas adultas, de mutuo acuerdo y en privado, aunque la sociedad no renunciaba a su derecho y a su deber de impedir que estas lacras fueran a ms. A la homosexualidad la caracterizaba como tema difcil y oscuro, taln de Aquiles de la ciencia sexolgica. El artculo 2, 3 de la LPRS, en su redaccin definitiva, requera que se dieran actos de homosexualidad para declarar el estado peligroso, no tipificndose la simple condicin homosexual que s contemplaba el proyecto original, aadiendo otra novedad en comparacin al proyecto, y es que se deba probar que se incurra en un estado de peligrosidad, o sea, la apreciacin de peligrosidad social (artculo 2, B). La inseguridad jurdica planteada a rengln seguido vena dada porque la consideracin de incurso en peligrosidad quedaba al arbitrio judicial. Ni la LPRS, ni el Reglamento de aplicacin de la LPRS 111 de 1971 incluyeron en sus articulados la definicin de peligrosidad, por lo que principalmente la jurisprudencia se encarg de darla. Siguiendo las actas del debate de las enmiendas a la LPRS en la Comisin de Justicia 112 encontraremos las aportaciones de los procuradores. Relacionamos a continuacin algunas de estas posibles definiciones que se refieren en concreto a la homosexualidad, no a la peligrosidad en general: efecto devastador para la juventud (Pilar Primo de Rivera, enmienda 13); ofensa al pudor y a las buenas costumbres (Daz-Llanos, enmienda 48) y escndalo o inclinacin delictiva o antisocial (Lapiedra de Federico, enmienda 79). Las medidas de seguridad aplicadas a quienes o bien realizaran actos de homosexualidad, o se prostituyeran habitualmente, se recogan en el artculo 6, 3 de la LPRS, consistiendo en:

Internamiento en centro de reeducacin. Prohibicin de residir en el lugar o el territorio que el juez estableciera, o de frecuentar ciertos lugares o
establecimientos pblicos.

Sometimiento a la vigilancia de los Delegados.


No hubo cambios sustanciales en cuanto a las medidas de seguridad si las comparamos a las establecidas por la LVM, excepto la prohibicin de frecuentar determinados locales, medida que en el caso de los homosexuales quera impedir su acceso a lugares de encuentro. Tal como indicamos anteriormente, el sistema legislativo franquista legaliz la doble penalidad, como qued patente en el artculo 13 de la LPRS, de tal forma que se poda estar imputado por la comisin de un delito o una falta por tanto verse inmerso en un procedimiento penal y adems estarlo tambin en un expediente de un Juzgado de Peligrosidad y Rehabilitacin Social. El citado artculo permita que cualquier juzgado o tribunal que tramitara un proceso penal, en el caso de apreciar una conducta regulada por los artculos 2, 3 y 4 de la LPRS, remitiera testimonio de los antecedentes al JPRS, a fin de dilucidar la peligrosidad. El mismo camino poda recorrerse en sentido contrario, es decir, de los JPRS a los Juzgados de Instruccin, muestra inequvoca del respeto nulo de los derechos humanos por parte del legislador franquista, preocupado nicamente por elaborar una normativa capaz de institucionalizar los objetivos de la dictadura. La Orden del Ministerio de Justicia de 1 de junio de 1971 113 cre los centros especficos que la LPRS

demandaba, como el Centro de Homosexuales de Huelva, encargado de reeducar a homosexuales peligrosos varones, segn el artculo 2, 4 de esta orden. Sin embargo, la LPRS devino en un nuevo fracaso estrepitoso, siguiendo los pasos de la LVM y por las mismas razones, pues no se acompa la norma de los presupuestos que permitieran llevar a cabo su funcin de rehabilitacin, y que hicieran posible la creacin de los centros de reeducacin y la contratacin de la plantilla de personal. Consecuentemente, los expedientados hallados peligrosos pasaron a cumplir autnticas penas de privacin de libertad en establecimientos penitenciarios, vulnerando una vez ms sus derechos, los cuales no pudieron ejercer tampoco durante la tramitacin de su expediente. Durante la vigencia de la LPRS se introdujeron una serie de reformas, de las que destacaremos concretamente dos. La primera de ellas, facilitada con la Ley de 28 de noviembre de 1974, que pretenda defender el rgimen y que por lo tanto endureci el mbito de aplicacin de la LPRS. La segunda, la Ley 77/1978, de 26 de diciembre114, tuvo la misin contraria, pues derog determinados supuestos peligrosos, por razn de su ambigedad o porque se regulaban en el Cdigo Penal vigente. Entre ellos se encontraba el referido a la realizacin de actos de homosexualidad. En cuanto a las medidas de seguridad, se derogaba la contenida en el artculo 5, apartado 3, el internamiento en centro de preservacin hasta la curacin o hasta la desaparicin del estado peligroso. Esta reforma democratizadora no lleg muy lejos, pues permanecieron inamovibles los defectuosos criterios que regan la LPRS. No se modificaron ni la predelictualidad, ni la peligrosidad exclusivamente social, ni el sistema de medidas (con la salvedad de las afectadas por los cambios relativos a los supuestos de estado peligroso), ni la imposicin de dichas medidas (vulneradora de las garantas procesales). 115 Tan necesaria reforma quedaba pendiente de modificaciones de mayor calado del nuevo Cdigo Penal, que se crea cercano en aquel momento, en el marco del cual se abordara el tema de la legislacin preventiva penal. El Cdigo Penal se hizo esperar, ya que se aprob por la Ley Orgnica 10/1995, de 23 de noviembre116, entrando en vigor, tras la vacatio legis117 de seis meses, el 25 de mayo de 1996. La derogacin expresa de la LPRS se recoge en la Disposicin Derogatoria l.c) del Cdigo Penal de 1995118. En cuanto a las medidas de seguridad que pudieran hallarse en ejecucin o pendientes de ella, acordadas conforme a la LPRS119, seran revisadas conforme a los preceptos del Ttulo IV del Libro I del Cdigo (De las medidas de seguridad) y otras reglas contempladas por el mismo. En aquellos casos en que la duracin mxima de la medida prevista del aprobado Cdigo fuera inferior al tiempo que efectivamente hubieran cumplido los sometidos a la misma, el Juez o Tribunal dara por extinguido dicho cumplimiento y, en el caso de tratarse de una medida de internamiento, ordenara su inmediata puesta en libertad 120. Finalmente, la Constitucin de 1978, en su artculo 14, ampar la igualdad formal, no permitiendo la discriminacin basada en el sexo, la raza, la religin o cualquier otra condicin social. El Tribunal Constitucional, en distintas sentencias 121, se encarg de dar la oportuna definicin a dicha condicin social, afirmando que daba cobertura a lesbianas y gays 122. 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Retomaba as el discurso mdico decimonnico y se adaptaba a las exigencias, en materia de moral, del nacional-catolicismo ms que a los conocimientos cientficos de la poca. En cuanto a la homosexualidad, Gregorio Maran, en su obra Los estados intersexuales en la especie humana (Maran, 1929), haba defendido, en sntoma con otros autores de la poca, que la conducta homosexual no deba incluirse como delito en el cdigo penal y que, incluso, poda ser evitada mediante una adecuada educacin sexual durante la adolescencia y la juventud. Pero, bajo la dictadura franquista, se obviaron tales recomendaciones, y esta conducta se criminaliz desde la ley, mantenindose sujeta tanto a los intereses de la psiquiatra como a los de la medicina legal. En este trabajo se analizan las contribuciones realizadas por algunos representantes de ambas disciplinas, que, en el marco universitario espaol de estos aos, se solapaban mutuamente. Introduccin: la medicalizacin de la homosexualidad Durante las ltimas dcadas del siglo XIX, la homosexualidad se configur como un trastorno psicopatolgico a travs de un largo y complejo proceso de medicalizacin. Tal proceso, ms que una simple reinterpretacin de una realidad preexistente, supuso una redefinicin en trminos de enfermedad mental de algunos aspectos morales, legales o religiosos relacionados anteriormente con la sodoma en general y el pecado nefando en particular. Asimismo, la medicalizacin de la homosexualidad no puede desmarcarse del nacimiento de las especialidades mdicas ni de los nuevos valores de la sociedad burguesa surgida de la revolucin industrial. Durante la centuria que media entre 1869, ao en que se acu el trmino homosexual y la primera desclasificacin de la homosexualidad como enfermedad mental, en diciembre de 1973, los mdicos, y entre ellos los psiquiatras, conquistaron un territorio que haba pertenecido primordialmente a los juristas y a los moralistas, hasta lograr un dominio social y cultural que les permita gestionar y mantener el discurso pblico sobre la homosexualidad desde la suprema objetividad e imparcialidad de la ciencia (Bayer, 1987). Los mdicos y los psiquiatras no se limitaron a un simple cambio de etiquetas, transformando un pecador (el sodomita) en un enfermo (el homosexual); ms bien se trat de una metamorfosis de la realidad social y psicolgica, en gran parte por obra de la medicina, que transform un tipo determinado de conducta sexual en una condicin o manera de ser (Hansen, 1990, p. 107). Desde las instituciones docentes y asistenciales, y a travs del periodismo mdico y de la literatura de divulgacin, los mdicos construyeron algo ms que una simple etiqueta diagnstica; contribuyeron decisivamente a definir una manera de ser, a crear un nuevo sujeto que era consciente de su identidad. Los mdicos, y en particular los psiquiatras, ayudaron a modelar experiencias, construyendo no solamente una nueva enfermedad la homosexualidad sino tambin un nuevo tipo de personalidad: la del homosexual moderno. El paradigma mdico en torno a la homosexualidad cristaliz en la obra Psychopatbia Sexualis123, de Richard von Krafft-Ebing, neuropsiquiatra alemn y uno de los principales protagonistas de la escuela vienesa de medicina, que destac por sus trabajos en neurologa, patologa sexual y medicina legal y forense. En Psychopatbia Sexualis se recogan unos doscientos historiales clnicos procedentes de ficheros policiales, de registros de manicomios y de los pacientes atendidos por el propio autor o por algunos de sus colegas. Con estos

registros se ilustraban y se clasificaban las distintas manifestaciones psicopatolgicas de la vida sexual dentro del amplio captulo de las perversiones. Krafft-Ebing consideraba la homosexualidad como un estigma funcional de las degeneraciones y como un fenmeno parcial de un estado neuro-psico-patolgico cuya causa ms frecuente se encontraba en la herencia (Krafft-Ebing, 1950, p. 434). Del mismo modo, postulaba la idea de que la nica prctica sexual 'natural', y por tanto admisible, era la procreativa, reforzando los prejuicios populares y religiosos de la poca. Sobre la base del concepto de degeneracin formulado por August Morel a mediados del siglo XIX y a partir de un nmero limitado de casos, Krafft-Ebing inventari todas las perversiones sexuales imaginables, y estableci el perfil personal de un estereotipo de homosexual masculino: hipersexual, emocionalmente inmaduro, contaminado neuropticamente, de hbito fsico astnico, etc.; en otras palabras, aquello que se ha venido denominando 'personalidad homosexual', tipificada por estos rasgos y vigente a lo largo del siglo XX. En su obra, Krafft-Ebing tambin sent las bases de las medidas teraputicas y preventivas que posteriormente se aplicaran a los homosexuales, incluyendo los programas eugensicos de higiene sexual. Es necesario advertir que un elemento esencial de este libro fue la inclusin, en las sucesivas ediciones, de nuevos relatos que narraban, incluso en primera persona, las experiencias de muchos de sus lectores, algunos de los cuales eran mdicos y estudiantes de medicina. As, se encuentran testimonios de personas que, aun identificndose con los casos clnicos descritos, discrepaban abiertamente tanto del supuesto carcter patolgico o aberrante de todos los homosexuales, como de las causas, de las tipologas y de las manifestaciones que en torno a la homosexualidad haba descrito Krafft-Ebing (Oosterhuis, 1997). Los lectores/autores de estos relatos se perciban a s mismos como sujeto y objeto a la vez de las aportaciones de la medicina. Su inters por la Psychopathia Sexualis derivaba, en parte, de su conviccin ntima de que la atraccin entre personas del mismo sexo no era intrnsicamente perversa, sino 'natural' y digna. En este sentido, la ciencia era, para muchos de ellos, el camino ideal que les conducira a la verdad y a la libertad. Por este motivo, muchas personas que se identificaban como homosexuales confiaban sus experiencias a los mdicos y a los psiquiatras, al tiempo que lean la literatura profesional sobre sexologa mdica con el fin de encontrar una explicacin para la peculiaridad de sus experiencias afectivo-sexuales, explicacin que fuera cientficamente rigurosa, a la vez que estuviera libre de prejuicios morales y religiosos. Dichos lectores/autores, que reivindicaban su sexualidad y cuestionaban los presupuestos de la ciencia, eran a menudo profesionales mdicos, abogados, profesores universitarios con un nivel de formacin elevado que pertenecan a las clases sociales acomodadas. Esta interrelacin entre mdicos y pacientes fue una constante a lo largo del siglo XX, y uno de los rasgos ms caractersticos del proceso de medicalizacin de la homosexualidad. Supone, pues, un claro ejemplo de que los lmites entre los expertos y los profanos no son tan ntidos como la historiografa tradicional concibe los procesos de popularizacin cientfica, y explica en buena medida el protagonismo y la participacin de los propios homosexuales en el largo y complejo proceso de desmedicalizacin de la homosexualidad (Bayer, 1987; Adam Donat, Martnez Vidal, 2002). La homosexualidad en la medicina espaola previa a la Guerra Civil: Gregorio Maran La psicopatologa de las perversiones fue acogida con bastante retraso en la Espaa de la Restauracin. Esta tarda recepcin tuvo lugar, primero, a travs de los textos de medicina legal y forense, y slo con el tiempo las nuevas teoras sobre las perversiones sexuales teoras que no se limitaban a la descripcin de los actos sexuales, sino que tambin describan el perfil social e incluso anatmico del individuo perverso seran reconocidas por la psiquiatra (Vzquez Garca, 2001). A diferencia de otros pases europeos, la psiquiatra no exista como disciplina acadmica en la universidad espaola de la poca. No se enseaba como tal en la licenciatura de medicina y ni siquiera contaba con un cuerpo doctrinal propio y consolidado. En las primeras dcadas del siglo XX, la incipiente especialidad precisaba ampliar los conocimientos sobre la enfermedad mental en general, y sobre las perversiones sexuales en particular. Por entonces, los neuropsiquiatras espaoles seguan las corrientes de la pujante psiquiatra alemana, como anteriormente se haban acogido a la frenopata francesa (Adam Donat, Martnez Vidal, 2004). Si la psiquiatra espaola, en general, precis de las contribuciones forneas para su conformacin como especialidad, en el terreno especfico de la sexologa el ncleo central de las teoras y los conocimientos fueron elaborados por una figura que alcanz muy pronto una considerable audiencia e influjo internacional: Gregorio Maran (1887-1960), mdico endocrinlogo y escritor de renombre, cuya obra mantuvo una amplia vigencia a lo largo de varias dcadas (Glick, 2005). En su libro sobre los estadios evolutivos de la sexualidad, Maran dedicaba un amplio captulo a la homosexualidad, que conceba como un estado intersexual de carcter atvico. Abordaba la evolucin del concepto de homosexualidad, la constitucin somtica del homosexual y las causas del supuesto trastorno. Refirindose a la homosexualidad como una fase en la evolucin y desarrollo de las especies, afirmaba: puede asegurarse que el homosexualismo, producto an de la insuficiente diferenciacin sexual, es menos frecuente a medida que, en la vida de las especies, nos acercamos al hombre. Y en el hombre tal vez hubiera desaparecido ya si influencias psicolgicas y pedaggicas desgraciadas no lo hubiesen dificultado. De todos modos, sta, como todas las dems manifestaciones aberrantes del amor, disminuye cada da (Maran, 1969, p. 156)124. Maran postulaba que todo ser es, en sus principios, bisexuado, y que slo posteriormente, en el curso de su desarrollo, se decide el sexo definitivo a que pertenecer durante toda su existencia (1969, pp. 144-145). A diferencia de Freud, entenda esta bisexualidad como la presencia, en ambos sexos, de caractersticas somticas

y funcionales del otro sexo, caractersticas que no residan en la imaginacin sino que estaban circulando en su sangre (1969, p. 142). Desde una concepcin marcadamente endocrinolgica, Maran elabor una teora de la diferenciacin sexual varn-hembra basada en la evolucin de los caracteres sexuales secundarios, tanto los anatmicos como los funcionales, desde el nacimiento a la senectud (1969, p. 28)125. Basaba sus observaciones en la aparicin de caracteres sexuales propios del otro sexo, bien en condiciones fisiolgicas (el climaterio en las mujeres), bien en estados patolgicos (alteraciones hormonales, tumores de las glndulas suprarrenales, lesiones testculares, etc.). Tambin afirmaba que entre el varn perfecto y la hembra perfecta existan tipos intermedios con caracteres sexuales menos netos, hasta llegar a una zona de conjuncin intersexual en la que la pureza y la diferenciacin de los dpos extremos se torna en ambigedad y confusin (1969, pp. 142-143). En su elaboracin personal acerca de la homosexualidad, Maran integraba las teoras endocrinolgicas con las teoras referidas al desarrollo del individuo y de la especie (ontogenticas y filogenticas), sin olvidar las contribuciones de las autoridades de la sexologa (Krafft-Ebing, Ellis, Hirschfield, Bloch o Freud). Basndose en todos estos criterios, explicaba la homosexualidad como una enfermedad subsidiaria de recibir diferentes tratamientos: desde la opoterapia126 e injertos testiculares, hasta los ejercicios viriles o lo que l denominaba ambiente psquico (1969, pp. 164-167). Con todo, imbuido de una visin marcadamente procreativa de la sexualidad y fiel a sus convicciones catlicas, apuntaba que la contencin, esto es, la castidad, sera el mejor remedio para esta perturbacin sexual: [refirindose a la persona homosexual que opta por la castidad] ... la fe y la disciplina religiosa suelen ser la razn suprema de que la conducta se haya mantenido limpia y el alma en paz. En sta, como en todas las tempestades del espritu, la ayuda de Dios es, claro, lo esencial (...), lo dems, lo que intentamos los mdicos, es muchas veces til, pero, por ahora, secundario (1969, p. 158). -En la edicin de 1929, Maran lleg a considerar un progreso no solamente cientfico, sino social y moral el hecho de incluir la homosexualidad entre los estados intersexuales (Maran, 1929, p. 125). De ah que defendiera su eliminacin del cdigo penal, pues considerarla un delito no slo se trata de una insensatez en el terreno cientfico, sino, socialmente, de una tctica, a ms de inhumana, notoriamente contraproducente, dada la peculiar psicologa de los homosexuales (1929, pp. 125-126)127. Dentro de esta visin despenalizadora, llegaba a plantear que el invertido es, pues, tan responsable de su anormalidad como pudiera serlo el diabtico de su glucosuria y que cada cual, en este mundo, no ama lo que quiere, sino lo que puede (1929, p. 127). Esta propuesta, que para la poca se consideraba avanzada e innovadora, fue aceptada incluso por mdicos de orientacin anarquista como Flix Mart Ibez (Cleminson, 2004) y su influencia sirvi como base cientfica a la medicina legal y la criminologa en otros pases (Feria, 2004). Sin embargo, en las ediciones de Los ensayos sobre la vida sexual publicadas durante el franquismo (1951, 1969) se omiten todas estas reflexiones y se desvanece su postura abiertamente contraria a la penalizacin de la homosexualidad. Durante la II Repblica, Maran y su obra gozaron de un prestigio extraordinario que rebas ampliamente el mbito acadmico128. Sus estudios sobre la figura de Amiel, el superhombre, y la de su opuesto, el don Juan, eran objeto de los debates ms encendidos en la prensa diaria y en las tertulias de la capital. Catlico y liberal, se distanci de la causa republicana y, de hecho, mientras dur la contienda civil su vida transcurri en el exilio. Su vuelta a Espaa, despus de acabada la guerra, signific el acatamiento del rgimen militar, sin que por ello consiguiera la plena aceptacin de quienes entonces detentaban el poder en los estamentos culturales, universitarios y profesionales. As, mientras se le reconocan sus mritos como clnico, endocrinlogo y ensayista, sus aportaciones a la sexologa mdica seran poco menos que ignoradas por aquellos que protagonizaron la docencia de la medicina y, en particular, por los titulares de la ctedra de Psiquiatra de la Universidad Complutense de Madrid (Adam Donat, Martnez Vidal, 2004). La homosexualidad en la psiquiatra del franquismo Valentn Prez Argils: una enfermedad contagiosa En trminos generales, la psiquiatra de los primeros aos del franquismo soslayaba la homosexualidad; solamente la abordaba de forma tangencial, ms para condenarla que para estudiarla, y situaba al homosexual ms cerca de la figura del delincuente que de la del enfermo. La medicina legal, por el contrario, dedicaba a la homosexualidad un tratamiento mucho ms amplio, aunque, eso s, la relegaba al mbito estricto de lo delictivo, incluyndola entre las perversiones o desviaciones del instinto sexual, junto a las violaciones, los estupros y los atentados contra la moral y las buenas costumbres. Aunque paulatinamente la psiquiatra se consolida como disciplina acadmica en la universidad y como especialidad mdica diferenciada, la mayor parte de los contenidos concernientes a la psicopatologa de las perversiones se mantienen en el campo de la medicina legal y forense. El hecho de que la homosexualidad fuera tratada en los textos docentes de medicina legal podra explicar su relativa ausencia en los de psiquiatra. En cualquier caso, entre una y otra disciplina existan amplias reas de solapamiento. Siguiendo esta lnea, no resulta extrao que Valentn Prez Argils, catedrtico de medicina legal de la Universidad de Zaragoza, publicara unas Lecciones de psiquiatra (Prez Argils, 1941) al poco de acabar la Guerra Civil. En el prlogo de esta obra, en relacin con el solapamiento entre ambas disciplinas y la escasa implantacin acadmica de la psiquiatra, el autor alegaba que los titulares de Medicina legal nos vemos precisados a simultanear la exgesis de las Psiquiatras clnica y forense, y as tendrn que continuar las cosas, en tanto no sea creada una ctedra de Psiquiatra en todas las Facultades de Medicina (1941, p. 5). Cabe recordar que an faltaban unos aos para que se creara una ctedra de psiquiatra en la Espaa de la posguerra,

ctedra que sera ocupada en 1946 por el psiquiatra militar Antonio Vallejo Ngera. En este mismo prlogo, Prez Argils, refirindose a la psiquiatra, se lamentaba en estos trminos: en nuestra Patria no obstante la meritsima labor de algunos no ha llegado a existir una figura formadora de escuela en esta rama del saber, al modo de lo ocurrido respecto a la Histologa, Endocrinologa, etc. (1941, p. 5). Evidentemente, obviaba a figuras de la talla de Emili Mira Lpez (1896-1964), de Francesc Tosquelles Llaurad (1912-1994) o de Gonzalo Rodrguez Lafora (1886-1971), quienes, junto con toda una generacin de psiquiatras leales a la Repblica, se vieron forzados al exilio tras la Guerra Civil (Guerra, 2003). En las Lecciones de psiquiatra, Prez Argils apenas alude a la homosexualidad, ni tan siquiera para incluirla entre las enfermedades mentales o los trastornos de los instintos, a pesar de haber revisado segn afirma hasta un total de ms de cuatrocientos trabajos (1941, p. 6) de diferentes autores y orientaciones. La homosexualidad s aparece mencionada, bajo el epgrafe de las psicopatas, en la clasificacin de las enfermedades mentales que propone Prez Argils, siguiendo la nomenclatura de Kraepelin (1941, pp. 91-94). A lo largo de las Lecciones de psiquiatra, el autor alude, de forma muy somera, a las perversiones instintivas y a las desviaciones de las tendencias normales. Define la perversin como desviacin de la norma en el sentido que fuere, si bien advierte que para los juristas la perversin se entiende siempre en el sentido de maldad; de ah que no dude en afirmar que en esta cuestin es donde ms hondas diferencias han aparecido entre psiquiatras y juristas (1941, p. 109). Finalmente, cuando plantea la profilaxis de las enfermedades mentales, remite a medidas eugensicas drsticas como la esterilizacin sexual de los individuos con taras hereditarias (1941, p. 88), pero en ningn caso hace referencia explcita a los homosexuales entre los sujetos a los que se les debera aplicar estas medidas profilcticas. Sin ninguna otra aportacin al campo de la sexologa, unos aos ms tarde, Prez Argils dedic al tema de la homosexualidad el discurso de la sesin inaugural del curso acadmico de la Real Academia de Medicina de Zaragoza (Prez Argils, 1959). Se trata de un texto marcadamente retrico, aparentemente erudito, recargado de citas de autoridad y escrito para ser declamado en un acto acadmico solemne. En l se mezclan todo tipo de consideraciones: de la homosexualidad entre los animales a las penas impuestas por sodoma en el Fuero Juzgo o en las Partidas, pasando por el ejercicio del vicio griego en la Antigedad y apuntando la altsima proporcin de homosexuales hallados en Alemania e Inglaterra frente a las proporciones muy reducidas encontradas en Espaa, sin dejar de lado el tratamiento de la 'inversin' en el viejo refranero espaol. Tambin se incluye en el Discurso una invectiva en contra de aquellos que l denominaba defensores de la homosexualidad, esto es, autores como Karl Ulrichs, Magnus Hirschfeld y, sobre todo, Andr Gide. Del Discurso, cabe destacar ahora el apartado que Prez Argils titula Configuracin penal de la homosexualidad (1959, pp. 25-26), ya que all expone su carcter contagioso, comparndola con la tuberculosis: los postuladores de la impunidad de la homosexualidad, a partir del Cdigo de Napolen, van aprovechando la evolucin de las doctrinas mdicas para fundamentar su postura, y as llegamos, en la etapa contempornea inmediatamente precedente, al concepto de los llamados estados intersexuales, que parecen constituir una explicacin satisfactoria del hecho homosexual. En tal momento se esgrime con fuerza el siguiente raciocinio: el homosexual no es responsable de su homosexualidad, como el diabtico no lo es de su diabetes. La comparacin viene avalada por tratarse de dos conceptos tomados igualmente del campo endocrinolgico, segn las teoras imperantes en el momento que se formul; pero, cual otras comparaciones, adolece de falsedad parcial. En efecto, el diabtico no ofrece peligro de contagiosidad. La comparacin sera ms justa si dijera: Tampoco el tuberculoso es culpable de su tuberculosis; pero tendr una grave responsabilidad cuando por odio al resto de la Humanidad sana (dolo), o desinteresndose del riesgo de su contagiosidad (dolo eventual), o por ignorancia, etc. (culposamente), se dedique a la siembra de sus esputos bacilferos (1959, pp. 25-26). Segn Prez Argils, al igual que el tuberculoso, el homosexual tendra una grave responsabilidad en la propagacin de su 'enfermedad', por lo que supondra un peligro real para la sociedad. Peligro que unas veces aade ms adelante ser doloso (frecuente afn proselitista), otras ser un dolo eventual (cuando realiza sus conquistas sin preocuparse de la persona a la cual se dirige) y otras actuar de forma culposa (en las ocasiones que, de buena fe, crea dirigirse a un similar y sufra una equivocacin). Por ello, concluye: la esencia del peligro social del invertido radica en su contagiosidad (1959, p. 26). De paso, Prez Argils, sin citarlo, refutaba la etiologa endocrina que postulaba Maran en defensa de la despenalizacin de la homosexualidad; y, en una argumentacin realmente original, redefina y converta la homosexualidad en una enfermedad contagiosa similar a la tuberculosis. Este carcter contagioso atribuido a la homosexualidad, en un discurso acadmico, resultara decisivo cuando unos aos ms tarde se intent legitimar, mediante argumentos cientficos tomados de la psiquiatra y la medicina legal, la reforma de la Ley de Vagos y Maleantes, reforma que acabara dando lugar a la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social promulgada en 1970. En efecto, Antonio Sabater Toms, magistrado juez de vagos y maleantes, fue uno de los juristas ms implicados en la elaboracin del texto del anteproyecto de dicha ley. Autor de una voluminosa obra jurdica, se inspir directamente en los planteamientos etiolgicos de Prez Argils acerca de la homosexualidad y abog por la defensa social ante el peligro cierto que suponan los homosexuales (Adam Donat, Martnez Vidal, 2006). Antonio Vallejo Ngera: una perversin del instinto sexual Mientras cursaba los estudios de medicina en Valladolid, Antonio Vallejo Ngera realiz prcticas en el manicomio de esta ciudad, y tal vez all se despertase su inters por la psiquiatra. En 1918, se le nombr miembro de la comisin militar de la embajada espaola en Berln que, en calidad de representante de un pas neutral, deba visitar los campos de concentracin donde se encontraban los prisioneros de la I Guerra Mundial. Durante su

estancia en Alemania, y siguiendo sus preferencias por la psiquiatra, Vallejo visit diversos manicomios y se relacion con algunos profesionales de prestigio. En los aos sucesivos, sigui una carrera ascendente: en 1928 fue admitido en la Academia Nacional de Medicina y en 1929 fue nombrado director del Sanatorio Psiquitrico Militar de San Jos de Ciempozuelos. Poco despus, proclamada ya la II Repblica, accedi al cargo de profesor de psiquiatra de la Academia de Sanidad Militar (Vinyes Ribas, 2001). Con esta trayectoria acadmica, no resulta extrao que, antes de obtener la ctedra de psiquiatra de la Universidad Complutense de Madrid, ya hubiera publicado una extensa obra psiquitrica. Diez aos antes de acceder a la ctedra, se edit su libro Propedutica Clnica psiquitrica (Vallejo Ngera, 1936), y unos aos ms tarde el titulado Tratamiento de las enfermedades mentales (Vallejo Ngera, 1940), al que sigui el Tratado de Psiquiatra (Vallejo Ngera, 1944). En 1946 ocup la ctedra; dos aos despus se publicaba la primera edicin de las Lecciones de Psiquiatra, que se reeditara en numerosas ocasiones (Vallejo Ngera, 1952)129. Dentro de la tendencia, que se observa en sus escritos, a ignorar la homosexualidad, las referencias ms extensas a esta 'perversin' se hallan en el Tratado de Psiquiatra. Por ello nos limitaremos a analizar los apartados que se refieren a esta inversin del instinto, que Vallejo define repitiendo palabra por palabra lo que ya haba escrito en la Propedutica Clnica Psiquitrica unos aos antes: Desgnase con la denominacin de uranismo la inversin del instinto sexual presupuesta una conformacin normal de los rganos sexuales, denominndose pederasta la inversin sexual en el hombre y tribadismo o safismo la de la mujer. La homosexualidad puede ser activa y pasiva, adoptando el homosexual activo [sic] los vestidos, costumbres, gestos y ademanes de la persona del sexo contrario, por lo cual experimenta repugnancia para las relaciones sexuales normales (1936, p. 295; 1944, p. 213). La homosexualidad se incluye en dos captulos del Tratado. Aparece, en primer lugar, en el captulo titulado Trastornos del instinto sexual, con lo que el autor retrotrae la homosexualidad al campo de la perversin de los instintos y la sita en un terreno propio de la medicina decimonnica, obviando todos los cambios ocurridos en el mbito de la sexologa en las dcadas precedentes (Cleminson, Vzquez Garca, 2000; Vzquez Garca, 2001)130. El otro captulo en el que se encuentran referencias a la homosexualidad es en el de las psicopatas. Para Vallejo los psicpatas homosexuales son, en su mayor parte, deficientes mentales, o verdaderos enfermos mentales. En ellos, aade a continuacin, la tendencia homosexual es un sntoma accesorio (1944, p. 1191). De este modo, Vallejo disenta de todo el discurso mdico occidental, el cual, como ya hemos apuntado anteriormente, haba ido construyendo, desde mediados del siglo XIX, no solamente una nueva enfermedad la homosexualidad sino un nuevo tipo de identidad social: la del homosexual moderno. En cuanto a las causas de la homosexualidad, considera relevante el antecedente de un cuadro de encefalitis que no habra presentado secuelas neurolgicas pero s cambios del carcter y de la personalidad. Y, de esta manera, afirma: Adquieren estos postencefalticos todas las caractersticas propias de las personalidades psicopticas: holgazanera, importunidad, mala intencin, hbitos viciosos, amoralidad, tendencias cleptmanas, agresividad, vagabundeo, etc., impulsivos [sic]. Lo caracterstico es la labilidad cintica y la tendencia a la accin, sin finalidad o con fines perversos. Son sujetos que se entremeten en todo, se hacen insoportables, es imposible el aprendizaje escolar o profesional, se permiten bromas groseras y pesadas con las personas mayores, importunan al mdico con peticiones imposibles de satisfacer, propenden a la homosexualidad (1944, p. 834). Tambin considera posibles causas de ndole psicoanaltica y sugiere, en relacin a la sexualidad puberal, la posibilidad de una homosexualidad de transicin, que en un medio favorable, como sera un colegio religioso, podra prolongarse por ms tiempo del normal (1944, p. 1047) 131. En las Lecciones de Psiquiatra la homosexualidad no aparece como entidad nosolgica independiente, sino como sntoma accesorio asociado a distintos trastornos:

dentro de las oligofrenias: el imbcil ertico [...], que si es hombre, se entrega a la homosexualidad (1952, p.
91).

en el terreno de las psicopatas: en la esfera instintiva los trastornos son graves, especialmente la precoz y
perversa sexualidad, muchas veces tendencias homosexuales (1952, p. 99).

