DIALtICAS COLONIAIS A construo do estado e as transformaes da organizao social indgena sul-americana Andrey Cordeiro Ferreira

Introduo
Este artigo baseia-se numa pesquisa realizada entre os ndios Terena, que tm quase todos seus territrios localizados na regio do Pantanal do Mato Grosso do Sul. Nosso objetivo no exatamente fazer uma descrio etnogrfica ou histrica detalhada, mas, a partir da seleo de dados e problemas, apresentar uma interpretao especfica para a etnografia do Chaco e algumas proposies acerca da histria indgena sul-americana em termos mais amplos. Esperamos que seja uma contribuio crtica teoria antropolgica sobre poder, poltica e organizao social. Apresentamos algumas hipteses sobre as relaes dialticas entre dois processos: o de construo do Estado nacional moderno no Brasil e o das transformaes da organizao social indgena sul-ameArtigo recebido em 27/06/2010 Aprovado em 20/04/2011

ricana. No seremos exaustivos na especificao das formas de Estado por conta das limitaes impostas pela dimenso do artigo, mas temos em mente as diferenas entre formas de colonialismo e modelos de Estado. Interessa aqui indicar que o Estado moderno, seus fundamentos sociolgicos e continuidades essenciais (ou seja, a construo do monoplio da fora sobre o territrio e a institucionalizao de uma hierarquia de classes atravessada por mltiplas formas de subalternidade, base de sustentao e de incidncia da soberania) remontam a alguns acontecimentos estratgicos, como as diversas formas de confrontao com as sociedades indgenas. A expresso organizao social-indgena sul-americana no usada como forma estrita de generalizao, mas indica que essa organizao no se confunde com as fronteiras das futuras naes, nem das futuras etnias contidas nessas naes. Trata-se de uma organizao definida por processos sociais e ecolgicos de larga escala, transfronteirios, sendo sua negao
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debates da antropologia poltica clssica (teses estrutural-funcionalistas e estruturalistas), mas apresentando outra interpretao para a dinmica interna das sociedades indgenas e formas de interdependncia com as estruturas coloniais.

um dos fundamentos da construo do Estado. Partindo de uma situao etnogrfica especfica, a dos ndios do Chaco/Pantanal brasileiro, apresentamos hipteses crticas alternativas s da etnologia evolucionista, estruturalista e estrutural-funcionalista sobre a origem do Estado. Enfatizamos aqui como as lgicas de segmentaridade e reciprocidade, descritas na etnologia, foram integradas por dialticas coloniais e processos de dominao e resistncia poltica. Os ndios aqui focalizados esto localizados h mais de trs sculos numa regio ecologicamente de alagaes e terras inundveis, nas sub-bacias dos rios Miranda e Aquidauana, afluentes do rio Paraguai, nas chamadas terras baixas sul-americanas. O pantanal entrecortado por diversas formaes montanhosas, como as serras da Bodoquena e de Maracaju, que ligam em termos ambientais Brasil, Paraguai e Bolvia, integrando os territrios numa unidade territorial e ecolgica outrora (e ainda hoje em algumas regies) conhecida como Chaco. Esta mesma regio guardou em diversos momentos (at fases muito avanadas do processo de conquista colonial) formas de comunicao com os Andes e com a regio da floresta Amaznica. Assim, essa regio constituiu-se no como um isolado geogrfico e etnogrfico, mas como um ponto no qual confluam fluxos migratrios indgenas resultantes de deslocamentos forados ou no, rotas coloniais sob formas de expedies, mones ou bandeiras e local de assentamento de determinadas sociedades. Historicamente esta foi tambm uma regio importante do ponto de vista da colonizao, cenrio de diversas polticas de proteo de fronteiras no sculo XIX e conflitos entre Estados pelo controle do territrio. Foi um dos palcos principais da Guerra do Paraguai, sendo a cidade de Miranda (principal local de nossa pesquisa) uma das primeiras a serem ocupadas militarmente pelas tropas paraguaias nos anos de 1860. Ali, a articulao entre os Estados nacionais modernos e sociedades indgenas, bem como a dinmica de seu conflito, assumiu dimenses continentais e caractersticas que marcam a especificidade e a importncia do sistema de relaes intertnicas existente. Por isso nos interessa discutir a problemtica dos sistemas polticos, sua gnese histrica e confrontao. Resgatamos de forma crtica alguns

Da antropologia das estruturas antropologia dos processos histricos

Podemos dizer que a antropologia poltica se formula sobre uma contradio interna, pois ela reconhece a alteridade de formas de organizao (sistemas polticos) e, ao mesmo tempo, a enquadra dentro de determinada concepo filosfico-poltica, determinada teleologia que produz efeitos de excluso de problemas histricos e etnolgicos. O tema central da antropologia poltica estrutural-funcionalista e de certos setores da etnologia sul-americana de influncia estruturalista foi a afirmao e o reconhecimento da alteridade dos sistemas polticos baseados em lgicas prprias e especficas; em segundo lugar, o das condies de transformao ou passagem de um sistema poltico a outro (em certa terminologia, das chamadas sociedades sem-estado s sociedades estatais) ou ento das condies de preservao da alteridade dos sistemas polticos. Ao mesmo tempo, tal enfoque formalista centrado na existncia, na manuteno ou na transformao das diferenas no deu maior ateno aos processos de dominao que reconfiguravam os sistemas polticos e as prprias sociedades indgenas no movimento global de expanso da sociedade ocidental-capitalista. Nosso objetivo aqui mostrar como na realidade tal abordagem formalista no consegue apreender o carter eminentemente dialtico das formaes sociais coloniais, o grau e o sentido em que as organizaes sociais indgenas se transformaram diante do colonizador e, inversamente, como os prprios colonizadores tiveram de se transformar e moldar suas estratgias e instituies s condies criadas pelos sistemas polticos indgenas. Devemos reconhecer que a principal virtude de estudos estrutural-funcionalistas, como os contidos em Sistemas polticos africanos, de Fortes e Evans-Pritchard, e estruturalistas, como no livro de Clastres A sociedade contra o Estado, exatamente promover

