OBJETIVIDAD METAFSICA

Libro Los Propsitos Psicolgicos Tomo VII Volumen II El Arte de Curar Acupunctura en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares

En la medida en que la existencia se realiza a si misma en el plan emprico, todo lo que es, slo existe para ella bajo la forma de la conciencia. As, lo que es Trascendencia, adopta igualmente, hacia la existencia que est unida al orden emprico, la forma del ser-objetivo. En su filosofa, Karl Jaspers pregunta: qu es la realidad cuando ella habla el lenguaje de la objetividad metafsica? La objetividad metafsica se llama smbolo porque no es la Trascendencia misma sino su lenguaje. Como lengua, no est comprendida ni entendida an por la conciencia en general; la clase de lenguaje y la manera con la cual nos llama, son una posibilidad para la existencia. Si el sentido de los smbolos es inexpresable, cmo podemos transmitirlo y asociarlo a un lenguaje universal? Sin lo universal, dice Jaspers mismo, la experiencia que contiene la conciencia del ser, sera -en su obscuridad absolutaradicalmente excluida de toda comunicacin, an consigo misma. Cmo se puede discurrir de una manera coherente para expresar la relacin entre la apariencia y el ser, y sostener ese monstruo de la Trascendencia inmanente? La Trascendencia inmanente es Inmanencia, pero es inmediatamente desvaneciente, como lo dir tambin Jaspers. Ella es Trascendencia, pero lleg a ser, como smbolo-cifra, una lengua del corazn del ser emprico. Trascendencia e Inmanencia fueron consideradas al principio como excluidas la una de la otra. Ms bien en este smbolo -considerado como Trascendencia Inmanente- debe cumplirse para nosotros su dialctica viviente y presente, en la cual no debe hundirse tampoco la Trascendencia. Toda cosa puede ser un smbolo, una cifra. El mundo de las cifras est abierto y se rebela contra cualquier orden que sea; es su manera de ser equvoco. En el

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primer ciclo de cifras, el mundo emprico es evidentemente explorado por las ciencias de la naturaleza y del hombre. De ah la expresin de los filsofos alemanes: "die Chiffren des Daseins" y todos esos desarrollos tienen su origen en la "Naturphilosophie" y la "Geschichtphilosophie" de la tradicin romntica e idealista. Tambin Kierkegaard. Por otra parte Nietzsche, quien am tanto la Naturaleza, propone en su obra: una "Naturmysthik", en la cual todas las cosas son transfiguradas en belleza. Pero, cul es esa "Belleza" de la cual habla la filosofa? Parece que se debe comprender sobre todo en el sentido que le dieron los Antiguos, y recordar que esa palabra casi siempre est confundida con la idea de que es una cualidad que existe en nosotros, as como el sentimiento que tenemos de la Belleza est confundido con la facultad que hay en nosotros de receptar esa idea. Ocurre lo mismo con la palabra "armona" que es empleada para designar las ideas agradables que nacen de la composicin de los sonidos, y la expresin "delicadeza de odo" que se usa para designar la facultad que tenemos de gustar ese placer. Es realidad, la Belleza y la Armona constan sobre todo de la idea, de una "Cualidad Primaria", que se podra decir, que est mucho ms en relacin con nuestros sentidos fsicos. Esas ideas son excitadas por una percepcin interna, porque es necesario que el Espritu tenga esa idea, antes de que nuestras sensaciones puedan definir esas cualidades. De ah, una definicin de la Belleza "Absoluta" y de la Belleza "Comparativa" (o "Relativa"). La divisin de la Belleza proviene de los diversos fundamentos del placer que su sentimiento excita en nosotros, ms que de los objetos mismos. Porque la mayor parte de los ejemplos que presentamos de la belleza relativa, contienen tambin una belleza absoluta; igualmente, gran nmero de los ejemplos que tienen una relacin con la belleza absoluta, poseen una belleza relativa en cierto modo. Pero debemos considerar separadamente los dos manantiales del placer, o sea: la uniformidad del objeto, y la semejanza que tiene con su modelo. Esa Belleza absoluta, es la belleza que percibimos en los objetos sin compararlos con nada exterior que pueda ser considerado como la imagen o la copia. As es la belleza que percibimos en las obras de la Naturaleza, en las formas artificiales y en las figuras. La Belleza relativa es la que se descubre en los objetos, considerados comnmente como "imitaciones" o "imgenes" de las dems cosas. Queda una explicacin de la Belleza y de la Armona tras los caminos msticos y de la cual las definiciones llenas de imgenes deben ser comprendidas ms all de las palabras y an de las significaciones; es la lengua de los poetas y de los ocultistas tambin. En fin, los que guan en el Camino Inicitico deben sobre todo emplear la simbologa, y es gracias a las relaciones de las diferentes disciplinas del pensamiento humano, agrupadas en una sntesis, que los investigadores encuentran entonces el principio de la Verdad. El Maestro utilizar el simbolismo cientfico, o

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el simbolismo religioso o artstico, para ayudar a sus discpulos en el esoterismo que es el fundamento de esa Gran Enseanza.

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Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

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