y finalmente, entre los sndromes paranoicos: las ideas de alusin brotaran de remordimientos de conciencia
(masturbadores, homosexuales) (1952, p. 179). Ni en el Tratado de Psiquiatra, ni tampoco en las Lecciones de Psiquiatra, indica Vallejo Ngera cul era el tratamiento que se les deba administrar a los homosexuales. Sin embargo, s que haba mencionado algunas de sus convicciones al respecto en dos obras anteriores, aunque utilizando argumentos contradictorios. As, en Higiene de la raza, consideraba que ni la castracin ni la reglandulacin corregan las tendencias homosexuales (Vallejo Ngera, 1934, pp. 85-127). Pero, en cambio, en el Tratamiento de las enfermedades mentales, no dud en sealar las tendencias psicopticas sexuales entre las indicaciones de la esterilizacin. La eficacia de esta medida teraputica, con la que se haba obtenido la total extincin del apetito gensico (Vallejo Ngera, 1940, p. 26), se demostrara exclusivamente en el control de las perversiones y las exaltaciones de la libido de los psicpatas. En definitiva, Vallejo Ngera no ofreca ninguna alternativa teraputica y, al contrario que Maran, que se haba opuesto a la penalizacin de la homosexualidad, remita a los juristas para el tratamiento de estos delincuentes:

aterra el estudio de estos casos monstruosos; infanticidas, violadores, homosexuales y pervertidos de todas las categoras, de manera que, en realidad, pierde poco la sociedad en privar del derecho a la paternidad a tales desechos de presidio. Mas no son los mdicos ni los bilogos los que deben decidir sobre la sancin que corresponde a los delincuentes sexuales, sino los juristas, y a ellos endosamos el problema (Vallejo Ngera, 1934, p. 89; y 1940, p. 26). En suma, Vallejo Ngera situaba al homosexual ms prximo a la figura del delincuente que a la del enfermo. Esta actitud criminalizadora, que tambin podemos encontrar en los tratados de medicina legal de la poca, supona una regresin ante las ideas expuestas por Maran veinte aos antes, as como la invalidacin del modelo mdico de la sexualidad de su tiempo. Y, lo que es peor, con este abordaje de la homosexualidad se justificaba desde el magisterio universitario recordemos que Vallejo fue durante aos el nico catedrtico de psiquiatra en Espaa el internamiento indiscriminado de los homosexuales en los manicomios o en las crceles y la obligatoriedad de seguir unos tratamientos inhumanos. Juan Jos Lpez Ibor: una desviacin sexual En 1929, tras licenciarse en medicina por la Universidad de Valencia, Lpez Ibor ampli estudios de medicina legal y de neuropsiquiatra en Suiza, Francia y Alemania, lo que le depar una excelente formacin. Posteriormente ocup, de forma sucesiva, las ctedras de Medicina Legal y Toxicologa en las universidades de Santiago de Compostela, Valencia y Salamanca. Su adhesin al Movimiento Nacional, junto a esta excelente preparacin, le llev, en plena Guerra Civil, a la direccin del Centro Neurolgico Militar que se haba creado en Valladolid en enero de 1938. Con la victoria de las tropas franquistas, ascendi velozmente en la jerarqua profesional hasta alcanzar el cargo de Jefe del Servicio de Neuropsiquiatra del Hospital General de Madrid. Adems, en 1940, se le nombr encargado de la ctedra de Psiquiatra en la Universidad de Madrid (Lpez Ibor, 1946) y en 1942 fue designado vocal del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC), que se haba creado por ley de 24 de noviembre de 1939 (Claret Miranda, 2006, p. 58 y p. 382, nota 110). No obstante, habindose declarado monrquico, fue desterrado a Barbastro (Huesca) en 1943 y, aunque un tiempo ms tarde acab reconcilindose con el rgimen, es posible que este conflicto le restara posibilidades cuando, en 1946, se present a las oposiciones a la ctedra de Psiquiatra de Madrid, que, como sabemos, gan Vallejo Ngera. Todo ello no fue bice para que, en lo sucesivo, se le promocionara primero como profesor de psicologa mdica y, tras la jubilacin de Vallejo, como sucesor suyo en la ctedra. El posicionamiento de Lpez Ibor ante la homosexualidad difera del que sustentaba Vallejo Ngera. Si bien podemos encontrar algunas similitudes entre ambos el poco inters que les mereca en s mismo el abordaje de este tema, las principales diferencias estribaban en que la acdtud de Lpez Ibor no era tan abiertamente agresiva como la de Vallejo Ngera, y que sus planteamientos se situaban en los lmites del modelo mdico establecido. En una obra suya fechada en 1949, Lpez Ibor alude a un caso de Freud en el que se sealaban las relaciones entre paranoia y homosexualidad (Lpez Ibor, 1949, p. 50). Pero ser en las lecciones de Psicologa Mdica, cuya primera edicin apareci en 1955, donde se encuentren las referencias ms extensas (Lpez Ibor, 1968a) 132. Estas lecciones, segn apuntes tomados en la ctedra, recogan de forma prcticamente literal el contenido de sus clases y sirvieron de libro de texto, durante ms de dos dcadas, para la docencia de la asignatura en la Universidad de Madrid, a numerosas promociones de mdicos. En la leccin dedicada al instinto sexual se encuentra un apartado destinado a la normalidad y anormalidad sexual, donde la homosexualidad aparece incluida entre otras perversiones sexuales. Al igual que Vallejo, Lpez Ibor recurra al 'instinto sexual' equiparndolo a la sexualidad, y, aunque la Guerra Civil haba terminado casi 30 aos antes y el periodo de la autarqua, en 1968, quedaba algo lejos en el tiempo, en las Lecciones de Psicologa seguan sin aparecer referencias a Maran ni a otras autoridades reconocidas en el campo de la sexologa. Lpez Ibor apenas presta atencin a la homosexualidad llegando a afirmar que no nos corresponde a nosotros, sino a la Medicina y a la Psiquiatra legal ocuparse de un tema as (1968a, p. 84). No remite a los juristas para que sancionen a los perversos sexuales, como haba postulado Vallejo Ngera; opina, ms bien, que su tratamiento corresponde a la medicina y a la psiquiatra legal, probablemente por ser la disciplina que abordaba los delitos sexuales. Como se ha dicho, Lpez Ibor era un experto en la materia, puesto que su carrera acadmica se haba iniciado, precisamente, como catedrtico de Medicina Legal. Advirtase tambin que Lpez Ibor era, en aquel entonces, el presidente de la Asociacin Mundial de Psiquiatra y que en este mismo ao, 1968, se public en los Estados Unidos la segunda edicin del Diagnostical and Statistical Manual for Mental Disorders (DSM-II). Esta publicacin provoc un enfrentamiento entre los partidarios de la liberacin homosexual y los miembros de la American Psychiatric Association (APA). Se iniciaba as una inflexin decisiva en el proceso de desclasificacin del diagnstico clnico de la homosexualidad (Bayer, 1987; Adam Donat, Martnez Vidal, 2002). En las Lecciones, Lpez Ibor pregunta qu se debe considerar normal o anormal en la vida sexual, y admite como un hecho cierto que el mdico no puede dar una respuesta cientfica acerca del problema, ya que no haba aprendido en ninguna parte lo que debe considerarse como una sexualidad normal, en este sentido de sexualidad standard (1968a, p. 85). Para aclarar ante el alumnado el concepto de sexualidad standard, Lpez Ibor recurre a lo que l denomina el famoso Kinsey rapport, y ofrece un resumen del mismo toda vez que descalifica la mayor parte de sus conclusiones. En su peculiar lectura del reconocido informe sobre la conducta sexual del varn, Lpez Ibor seala que Alfred Kinsey haba publicado un estudio basado en las respuestas de unos cinco mil varones y que ahora se estaba ampliando a doce mil (Kinsey, 1948; Lpez Ibor, 1968a, p. 85)133, y destaca que contena algunos errores estadsticos y metodolgicos bsicos. Para

ilustrar tales errores bsicos y desautorizar el informe en su conjunto, Lpez Ibor aduce algunos casos aislados de su experiencia clnica, en su mayor parte relativos a la precocidad sexual, atribuye el aumento de la actividad sexual de las clases bajas a las mejores condiciones de alimentacin y asevera que las dos guerras mundiales no haban ejercido ninguna influencia en la vida sexual de la poblacin (1968a, pp. 87-88). En las Lecciones de Psicologa Mdica, Lpez Ibor aborda el tema de la homosexualidad basndose en el informe Kinsey, del cual realiza una transcripcin bastante poco fidedigna. As, mientras que Kinsey conclua que, entre la adolescencia y la edad adulta, el 37% del total de la poblacin masculina americana haba tenido al menos alguna experiencia homosexual y que este porcentaje llegaba al 50% entre aquellos hombres que permanecan solteros hasta los treinta y cinco aos (Kinsey, 1948, p. 650.), Lpez Ibor hace la siguiente traduccin: Entre los varones solteros mayores de treinta aos las relaciones homosexuales alcanzan una gran importancia, el 39 por 100 de los casos, cifra naturalmente aumentada, porque entre los casados quedan absorbidas todas las tendencias heterosexuales. El grupo de solteros ya supona una cierta seleccin, de manera que sta es una cifra con error estadstico bsico (1968a, p. 87. La negrita es nuestra). Y aade al respecto que el 37 por cien tiene relaciones homosexuales (1968a, p. 88). Ms adelante, Lpez Ibor argumenta que no deba deducirse de ello que tal conducta media del varn norteamericano fuera la normalidad sexual, ni mucho menos la normalidad deseable, puesto que l considera que en el hombre, precisamente por ser hombre, la normalidad significa un arquetipo, un modelo ideal hacia el cual tender (1968a, p. 89). Por otro lado, plantea las posibles consecuencias legales que se podran derivar del citado informe, ya que los jueces americanos no pueden castigar los delitos sexuales como hacan antes de Kinsey, dada esta evidente perversin sexual del varn americano; y en esta lnea se pregunta cmo, dentro de la Constitucin Americana, se podra castigar a un homosexual si esto no es vicio, sino una manera de actividad sexual, que realizan con una extraordinaria frecuencia los varones americanos (1968a, p. 89). Acaba por calificar de muy vidriosas las consecuencias sociales y polticas que Kinsey haba pretendido deducir de su trabajo. Ciertamente, Kinsey propona que de los resultados de su estudio se tendran que derivar, inevitablemente, cambios cientficos y sociales en relacin a la homosexualidad (1948, pp. 659-666). Lpez Ibor interpreta a su modo y manera los cambios que haba propuesto Kinsey y atribuye al autor americano la demanda de reformas legislativas que deberan tener en cuenta los resultados de la actividad sexual. Y, a rengln seguido, agrega el catedrtico espaol: los argumentos contra esta tesis afluyen a borbotones. Bastara pensar por un momento en cmo se modificara la supuesta realidad sexual media (exhibicionismo, homosexualidad, etc.) por una leyes que los tuviesen en cuenta (1968a, p. 89). En esta lectura interesada del informe Kinsey, Lpez Ibor omite una de las ms trascendentes conclusiones del autor norteamericano, concretamente la que rebata la condicin patolgica de la conducta homosexual: es difcil [concluye Kinsey] mantener el argumento de que las relaciones psicosexuales entre individuos del mismo sexo sean raras y por tanto anmalas o antinaturales, o que constituyan en s mismas evidencias de neurosis o incluso de psicosis (1948, p. 659). En una de las ltimas ediciones de las Lecciones de Psicologa Mdica, se observa una actitud ligeramente distinta por parte de Lpez Ibor respecto a la homosexualidad, si bien se mantiene el mismo tono de confusin. As, por un lado, este tema se traslada a una leccin titulada Normal y anormal, salud y enfermedad y, por otro, los resultados de la encuesta Kinsey se utilizan para ilustrar el concepto de trmino medio en la conducta y en la biologa (Lpez Ibor, 1973, pp. 365 y 369). Ahora, aquella afirmacin del 37% [de los varones americanos] tiene relaciones homosexuales, que apareca en ediciones anteriores, se sustituye por una gran parte de los varones americanos haban mostrado a lo largo de su vida algn rasgo homosexual (1973, p. 371). En este sentido, Lpez Ibor malinterpreta a Kinsey al confundir conducta sexual con orientacin sexual, pues a lo largo del famoso informe, e incluso en el ttulo del mismo, nicamente se estudia la conducta sexual del varn americano. A partir de dicha observacin sobre el elevado nmero de varones con rasgos homosexuales, Lpez Ibor infiere que si hay tal mayora de tendencias homosexuales, la ley que reprime la homosexualidad es injusta. Tras esta sorprendente crtica a la ley, aade en sus Lecciones: el problema de la aplicacin de la Ley [sic] en los casos de homosexualidad vara tambin segn los pases; en algunos es un delito penado por el Cdigo, como en Inglaterra; en otros, como en el nuestro, no es delito penado por el Cdigo, sino un delito por atentado a las costumbres, y slo en tanto en cuanto sea un acto pblico y vaya acompaado de determinadas circunstancias entra dentro del orden gubernativo (1973, p. 371). Este comentario resulta asombroso y, en buena medida, tergiversaba la situacin legal existente, ya que en Inglaterra la homosexualidad se haba despenalizado en 1967, como el propio Lpez Ibor refiere en las sucesivas ediciones (desde 1968 a 1980) de El libro de la vida sexual (Adam Donat, Martnez Vidal, 2004); mientras que, en Espaa, la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social, vigente desde 1970, condenaba explcitamente los actos homosexuales consentidos entre adultos y realizados en el mbito privado y, desde 1971, una orden del Ministerio de Educacin prohiba a los homosexuales trabajar como maestros (Calvo Borobia, 2002). Perseverando en esta actitud equvoca, Lpez Ibor asegura: si nosotros aceptramos el criterio estadstico para definir la conducta humana y lo que es normal y anormal, tendramos que pedir se suprimieran todas las restricciones, tanto penales como gubernativas, en el problema de la homosexualidad, puesto que, segn la citada encuesta, [informe Kinsey] son mayora. Claro es que aumentara mucho ms, pues la conducta humana se influye por unos ciertos presupuestos (1973, p. 371).

Cabe aadir que en ningn captulo de las Lecciones se explica la teraputica de la homosexualidad. Esta omisin se podra atribuir a que es un libro de texto de psicologa mdica, disciplina preclnica que se imparta en los primeros cursos de la carrera de medicina, y no un tratado de psiquiatra, en el que las distintas enfermedades mentales, entre ellas las perversiones sexuales, se abordan desde el modelo mdico vigente en el que s se contemplaba su tratamiento. En la trayectoria profesional de Lpez Ibor nada pareca presagiar que, para el gran pblico, su nombre quedara indisolublemente unido al ttulo de una obra de divulgacin sexolgica: El libro de la vida sexual (Lpez Ibor, 1968b). En su redaccin intervino un grupo de ocho colaboradores en la edicin de 1980 pasaron a ser diez, cuyos nombres aparecan nicamente en la portada134, por lo que no se les puede atribuir la autora de ninguno de los captulos. Esta circunstancia se repite a lo largo de las diecinueve ocasiones en que se edit el libro entre 1968 y 1983. La primera edicin de El libro de la vida sexual contiene un captulo, bajo el epgrafe de anomalas sexuales, que con el paso de los aos pasara a denominarse trastornos de la conducta sexual. Es aqu donde se trata con mayor amplitud la homosexualidad, una anomala o trastorno que se aborda con idnticos planteamientos en las sucesivas ediciones. En cuanto a su prevalencia aparece un comentario, que podramos calificar de desconcertante, referido a algunos lugares o territorios en los que la frecuencia del trastorno sera mayor: en ciertas regiones geogrficas y especialmente climticas, tales como las riberas del Mediterrneo [...], esta perversin es ms frecuente (1968b, p. 567, 1980, p. 434). En todas las ediciones, Lpez Ibor, siguiendo el esquema binario hegemnico, asimila y confunde los roles de gnero (masculino/ femenino) con la orientacin sexual (homosexual/heterosexual) y con la identidad sexual (hombre/mujer), dentro de lo que l denomina la interpretacin antropolgica de la homosexualidad (1968 a, p. 567; 1980, p. 434). En cuanto a las prcticas homosexuales, describe las ms habituales masturbacin mutua, coito anal e nter femora, etc., pero seala que la succin bucal del pene, unilateral o recproca, segn nos demuestran las historias clnicas de numerosos investigadores, es mucho ms frecuente (1968b, p. 568; 1980, p. 435). Hay que destacar que, a diferencia de las Lecciones de Psicologa Mdica, en El libro de la vida sexual se distingue entre homosexualidad masculina y femenina. En el caso de la masculina, el autor recurre a Freud para basar sus argumentos y, en una ocasin, cita a Maran, mientras que en el caso de la femenina remite a Safo y a Colette como autoras de referencia; si bien acepta que, en el caso de las mujeres, los estudios de Kinsey en cierta manera, son vlidos, mismo, en nuestro medio (1968, p. 573; 1980, p. 438). Ya se ha mencionado la lectura tan peculiar y sesgada que haba hecho Lpez Ibor del informe Kinsey, respecto a la homosexualidad masculina, en las Lecciones de Psicologa Mdica. Una lectura similar se halla en todas las ediciones de El libro de la vida sexual. De este modo, ante la pregunta retrica de cul es la difusin que en nuestros tiempos alcanza la homosexualidad?, l mismo se responde: Kinsey y su escuela encuentran que un 50% de la poblacin es heterosexual y un 45% exclusivamente homosexual, quedar pues un 5% con ambivalencia ertica (1968b, p. 568; 1980, p. 435. La cursiva es nuestra). En ese mismo tono de trivialidad, Lpez Ibor refiere a los lectores de El libro de la vida sexual los resultados de una encuesta efectuada en Barcelona por dos abogados, a quienes concede ms crdito que al propio Alfred Kinsey. La cita es de sobra elocuente y no precisa de ningn comentario: de una encuesta realizada en 1966 en Barcelona, por Lidia Falcn y Eliseo Bayo 135, con una muestra que comprenda 100 varones, entresacamos estas dos preguntas: Le han propuesto la homosexualidad?

No contesta, 3%. S, 18%. No, 79%.


Ha tenido alguna experiencia de este tipo?

No contesta, 1%. S, 8%. No, 91%.


Creemos que estas cifras son ms reales que las que nos da el rapport Kinsey y especialmente tienen el indiscutible mrito de revelarnos una incgnita mantenida largo tiempo por impenetrables tabs (1968b, p. 568; 1980, p. 435). En cuanto a la teraputica, Lpez Ibor no mantiene siempre la misma opinin. As, entiende que la curacin de esta desviacin sexual no es imposible (1968b, p. 572), mientras que unos aos ms tarde declara que la curacin de esta desviacin sexual es imposible (1980, p. 437). No obstante, segn l, tanto el psicoanlisis como la psicoterapia antropolgica estaran indicados como mtodos de tratamiento, ya que ofrecen posibilidades de ayuda (1968b, p. 572; 1980, p. 437). En El libro de la vida sexual tambin se alude al reiterado dilema de si la homosexualidad es una enfermedad o un delito, ofrecindose una respuesta ms prxima al modelo mdico que la adoptada por Vallejo Ngera. Por su

parte, Lpez Ibor defiende que los homosexuales deben ser considerados ms como enfermos que como delincuentes. Esta condicin de enfermos no eliminaba su condicin de sujetos peligrosos, un prejuicio antihomosexual (Group for the Advancement of Psychiatry, 2000) que se revela en la siguiente afirmacin: debe la ley [la sociedad en la edicin de 1980] no obstante protegerse especialmente del proselitismo que puedan desarrollar en colegios, cuarteles, asociaciones deportivas, etc. (1968b, p. 568; 1980, p. 435). Cabe suponer que al exigir proteccin a la ley y a la sociedad contra el proselitismo de los homosexuales, Lpez Ibor se estaba refiriendo, aunque de forma implcita, a la aplicacin de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social, que se vena gestando desde 1967. Curiosamente, en El libro de la vida sexual nunca se alude a la legislacin espaola, ausencia tanto ms sorprendente en las ltimas ediciones, las de principios de los aos 80, ya que la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social, que contemplaba penas de crcel para las relaciones homosexuales consentidas entre adultos, estuvo vigente desde agosto de 1970 hasta enero de 1979, en que la homosexualidad, en tanto que estado peligroso, fue eliminada por procedimiento de urgencia. Ya se ha apuntado que, al compartir las caractersticas del rgimen, la psiquiatra del franquismo era, entre otras cosas, simple, personalista y arbitraria (Casco Sols, 1995). Estos atributos se manifiestan claramente en el abordaje de la homosexualidad: mantenerla invisible, regresar a modelos mdicos previos que la criminalizaban, ignorar a los autores de prestigio, manipular los resultados de los trabajos cientficos reconocidos y, por ltimo, desdear cualquier intento de desmedicalizacin (Lpez Ibor, 1974) 136. Desde la perspectiva actual, se pueden aadir otras dos caractersticas a la psiquiatra de ese periodo: una homofobia visceral y unos profundos y arraigados prejuicios antihomosexuales. Bibliografa Adam Donat, Antoni; Martnez Vidal, Alvar (2002): La desmedicalitzaci de l'homosexualitat: una simple qesti de noms?, en Guasch O. (ed.), Sociologa de la sexualitat. Una aproximado a la diversitat sexual. Prtic, Barcelona, pp. 143-163. (2004): Consideraciones sobre tan repugnante tendencia sexual: la homosexualidad en la psiquiatra del franquismo. Orientaciones. Revista de homosexualidades, 7, pp. 51-72. (2006): Homosexualitat i perillositat social: bases mediques i cientfiques d'una llei tardofranquista, Actes de la IX Trobada de la Societat Catalana d'Histria de la Ciencia i de la Tcnica. Girona, noviembre de 2006, en prensa. Bayer, Ronald (1987): Homosexuality and american psychiatry. Thepolitics of diagnosis. With a new afterword on AIDS and homosexuality. 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torturar con descargas elctricas al homosexual cada vez que sintiera deseo carnal. La Iglesia, por su parte, consideraba al homosexual como un pecador, cuya nica salvacin del fuego eterno estribaba en abstenerse de satisfacer su deseo. Esa triple va de condena, que justificaba la marginacin y castigo de la homosexualidad porque era a la vez delito, pecado y enfermedad, contaba con un elemento indispensable para asegurarse la complicidad mayoritaria de la sociedad: los medios de comunicacin. Diarios, revistas de humor grfico, cine, teatro, televisin, libros, y hasta los carteles de los servicios pblicos, cumplieron un papel decisivo para que la represin se llevara a cabo sin afectar a la sensibilidad de la opinin pblica. El racismo contra los negros es producto de la esclavitud. Para poder comprar, trasladar y vender seres humanos de frica a Amrica durante cuatrocientos aos, y obligarlos a trabajar hasta la extenuacin con la conciencia tranquila, era preciso considerarlos inferiores. Para que los alemanes de a pie, contemporneos de Hitler, asistieran indiferentes a la desaparicin de sus vecinos judos rumbo a un destino desconocido, del que jams regresaban, era necesario que esa misma sociedad hubiera asumido el discurso antisemita que deshumanizaba al judo y converta su prdida en indiferente, cuando no en un bien en s misma. Para matar en cualquier guerra es necesario romper la cadena de solidaridad entre seres humanos y convencer a la masa de que el enemigo al que nos enfrentamos no est hecho de la misma humanidad que la nuestra. Durante el franquismo, los medios de comunicacin hicieron el trabajo sucio de deshumanizar a los homosexuales, de ridiculizarlos para romper la cadena de solidaridad entre heterosexuales y homosexuales. En este sentido, cumplieron el mismo papel de exposicin al escarnio que tuvo la picota en las edades Media y Moderna en Europa. Al delincuente, o presunto tal, se le ataba al rollo de piedra, o se le colocaba en el cepo a la vista del pblico para que cualquiera pudiera insultarle, humillarle, golpearle, arrojarle desperdicios; en una palabra, expulsarle de la comunidad, fuera de la que ya no era merecedor de compasin. Las pginas que siguen tratan de ofrecer algunos ejemplos de cmo los medios de comunicacin durante esta poca ejercieron con ensaamiento el papel de la picota, sin advertir que la condena a voces de la homosexualidad aportaba pistas de que sta palpitaba bajo la prohibicin, de forma oculta, y slo haba que saber buscarla. Conviene subrayar que el presente artculo se ha realizado a partir de una seleccin de casos, porque un anlisis del tratamiento de la homosexualidad en los medios y la iconografa durante los cuarenta aos de la dictadura de Franco es un trabajo muy ambicioso, que rebasa los lmites de este captulo. Tambin hay que decir que la seleccin est condicionada por las vivencias y, sobre todo, por las lecturas del autor durante su adolescencia, que fueron la fuente para paliar la sed de conocimiento d la secreta y socialmente peligrosa condicin de los homosexuales de su generacin. Masones, rojos y maricones Uno de los primeros documentos que refleja de forma grfica el tratamiento que aguardaba a los homosexuales tras el conflicto civil es un ejemplar de la revista Letras, de finales de 1939139, que retrata como homosexuales al constitucionalista Luis Jimnez de Asa (1899-1970) y al escritor cataln Ventura Gassol y Rovira (1893-1980), en unas aleluyas contra los lderes republicanos donde se mezcla a masones, marxistas y homosexuales y se amenaza con la escoba para limpiar Espaa de esa ralea. El socialista Jimnez de Asa haba sido el presidente de la comisin parlamentaria que redact la Constitucin de la Segunda Repblica espaola y represent al gobierno republicano en Polonia, Checoslovaquia y ante la Sociedad de Naciones durante la Guerra Civil. Tras la contienda, se exili en Argentina. La revista falangista Letras le representa con las cejas depiladas, largas pestaas, labios pintados y fruncidos en forma de corazn, haciendo un gesto manierista con la mano izquierda, que hizo fortuna como representacin cannica de la mano tonta de los homosexuales afeminados. Gassol, catalanista radical y hombre de confianza de Francesc Maci, haba sido conseller de cultura de la Generalitat y autor de poemas, relatos breves y una novela. En Letras se le dibuja tambin con las cejas depiladas y los labios pintados, mostrando un libro, cuyo elocuente ttulo es El s de las nias, de Moratn. Ambas imgenes aparecen en una serie de ripiosas aleluyas, en las que se califica de nauseabundo a Azaa; de esclavo de Stalin a Negrn; de vil a Diego Martnez Barrio; de masonazo a Portela Valladares; de grandsima bruta a La Pasionaria; de cretino a Casares Quiroga y, en general, de gente de mala calaa, que est traicionando a Espaa a todo el liderazgo republicano, al que se le augura: Contra la plaga marxista, una escoba falangista. Redactadas por un tal Ventura y dibujadas por Duce (sic), el tono violento, ofensivo y amenazador de las pginas se corresponde a la arrogancia violenta con que los vencedores del conflicto civil se disponan a tratar a los perdedores, a los que se colgaba la acusacin de ser homosexuales para aadir estigma y descalificacin personal a su ideario. Otra publicacin de primera hora en que se traduce la actitud persecutoria de las autoridades franquistas hacia la homosexualidad fue un informe sobre moral en Espaa140, realizado a principios de los aos cuarenta a instancias del Patronato de Proteccin a la Mujer. La institucin era un organismo creado en 1941 con la finalidad de regenerar a las muchas mujeres que haba dejado en la calle la Guerra Civil, a las que se reclua en centros dependientes de este Patronato. Para elaborar sus informes, la institucin contaba con las fuentes que proporcionaba la Iglesia, las comisaras de Polica y cuartelillos de la Guardia Civil, as como con soplos de personalidades de indiscutible prestigio. Se publicaron informes de moralidad pblica entre 1942 y 1951, pero el que presuma de aportar ms datos sobre la homosexualidad es el correspondiente al bienio 1943-1944. Son aos en los que los redactores de la memoria ven un empeoramiento general de la moral en Espaa, donde proliferan los bailes y degenera el comportamiento de las parejas en la oscuridad de las salas de cine, con sus nefastas consecuencias para el pudor femenino. Pero haba apartados mucho ms alarmantes, como el referido a la homosexualidad. En las zonas fronterizas,

como Guipzcoa, la homosexualidad se extenda por influencia de gentes llegadas de fuera, de Francia, mientras que en lava, ms al interior, la gente desconoca la prctica. En Valladolid, las autoridades no se dejaban engaar y saban que la homosexualidad alcanzaba gran extensin, pero para su frustracin los gays no se dejaban coger fcilmente; en Palencia, por esos aos, hubo un brote que escandaliz a la ciudad y en Zaragoza la polica tena fichados a unos cincuenta o sesenta individuos de esa orientacin. De Madrid no se dan datos y de Extremadura se propone una arriesgada conclusin: en Badajoz los homosexuales hacen alarde de su depravacin, mientras que en Cceres ni han odo hablar de ella. Andaluca pecaba desigualmente. Entre los hombres de Huelva, el vicio estaba muy extendido; en Crdoba apenas haba casos contados; en Jan el pueblo peda rigor con los pocos casos observados; en Granada apenas exista, y en Sevilla haba un nmero regular de casos, afortunadamente en disminucin entre la clase obrera. La Memoria se completaba con la afirmacin de que en Tenerife se haba extinguido, mientras en las Baleares creca entre los hombres y se daba mucho el lesbianismo entre las presas polticas en la crcel de Ibiza. Lo peor de todo, sin embargo, era Barcelona, donde la plaga de invertidos se mostraba sin recato por todas partes. El surrealista mapa de la homosexualidad a la espaola en los aos 40 no dejaba, pues, de tener el efecto no buscado de informar a los homosexuales espaoles sobre dnde podran mostrarse sin recato, con frecuencia y en todos los lugares. Una aproximacin, menos oficial, pero mucho ms insidiosa, es el clebre ensayo de Mauricio Carlavilla, que firmaba como Mauricio Karl, titulado Sodomitas. Homosexuales, polticos, cientficos, criminales, espas, etc., cuya primera edicin es de 1956 y que para 1972 iba por la decimosegunda reedicin, lo que da idea de que debi de ser libro de cabecera de toda una generacin de gays, vidos de or hablar de s mismos 141. Autor de ttulos como El enemigo: marxismo, anarquismo, masonera y El tenebroso Plan Koosevelt Stalin, Karl asocia homosexualidad y comunismo y asiste al avance del vicio por todas partes. La manada de fieras sodomitas, por millares, se lanza a travs de la espesura de las calles ciudadanas en busca de su presa juvenil, alerta Disfrazada de persona, la fiera sodomtica ojea entre el matorral abundante de las aceras su pieza preferida, el Cndido muchacho, lo ms grato a su vida pupila cuanto ms inocencia lleva retratada en su fisonoma. Ms adelante, Karl pronostica: La alimaa sodomita, valida de su apariencia humana, una vez elegido el joven se le aproximar, entablar conversacin con cualquier pretexto. Lo invitar en un bar, lo llevar a un cine. De ah, sin duda, esos premonitorios carteles en los urinarios, para impedir que las alimaas sodomitas los usarn para aproximarse a jvenes con la malsana intencin de invitarles al cine. Mauricio Karl vea homosexuales all donde posara la mirada, o al menos, cuantos menos vea, ms seguro estaba de que stos merodeaban al acecho, al punto de que la calle era una amenaza para los nios guapos: Vuestro hijo puede volver a casa corrompido, guardando su bochornoso secreto que nada delatar; la monstruosa relacin continuar y, dada su edad, su instinto sexual se torcer y ser para siempre un invertido. Para reforzar la tesis de la maldad, el autor insiste en que homosexualidad y comunismo comparten el mismo fin destructor de la Humanidad: El comunista es contrario a la familia por ser ella motivo natural de la propiedad individual. Y el sodomita es tambin su adversario por ser su sexualidad agensica, estril suicidio de la especie, como el comunismo es suicidio de la sociedad. La homosexualidad, incluso, acabar por subvertir el orden establecido de las clases sociales, pues la sodoma, si no es exclusiva de las clases privilegiadas, es en ellas donde ms reina y, desde luego, desde donde ms escndalo causa en el proletariado (...) Tal escndalo es aprovechado por el demagogo revolucionario para llevar a las masas a la revolucin; por lo tanto, la sodoma de las clases aristocrticas, capitalistas y burguesas, quieran ellas o no, ser siempre objetivamente comunista. Pero, ms que con esta delirante paranoia anticomunista, nos interesa quedarnos con la afirmacin de que el homosexual es invisible y est en todas partes, una acusacin que, a buen seguro, reconfortara a muchos de sus lectores invisibles y omnipresentes. Para stos tambin fue reveladora la difusin desde las pginas de Sodomitas... de los resultados del Informe Kinsey sobre la sexualidad humana, efectuado por un zologo de la Universidad de Indiana, que acababa de publicarse. Kinsey realiz 5.300 entrevistas personales y 17.000 cuestionarios escritos, cuyas conclusiones arrojaban que un tercio de la poblacin masculina estadounidense haba tenido alguna experiencia homosexual. Para Karl, las cifras demostraban la relacin que exista entre homosexualidad y violencia: El estrago de la sodoma entre los adolescentes un tercio! patentizado en su estudio por Kinsey, nos hace pensar si tal homosexualidad no ser la causa primera y esencial de tanta criminalidad juvenil. Es difcil saber si Carlavilla interpret correctamente el xito de ventas de su obra y lo acertado de alguno de sus augurios, como ste: Nos hallamos en marcha hacia un mundo que ser ms y ms homosexual o, en todo caso, en el cual los homosexuales vivirn a cara descubierta. la coartada de la ciencia Hasta que se cumpliera la profeca, sin embargo, los gays espaoles se tendran que conformar con sucedneos de la realidad. En el consumo ertico de cuerpos masculinos, la mirada gay encontr tenue satisfaccin sustitutoria en dos tipos de publicaciones: las revistas de musculacin, en apariencia un canto a la hipermasculinidad, y la pseudo pornografa que ofrecan los libros de antropologa. Esto ltimo beneficiaba igualmente a la mirada heterosexual, que no encontraba legalmente ms desnudos en que posar la mirada que los de las mujeres no blancas. En 1944, el cineasta Manuel Hernndez Sanjun viaj a Guinea por encargo del director general de Marruecos y Colonias, Jos Daz de Villegas, para documentar la vida de los espaoles en su parcela africana. Rod ms de treinta documentales, que quedaron olvidados en la Filmoteca Nacional y de los que tres fueron rescatados en 2006 por Pere Ortn y Vic Pereir142. Uno de ellos, Balele, que retrata con gran calidad cinematogrfica un baile tradicional fang en Evinayong, muestra con generosidad a mujeres danzando con los pechos descubiertos. Hernndez Sanjun se dio cuenta de la contradiccin entre las costumbres ancestrales guineanas y la moral catlica espaola, y pens que las imgenes no se podran mostrar en la metrpoli, pero

asegura en una entrevista reproducida en el libro que los sacerdotes espaoles de la colonia le dijeron que no era inmoral mostrar a las guineanas desnudas, puesto que as reflejaba bien la realidad del pas colonizado. La ancdota revela la doble moral oculta bajo la coartada antropolgica, que permita que el desnudo burlara la censura, si era tnico, por el racismo de los censores. Y eso fue aplicable tanto a hombres como a mujeres. Los ejemplos pueden ser muchos. Sirva un libro del viaje de Jos Mara Viguera Cabredo 143 al Orinoco en 1968, donde se reproducan en color los pechos de las indgenas y los penes de los indios, mientras remaban en cueros por los ros de la selva o se entregaban a la primitiva tarea de envenenar las puntas de sus flechas con curare. La antropologa responda a la demanda morbosa de una sociedad forzada a la hipocresa, mediante la treta de explayarse, en aras de la ciencia, en los detalles de la sexualidad de los pueblos exticos y primitivos, apelando a la madurez del lector como herramienta intelectual que le permita no escandalizarse. Algunos ttulos publicados a finales de los setenta eran en realidad pornografa agazapada, que pasaba la censura gracias a esa etiqueta cientfica bajo la que se presentaba. Dos ttulos del alemn Adolf Tllmann, editados a principios de los aos setenta por Crculo de Lectores, ejemplarizan esta afirmacin. En Vida amorosa de los pueblos naturales144, cuya primera edicin alemana era de 1960, hay un captulo sobre La homosexualidad y otras formas especiales que responde a la dualidad de condena y guio a que hemos aludido antes: En libros que tratan de naciones civilizadas, seguramente este captulo llevara por ttulo 'perversiones' o 'desviaciones'; pero una obra dedicada a estudiar los pueblos naturales de la tierra con el serio propsito de intentar, por lo menos, hacer justicia a esas gentes, traicionara su propsito con semejantes ttulos. En estas lneas introductorias se establecen las reglas de juego. Se admite, para el censor, la condena occidental civilizada de la homosexualidad, a la vez que se apela, como coartada, al paternalismo y la benevolencia del lector con la loable meta de hacer justicia a esas gentes. El autor contina asegurando: Lo que constituyen perversiones en las naciones civilizadas, no todas las naciones no civilizadas lo consideran como tales. Aqu est el guio al lector homosexual, al que se ofrece informacin sobre su caso, manteniendo la condena aparente con la concesin a los heterosexuales, al emplear el trmino perversiones. Hecho el sofisma, el autor se lanza a ganarse lectores con la conciencia tranquila, basndose en fuentes antropolgicas de campo que a cualquier persona familiarizada con El antroplogo inocente de Nigel Barley145 le resultarn hilarantes. Gracias a esta obra, se pudo saber en la Espaa de Franco que 48 pueblos naturales tienen como norma esta forma de sexualidad y la toleran a su manera, que no es la occidental (esta ltima consistira en la masturbacin recproca o tocar con la boca las partes genitales del compaero, segn el informe Kinsey, no segn la experiencia del autor), sino mediante la relacin anal, que constituye la forma ms frecuente de esta modalidad entre los pueblos naturales. Y quines son stos? Pues los asandes en el frica central, los langos del frica oriental, los siwas del frica del norte y los tongas del frica del sudeste, as como los wolofs del frica occidental, todos ellos grupos que viven de la agricultura. La excepcin la ponen los hotentotes namacuas, que viven de la ganadera. Y esto slo por hablar de frica. Porque la homosexualidad se practica asimismo entre yacutas del nordeste de Siberia y sus vecinos los coriacas; los reddis de la India meridional, los tingianos de la isla de Luzn y, especialmente, los habitantes de Nueva Guinea. En Amrica del norte, la lista incluye a los creeks, los hidatsas, los hopos, los colages, los indios cornejas, los mandanes, los maricopas [de stos se entiende], los menominis, los nascapi, los natchez, los navajos, los omahas, los otos, los papagos, los poncas, los quinaults, los seminales, los tubatulabals, los yumas, los yuroks y los zunis. Aunque el autor matiza que ven con malos ojos la homosexualidad los indios chiricauas, los klamaths, los kwaliutls, los ojibwes, los pimas, los sanpoils y los sinkaietks. La homosexualidad femenina estaba menos extendida, pero era frecuente entre los hotentotes namacuas [otra vez los mismos!] y los haitianos, que debemos mencionar aqu porque se trata de negros, aunque viven en Centroamrica. El resto del captulo en que se ofrece esta valiosa informacin antropolgica de campo se ocupa, adems de los homosexuales, de los siguientes epgrafes: la masturbacin, la sodoma, el masoquismo, el sadismo, el exhibicionismo y el incesto. El poco espacio que ocupan las lesbianas en esta obra del erudito alemn lo ganan en su Vida amorosa en el Lejano Oriente146, en el captulo Formas especiales de sexualidad. Escrito despus, el autor se siente ms suelto con el tema y anuncia: En algunos pases culturalmente destacados se impone ms y ms la idea de que las manifestaciones de ciertas formas sexuales especiales como la homosexualidad, el transvestismo, etctera, no pueden calificarse simplemente como perversin degradante. Al no citar a los pases culturalmente destacados, el lector siempre podra hacerse la ilusin de que el suyo fuera uno de ellos. Tllmann apelaba a mostrar ms comprensin y espritu de ayuda hacia las personas de esa disposicin, pero de nuevo nadaba entre dos aguas y, por si acaso, insista en que esa comprensin no significa la aceptacin de esas diferencias en la orientacin sexual, pues en nuestra cultura siempre existi un desprecio hacia las formas anormales y las degeneraciones. Pagado el tributo a la autoridad conservadora, se lanzaba a pormenorizar las susodichas degeneraciones en China y en Japn en las pginas siguientes, pginas que se siente, lector no vamos a reproducir aqu. S aadiremos, sin embargo, que la Historia, bajo su capa de ciencia social, sirvi tambin durante estos aos de mbito en el que referirse a la homosexualidad, gracias a su lejana: en este caso, era el tiempo el que permita el distanciamiento, mientras que para los mundos exticos lo era el espacio. En este campo, vuelve a haber una cantidad inagotable de ejemplos, y Crculo de Lectores public ttulos de pornografa blanda, situando el vicio en