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uma crtica profunda do etnocentrismo, tomando, num certo sentido, a dualidade criada pela antropologia evolucionista (que foi a primeira a perceber as especificidades da organizao social indgena nas Amricas). Mas, por outro lado, no podemos abdicar de expor os problemas a presentes, pois tais abordagens terminam por produzir efeitos de excluso, especialmente do conflito, da histria e da ao (Cardoso de Oliveira, 1997; Fabian, 1983) que levam a outros impasses analticos. Contraditoriamente, o movimento de reconhecimento da alteridade, que deveria ser uma afirmao da historicidade, converteu-se na sua negao. O principal problema que as histrias e as culturas so desconectadas de seu contexto econmico e social e, sobretudo, das variaes e das contradies em suas prticas. Podemos identificar dois campos de problemticas: de um lado, as levantadas pela teoria da descendncia que entendia que os sistemas polticos seriam organizados em sistemas de linhagens funcionalmente indiferenciados; de outro, as que partem da teoria da aliana e que orientam sua abordagem pela relao da constituio de uma regio especificamente poltica nas sociedades indgenas e na sua relao com a reciprocidade, fundamento da prpria diferenciao natureza/cultura. No caso das abordagens funcionalistas faremos breves comentrios, j que tratamos de maneira mais detalhada alhures (Ferreira, 2007). Os tericos dos sistemas polticos africanos construram um esquema analtico baseado em uma teoria especfica do parentesco. Em termos gerais, sua formulao principal que tais sistemas discriminavam dois grandes e distintos grupos: as sociedades estatais e as sociedades sem estado. No segundo grupo est presente o que denominaram sistema de linhagem, que cumpre o papel da regulao das relaes polticas. Assim, grupos de descendncia unilateral estabelecem-se em unidades corporadas com funes polticas (Fortes e Evans-Pritchard, 1940, p. 6). O elemento fundamental aqui a ideia de que o comportamento comandado por normas estruturais que prescrevem a ao e o papel dos indivduos dentro da estrutura social. A segmentao derivada das relaes de descendncia seria, assim, prescritiva no comportamento e levaria formao de unidades polticas unidades-base do prprio sistema de linhagem. Dentro do sistema de

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linhagem existe um princpio bsico de fisso/fuso opondo os grupos de descendncia corporados uns aos outros no nvel local, mas que permite sua aliana num nvel regional ou conforme a ampliao da escala territorial. A organizao segmentar pressupe uma lgica ou ciclos de fisso e fuso dentro das unidades polticas compostas por relacionamentos de parentesco. Dessa maneira, as alianas e os processos de cooperao poltica em situaes de conflito se dariam de forma prioritria dentro de um sistema de relaes estruturalmente dado.1 A aplicao da dualidade de origem evolucionista (sociedades baseadas no sangue versus sociedades baseadas no territrio) seria recolocada de uma maneira distinta e principalmente com a preocupao de mostrar a coexistncia histrica dos diferentes sistemas em vez de procurar entender como um evolui a partir do outro. A negao da evoluo (ou da histria conjectural) converteu-se numa negao de quase toda histria para poder garantir a prpria existncia da especificidade dos sistemas polticos O fechamento seria o que garantiria a alteridade. Uma diferenciao similar foi aplicada na anlise dos sistemas sul-americanos por Pierre Clastres. Em suas proposies, existem elementos que so importantes por dois motivos. Em primeiro lugar, por sua construo terica; em segundo, por sua interpretao especfica para a regio chaquenha dentro do quadro da Amrica do Sul. Segundo o autor: O que ocorre com os ndios da Amrica? [...] todas ou quase todas, so dirigidas por chefes e, caracterstica decisiva digna de chamar a ateno, nenhum desses caciques possui poder (Clastres, 2003, p. 27). Mas essa afirmao categrica no ingnua. Na realidade, ela se d no quadro de uma crtica das categorias ocidentais, de como implicitamente, num julgamento que pretende ser meramente descritivo, h um julgamento de valor que se materializa na projeo da ausncia das instituies ocidentais nas sociedades indgenas. No mesmo texto o autor afirma: O exemplo evocado acima, das sociedades indgenas da Amrica, ilustra perfeitamente, assim o cremos, a impossibilidade de falar de sociedades sem poder poltico. [...] Limitar-nos-emos a recusar a evidencia etnocentrista de que o limite do poder a coero, alm ou aqum do qual nada mais haveria [...] (Idem, p. 37).

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adiante, pois ela mais significativa do que a princpio possa parecer. O fundamento dessa diferena estaria exatamente na natureza do poder e da chefia dos ndios sul-americanos. A chefia seria definida por algumas caractersticas: a) o chefe o fazedor de paz; b) deve sempre obedecer a regras de generosidade; c) deve ser um bom orador. Segundo o autor: Com efeito, notvel constatar que essa trindade de predicados dom oratrio, generosidade, poliginia, ligados pessoa do lder, concerne aos mesmos elementos cuja troca e circulao constituem a sociedade como tal, e sancionam a passagem da natureza para cultura (Idem, p. 55). Nesse momento, ele anuncia uma correlao fundamental, terica e etnogrfica: as sociedades sem poder coercitivo tm uma relao especfica com os lderes, a qual expressa do ponto de vista poltico a mesma relao de ruptura entre natureza e cultura. A ideia de reciprocidade, lgica intrnseca do domnio da cultura, teria assim no sistema poltico indgena sul-americano uma manifestao especfica de negatividade e controle. como se existisse uma filosofia subjacente a tal organizao que levaria negao da possibilidade de emergncia do Estado em seu interior: Uma relao original entre a regio do poder e a essncia do grupo se desvenda ento aqui: o poder mantm uma relao privilegiada com os elementos cujo movimento recproco funda a prpria estrutura da sociedade; mas essa relao, negando-lhes um valor que de troca ao nvel de grupo, instaura a esfera da poltica no apenas como exterior estrutura do grupo, mas bem mais como negando esta [...] (Idem, p. 59) Clastres afirma que as sociedades indgenas se organizam contra o poder coercitivo. Este seria, assim, excludo da sociedade, j que uma forma anloga natureza, uma negao da reciprocidade que funda a cultura por meio das trocas. O chefe seria a negao dessa reciprocidade porque ele interrompe um fluxo de trocas ao concentrar mulheres, bens e palavras, por no existir a obrigao do contra-dom. Mas, ao mesmo tempo, isso implica um processo de externalizao do poltico, de maneira que, apesar dessas prerrogativas, e exatamente por

Essa formulao aponta ento para uma concluso que no deixa de ser importante: no existem sociedades sem poder, o que existe so sociedades com poder no coercitivo e sociedades com poder coercitivo (Idem, ibdem). Mas isso causa outro desdobramento: o poder poltico como coero a marca das sociedades histricas, isto , das sociedades que trazem em si a causa da inovao, da mudana, da historicidade (Idem, p. 39). Ou seja, a concluso ltima que as sociedades sem poder coercitivo so as sociedades a-histricas, sociedades sem conflito, de comunismo primitivo (Idem, p. 40). Em outro captulo, Troca e poder: filosofia da chefia indgena, ele aprofunda essa teoria em dois sentidos: uma caracterizao de excees a esta regra e o desenvolvimento de uma explicao para a relao chefe-grupo, que seria a base da especificidade dos sistemas indgenas sul-americanos: Dentre a enorme massa de tribos recenseadas na Amrica do Sul, a autoridade da chefia s explicitamente atestada em alguns grupos, tais como os Taino das Ilhas, os Caquetio, os Jirajara ou os Otomaque. Mas, convm assinalar que esses grupos, quase todos aruaques, esto localizados no noroeste da Amrica do Sul, e que sua organizao social apresenta uma clara estratificao em castas: s encontramos este ltimo trao entre as tribos guaikuru e aruaque (guan) do Chaco (Idem, p. 46). Nesse sentido, podemos perceber dois movimentos: a afirmao de que a falta de estratificao social e de autoridade do poder que se deve reter como trao pertinente da organizao poltica da maioria das sociedades indgenas [...]. Apesar de no se deter sobre tais excees, no caso dos grupos do Chaco, o autor sugere sutilmente que existem formas de estratificao que contrariam essa regra geral (Idem, ibidem) e nas excees h ligaes com os povos de tradio cultural andina, das terras altas, mais do que com os povos da floresta. Assim so exatamente os povos (Guaicuru e Guana) que figuram no centro de processos histricos fundamentais (colonizao do Chaco) com consequncias continentais que se apresentam como a exceo regra. Voltaremos a tal questo