las galaxias de la remota antigedad, como Las costumbres y el amor en la antigua Roma, de Herbert Lewandowski147, historiador y sexlogo judo alemn. Amigo de Magnus Hirschfield, el pionero luchador de los derechos de los homosexuales cuyo centro fue clausurado por los nazis, Lewandowski (1896-1996) transmite una actitud distantemente respetuosa con la homosexualidad, una anacrona que en la Espaa de Franco era an una forma de burlar la censura. Gracias a este erudito alemn, en 1972 los lectores espaoles pudieron saber, leyendo el captulo Vita sexualis romanorum de esta obra que, para griegos y romanos, la representacin de un ser bisexuado no era monstruoso y tambin poda ofrecer un placer esttico 148. Al fin, no dejaban de ser gente que, como Platn, ensalzaba la pederastia en sus consecuencias espirituales, y que aceptaba, como los romanos, que un homosexual llegase a ostentar los cargos ms elevados. Incluso, aventura, puede que el gran emperador Adriano fuese homosexual149. El terreno de la zoologa, por ltimo, tambin produjo algunas joyas. En 1967, el zologo britnico Desmond Morris public El mono desnudo, que casi inmediatamente se convird en un best seller internacional, gracias a una frmula divulgadva que le permita abordar el comportamiento de los seres humanos con el lenguaje desapasionado con el que la ciencia se refera a las especies animales. Una de las claves del xito fulminante de El mono desnudo fue la descripcin asptica de las distintas modalidades de cpula entre el macho y la hembra de la especie humana, con una terminologa cientfica que serva de coartada para unas detalladas descripciones casi pornogrficas. En 1968, el lector espaol contaba ya con la primera edicin en castellano de la obra, que conoci muchas reediciones150. Tras ocuparse del celo y el apareamiento entre especmenes humanos de distinto sexo, Morris abordaba la cuestin de la fijacin homosexual con la frialdad del cientfico. Gracias a este empleado del zoolgico de Londres, supo el lector espaol que los jvenes monos machos adoptan a menudo posturas femeninas sexualmente incitantes y son montados por machos dominantes que, de otro modo, les habran atacado, pero estos casos slo representan comportamientos homosexuales temporales, como cuando, a causa de una situacin de aislamiento total, se ha podido observar que los machos carnvoros han copulado con los recipientes de su comida. Para Morris, los comportamientos sexuales similares en nuestra especie pueden ser biolgicamente ventajosos, porque pueden contribuir a evitar frustraciones sexuales, pero en el momento en que dan origen a fijaciones sexuales, crean un verdadero problema. Morris no tiene nada en contra de los escarceos homosexuales en los internados escolares con carcter de ensayo, siempre que cuando llegue el momento nos inclinemos a los comportamientos biolgicamente adecuados, y, entonces, el apareamiento se produce como un fenmeno normal heterosexual. Como zologo, Morris asegura que no puede discutir las peculiaridades sexuales de la moral corriente, sino tan slo limitarse a aplicar una especie de moralidad zoolgica, en trminos de xito o fracaso en la reproduccin. Ello le lleva a concluir que grupos tales como los de monjes, monjas, solterones, solteronas y homosexuales permanentes son todos ellos anmalos desde el punto de vista de la reproduccin. La sociedad los cra y ellos se niegan a devolverle el favor. De la misma manera, podemos decir que un homosexual activo no es ms anmalo que un monje desde aquel punto de vista. Sin embargo, Morris esboza una teora original para condonar tanto la homosexualidad como la soltera empedernida: la amenaza de la superpoblacin, que estuvo muy en boga entre los peligros que acechaban a la Humanidad en la poca en que fue escrito el libro. El aumento de densidad de poblacin alcanza un punto extremo en que se destruye toda la estructura social, escribe. Nuestra especie aade ms adelante se encamina rpidamente hacia tal situacin. En ese contexto, termina Morris, podra argirse que la necesidad de reducir drsticamente el ndice de reproduccin destruye todas las crticas biolgicas que puedan hacerse a las categoras no reproductoras, tales como frailes y monjas, solteronas y solterones empedernidos y homosexuales permanentes. Juan Goytisolo parodi esta utilizacin espuria de la ciencia en un artculo publicado en Triunfo151, titulado Demos la vuelta de una vez a su miserable discurso, en el que inverta los trminos, poniendo en evidencia el truco con mucha eficacia. Para ridiculizar el lenguaje antropolgico, Goytisolo escribi: Lvi-Strauss ha descubierto prcticas heterosexuales entre los indios del noroeste del Brasil, y el doctor Mabuse describe en su inolvidable testamento curiosas ceremonias de iniciacin heterosexual entre los indgenas de Wallis y Futura. Similar tratamiento burlesco recibe la aproximacin histrica al fenmeno: Los jeroglficos egipcios nos descubren su existencia [la de la heterosexualidad] desde la dcimo cuarta dinasta y el libro sagrado de los mayas se refiere en ms de una ocasin a las relaciones carnales de miembros de aquel pueblo con individuos de sexo distinto. Y contina: Si nos atenemos al campo de nuestra civilizacin, los ejemplos son abundantisimos. En la Roma imperial, algunos poetas expresaron ya su inslita orientacin amorosa en trminos apenas velados y, segn las crnicas de la poca, Marco Tulio Cicern redact sus elocuentsimos discursos bajo el hechizo de cierta bella persona (gratia in vultu) del sexo opuesto. Conocidos son los casos de Villon, lord Byron y Vctor Hugo, cuyos versos reflejan sin empacho las singulares preferencias de sus autores. Federico Nietzsche busc igualmente satisfacciones erticas en el otro sexo, y sus detractores achacan a dicha rareza su subsiguiente locura. En nuestro pas, aada Goytisolo, a la lista de heterosexuales famosos que figuran en los manuales de literatura (Lope de Vega, Espronceda, Galds), debemos agregar otros menos conocidos, descubiertos recientemente por eruditos e investigadores: segn el profesor Caruso, de la Universidad de Chatanooga, Garcilaso e incluso el genial Cervantes (tengamos el valor de reconocerlo, aunque moleste a algunos) no fueron totalmente ajenos a

esta extendida forma de anormalidad. El lenguaje de los zologos, como Morris, tampoco sala mejor parado: Los zologos han detectado su presencia no slo entre los celentreos, sino tambin entre bhos, delfines y calamares; en lo que toca a la mantis religiosa y su encarnizamiento despus de la cpula con su partenaire del sexo opuesto, es un hecho sobradamente conocido para que tengamos que insistir en l. El texto recuerda la amenaza de la cual alertaba Mauricio Carlavilla en Sodomitas cuando esgrima la invisibilidad de los homosexuales: Las frecuentes tentativas de trazar un retrato robot del heterosexual o de situarlo en determinados medios sociales han fracasado siempre. Exceptuando algunos casos patolgicos, el heterosexual es un individuo de apariencia normal, que no se distingue a primera vista de los dems individuos de su sexo. Escrita en los primeros tiempos de la Transicin, la stira de Goytisolo terminaba burlndose tambin del lenguaje paternalista que peda compasin para el homosexual por su defecto: En resumen, que debemos ser humanos y comprensivos, porque la heterosexualidad se produce en todos los grupos y familias, y nada nos garantiza que un da no tengamos que enfrentarnos con ella en nuestra propia casa. Los trazos gruesos del estereotipo En televisin, en las revistas musicales y en el cine, el espectador fue bombardeado asiduamente con la imagen del homosexual como grotesco, exhibicionista y exageradamente amanerado. Esa simplificacin, que reduca al gay a la categora del bufn, responda a la nica versin polticamente correcta, en el sentido literal que el trmino adquiere en una dictadura. El ejemplo ms denigrante lo ofrece la pelcula No desears al vecino del quinto, de 1970, dirigida por Ramn Fernndez y protagonizada por Alfredo Landa, lo que la haca an ms graciosa, ya que este actor represent durante su poca dorada al prototipo del macho ibrico 152. En el cartel anunciador, el vecino del quinto es un rubio de bote (se sabe porque las cejas son negras), que viste un traje lila y zapatos rojos a juego con un pauelo, carga con un caniche en brazos y pone lo que se llamaba en la poca la mano tonta, un gesto con el que, como vimos en Letras en 1939, se identificaba poplar y maliciosamente al homosexual. El argumento de aquella produccin de Jos Frade ironizaba sobre las posibilidades que tena un gineclogo de provincias para triunfar profesionalmente si adoptaba una imagen afeminada que le sirviera para burlar a los celosos maridos de sus pacientes. Sin embargo, quienes ms explotaron el icono reaccionario del sarasa amanerado fueron los humoristas grficos. Lo hicieron en antologas de chistes de tamao de bolsillo y calidad nfima, pero lo hicieron tambin en revistas, como La Codorniz en las que nunca haba dejado de latir una cierta oposicin elegante e irnica al Rgimen, por lo que sufri diversos cierres y multas. La revista lleg a publicar un texto supuestamente gracioso en el que se ofrecan diez claves para descubrir a un marica entre las que recuerdo, de memoria, tres: agacharse a recoger una cosa del suelo flexionando las rodillas como las mujeres, ser ancho de espaldas y estrecho de culo y fumar con la mano derecha. En 1973, un personaje que parece copiado del cartel de No desears al vecino del quinto protagoniza un chiste de Madrigal153. A la melenita rubia se aaden nuevos elementos esterotpicos, como la cada de ojos, una pierna alzada a la manera de los bailarines de ballet clsico y un foulard al viento. Tras l, que corre aleteando, una mujer jamona, como mandaba el canon de belleza ibrica, y minifalda de las que van pidiendo guerra, le increpa: Caballero, si sigue no molestando voy a llamar a un guardia! No tan gracioso, si se recuerda que los guardias detenan regularmente, y los jueces encarcelaban con la misma regularidad, a los homosexuales, cuya orientacin estaba castigada con penas de prisin por la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social, que sustituy a la de Vagos y Maleantes en 1970. Como eran los aos del post mayo del 68 y de los hippies, el estereotipo se ampli con la inclusin de un nuevo modelo caricaturesco de gay, que una las pestaas rizadas y la pose ambigua a una vestimenta californianopacifista, con zapatos multicolores de plataforma, pantalones campana, pechuga al descubierto, guitarra y pulseritas tnicas, como el que aparece en la portada de la que se anunciaba como la revista ms audaz para el lector ms inteligente el 15 de julio de 1973154. Es llamativo que la carga de homofobia la heredaran sin pensarlo las revistas de humor que aparecieron en los ltimos aos del franquismo, semanarios con vocacin decididamente opositora y cuyo pblico era claramente de izquierdas, como Hermano Lobo, que naci, con cien mil ejemplares de tirada, el 13 de mayo de 1972155. El tema de la homosexualidad se trata en una de las entregas de la seccin fija titulada Opiniones de Mac Arra. El ttulo era Inversiones e invertidos 156: La inversin? se pregunta Mac Arra-. Pues, hombre, yo, ust ya mntiende, estas cosasss son de un delicado, porque si uno es sarasa, o s, como se dice de la cscara amarga o inversito, que les llaman, o s, los fino, pues con su pan se lo coman, que yo, masho, soy mu masho, mehorando lo presente, pero pa mi qu'er mariquita, o loca, pues si, un por ehemplo, no le soba mayormente a los menores, que le disen el piederasta, masomeno, pues son, al iguar que los negro, hiho Dios, y antose si se est en lo suyo y se va conlasotra locasss, puesoye, ay el. Lo ms peor es si se mete con los shicos pequeo no estn todavida en lo qu'estn ni saben si pelo o si pluma y los invierten a eyo tambin... El texto no es, sin duda, una defensa de la Ley de Peligrosidad Social, y en el medio y momento en el que se public constitua incluso una tibia defensa del derecho a la libertad de las locasss, pero abordando el tema con distanciamiento el autor se confiesa muy macho para disipar las dudas, calificando a los homosexuales de invertidos y por tanto de anormales y rompiendo una lanza a favor de la proteccin de nuestros menores para

que no se contagien. En el mismo nmero, ms adelante, apareca en una pgina par un agujero de cerradura negro con la siguiente recomendacin: Acerque su ojo derecho a la cerradura. Si no ve nada, d la vuelta a la pgina y, en su mismo lugar, podr ver claramente hasta dnde vamos a llegar con estas libertades. Al pasar la pgina, el lector se encontraba en el mismo espacio con una vieta en negro, obra de Summers, donde dos bocadillos entablaban el siguiente dilogo:

I love you, Ramn! Yo tambin te quiero, Sebastin!


Era la versin del tambin cineasta Manuel Summers de un popular y zafio chiste escolar de los muchos que servan para denigrar a los gays desde la tierna infancia. Summers es uno de los humoristas de Hermano Lobo que ms transita por el terreno de la homofobia157. En una doble pgina158, narra la historia de El hijo rana de Supermn quien, tras ser violado en la infancia por un sirviente negro con taparrabos y hueso en el pelo, por si faltaba algn tpico, se dedica a cazar por los prados mariposas vagorosas ricas en tintes y en olores, a mirarse en los espejos y a plancharse el traje para horror de su padre, hasta que recibe un telegrama de Pasolini que ya haba estrenado Los cuentos de Canterbury, prohibidos en Espaa quien le cita en el local Drugstore de Madrid, lo que en 2007 es el Vips de la calle Fuencarral, cuya barra del fondo era en esos aos lugar de encuentro nocturno de homosexuales. Y, como Summers, Perich159 y Chumy Chmez160 y, sobre todo, Forges, que aade a la caricatura del mariquita un lunar en la mejilla y uas pintadas, como The famous sisters brothers 161, o en personajes que son piratas que buscan diademas de diamantes 162, boxeadores con tutu163, transentes maquillados en busca de un taxi que los ignora164, baistas con bolso165, nufragos a los que sus compaeros de tripulacin abandonan en una isla desierta por besucones 166, examinadores de oposiciones que cambian notas por secretos de maquillaje167, gladiadores que interrumpen la lucha a muerte para lucirse como cupletistas ante el pblico del circo168 y as sucesivamente (vase Anexo 1, ils. 1-8). Noticias graciosas El linchamiento grfico discurra paralelo al informativo. Los diarios y semanarios de informacin general reforzaban la asociacin popular entre homosexualidad y marginacin en las informaciones sobre redadas policiales, los artculos de opinin sobre los gays y las noticias relacionadas con la homosexualidad en otras latitudes por entonces mucho ms permisivas -y democrticas que Espaa. En El moviment gai a la clandestinitat del franquisme (1970-1975), Armand de Fluvi169 ofrece una primera y valiossima aproximacin al estudio del tema. El autor recoge noticias aparecidas en la prensa desde 1954, cuando la revista El Espaol habla, el 13 de febrero de ese ao, del Informe Kinsey sobre sexualidad (al que, como hemos visto, tambin aludira Mauricio Carlavilla en su Sodomitas...). Con el mismo punto de vista que Karl, la informacin, titulada Una internacional cuyo nombre no pude darse, considera que la internacional pederasta parece amenazar el mundo y ofrece un cauce y un caldo bastante favorable a los manejos marxistas. El texto instaba a los hombres de verdad a protegerse contra esa ofensiva contranatura de individuos que eran pervertidos sexuales, tarados, masones, despreciables, desviados, y abominables. Recoge tambin Fluvi la reaccin de Tele/Express del 13 de mayo de ese ao a la despenalizacin de las relaciones homosexuales entre adultos, que aprob el Parlamento britnico en 1966: Al margen de creencias religiosas, morales o sociolgicas, existen lacras y vicios rechazados de siempre y con repugnancia por la humana condicin... Por tanto, sigue el artculo, autorizar esas lacras o por lo menos admitirlas, con el carisma de una ley, nos parece, sencillamente, monstruoso. Una reaccin que casi parece tibia con las propuestas de otro periodista, Enrique Rubio, director del semanario de sucesos Por qu, quien considera en ese mismo ao que la homosexualidad es un asunto ms delictivo que un atraco a mano armada y tan punible como un homicidio, por lo que pide: Antes de que prospere la 'Generacin de los tumbados', levantmosla a palos. Mano dura a quienes de negocios tan repugnantes quieran vivir. Espaoles y hombres-hombres, lo exigimos de aquellos que tienen la obligacin de velar por todos nosotros, termina Rubio. Por qu. Semanario nacional de sucesos y actualidades sigui echando lea al fuego de la hoguera en la siguiente dcada. Amistado con la polica, Enrique Rubio publicaba fotos exclusivas que le proporcionaban los comisarios; instantneas tomadas tras la detencin de homosexuales en redadas en bares y servicios. El 21 de marzo de 1973, la portada de Por qu mostraba tres fotografas de otros tantos detenidos en la discoteca Los Tarantos, de Sitges, donde se divertan vestidos de mujer. Con las manos detrs, en actitud sumisa, una raya negra ocultando sus ojos, recortados contra un fondo blanco por el flash de la cmara, los detenidos llevaban el traje y la peluca con que se haban vestido y eran expuestos a la vergenza pblica desde todos los quioscos de prensa. Aquel caso, al que tambin se refiere Armand de Fluvi 170, se hizo tristemente clebre precisamente por el tratamiento espectacular y ejemplarizante que recibi de los medios de comunicacin, no slo de Por qu, aunque ninguno con tanto lujo grfico. El reportaje, firmado por Javier Pea, constituye una antologa del prejuicio. Para los detenidos, escribe, todo el ao es carnaval y los doce meses del ao son buenos para maquillarse, pintarse, depilarse, cuidar su melena o su peluca, calzar altos tacones, usar medias, y ponerse collares y pulseras. Se sienten ms ellas que ellos. Una parte de la culpa del confusionismo, para Pea, es que las corrientes de la moda parecen creadas para satisfacer a los afeminados o para camuflar a las machorras. Pero la mayor parte de la responsabilidad la tienen los homosexuales y las lesbianas, porque en eso la ciencia es clara, y cita al gineclogo madrileo Sopea, que declar al diario Arriba: El nio nunca nace homosexual. Adems, la homosexualidad tiene impulsores, como los artistas populares, que contagian y corrompen a chicos imberbes que suean con llegar a ser artistas como

aqullos. A otros los corrompen los homosexuales adinerados que se llevan a los jvenes a conocer el mundo en viajes a todo confort. A pesar de que a los homosexuales les acosan chantajistas y jvenes que les roban y dan palizas, ellos arrastran estos peligros; saben que les acechan peligrosos enemigos, pero su desviacin moral es tan fuerte que nada les detiene a la hora de dar rienda suelta a sus vicios. Atacan a los nios, buscan vidamente a los jovencitos y se unen con otros invertidos y con la fuerza tremenda de cualquier mafia, que en este caso es internacional y est slidamente apiada. ste es el prlogo de la nodcia, acompaado de ms fotos de detenidos sometidos a la infamia con pies como ste: Pues, s, seor. As andaba por Sitges y por la discotheque este grueso caballero que viste tan original y sugestiva prenda... luciendo una linda melenita rubia. El pie se refiere a un hombre en baador de mujer. Todos los detenidos aparecen con peluca y sin peluca, de frente y de espaldas. En la reconstruccin insidiosa de los hechos, el periodista pretende que la Guardia Civil detuvo a los homosexuales sin saber que eran hombres, slo por el escndalo que armaban y del que se quejaban a los vecinos, y que su verdadera identidad slo se desvel en el cuartelillo, cuando fueron preguntados por sus nombres y resultaron ser Alberto, Antonio, Matas, Jorge... No slo las fuerzas de orden pblico haban tomado a los gays por mujeres, sino hasta el dueo de la discoteca.... Los detenidos eran un camarero de Mallorca, un modisto de La Bisbal y administrativos y estudiantes de Barcelona. Puestos en libertad provisional, y a la espera de que el juez dicte sentencia, el periodista anima a los lectores: Entretnganse contemplando las fotografas de las detenidas, o los detenidos; podrn apreciar que cuidaron el detalle para mejor disfrutar unas jornadas de carnaval, que quizs para ellos sean diarias, porque todo el ao sea carnaval... Por qu sigue en la lnea con la noticia de los chantajes en los urinarios de la plaza de Catalua y da amplia cobertura a la manifestacin del orgullo gay de Nueva York, al asegurar que se han reunido ese ao ms de 20.000 mariposos y miembros del gay power. El colmo! 20.000 homosexuales se manifiestan en Nueva York171. Una informacin valiossima sobre el pase a la ofensiva de quienes eran tratados como basura, entre otros, por esa misma revista que se dedicaba al linchamiento moral. Enrique Rubio, que da la informacin, empieza as su crnica: La evolucin de la homosexualidad es una de las cosas que en estos ltimos aos est dando un mayor auge en la loca carrera que el mundo emprende hacia una degeneracin, si no total, s por lo menos abundante 172. Quiz no era tan mala noticia. El difcil pulso de la Transicin Hubo que esperar a la muerte del dictador para que la homosexualidad fuera objeto de tratamiento informativo digno en publicaciones de izquierda, aunque no de partido. El telogo Enrique Miret Magdalena173, en un artculo publicado en Triunfo, titulado Reflexiones sobre el problema homosexual, hizo una aproximacin asptica, pero respetuosa, al tema al hilo de la publicacin en Espaa de El problema homosexual del sacerdote francs Marc Oraison. Ante la pregunta de si la homosexualidad es una enfermedad, Miret Magdalena aboga por responder sin frases hechas ni simplismos, a la luz de una moral cientfica. En mayo de ese mismo ao, Triunfo da cuenta de la celebracin en Valencia de un congreso internacional de homosexualidad174 para estudiar la marginacin del gay a travs de un prisma cristiano. El 1 de octubre de 1976, apareci el nmero 1 de El Viejo Topo, una revista mensual de pensamiento cuyo primer director fue Francisco Arroyo, apodado por Claudi Monta, Miguel Riera y Joseph Sarret y con un innovador y sorprendente diseo grfico de Vivas. Con la colaboracin de firmas que eran o se haran pronto conocidas, como J. M. Carandell, el colectivo Pipirijaina, Flix Fans, Biel Mesquida, Quim Monz, Jordi Teixidor o Fernando Savater, entre otros. El Viejo Topo fue una publicacin de izquierda de venta en los quioscos que se convird en breve en un mensual de referencia, en el que la lucha por la defensa de los homosexuales fue uno ms de sus campos informativos. Con el asptico ttulo Nuevo Frente Homosexual, se informaba de la reciente creacin del Front d'Alliberament Gai de les Illes, que se sumaba a los de Catalua y Valencia para integrar el Front d'Alliberament Gai dels Pasos Catalans. La noticia est redactada de forma plana y se limita a informar de los doce puntos reivindicativos de los colectivos homosexuales militantes espaoles. Pero lo novedoso no es el contenido, sino el tratamiento desideologizado que se da a la informacin, cuando todava los partidos polticos espaoles de izquierda se resisten a que los derechos de los homosexuales figuren en su programa. Las cosas, sin embargo, estaban cambiando. En febrero de 1977, Eduardo Haro Ibars public un texto175 titulado El camino hacia la libertad del cuerpo, en el que denunciaba la coaccin social que obligaba a los homosexuales a refugiarse en guetos para escapar a la persecucin. Pocos meses despus, Barcelona asisti a la primera manifestacin del orgullo gay celebrada en Espaa, que, de nuevo segn Triunfo, ha sido el detonante que ha puesto en evidencia la cantidad de homosexuales que hay en Espaa y que estn dispuestos a salir a la calle176. En mayo de 1977, a un mes de las primeras elecciones generales libres en Espaa desde febrero de 1936, El Viejo Topo dedic un dossier a la homosexualidad, en su octavo nmero, que empezaba as: Homosexualidad: Palabra que cuadricula con una sola significacin unas conductas sexuales afectivas, unos flujos, unas prcticas sexuales que poseen diversas significaciones y mltiples sentidos. El dossier incluye un artculo genrico de Cario Frabetti titulado Los homosexuales, marginacin y rebelin, que se ocupa de la reciente historia del movimiento gay (est escrito slo ocho aos despus de la revuelta de Stonewall, en junio de 1969 en Nueva York); un texto de Teresa Ingls sobre Lesbianismo y feminismo; una entrevista al secretario general del FAGC, que ocultaba su identidad y su rostro tras un ejemplar del boletn Aghois, y un cuestionario

sobre la homosexualidad a algunos partidos polticos de izquierda. En los nmeros sucesivos, en El Viejo Topo destacara por sus artculos sobre el tema la firma de Hctor Anabitarte 177. Los primeros pasos hacia la visibilidad se estaban dando, pero con muchas dificultades porque los partidos polticos democrticos, por miedo a que la sociedad no se tomara en serio sus reivindicaciones, se alejaban como de la peste del problema homosexual. Para hacerse una idea de la reticencia de la izquierda en aquel momento a dejarse contaminan por las reivindicaciones de los colectivos homosexuales, es til repasar las reacciones de los partidos polticos recogidas en el libro Los partidos marxistas. Sus dirigentes/Sus programas, a cargo de Fernando Ruiz y Joaqun Romero178, del que hay una seleccin de citas en Triunfo179. El portavoz de la OICE, Diego Fbregas, aseguraba que se recurre a la homosexualidad por no ser capaz de afrontar otras responsabilidades, aunque, en una muestra de generosidad, matizaba: Estoy de acuerdo en que, aunque (no hagamos una liga de defensa, [la homosexualidad] no sea reprimida. Manuel Guedn, de la ORT, estaba seguro de que Es una alteracin de la sexualidad. Pero como el anterior, no crea que hubiera que reprimir la homosexualidad de una forma policaca o fsica. Hay que buscar la frmula de solucionar estos problemas que son una enfermedad con origen en causas distintas y que pueden requerir tratamientos de diversos tipos. Para Eladio Garca, del PTE, las causas de esta degeneracin en la vida estaban claras, no eran culpa del individuo: Como marxista-leninista no puedo pararme en la condena de un hombre, sino que debo ir a las condiciones que hacen posible la extensin de la homosexualidad. Para su partido, haba que acabar con todas las causas que provocan la homosexualidad: razones econmicas, capitalistas, en cuanto a degeneracin y a los motivos que pueden originar tambin que un hombre, por defectos fsicos congnitos, sea asexual, marginado y no se adapte para vivir perfectamente en la sociedad. Y no eran slo los partidos comunistas a la izquierda del PCE quienes pensaban as. Enrique Tierno Galvn, entonces lder del PSP, que posteriormente se integrara en el PSOE, sostena que La homosexualidad debe ser corregida porque realmente no responde a los principios de una sociedad estable tal como se entiende. Aunque hay que recordar tambin que Tierno Galvn peda mucha comprensin. Se trata de personas que han desviado los instintos bien por razn biolgica, por razn social o, en muchos casos, porque no han tenido un tratamiento psiquitrico a tiempo. Paralelamente, otro fenmeno cultural, el cmic underground180, haba comenzado a minar la tradicional representacin grfica negativa del homosexual, subvirtindola de forma desafiante y ofreciendo un contramodelo que iba a hacer fortuna en los primeros aos de la Transicin 181. La revista fundacional del cmic underground espaol fue El Rollo enmascarado. La portada del primer nmero, obra de Josep Farriol, presentaba a un personaje de cabello enmaraado, que chupaba un polo de innegable aspecto flico, con una esttica muy similar a la de los antihroes del dibujante norteamericano Robert Crumb, que influy en la primera generacin de artistas espaoles del underground. La temtica de las historias tena tres argumentos, segn ha escrito, en Memorias del underground barcelons, Onliy, el nombre artstico de Jos Miguel Gonzlez Marcn, redactor jefe de El Vbora: La crnica de la ciudad, ms o menos canallesca y pobre; las virgueras grficas emparentadas con la ingestin de LSD y, sobre todo, las ganas de follar182. Destac en esta corriente el sevillano Nazario Luque, creador de la serie Sbado, sabadete, que mostraba el mundo del deseo que se liberaba cuando llegaba el tiempo semanal de ocio. En una composicin similar a la literaria Ea colmena, de Camilo Jos Cela, Nazario haca un retrato plural y lo plural inclua con generosidad a lo homosexual de la sociedad de Barcelona en las salas de estar, en coches, parques, callejones oscuros, bares y cines. El dibujante pona en evidencia con acidez los trucos de los seres humanos para ligar, la hipocresa y las mentiras que se contaban las parejas, el mundo latente de las pasiones bajo la apariencia calmada y ordenada de la superficie y al incluir a los homosexuales les homologaba en la normalidad. Para Onliy, Sbado, sabadete no era sino un demoledor canto a la calentura colectiva y frustrante de los fines de semana. Tras la muerte de Franco, dos mundos paralelos coincidieron en el espacio social espaol en pugna por imponerse. Uno, el del entramado legislativo de la dictadura; otro, el de la lgica de la libertad llevada hasta sus ltimas consecuencias. Mientras El Viejo Topo publicaba su dossier sobre la homosexualidad y las publicaciones underground ofrecan una imagen normalizada del homosexual en su subcultura, en la calle segua vigente la Ley de Peligrosidad Social, que penalizaba su orientacin. Mientras Nazario se paseaba vestido de mujer por Las Ramblas, muchos gays seguan siendo condenados a penas de tres meses de prisin en las crceles de Huelva y Badajoz, una amenaza de la que se hacan eco las historietas del cmic underground. En enero de 1978, El Viejo Topo public un artculo de Federico Jimnez Losantos, Literatura y cultura gay183, en las que el joven periodista conversaba con Alberto Cardn, que acababa de publicar Delante por detrs, y Biel Mesquida, autor de Puta Mares (ah). En la introduccin a la doble entrevista, Jimnez Losantos escribi: Mientras la cultura oficial de izquierdas sonre permisiva y reitera un discurso bonachn y populachero, hay quienes se empean en no considerar lo gay dentro del destapismo costumbrista, sino como una de las bases de la nueva cultura en la Espaa de la Restauracin. Justo un ao despus, se modific la Ley de Peligrosidad Social para despenalizar la homosexualidad por la que, segn los archivos de la Direccin General de Instituciones Penitenciarias, slo quedaban dos homosexuales peligrosos en la crcel en abril de 1978184. Los estereotipos grficos y literarios no desaparecieron de la noche a la maana de los medios de comunicacin, especialmente de los ms sensacionalistas, pero el boom cultural de los ochenta, primero en Barcelona y despus

en Madrid, puso los cimientos de una imagen positiva y normalizada de la homosexualidad y el lesbianismo. Excede los lmites cronolgicos de este texto adentrarse en ese terreno, pero baste recordar las primeras pelculas de Pedro Almodvar Pepi, Luci, Bomy otras chicas del montn (1980), Laberinto de pasiones (1982), La ley del deseo (1986), o publicaciones como Anarcoma185, de Nazario, protagonizada por un detective travestido y antifascista que desenmascara siniestras tramas en Barcelona, y la revista La Luna de Madrid, que naci en 1983, donde hizo historia el cmic Manuel186, en el que el dibujante Rodrigo narraba sin palabras una historia de amor entre dos hombres que vivan su romance por las calles y bares del centro de Madrid a plena luz, con un tratamiento lrico y positivo sin precedentes. Entretanto, en el Ayuntamiento de la capital, un Enrique Tierno Galvn rejuvenecido se desentenda de sus prejuicios, haca como el pas tabla rasa con su propio pasado y respaldaba institucionalmente desde la alcalda la cultura de la tolerancia encarnada en La Movida. Lo peor haba pasado. EL MOVIMIENTO DE LIBERACIN DE GAYS Y LESBIANAS DURANTE LA TRANSICIN (1975-1981) Jordi Petit y Empar Pineda Prembulo Resumir este intenso perodo del movimiento homosexual que va de 1975 a 1981, de la muerte de Franco al fallido golpe de estado de Tejero, resulta una empresa difcil dada su complejidad y diversidad de actores y sucesos. Desde la perspectiva de hoy, existen temas e ideas que han evolucionado muchsimo, por ejemplo todo lo relativo al concepto de transexualidad, entonces simplificado en el trmino travest, que no guarda ninguna relacin con los parmetros actuales de las diversas lecturas ideolgicas de la diversidad sexual que incluyen la expresin lgbt o el enfoque queer, inexistentes en aquellos aos. Otros fueron los enfoques y lecturas ideolgicas que intentaremos recoger mnimamente aqu, as como una relacin de hechos que nos permitan acercarnos a aquella explosin de ilusin y libertad. Van a quedar muchas cosas en el tintero, desde la relacin de los imaginativos nombres de guerra que muchos militantes eligieron durante la clandestinidad hasta la descripcin del semilegal ambiente gay de Sitges o Torremolinos al inicio de la Transicin... Nuestra perspectiva parte de Catalua, donde el FAGC fue inspirador del resto del movimiento, sin menoscabo de la labor de otros frentes que hace falta historiar debidamente. Reflejaremos, adems, la situacin de las lesbianas y el movimiento feminista ms all de Catalua187. Una discriminacin universal El contexto Bajo el rgimen franquista y con la bendicin de la jerarqua de la Iglesia catlica, la sexualidad estaba totalmente orientada a la procreacin, siempre en el marco de la institucin matrimonial. El aumento de la natalidad fue una verdadera obsesin del franquismo con sus carns de familia numerosa a modo de llave de acceso a algunos beneficios, por otra parte pobres y exiguos. Fuera del marco matrimonial el sexo era pecado y el Sexto Mandamiento del catolicismo lo presida todo. La opresin sexual fue tremenda para todos y de manera especial para las mujeres, cuyo destino sexual consista en satisfacer al esposo, teniendo que demostrar que ellas no estaban especialmente interesadas en el sexo, sino en la ternura, el cario, la devocin por los suyos, la sumisin al varn, la maternidad... Los textos que la Seccin Femenina de Falange Espaola y de las JONS elabor sobre estos temas para que fueran estudiados en el Bachillerato son una buena muestra de todo ello. As pues, la equiparacin Sexualidad=Heterosexualidad=Maternidad se converta en el fin de la sexualidad de las mujeres. Hay que recordar que en el Cdigo Penal estaban tipificados como delitos el adulterio, la informacin, distribucin y utilizacin de los mtodos anticonceptivos y el aborto. Y que la censura del Rgimen impeda que se importaran o se publicaran libros sobre sexualidad que se salieran de los mrgenes establecidos. Por otra parte, el rgimen nacional-catlico de la dictadura crea una sociedad tremendamente homofbica y caricaturesca del mariquita (No desears al vecino del quinto de 1970 ha sido una de las pelculas ms taquilleras de nuestra historia), una sociedad al mismo tiempo ignorante de la existencia del lesbianismo y de las mujeres lesbianas. Nunca sabremos cuntos homosexuales emigraron, ni cuntos se suicidaron, y an con dificultades, cuntos fueron perseguidos por la Ley de Vagos y Maleantes de 1954 y luego, desde 1970, por la de Peligrosidad Social, dada la escasez de estudios e investigaciones realizados sobre este trgico asunto. Los ltimos aos del franquismo alumbran una serie de cambios contenidos por la represin, pero presentes ya en la vida social. El boom econmico de los aos sesenta ampli las capas medias que pudieron mandar a sus hijos a una universidad que los convirti en rebeldes, mientras despega la incorporacin de la mujer al mundo laboral y a los estudios superiores. Se trata de una sociedad en desarrollo y en cambio, que aumenta el consumo y que recibe millones de turistas con costumbres sexuales desconocidas para la mayora de nativos y nativas. Existe una oposicin clandestina capaz de levantar una notable movilizacin obrera de la mano de CC.OO., sin poder llegar a la anhelada huelga general poltica para acabar con el rgimen. Podemos dar fe como entonces militantes, Jordi del Partit Socialista Unificat de Catalunya (PSUC) y Empar del Movimiento Comunista (MC) de que, en general, la militancia clandestina mayoritaria (con excepcin de los troskistas), no tenia en cuenta en su ideario la cuestin homosexual, aunque s un inicial feminismo. Al mismo tiempo, la madre de Jordi contaba que el lunes en el mercado (el de Sant Antoni) las vendedoras comentaban las pelculas pornogrficas que haban ido a ver a Francia durante la escapada del fin de semana. Desde el Kamasutra a la mantequilla de El ltimo tango en Pars, los espaoles llenaban los cines de Perpin, Hendaya y Pars. El imaginario colectivo, en los estertores de Franco, empez a identificar democracia con libertad sexual.