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elas, o chefe esvaziado de autoridade efetiva. Dessa forma seria resolvido o problema da chefia e do poltico: dar ao chefe as prerrogativas que negam a reciprocidade e, ao realizar essa excluso, neutralizam a possibilidade de um poder coercitivo do chefe sobre o grupo. Em seus fundamentos, a anlise de Clastres entende que as sociedades indgenas sul-americanas tinham uma sociedade contra o estado, que afirmavam uma filosofia do poder especfica, baseada na negao do poder coercitivo que por um instinto coletivo subjacente impedia o surgimento do Estado. Chegamos a um ponto, pois, que nos possvel agregar as duas abordagens tericas e fazer uma crtica aos fundamentos cognitivos de ambas, mas ao mesmo tempo retendo elementos de suas formulaes, ou melhor, a formulao de problemas etnolgicos e como estes podem ser ressignificados. Em primeiro lugar, podemos dizer que existe um elemento comum, que a nfase sobre a antropologia das estruturas. No caso da teoria estrutural-funcionalista, h uma afirmao da estrutura como norma (os sistemas polticos so antes de tudo normas estruturais derivadas do parentesco que prescrevem comportamentos). No caso da interpretao estruturalista de Clastres, a ideia de que as estruturas de pensamento subjacentes ao parentesco centrado na reciprocidade fazem emergir a especificidade dos sistemas polticos sul-americanos, de maneira que a oposio estrutural natureza/cultura se manifestaria no domnio poltico como a oposio poder coercitivo/poder no coercitivo. Num caso se pretende ver como sistemas alternativos coexistem com o Estado, negando a evoluo de um a outro; em outro, como no interior de um sistema de pensamento subjacente s sociedades indgenas o Estado impedido de surgir em tais sociedades por suas estruturas de pensamento especficas. O problema que por uma via ou por outra oblitera-se o fato histrico bsico de que independentemente da coexistncia sincrnica desses sistemas, ou de uma luta contra um Estado endogenamente gerado, o Estado efetivamente se imps (tanto na Amrica do Sul como na frica) e, ao mesmo tempo, as sociedades indgenas no desapareceram. E hoje eles esto explicitamente articulados. A negao do carter universalizante do Estado por meio do reconhecimento da alteridade acaba obscurecendo

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os processos histricos reais, as relaes contraditrias das sociedades indgenas com a formao desses Estados. A origem do Estado na Amrica do Sul,2 dos Estados nacionais contemporneos e sua relao dialtica com os povos indgenas acaba sendo assim exteriorizada como objeto terico. Ambas as abordagens procedem a uma domesticao da historicidade, j que esta no recusada, mas concebida como exterior s sociedades no ocidentais. A ideia de que as sociedades eram baseadas em grupos de parentesco de descendncia unilinear em equilbrio sistmico, homlogos e fechados em si prprios, ou ento por processos de troca/reciprocidade entre unidades cultural e igualmente fechadas, no permite uma compreenso satisfatria do processo de colonizao, nem da organizao social indgena nem das variaes que elas podem apresentar. Levantamos aqui duas ordens de questionamento, uma terica e outra etnogrfica. Em termos lgicos, se existia uma filosofia inerente chefia indgena e sua organizao poltica no sentido de impedir o surgimento do Estado, generalizada nas terras baixas da Amrica do Sul, se existia tal homogeneidade de sistemas e filosofias polticas, por que e como o Estado colonial conseguiu se formar e trazer vrios grupos para sua aliana? Por que o Estado nacional moderno surgiu por meio do colonialismo exatamente naquele terreno que lhe seria menos favorvel? Etnograficamente, por que grupos descartados como excees caso de Guaicuru e Guana do Chaco , por apresentarem formas hierrquicas, ofereceram, por sua vez, uma das mais sistemticas e prolongadas resistncias ao processo de colonizao, criando grandes e seculares dificuldades para os Estados espanhol e portugus estabelecerem sua hegemonia? No contexto da antropologia estrutural, a superioridade tcnica, militar e a violncia e etc. seriam o recurso explicativo para manuteno do argumento terico, com a consequente afirmao do insulamento indgena. S que essa resposta gera um problema, pois retoma-se o discurso etnocntrico e triunfalista que a princpio foi recusado. Ou ento exterioriza-se a prpria variao (Barth, 2000c), no caso, de grupos que teriam sociedades baseadas em forma de poder coercitivo e que historicamen-

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mbito do predomnio de uma forma de poder no coercitivo (e a implicao resultante da negao estrutural da reciprocidade para a consolidao deste poder) e nem se d no interior de uma sociedade com estruturas homlogas e fechadas. Devemos assumir que, como processo temporal, a prpria coero pode gerar reciprocidade e vice-versa, e consequentemente um poder no coercitivo no implica necessariamente a negao ou a ruptura da reciprocidade, mas o deslocamento temporal mediado por escolhas, estratgias e fatores materiais. Assim podemos considerar as noes de segmentaridade e reciprocidade no quadro de uma antropologia histrica do poder e da poltica, o que permite compreender as dinmicas polticas e territoriais de formao do Estado moderno e a dialtica da transformao da organizao social indgena. Na realidade, entendemos que exatamente a forma como a organizao indgena se segmenta e as lgicas contraditrias de reciprocidade que estabelece dentro da situao colonial que explicam como se desenrolaram processos de dominao, resistncia e colaborao que, ao mesmo tempo, levaram a obstruir o processo de colonizao e explicar a consolidao do Estado nacional a partir de determinados processos histricos. essa abordagem que desenvolvemos adiante.

te apresentaram resistncia aos Estados nacionais como temas no legtimos e, consequentemente, as variaes das relaes entre sociedades indgenas e o Estado moderno so marginalizadas Para uma resposta mais satisfatria nesse sentido preciso efetivamente desenvolver uma antropologia do decurso histrico. Os processos sociais so essencialmente temporais e dramticos, implicam a um s tempo rupturas, transformaes e conflitos que do origem aos significados.3 Para isso preciso, ento, redefinir os conceitos de sociedade e pensar as formas de poder com base em outros parmetros, que no da contraposio absoluta de alteridades. Isso se d no quadro das tarefas apontadas por Eric Wolf (2009), que demonstra de forma categrica a necessidade de considerar a etno-histria dos diversos grupos como parte de uma histria global do desenvolvimento capitalista. Vale dizer que a crtica terico-epistemolgica no implica em descartar certos problemas ou dinmicas abordados pelas anlises estruturalistas ou estrutural-funcionalistas. Na realidade, algumas formulaes podem ser submetidas reinterpretao. Em primeiro lugar, da teoria da descendncia importante a sua formulao acerca do princpio de fisso/fuso. Supe-se nesse caso que as oposies sejam sempre do tipo interno versus externo (ao grupo de descendncia) a partir de posies estruturais; que as oposies e as composies se dariam sempre entre grupos com organizao homloga (unidades segmentares integrantes do sistema de linhagem). Quando nos desprendemos desses pressupostos, podemos considerar a organizao segmentar um tipo de lgica poltico-territorial hegemnica que pode, inclusive, incorporar unidades de outros sistemas por meio de oposies/composies, j que os sistemas sociais so sistemas abertos (Barth, 2000b). Ao mesmo tempo, a distino entre formas de poder (coercitivo ou no) pode possibilitar uma anlise da histria indgena e do processo de colonizao de uma perspectiva dialtica. S que em vez de supor que cada forma de poder corresponde a um macrotipo de sociedade (estatais e antiestatais, pela formulao de Clastres), devemos entend-las como duas formas possveis de interao e constituio das relaes polticas. Isso implica tambm em reconhecer que a reciprocidade no se inscreve apenas no

Segmentaridade e reciprocidade como processos temporais

A regio do Chaco4 muito vasta e abrange contextos ecolgicos relativamente diversos. Para o que nos interessa aqui, podemos dizer que ela era constituda por vrias plancies inundveis e por savanas entrecortadas por uma ampla e complexa bacia hidrogrfica. Em termos territoriais, permitia uma conexo tanto com a regio das florestas, na transio para Amaznia, como dos Andes. Essas condies possibilitaram que determinados grupos indgenas, como os Guaicuru e os Paiagu, desenvolvessem tcnicas complexas de cavalaria e navegao ribeirinha, empregadas para fins socioeconmicos e militares. Essas tcnicas combinadas com a possibilidade de aliana poltica possibilitaram que tais grupos resistissem ferozmente colonizao europeia.

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O Chaco foi uma das primeiras regies a serem confrontadas com os colonizadores (Metraux, 1946, p. 199). Sua histria no sculo XVI no pode ser separada daquela da conquista do Rio da Prata. Assuno foi fundada em 1536 como base para a explorao do Chaco (Idem, p. 200). O projeto de ocupao e povoamento s foi realizado pelos portugueses no final do sculo XVIII (Costa, 1999, p. 32; Metraux, 1946, p. 199). Assim, desde muito cedo os povos indgenas dessa regio se confrontaram com as foras coloniais, primeiramente espanholas, depois, portuguesas. Mas o Chaco (especialmente a parte norte, que abrange o pantanal sul-mato-grossense) foi durante

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sculos uma fronteira importante para os imprios espanhol e portugus, e a intensa resistncia por parte dos ndios, especialmente os Guaicuru, mas tambm os Paiagu, moldou de maneira peculiar as relaes entre colonizador e colonizado, j que nem todos os povos foram subjugados. Aproximaes entre a sociedade indgena e a histria europeia antiga e medieval passaram a fazer parte dos relatos e do imaginrio europeu, pois havia a percepo de que as distncias no eram to absolutas.5 Em primeiro lugar, devemos ter em mente que na regio do Chaco havia um sistema de relaes intertnicos complexo.

Figura 1

Fonte: Adaptado de Alfred Metraux (1946).

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profundo significado e a importncia das relaes com os Guaicuru para os portugueses. Do ponto de vista da histria indgena e colonial, esse tratado acrescentou um novo componente a uma relao eminentemente dialtica, tornando-se smbolo de uma determinada estratgia poltica que inaugurou o processo temporal de transformao de lgicas de segmentaridade e reciprocidade no universo de luta pelo controle e pela hegemonia territorial dentro de um sistema intertnico. O tratado em si mesmo pode ser considerado um ato fundador de troca e reciprocidade (cessao dos atos de guerra da parte dos ndios em troca de apoio e proteo dos portugueses em relao aos espanhis) entre sistemas polticos radicalmente diferentes, inaugurando outros circuitos de reciprocidade entre grupos indgenas e Estado. A partir da, vislumbram-se os dramas de gesto territorial num processo temporal que durou cerca de cem anos e que seria, ele prprio, envolvido por ciclos de reciprocidade e coero, resistncia e colaborao. Mas preciso, antes de tudo, estabelecer sob que perspectiva tratamos do conceito de reciprocidade. Assumimos aqui as proposies temporalizadas/ temporalizantes (e por isso mesmo, significantes) delineadas por Pierre Bourdieu (2007) e Victor Turner (1974). As ideias de Bourdieu so importantes exatamente porque vinculam prticas e sentido. Ele aponta a necessidade de romper com a ideia de que a reciprocidade deriva de leis mecnicas provenientes da obrigao de dar, receber e restituir (Bourdieu, 2007, p. 157). Interessa-nos aqui a discusso em torno da teoria do dom, que parte da pressuposio de uma ruptura entre as lgicas tradicionais, baseadas na obrigao social e moral, e as lgicas modernas, baseadas no interesse e na racionalidade). Dom e contradom se situam-se em ciclos determinados por estruturas (normas, sistemas inconscientes de pensamento, como Bourdieu observa), que supem etapas articuladas de antemo. A partir disso, devemos reintroduzir a incerteza, a indeterminao, o que significa, em outras palavras, trazer para a anlise o conceito de tempo, substituindo a mecnica do modelo pela dialtica das estratgias (Idem, p. 159): Uma anlise do intercmbio de dons, palavras e desafios, para ser verdadeiramente objetiva,

O croqui (Figura 1) mostra o carter aparente e parcialmente catico da localizao e do deslocamento dos grupos indgenas nos territrios das duas margens do rio Paraguai. Os Mbay (Guaicuru) e os Guana ocupavam uma ampla faixa territorial. No perodo entre 1540 e 1760, aproximadamente, a regio foi controlada de forma quase exclusiva pelos ndios Guaicuru e Paiagu. O choque das foras coloniais com as sociedades indgenas deu origem a um sistema de relaes intertnicas especfico, em que a hegemonia indgena englobava em suas dinmicas sociais e territoriais, unidades militares e administrativas do colonialismo portugus e espanhol. As relaes de dominao e hierarquia foram retratadas de formas distintas nos diferentes registros histricos, mas, de toda maneira, era recorrente na etnologia brasileira o tema da formao de classes ou hierarquias em relao aos subgrupos Guana, como os Terena (Cardoso de Oliveira, 1976). Tal especificidade seria tomada ento como uma caracterstica dos povos Guaicuru e Guana, traduzida por uma centralizao poltica e relao de dominao. Contudo, a especificidade dessas relaes no nem absoluta nem resultado de um sistema cultural endgeno e peculiar, mas sim consequncia do quadro de relaes intertnicas, das formas de reciprocidade estabelecidas entres diferentes sociedades indgenas e das contraditrias relaes de poder sobretudo entre os Guaicuru e os Guana , e entre estes e os Estados modernos em processo de formao por meio do colonialismo e das respectivas estratgias de resistncia, colaborao e dominao. Estabelecemos como marco de nossa anlise o perodo de 1760 a 1860, dada a nova situao histrica ali estabelecida, para poder descrever etnograficamente e caracterizar teoricamente essas relaes.6 Nesse perodo, encerra-se a hegemonia quase que absoluta dos ndios e firma-se uma nova era, em que os Estados modernos avanam suas fronteiras e assentam seus poderes, mas so obrigados a compartilhar e a negociar com os ndios a gesto do territrio.7 O acontecimento fundamental dessa transio histrica (e que fez com que colonizadores e ndios tivessem em alguma medida de redefinir suas relaes) foi o Tratado de Paz e Amizade de 1791. Trata-se do nico documento firmado pelo imprio portugus, o que mostra o