Situacin de las personas homosexuales Al final del franquismo la percepcin social de la homosexualidad en Espaa es de gran rechazo, tal como lo atestiguan, por ejemplo, el 80% de encuestados en contra que saca a la luz un estudio de la revista progresista Guadiana de agosto de 1975. De las lesbianas prcticamente no se hablaba, como si no existieran. La mayora de homosexuales viven sumergidos y sumergidas en la doble vida y el matrimonio, bajo la angustia de sentirse enfermos o anormales. Existen lugares de ligue rpido y annimo para varones, sea al aire libre, como jardines y urinarios, en determinados cines o en escasos bares de localidades tursticas como Sitges y Torremolinos, aunque tambin los haba en Madrid y Barcelona, siempre bajo el miedo de una redada policial en aplicacin de la temida Ley de Peligrosidad Social. Las lesbianas no sufrieron la misma represin que los gays, falsamente amparadas por el manto de las ideas socialmente extendidas sobre la sexualidad femenina: una sexualidad tierna, dulce, cariosa, ms dada a las caricias amorosas que al goce del sexo, casi reservado a los varones (la sexualidad, como el coac era cosa de hombres en aquellos aos) hacia quienes tenan que dirigir sus deseos y, de forma exclusiva, en el matrimonio. Si dos mujeres se abrazaban o se besaban, bailaban o vivan juntas... nada de extrao tena: las mujeres son as de cariosas, se pensaba. Se podan hacer cosas absolutamente impensables entre dos varones, ante quienes enseguida saltaban voces tildndolos de maricones y otras lindezas, cuando no la denuncia y la consiguiente represin. Esta engaosa permisividad de la que gozaban las lesbianas haca posible unas vidas sin el miedo a las redadas policiales y posibilitaba, en las grandes ciudades, el establecimiento de toda una serie de redes formadas por las viviendas de amigas lesbianas en las que se celebraban reuniones y fiestas, sin temor a denuncias por parte del vecindario que normalmente estaba encantado de tener a unas chicas que eran muy formales y que ni siquiera invitaban a chicos a sus fiestas, con lo que las celebraciones eran mucho menos ruidosas y ms tranquilas. Por otra parte, la socializacin de todas las mujeres en el amor romntico, en el que el sexo estaba prcticamente ausente, ayuda a entender que las lesbianas no buscaran ligues de sexo rpido en lugares pblicos como s lo hacan los gays, considerados socialmente, al igual que el resto de los varones, como seres sexuales, interesados por el sexo sin necesidad de montarse una historia amorosa previa al contacto directamente sexual. Los lugares pblicos frecuentados casi exclusivamente por lesbianas eran unos pocos bares o pubs de ambiente (como as los llambamos) en los que muchas lesbianas quedaban impactadas al ver a aquellas que no tenan reparos en manifestarse como les apeteca, sin ningn tipo de inhibicin, adoptando actitudes y comportamientos alejadsimos de lo que la buena educacin nos haba inculcado. Eran las camioneras, las butch del mundo anglosajn, de lo que aos ms tarde nos enteraramos. Resumiendo, se podra decir que las ventajas de las lesbianas en la vida cotidiana, en relacin con los gays, tenan el precio de la negacin de su existencia en tanto que lesbianas: lo que no puede existir el sexo entre mujeres no existe. Obviamente, en los pueblos de la Espaa rural o en las pequeas ciudades provincianas la vida de las lesbianas no era semejante a la de las grandes ciudades como Madrid o Barcelona. El control social era mucho mayor y la permisividad brillaba por su ausencia. Pero en lo que todas estaban hermanadas, lo que todas compartan era la inexistencia de referentes de mujeres lesbianas con los que identificarse. La invisibilidad social de las lesbianas era total. Se desatan cambios Ya en plena Transicin, que no en la ansiada ruptura democrtica 188, los indicios positivos ms arriba apuntados se magnifican. Los sectores sociales de las grandes urbes espaolas identifican democracia no solamente con el fundamental derecho al voto y con las libertades polticas y sindicales, sino tambin con otros elementos prohibidos por el franquismo. La derogada censura da paso a un verdadero fenmeno de consumo masivo de pornografa que inundara los quioscos y ya no los abandonara nunca ms (algo inexistente en ningn otro lugar del mundo). Se trataba del destape, que ensalza el striptease y lleva al primer alcalde de Madrid de la recuperada democracia, el viejo profesor Tierno Galvn, a galardonar a una estrella del desnudo como Susana Estrada, nombrada en febrero de 1978 personaje ms popular del ao por el diario Pueblo. En los mbitos ms politizados y menos condescendientes con una pornografa llena de tpicos machistas, las dos ideas clave que circulan son las de democracia y revolucin. Entre los sectores juveniles universitarios entran ya las ideas de la revolucin sexual, con gran auge entonces en todo el mundo occidental. Se usan trminos recurrentes como comunicarse y experimentar, y hasta se dan algunas fallidas experiencias de comunas urbanas y fiestas de libertad sexual entre gente troskista. No est de moda ser virgen y el movimiento feminista arranca con gran fuerza proclamando un eslogan de tanto impacto y evidente sentido comn como derecho al propio cuerpo. Hoy nos puede parecer obvio proclamar este derecho, pero a finales de los aos setenta no lo era en absoluto. De hecho, las feministas tuvieron que hacer una labor de deconstruccin del estereotipo de feminidad socialmente vigente y, a medida que se iban auto-descubriendo individual y colectivamente, comenzaron a exigir el reconocimiento de las mujeres como seres sexuales, con derecho a su propio placer sexual y con una sexualidad especfica. De la mano de la lectura de las investigaciones de autores como Master y Jonhson y de Kinsey, entre otros, las feministas de la poca empiezan a descubrir, por ejemplo, que el rgano sexual femenino por excelencia no era la vagina sino el cltoris; que la frigidez sexual de tantas y tantas mujeres era ms bien imputable a la impericia y la arrogancia de muchsimos varones que van a lo suyo, dando por sentado que con la penetracin vaginal ellas tambin gozan. Las rpidas conclusiones en materia de sexualidad a las que se llega las traducen los nuevos grupos feministas inmediatamente en consignas que se airean en todo tipo de manifestacin colectiva feminista: sexualidad no es

maternidad! libertad sexual, derecho al propio cuerpo! No a la penetracin! fueron algunas de ellas a las que se fueron uniendo otras como: anticonceptivos ubres y gratuitos! Anticonceptivos para mujeres y hombres! Era una verdadera fiesta colectiva en la que intervenan todas las mujeres a las que llegaba el feminismo. Se tena la conciencia de que se abra un nuevo mundo, un mundo bastante desconocido para todas y se participaba de una gran y urgente necesidad de socializar y compartir con el resto de mujeres la alegra de cada descubrimiento en materia sexual. Urga explicar cosas como, por ejemplo, que la vagina era un msculo ms bien pobre en terminaciones nerviosas; que, por el contrario, el cltoris contaba con infinidad de ellas y que su estimulacin nos permita llegar al orgasmo como quien circula por una autopista; que, en realidad, no haba orgasmo vaginal como nos haban hecho creer, sino clitoridiano y que cuando una mujer senta placer con la penetracin era porque, sin hacerlo conscientemente, se haba producido el frote, la estimulacin del cltoris. Casi sin darnos cuenta convertimos nuestros descubrimientos en normas y ay de la pobre a la que se le ocurriera decir que disfrutaba con la penetracin, como pas en uno de los debates de las II Jornadas Por la Liberacin de la Mujer, celebradas en Granada, en diciembre de 1979! En aquellos primeros aos de descubrimiento de una sexualidad nueva para todas nosotras no fuimos conscientes del enorme peso que dbamos al enfoque estrictamente fisiolgico, al papel de las zonas ergenas que bamos descubriendo, a las tcnicas sexuales... Tampoco lo fuimos del desconocimiento absoluto que tenamos del papel del subconsciente, de las fantasas, etc. en el juego ertico-sexual. Tuvieron que pasar unos cuantos aos para que el movimiento feminista ampliara su visin y sus conocimientos en materia sexual (la primera vez que se habl colectivamente de fantasas sexuales fue en 1983, en las Jornadas de Sexualidad que se hicieron en Madrid y a las que acudieron mujeres de todo el Estado). Entre las lesbianas que militbamos (como se deca entonces) en los grupos feministas no todas (como se dice ahora) habamos salido del armario. Pero todas aprendimos mucho sobre sexualidad junto a nuestras compaeras heterosexuales. Para muchas, el feminismo dio coherencia a unas vivencias desestructuradas, difusas y contradictorias de ser mujer y, al mismo tiempo, sentir atraccin sexual por otras mujeres. El marco terico del feminismo ayudaba a entender el deseo lsbico, a asumirlo como algo normal, legtimo y natural, tan propio de mujeres como el deseo heterosexual. Para muchas signific una verdadera liberacin, un rpido proceso clarificador de tantas dudas, desconocimientos, confusiones, inseguridades... proceso al mismo tiempo desculpabilizador y liberador de muchas ansiedades, angustias, crisis vitales, etc., vividas mayoritariamente en el anonimato y la soledad ms absoluta, sin poderlo compartir con nadie. Al fin podamos reconciliarnos con nosotras mismas y vivir con orgullo nuestro lesbianismo! En Barcelona, los grupos feministas, unos ms otros menos, nos permitieron, con su clida acogida, empezar a ser plenamente felices, contando con un espacio en el que no haca falta fingir, ni hablar de novios inexistentes, ni poner cara de pquer en tantas ocasiones como pasaba fuera de aquel mundo de mujeres. Fue un verdadero chollo porque, adems de todo lo anterior, el propio movimiento feminista te permita moverte siempre entre mujeres, tirar los tejos a la que te gustara, sin tener que dar rodeos y ms rodeos, recorriendo interminables caminos llenos de vueltas y ms vueltas, como ocurra en cualquier otro espacio social para animarse a intentar seducir a otra mujer! Tambin es verdad que muchas llevaban peor las calabazas que, lgicamente, se podan recibir. Pero, aun contando con ello, bueno es reconocer que aquellos aos, en Barcelona, concretamente a las lesbianas nos vino dios a ver con la irrupcin del feminismo y la creacin de los grupos feministas y de la Coordinadora Feminista de Catalua. Como igualmente es justo reconocer que, a comienzos de los aos ochenta, en determinados momentos, la presin inconsciente y no verbalizada de lo que podramos denominar el nunca formalizado lobby lsbico lleg a tener un podero tal en los grupos feministas que muchas feministas heterosexuales se llegaron a sentir un tanto incmodas, no pudiendo expresar con total libertad y normalidad el cario y la aoranza de sus compaeros sentimentales al caer la noche de cualquier Jornada de Debate Feminista de las muchas que se montaban a lo largo del Estado espaol. Dos claves De este contexto hay dos elementos fundamentales que conviene destacar. Uno de ellos es el movimiento pendular de la sociedad espaola favorable e interesado en conocer todo lo que prohibi el franquismo, incluida la sexualidad. En este marco, la aparicin del movimiento homosexual no pudo encontrar mejor ocasin histrica. El segundo se refiere a los medios de comunicacin que, sea por ese contexto, sea por su avidez de reflejar todo lo que fue prohibido, trataban la informacin relativa al movimiento homosexual con la misma naturalidad con la que comentaban la referida a sindicatos, partidos polticos o ecologistas antinucleares. Esa actitud abierta se mantendr y se perpetuar hasta el presente, y es una de las claves fundamentales que explican el progreso y avance del movimiento lgbt en Espaa. Tal permeabilidad informativa fue ya constatada entonces con sorpresa y sana envidia por los delegados de organizaciones de lesbianas y gays de toda Europa, que asistieron al I Congreso de la International Gay Association (IGA)189 en Pascua de 1980 en Santa Cristina d'Aro (Girona). Jean Claude Letist, primer secretario general de la IGA y periodista de profesin, cronometraba estupefacto cmo TVE daba la informacin relativa al encuentro, comprobando que el minutaje era tres veces superior al de cualquier otra televisin europea. Igualmente chocante fue el gran relieve que la prensa escrita y el aluvin de emisoras de radio otorgaron al evento, que lleg a ser portada del diario Tele/Exprs. No fue una excepcin y, afortunadamente, a partir de la muerte de Franco el desarrollo del movimiento de liberacin gay en Espaa puede seguirse perfectamente a travs de las hemerotecas, desde las victorias y todas las manifestaciones, hasta meras declaraciones congresuales, incluidas disensiones entre grupos. Por citar un ejemplo, cuando el FAGC sufre la escisin de la CCAG en 1978, la prensa titul Los gays no se entienden. Un movimiento en marcha

La promulgacin en 1970 de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social alienta la fundacin del primer grupo homosexual de la historia de nuestro pas, el clandestino Movimiento Espaol de Liberacin Homosexual (MELH) que tuvo tres ncleos, en Barcelona, Bilbao y Madrid, bsicamente orientados a la discusin interna y edicin del boletn AGHOIS. Armand de Fluvi, fundador del MELH, explica con gran amplitud todo lo que fueron estos inicios en el libro editado en lengua catalana El moviment gai a la clandestinitat del franquisme (1970-1975)190. Fueron tambin pioneros Germ Pedra, Aloisios, Llus Rambla, Curro Collado, Lubara Guilber y Patrici Pealver, entre otros. En sntesis, el trabajo del MELH, cuyos envos fueron perseguidos por el franquismo (que lleg a interceptar uno de ellos), revertria en las bases ideolgicas del FAGC en que devino este ncleo en 1975 en Catalua. Armand de Fluvi comenta que en ese perodo previo de trabajo reflexivo hubo una evolucin ideolgica hasta abrazar el marxismo. Los postulados bsicos del Gay Lberation Front, nacido tras la revuelta del 28 de junio de 1969 en Nueva York, recogen una serie de principios anti-autoritarios y defensores de las libertades personales surgidos de las luchas anti-racistas, pacifistas y feministas de los aos sesenta en los EE UU. Se basan en la nueva concepcin de la diversidad sexual humana que descubre el Informe Kinsey en 1947 y en los estudios posteriores de la universidades norteamericanas, que abundan en la presencia de la conducta homosexual y bisexual en los mamferos superiores y en una mayora de culturas del planeta, como sealan los profesores Ford y Beach de Yale y que cit detalladamente Antoni Mirabet en Homosexualitat avu191. Tales referencias se basan en Conducta sexual (de los animales inferiores al hombre) de Frank Beach y Clellan S. Ford192. La llamada tercera generacin del movimiento homosexual (la primera de comienzos del siglo XX, perseguida y exterminada por nazis y estalinistas, y la segunda muy callada en Europa y ms activa en los EE UU tras la Segunda Guerra Mundial) arranca en los aos setenta con dos trminos nuevos gay (alegre, divertido) y orgullo, que apuntan a su vocacin revolucionaria. Bases ideolgicas El Manifiesto del FAGC ser el texto esencial durante esos primeros aos, punto de referencia no slo en Catalua sino en todo el Estado. Con algn matiz importante, recoge las bases del Gay Uberation Front y, en sntesis, contiene dos ejes bsicos: llama a los homosexuales a no adaptarse ni acatar la sociedad represiva, sino a salir a la luz pblica y luchar por cambiar la realidad. En este sentido, el texto insta a la auto-aceptacin del propio homosexual y denuncia la auto-opresin; propone, pues, no esconderse y critica el circuito de locales de encuentro como un gueto, tema este en el que se constatan las diferencias con el movimiento de otros pases, en los que la victoria del 28 de junio de 1969 sobre la polica que hostigaba los bares gays de NY se tradujo en la decisin de celebrar la manifestacin del Orgullo como una conmemoracin festiva y reivindicativa, con tales locales incluidos. A largo plazo, el FAGC habla de la supresin de las categoras homo/hetero. El objetivo principal era derogar la Ley de Peligrosidad Social (LPRS) y acabar con las redadas policiales, en medio de un profundo sentimiento de afirmacin entre gays no militantes y de combate revolucionario en el marco social. El Manifiesto del FAGC hace una crtica de inspiracin althus-seriana a los aparatos del Estado que sustentan la ideologa dominante judeo-cristiana: la escuela, las leyes, la cultura, los partidos polticos, los medios de comunicacin, la Iglesia catlica, etc. El Manifiesto abunda en la denuncia del sexismo, machismo y heterosexismo que mantienen esa ideologa dominante. Su Plataforma Reivindicativa es asumida por el resto de grupos que surgen en 1977 y que forman la Coordinadora de Frentes de Liberacin Homosexual del Estado Espaol (COFLHEE). En 1978, la COFLHEE acuerda, entre otros puntos programticos, en primer lugar derogar la LPRS, la amnista total; luego, el derecho al matrimonio homosexual, la educacin sexual en las escuelas, el divorcio vincular y el reconocimiento de la sexualidad infantil, entre otros, como por ejemplo, el derecho al aborto, pues se desarrolla una estrategia de confluencia con los nacientes movimientos sociales y especialmente con el feminista. De alguna manera, el movimiento gay en su quehacer ideolgico se orienta hacia el cuestionamiento de la norma dominante, es decir, se constituye en anti-norma; explica la diversidad sexual y acude a debates y entrevistas (siempre con un mdico que diga que la homosexualidad no es una enfermedad). En su quehacer reivindicativo es fundamentalmente anti-represivo y solidario con todas las otras causas del momento, fueran stas el apoyo a los miembros de la Coordinadora de Presos en Lucha (COPEL) o la Campaa por la Libertad de Expresin en solidaridad con los actores de la compaa Els Joglars a quienes se form un Consejo de Guerra, as como la conmemoracin del 11 de septiembre, Dia Nacional de Catalunya (en el caso del FAGC), y luego con el movimiento feminista en la celebracin del 8 de marzo y con el sindical el 1 de mayo. La actitud de la Iglesia espaola, que no el Vaticano, en esos aos fue templada. Las posiciones abiertamente anticlericales de los Frentes de Liberacin ignoraron el duro testimonio de Antoni Roig, primer sacerdote homosexual suspendido a divinis en 1978. El debate de la identidad Las bases ideolgicas iniciales (el cuestionamiento de la norma heterosexual) enseguida entran en una segunda fase ms compleja, la que se da en torno al debate de la identidad homosexual. La participacin de numerosos travests en la cabecera de las primeras manifestaciones de junio por la Liberacin Gay (la referencia a las lesbianas tardar aos en llegar) y su imagen sobrerepresentada que proyectan los medios de comunicacin, con los pechos hormonados a la vista, abren un profundo y encontrado debate en el seno de los Frentes de Liberacin Gay y tambin en el movimiento feminista. Muchos se mostraron ofendidos al no sentirse representados por una

imagen que consideraban poco seria y que resultaba ser una caricatura de la mujer objeto, con el consiguiente distanciamiento de las lesbianas. A todo ello acompaaba el uso del lenguaje en femenino entre gays, el alarde de la pluma (la repeticin histrinica de la gesticulacin tpica del prototipo de feminidad) de muchos de ellos, incluyendo el grito unitario, un fuerte chillido agudo y desaforado con que solan amenizarse aquellas primeras manifestaciones. El disenso estaba servido y quizs an no haya desaparecido del todo 193. Tras los textos fundacionales del FAGC y el Manifest de 1977, la experiencia de la primera manifestacin del Orgullo en Barcelona, encabezada por travests que aparecen en toda la prensa, desata un debate nuevo. Aunque tericamente el FAGC asuma el derecho a vestirse y adornarse como cada cual quiera, se suscit el debate de si era adecuado que la imagen de gays y lesbianas hubiese quedado desplazada por los travests. Fue una discusin no slo interna de la organizacin; muchos gays consideraban poco seria la imagen del travestismo, tambin muchas lesbianas y feministas disentan de esa imagen porque era una caricatura de la mujer objeto. Ah se abri una brecha ideolgica entre dos corrientes dentro del FAGC. Por una parte un sector, liderado por Daro, preconizaba la trasgresin radical a travs del travestismo como mejor frmula contra la norma imperante y superadora de los gneros masculino-femenino y de la opcin heterosexual-homosexual, sector prximo al movimiento libertario y receloso contra quienes acusaban de ser gays de corbata, asimilados al sistema capitalista. El otro sector, donde militaba Armand de Fluvi y yo mismo, pensaba que priorizar el travestismo era innecesario porque ahondaba en los tpicos imperantes y que lo verdaderamente revolucionario era no ofrecer la imagen que esperaba la gente, sino todo lo contrario, romper moldes y aparecer como personas corrientes. Este sector agrupaba a militantes cercanos a los partidos de izquierda. Se trataba de que en primera fila de las manifestaciones hubiese todo tipo de representantes. Estas tensiones cristalizaron en la asamblea general del FAGC, en una catica sesin en Pascua de 1978, de donde se escinde el grupo que fundar de inmediato la CCAG (Coordinadora de Col.lectius d'Alliberament Gai), que pronto se afanar en preconizar que el FAGC haba muerto y que edita la revista La Pluma. Por su parte, el colectivo de lesbianas del FAGC en esa asamblea decide tambin abandonar la organizacin e ingresar en la Coordinadora Feminista. Muchos otros y otras se marchan a casa. El grupo restante dar continuidad al FAGC con las posiciones lideradas por Armand de Fluvi, Lubara Guilber y Germ Pedra. Publicaran la revista Debat gai. La CCAG tendra su referente ideolgico en el libro del italiano Mario Mieli Elementos de critica homosexual194, que preconizaba recuperar el lado femenino negado a los varones como va transformadora y que proclamaba que el culo es revolucionario. Mieli reivindicaba el poliformismo sexual; siempre visti como mujer y abandon el grupo gay italiano FUORI! cuando ste se feder al Partido Radical, alejndose de todo parlamentarismo. El FAGC foment el libro del troskista francs Jean Nicols, La cuestin homosexual195, que parta de la crtica a la identidad homosexual y que deca que asimilarse al capitalismo (gays serios o reformistas) u oponerse a travs de afirmar la diferencia (pro-pluma o radicales) perpetuaba el sistema. Propona una va revolucionaria que, negando la identidad homosexual y el gueto, llevase a una alianza con el movimiento obrero, los jvenes y las feministas. Ese mismo debate toma otros derroteros muy significativos en el Pas Valenciano (PV). Tras la efmera existencia del FAHPV, a imagen y semejanza del FAGC, la negacin extrema de la identidad homosexual lleva a la sucesin del primer grupo por el Moviment d'Alliberament Sexual del PV. El MAS predicaba la liberacin sexual en general, defendiendo que la homosexualidad era una en un conjunto de prcticas sexuales que haba que liberar y que era auto-segregarse construir un movimiento sectorial solamente gay que adems afianzara elementos identitarios. Poco tardaron en constatar que la divisa de la liberacin sexual solamente atraa a personas homosexuales y el MAS se reconvirti en Moviment dAlliberament Gai del PV (MAGPV). De todas formas, en esos aos ste fue un debate frecuente. Desde algunas fuerzas de la izquierda se llegaban a cuestionar los grupos homosexuales alegando que se auto-marginaban. La respuesta fue madurando y se fue entendiendo que eran las propias personas interesadas en resolver sus problemas las que tenan que autorganizarse y hablar por ellas mismas, (ms an cuando casi nadie las defenda) y que no era conveniente ningn tipo de paternalismo, menos desde unos partidos nada versados en este tema, salvo excepciones como las formaciones extraparlamentarias MC y LCR. Finalmente, hay que aadir un factor importante a todo este panorama: el nacimiento del movimiento y las libertades recin estrenadas, que fueron amplindose a considerable velocidad, abrieron las puertas a un natural e incontenible deseo de afirmacin colectiva e individual en el que algunas expresiones de la cultura del ambiente de los bares gays, es decir, la pluma y el travestismo tuvieron gran peso. Esos elementos chocaron con unas y otras concepciones de la vanguardia (qu se entenda por liberacin gay) refractaria a ese circuito de locales de encuentro y, lgicamente, se abri el debate que acabamos de mencionar. El siguiente ejemplo probablemente ayudar bastante a hacerse una idea ms precisa de lo que reflejamos: en aquellos aos para un gay no militante, venido de un pueblo a buscar el anonimato de la gran ciudad, liberarse quera decir poder ir a discotecas y saunas, como nunca antes habra soado. Para un militante gay, liberarse era hacer la revolucin. En esos aos se pone de moda el tema gay entre los sectores progresistas de las grandes ciudades y se ensalza la bisexualidad como estado perfecto. Lecturas como Memorias de Adriano de Marguerite Yourcenar, la poesa de Kavafis o el personaje Anarcoma de Nazario se generalizan. Cine, teatro y revistas tratan la cuestin. En 1977 aparece la revista gay Party que, primero de forma casi encubierta bajo apariencia farandulera, y luego ms abiertamente, llega a casi todos los quioscos del pas (un 20% rechazaban venderla, segn comentara Francho, su ltimo director) hasta entrados los aos ochenta.

En aquellos aos, ni la Coordinadora Feminista de Catalunya ni las lesbianas integradas en sus grupos participaban de las mismas preocupaciones que el movimiento gay. nicamente podemos rastrear ecos de las inquietudes identitarias en algunas de las reflexiones que Gretel Amman iba plasmando en breves escritos y que, trasformados en una original ponencia, present en Granada en las II Jornadas por la Liberacin de la Mujer de diciembre de 1979. Las relaciones entre ambos movimientos, feminista y gay, eran cordiales y solidarias, confluyendo en cuantas iniciativas unitarias participaban y, obviamente, en los actos del 8 de marzo y en los de junio. Lamentablemente no haba debates entre el FAGC y la Coordinadora Feminista: ambas organizaciones practicaban la unidad de accin, pero no la comunicacin y el intercambio de preocupaciones ideolgicas, tericas, etc. Fueron y se vieron como fuertes aliadas, pero esta alianza no dio lugar a discusiones o debates conjuntos sobre asuntos que se debatan por separado y hacia los cuales haba un inters mutuo nunca explicitado. Organizaciones, quines fueron y qu hicieron En pocos aos, tras la fundacin del FAGC en 1975, surgen otros grupos: EGHAM y ESAM en Euskadi (el primero mixto y el segundo exclusivamente de lesbianas), FAGI en Baleares, FAHPV en Valencia y MHAR en Andaluca. Tendrn vidas inestables, como por ejemplo el FAGI que qued hibernando unos aos hasta que lo retoma Joan Lpez a finales de los aos setenta. En Madrid aparecen tres grupos que conviven en 1977: MDH, cercano al PCE; Mercurio, de sustrato cristiano (como Dignitat en Catalua) y FHAR, al estilo radical de su homnimo francs. Pero en 1978 se disuelven y entre unos y otros, con bajas y altas, surge el FLHOC que realiza la primera manifestacin de junio en la capital del Estado. El FLHOC tampoco durara mucho196. Por otra parte, en Barcelona, miembros del FAGC crean el Institut Lambda, que presidido por Armand de Fluvi acoge a los gays que prefieren no militar, a la vez que edita interesantes manuales pedaggicos sobre la cuestin homosexual. La historia de los colectivos de lesbianas que forman parte del movimiento feminista tiene su origen, curiosamente, en el Congreso que la Internacional Gay Association (IGA) celebr en Catalua en Pascua de 1980. En el marco de esta reunin internacional, las lesbianas de nuestro pas se renen y deciden convocar las I Jornadas de Lesbianas del Estado espaol. Para ello se ponen en contacto con todas las lesbianas que conocen, militen en el movimiento gay o en el feminista. En pocos meses, concretamente en junio del mismo ao, se celebran dichas I Jornadas en Madrid, en el mtico local feminista de la Calle Barquillo, del barrio de Chueca. Fueron las militantes del FLHOC las que invitaron a otras lesbianas (entre ellas Empar, que ya viva en Madrid) que pertenecan a grupos feministas de algunos barrios madrileos. Para las lesbianas feministas que acudimos fue nuestra primera salida del armario colectiva! Adems de las mencionadas, participaron el grupo vasco ESAM y el cataln GLAL y mujeres de otros lugares a ttulo individual. El entusiasmo fue general y contagioso. Debatimos sobre todos los asuntos que nos preocupaban a unas y a otras: sobre la poca atencin del feminismo hacia la situacin de las lesbianas y del lesbianismo como opcin sexual; sobre la nula relacin que haba entre las que pertenecan a los grupos gays y las que militbamos en los grupos feministas; sobre las alianzas del movimiento gay y el feminista que pensbamos que haba que reforzar, etc. Las que militaban en los grupos mixtos plantearon su desasosiego y su incomodidad en la militancia conjunta con los gays, a los que queran mucho pero de los que se sentan distanciadas por la misoginia que decan que haba en los grupos y la desatencin hacia el cuestionamiento del machismo de sus propios compaeros. Acordamos, entre otras cosas, celebrar las 11 Jornadas de lesbianas en el siguiente mes de noviembre, en Valencia, y trabajar de forma unitaria para ayudarnos mutuamente, considerando la legitimidad de pertenecer tanto a los grupos mixtos como a los especficos de lesbianas. Las lesbianas que vivamos en Madrid decidimos preparar conjuntamente una ponencia para las Jornadas de Valencia, para lo que nos reuniramos todos los primeros viernes de mes (de ah el acrnimo L.U.V.I.S, Lesbianas Unidas de los Viernes, que tena un saborcillo anticlerical, por aquello de los primeros viernes de mes del catolicismo que habamos mamado) en los locales del FLHOC. A medida que se iba acercando noviembre, las lesbianas del FLHOC propusieron constituirnos en un nuevo grupo que pertenecera al movimiento feminista y que mantendra fraternales relaciones con el Frente. A algunas nos apenaba que se salieran del grupo mixto por el papel que podan hacer en l, pero todas aceptamos su planteamiento. Y en enero de 1981 creamos el Colectivo de Feministas Lesbianas (CFLM) con dos objetivos: lograr que el conjunto del movimiento feminista ampliara su visin de la sexualidad (hasta entonces se mova en los mrgenes de una heterosexualidad muy transgresora para los tiempos que corran, pero sin romper todava con la equiparacin Sexualidad = Heterosexualidad) y ayudarnos colectivamente a vivir con orgullo nuestra opcin lsbica. Una de las acciones ms sonadas del CFLM fue la primera Besada organizada en plena Puerta del Sol de Madrid, ante la entonces Direccin General de Seguridad (hoy sede de la Presidencia del Gobierno de la Comunidad de Madrid), para protestar por la arbitraria detencin y el maltrato por parte de la polica a dos lesbianas que se haban besado ante dicho edificio. El Colectivo cont con el apoyo y la participacin de ms de trescientas feministas que se morrearon un viernes a las ocho de la tarde ante la mirada cmplice de los cientos de personas que frecuentan la Puerta del Sol y la presencia de la mayor concentracin de grficos de todos los medios de comunicacin, televisin sovitica incluida. El xito fue total! Al primero de los objetivos sealados ms arriba, el CFLM dedic innumerables esfuerzos; el primero, la ponencia que present en las I Jornadas sobre Sexualidad que la Coordinadora de Organizaciones Feministas del Estado espaol celebr en Madrid, en diciembre de 1983. La ponencia fue el resultado de un arduo trabajo de investigacin de todos los materiales editados hasta entonces por el movimiento feminista sobre sexualidad, para demostrar a todas las asistentes las carencias de una visin de la sexualidad muy hetero-sexista. La ponencia tuvo mucho xito y abri el camino para posteriores debates y reflexiones sobre la poltica sexual del feminismo. Otro de los esfuerzos fue la edicin de la revista Nosotras; que nos queremos tanto (emulando al conocido bolero)

en la que fuimos publicando trabajos tericos de feministas extranjeras y espaolas. Estos escritos llegaron a ser de obligada lectura y discusin en todos los grupos de la Coordinadora estatal (como la llambamos en nuestra jerga grupal), realizndose debates peridicos en las propias reuniones de la Coordinadora. A partir de estas iniciativas, muchas lesbianas se animaron a crear sus propios colectivos o comisiones en el seno del movimiento feminista, llegando a coordinarnos a nivel estatal. As fue como el conjunto de los grupos de la Coordinadora de Organizaciones Feministas del Estado espaol asumi una visin de la sexualidad en la que el deseo lsbico apareca formando parte de la sexualidad de todas las mujeres con la misma legitimidad que el deseo heterosexual y defendi, aos ms tarde, la Plataforma reivindicativa elaborada por los colectivos y comisiones de lesbianas. Dos retos cumplidos: lucha anti-represiva y legalizacin La primera manifestacin del Orgullo Gay en Espaa tuvo lugar el 26 de junio de 1977 en las Ramblas de Barcelona, convocada por el FAGC con el apoyo del movimiento feminista, de los partidos de izquierda y los progres de la poca. All estuvo Empar compartiendo la cabecera de la manifestacin con los combativos travests que han inmortalizado las fotografas de Colita y de Soteras 197. Obviamente se marchaba contra la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social. Con una asistencia de varios miles de personas fue duramente reprimida por la polica, pero obtuvo un eco tremendo en toda la prensa, incluso en el extranjero. El 4 de diciembre del mismo ao tuvo lugar una segunda manifestacin contra la LPRS, precedida unos das antes por un mitin en el desaparecido cine Niza de Barcelona. La marcha, que cont con un sinfn de adhesiones de partidos y entidades ciudadanas, reuni a cerca de 4.000 personas y aun no siendo legal fue tolerada por la polica. No hubo incidentes, segn inform sta. En 1978 el Orgullo Gay sali ya a las calles de Madrid (FLHOC), Bilbao (EHGAM y ESAM) y Sevilla (MHAR), insistiendo contra dicha Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social. Ese ao, por vez primera, TVE en su circuito cataln entrevista el 1 de junio a dos gays: Roger de Gaimon (Armand de Fluvi) y Jordi Petit, que fueron acompaados del necesario mdico que certificaba que la homosexualidad no era una enfermedad. En Barcelona, consumada la escisin del sector radical del FAGC, hubo un doble pulso. El Gobernador Civil de la Unin de Centro Democrtico (UCD) prohibi la manifestacin. Ante ello, la CCAG ide ocupar los juzgados, medida que el FAGC juzg no factible y propuso a su vez realizar un encierro de protesta en la catedral, medida que, a su vez, la CCAG rechaz por considerarla moderada. Entonces, el FAGC realiz un encierro de varios militantes en una parroquia progresista del barrio de la Barceloneta, con huelga de hambre incluida, como protesta por la prohibicin y como una forma de atraer la atencin de la prensa y favorecer la solidaridad ciudadana. Y as fue. Cada da el tema estuvo en los diarios mientras llovan adhesiones creando una relacin de fuerzas y de opinin pblica favorables a la manifestacin. En el da previsto, sta tuvo lugar con nutrida participacin, convocada conjuntamente por ambas organizaciones (FAGC y CCAG). La polica respet el itinerario acordado. Pero, al trmino de la misma, el sector liderado por la CCAG sigui manifestndose Rambla abajo, donde hubo enfrentamientos y barricadas improvisadas con las sillas y mesas del Caf de la Opera. Aquel mismo ao, durante la verbena de Sant Jaume, la polica municipal detuvo a tres gays travestidos; uno de ellos era el pintor Ocaa. En pocas horas se improvis una rpida manifestacin de protesta en las mismas Ramblas donde se haba producido la detencin y hasta hubo cortes de trfico (entonces los bares de ambiente gay estaban en calles adyacentes de las Ramblas). La noticia inund la prensa creando un amplio sentimiento de solidaridad. En pocos das los detenidos salieron en libertad. Aun as, tuvo lugar la manifestacin prevista de protesta que convocaron FAGC y CCAG, durante la cual hubo lanzamiento de ccteles molotov contra la fachada del ayuntamiento de Barcelona y contra la comisara donde haba sido detenido Ocaa: un guardia urbano sufri grandes quemaduras. El FAGC y gran nmero de entidades y partidos polticos condenaron enrgicamente esos ataques mientras alguna prensa titulaba Ccteles gays abrasan guardia urbano. Das despus, Ocaa visit al polica herido en el hospital. La CCAG, que no conden los hechos, vivi un fuerte debate interno sobre lo sucedido. Ese ao el FAGC celebr, en diciembre, su tercer aniversario con una magna fiesta en el Palacio de Deportes de Barcelona. Los permisos fueron tramitados por varios partidos polticos de izquierda. Durante el evento, donde rein el desmadre y los travests no se inhibieron en absoluto, la polica estuvo a punto de desalojar el recinto alegando que se vulneraban la moralidad y las buenas costumbres. La prensa salud el gran xito del Acto. El 26 de diciembre de 1978, el Consejo de ministros del gobierno de la UCD decidi reformar la LPRS y retirar las referencias a la homosexualidad que haba en el texto. El BOE del 11 de enero de 1979 lo refleja. Fue la primera victoria de todo el movimiento. A partir de ese momento el FAGC se plantea su legalizacin y elige la estrategia de forzarla por los hechos, de actuar como si ya fuera legal. Ese objetivo persegua afirmar derechos y, sobre todo, detener toda actuacin policial en los locales gays, redadas que seguan menudeando en aplicacin de la figura de escndalo pblico. Numerosas personalidades y entidades, as como unos cincuenta ayuntamientos de toda Catalua, reconocen al FAGC, mientras que el gobierno de UCD se opone a su legalizacin y desestima los recursos interpuestos por los abogados Pere Comas y Magda Oranich. Al mismo tiempo, el cineasta Ventura Pons realiz un documental sobre el FAGC que fue exhibido en la mayora de cines catalanes. En 1979 el FAGC convoca la manifestacin del 28 de junio Por la legalizacin, mientras que la CCAG dice que legalizacin es integracin y pugna por la despenalizacin de la homosexualidad. Lleg a haber hasta una guerra de carteles en las paredes, ya que dos eran las convocatorias simultneas. La manifestacin de la CCAG en las Ramblas termina con enfrentamientos con la polica, mientras que la del FAGC discurre sin problemas por la ronda