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deve levar em conta o fato de que, longe de desenvolver-se de acordo com um encadeamento mecnico, a srie de atos que, apreendidos desde fora e tardiamente, se apresenta como ciclo de reciprocidade supe una verdadeira criao continua e pode interromper-se em cada um de seus momentos, e que cada um dos atos inaugurais que a constituem correm sempre risco de cair no vazio, de ficar sem resposta, de ser retrospectivamente despojado de seu sentido intencional (no podendo a verdade subjetiva do dom, realizar-se seno no contradom que o consagra como tal (Idem, p. 168). Nesse sentido, o carter moral da obrigao fundamental e, por isso, o prprio tipo de elo social que se caracteriza pela lgica do dom pode ser interrompido; o prprio tempo componente do significado; uma medida temporal qualifica a obrigao e a diferencia de outras formas de troca. o intervalo de tempo entre o dom e o contradom que permite entender uma operao como irreversvel ao invs de reversvel (isto , obrigada e interessada), de maneira que a temporalidade que cria uma espcie de iluso de que a obrigao uma no obrigao e a troca, uma no troca, e sim um lao social duradouro e voluntrio (Idem, ibidem). Com efeito, o componente de indeterminao delimitado pelo tempo em si mesmo um elemento de poder. Segundo Bourdieu, manter a incerteza e o desconhecimento das intenes ltimas uma estratgia de poder (Idem, p. 170). O essencial da reciprocidade que ela se cria num contexto em que a probabilidade de sua realizao no dada de forma absoluta pela aplicao de estruturas mecnicas, ao contrrio, na sua prpria prtica existem elementos de indeterminao. A cadeia formada por atos de dar, receber e restituir pode romper-se e reconstituir-se; a obrigao para os agentes e observadores no absoluta, mas socialmente construda. Alm e aqum de um ato moral, a reciprocidade um ato temporal, que extrai da prtica e do tempo seu sentido. Neste ponto, a teoria da reciprocidade pode ser concatenada com a teoria dos processos sociais de Turner. Baseado na noo de ritual, Turner prope os conceitos de drama e empreendimento que

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marcam exatamente como, na realidade, as relaes sociais podem oscilar e encadear no tempo no somente relaes de cooperao e reciprocidade (materializadas na noo de empreendimento), mas tambm de conflitos e lutas, expressos pelo conceito de drama. E o mais importante: os acontecimentos ou as fases do drama e dos empreendimentos como processos sociais podem se interpenetrar de maneira que a fase final de um drama pode se transformar em empreendimento e este, por sua vez, pode ou no gerar novos dramas e assim por diante (Turner, 1974). Assim, a ideia de empreendimento pode ser acionada para circunscrever processos especficos em circuitos de reciprocidade, processos que criam uma comunidade imaginada de obrigaes recprocas e irreversveis. Tais circuitos explicitam a tendncia parcialmente duradoura das trocas e sua mediao por obrigaes sociais historicamente construdas. O Tratado de 1791 inaugurou na colnia um processo semelhante, atravessado por dramas de gesto territorial que foram se encadeando e se alternando de forma descontnua com os empreendimentos coloniais e os circuitos de reciprocidade. Dessa perspectiva, podemos visualizar trs ciclos de reciprocidade envolvendo sociedades indgenas e foras coloniais: 1) troca de bens materiais (produtos agrcolas, objetos de metal) e servios (trabalhos na roa, no transporte fluvial e terrestre, em quartis e presdios); 2) troca de bens simblicos e lingusticos (especialmente com a disseminao da escrita e do idioma portugus, com os empreendimentos de catequese e difuso religiosa) e troca matrimonial, quando militares, comerciantes e pequenos sitiantes tomavam ndias como mulheres; 3) troca de posies de poder na administrao (sobretudo no exrcito e no Estado, pelo reconhecimento da lealdade indgena ou de algum servio prestado. Analisemos ento como o conflito territorial implicava na transformao das lgicas de reciprocidade, num processo em que o resultado final a conquista e a incorporao dos territrios pelo Estado nacional moderno no era antecipado, mas assegurado pela dialtica prpria da situao colonial. Esses circuitos no correspondem esquematicamente a perodos histricos, mas, ainda as-

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territorialmente mvel do sistema poltico indgena foi considerada muito cedo um problema de Estado, e nas cartas trocadas entre Serra e o ento governador da capitania, Caetano Pinto de Miranda Montenegro, j era mencionada a necessidade de liquidar esse sistema para assegurar o controle do Estado sobre os territrios e sobre os ndios. A principal estratgia dos portugueses foi tentar constituir relaes de reciprocidade com os ndios dentro dos preceitos do Tratado de Paz de 1791, alm de implementar a poltica de dividir para governar, no sentido de tentar desfazer as relaes de subordinao e aliana entre Guaicuru e Guana. Esse processo adentra o sculo XIX, mesmo aps Independncia e ao longo do perodo imperial. Em 1838, o Relatrio de Jos Antonio Pimenta Bueno, presidente da provncia de Mato Grosso, registra o seguinte: O ndio Etacadanne, Cacique dos Cadiueos, a mais importante tribu dos Aycurus, veio com sua mulher, 22 de seus padres, officiaes, e outros vassallos cumprimentar o Governo da Provncia, e protestar sua amizade e obedincia. Vs conheceis, senhores, o quanto ainda hoje interessa-nos a amisade da extena e valente nao dos Uaicurus. Apezar dos poucos recursos que tinha o cofre Provincial foi de mister brindalo; elle voltou satisfeito como informou o commandante militar do Baixo Paraguay, resta que sua ndole inconstante no faa cessar as relaes que assim abrio-nos. [...] As diversas naes habitantes do Baixo Paraguay, e que j esto no todo alusidas aos nossos hbitos, menos ao de trabalho regular, continuao todas as vezes, que vem a esta capital, a pezar sobre o Cofre Provincial; parece mesmo que julgo ter rigoroso direito de receber auxilio delle, a titulo de ferramenta, vesturio e sustento. interessante observar nessa passagem a inconstncia da ndole10 indgena e como os administradores de Estado entendem a percepo dos ndios sobre o Estado e os objetos trocados.11 A inconstncia aponta exatamente para o fato de que lealdade e amizade eram estados que poderiam mudar a qualquer momento. Os ndios pareciam supor a obrigatoriedade do Estado em dar brindes, o que mostra,