de Sant Antoni. En diciembre de ese ao vuelve a celebrarse otra masiva fiesta de aniversario del FAGC en el Palacio de Deportes de Barcelona, esta vez para recaudar fondos para los gastos del recurso contenciosoadministrativo que se hace necesario para impugnar la negativa del gobierno a la legalizacin. En aquellos aos, tres diputados actuaron discretamente ante el Gobierno de la UCD a favor del movimiento homosexual, informando, asesorando e inspirando actuaciones. Se trataba de J. Ma Riera del Partit Socialista Unificat de Catalunya (PSUC), Juan Ma Bandrs de Euskadiko Ezkerra (EE) y Rudolf Guerra del Partit dels Socialistes de Catalunya (PSC). Riera lleg a llevar una pregunta sobre la legalizacin del FAGC al Congreso de los Diputados. Nunca se valorar suficientemente la inmensa y eficaz tarea de estos tres aliados. En 1980 el dato ms destacado en la campaa pro-legalizacin fue la simblica inclusin de cuatro candidatos del FAGC (en puestos que no resultaran electos) en cuatro listas a las primeras elecciones al Parlamento de Catalua (NE, PSC, PSUC, Unitat pel Socialisme). Este gesto muestra el avance de la izquierda parlamentaria en un asunto que poco antes ignoraba o miraba con recelo. La manifestacin de 1980 en Barcelona volva a insistir en la legalizacin y, como en 1979, cont con la participacin del diputado J. M a Riera. La CCAG ya se haba disuelto. Desde la opinin pblica hasta la homologacin para entrar en la Comunidad Econmica Europea, todo sumaba a favor de la legalizacin. La cuestin gay se haba convertido en sinnimo de libertad. Finalmente, el FAGC, y con l la homosexualidad en Espaa, fue legalizado por el Gobierno de Surez el 16 de julio de 1980. Por parte de los colectivos de lesbianas no hubo presin alguna para su legalizacin. De hecho bast con que, pocos aos despus, inscribieran los grupos en el Registro de Asociaciones. El xito aboca a la crisis de los grupos gays La actuacin del movimiento de liberacin gay fue todo un xito antirepresivo: en cinco aos consigue la legalidad, abre un amplio debate social sobre la homosexualidad y desculpabiliza a multitud de annimos gays y lesbianas. Los frentes de liberacin gay fueron organizaciones de vanguardia, con fuerte presencia de militantes de la izquierda extra-parlamentaria198. El FAGC nunca tuvo ms de 300 militantes en su mejor momento y tras la escisin de 1978 se redujo a menos de un tercio. Sin embargo, la respuesta del colectivo homosexual y de la progresa fue siempre notable, as como el eco de la prensa. Tras la legalizacin del FAGC se formalizan el resto de frentes y hay un respiro en el ambiente gay, aunque volvern a producirse algunas redadas y cierres de bares, esta vez pretextando controles de delincuencia y de prostitucin. A partir de ese momento se inicia una doble crisis en el panorama del movimiento de liberacin gay que no se superar hasta 1986, aunque eso ya sera objeto de otro momento histrico, posterior a la Transicin. Por una parte, desciende vertiginosamente el nmero de militantes en los frentes, de forma que algunos entran en crisis o desaparecen. Por otra, el grueso del colectivo homosexual no ve la necesidad de seguir actuando ni entiende su discurso anti-gueto, cuando precisamente estn saboreando una libertad antes jams soada. Se vacan los colectivos y se llenan las discotecas de ambiente gay. Los frentes de liberacin gay abren entonces un debate sobre perspectivas que encuentra dificultad de concrecin y que bascula entre reflexiones ideolgicas sobre el machismo, propuestas legales antidiscriminatorias y una alianza con los movimientos radicales, que no llegar a cuajar. El lenguaje sobrepolitizado de los grupos no sintonizaba con el ambiente gay. Solamente cuando se producen concretas actuaciones arbitrarias de la polica, la gente gay reclama la respuesta del movimiento. As, la manifestacin de junio de 1981 en Barcelona mantuvo una notable participacin en la denuncia de los cierres de locales gays y redadas policiales registradas ese ao, como fruto de una poltica de intimidacin del Gobernador Civil (UCD) ante el desarrollo del circuito de locales de encuentro homosexual. Tras el susto del frustrado golpe de estado de Tejero el 23 de febrero de 1981 (que incluy, entre los males que padeca Espaa, a la pornografa y los invertidos), con la victoria del PSOE en 1982 se estabiliza el panorama de libertades para el colectivo homosexual, cesa todo acoso policial, salvo alguna excepcin aislada, y hasta se abren las pantallas de TVE a gays y lesbianas. Aquella generacin de homosexuales no sufri ningn desencanto porque alcanz un grado de libertades nunca antes soado, ni tampoco vio necesario continuar la lucha bajo unos presupuestos revolucionarios que no entenda o que no supieron comunicar las organizaciones de aquel entonces. Tras la desaparicin del FLHOC y del breve parntesis de AGAMA en Madrid, durante aos no hubo ningn grupo gay hasta entrados los ochenta. Solamente se mantuvo activo el Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid. El declive de los grupos gays se produjo en unos aos en los que, por el contrario, asistimos al nacimiento de numerosos colectivos y comisiones de lesbianas del movimiento feminista. Fueron aos en los que el entusiasmo y la creatividad de los grupos se manifestaban por doquier en cuantas iniciativas llevaban adelante. Los medios de comunicacin empezaron a prestar inmediata atencin a la situacin de las lesbianas, las grandes desconocidas del mundo homosexual. Nuestra invisibilidad social, incomparable con la visibilidad de los gays y explicable, entre otras cosas por la permisividad y el desconocimiento sociales hacia mujeres que podan expresar su amor hacia otras sin delatarse por ello, despertaba el inters y tambin el morbo de peridicos, revistas, radios y televisiones. En aquellos aos no era fcil conseguir que hubiera lesbianas dispuestas a dar la cara como se deca y nosotros dos, Empar y Jordi, llegamos a aparecer tantas veces que, entre bromas y veras, comentbamos que parecamos una singular pareja de hecho. El posterior movimiento lgbt de nuestro pas hered, a nuestro parecer, cuatro constantes que siempre estuvieron presentes en el movimiento gay de la Transicin: una actitud receptiva y pedaggica por parte de los medios de comunicacin; la aparicin de testimonios personales que denuncian injusticias, como fue el caso de Antoni Roig; la solidaridad y apoyo de personalidades y entidades ciudadanas y un planteamiento inclusivo de todo tipo de

personas y entidades de las manifestaciones del 28 de junio. Conviene no perder de vista nuestros orgenes (Quien pierde los orgenes, pierde identidad dice Raimon en una de sus canciones) y menos an ignorarlos o negarlos, entre otras cosas porque pertenecen a nuestra propia historia individual y colectiva y sin ellos no se podra explicar nuestro presente. Aquellos aos de la Transicin fueron el inicio de una gran aventura y, justo es decirlo, entonces nunca soamos llegar hasta lo que hoy hemos conquistado. DE LA CLANDESTINIDAD A LA CALLE: LAS PRIMERAS ORGANIZACIONES POLTICAS DE LESBIANAS EN EL ESTADO ESPAOL Gracia Trujillo Barbadillo Porque vivir otra vida sera una mentira Jeanette Winterson Este captulo analiza el activismo lesbiano durante el periodo de la Transicin a la democracia. O mejor, de la otra Transicin, es decir, la no estudiada, la que no aparece en los libros de historia ni en los anlisis de los movimientos sociales, la no reconocida. Examino aqu la organizacin de estos grupos polticos a finales de la dcada de los setenta con el objetivo de documentar y reflexionar acerca de los inicios de la movilizacin lesbiana, sobre la que, por otra parte, apenas hay fuentes y estudios que consultar. El objetivo de este trabajo es, por un lado, ofrecer una panormica del comienzo de este movimiento y, por otro, estudiar el discurso identitario, la estructura de alianzas y los objetivos polticos de las organizaciones que lo componen. El artculo cubre un espacio temporal que arranca con la creacin de las primeras organizaciones de lesbianas (1977) y concluye con el abandono de stas de la Coordinadora de Frentes de Liberacin Homosexual del Estado Espaol (la COFLHEE) en 1983. El trabajo utiliza fuentes de diferente signo, todas ellas cualitativas. Para realizar la reconstruccin histrica de este periodo he llevado a cabo una bsqueda exhaustiva de noticias de prensa. Adems del estudio de la literatura secundaria existente, he analizado las fuentes primarias producidas por los grupos ms significativos (artculos, fancines, panfletos, actas de congresos, carteles), si bien, por razn de espacio, incluyo aqu nicamente algunos ejemplos. La organizacin del captulo es la siguiente: a continuacin explico cmo se activa la protesta sexual en la clandestinidad de la dictadura contra la hostilidad legal y social existente representada, entre otros mbitos, en la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social (LPRS). En el segundo apartado estudio la integracin de los grupos de lesbianas en las estructuras de los Frentes de Liberacin Homosexual que van organizndose por toda la geografa espaola. En el tercero expongo las alianzas polticas de estos colectivos, y en el cuarto sus objetivos polticos prioritarios. El quinto se ocupa de las diferencias que afloran en el interior de los Frentes a finales de la dcada, entre las que figuran las existentes entre lesbianas y gays, que constituyen uno de los elementos que explican el abandono de stas de las estructuras mixtas. El sexto y ltimo apartado contiene unas breves conclusiones. Los inicios de la movilizacin de las minoras sexuales La organizacin de lesbianas, gays y transexuales comienza en nuestro pas a principios de los aos setenta en la clandestinidad de la dictadura, como reaccin a la puesta en vigor de la anteriormente mencionada LPRS 199. El rgimen franquista no penalizaba expresamente la homosexualidad, pero la persegua a travs de tres medidas represoras en manos de jueces y policas: la LPRS, el delito de escndalo pblico (arts. 431 y 432 del Cdigo Penal) y el Cdigo de Justicia Militar. La LPRS, que consideraba a los homosexuales propensos a realizar hechos delictivos o antisociales por su opcin sexual (es decir, castigaba un delito sin que ste se hubiera cometido), se haba aprobado el 4 de agosto de 1970, un ao despus de la revuelta de Stonewall. En este bar de la ciudad de Nueva York, la noche del 28 de junio de 1969 los transexuales, travests, lesbianas y gays all presentes se rebelaron contra el habitual hostigamiento policial200. La LPRS que aprob el rgimen franquista vena a sustituir a la Ley de Vagos y Maleantes del 14 de julio de 1954, que, a su vez, era heredera de la instaurada durante la Segunda Repblica, en 1933 (que no inclua a los homosexuales). Anteriormente, la Dictadura de Primo de Rivera s haba sancionado legalmente la homosexualidad en el Cdigo Penal. La LPRS no fe derogada hasta el 11 de enero de 1979. La existencia de la LPRS convirti en peligrosos sociales al conjunto de las minoras sexuales 201. Esta Ley se presentaba no como un castigo, sino como un conjunto de medidas de cura y tratamiento para los homosexuales, y con este fin se crearon dos centros de rehabilitacin: Huelva (para los homosexuales activos) y Badajoz (para los pasivos), aunque la mayor parte de las condenas se cumplan en crceles convencionales. En la prctica no haba, como era de esperar, diferencia entre el castigo y la rehabilitacin, y la ley funcion como un instrumento represor de primer orden. El calificativo utilizado de peligrosos serva para justificar la necesidad de medidas de control y vigilancia para evitar que dichos actos se propagasen. Entre 1970 y 1979 fueron encarcelados unos mil homosexuales de los cerca de cinco mil que fueron juzgados, segn estimaciones realizadas a partir de los datos extrados de las Memorias de la Fiscala del Tribunal Supremo (Monferrer y Calvo, 2001). Llamas y Vila (1997: 194) sealan que, segn datos del Instituto Lambda, entre 1974 y 1975 en Madrid fueron juzgadas por homosexualidad 152 personas. Estos datos mencionan los casos de dos mujeres, pero se desconocen los detalles de los procesos. En 1970 Francesc Francino (bajo el seudnimo de Mir Bellgai) y Armand de Fluvi (que utilizaba el de Roger de Gaimon) presionaron a los obispos y a las fuerzas polticas a travs del envo de cartas exigiendo que rechazaran la propuesta de aprobacin de la LPRS (De Fluvi, 2003: 47). Los activistas consiguieron finalmente modificar la expresin homosexuales por la de quienes realicen actos de homosexualidad (Llamas y Vila, 1997: 196). En julio de 1977, la Coordinadora de Grupos Marginados (creada ese mismo ao, y que agrupaba a homosexuales, presos comunes, feministas, minusvlidos y prostitutas) enva una carta a las Cortes con veinte mil firmas contra la

LPRS, demandando la disolucin de los tribunales especiales que la aplicaban. Con este tipo de acciones pretendan llamar la atencin de la clase poltica sobre la necesidad de acabar con una represin legal que era incompatible con el marco de la recin estrenada democracia y su principio de igualdad ante la ley, junto a la exigencia de Amnista Total para los condenados y los declarados peligrosos 202. El indulto del 25 de noviembre de 1975 y la Amnista del 31 de julio de 1976 no incluyeron a los encarcelados por la LPRS. Como explica el activista Jordi Petit, Los gays y las lesbianas no se haban beneficiado de la Amnista ni del indulto del Gobierno de Adolfo Surez tras la muerte de Franco. Los presos polticos y los terroristas sin delitos de sangre salieron de la crcel, pero los homosexuales no203. La estrategia poltica de los Frentes libertarios fue la de defender los presupuestos de la igualdad, frente a los de la diferencia homosexual. De acuerdo con este principio, estas organizaciones no presentaron en aquel momento la demanda de la derogacin de la LPRS como una cuestin especfica de derechos de los transexuales, lesbianas y gays, sino como la necesidad de que el sistema legal estuviera en consonancia con los principios de la Constitucin ya en marcha y como una cuestin de derechos humanos204. Volviendo a la protesta, no hay que olvidar que sta, no obstante, ya haba comenzado antes: en 1971, Francino y Fluvi, utilizando los seudnimos mencionados, haban creado en Barcelona el denominado Movimiento Espaol de Liberacin Homosexual (MELH), embrin del FAGC, que contar con otros ncleos en Madrid y Bilbao, y que desde los comienzos est tambin integrado por lesbianas. Las dos primeras activistas que se unen al MELH utilizan los seudnimos de Marga y Amanda Klein205. Este primer grupo se comienza a reunir en la clandestinidad para debatir textos y libros. El MEHL edit un boletn, llamado Aghois (Agrupacin Homfila para la Integracin Social), y contribuy a formar una red de activistas con el objetivo de organizar un movimiento de masas cuando las circunstancias polticas cambiasen (De Fluvi, 1978). La muerte de Franco en 1975 posibilita la movilizazcin en la calle de las minoras sexuales y la salida de la clandestinidad del MELH, que pasa entonces a llamarse, en lnea con el discurso de la revolucin social marxista, Front d Alliberament Gai de Catalunya (FAGC); este colectivo ha ejercido desde su creacin una gran influencia en el activismo gay, lsbico y transexual en el Estado espaol206. La Transicin del rgimen franquista a la democracia, periodo de euforia social y poltica por la consecucin de derechos y libertades (vase, entre otros, Maravall, 1982), brind una serie de oportunidades a la movilizacin en general que, en el caso de las minoras sexuales, se tradujeron en la creacin de Frentes de Liberacin sexual en las principales ciudades del pas: el Front d'Alliberament Homosexual del Pas Valencia (FAHPV), que luego se convertira en el MAG-PV, en Baleares; el Front d Alliberament Gai de les Iles (FAGI); el Euskal Herriko Gai Azkapen Mugimendua (EGHAM), creado en 1977 en Bilbao; el Movimiento Homosexual de Accin Revolucionaria (MHAR) de Sevilla; la Asociacin Democrtica de Homosexuales organizada en Mlaga, y el Frente de Liberacin Homosexual de Castilla (FLHOC), fundado en Madrid en 1978. En Madrid se haba organizado en 1972 una seccin del MELH, y en 1977 se crean tres grupos: el Movimiento Democrtico de Homosexuales de Madrid (MDH, ligado al Partido Comunista), grupo que defenda la participacin conjunta con las lesbianas pero en el que no haba ninguna activista (Calvo, 2001); el Frente Homosexual de Accin Revolucionaria (FHAR), con militantes de la Liga Comunista Revolucionaria e influenciado por el FHAR francs, y que s contaba con un grupo de lesbianas, y Mercurio, una agrupacin para integrar a los homosexuales en la sociedad207. Tras la desaparicin del FHAR y el MDH, algunos de los antiguos militantes de estos grupos, los miembros de Mercurio y personas independientes forman el FLHOC en enero de 1978, ... que desde sus orgenes se ha propuesto una meta final: acabar con la situacin de marginacin social a la que se somete al homosexual y lograr una sociedad nueva en la que los roles sexuales dejen de existir 208. Los principales Frentes se organizan finalmente en 1977 en la Coordinadora de Frentes de Liberacin Homosexual del Estado Espaol (COFLHEE)209. Que nuestra voz se oiga: las primeras organizaciones polticas de lesbianas Las primeras lesbianas que se organizan lo hacen, de manera autnoma, en el interior de los Frentes. En 1977, en plena locura militante (Llamas y Vila, 1997), se crean los primeros grupos: el Col. lectiu de Lesbianas en el interior del Frente valenciano, y el Col.lectiu de Lesbianes de Barcelona (CLB). Este ltimo comienza a colaborar con el FAGC en septiembre de 1977210. A stos se van uniendo posteriormente grupos de lesbianas como los que forman parte de los Frentes de Bilbao (EHGAM), Galicia (FLHG), y Madrid (FLHOC), entre otros. El CLB intervendr en el mitin pblico del FAGC contra la LPRS celebrado en el cine Niza de Barcelona en diciembre de 1977, primera reunin poltica en la que se habla de lesbianismo pblicamente 211. De forma paralela al abandono del CLB de la militancia conjunta, en el FAGC se form un nuevo grupo de lesbianas que, en noviembre de 1978, se present en la Asociacin de Prensa de Barcelona como un grupo en formacin llamado Grup de Lluita per l'Alliberament de la Lesbiana (GLAL). Sin embargo, la falta de entendimiento entre las componentes hizo que el grupo se disolviera en poco tiempo 212. A principios de ese ao se organiz tambin el ESAM (Emakumearen Sexual Askatasunerako Mugimendua, Grupo de Liberacin Sexual de la Mujer), como organizacin autnoma dentro de EGHAM, al que sigui el Grupo de Mujeres del FLHOC en Madrid; desde el propio FLHOC se anim a las lesbianas a que se unieran al colectivo 213. En 1980, en Valencia se crea un Colectivo de lesbianas integrado en el MAG-PV (antes Frente de Liberacin del Pas

Valencia), manteniendo, como en los otros casos, la autonoma para reunirnos, tomar decisiones y preocuparnos por nuestra problemtica especfica214. Las activistas de los colectivos integrados en los Frentes en la segunda mitad de los aos setenta reivindican un discurso propio como lesbianas. Como defenda el CLB, una vez abandonado el FAGC, en 1978, para unirse a la Coordinadora Feminista: Es PRECISO, PUES, QUE NUESTRA VOZ SE OIGA PARA DESVELAR Y REVELAR LOS ASPECTOS COMUNES DE NUESTRA REALIDAD COMO MUJERES Y REIVINDICAR NUESTRA DIFERENCIA COMO LESBIANAS.215 La identidad lesbiana se configura del lado de los desviados, los no heterosexuales, en un contexto en el que las minoras sexuales se enfrentan a leyes que nos discriminan y reprimen; la opinin pblica que nos condena; y la angustia del propio homosexual, que obstaculizado por su medio, no consigue aceptarse l mismo216. Sin embargo, defienden que, pese a que comparten una opresin comn, su problemtica no es idntica a la de los varones gays. Por un lado, se enfrentan al problema del silencio que rodea sus vidas y la invisibilidad social. Las mujeres (y las lesbianas en particular) no tienen una sexualidad propia, y el lesbianismo no es reconocido. Como sealan las activistas del CLB: La homosexualidad masculina est oprimida y reprimida porque est reconocida, ya que el hombre tiene sexualidad propia. Como la mujer no la tiene, el lesbianismo no slo es reprimido sino que tambin es negado217. Por otro, las identidades sexuales en general, y lesbianas en particular, son identidades estigmatizadas: estn asociadas con una desviacin, anomala o atributo socialmente indeseable. La definicin de la identidad colectiva lesbiana parte de la existencia de una imagen pblica del grupo estigmatizada o, para utilizar la terminologa de Goffman (1963), daada. El estigma que recae sobre el lesbianismo es mayor que el que soportan los varones gays, aunque ellas se encuentren ante una menor represin legal producto de su no existencia social y poltica. Y es mayor porque es doble. Como lesbianas, son tambin mujeres: estn discriminadas por su gnero y su opcin sexual. Una muestra de la denuncia de esta localizacin en la encrucijada de varias discriminaciones es la del siguiente extracto: La mujer lesbiana es considerada como una grave amenaza contra el ncleo familiar patriarcal/capitalista, y por tanto, es reprimida, no slo por su sexo, sino tambin a causa de su sexualidad especfica 218. La lucha contra esa estigmatizacin impuesta exteriormente es uno de los motores de la protesta sexual (Altman, 1993). En el caso de las lesbianas, y de las minoras sexuales en general, los identificadores externos (Brubaker y Cooper, 2000: 15-16), es decir, la Iglesia, la profesin mdica y los juristas, han producido una serie de discursos en los que las presentan como pecadoras, enfermas o delincuentes, respectivamente. Las organizaciones polticas de lesbianas centran, desde sus inicios, gran parte de su actividad en la modificacin de los discursos, las representaciones y los estereotipos existentes sobre ellas, que las estigmatizan y marginan (Taylor y Whittier, 1995; Trujillo, 2005). Una de las estrategias de los grupos estigmatizados es la de apropiarse de la categora que los clasifica y discrimina. La autodefinicin en positivo fue puesta en marcha en los aos setenta con eslganes reivindicativos como el de Lesbian is beautiful, Gay is good, al igual que hizo el movimiento pro derechos civiles estadounidense con su Black is beautiful. Las lesbianas que componen los colectivos integrados en los grupos libertarios en esa dcada deciden autodefinirse utilizando el propio trmino injurioso como forma de cuestionar la estigmatizacin del mismo. Las militantes del CLB explicaban a este respecto: Reivindicamos el trmino LESBIANA porque consideramos que la carga y la significacin peyorativa que se le da estn en funcin de unos valores que nosotras revocamos 219. El autonombramiento tiene un componente estratgico, es decir, se adelanta a la injuria como manera de reivindicar la legitimidad de otras opciones sexuales y de echar abajo los lmites a la visibilidad de lesbianas y gays en el espacio social y poltico220. Desde los colectivos de lesbianas denuncian la existencia de esas etiquetas orientadas a clasificar y penalizar las opciones sexuales diferentes, al mismo tiempo que las consideran necesarias como estrategias polticas. En 1977 el FAGC, junto con el FAHPV y el grupo de Baleares (FAGI), haba presentado un manifiesto poltico, el Manijest221, el programa ideolgico que compartan los Frentes de Liberacin Homosexual. Uno de los elementos que conformaban el discurso de la liberacin homosexual era la reivindicacin de la libertad de las minoras sexuales, enmarcada en la demanda de una sexualidad libre en general, que negaba el derecho al Estado, la Iglesia y todo tipo de instituciones a reprimir la sexualidad de las personas222. Los objetivos y reivindicaciones de los Frentes eran, en consonancia con su ideologa libertaria, la revolucin sexual en el marco de una revolucin poltica, cultural y econmica; la supresin de la marginacin en general y en especial la sexual; la lucha contra las instituciones sostenedoras de la cultura sexfoba: familia, Iglesia, escuela y Estado burgus, y la liberacin personal de los homosexuales mediante la clarificacin ideolgica. En su defensa de la pluralidad sexual de todo ser humano, haba que comenzar por desechar las categoras sociales y sexuales impuestas, ya que su mantenimiento iba unido a la represin de la sexualidad en general y a la de las minoras sexuales en particular. Para hablar de liberacin, era necesario que desaparecieran las categoras de homosexualidad y heterosexualidad, activo-pasivo, masculino-femenino, y la sociedad que las haba creado con el objetivo de controlar a los disidentes sexuales. Las activistas del Colectivo de Lesbianas

integrado en el Frente de Valencia apuntaban en esta lnea: Nosotras no reivindicamos que se nos diga 'lesbianas' para que luego se nos acepte, sino simplemente la posibilidad de expresarnos con libertad, sin ser marginadas por la sociedad 223. Con quin movilizarse? El dilema de las alianzas polticas Desde sus comienzos, los colectivos de lesbianas se encuentran en una encrucijada entre la movilizacin junto a los varones gays o junto al resto de las mujeres en el movimiento feminista. En 1980, en el I Encuentro de la Mujer Lesbiana en el Estado Espaol, al que, entre otros grupos, asisten el FLHOC, el GLAL de Barcelona, el MAS-PV de Alicante, el MAG-PV de Valencia y el ESAM vasco, se debaten cuestiones organizativas y se analiza el funcionamiento de los distintos grupos. El anlisis de la informacin recopilada sobre este Encuentro me ha permitido obtener una especie de foto de los colectivos de lesbianas activos en ese momento. Las activistas del FLHOC madrileo la resumieron as entonces: unos [grupos] estn integrados en organizaciones homosexuales mixtas, mientras que otros lo estn en colectivos exclusivamente de lesbianas. Tambin se constat la presencia de mujeres lesbianas integradas en los colectivos feministas 224; la tendencia mayoritaria era, como he explicado anteriormente, la de los colectivos integrados en los Frentes mixtos. Hay un acuerdo general, no obstante, sobre la necesidad de una mayor vinculacin con el movimiento feminista, junto con la constatacin de que las organizaciones de mujeres no recogen con suficiencia, y en algunos casos ni siquiera de manera parcial, las reivindicaciones de las lesbianas. En palabras de las propias activistas, el movimiento feminista, en este momento, no lucha por una libre expresin sexual, sino por una libre expresin heterosexual 225. Existen numerosas similitudes entre este proceso y los que atravesaron los movimientos de lesbianas en pases occidentales como Estados Unidos o el Reino Unido. Los Frentes libertarios en el Estado espaol fueron, como sucedi en estos pases, espacios ms amigables para las lesbianas, en un momento en el que el movimiento feminista ha lanzado la consigna de "sexualidad libre", pero no ha teorizado sobre esta liberacin sexual y, por tanto, todava no ha reivindicado especfica y abiertamente el lesbianismo 226. Bajo el franquismo haban surgido los primeros grupos de mujeres y en la segunda dcada de los aos setenta, el feminismo est ya organizado; el movimiento muestra su fuerza movilizadora en la celebracin de las Jornadas de Liberacin de la Mujer, organizadas en 1975, que consiguen reunir a varios miles de mujeres 227. Son los aos ms movilizadores y creativos de un movimiento feminista que, sin embargo, no ha empezado a trabajar el tema de la sexualidad. Hay mucho miedo en el aire y el lesbianismo es un tema tab. En la segunda mitad de los aos setenta, en los colectivos feministas militaban mujeres lesbianas, pero no tenan una actitud abierta y pblica respecto a su opcin sexual. Este era el caso del grupo creado en 1976, LAMAR [Lucha Antipatriarcal de Mujeres Antiautoritariay Revolucionaria), uno de los primeros grupos que se organiza en Barcelona, integrado en la Coordinadora Feminista, en el que haba un gran nmero de lesbianas. Las activistas lesbianas que reivindican esa identidad poltica estn, por tanto, integradas en los colectivos organizados de manera autnoma en las estructuras de los Frentes. La cuestin identitaria y organizativa genera un debate destacado en el interior de los grupos, que sealan que, como lesbianas, forman parte de los Frentes, pero como mujeres su lucha est tambin en el feminismo. Muchas activistas llevaban a cabo una doble militancia en los colectivos de lesbianas y en el feminismo (e incluso triple cuando las activistas eran miembros de grupos de la izquierda extraparlamentaria o en algn partido poltico). En el caso del Grupo de Lesbianas del FLHOC, ste defiende su unin a las estructuras del Frente porque se proponen la lucha por la liberacin sexual en general y particularmente por la homosexual 228. En su declaracin de objetivos de 1978, el FLHOC argumenta que la lucha de las lesbianas debe centrarse tanto en el movimiento gay como en el feminista, y que este ltimo debe incluir las demandas de las lesbianas. Deben luchar simultneamente en dos frentes: en los grupos feministas por cuanto la marginacin de las mujeres alcanza por igual a las heteros y a las homosexuales y en los grupos de liberacin homosexual en ntima unin con los homosexuales masculinos para superar el esquema machista imperante en nuestra cultura. Las lesbianas as como los homosexuales masculinos del FLHOC, exigimos a los movimientos de liberacin de la mujer que asuman en su totalidad la problemtica de la homosexualidad229. Las componentes del Grupo de Mujeres del FLHOC finalmente abandonan el colectivo mixto para crear, en enero de 1981, junto con otras lesbianas, un grupo de feministas lesbianas que se integrar en el movimiento feminista, el Colectivo de Feministas lesbianas de Madrid (CFLM), un proceso que sigui la mayora del lesbianismo organizado desde comienzos de la dcada de los ochenta. Los objetivos prioritarios: la lucha por la libertad sexual y social Los Frentes defendan, inspirados por ideas de corte marxista, que la liberacin de los homosexuales y la de todos los individuos pasaba por la liberacin de la clase obrera a travs de la lucha de clases. Era necesario, por tanto, el establecimiento de relaciones entre lesbianas y gays, y, desde los Frentes mixtos, con otros sectores sociales, entre ellos el movimiento feminista, el movimiento obrero y los partidos de izquierda. En Madrid el FLHOC acude a concentraciones y manifestaciones como la del 1 de mayo, en las que en los primeros aos se encuentra, por otra parte, con el rechazo de parte de la izquierda; en 1981 lo hizo junto a un grupo de mujeres feministas bajo un mismo lema: por la libertad social y sexual230. Durante 1977 y 1978 se organizan en las principales ciudades espaolas diferentes actos de protesta y manifestaciones conmemorativas del 28 de junio. Las demandas de los colectivos se centran en la

despenalizacin de los actos homosexuales, la amnista para los encarcelados por la LPRS y el resto de detenidos, la legalizacin de las organizaciones homosexuales y el fin de las redadas policiales 231; las activistas lesbianas del Col.lectiu de Lesbianes, integrado en el FAGC, reivindicaban adems la amnista inmediata para la mujer, el derecho al propio cuerpo, la libertad sexual y el reconocimiento de la existencia de la lesbiana 232. En 1978 el movimiento feminista consigue la regulacin del uso de los anticonceptivos y la derogacin del artculo 416 del Cdigo Civil, que condenaba el adulterio de las mujeres. La hostilidad y represin de las minoras sexuales en aquellos aos se traduca en frecuentes agresiones y asesinatos de homosexuales, y en un hostigamiento policial creciente contra los locales homosexuales entre 1979 y 1981, que provoca el cierre de un gran nmero de estos lugares de encuentro233. En 1977 se celebra en Barcelona, por primera vez, la manifestacin del orgullo gay, convocada por el FAGC, que rene a ms de cuatro mil personas con las consignas de Libertad sexual, amnista total y Derogacin de la Ley de Peligrosidad Social; la prensa recoge que en la manifestacin participan grupos de sectores lesbianos [que] tomaron una decisiva participacin en la marcha234. Un ao despus, el 25 de junio de 1978, una manifestacin convocada por el FLHOC rene en Madrid a ms de siete mil personas 235, que salen a la calle para demandar la derogacin de la Ley que les converta en peligrosos sociales y exigir el derecho a la libre expresin de la diversidad sexual. El 24 de junio de 1979 se celebran manifestaciones en las principales ciudades espaolas, como Bilbao, Valencia, Barcelona y Madrid236. Los colectivos de gays y lesbianas cuentan en estos actos de protesta con el apoyo de grupos feministas, centrales sindicales, organizaciones juveniles, movimientos ciudadanos y de los partidos de la izquierda parlamentaria a excepcin de UCD y extraparlamentaria. La mayora de estos grupos respaldaron desde el comienzo las movilizaciones de los diferentes grupos de liberacin de gays y lesbianas, y eran presionados a su vez por los militantes de los Frentes que se esforzaban por influir en ellos, incluso a travs de la doble militancia (Petit, 1983: 60). La izquierda extraparlamentaria (grupos como la Liga Comunista Revolucionaria, el Movimiento Comunista, los marxistas del Partido de los Trabajadores de Espaa o la Organizacin Revolucionaria de Trabajadores, entre otros) brind un amplio apoyo a los grupos de gays y lesbianas (Llamas y Vila, 1997; Calvo, 2005). La colaboracin de los partidos no estuvo, sin embargo, exenta de crticas: fueron acusados en numerosas ocasiones de utilizar las demandas de los colectivos como tctica electoral. Tampoco lo estuvo la doble militancia de los activistas en los Frentes y en los partidos, incluso los extraparlamentarios. sta fue una cuestin que motiv una de las discrepancias ideolgicas ms importantes en el interior de los Frentes libertarios. Y el tiempo finalmente les dio la razn a los activistas. Una vez derogada la LPRS, en 1979, los partidos polticos con representacin parlamentaria de todo el espectro ideolgico no respaldaron las demandas de los colectivos de gays y lesbianas y la legalizacin de stos 237. La poltica de consenso de la Transicin va dejando en segundo lugar estas reivindicaciones, al igual que sucedi con las demandas de las mujeres238. El PSOE ya haba defendido, no obstante, la necesidad de reformar pero no de suprimir la LPRS (Calvo, 2005). Este rechazo explica la no legalizacin del FAGC el 20 de enero de 1979, que fue finalmente concedida en 1980; el resto de colectivos tuvo que esperar a 1983. El delito de escndalo pblico se mantuvo, sin embargo, hasta 1988 239. El fin de la colaboracin con los Frentes La consecucin de la principal demanda de los Frentes, la derogacin de la LPRS, abre un periodo de desmovilizacin en estos colectivos, que corre paralelo en el tiempo a los inicios del desarrollo de espacios para gays y lesbianas (esta ltima en menor medida) en las grandes ciudades, el denominado ambiente. Desde los colectivos se hacen llamamientos a la militancia y al necesario mantenimiento de la lucha colectiva, al tiempo que critican lo que denominan el gueto comercializado y la aparente libertad que ofrece el mismo. Hay que escapar de estos espacios, dicen los activistas libertarios, porque son una trampa, una suerte de jaula dorada en la que se confina a las minoras sexuales al tiempo que se les niegan los derechos que demandan. La situacin de las lesbianas en relacin con el gueto comercial era, no obstante, distinta. Como ha sealado la activista Empar Pineda: La mayora de estos locales eran frecuentados exclusivamente por gais (aunque en algunos haba una cierta presencia de lesbianas). Haba pocos bares exclusivamente de lesbianas, la mayora de los cuales cerraban al poco de abrir por falta de clientela. Nosotras frecuentbamos otro tipo de guetto, no comercial, menos expuesto: la red de casas de nuestras amigas lesbianas 240. Los movimientos sociales, como actores plurales que son, se encuentran rara vez alejados de la disensin interna. Las diferencias se contienen o afloran dependiendo de los ciclos de protesta (Tarrow, 1989) que atraviesan las organizaciones polticas. En el caso de la derogacin de la LPRS, convertida en el smbolo de la opresin de gays y tambin de lesbianas (Llamas y Vila, 1997: 199), sta abre un periodo de desmovilizacin y el afloramiento de las diferencias internas en los Frentes mixtos, de tipo ideolgico, organizativo y de gnero entre lesbianas y gays. El movimiento feminista atraviesa un proceso similar tras la consecucin de la despenalizacin del aborto en 1983. A partir de ese momento comienzan a hacerse evidentes los diversos posicionamientos ideolgicos y de formas de lucha que se haban contenido previamente en aras de la unidad de la movilizacin, y que acabaran por estallar en la dcada de los ochenta. Las guerras en el interior de los movimientos sociales estn, adems, relacionadas con los debates sobre quines somos y quines no somos, sobre quin pertenece al movimiento y quin no, quin dispone de recursos o a qu comunidad van dirigidos, entre otros aspectos. El movimiento lesbiano, que se encuentra en la

encrucijada entre dos dimensiones identitarias y entre dos movimientos afines, se enfrenta en el interior de stos a conflictos relacionados con la misoginia de un sector de los activistas gays, y con actitudes lesbfobas de parte del feminismo organizado. Las lesbianas ponen en evidencia a travs de estos conflictos los lmites de las identidades gay y de la mujer, que excluyen a sujetos que dicen representar, como las propias lesbianas o los y las transexuales. En el caso de las diferencias entre gays y lesbianas, stas eran algo que haba sucedido en otros movimientos fuera del Estado espaol y que los activistas conocan en su mayora (Trujillo, 2007). Como explica un militante, nosotros ya nos lo esperbamos, era algo que haba pasado en otros pases antes 241. Esos pases eran los Estados Unidos, Francia o el Reino Unido, entre otros. Se trataba, por otra parte, de la repeticin de la dinmica de exclusin vivida y denunciada por las mujeres en el movimiento pro derechos civiles en Estados Unidos o en los grupos de la denominada Nueva Izquierda (Evans, 1979). Las ideas feministas y la ilusin por el cambio en la vida de las mujeres se contagian en aquellos aos entre las activistas y alcanzan una difusin destacada gracias, en gran parte, a los medios de comunicacin. El anlisis del discurso de los colectivos de lesbianas muestra cmo stas reiteran la distancia, en los temas feministas, con los varones gays. En palabras de las activistas del FLHOC, su separacin est motivada por las contradicciones existentes al igual que en el resto de la sociedad entre hombres y mujeres homosexuales242. En el caso del FAGC hay una doble escisin: los radicales forman una nueva organizacin, la Coordinadora de Col. lectius per l'Alliberament Gai (CCAG), y las lesbianas del CLB se integran en la Coordinadora Feminista. Las activistas sealaron entonces: Esta evolucin interna del Col.lectiu de Lesbianes nos ha agudizado dentro del FAGC la contradiccin homosexual/lesbiana, contradiccin que viene dada porque la opresin de la lesbiana arranca originariamente del hecho de ser mujer y por tanto nuestra lucha pasa por la lucha feminista. De aqu que el Col.lectiu de Lesbianes, independizndose del FAGC, defina su espacio revolucionario, al lado de las mujeres dentro del Movimiento Feminista, ya que nuestra opresin y el camino a recorrer para nuestra liberacin es comn 243. No slo existen diferencias socio-culturales entre lesbianas y gays, sino que dentro de las plataformas unitarias de los Frentes, stas comienzan a denunciar la existencia de actitudes misginas y machistas por parte de algunos gays. El sexismo se reflejaba, para las activistas lesbianas, en aspectos como la parodia de las mujeres que realizan los travests (defendida por stos como una provocacin antimachista) o la posicin liberal de los gays ante la pornografa. A modo de autocrtica, la activista Empar Pineda, entrevistada por Armand de Fluvi, ha apuntado que estas posiciones por parte de las lesbianas se deban, en parte, a cierto puritanismo nuestro y cierta superficialidad en nuestros anlisis (2003: 135). Como apunt anteriormente, las lesbianas integradas en los Frentes de Liberacin Homosexual hicieron hincapi en la necesidad de realizar una labor de concienciacin de stos respecto a su machismo. El discurso de los grupos de lesbianas comienza, desde principios de los ochenta, a incluir la defensa de que su espacio poltico se encuentra con las mujeres, y que su integracin en el movimiento feminista es necesaria para que ste asuma las reivindicaciones lsbicas. A modo de conclusin En este captulo he analizado la creacin de las primeras organizaciones polticas de lesbianas en el Estado espaol. Estas fueron las de Valencia y Barcelona, que se unieron a las estructuras de los Frentes libertarios junto a los activistas gays. A estos primeros colectivos le sigui una mirada de organizaciones que fueron extendindose por todo el pas. Las lesbianas se unen a la protesta sexual en un momento de ebullicin poltica y social, y lo hacen contra una ley que considera al conjunto de las minoras sexuales peligrosos sociales, junto a prostitutas, yonquis y otros sujetos desviados. La represin legal hacia las lesbianas fue, no obstante, mucho menor, ya que su invisibilidad era muy destacada, tanto que ni siquiera los legisladores franquistas las consideraron en su afn por perseguir y reprimir todo lo que se desviaba de la norma. La represin a las lesbianas iba por otros cauces, ms de tipo social: las familias, por ejemplo, enviaron a muchas de ellas a psiclogos y manicomios. ste es uno de los muchos captulos relativos a las minoras sexuales pendientes, todava hoy, de documentar y estudiar. Las activistas lesbianas se unieron a los Frentes en la lucha contra la LPRS y por la libertad sexual y social en general. Desde estos colectivos se defenda la necesidad, en clave libertaria, de unir fuerzas en la lucha antipatriarcal, antisexista y anticlasista. La lucha conjunta de lesbianas y gays se alarga, sin embargo, poco en el tiempo: la derogacin de la Ley abre el espacio a las diferencias ideolgicas, organizativas y entre lesbianas y gays. El fin de la LPRS y los conflictos motivados por las actitudes sexistas de algunos militantes, junto con la mayor difusin de las ideas feministas explican que, desde finales de los aos setenta, se produzca un giro en el posicionamiento de la mayora de las activistas. stas construyen entonces un discurso que las acerca al resto de las mujeres y a la lucha feminista, y despliegan una identificacin identitaria (en la mayora de los grupos se identifican primero como feministas y luego como lesbianas) que resulta menos costosa. A los Frentes hay que reconocerles, no obstante, que fueron en aquellos primeros aos de movilizacin estructuras organizativas ms amigables para las lesbianas que las del propio movimiento feminista. A las filas del feminismo se irn uniendo las lesbianas desde comienzos de la dcada de los ochenta, pero sa ya es otra ola de movilizacin, otra historia. 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(2007): Identidades y accin colectiva. Un estudio del movimiento lesbiano en Espaa (1977-1998). Centro de
Estudios Avanzados en Ciencias Sociales, Instituto Juan March, Madrid. LA SITUACIN DE LAS DICTADURAS ARGENTINAS Y ESPAA Hctor Anabitarte Rivas Por lo que conozco de la represin que sufrieron los homosexuales durante el franquismo, hay algunas coincidencias y significativas diferencias con relacin a la dictadura de Videla. Ambas represiones se dieron en circunstancias sociales, polticas y culturales diferentes. Los edictos policiales argentinos que castigaban a los homosexuales no pretendieron ninguna rehabilitacin; se trataba slo de instrumentos represivos que tenan por objetivo, entre otros, atemorizar al conjunto de los homosexuales. La Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social ni siquiera fue respetada por el rgimen, ya que no se hizo el menor intento de rehabilitacin y promovi la humillacin de los encarcelados. Ambas dictaduras pretendieron suprimir toda desviacin sexual, no enmendarla, ni curarla: eliminarla de la vida social. Conviene empezar escribiendo que la represin homofbica en Espaa y en Argentina tiene un mismo origen, los Reyes Catlicos. El 1 de noviembre de 1478, mediante una bula del Papa Sixto IV, la Inquisicin Espaola empieza su sistemtica tarea represiva, se persigue a los herejes, se vigila a los conversos, y la obsesin de la Iglesia Catlica en cuanto a la sexualidad es una constante. Jaime Contreras, profesor de la Universidad Autnoma de Madrid, analiz cincuenta mil procesos, de los cuales 2.979 se relacionan con la sodoma, el

bestialismo y otros delitos244. En cuanto a Argentina, el historiador uruguayo Carlos Machado, miembro del comit ejecutivo del Partido Socialista de Uruguay, en una reunin del Grupo Nuestro mundo, a fines de los sesenta, coment al hilo de la publicacin de su libro Historia de los orientales, que en la poca de la colonia, en el Ro de la Plata, la Inquisicin castigaba a los indios homosexuales a ser comidos vivos por perros especialmente entrenados. La ltima dictadura argentina, en realidad, no comenz el 24 de marzo de 1976, cuando la Junta Militar presidida por el general Videla derroca al gobierno de Isabel Martnez de Pern, que ya no contaba con ningn apoyo importante. Desde la muerte de Juan Domingo Pern, a quien Isabel sucede, los sectores militares y civiles ms extremistas haban ido creando las condiciones para un golpe de Estado libertador, y para esos fines el terrorismo de Estado cumple un papel clave; desde 1973 acta impunemente, asesinando a cientos de personas, y en ese marco, se aplican los edictos policiales. Era comn que se creyera que la detencin de homosexuales se basara en normas no escritas, en criterios morales ms o menos aceptados en el inconsciente colectivo. Sin embargo, exista en la Capital Federal una legislacin especfica, se trataba del Reglamento Policial de Contraventores, en los Edictos y Ordenes del Da emanados del Jefe de Polica en distintas pocas. El decreto 10.868/1946 (vulgarmente conocido como R.P.C. o R.R.P.F. 6) establece el procedimiento para aplicar penas policiales a contraventores y en l se leen normas discriminatorias contra homosexuales como stas: el pederasta que sea condenado a pena de detencin no puede redimirla por multa de acuerdo a una escala determinada (artculo 43)245; o sea, que debe cumplir el arresto, que puede llegar hasta 30 das, en su casa, la comisara interviniente o el Instituto de Detencin (Penal de Villa Devoto). Estos edictos aparecieron por primera vez en 1932, cuando Argentina sufra un proceso de fascistizacin. El 6 de septiembre de 1930, el general Jos Flix Uriburu encabez un golpe, el primero que se produjo en el siglo XX, contra un gobierno constitucional y popular; este golpe pretenda establecer un rgimen parecido al de Mussolini en Italia, a quien tanto admiran los militares. Fracasan en su propsito pero logran, parcialmente, teir tanto al Estado como la sociedad de las ideas autoritarias de la poca. Estos edictos se desarrollaron en 1946 y en 1949, cuando gobernaba el general Juan Domingo Pern, que haba ganado las elecciones con importante apoyo de la poblacin. No se trata de una dictadura como la de Uriburu, pero este gobierno tambin se inspira en el mussolinismo, y adems, est bajo la influencia de una jerarqua catlica conservadora. En esas dos dcadas, y con dos gobiernos aparentemente muy distintos, es cuando la homofobia comienza a disponer de instrumentos legales, y as ser hasta fines de la dcada de los noventa, cuando la Capital Federal argentina se transforma en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Es interesante destacar que en el ltimo tramo del segundo gobierno de Pern, en los aos cincuenta, a partir del enfrentamiento del Gobierno con la Iglesia Catlica, se legaliz la prostitucin con el argumento de cuidar a los jvenes de caer en los ardides de los desviados sexuales. Conviene sealar que con estos edictos se crea la pena corporal contra las relaciones homosexuales que el Cdigo Penal argentino ignoraba hasta ese momento, ya que las relaciones entre personas del mismo sexo no constituan delito ni agravante en ningn caso, salvo que fueran practicados con menores, en cuyo caso se incurra en el delito de corrupcin, pero sin distincin sexual alguna en el agente. Para ser calificado de pederasta era suficiente tener antecedentes o por medio de datos fehacientes y bajo la firma del director o jefe de secciones de la Direccin de Investigaciones (artculo 45). Cuando un comisario de seccional detectaba que en ciertas casas o locales de su jurisdiccin se reunan homosexuales con propsitos vinculados a su inmoralidad, deba comunicarlo a la Direccin de Investigaciones para que interviniera (artculo 207). El edicto policial sobre escndalo tipificaba las figuras contravencionales de que pueden ser sujetos los homosexuales:

inciso f : exhibirse vestidos o disfrazados con ropas del sexo contrario; inciso h : incitar u ofrecerse pblicamente al acto carnal, sin distincin de sexos (Orden del Da del 19.4.1949); inciso i : encontrarse un sujeto conocido como pervertido en compaa de un menor de 18 aos (Orden del
Da del 15.6.1932). Durante setenta aos la Polica Federal dispuso de estas reglamentaciones para poder actuar. Con gobiernos democrticos o con dictaduras, se aplicaron con mayor o menor intensidad, ante la indiferencia de la sociedad, de las fuerzas sociales y de los partidos progresistas. Despus de tres dictaduras militares, sin solucin de continuidad, desde el ao 1966 a 1973 (Ongana, Levingston, Lanusse, tres generales), impregnadas de homofobia, se convocaron elecciones democrticas. Las gana de manera abrumadora el peronismo y asume la presidencia de la Repblica Hctor Jos Cmpora, el 25 de mayo de 1973, un hombre fiel a Pern pero vinculado y presionado por los sectores ms radicales del movimiento peronista (Juventud Peronista, Montoneros y otros). Se vive una Primavera, tan fugaz como la de Praga; a Praga llegaron los tanques, a Argentina La Triple A, la Alianza Argentina Anticomunista. Por primera vez el movimiento gay se hace visible en la calle. El Frente de Liberacin Homosexual de la Argentina (FLH) edita un peridico legalmente, Homosexuales, con una tirada de 5.000 ejemplares y dos kioscos del centro de la ciudad aceptaron venderlos. Una delegacin del FLH entr en el Congreso de los Diputados y lo reparti a todos los grupos parlamentarios, provocando sorpresa; tambin los repartieron en la sucursal de Correos que funciona dentro del edificio, ya que la mayora de su personal eran gays y lesbianas; por escandalosos, durante los gobiernos militares fueron trasladados all, porque no estaba abierta al pblico. Uno de los empleados era un muchacho tucumano, que en los aos sesenta haba cambiado de sexo, y el cirujano que realiz la operacin haba sido detenido. Hay que

tener en cuenta que el primer grupo homosexual, Nuestro mundo, se organiz en 1967, y el FLH en 1971, porque es la primera vez que se disfruta de cierta libertad. Jung Ha Kang y Emilio Bernini, refirindose a ese momento, escriben en la revista El Ojo Mocho, pgina 70, en 1997: Breve lapso liberacionista en el que la homosexualidad es un ndice, si no de la revolucin popular, de las promesas libertarias que esos aos encierran; breve historia en la que los frentistas otorgan un sentido histrico preciso, concreto, de lucha, al homosexual, una potencialidad revolucionaria cuya consecucin implicara un horizonte sin roles sexuales fijos, prefigurados, en la, as propuesta, nueva sociedad... Entre Lanusse y la triple A, el FLH rescribe la homosexualidad en trminos polticos y, de este modo, la vida secreta de los homosexuales criollos, por primera vez, se hace pblica. Si politizan las relaciones homoerticas es porque sostienen que la experiencia sexual est constituida, atravesada, por relaciones polticas de opresin; transformar la vida cotidiana, la base ideolgica sexista que reproduce la familia, el fascismo de entrecasa que no es sino la formulacin poltica del machismo, aparecen como objetivos reiterados en sus boletines y panfletos... Ya no se trata de reclamar la derogacin de los Edictos y la libertad de los detenidos. Ahora, en medio de la euforia general, ante una derecha que ha fracasado durante tres dictaduras (ha fracasado pero est intacta), el FLH abandona todo reformismo, especialmente el Grupo Eros, y, sin evaluar las consecuencias, se lanza a la toma del Palacio de Invierno, imitando a los bolcheviques de 1917, y al Palacio de Invierno, sede del poder, no a tomar la Bastilla, en donde slo hay presos. Es una etapa en la que la omnipotencia y el extremismo se imponen, y tambin la ingenuidad. En junio de 1973, el FLH enva una circular a las 50 comisaras de Buenos Aires, en las que la primavera est ausente, donde afirma: Funcionarios del Gobierno Popular, estimados ciudadanos: El 25 de mayo se abri una nueva etapa en la vida del pas. La Argentina de la opresin, la dependencia, el atraso empieza a morir. De ustedes depende tambin que sea as. El discurso del ministro del Interior es un ofrecimiento que ustedes deben aceptar: deben ponerse decididamente junto al pueblo, junto a todos los oprimidos y los marginados. Esperamos de ustedes una nueva relacin, solidaria, franca y justa. Hay un enemigo, que ustedes deben combatir, el privilegio, el imperialismo, el atraso, la injusticia. Fraternalmente. El aparato represivo del Estado, heredado de la ltima dictadura, sigue intacto. El 25 de mayo, cuando Cmpora asume la presidencia, en el acto de masas en la Plaza de Mayo, frente a la Casa Rosada, el FLH participa distribuyendo un comunicado que deca: Convocamos a todos los homosexuales, independientemente de cmo votaron, a luchar junto a todos los sectores sociales y polticos empeados en la liberacin nacional y social. Nuestra participacin en este proceso, abierta y decididamente, nos acerca a la revolucin sexual y por ende a la liberacin de los homosexuales. La columna gay no fue agredida, e incluso una parte de la gente la vio con simpata, un hecho inslito en la historia poltica del pas. En mayo de 2006, en una reunin convocada en la Biblioteca de las Madres de Mayo por los jvenes de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA), participaron tres activistas de aquella poca (Sara Torres, Sergio Prez lvarez y Hctor Anabitarte), y la revista Imperio, junio 2006, con la firma de Bruno Bimbi, publica: El clima de la poca era difcil. El 25 de mayo de 1973, el FLH ingresa a la Plaza de Mayo con una bandera propia, y Prez, que en esa poca era director de escuela, recuerda que cuando empezaron a fotografiarnos, muchos tuvimos que soltar la bandera porque, si salamos en la foto, al otro da perdamos el trabajo. Convendra agregar que no slo los periodistas sacaban fotos, tambin los servicios de seguridad del Estado. La noche del 25 de mayo, la movilizacin de las organizaciones armadas (Montoneros, ERP y otras), y especialmente de la Juventud Peronista, obliga a la liberacin de todos los presos polticos, pero no de los homosexuales que estn en un pabelln en la Crcel de Villa Devoto, ya que son considerados presos comunes, tanto por el Gobierno como por las personas que estn manifestndose en la calle, y para ser ms preciso, ignoran que haya homosexuales que estn detenidos por el solo hecho de serlo. En aquellos aos, la izquierda en general, con algunos matices, coincida con la poltica homofbica de la Cuba de Fidel Castro, en donde se haban creado las UMAPs, unidades de trabajo forzoso y de reeducacin; entre otras actividades reeducadoras obligaban a los presos a trabajar con las manos, eso se supone que estimulara la hombra. De las UMAPs, Sartre dijo: Los judos de Cuba. El FLH, previendo que los gays seran excluidos de la amnista general, se haba entrevistado con los abogados defensores de presos montoneros. En una reunin, en la que particip inclusive una mujer cuyos hijos eran montoneros, como miembro del FLH, una abogada, sonriendo amablemente, respondi que no nos preocupramos, que para nosotros habra campos de reeducacin246. El 20 de junio de 1973, el FLH participa con pancartas propias en la concentracin de masas que es convocada en el aeropuerto de Ezeiza: Pern, que se exili en septiembre de 1955, volva al pas. La columna gay se ubic junto a las de la Juventud Peronista, que mantena una actitud distante, pero no hostil. Se produjo una lucha para apoderarse del escenario por parte de Pern y la extrema derecha peronista, que no duda en usar las armas para lograrlo. Hubo muertos, heridos, millones de personas en desbandada. La pancarta del FLH, Queremos vivir y amar libremente en un pas liberado!, es justamente lo que no va a pasar. En una declaracin que hice a Alejandro Modarelli y que se public en Los gays porteos en la ltima dictadura (pgina 156), me refiero a este acontecimiento: La verdad es que no estbamos convencidos de ir, ya se perciba un clima de sangre. Pero Perlongher insisti. No

ramos peronistas, pero sabamos que todo en ese momento pasaba por la izquierda del movimiento. Era nuestra tcnica trotskista clsica. Apenas llegados a Ezeiza, nos metimos en una columna de la JP. Cerca se vea el Comando Brito Lima, a Norma Kennedy, a Osinde. La JP intentaba mantener una distancia considerablemente entre ellos y nosotros. Que se viera claramente dnde terminaba la columna. Nadie nos disputaba el espacio. La derecha peronista, con el beneplcito de Pern, pas a la ofensiva. El que comand la represin en Ezeiza fue el coronel Osinde, quien declar que los drogadictos, homosexuales y guerrilleros no pudieron triunfar, no tomaron el micrfono para difundir sus mentiras, no coparon el palco de Pern y Evita y pocos das despus aparecieron carteles en las calles porteas acusando a montoneros, drogadictos y homosexuales de traidores a Pern y a la patria (para Osinde eran sinnimos). El movimiento Montonero (conviene recordar que sus abogados prometan campos de reeducacin para los gays) se manifiesta, son miles, y uno de los lemas ms coreados es el de no somos putos, no somos faloperos, somos soldados de FAR y Montoneros. La primavera camporista agoniza, la estrategia del FLH por la revolucin nacional, social y sexual se desvanece. En realidad, se trataba de un deseo, ya que los hechos no indicaban que algo as poda producirse en la Argentina en aquellas circunstancias. El FLH estaba aislado, con contactos con pequeos grupos feministas, con el Partido Socialista de los Trabajadores (con este partido de manera discreta, no oficial), y gozaba de simpata slo entre algunos intelectuales247, hippies y roqueros. Un semanario, El Caudillo, es el portavoz de las Tres A, dirigido y financiado por Lpez Rega, que se dedica a denunciar a personas que generalmente poco tiempo despus son asesinadas. En su nmero del 12 de febrero de 1975, publica un artculo en donde la homofobia aparece de manera brutal, es todo un programa de exterminio. Entre otras cosas dice: De pequeos jugaban con muecas. Ms crecidos el deporte violento les produjo horror. Como era de esperar, con el correr del tiempo y la costumbre de poner la radio para escuchar mulatos extranjeros, se volvieron Objetores de Conciencia... Deben prohibirse las exhibiciones de cine, televisin o teatro que difundan esa perversin al pueblo. El enemigo quiere y busca un pas vencido. A los que ya son, proponemos que se les interne en campos de reeducacin y trabajo, para que de esa manera cumplan dos objetivos; estar lejos de la ciudad y compensarle a la Nacin trabajando la prdida de un hombre til. Hay que acabar con los homosexuales. Tenemos que crear Brigadas Callejeras que salgan a recorrer los barrios de las ciudades para que den caza a estos sujetos vestidos como mujeres, hablando como mujeres, pensando como mujeres. Cortarles el pelo en la calle o raparlos y dejarlos atados a los rboles con leyendas explicatorias y didcticas... Mujeres de pelo en pecho, bebedoras de hormonas masculinas, voz gruesa, han llegado en ms de una oportunidad a asesinar policas y soldados. Hay que terminar con los homosexuales. Encerrarlos o matarlos. S, ya sabemos. Vienen a decirnos que exageramos. Nosotros les decimos: vayan a las Seccionales de Polica y cuando salga un padre de familia que viene de hacer una denuncia porque a su hijo lo tocaron, manosearon o invitaron, pregntenle a l entonces qu hara si pudiera. En noviembre de 1973, la Alianza Anticomunista Argentina, conocida vulgarmente como la Triple A o las Tres A, comenz a cometer atentados, asesinatos. Se coincide en afirmar que su jefe es el secretario personal de Juan Domingo Pern, Jos Lpez Rega, quien vivi con el general en Madrid, en el exilio, y su objetivo es destruir a los grupos armados y a toda oposicin de izquierda, y especialmente a la izquierda peronista. Pern decide que ya no necesita el apoyo de este sector del movimiento e impulsa a los sectores ms derechistas. La AAA no realiza acciones especficas contra los gays, pero logra crear un clima de terror generalizado. En aquellos momentos, ir a un bar de ambiente no era aconsejable. Se trataba de terrorismo de Estado y se sabe que el Comisario General de la Polica Federal, Alberto Villar, es quien se encargaba de organizar las redadas. El dinero provena directamente del Ministerio de Bienestar Social, a cargo de Jos Lpez Rega, y cuando ste tiene que dejar el pas, en 1975, en ese ministerio se descubre un arsenal. Se estima que las AAA cometieron ms de mil crmenes. Hoy se sabe que estaba formada por ocho grupos y que sus integrantes pertenecan a los diferentes servicios de seguridad y de las fuerzas armadas. En diciembre de 2006, fue detenido en Valencia Rodolfo Almirn; su historia demuestra que el Estado fue el creador de esta organizacin. Almirn, en los aos sesenta, era inspector de la Polica Federal y fue exonerado por el asesinato en una discoteca en Olivos (Provincia de Buenos Aires) de Earl Thomas Davies, teniente del ejrcito de los Estados Unidos. En 1973, Lpez Rega ordena su reincorporacin, lo asciende a subcomisario y se convierte en uno de los jefes de las AAA. En 1985 se traslada a Espaa y entra a formar parte de la custodia de Manuel Fraga. Coincidiendo con los primeros crmenes de las AAA, en diciembre de 1973, el FLH distribuy un comunicado: Durante la semana del 9 al 16 de noviembre, el FLH alert a la poblacin de la Capital, y en especial a la comunidad homosexual, sobre las razzias que la polica estaba llevando a cabo: La Ta Margarita impone la moda Cary Grant, revelando inslitas vocaciones, las fuerzas del orden se han puesto a competir con Chanel, Christian Dior y otros centros de moda. Munidos de hachas y tijeras, policas recorren las calles de la Capital y Gran Bs. As. dispuestos a imponer el prototipo de los galanes yankis del 40 para los jvenes argentinos; as arrancan pelos y barbas, cortan tacos y botamangas que exceden 10 cm. por considerarlas poco masculinas. Se editar prximamente un figurn oficial para que los jvenes sepan qu ponerse este verano? Se har un desfile de modelos en el Departamento de Polica? Ms all del absurdo, este desesperado intento de la reaccin por imponer los roles sexuales tan caros a la moralina burguesa se relaciona con la intensificacin de las razias antihomosexuales, y entra dentro de la ofensiva de los sectores continuistas. Es comprensible: con todas estas tareas, sumadas a la proteccin de las bandas

fascistas, no les queda tiempo para investigar las maniobras de los explotadores, los asesinatos de los combatientes populares y sus propios negociados. El reforzamiento de la paleontolgica Brigada de Moralidad es un paso hacia el retorno a las pocas de Margaride, Ongana y Ramiro de la Fuente. Como bien ensea Pinochet el orden [el de ellos] debe restaurarse en todos los rdenes 248. El comunicado termina diciendo: Cese inmediato de la campaa de moralidad! Libertad a los homosexuales presos! Derogacin de edictos policiales antihomosexuales! Por la unidad de los oprimidos! 249. Son momentos muy dramticos y el FLH sigue apareciendo en pblico y en los lugares de ms alto riesgo: Una delegacin del FLH de la Argentina se hizo presente en el velatorio de los tres compaeros del Partido Socialista de los Trabajadores, asesinados el 2 y 3 de noviembre, haciendo entrega de una declaracin250. En el primer nmero de Somos se reproduce una informacin publicada por el diario La Razn: Pesquisas de la Brigada de Investigaciones detuvieron anoche, en el Casino Central (Mar del Plata), a 2 seoritas que, ataviadas con provocativas minifaldas, trataban de seducir abiertamente a apostadores que llevaban las de ganar frente a las mesas de juego. Al ser identificadas, resultaron ser Alberto Andrs (...) de 23 aos, y Rubn Omar (...), de 26, a quienes se los conoce como Mara y Bety, respectivamente. Los 2 homosexuales estn detenidos ahora en la Brigada de Investigaciones a disposicin de la justicia. La homofobia es utilizada para desprestigiar a los que se oponen al Gobierno. Un ejemplo, la Juventud Sindical Peronista, vinculada a las AAA, dice que hay una campaa de la sinarqua internacional contra la Argentina, en la que colaborara el homosexual fsico e internacional Julio Cortzar, quien en Pars ha denunciado los crmenes que se estn cometiendo. El 24 de marzo de 1976, el mismo da del golpe militar encabezado por el general Jorge Rafael Videla, la represin anti-gay no cesa. En la provincia de Santiago del Estero, al salir del cabaret donde trabajaban, dos travests, Brigitte y Jeanette, son detenidos por la polica, golpeados, insultados y expulsados de la provincia. En los mismos das, diecisiete travests en la provincia de Crdoba desaparecen 251; comienza la etapa del secuestro y la desaparicin definitiva. Ricardo Lorenzo Sanz escribe en su novela (an indita), Bienvenidos a Sodoma, un acontecimiento que sucedi en la Ciudad de Crdoba: Eran los aos de Menndez, el terrible general Menndez, gobernador de la provincia de Crdoba, ala dura del dursimo Videla; eran los aos de Menndez, el carnicero, que no slo libraba su guerra sin cuartel contra los subversivos marxistas que, cruzado incansable, lo haca tambin contra la inmoralidad y el tradicional putero cordobs. Crdoba, la docta, era tambin conocida en el ambiente como la capital del loquero en el que reinaron por mritos propios la Salvy, la Beln, la Boca de Oveja, la Sabor a Nada... Tantas locas gloriosas, asiduas fieles de El ngel Azul, un boliche precursor, pionero, libertario, que pona de los nervios a Menndez. El ngel Azul, por tanto fue clausurado. Sin aviso. De un da para otro y con gran aparataje policial. La noticia circul rauda y la noche posterior al cierre, una procesin de locas ataviadas de purpurina y luto se congregaron a las puertas de El ngel Azul, incendiaron y cantaron su particular rquiem: Lili Marleen. Lorenzo, en su novela, cita a Salvy, quien se traslad a vivir a Buenos Aires y estuvo vinculado con el grupo gay Nuestro mundo. Viva en la calle Corrientes, en una buhardilla, y cada vez que sala de noche a la calle era detenido; no siempre, pero casi siempre. No lo enviaban a Villa Devoto, lo tenan en la comisara unos das, de sirvienta, limpiando, cocinando, cebando mates. En 1979 se fue a Madrid, cansado de tanto secuestro temporal, y se vincul a Amnista Internacional, y su presidenta Silvia Escobar consigui que el Alto Comisionado de las Naciones Unidas (ACNUR) le concediera el asilo poltico. Tambin en Crdoba, siendo gobernador el general Menndez, Martn Bartolom, persona vinculada al Grupo de Profesionales del FLH, que trabajaba en un museo de Buenos Aires, viaj a Crdoba para inspeccionar unos cuadros que haban prestado a la Gobernacin. Cuando los estaba revisando en el despacho de Menndez, como tiene barba, un militar sospecha que se trata de un terrorista, y lo hace detener. Lo encierran en un lugar clandestino y es torturado durante semanas; despus, convencidos de que nada tiene que ver con la subversin, lo dejan en libertad. Afortunadamente conoce al escritor Mjica Lanez, quien lo acoge en su casa y lo acompaa hasta el aeropuerto de Ezeiza, en Buenos Aires, pudiendo escapar a Espaa. Es interesante citar unas declaraciones del jefe de la Divisin de Moralidad de la Polica Federal, realizadas en unas jornadas de psicopatologa social. Las jornadas haban sido organizadas por la Universidad de Buenos Aires, en 1977, que para entonces haba sido depurada por la dictadura; en ellas, el jefe de la Divisin de Moralidad no duda en proponer que hay que espantar a los homosexuales de las calles para que no perturben a la gente decente. Este clima homofbico, por otra parte, estimula que se produzcan una serie de crmenes de homosexuales, sujetos de cierta edad que son robados en sus domicilios y asesinados con saa. Tanto el delincuente comn como algunos policas aprovechan las circunstancias sabiendo que estos crmenes no sern investigados; en todo caso, tienen un argumento que los protege, mat para ser hombre. El FLH decidi autodisolverse, ya que en la prctica no era posible actividad alguna, y se trataba de esta manera de proteger a sus miembros. Miembros del grupo Nuestro mundo, exilados en Espaa, formalizan la decisin y denuncian lo que est pasando en Argentina. Es una decisin unilateral de Nuestro mundo, porque no hay posibilidad de vincularse con miembros de los otros grupos. En el comunicado, enviado a los medios de comunicacin madrileos con fecha 17.3.1977, se dice:

Los homosexuales argentinos exilados en Europa Occidental nos dirigimos a la opinin pblica espaola para denunciar al gobierno militar presidido por el general Videla, que desde hace un ao, conduce en la Argentina una poltica fascista con el propsito de exterminar toda expresin democrtica y progresista en el pas. Para ello no ha vacilado en recurrir a las ms crueles torturas y a asesinatos masivos: miles de personas han sido ejecutadas y decenas de miles estn presas o han sido despedidas de sus ocupaciones habituales. Otros cientos de miles se vieron obligados a exilarse del pas... Un coronel fue obligado a renunciar como intendente de la ciudad de Bariloche por el solo hecho de estar separado de su esposa. Madres solteras han sido despedidas de empleos oficiales por no estar casadas legalmente. Muchas mujeres son detenidas acusadas de prostitucin... Los homosexuales de ambos sexos somos detenidos y obligados a firmar El segundo H, reglamentacin policial que reprime la homosexualidad... Actualmente unas cien personas estn detenidas en el Pabelln I en Villa Devoto. Otras cumplen arresto en comisaras de barrios como as tambin en el Departamento Central de la Polica Federal. La Seccin de Moralidad efecta razzias semanales en calles y bares. En la Argentina ser homosexual es un pecado y un delito...252. El Mundial de Ftbol de 1978 fue una oportunidad para la dictadura en su propsito de demostrar ante el mundo que Argentina era un pas normal, derecho y humano, como deca la propaganda del rgimen. Se decide eliminar o disimular los elementos indeseables. Un gay coment: Queran sacarnos de la calle, de la Feria de San Telmo, del planeta, para que se viese que el pas haba sido purificado. Porque los homosexuales o los marxistas eran slo los extranjeros, no los argentinos. La represin es constante. Sebreli escribe que en febrero de 1981, la Prefectura irrumpi en una isla del Delta [del Ro de la Plata], accesible slo mediante lanchas que zarpaban de embarcaderos escondidos los sbados a media noche. En la redada se detuvo a trescientas cuarenta personas. Eran permanentes tambin los allanamientos donde se realizaban reuniones, las llamadas fiestas negras segn la jerga de la prensa amarilla. El ltimo de stos fue en 1983, en un saln de fiestas en Belgrano, donde se detuvo a 250 personas253. Uno de los grupos federados del FLH, Tringulo Rosa, est formado por catlicos; su coordinador, Hugo Ranieri, escribe una carta a Madrid, al FLH en el exilio, con fecha 5.11.1982: En este momento por Diagonal Norte est pasando una manifestacin de los empleados judiciales, gritando se va acabar la dictadura militan, justicia a la Justicia, basta de sueldos de hambre. Hambre s hay mucha, esto se agot, no s, no puedo explicarte el caos que impera en todo, para colmo no hay esperanza. Pas de todo, mataron homosexuales en sus domicilios, fue un pnico total, se comentaba que era la misma polica, yo tena un amigo polica, sargento, no s si te coment alguna vez, creo que s, lo tuve que dejar, me mand un enganche a mi casa y con otro me vaciaron el departamento, me llevaron todo, T.V. color, equipo estreo, guita, ms de un ao de mi sueldo... Estoy trabajando mucho, para recuperar algo, es mucho sacrificio, despus de la oficina tengo trabajo de peluquera a domicilio, hasta la noche tarde, esto hace que no vea mucho a los chicos y como no sal nunca ms por miedo, hay momentos que me siento muy solo, no tengo a nadie, las calles son un desierto a la noche, slo hay patrulleros... La dictadura est obsesionada con la homosexualidad. El periodista Sergio Nez, en un trabajo que titul La represin en el Proceso, escribe que diecisiete oficiales de la Polica Federal fueron separados de la institucin por organizar una fiesta gay. En 1982, cuando la guerra de las Malvinas, desde los medios ms adictos a la dictadura se afirma que los gurkas, cuando toman prisioneros argentinos, los violan. Hay ms ejemplos del terror que se vivi: en enero de 1982, Jos Emilio Scatema, de 52 aos, es asesinado. Se trata de un homosexual: impresion la saa y ferocidad, con cuchillas y golpes de krate, segn me cont Alejandro Modarelli, miembro de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA). En unos meses, al menos diecinueve homosexuales son asesinados con saa pocas veces vista. El jefe de la Divisin de Homicidios de la Polica Federal, comisario Nelson Horacio Corgo, declara a los medios: Los homosexuales viven manteniendo relaciones superficiales, yo estoy seguro de que si pudiera revivir a uno de los que murieron el otro da y le preguntara: Quin lo mat?, dira: No s, un tipo que conoc hace media hora254. En Argentina se repite la historia: en Espaa la amnista no incluy a los homosexuales, y de los miles de homosexuales asesinados por los nazis slo se supo aos despus. En Argentina, el documento Nunca ms, coordinado por Ernesto Sbato, en donde se detallan los crmenes de la dictadura, nada dice de los homosexuales. Osvaldo Bazn, autor del libro Historia de la homosexualidad en la Argentina, cuando una periodista del diario porteo Pgina 12 lo entrevista y le pregunta si los homosexuales lo pasaron particularmente mal durante la ltima dictadura militar, afirma: As es. Carlos Juregui, en La homosexualidad en la Argentina., cuenta que uno de los responsables de la Conadep le afirma la existencia de por lo menos 400 homosexuales integrando la lista del horror. Y dice que el trato que recibieron fue similar al de los compaeros judos desaparecidos, especialmente sdico y violento 255. Esto no se recogi en Nunca Ms. Mucho tiempo despus, Juregui cont que el rabino Marshall Mayer le haba admitido que esa escandalosa omisin se habra debido a las presiones del ala catlica de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos256. Slo se menciona el secuestro y desaparicin de Enrique Raab, periodista vinculado a la izquierda y del que se saba, al menos en ciertos ambientes, que era gay y que viva con su pareja, pero en Nunca ms no se considera oportuno hacer ninguna mencin a su homosexualidad, ni en este caso ni en ninguno. En el legajo N 276 se escribe: Este desafortunado periodista trabaj en su momento para los diarios Clarn y La Opinin as como en la revista 7 Das y Visin. El da 16/4/1977 fue rodeada totalmente la manzana donde se asienta su domicilio por personas

fuertemente armadas, a escasos cien metros de la Comisara Seccional 1a de Capital Federal. Obligaron al portero a acompaar a los captores hasta el departamento de su vivienda, ametrallaron la puerta de acceso (causando heridas a Raab), y encapucharon a ambos residentes, Raab, y Daniel Girn, para introducirlos en un vehculo que parti con destino desconocido. Una semana despus, Girn fue liberado, sin conocerse an la situacin de Raab. Indudablemente, si Raab hubiera sido heterosexual y viviera con su pareja, el informe Nunca ms lo hubiera comentado. Blas Matamoros, uno de los fundadores del FLH, en su libro Las tres carabelas (pginas 43 y 44), comenta el secuestro de Raab y de Girn, a quienes conoca. A travs de una llamada annima, aparece documentacin de la poca de la dictadura que estaba oculta. Se han encontrado expedientes donde, a bolgrafo, en un margen, se escribi judo; muy posiblemente, en otros dir maricn o puto. Se sabe que activistas polticos secuestrados, por ser judos, recibieron an peor trato, y si fuera gay no cabe duda que le hubiera sucedido lo mismo. En Argentina todava hay mucho que investigar. Los edictos homfobos fueron derogados en 1998, cuando haca ya quince aos que el pas tena gobiernos democrticos. Pasaron quince aos y en realidad no fueron derogados, simplemente dejaron de existir cuando Buenos Aires, de capital federal argentina, se convirti en Ciudad Autnoma de Buenos Aires, y en las nuevas ordenanzas, el Cdigo de Convivencia Urbana o Cdigo Contravencional, ley n 10 de marzo de 1998, la homosexualidad no se menciona. Alejandro Modarelli me informa de que en 2002, cuando tuvo lugar el debate legislativo en la asamblea de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires sobre la Unin Civil, irrumpieron grupos fundamentalistas catlicos; el asunto termin con una bomba de estruendo que no explot. Estos grupos fueron invitados por el diputado Enrquez, muy relacionado con la polica. En 2006, cuenta Modarelli, en una discoteca se convoc una fiesta gay a la que concurrieron ms de cien personas; lo ms llamativo era una fuente llena de condones (forros). La polica apareci y puso a todos contra la pared, insultando a la gente; con un mvil avisaron a la CHA, que se present con un abogado del movimiento. El polica que diriga el operativo asegur que tenan una orden judicial, que buscaban drogas, la presencia de menores. No era cierto: no haba orden judicial. Qu pasaba? El dueo del local se haba negado a pagar una coima. La CHA denunci lo sucedido en los medios y se entrevist con el ministro del Interior. Dos aspectos son destacables: una parte de la polica se niega a respetar el Estado de Derecho, pero ya no puede actuar impunemente. Actualmente no es excepcional que los travestis sean detenidos, por prostitucin, o que la polica realice un allanamiento de un local argumentando que hay drogas ilegales o menores, y esto suele pasar cuando el dueo del establecimiento se ha negado a pagar un soborno. En Argentina hoy, legalmente, no se reprime la homosexualidad, pero el rechazo y la discriminacin son una constante. Bibliografa Acevedo, Zelmar (1985): Homosexualidad: hacia la destruccin de los mitos. Ediciones del Ser, Buenos Aires. Anabitarte, Hctor (1982): Estrechamente vigilados por la locura. Hacer, Barcelona.