sim, podemos dizer que depois de 1850 houve uma tendncia intensificao e conjugao dos trs mecanismos de reciprocidade, o que foi revertido a partir da dcada de 1870.8 A lgica de reciprocidade e reconhecimento ser substancialmente alterada com a construo das fortificaes militares e presdios. No incio do sculo XIX, Ricardo de Almeida Serra, comandante do presdio de Miranda, , pelo, que conviveu com ndios Guana e Guaicuru, deixou extensos relatos etnogrficos em que reconhecia ter mantido relaes ntimas com ndios. A partir do momento em que foi estabelecida a unidade militar-prisional do Estado portugus, foram criados mecanismos de troca de trabalho e bens com os militares. Seria equivocado pensar que essas trocas tenham sido concebidas simplesmente como um mecanismo externo e que se tornaram viveis apenas em razo do poder coercitivo existente entre os ndios Guaicuru e Guana. De fato, trata-se do resultado de estratgias indgenas, de processos de segmentao prprios aos dois grupos indgenas, de suas relaes contraditrias e do contexto histrico. Serra registra, por exemplo, como os Guaicuru exerciam domnio sobre os Guana: eventualmente passavam da cobrana de tributos em espcie ao saque e violncia; os Guana eram considerados cativos e sua condio, depreciada, apesar das trocas matrimoniais entre os dois grupos; eram chamados de portugueses, adjetivo pejorativo para designar ndios incompetentes ou incapazes. O militar tambm registra como o sistema poltico dos ndios era completamente distinto do sistema europeu: havia inmeros lderes ou capites, e o reconhecimento de alguma liderana centralizada dava-se apenas em situaes muito especficas.9 A mobilidade territorial era intensa, no s dos acampamentos militares dos Guaicuru, mas tambm dos assentamentos agrcolas dos Guana, motivados por casamentos matrilocais que ignoravam as fronteiras dos tratados entre Portugal e Espanha. A constncia tanto de matrimnios intertnicos, que ligavam unidades segmentares dos Guana e dos Guaicuru (o casamento, alm de criar alianas, estabelecia tributos por proteo), como da dissoluo dessas alianas e reconfigurao dos deslocamentos (acampamento e assentamento) mostra a instabilidade existente nesta rea. A configurao segmentar e

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na realidade, a similaridade da relao entre os ndios e seus prprios chefes. Portanto era factvel a ideia de que os ndios tambm aceitavam ouvir as palavras do governo da provncia. Essa relao de troca de brindes por lealdade e solenidade foi registrada de forma sistemtica (por exemplo, no relatrio de 1840, Estevo Ribeiro de Rezende menciona que os Guaicuru e os Guana se prestavam a teis servios, indo se apresentar ao governo em Cuiab), podendo ter eficcia diversa e relativa. A mesma dinmica permanece at o final da dcada pode ser observado no relatrio de 1849, do major Joo de Oliveira: Com brindes a diversas naes de indgenas tem-se despendido no corrente anno financeiro a quantia de 849$ pelo cofre geral, e a quantia de 114$500 pelo cofre provincial consistindo esses brindes em ferragens, pannos e medicamentos. A categoria brinde, nesse sentido, fundamental. O brinde tanto o ato de dar um presente como um momento de saudao, de reconhecimento. Ou seja, esse tipo de troca no s de objetos, mas tambm, implicitamente, de smbolos, e as ocasies em que a troca era efetuada (visitas sede do governo central, por exemplo) podem ser considerados ritos que, de alguma forma, fortaleciam o

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prprio Tratado de 1791. Para os ndios, o governo tinha a obrigao de fornecer brindes; o Estado acreditava que os ndios deveriam ser leais e obedientes a ele. Mas, evidentemente, tal reciprocidade podia ser rompida por qualquer uma das parte, pois no era algo absolutamente garantido, ainda que constitudo, como pode ser observado sistematicamente entre as dcadas de 1830 e 1840. Isso mostra que o poder coercitivo do Estado no foi plenamente eficiente at aquele momento. Num certo sentido, a chamada inconstncia do carter indgena expressa exatamente o esvaziamento histrico da autoridade poltica do Estado moderno sob a forma do Imprio. Os ndios podiam romper a lgica da reciprocidade e abandonar os empreendimentos estatais, assim como podiam abandonar suas prprias lideranas. Naquele momento, sua autonomia e hegemonia sobre o territrio permitiam-lhes estender suas prprias lgicas para a relao com o Estado. Em outras palavras, mantinham-se as trocas, mas recusava-se o poder do Estado sobre a organizao interna do grupo, da mesma forma que a autoridade indgena centralizada era esvaziava por meio de processos de segmentao permanentes. Com efeito, isso era um problema para o Estado moderno.

Figura 2 Modelo Gerativo de Reciprocidade temporalizada

Sistema Social Indgena (Guaicuru, Guanas e etc.) OBJETIVOS E EVITAES DA TROCA: Brindes X subordinao poltica e territorial ao Estado OBJETIVOS E EVITAES DA TROCA: Lealdade e trabalho X indole inconstante Estado moderno em construo

Subgrupos e unidades segmentares indgnas locais

TEMPORALIDADE Ciclos Agrcola e ecolgico do pantanal e relaes de segmentao e conflito

TEMPORALIDADE Ciclos da administrao e do desenvolvimento econmico e poltico do sistema mundial tores locais: A militares, missionrios, colonos

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caso, era a possibilidade de alcanar certas condies, realizar processos e circulao de bens materiais e simblicos, constituir exrcito, cumprir prioridades. Assim, o tipo de relao estabelecida com Estado era muito similar existente entre os ndios e seus prprios chefes. Mas da tambm a contradio do Estado e sua necessidade de interveno na organizao social indgena. E a necessidade de se construir uma obrigao duradoura a ser vivida pelos outros na sua temporalidade , tanto por parte dos ndios como do Estado, era em si mesma um componente do poder dos ciclos de reciprocidade. Mais do que assumir a obrigao como permanente, pretendia-se induzir os outros a isso. Todavia, o carter dialtico fazia com que os ndios retribussem sistematicamente com servios (inclusive de segurana da fronteira, o que era percebido pelo Imprio como ato de lealdade para com sua soberania) o dom recebido sob a forma de brinde. Em contrapartida, o Estado tambm foi obrigado a prolongar tais obrigaes, revelando a parcialidade e as contradies de seu prprio controle. Mas, especialmente a partir de 1850, essas trocas no ficaram restritas a brindes. Iniciam-se nesse momento os experimentos de constituio de aldeamentos geridos por missionrios e, com eles, o processo de catequese e civilizao.12 Aprofundam-se os mecanismos para as trocas de palavras, em que se incentiva a transio da oralidade escrita e a introduo de outros signos culturais. Isso resultou uma srie de analogias estabelecidas pelos ndios a utilizao do termo padre para designar xam, por exemplo; termos registrados por Taunay durante a Guerra do Paraguai e que continuaram em uso at a primeira metade do sculo XX. Tratavam-se de expresses estratgicas para designar poder, autoridade (poltica e mgico-religiosa ou pertencimento. O fundamental que essas trocas no eram didicas, envolviam um leque extremamente amplo e desterritorializado de atores dos dois lados do rio Paraguai e ao sul do Mato Grosso. Assim, as relaes de reciprocidade estenderam-se ao longo do sculo XIX sob formas de aliana e de processos de troca especficos, em uma situao histrica geral de compartilhamento da hegemonia sobre amplos territrios e relativa autonomia poltica. Tais relaes no excluam atos