(2005): Nadie olvida nada. Ediciones Impublicables, Buenos Aires.


Anabitarte, Hctor y Lorenzo, Ricardo (1979): Homosexualidad: el asunto est caliente. Queimada Ediciones, Madrid. Bazn, Osvaldo (2004): Historia de la homosexualidad en la Argentina. Marea Editorial, Buenos Aires. Juregui, Carlos Luis (1984): La homosexualidad en la Argentina. Tarso, Buenos Aires. Perlongher, Nstor (1980): Historia del Frente de Liberacin Homosexual de la Argentina. Editorial Colihue, Buenos Aires. Rapisardi, Flavio y Modarelli, Alejandro (2001): Los gays porteos en la ltima dictadura. Editorial Sudamericana, Buenos Aires. Salessi, Jorge (1995): Mdicos, maleantes y maricas. Beatriz Viterbo, Rosario. Sebreli, Juan Jos (1997): Escritos sobre escritos, ciudades bajo ciudades. Editorial Sudamericana, Buenos Aires. (2005): El tiempo de una vida. Editorial Sudamericana, Buenos Aires. LA VOZ DE LA MEMORIA Antonio Gutirrez Dorado (Vicepresidente de la Asociacin Ex-Presos Sociales) La represin legal de los homosexuales durante la dictadura de Franco ha suscitado un gran inters entre los especialistas del derecho, la historia y, sobre todo, en la opinin publica, al desvelarse para ella uno de los misterios de la represin del franquismo. Esto ha sido posible gracias a los testimonios que las propias vctimas han relatado en estos ltimos siete aos y que ha dado origen a la Asociacin Ex-Presos Sociales. Lo que a continuacin vamos a relatar no es un anlisis de la represin homosexual sino la voz de las vctimas, la memoria de los mariquitas. En los aos 40, los homosexuales sufran una persecucin implacable en Europa y Amrica y aqu, en Espaa, no tardara en manifestarse. El caso ms sonado fue el del clebre artista y cantante Miguel de Molina, que sufri una brutal paliza a manos de unos falangistas; fue clasificado como pervertido y peligroso, as que temiendo por su integridad decidi exiliarse. sta fue quiz la seal que encendi la alarma en la comunidad homosexual, cuya visibilidad se reduca al mundo de la cultura, el teatro, el cabaret y ncleos minoritarios en las grandes ciudades del pas; el resto constitua un gran sepulcro de hipocresa y armario. En Andaluca, muchos gays buscaron

refugio en Gibraltar o saltaron a las ciudades africanas de Orn y Tnger. Estas urbes tambin recibieron una oleada del levante valenciano-cataln; la base de la pirmide de la comunidad gay pronto comprob la crueldad y rigores que el destino les tena preparados en la nueva Espaa que apenas amaneca. En Algeciras, varios homosexuales fueron sometidos a escarnio publico en un acto que se repetira a lo largo de la pennsula y caus terror entre ellos: primero se detena a los homosexuales que fueran adornados con prendas femeninas o maquillados; en las dependencias policiales se les rapaba y despojaba de sus ropas para ceirles un mono; luego de hacerles beber aceite de ricino, se les suba a un carro y se les paseaba por el centro de la ciudad hasta que eran conducidos a la prisin, en la que ingresaban por orden gubernativa durante un periodo de un mes. En 1954, cuando el rgimen se sabe protegido por las potencias vencedoras de la II Guerra Mundial, y a un paso del reconocimiento poltico del Vaticano y los Estados Unidos, se modifica la Ley de Vagos y Maleantes de 1933 para penalizar a los homosexuales. Esta dcada de los 50, de autarqua y hambre, se ceba en la poblacin, ya que se carece de casi todo. Se desatan epidemias de sarna, piojos, tifus, polio, pero, por fin, el ingreso de Espaa en las Naciones Unidas constituye un motivo de esperanza para el pueblo, que empieza un largo peregrinaje de emigracin a Europa y Amrica. Son muchos los homosexuales que aprovechan esta oportunidad para huir e instalarse en Francia, Blgica, Suiza, Inglaterra y Amrica. Los que desgraciadamente se quedaron aqu se concentraron en Madrid y Barcelona. Pero esta Espaa de rosario y novenas, que celebr por todo lo alto el Congreso Eucarstico que tuvo lugar en Barcelona, haba inoculado el odio a los homosexuales, a los que se les consideraba unos pervertidos sodomitas que ponan en peligro los valores de la patria y de la familia. Por lo tanto, una vez penalizada la homosexualidad se consideraron medidas de internamiento, tanto en prisiones como en centros de trabajos forzados; ejemplo de ello fue la colonia agrcola penitenciaria de Tefa, en Fuerteventura. Las medidas de seguridad contempladas en la reformada ley eran las siguientes: reclusin durante un perodo que oscilaba entre un mes y tres aos; destierro de un determinado lugar o territorio durante dos aos y obligacin de declarar durante ese tiempo su domicilio. Finalmente, inclusin en el registro especial de supuestos peligrosos de la direccin general de la polica. La mayora de los homosexuales eran detenidos en lugares pblicos como cines, parques y urinarios, porque stos eran los nicos sitios donde podan establecer contacto; tambin se les detena a consecuencia de la denuncia interpuesta por algn vecino. Este clima de inseguridad dio lugar a la figura del chantajista, un azote que sufri buena parte de homosexuales. Los homosexuales crearon mecanismos de proteccin: casi nunca se iba solo a los sitios de encuentro y todos adoptan apodos para preservar su identidad de posibles delaciones. En las prisiones se habilitan mdulos para los invertidos, siendo famosos el palomar en Carabanchel, la segunda galera en la Modelo de Barcelona y los pabellones de Mlaga y Valencia. El rgimen penitenciario que se aplica de momento no implica aislamiento con respecto al resto de los presos, aunque su funcionamiento disciplinario era militar. La enfermera, la cocina y la asistencia moral estaban gobernadas por las Hijas de la Caridad. Las condiciones de salubridad y comidas eran penosas. En las prisiones, que en esos aos estaban saturadas de presos polticos, el ingreso de los invertidos despertaba una mezcla de sentimientos que iban desde la desconfianza y el rechazo al sometimiento como esclavo sexual. Muchos homosexuales, al encontrarse lejos de sus lugares de origen, una vez que ingresaban en prisin carecan de ayuda exterior. Por esa razn, fueron vctimas de vejaciones, chantajes, violaciones, palizas, castigos, etc. Podemos afirmar que la posicin del homosexual en el mundo carcelario equivala, para unos, a basura, mientras que para otros era mercanca; as lo hemos experimentado quienes desgraciadamente tuvimos que vivirlo, arrojados junto a malhechores y criminales. A mediados de los 60, un tufillo liberal otea sobre el rgimen franquista a causa del turismo y las remesas de dinero provenientes de la emigracin, lo que empieza a hacer mella sobre el armazn ideolgico y moral de la Espaa fascista y nacional catlica. Para los homosexuales, que estbamos sealados en el centro de la diana represora, se abren ilusorios espacios emblemticos de tolerancia: Torremolinos, Sitges, Barcelona y los dos archipilagos. El turismo, ciertamente, fue un baln de oxgeno para la comunidad gay de aquellos momentos porque muchos gays europeos empezaron a frecuentar los centros tursticos y a instalarse en ellos abriendo negocios. Dieron lugar a lo que conocemos como lugares de ambiente, introdujeron el incipiente movimiento gay de liberacin e informaban de las distintas despenalizaciones que empiezan a producirse en Europa, as como sobre la importancia que el movimiento gay adquiere en Norteamrica, y su carga ideolgica. Sin embargo, los integristas guardianes del rgimen no tardan en reaccionar, endureciendo de modo selectivo la represin; es decir, concentrndose en los efectos perniciosos que para las buenas costumbres, la tradicin y la moral producan las zonas tursticas. Para ello potenciaron la denominada brigadilla social de la polica y se organizaban redadas, por orden gubernativa, que arrasaban las zonas de ocio. Estos nuevos mtodos policiales causaron mucho dao en la comunidad gay y fueron la causa de una gran cantidad de detenciones y encarcelamientos bajo el amparo de la Ley de Vagos y Maleantes. En junio de 1970, la Ley de Vagos y Maleantes es sustituida por la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social. La comisin de justicia que discuti la nueva legislacin en junio incluy a los homosexuales, con la pretensin de regenerarlos o curarlos; esto gener un agrio debate en las Cortes franquistas, que dio lugar a un conato de oposicin e incluso a cartas de protesta de un activista gay cataln desconocido en aquellos momentos, pero que luego se revelara como alma del frente de liberacin gay cataln y espaol, Armand de Fluvi. La disputa giraba entre las corrientes de pensamiento psiquitrico que planteaban una causa psquica o de la personalidad frente a las conductas hasta ese momento consideradas inmorales o contra natura; esta irracional posicin fue la que finalmente logr imponerse por lo que, a tenor de esta ley, a los homosexuales se les consideraba esencialmente enfermos; a la represin de la homosexualidad como delito le sucedi la estigmatizacin mdica. Para ello se

habilitaron las prisiones de Huelva y Badajoz como centros de tratamientos para invertidos, que a la postre se convirtieron en verdaderos infiernos para quienes los habitaron. Fueron autnticos centros de experimentacin y destruccin. Resultaron ms tremendas que la estancia en las grandes prisiones como presos preventivos en espera de una sentencia y clasificacin mdico-psiquitrica que te despachara para uno u otro de estos centros. Pero lo ms amenazante de esta ley es que trasladaba la decisin de la represin directamente al mbito familiar desde el momento en que el juez poda considerar oportuno que el homosexual se sometiera a tratamiento en vez de ser enviado a prisin, en caso de mediar una peticin familiar. Este tratamiento se basaba en sesiones de terapias, fundamentalmente de dos tipos, las emticas y las elctricas, sin excluir la ms radical, la lobotoma: una intervencin quirrgica para modificar el cerebro. Esta ltima tcnica se practic en clnicas privadas y en la crcel de Carabanchel. Esta Ley fue una de las cartas de presentacin de Carrero Blanco, entronizado a presidente de gobierno de una dictadura que ola a cadver; la represin fue brutal en trminos globales por lo que las zonas tursticas, que haban sido severamente rastreadas, pero no anuladas, no pudieron resistir los varios estados de excepcin que tuvimos que sufrir los espaoles por generosidad del delfn del Generalsimo. Fuimos, la generacin de los 70, los jvenes homosexuales del momento, quienes tuvimos que pagar el precio terrible del odio. En mi caso me abri expediente el juez ponente de la ley, Antonio Sabater, justo al ao de su publicacin en el BOE. En 1971 se producen, de manera coordinada, redadas en los sitios de ambiente de las grandes capitales del pas y se pone en marcha un plan de limpiar Espaa de invertidos o maricones, y lo mejor de todo es que no se llevan a cabo como represin sino para curarlos. En las crceles de Madrid, Barcelona, Valencia, Mlaga y Bilbao se van concentrando las vctimas de las redadas policiales. Comienza a funcionar una especie de plan regenerador, ideado por el cuerpo tcnico de instituciones penitenciarias. Un nutrido grupo de psiclogos-criminalistas empiezan la tarea de clasificacin para, una vez sentenciados, ingresar en las reconvertidas prisiones de Huelva y Badajoz en jaulas para invertidos pasivos, activos y congnitos, segn la tabla de medir la homosexualidad y su peligrosidad social de este rgimen fascista de comunin religiosa diaria. Rgimen que, curiosamente, haca causa comn, en este tema, con el otro lado del muro de Berln. Desde el momento de nuestra detencin, una serie de secuencias y emociones, en muchos casos indescriptibles, nos perturban y paralizan. Normalmente, cuando nos detenan los policas nos dispensaban un trato vejatorio fsico y psquico, con notoriedad pblica, para avergonzarnos y ellos recibir la aprobacin de los testigos. Luego, a empujones, nos introducan en los ZETA, los coches patrulla que usaban los grises (as llamados por el color de su uniforme) y nos conducan hasta la jefatura superior de la polica; una vez en los calabozos se nos agrupaba en una celda mientras los policas de guardia, entre risas y bromas, trataban de ganarse nuestra confianza dndonos algunos privilegios como limpiar las letrinas, repartir el rancho y hacer la guardia de noche con ellos. La estancia en las dependencias policiales, en nuestro caso, duraba dos o tres das; para los detenidos polticos poda alargarse segn las necesidades hemos sido testigos, y en algunos casos vctimas, de torturas, violaciones y humillaciones sin nmero. En las lecheras (as llamadas por ser furgonetas, en lugar de automviles) nos trasladaban al Juzgado; a veces, por la saturacin de detenidos, permanecamos un da en sus infestos y terribles calabozos hasta que te llamaban a una especie de vistilla de sala en la que el secretario del Juzgado de Peligrosidad Social, el fiscal y la denuncia de la polica, junto a tu declaracin, decidan tu destino a la crcel en espera de juicio. Con 17 o 18 aos no se es muy consciente de la secuencia que en ese momento se est viviendo; bajas de nuevo al calabozo sin saber qu va a ser de ti, pero un aguijn est a punto de herir mortalmente tu juventud. Las horas se hacen interminables esperando la decisin de la sala; el silencio espeso de los calabozos se ve interrumpido por las voces de los funcionarios, acompaados de guardias civiles. Tras golpes de cerrojos abren la puerta de la galera y varios guardias civiles toman posicin, mientras un funcionario lee los nombres de los que van a prisin; metdicamente se procede a abrir las celdas y, de uno en uno, vamos saliendo mientras un guardia civil nos esposa hasta formar una cadena humana que es introducida en un furgn celular, que nos lleva hasta la crcel. Cuando bajas del furgn y se abre el rastrillo de la prisin, el oficial de la conduccin entrega al jefe de servicio de guardia las rdenes de ingreso. Entonces te nombran, te quitan las esposas, se cierra el rastrillo y el mundo se hunde a tus pies. A continuacin, una vez concluidas las formalidades del ingreso te conducen a una especie de sala donde te despojas de todas tus ropas y pertenencias, te tallan, pesan, toman huellas dactilares y hacen unas fotografas. Una vez terminado este examen, los funcionarios de la crcel te llevan a una galera que llaman de ingreso y donde conoces lo que va a ser tu hogar en adelante. Durante cinco das permaneces sin salir de la celda para nada y a cada toque de recuento tienes que estar firme a la puerta. Cualquier negligencia se arregla a golpes y patadas; los dems toques que regulan la vida de la prisin van penetrando poco a poco en tu cabeza. Los enseres que te entregan se reducen a una colchoneta rellena de soga prensada, una manta tiesa y maloliente que no abriga pero pesa como un muerto, plato y cuchara de aluminio y un vaso de plstico. Las celdas son habitculos de 4 x 6 metros para tres, a veces cuatro personas, en las que un lavabo, un urinario y camas literas constituan el nico mobiliario. Estaba absolutamente prohibido tener objetos personales que no fueran los necesarios para la higiene, tabaco o comida, comprada en el economato de la prisin. Si recibas un paquete del exterior te lo registraban; muchas cosas las confiscaban y otras desaparecan. Ninguna foto o pster que rompiera la frialdad de aquella especie de nicho podas permitirte, por temor a los castigos y paliza que eso poda producir. Los cacheos eran continuos, dependiendo del funcionario, y podan realizarse en cualquier momento del da. La Modelo de Barcelona fue la prisin que ms homosexuales registr en situacin de preventivos. Esta prisin, en la dcada de los 70, habilit un mdulo especial para invertidos que estaba simado en la parte de entrada a la prisin; se trataba de un pabelln con dos secciones independientes y un patio interior, aislado del ncleo del

edificio. La seccin que ocupbamos nosotros tena su entrada por el patio, mientras la otra la ocupaban presos militares. Este patio se convirti en la sala de espera antes de trasladarnos a Huelva o Badajoz. En l transcurran los das con las charlas y las sentencias morales de nuestros guardianes, la ms laxa de las cuales era: yo no os gaseara sino que os mandara a una isla y all os exterminis entre vosotros. En esta seccin se ubic la lavandera y la colchonera de la Modelo, junto a unos talleres del PPO, obra social de la Organizacin Sindical Espaola (el sindicato vertical) que organizaba cursos de capacitacin profesional. Nosotros no trabajbamos porque ramos presos preventivos, as que al margen del trabajo en la lavandera y colchonera, que no ocupaba a ms de seis personas, estbamos chapados en las celdas o en el patio, una vez que los presos salan de los talleres. All, solos y aislados del resto, ramos cobayas con las que experimentaban su metfora de la isla. Y ciertamente se dieron muchas tensiones y peleas entre nosotros debido a este rgimen de aislamiento; esto tambin dio lugar a que las redes clandestinas de los presos, es decir, el gobierno real de la prisin, fijaran sus ojos en nosotros, facilitando la nica salida que tenamos para no volvernos locos: vender nuestros favores sexuales, dejarnos violar o que algn capo, al que deberamos obediencia, nos adoptara. Todo esto con el peligro que supona para nuestra seguridad y las penalizaciones a las que podamos ser sometidos si nos descubran. Si eso ocurra, aparte de las humillaciones y palizas que recibamos de nuestros guardianes, se nos abra expediente disciplinario y la mayora de las veces la sancin consista en el internamiento en una celda de castigo. Ingresar en celda de castigo es de las experiencias ms traumticas que se pueden sufrir en la crcel. En la Modelo de Barcelona estaba situada en la ltima planta de la quinta galera, donde estaban los presos por delitos de sangre y fuego. Este inhumano castigo consiste en estar todo el da encerrado en una celda desprovista de cama y lavabo y que slo tiene una taza de water. La comida consiste en un trozo de carne de membrillo y un jarro de agua que se distribuye a la hora del toque de silencio; a la vez, te daban el colchn y una manta mientras, al toque de diana, te los retiraban. Esto suceda cada uno de los diez o veinte das que te podan caer. No podemos dejar sin sealar en este relato la silenciada situacin que vivieron los homosexuales ingresados en sanatorios psiquitricos. La mayora de los casos se dieron por va judicial, a peticin de la familia, pero en otros se produjo de forma voluntaria, debido a la presin social y a la influencia que como consejeros tenan los curas y religiosos. Curiosamente, la mayora de los ingresos se efectuaron en clnicas gobernadas por religiosos, aunque tambin hay casos de ingreso en psiquitricos penitenciarios; por esta va tambin se puede rastrear la represin de las lesbianas. No tenemos palabras para describir los sufrimientos y anulacin que sufrieron los homosexuales de ambos sexos. Los pocos testimonios que se han dado a conocer slo son una muestra de una realidad muy extendida por desarrollarse de la mano de la familia, por lo que habr que esperar un tiempo para que este aspecto de la represin pueda ser estudiada, aunque eso no nos impide sealar que determinadas corrientes psiquitricas pueden convertir la Psiquiatra en una herramienta terrible de poder inquisidor. Esta situacin perdur hasta 1980, ao en el que la judicatura deja de aplicar a los homosexuales la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social atendiendo a la nueva realidad constitucional. Tambin influy la proposicin no de ley presentada por el PCE y el PSOE, en 1979, para que dejara de aplicarse esta ley a los homosexuales, que hasta ese momento no se haban beneficiados de ninguna de las medidas de gracia, libertades y derechos que empezaban a disfrutar los espaoles. Ciertamente, en la Transicin apareci con fuerza la cuestin homosexual dando lugar a una proliferacin de siglas gays, unas de orientacin cristianas y otras muy extremadas, que fueron la matriz del cambio que, en la sociedad, se ha producido con respecto a la homosexualidad. En aquellos aos los activistas gay tuvieron que empezar militando en los partidos y sindicatos que emergan; desde esas estructuras comenzaron una labor de denuncia y reivindicacin. El resultado de esa tarea fue la campaa por la abolicin de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social y la amnista para los presos homosexuales. Estos hechos dieron lugar a las primeras manifestaciones por los derechos de los gays y lesbianas y al nacimiento oficial del movimiento homosexual de los pueblos y naciones de la Pennsula Ibrica. Desgraciadamente, para quienes padecieron persecucin y fueron enviados a la crcel supuso poco que se dejara de penalizar la homosexualidad pues, como la ley sigui vigente hasta 1995, y al no haber sido beneficiados por la amnista, las fichas policiales y los expedientes judiciales estuvieron activos tanto en los registros de la Direccin General de la Seguridad como en los juzgados de vigilancia penitenciaria hasta el ao 2000; todava constituye un tema a zanjar. El hecho es que, a partir de los 80, la sociedad espaola entr en un proceso de cambio que se tradujo en una laxitud moral con respecto a las tradiciones y costumbres, as como tolerancia hacia la homosexualidad y la igualdad de la mujer. Esto no justifica la represin de personas que en democracia estaban legalmente marcadas por su pasado y cuyas historias, y difcil destino posterior, no haban interesado a nadie.

ANEXO 1

1. Gente de mala calaa, que est traicionando a Espaa, Letras, 1939.

2. Vieta de Summers, El hijo rana de supermn, Hermano Lobo, 28 de octubre de 1972.

3. Vieta de Forges, Hermano Lobo, 3 de marzo de 1973.

4. Vieta de Chumy Chmez, Hermano Lobo, 17 de marzo de 1973.

5. Vieta de Perich, Hermano Lobo, 24 de marzo de 1973.

6. Vieta de Forges, Hermano Lobo, 16 de junio de 1973.

7. Portada de La Codorniz 15 de julio de 1973.

8. Vieta de Madrigal, La Codorniz 16 de septiembre de 1973. ANEXO 2 La indemnizacin de las vctimas homosexuales y transexuales en Espaa 257 La Asociacin de Ex Presos Sociales desea expresar con este comunicado su satisfaccin por el acuerdo alcanzado entre IU/ICV y PSOE en la tramitacin de los Presupuestos Generales del Estado, por el que se reconoce indemnizar a homosexuales y transexuales que, durante la dictadura y en los primeros aos de la democracia, sufrieron la conculcacin de sus derechos ciudadanos por amar de un modo diferente a la mayora. Aunque las cantidades aprobadas nunca podrn mitigar el sufrimiento de las vctimas ni reparar las secuelas psicolgicas de tan siniestro periodo, entendemos que con este acto el Parlamento Nacional asume la responsabilidad de cerrar un oscuro episodio, rehabilitando la memoria de los fallecidos y otorgando a los afectados vivos una compensacin pecuniaria como reconocimiento a la accin punitiva de un Estado policial, que se sostuvo en el tiempo, desde el odio y la sinrazn. Espaa se convierte, as, en el primer Estado democrtico en reconocer la persecucin de transexuales y homosexuales, haciendo pedagoga social y reparando e indemnizando a sus vctimas.1 Los que sufrimos la represin de la dictadura por nuestra condicin sexual nos sentimos hoy honrados por un Estado que nos ampara y por unos representantes polticos que han sabido vertebrar la igualdad en todos los mbitos de la vida social. Queremos expresar por ltimo nuestro reconocimiento a las formaciones polticas que desde la empatia, y desde el Derecho, han hecho suyas nuestras demandas, defendiendo como propias nuestras solicitudes. A todas y a todos, de corazn... muchas gracias. Antoni Ruiz. Presidente. Xirivella, a 16 de noviembre de 2007 LOS AUTORES Javier Ugarte Prez. Doctor en Filosofa por la Universidad de Oviedo. Ha sido Director de Orientaciones. Revista de homosexualidades del ao 2000 al 2003; luego integr su Consejo Editorial. Ha publicado Sin derramamiento de sangre. Un ensayo sobre la homosexualidad y, como coordinador, Ea administracin de la vida. Estudios biopolticos, ambos en 2005. Tambin ha publicado artculos en el diario El Pas, las revistas Claves de razn prctica, Leviatn, etc. Desde el curso 2006 coordina un seminario sobre biopoltica en el Instituto de Filosofa del CSIC en Madrid (http://www.ifs.csic.es/biopolit). Jordi Terrasa Mateu. Licenciado en Derecho, en la especialidad de Derecho Privado, por la Facultad de Derecho de la Universidad de Valencia (1988). Diploma de Suficiencia Acadmica por la Universidad de Barcelona. Actualmente es candidato a Doctor con una tesis sobre la represin jurdica del franquismo contra el colectivo lgtb. Hctor Anabitarte Rivas. Ha colaborado en Tiempos de Historia, Triunfo, Ozono, Ajoblanco, El Viejo Topo, Muga, Mundo Diario y Renovacin. En el Diario de Barcelona fue jefe de la seccin de Internacional; en La Voz de Euskadi, jefe de redaccin; en Liberacin y en La Tarde, coordinador de Cultura. Coautor con Ricardo Lorenzo Sanz de Homosexualidad: el asunto est caliente (1979) y El Sida est que arde (1987); con Vctor Claudn, de Historia general de la masonera (1985) y Diccionario General de la Comunicacin (1986) y con Rafael Njera, entre otros, de Sida: un problema de salud pblica (1987). Como autor individual, Estrechamente vigilados por la

locura (1982) y Nadie olvida nada (2005), as como las biografas de Gandhi (1984) y Bartolom de las Casas (1985). Arturo Arnalte Barrera es historiador y periodista. Autor de varios libros sobre trata de negros y colonialismo, entre los que se pueden citar Eos ltimos esclavos de Cuba (2201), Richard Burton, cnsul en Guinea espaola (2005) y Ea dispora africana (2006). Asimismo, ha escrito Redada de violetas, la represin de los homosexuales durante el franquismo (2003) y ha colaborado con el diario El Mundo en El franquismo ao a ao. Eo que se contaba y ocultaba durante la dictadura. Tambin ha participado en Primera plana, coordinado por Juan A. Herrero Brasas. En la actualidad es coordinador de la revista La Aventura de la Historia. Gracia Trujillo Barbadillo. Doctora en Sociologa por la Universidad Autnoma de Madrid. Profesora Asociada de Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales y Jurdicas, Universidad de Castilla La Mancha (campus de Toledo) y de la Universidad del Sur de California (USC) en Madrid. Ha sido becaria doctoral en el Centro de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales de la Fundacin Juan March, donde obtuvo el ttulo de Mster en Ciencias Sociales en el ao 2001. Realiz una estancia de investigacin en el Departamento de Sociologa de la Universidad de Nueva York y en el Center for the Study of Gender and Sexuality de la misma universidad durante el curso acadmico 2001-2002, con una beca de la Fundacin Caja de Madrid. Miembro de colectivos feministas y de lesbianas, actualmente participa en el Grupo de Trabajo Queer (GTQ). Jordi Petit es el nom de guerre que Jordi Lozano Gonzlez adopt al ingresar en el entonces ilegal movimiento gay en 1977. Fue coordinador del Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC) y en 1986 es uno de los cofundadores de la Coordinadora Gai-Lesbiana de Catalunya, de la que fue secretario general hasta 1999. Entre 1992 y 1993 coordin la campaa antidiscriminatoria Democracia es Igualdad y de 1995 a 1999 fue secretario general de la International Lesbian and Gay Association (ILGA). Ha publicado los ensayos sobre movimento lgbt: 25 aos ms y Vidas del arco iris. Empar Pineda fund, en 1979, el Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid y la Comisin pro-derecho al aborto del feminismo madrileo. Es editora de la revista Nosotras, que nos queremos tanto. A principios de la dcada de los ochenta fue la primera lesbiana que sali pblicamente del armario en Televisin Espaola, Intervi, etc. Como defensora del lesbianismo ha participado en encuentros y cursos en diversos pases latinoamericanos. Tambin ha recibido premios de la Federacin de Sociedades Sexolgicas, Cogam, la Asociacin de ex presos sociales, etc. En la actualidad, dirige la coleccin Hablan las mujeres de Talasa Ediciones. Antoni V. Adam-Donat es psiquiatra de la Unitat de Salut Mental de Paterna (Agencia Valenciana de Salut) y consultor de la Associaci de Mares i Pares de Gais i Lesbianes de Barcelona (AMPGIL). Su lnea de investigacin actual versa sobre la medicina y el rgimen de la sexualidad, y en concreto sobre los prejuicios antihomosexuales entre el personal sanitario. Ha publicado varios trabajos acerca de la (des)medicalizacin de la homosexualidad con referencia especial a la psiquiatra espaola en el franquismo y la Transicin a la democracia. lvar Martnez-Vidal es profesor de Historia de la Ciencia en la Universitat Autnoma de Barcelona. Autor de Neurociencias y revolucin cientfica y de El nuevo sol de la medicina en la Ciudad de los Reyes, ha coordinado junto con Mara Luz Lpez Terrada (CSIC, Valencia) tres simposios monogrficos acerca de la realidad de la prctica mdica en la Monarqua Hispnica durante la Edad Moderna. En la actualidad, est llevando a cabo un proyecto de investigacin sobre la medicina y sus pblicos en el contexto del catalanismo mdico del periodo de Entreguerras (1920-1939) en colaboracin con Jos Pardo Toms (CSIC, Barcelona) y Alfons Zarzoso (Museu d'Histria de la Medicina de Catalunya). La Asociacin de Ex-Presos Sociales ha sido creada por gays, lesbianas, transexuales y bisexuales represaliados durante el franquismo e, incluso, tras la aprobacin de la Constitucin. Sus integrantes consideran que las injusticias y violaciones de sus derechos an no han sido paliadas, ya que todava figuran sus antecedentes en archivos judiciales y policiales, contraviniendo el derecho constitucional a la intimidad. Con el fin de apoyarse y fijar objetivos comunes se funda la Asociacin el 24 de febrero de 2004 en la Casa de la Panadera de la Plaza Mayor de Madrid, bajo el patrocinio de la FELGT, COGAM, FSM-PSOE e Izquierda Unida. Sus objetivos: la recuperacin de la memoria histrica, el resarcimiento moral y econmico de las vctimas y la lucha por los derechos de quienes son perseguidos por su sexualidad en cualquier lugar del mundo. El objeto de estudio de Una discriminacin universal no es exactamente la vida de los homosexuales. Tampoco se centra en la visin que tena de ellos la Espaa franquista, periodo que comienza con el final de la Guerra Civil en 1939 y podra decirse que concluye en 1977, cuando se promulga la Ley para la Reforma Poltica. La finalidad del libro consiste en conocer cmo se construy la homosexualidad en aquellas dcadas, en cuanto categora de pensamiento a la vez que fenmeno social. Se trata de indagar en los dispositivos que desde mbitos como la teologa, el derecho, la psiquiatra, etc., tejieron una matriz en la que se insert esa orientacin del sexo y el afecto. Es sabido que la construccin realizada no dejaba resquicios para otra actitud que la condena y la persecucin. Si algunos homosexuales encontraron comprensin en su familia o amigos lo que, dados los patrones morales de aquellas dcadas, sera excepcional, esa actitud derivara de las virtudes y sensibilidad de quienes les rodeaban. No poda surgir de las ideas imperantes, porque la mayora tuvo que disimular su condicin y padeci en su esfuerzo por expresar sus sentimientos, convertir en realidad los deseos y desarrollar sus emociones. Instancias de poder como el ejrcito, las autoridades civiles y religiosas, junto a la medicina, se esforzaron por cerrar los huecos que podan existir para la dignidad, tanto en la sociedad como en las conciencias.

1 El curso fue organizado por Fundacin Tringulo Extremadura con el respaldo de la Consejera de Cultura de la
Junta de Extremadura.

2 Previamente, el 15 de diciembre de 1976, se haba celebrado un referndum para aprobar la reforma. La ley que
entr el vigor al mes siguiente permita presentarse a cualquier partido poltico a unas elecciones; en slo cinco artculos, derog el sistema poltico vigente. Por eso el franquismo dur ms que el dictador; se extiende hasta que el sistema fue superado, lo que sucedi unos quince meses despus de la muerte de Franco. En ese momento comenz la Transicin. 3Por ejemplo, los de Arturo Arnalte (Redada de violetas) y Fernando Olmeda (El ltigoy la pluma). En una lnea ensaystica, el de Nathan Baidez (Vagos, maleantes...y homosexuales). 4Esta dualidad se encuentra reflejada en Las cosas del querer (Espaa, 1989), pelcula dirigida por Jaime Chvarri donde se muestra la vida de quienes se dedicaban al mundo del espectculo (sobre todo, de la cancin andaluza) durante la posguerra y sus relaciones ambivalentes con los dirigentes polticos y las clases acomodadas. 5Para una exposicin de estas ideas, ver el monogrfico Exterminio bajo el nazismo, en Orientaciones. Revista de homosexualidades. Fundacin Tringulo, Madrid, n 5, primer semestre 2003. 6Por ejemplo, en novelas de Alvaro Retana como Las locas de postn (1919) y Los ambiguos (1922). 7La duda se plantea en tanto que, tres dcadas despus de la muerte del dictador, la sociedad espaola es una de las que mejor aceptan en el mundo la plena igualdad de los ciudadanos ante la ley, con independencia del sexo, el gnero y la orientacin sexual. Dada esa realidad, interesara saber si exista en la poca un ncleo de comprensin y tolerancia o si ste surgi aos ms tarde. 8Emilio Lamo de Espinosa: De los delitos sin victima. Orden social y ambivalencia moral Alianza Editorial, Madrid, 1989, pp. 29-31. 9El ltimo paso dado en ese sentido es la instalacin de cmaras de vigilancia en las calles cntricas, el transporte pblico, etc., bajo la justificacin de que proporcionan una mayor seguridad; se trata de espacios que utilizan poco los adinerados, pero donde se concentra gran nmero de personas con escasos recursos. 10Qu diremos, pues? La ley es pecado? De ninguna manera! Pero yo no conoc el pecado sino por la ley. Y, en efecto, ni conocera la concupiscencia si la ley no dijera: "No codiciars" (Carta a los Romanos 7, 7. Ediciones Paulinas, Madrid, 1985, p. 1323). 11Por ejemplo, en el Estado norteamericano de Tejas fue delito la sodoma hasta el ao 2003. Tejas es un territorio que se ha caracterizado en las ltimas dcadas por otros dos hechos, sus altas cotas de criminalidad dentro de la media norteamericana y la frecuente aplicacin de la pena de muerte. Perseguir los delitos sin vctima, o aplicar severamente las penas (como en el caso de la condena a muerte), no reduce la delincuencia; antes parece suceder lo contrario. 12Por ejemplo, en el caso de la prostitucin o la eutanasia

13Lo mismo sucede en otros idiomas, como el italiano (produrre, riprodurre), francs (produire, reproduire), portugus (produzir, reproduzir) ingls (to produce, to reproduce), alemn (erzeugen, wiedererzeugen), etc. 14Como se ver en los artculos que siguen, Franco encontr en la Iglesia una aliada indispensable para la supervivencia del rgimen a otros niveles, adems del demogrfico. 15De su dominio de la moral pblica, sumado al hecho de que la poca experimentase una alta natalidad, se deduce que su papel fue positivo, a falta de estudios que muestren las consecuencias exactas de su magisterio. 16La versin cinematogrfica de La ta Tula (Espaa, 1963), dirigida por Miguel Picazo y basada en la novela homnima de Miguel de Unamuno, recoge esa situacin. Se trata de una pelcula que expresa bien las condiciones de vida de la poca y que goz del xito de pblico y de crtica. Tula, la protagonista, se empea en permanecer soltera pese a su atractivo y a todas las admoniciones del entorno para que contraiga matrimonio. 17Verbalmente poda no ser tan sumiso, ya que el lenguaje era el nico instrumento de defensa que la sociedad le reconoca como legtimo.

18En su artculo, Hctor Anabitarte seala que en el informe Nunca ms, coordinado por Ernesto Sbato con el objetivo de dar cuenta de la violacin de los derechos humanos en Argentina, no se mencionan casos de homosexuales, lo que constituye un elocuente silencio. 19Un desarrollo de la tesis de que el silencio que guardan los estudiosos hacia las vctimas de la represin por su orientacin sexual no es una postura inocente, sino que se trata de una forma institucionalizada de homofobia, se encuentra en Javier Ugarte Prez: El "olvido" de los estudios histricos, en Orientaciones. Revista de homosexualidades, n 5, monogrfico Exterminio bajo el nazismo. Fundacin Tringulo, Madrid, pp. 7-28 20Por supuesto, habra de estudiarse el alcance de estos principios caso por caso. Por ejemplo, es probable que existan diferencias entre la situacin de Brasil y Argentina en algunos aspectos. 21Una primera versin de este artculo, bajo el ttulo de Entre el pecado y la enfermedad, se puede encontrar en Orientaciones. Revista de homosexualidades, n 7. Fundacin Tringulo, Madrid, primer semestre del 2004, pp. 7-26. 22Los versos se encuentran en el poema LIII de Proverbios y cantares (Campos de Castilla). 23Segn el autor, los fascismos se componan de dos elementos que se mezclaban segn proporciones diferentes en cada nacin. Uno de ellos era un movimiento dinmico, formado por elementos de la clase media baja. Se trataba de un estrato social asustado por varios factores: la crisis econmica de los aos treinta, que conllevaba la posibilidad de su cada en el proletariado, adems del triunfo de una revolucin comunista; este fascismo fue caracterstico de pases industrializados como Alemania y, en menor medida, Italia. El otro componente, que califica como conservadurismo clerical, fue propio de naciones menos desarrolladas como Espaa, Portugal, Hungra o la Austria rural. En este caso, el fascismo fue la apuesta por mantener los ideales tradicionales de la aristocracia y de la Iglesia en pleno siglo XX: un Estado jerrquico, no democrtico y corporativo. Sus defensores pensaban que en lugar de tener que adaptarse la Iglesia a los tiempos modernos, deba ser el Estado quien se amoldara a sus valores y visin del mundo. Mientras la apuesta de la Iglesia por entenderse con los integrantes del fascismo dinmico termin para ella en fiasco, su xito con el fascismo clerical fue considerable. Ver Trevor-Roper (1981, pp. 26-32). 24La Religin Catlica, Apostlica, Romana sigue siendo la nica de la Nacin espaola y gozar de los derechos y prerrogativas que le corresponden en conformidad con la Ley Divina y el Derecho Cannico (B.O.E. del 19 de octubre de 1953, 6230). Slo un ao despus, el 12 de octubre de 1954, el mismo Papa que respalda el Concordato, Po XII, entrega y consagra Espaa al Inmaculado corazn de Mara y solicita la Bendicin Apostlica sobre el Jefe del Estado y todas las autoridades (Accin Catlica Espaola, Madrid, 1962,1371). 25El misterio no comenz a aclararse hasta la dcada de 1940, gracias a los estudios de gentica de Thomas H. Morgan, Premio Nobel de Medicina de 1933. Es decir, tres cuartos de siglo despus de la publicacin de El origen de las especies de Darwin. 26Jean Martin Charcot y Vctor Magnan (2002, pp. 15-16). En el mismo ao de su publicacin, Charcot se hace cargo en Francia de la primera ctedra de enfermedades nerviosas, como seala ngel Cagigas en el texto introductorio a la edicin de los textos de Charcot, Magnan y Binet (2002, p.5). 27Sigmund 28Jean 29Alfred 30Alfred 31Len Binet XIII: Martin Freud Charcot Binet (2002, Humanum y (1995, Vctor (2002, pp. Genus 44 (1962, Magnan pp. (2002, p. y p. p. 10-11). 17). 72). 72). 11).

32Como ejemplo de enjuiciamiento de la homosexualidad segn la ley natural, vase la respuesta que da Eduardo Molero Massa al discurso de Luis Vivas Marzal (1963, pp. 33-34). 33Accin 34Carta a los Catlica Romanos 1,24-28. Tambin Espaola 1 Cor. 6,9 y 1 (1962,1624). Tim. 1,10.

35Joseph Ratzinger (1997, p. 28). Sin embargo, esta tibia apertura acerca a la Iglesia a una contradiccin: si

existe una inclinacin de la persona, entonces sta se encuentra en su naturaleza, que ha sido creada por Dios y, por lo tanto, los motivos para condenarla se difuminan. Seria criticable que los heterosexuales realizasen actos homosexuales, pero no que los practiquen los homosexuales, porque ello derivara de su forma de ser y sentir. 36Como ejemplo de este cuestionamiento, vase el estudio que realiza Gregorio Maran sobre el ltimo rey Trastmara, Enrique IV. A la hora de comparar su afeminamiento con la actitud de su hermana, Isabel la Catlica, afirma: Parece que por uno de esos trastrueques tan frecuentes en el misterio de la herencia, recay en ella, mujer, todo el aliento viril que falt a su msero hermano Don Enrique (1998, p. 159). Ver tambin la extensa nota 4 sobre el mismo asunto (1998, pp. 159-161). 37Antonio 38Antonio 39Antonio 40Antonio 41Jos 42Jos de de Vallejo Vallejo Vallejo Vallejo San San Ngera Ngera Ngera Ngera Romn Romn (1934, (1934, (1934, (1937, (1938, (1938, p. p. p. p. p. p. 50). 101). 124). 15). 2). 46).

43Quizs su texto ms destacable sea el Dilogo antisocrtico que escribi para la edicin en castellano de Corydon. Su introduccin ataca los argumentos que Gide expone en la obra; curioso texto, pues. 44Gregorio 45Valentn 46Valentn 47Javier 48Valentn 49Valentn 50J. 51J. J. J. Prez Prez Ugarte Prez Prez Lpez Lpez Maran Argils Argils Prez Argils Argils Ibor Ibor (1951, (1959, (1959, (2003, (1949, (1959, (1968, (1968, p. pp. p. p. p. p. p. p. 158). 25-26). 42). 17). 48). 48). 568). 572).

52Sin embargo, pese a lo escrito por Lpez Ibor, existen indicios que apuntan a que ste realiz algo ms que terapias blandas; en concreto, a que practic, la lobotoma a homosexuales; al menos, a uno. Segn Alain Sotto, en el Congreso mdico de San Remo, celebrado en esa ciudad italiana en marzo de 1973, en la conferencia que dio, el psiquiatra afirm lo siguiente: Mi ltimo paciente era un desviado. Despus de la intervencin quirrgica en el lbulo inferior del cerebro presenta, es cierto, trastornos en la memoria y en la vista, pero se muestra ms ligeramente atrado por las mujeres. El dato, que aparece en el artculo Homosexualidad masculina publicado en Existencia, n 10, p. 29, queda recogido por Emilio Lamo de Espinosa (1989, p. 84, n. 129). 53Una descripcin de esta situacin se encuentra en Nada, obra con la que Carmen Laforet gan el Premio Nadal de novela de 1944. 54A partir de ahora, colectivo lgbt.

55J. Ugarte Prez, Entre el pecado y la enfermedad, Orientaciones, n 7. Fundacin Tringulo, Madrid, primer semestre del 2004, p.16. Como afirma el autor, el rgimen franquista se apoy en el ejrcito y en la jerarqua catlica, haciendo suya la ideologa de la segunda institucin, pues careca de un ideario propio. 56H. Anabitarte & R. Lorenzo, Homosexualidad: el asunto est caliente. Queimada, Madrid, 1979, p. 39.

57Las SS eran parte fundamental del entramado nazi, pues cumplan importantes y diversas funciones, desde el control de la industria armamentstica a la terrible represin y exterminio de seres humanos, 58Himmler fue uno de los grandes pesos pesados del Reich y durante la Segunda Guerra Mundial se ocup de la represin, los campos de concentracin y el exterminio judo. 59El 26 de octubre de 1936, Himmler organiz la Oficina Central del Reich para Combatir el Aborto y la Homosexualidad, encuadrndola en la Polica de Seguridad. Fuente: www.ushmm.org. Web oficial del Museo Memorial del Holocausto de Estados Unidos, Washington. Informacin recopilada en la Enciclopedia del Holocausto (versin en espaol). 60F. Tamagne, Histoire de l'homosexualit en Yiurope (Berln, Londres, Pars, 1919 1939). Editions du Seuil, Paris, 2000, p. 632. 61www.ushmm.org. 62F. 63F. Tamagne, Tamagne, op. op. cit., cit., pp. p. 633-634. 635.

64E. J. Haeberle, Esvstica, tringulo rosa y estrella amarilla. La destruccin de la Sexologa y la persecucin de los homosexuales en la Alemania nazi, recogido en la web de la Universidad de Hum-boldt (Berln), http://www2.hu-berlin.de/sexology/gesund/archiv/spanisch/swast.htm. Reimpreso en Journal of Sex Research, vol. 17, n 3 (agosto de 1981), pp. 270-287. El artculo tambin apareci en: M. B. Duberman, M. Vicinus, G. Chauncey, Jr. (eds.), Hiddenfrom History: Rec/aiming the Gay andLesbian Past. New York, 1989, pp. 365-379. 65E. Kogon, Der SS-Staat, Frankfurt/M., 1946. Traduccin al ingls: The Theory and Practice of He//. New York, 1950. 66F. 67F. Tamagne, Tamagne, op. op. t., cit., p. p. 605. 607.

68Se mantiene esta curiosa diferenciacin para designar actos entre hombres (homosexuales) y actos entre mujeres (lesbianos). 69F. 70Guy 71F. Tamagne, Burgess, Tamagne, Donald op. op. Maclean cit., cit., y pp. Anthony p. 603-604. Blunt. 603.

72F. Chamorro Gundin et alii, Resultados obtenidos con tcnicas proyectivas en una muestra de 200 delincuentes homosexuales espaoles. Departamento de Homosexuales de la Central de Observacin, Madrid, 1970, p.6. 73F. Chamorro Gundin, F. et alii, op. cit., p. 19.

74Las tcnicas proyectivas son utilizadas por los psiclogos para acceder al inconsciente de sus pacientes. Se estimula la imaginacin para obtener informacin, as el test de Rorschach, la grafologa, etc. 75F. 76F. 77A. Garca Chamorro Chamorro Valds, Gundin, Gundin, Historiay presente de et et la alii, alii, homosexualidad. op. op. Akal, cit., rit., Madrid, 1981, p. 22.

pp.-149-151. pp. 99-100

78A. Mirabet i Mullol, et alii, Homosexualitat avui (Homosexualidad hoy). Edhasa, Barcelona, 1984. 79V. Domingo Loren, Los homosexuales frente a la ley (Los juristas opinan). Plaza & Jans, Barcelona, 1977, p. 23. 80R. Llamas, Teora torada. Siglo XXI, Madrid, 1998, p. 246.

81A 82A. Mirabet

partir i

de Mullol, et

ahora, alii, op.

LVM. cit.

83L. Jimnez de Asa, Ley de Vagos y Maleantes (Un ensayo legislativo sobre peligrosidad sin delito). Reus, Madrid, 1934, p. 66. 84dem, p. 64.

85Palabra inglesa que, en el contexto gay, significa lugar de encuentro de compaero/s sexual/es. 86D. Galn, L buena memoria de Femando Fernn Gme^j Eduardo Haro Tecglen. Alfaguara, Madrid, 1997, pp. 73-74. 87A partir de ahora, LPRS.

88Artculo 112, nmero 4 del Reglamento de los Servicios de Prisiones de 2 de febrero de 1956. 89A 90Orden del partir Ministerio de Educacin de y Ciencia de 1 ahora, de febrero de TS. 1971.

91J. V. Aliaga y J. M. Corts, Identidad y diferencia (sobre la cultura gay en Espaa). Egales, Barcelona-Madrid, 1997, p. 30. Tambin en cursiva en el original. 92dem, 93A. Batista, La brigada Soria!. pp. Empues, Barcelona, 1995, p. 19-20. 76.

94J. Tusell, Historia de Espaa en el siglo XX (III. La Dictadura de Franco). Madrid, Santillana, 1998, p. 80. 95L. Escolar Peacoba, Comentemos ese estado intersexual, Polica Espaola, Ao X, nm. 109, Madrid, enero de 1971, p. 61. 96El recurso de casacin por quebrantamiento de forma ante el TS se basa, entre otras causas, en que la sentencia recurrida no exprese con claridad los hechos que se consideraron probados, o exista una clara contradiccin entre los mismos, o que ciertos conceptos cuyo carcter jurdico d lugar a una predeterminacin del fallo sean aceptados como hechos probados. 97El recurso de casacin por infraccin de la ley ante el TS riene uno de sus fundamentos en la infraccin de un precepto penal sustantivo o de una norma jurdica de idntico carcter que tenga que ser respetada en la aplicacin de la ley penal, y ello a la vista de los hechos probados. 98Sentencia 83/1955.

99Ley Orgnica 3/1988, de 9 de junio, sobre modificacin de los artculos 431 y 432 y derogacin de los artculos 239, 566.5, 567.1 del Cdigo Penal, BOE n 140, de 11 de junio de 1988. 100V. Domingo Loren, op. cit., p. 42.

101A. Sabater Toms, Gamberros, homosexuales, vagos y maleantes. Hispano Europea, Barcelona, 1962, pp. 217-218. 102En el artculo 4 de la LVM quedaban recogidas estas precisiones que se comentan en el prrafo. 103Publicada 104A en partir BOE de de 25 de abril ahora, de 1958. JEVM.

105Decreto 1192/66 del Ministerio de Justicia (5 de mayo de 1966), publicado en el BOE de 14 de mayo de 1966. 106F. J. Marn, Biografa de la pres Model de Barcelona: 1939-1962, en Historia de la pres Model de

Barcelona, josep M. Sol i Sabat (direccin y coordinacin). Pags Editors, S.L., Col lecci Guimet, Lleida, 1" edicin, mayo de 2000, pp. 192-193. 107Jorge A. Barreiro, Reflexiones sobre la regulacin de las medidas de seguridad en el nuevo Cdigo Penal espaol, en Jueces para la Democracia. Informacin y debate, n 25, Madrid, marzo de 1996, p. 47. 108V. Domingo Loren, op. cit., p. 42-43.

109A. de Miguel, Sociologa del franquismo. Anlisis ideolgico de los Ministros del Rgimen. Euros, Barcelona, 1975, pp. 32-33. Como comenta el autor, cuando se habla de familias polticas en el franquismo es para designar de una forma convencional a los grupos que dieron fuerza al rgimen; nada que ver con partidos polticos al uso, que no existan. 110Ttulo Primero, captulo primero, artculo 2, apartado tercero.

111Aprobado por Decreto del Ministerio de Justicia de 13 de mayo de 1971, nmero 1144/71, publicado en el BOE el 3 de junio del mismo ao. 112V. 113Publicada 114Publicada en Domingo en el BOE el de 11 Loren, BOE de enero de de op. 3 1979, de fecha en la cit., junio que p. de entrara en 45. 1971. vigor.

115 J. M. Terradillos Basoco, Regulacin espaola de las medidas de seguridad y garantas individuales. Editorial de la Universidad Complutense de Madrid, Servicio de Reprografa. Madrid, 1980, pp. 379-380. Se trata del texto de una tesis leda en fecha 1 de junio de 1979 y dirigida por Marino Barbero Santos. 116Publicada 117Periodo en temporal el BOE durante n el 281, cual de la 24 ley de no noviembre entra de en 1995. vigor.

118Se deroga la Ley 16/1970, de 4 de agosto, sobre Peligrosidad y Rehabilitacin Social, con sus modificaciones posteriores y disposiciones complementarias. 119Tambin se refiere el Cdigo Penal a las medidas de seguridad aplicadas en virtud de los nmeros 1 y 3 del artculo 8 o del nmero 1 del artculo 9 del Cdigo Penal que se derogaba. 120Disposicin Transitoria Dcima.

121 Sentencias del Tribunal Constitucional 8/1981, de 30 de marzo; 10/1981, de 6 de abril, entre otras. 122 R. Platero Mndez, Los marcos de polticay representacin de los problemas pblicos de lesbianas y gais en las polticas centrales y autonmicas (1995-2004): las parejas de hecho. Memoria del D.E.A., dirigida por Mana Bustelo Ruesta. Madrid, 7 de octubre de 2004. Publicacin electrnica: www.ucm.es/info/mageeq/documentos/Parejas_de_Hecho.pdf. 123 Con el ttulo de Psychopatbia Sexualis, exista una obra anterior de Heinrich Kaan, datada en 1844, en la que se defina la pederasta como una aberracin del instinto sexual. La primera descripcin en trminos anatmicos y sociolgicos de lo que ms tarde sera la homosexualidad aparece en la obra de Ambroise Tardieu Estudio mdico-legal sobre los atentados a las costumbres (1857). Cfr. Vzquez Garca (2001, p. 149). 124 En 1926, Maran public Tres ensayos sobre la vida sexual y en 1929 un cuarto ensayo sobre el mismo tema. En 1951, estos cuatro trabajos fueron reunidos por el autor en una nueva obra que titul Ensayos sobre la vida sexual. Citamos por la 4* edicin, la de 1969. 125 Para Maran, la diferenciacin sexual varn-hembra vendra dada por la diversidad en caracteres tales como el tamao y desarrollo de las mamas, la distribucin de la grasa corporal y del sistema piloso o un sistema locomotor ms o menos enrgico. Sin olvidar las diferencias en la sensibilidad a los estmulos afectivos o en la capacidad para la labor abstracta y creadora que distingue a los hombres de las mujeres. 126 Sistema teraputico que utiliza extractos de rganos animales, o incluso los mismos rganos; especialmente

glndulas

endocrinas.

Tambin

es

conocida

como

organoterapia.

127 Contraproducente porque, para el autor, tras un proceso judicial habrfa un recrudecimiento de la homosexualidad. Indica el caso de Oscar Wilde como un claro ejemplo de una buena parte de la boga actual del homosexualismo. 128 Como ejemplo, vanse las referencias a Maran en la novela de Alvaro Retana: A Sodoma en tren botijo (Madrid, 1933). Retana, 2004, pp. 202-203 y p. 231. 129 En 1948 se editaron por primera vez las Lecciones de Psiquiatra, que se reeditaran en 1950,1951, 1952,1955 y 1958. Citamos por la 4" edicin, la de 1952. 130 Durante el siglo XIX, se utilizaban diversos trminos (higiene de la vida de la especie, higiene del instinto de propagacin, etc.) que nos indicaban que el instinto sexual era indistinguible del instinto de reproduccin. Cuando, en el ltimo tercio de la centuria, las perversiones entraron en el terreno de la medicina se empieza a plantear un instinto sexual, una sexualidad, cuya existencia seria independiente de las funciones reproductoras. 131 Resulta paradjico, en un autor de su ideologa, que considere el colegio religioso un medio favorable para que se prolongue lo que Vallejo denomina homosexualidad de transicin. 132 Estas lecciones se publicaron sucesivamente en 1955,1957,1961,1963,1964,1968,1970,1973 y 1975. Citamos por la 3 edicin, la de 1968. 133 En la 1 edicin, de 1948, de la obra de Kinsey, aparece la siguiente dedicatoria: to the twelve thousand persons who have contributed to these data and to the eighty-eight thousand more who, someday, will help complete this studp [a las doce mil personas que han contribuido a estos datos y a las ochenta y ocho mil ms que, algn da, ayudarn a completar este estudio]. 134 En la portada del libro, Juan Jos Lpez Ibor, adems de director de la obra, figura como: Catedrtico de Psiquiatra y Psicologa Mdica de la Universidad de Madrid. De la Real Academia de Medicina. Presidente de la Asociacin Mundial de Psiquiatra. 135 Lidia Falcn y Eliseo Bayo, su marido, fueron intelectuales importantes en la Espaa de los aos setenta y ochenta; es de destacar, especialmente, la militancia de lidia Falcn en el campo del feminismo [nota de los autores a la cita de Lpez Ibor]. 136 En 1974, Lpez Ibor saba que ms de diez mil psiquiatras americanos iban a celebrar un referndum sobre la desclasificacin del diagnstico de homosexualidad y afirmaba al respecto: no tengo idea de lo que decidirn en ese referndum ni, a decir verdad, me importa. Es curioso que la educacin supertcnica conduzca a una discusin que slo es comparable a las discusiones medievales que se califican de nominalistas. 137 Gore Vidal, Sexually speaking. Collected sex writings. San Francisco, Cleis Press, 1999. Hay varias ediciones espaolas: Sexualmente hablando. Artculos escogidos sobre sexo. 138 Fernando Chamorro Gundin (1970): Resultados obtenidos con tcnicasproyectivas en una muestra de 200 delincuentes homosexuales espaoles. Direccin General de Instituciones Penitenciarias, Madrid. 139 Reproducido en Daniel Sueiro y Bernardo Daz Nosty, Historia del Franquismo. Sedmay, Madrid, 1977, vol. 2, pp. 210-211. 140 La moralidad pblica y su evolucin. Memoria correspondiente al bienio 1943-1944, citado por A. Arnalte en Redada de violetas. La represin de los homosexuales durante el franquismo. Madrid, La esfera de los libros, Madrid, 2003, p. 56. 141 Arturo Arnalte: Enemigos de la sana moral, en El franquismo ao a ao. Lo que se contaba y ocultaba durante la dictadura, vol. 14, correspondiente al ao 1954 (todas las citas de la obra de M. Karl se reproducen en la p. 141). 142 Pere Oran y Vic Pereir (2006): Mbini. Caladores de imgenes en la Guinea colonial. Altar / We Are 143 Jos Mara Viguera Cabredo (1968): Los Guaicas. Tribu selvtica del alto Orinoco, Logroo. 144 Adolf Tllmann (1971): Vida amorosa de los pueblos naturales. Comportamiento sexual de las comunidades

primitivas. Crculo de Lectores, Barcelona (todas las citas de este libro pertenecen a las pp. 266-276). 145 Nigel Barley (1989): El antroplogo inocente: notas desde una chosp de barro. Anagrama, Barcelona. 146 Adolf Tllmann (1973): Vida amorosa en el Lejano Oriente. Comportamiento sexual de los pueblos orientales. Crculo de Lectores, Barcelona (todas las citas de este libro pertenecen a las pp. 253-262). 147 Herbert Lewandowski (1972): Las costumbres y el amor en la antigua Roma. Una aproximacin a Las formas de comportamiento en a Antigedad. Crculo de Lectores., Barcelona. 148 149 Op. Op. cit., cit., p. p. 292 293.

150 La edicin que se ha usado para este texto es: Desmond Morris (1971): El mono desnudo. Un estudio del animal humano. Crculo de Lectores, Barcelona (todas las citas de este libro proceden del captulo Sexo, pp. 63-118). 151 N 754,11 de julio de 1977, pp. 40-41.

152 Julio Gil Pecharromn (2006): As fue la Espaa de Franco, vol. 10: Inmovilistas, aperturistasy reformistas (1969-1973). Afianza, Madrid, p. 43. 153 154 La Codorniz La n 1.643,16 Codorniz de n septiembre, 1973. 1.634

155 Arturo Arnalte: Un lobo con piel de tebeo, en Elfranquismo ao a ao. Lo que se contaba y ocultaba durante la dictadura, vol. 32, correspondiente al ao de 1972 (pp. 127-137). 156 Hermano Lobo, n 24, 21 de octubre de 1972

157 Hermano Lobo, n 54, de 19 de mayo de 1973; y tambin n 55 de 26 de mayo de 1973. 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 Hermano Hermano Hermano Hermano Hermano Hermano Hermano Hermano Hermano Hermano Hermano Lobo, Lobo, Lobo, Lobo, Lobo, Lobo, Lobo, Lobo, Lobo, Lobo, Lobo, n n n n n n n 60, 74, n n n n 43, 25, 69,1 68, 58,16 30 6 de 25 25, de 46,24 45,17 41,17 3 28 de de de de 28 de de de de de de octubre marzo marzo febrero marzo octubre septiembre agosto junio junio octubre de de de de de de de de de de de 1972. 1973. 1973. 1973 1973. 1972. 1973. 1973 1973. 1973 1973.

169 Armand de Fluvi (2003): En El moviment gai a la clandestinitat del franquisme (1970-1975), Barcelona, Alertes (todas las citas de este libro proceden de pp. 15-17). 170 171 Op. Porqu, n cit., 667, pp. 4 de 21 julio y de 55. 1973.

172 173 174 175 176

Porqu, Triunfo, Triunfo, Triunfo, Triunfo,

n n n n n

667, 691, 696, 735,

de 24 25 26 de

julio de de de

de abril mayo febrero agosto

1973, de de de de

p.

7. 1976. 1976. 1977. 1977.

759,13

177 El Viejo Topo, n 15: Homosexualidad y represin sexual, pp. 29 a 32, diciembre de 1977; y Amor entre hombres; A las 16 horas, tormentas tropicales, Extra n 17 titulado Oh, el amor!, de 1982. 178 179 180 Anagrama, Triunfo, Pablo Dopico Barcelona, n (2005): 1977, 754,11 El cmic citado de en Triunfo, julio n de espaol, 754,11 de julio pp. Ctedra, de 1977. 40-41. Madrid.

1977, 1970-1980.

underground

181 Arturo Arnalte: Una historieta distinta, en El franquismo ao a ao. Lo que se contaba y ocultaba durante la dictadura, vol. 33, correspondiente al ao 1973, pp. 166 a 174. 182 183 184 185 186 Hay una Onliy El (2005): Viejo Arturo La reedicin: Rodrigo: Memorias Topo, Arnalte: n del 16, underground enero de de barcelons. 1978, pp. Glnat, 13 p. Barcelona. a 16, 281. 1983. Madrid, 2005.

Redada Cpula, Manuel no

violetas, Barcelona,

est

solo.

Sins

Entido,

187 Jordi Petit sigue viviendo en Barcelona, pero Empar Pineda reside en Madrid desde mediados de 1979. 188 Expresin que simbolizaba un corte profundo con el rgimen franquista, la depuracin de todas sus instituciones civiles, policiales y militares, la eleccin popular de la forma de Estado (monarqua o repblica), etc. 189 Ms tarde se aadira una L (Lesbian) a las siglas de la IGA, tal y como se conoce en la actualidad ILGA. 190 191 192 Laertes, Edhasa/Institut Fontanella, Lambda, Barcelona, Barcelona, Barcelona, 2003. 1984. 1969.

193 Al cabo de los aos, Empar y yo coincidimos en valorar como injustas las criticas que se vertieron sobre los valientes travests que encabezaron aquella primera manifestacin y que se enfrentaron a la polica. Era un momento de afirmacin de cada colectivo por separado y eso hizo aflorar incomprensin y contradicciones entre los varios sectores del movimiento, aparte de las diferentes y legtimas corrientes ideolgicas que se vieron empujadas por esas tensiones. 194 Elementos de crtica homosexual. Barcelona, Anagrama, 1979.

195 La cuestin homosexual. Barcelona, Fontamara, 1978. Desgraciadamente, tanto este libro como el de Mieli fueron descatalogados hace muchos aos. 196 Un magnfico trabajo sobre este perodo lo encontramos en el libro La marginacin homosexual en la Espaa de a Transicin, de Manuel ngel Soriano Gil, de obligada lectura, especialmente las pp. 127 a 205 (Egales, Madrid-Barcelona, 2005). 197 La Hoja del Lunes. Barcelona, 27 de junio de 1977.

198 Tal como atestigua Jordi Monferrer en su estudio publicado en el n 102 de la revista REIS, editada por el Centro de Investigaciones Sociolgicas (Madrid, 2003, pp. 171-204). 199 Ley 16/1970 de 4 de agosto, modificada por la ley 77/1978 de 26 de diciembre.

200 En conmemoracin de la rebelda de aquella noche y los das que siguieron, el 28 de junio se celebra el Da del Orgullo en las principales ciudades de los pases occidentales. 201 Sobre la LPRS se pueden consultar, entre otros, Lpez linaje (1977) que incluye los testimonios de los peligrosos sociales, De Fluvi (1978) y Prez Cnovas (1996). 202 203 Sobre Jordi las Petit, movilizaciones El Pais, pro amnista, 27 de vase junio Aguilar de (1996). 2002.

204 Berrocal, Jos Antonio (miembro del FLHOC): Los derechos democrticos de los homosexuales, derechos de la humanidad, en E/Pas, 27 de junio de 1981. 205 Vase la entrevista a L. E. Amanda Klein realizada por De Fluvi (2003, pp. 104-108). 206 En el 2002, el FAGC consigui que en la sentencia contra un individuo que agredi a dos lesbianas se aadiera el agravante por homofobia. Hoy en da el colectivo sigue en funcionamiento y cuenta con una pgina web desde el ao 2005, www.fagc.org. 207 208 Sobre la creacin La de ladilla Mercurio, loca, ver n Inform, 0, 15 de febrero de de 1977. 1978.

FLHOC,

diciembre

209 En 1989, la COFLHEE present un proyecto de ley antidiscriminatoria que inclua la modificacin de artculos de varios cdigos y leyes del ordenamiento jurdico espaol, ver El Pas, 29 de abril de 1989. 210 Ver el manifiesto de las lesbianas del FAGC en Enrquez (1978, pp. 171-180).

211 Grup de Lesbianes Feministes de Barcelona, Lesbiana? Encantada, s un plaer, 2001. En este mitin las activistas leyeron el manifiesto mencionado anteriormente. 212 Dossier preparado por las activistas del GLAL titulado Hablan las lesbianas, sin fecha.

213 Vase la publicacin del FLHOC, La ladilla oca, n 1, primavera de 1980, y el texto, en ese mismo nmero, del Grupo de mujeres del FLHOC. 214 Colectivo de Lesbianas, documento interno, 1981. Una presentacin del mismo aparece en Papers Gais, boletn del MAG-PV, n 0. 215 CLB en Enrquez (1978:192). Las maysculas y la cursiva aparecen en el original.

216 El Colectivo de Lesbianas de Valencia, en Nosotros, publicacin del MDH, n 0, verano 1977. 217 CoLlectiu de Lesbianas, en Los homosexuales se organizan, Cuadernos para el Dilogo, 1978, n 245, p. 28. Esta misma idea aparece en CLB, Por la derogacin... en Enrquez (1978, p. 173). 218 Declaraciones de la artista Esther Ferrer a El Pas, 21 de junio de 1977.

219 CLB, Por la derogacin..., en Enrquez (1978, p. 180). Las maysculas aparecen en el original. 220 Vase el trabajo de Didier Eribon (2001), en el que explica cmo la injuria real o potencial funciona como elemento desvalorizador omnipresente en la vida de lesbianas y gays. 221 Plataforma del FAGC, 1977. Se puede consultar tambin en la revista Orientaciones, 2001, n 2, pp. 137-140. 222 Sobre la moral sexual imperante, vanse los trabajos de Anabitarte Rivas (1977) y Lpez Linaje (1977).

223 Nosotros, boletn informativo del MDH, n 0, verano 1977. Sobre esta cuestin, ver tambin el artculo titulado Etiquetan la sexualidad para garantizar la opresin, en torno a la obra de Jean Nicols, en Diario de Barcelona, 21 de enero de 1981. 224 FLHOC, Nuestra voz verano 1980. Las ponencias sobre organizacin fueron presentadas por el FLHOC y el GLAL. 225 226 FLHOC, CLB en Nuestra Enrquez voz (1978, verano p. 1980. 175)

227 Un ao despus se celebraron las I Jornades Catalanes de la Dona, y en 1977 se puso en marcha la Coordinadora de Organizaciones Feministas del Estado Espaol (COFEE). 228 Grupo de Lesbianas del FLHOC, Por qu un grupo de lesbianas? (s.f.).

229 FLHOC, Declaracin de objetivos, plataforma reivindicativa y formas de organizacin, texto aprobado en asamblea general, 24 de enero de 1978. 230 231 Panfleto Ver del FAGC, Aqu convocando el a la FLHOC, manifestacin del mayo-junio 25 de junio de 1981. 1978.

232 CLB, Por la derogacin de la "Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social", en Enrquez (1978, p. 180). 233 El asesinato del travesti Vicente Vadillo por un disparo de un polica vestido de paisano, en Rentera, moviliz a numerosos colectivos en Madrid, y EGHAM emiti un comunicado de denuncia. Sobre este caso, ver El Pas 13 de junio de 1979, y Egin, 12 y 13 de junio de 1979. 234 235 Diario El 16, Pas, 27 27 de de junio junio de de 1977. 1978.

236 Ver el Comunicado del FLHOC convocando a los actos con el eslogan Por la libertad sexual, todos a la calle, junio de 1979. 237 Ver Los homosexuales y las mujeres, entre el escepticismo y el voto a la izquierda, en El Pas, 17 de febrero de 1979. 238 Sobre el movimiento feminista en la Transicin, ver el trabajo colectivo, Espaolas en la Transicin. De excluidas a protagonistas (1973-1982).

239 Un caso de aplicacin fue el de dos trabajadoras que son despedidas de una empresa textil en Valencia
acusadas de lesbianismo, acogindose al artculo 191, apartado 13, de la Ordenanza Laboral de la industria que haca referencia a la comisin de actos inmorales. Sobre este caso, ver El Pas, 30 de noviembre de 1978 y 1 de diciembre de 1978. 240 Empar Pineda, entrevistada por De Fluvi (2003, p. 134). La traduccin del cataln es ma. 241 Entrevista a Eliseu Pic i Mas, Lubara Gulver, en Fluvi (2003, p. 141).

242 Los militantes del FLHOC sealan que asumen el motivo de la separacin y se lamentan del abandono de stas en la lucha comn para resolverlas, en Aqu el FLHOC, febrero de 1981, p. 2. 243 CLB en Enrquez (1977, p. 181).

244 Hctor Anabitarte y Ricardo Lorenzo (1979): Homosexualidad: el asunto est caliente. Ediciones Queimada, Col. Tierra de Nadie, Madrid, p. 33. 245 La legislacin Antihomosexual en la Argentina, en Homosexuales, Ao VI, julio 1973, p. 3. 246 Est claro que si esa izquierda se hubiera consolidado en el poder, la homofobia continuara, y ms severa

an, hasta las ltimas consecuencias, ya que la consideraban una secuela de la decadencia burguesa y cosas por el estilo, que treinta aos despus resultan absurdas, pero que en aquel momento era la verdad. 247 248 249 250 251 Diario Entre Frente ellos, de Jos Bianco, secretario de de la la revista Sur, dirigida Somos, por n de 5 Victoria (1974) Ocampo p. p. 11. 7. 9. p. 30.

Liberacin nmero Somos, porteo

Homosexual uno,

Argentina. del FLH,

Revista

Somos,

boletn nmero

diciembre citado,

1973, p.

Clarn,

edicin

del

de

octubre

de

1989,

252 Este comunicado es comentado por el diario El Pas en su edicin del 27 de marzo de 1977. 253 Juan Jos Sebreli (1985): Historia secreta de los homosexuales en Buenos Aires. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, p. 327. 254 255 256 257 Diario Diario Clarn, Vagina Somos, Comunicado de la edicin 12, 5 nmero Asociacin del de 23 mayo citado, de ex de de mayo 2004, p. presos de p. 1982. 15. 9. sociales