A Figura 2 esboa um modelo de processo gerativo de troca que representa os ciclos de reciprocidade. Na verdade, o que ocorria era o confronto, a articulao de objetivos/evitaes e a temporalidade, que operavam em escalas distintas, mas que adquiriam sentido por meio de prticas compartilhadas. interessante observar que os objetos trocados sob a forma de brinde, como j destacamos, faziam parte do universo agrcola e ecolgico do pantanal e das formas de organizao social, nas quais os Guaicuru cumpriam o papel de redistribuio de ferramentas e tecnologias obtidas nas instncias do governo provincial. Ao mesmo tempo, evitavam uma subordinao total ao Estado, e por isso no aceitavam serem incorporados como fora de trabalho tal como o Estado esperava. A temporalidade especfica do sistema social do Chaco/Pantanal confrontava-se e articulava-se com a temporalidade do sistema mundial da produo de mercadorias e da incorporao de populaes locais no mercado. A indeterminao das trocas e das obrigaes era o que possibilitava a inter-relao entre os sistemas, apesar dos contrastes e dos conflitos latentes. Isso fica explcito na forma como as lideranas polticas se manifestavam na prtica. O relativo esvaziamento da autoridade do chefe na cultura indgena, possibilitava que qualquer autoridade exterior pudesse ser tambm colocada numa condio anloga, e por isso pudesse ser ela prpria interiorizada. Ou seja, se a ideia de que os ndios exteriorizavam sua relao com a autoridade verdadeira, isso implica que eles tambm poderiam interiorizar chefes no indgenas, cujo poder tambm poderia ser esvaziado com base no mesmo mecanismo e dentro da mesma lgica. Isso no era o resultado apenas da negao da autoridade do chefe, mas sim das caractersticas da organizao social e da segmentao dos grupos, que no reconheciam a autoridade permanente de lderes que cumprissem um papel de centralizao, mas que eram regidos por lderes de unidades segmentares nos bairro-cacicados Guana ou nos acampamentos Guaicuru. A mesma instabilidade que marcava o sistema poltico indgena foi transferida para o Estado que, consequentemente, no conseguia estabelecer sua hegemonia. Para isso foi preciso transformar o sistema, o que demandava tempo. Tempo, nesse

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de resistncia cotidiana (desero, roubo, saque e as chamadas correrias, isto , ataques armados contra fazendas e unidades militares), ao contrrio, sua permanncia alimentava a ideia da inconstncia do carter indgena. A manipulao estratgica das relaes de reciprocidade por parte das unidades segmentares era traduzida de forma naturalista na interpretao do Estado, numa teoria sobre o carter indgena, que, antes de se reduzir a uma mera expresso de etnocentrismo, revelava uma viso peculiar sobre a historicidade da relao colonial. Por outro lado, o Estado tentava estender seu poder coercitivo, seja sob a forma da dominao racional-legal, seja pelo uso da violncia com o envio de expedies de bandeirantes para o interior do territrio, denominadas Bandeiras. Assim, as relaes de reciprocidade no eram excludentes, ao contrrio, elas viabilizavam formas de colaborao cotidiana que incluam tanto a resistncia, como a prpria dominao. Ou seja, os empreendimentos coloniais podiam se transformar em dramas sociais (que tinham como componente fundamental o controle do territrio), e do poder no coercitivo da troca podia se originar a represso. A Guerra do Paraguai possibilitou a converso da relao de reciprocidade em relao de coero, como formas predominantes do sistema intertnico constitudo na regio das bacias do rio Paraguai. Isso nos obriga a entender a reciprocidade como um processo temporal, mediado, nesse caso, por dramas de gesto territorial. Os conflitos que tinham levado ao Tratado de Paz e Amizade diziam respeito gesto territorial: os ndios firmaram o Tratado para poder se abrigar e se proteger do avano espanhol; os portugueses, para conter o avano espanhol em terras que a Espanha e depois o Paraguai reivindicavam como suas. Vrias situaes sociais e processos de cooperao, conflito e reatamento de relaes foram ali estabelecidos. Mas a Guerra do Paraguai provocou uma mudana fundamental: um dos atores desaparece do cenrio e, portanto, a ameaa externa de um Estado nacional moderno cessa. A condio geopoltica, que proporcionara a estruturao das relaes de reciprocidade com os ndios, deixara de existir. Com o fim da guerra, os ndios comeam a ser cada vez mais reprimidos. Processos de expropriao

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territorial alastram-se por meio de fora armada ou de instrumentos jurdicos para a titulao de propriedades. Os ndios perdem seu espao no governo provincial, a ver pelos relatrios do perodo ps-guerra quase sempre omissos em relao a eles. A relao de reciprocidade transforma-se em coero, o que constitui um processo temporal, pois a reciprocidade ocorre em meio a dramas sociais em que os atores envolvidos podem mudar suas estratgias ou interesses, os quais, por sua vez, dependem de mudanas mais gerais do sistema. O trmino da reciprocidade negativa entre Brasil e Paraguai no somente tornou dispensvel o grau de reciprocidade anteriormente estabelecido, como foi acompanhado por outros fatores importantes, como a incorporao das terras da regio sul de Mato Grosso, da bacia do Prata e do Paraguai pelo capital monopolista exportador favorecendo a formao de grandes fazendas. Isso permitiu que anos de reciprocidade fossem transformados a partir de ento em atos de represso. Ou seja, a obrigao de dar brindes foi quebrada, mudando substancialmente as formas do exerccio de poder. Mas, do ponto de vista histrico, mesmo um poder no coercitivo pode estar associado a formas de dominao, no sentido de que prepara condies que, somadas a outras no decorrer do tempo, adquirem sentido. Enfim nem a reciprocidade, nem a segmentao so lgicas constitudas margem da histria e das interaes com outros sistemas polticos. As relaes de parentesco que organizavam as sociedades indgenas e a constituio de um domnio poltico dentro dessas sociedades permitiram a incorporao de diferentes formas de poder e de diferentes sistemas polticos. Vale lembrar que o ponto final do processo foi, para grande parte dos povos do antigo sistema intertnico, a insero dos ndios na economia capitalista, como fora de trabalho assalariada nos latifndios regionais. Desde o incio j existia essa inteno por parte dos colonizadores, mas ela apenas se efetiva a partir do incio do sculo XX, transformando-se num amplo regime de recrutamento de mo de obra a partir da dcada de 1980, com a implantao da agroindstria canavieira. Considerar essas lgicas como processos temporais significa dizer que elas se transformam internamente, no somente do ponto de vista dos ciclos

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residem em estruturas cognitivas ou normativas. A ciso da reciprocidade que caracterizaria a relao com os chefes se verifica tambm de forma instrumental na relao com o Estado. Isso dialeticamente permitiu que o Estado fosse um componente da organizao social indgena, interno, no externo (Bourdieu, 2007; Oliveira Filho, 1988). Mas essa ciso, sob forma de atos de resistncia cotidiana, no foi absoluta, assim como no era tambm a ciso das formas de reciprocidade com os chefes indgenas.13 Os ndios eram obrigados a manter alguma forma de reciprocidade, assim como prprio Estado, no porque simplesmente quisessem, no porque existissem sistemas de pensamento homogneos que orientavam nesse sentido, mas porque a situao histrica e as condies prticas de sua confrontao induziram acidentalmente a essa situao. Dessa maneira, podemos ver que na realidade um aspecto fundamental da dialtica colonial como o Estado moderno, para se constituir, precisou se articular com um sistema no estatal, hegemnico sobre os territrios do Chaco/Pantanal e controlado na maior parte do tempo pelos cavaleiros Guaicuru. O Estado moderno, pois, surge do no Estado indgena tanto pelo poder coercitivo, como pelo manejo estratgico de longo prazo de formas de poder no coercitivo baseadas em lgicas de reciprocidade e em contradies internas ao sistema social indgena. Outro aspecto dessa dialtica que, ao mesmo tempo, essa articulao com as foras coloniais possibilitou certa igualdade entre o grupo indgena dominante os Guaicuru, que ao firmarem o Tratado de Paz, adquiriram o estatuto de uma nao soberana e os colonizadores. Alm disso, a relao de igualdade ou equivalncia do sistema intertnico implicava uma profunda desigualdade em relao a outras sociedades indgenas (como os Guana, os Guarani e os Chamacoco), povos considerados cativos pelos Guaicuru.14 Os portugueses tentavam manipular as contradies das sociedades indgenas em seu favor, oferecendo uma relao mais igualitria aos Guana. Contraditoriamente, durante muito tempo essa estratgia no foi eficiente, e os ndios conseguiram manter sua hegemonia, ou no perodo aqui considerado, ao menos evitar que o Estado alcanasse plenamente

(substituio de lideranas, mudana nas alianas entre grupos), mas tambm da variao concernente ao exerccio do poder e aos grupos hegemnicos. O Estado, portanto, tambm no pode ser encarado como uma entidade lgica e a-histrica; preciso perceber tanto os ciclos de sucesso, como a gerao de formas peculiares de poder estatal em decorrncia do uso de diferentes estratgias prticas no codificadas juridicamente. exatamente isto que consiste a dialtica da situao colonial: de um lado, o fato de o Estado moderno empregar formas de poder no coercitivo para assegurar a dominao; de outro, a aliana entre unidades segmentares indgenas e unidades coloniais que permitiram a certos grupos indgenas exercerem poder coercitivo sobre outros; e ainda, o paradoxo de que esse sistema obstruiu durante sculos a prpria expanso colonial e a consolidao do Estado moderno. O caso do sistema do Chaco/Pantanal mais do que um exemplo da forma singular das dinmicas indgenas sul-americanas; pode servir como base para uma teoria sobre o carter aberto e dialtico da constituio dos sistemas intertnicos por meio da confrontao colonial e seu estudo comparativo. Mas isso uma tarefa que ainda est por ser realizada.

Consideraes finais
Podemos agora retomar a alguns dos problemas etnolgicos e tericos apresentados inicialmente. Conceitos clssicos como segmentao e reciprocidade podem auxiliar muito na compreenso das sociedades indgenas do ponto de vista da antropologia de processos histricos. Mas preciso evitar alguns equvocos. O primeiro recai sobre a separao tipo-lgica, que ope sistemas estatais a sistemas sem Estado ou poder coercitivo a poder no coercitivo, como se cada um correspondesse rigidamente a formas de sociedades (modernas no caso dos primeiros, tradicionais/indgenas, no caso dos segundos). O estudo de uma variao mostrou exatamente as contradies e os limites de um modelo terico construdo sobre o pressuposto de que a anlise e a explicao dos problemas etnolgicos

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seus objetivos obrigando-os a uma forma de gesto compartilhada do territrio. A ideia da inconstncia indgena acionada pelos agentes de Estado durante o sculo XIX expressa, assim, uma situao histrica encerrada com a guerra do Paraguai. A partir de ento, reciprocidade se converteu em coero. O que no implica dizer que no existissem outros tipos de relaes estabelecidas por grupos e lideranas, mas sim que ela cedeu um lugar predominante para outras formas de exerccio do poder. O perodo posterior de escravido nas fazendas e da formao de reservas indgenas (j no final do sculo XIX e incio do XX) mostraria a complexidade dessas formas de poder. Nesse sentido, devemos estabelecer outras abordagens tericas, ou um projeto de uma nova antropologia poltica e histrica que retome a discusso acerca do poder, construindo problemas que possam dar margem no somente a novos dados etnogrficos, mas a novas interpretaes de antigos dados, e que possibilite anlises comparativas numa escala mais ampla (Wolf, 2009). O primeiro problema diz respeito gnese do Estado moderno, sucessivamente traduzido na antropologia neoevolucionista, estrutural-funcionalista e estruturalista como de ordem lgico-arqueolgica. Ou o Estado moderno fruto de um processo de longussima durao e se explica pela evoluo, ou se constata a coexistncia de sistemas polticos distintos, sem qualquer comunicao e condicionamento mtuo, ou, ainda, ele fruto de determinada estrutura de pensamento, sendo sua ausncia explicada somente pela existncia de um sistema de pensamento que o negue. Como j demonstramos, essas respostas levam ao impasse quando defrontadas ao fato histrico de que o Estado moderno nas Amricas surge das relaes de aliana, coero e reciprocidade que estabeleceu com sistemas sociais distintos dele prprio; que ele surge exatamente e por meio de um sistema que se opunha a ele em termos histricos reais. A ideia de ausncia de conflito nos sistemas no estatais transforma o problema histrico da formao dos Estados no cerne da colonizao e da conquista da Amrica num problema ontolgico da passagem de um estado de natureza a um estado de cultura, como elemento universal e a-histrico ou de coexistncia de

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sistemas polticos logicamente heterogneos, mas funcionalmente homogneos. preciso romper com esse tipo de abordagem. A antropologia poltica no pode ser seno uma antropologia histrica do poder, ou seja, da luta e da guerra e das formas de segmentao e reciprocidade. O problema da gnese do Estado moderno no poder ser seno o problema da explicao de como histrias locais e diversificadas de confrontao entre foras coloniais e sociais diversas chegaram a ser o que so hoje no por desdobramento lgico, nem por alguma inexorabilidade histrica, mas como o resultado de uma confrontao que ainda permanece em curso. O problema da gnese do Estado moderno , em seu reverso etnogrfico, o problema da etnognese dos grupos hoje existentes, porque as diferenas sociais e culturais so fruto de um processo histrico que pode ser determinado e analisado e no qual as prprias sociedades indgenas reais se definiram (em termos territoriais, de organizao social e frequentemente de etnnimo). Num certo sentido, todos os grupos passaram por algum tipo de etnognese, j que se confrontaram (e se confrontam) com o colonialismo. Por fim, um ltimo problema-objeto dessa antropologia poltica so as diferentes e contraditrias formas de poder geradas pela sociognese do Estado e pela etnognese, os diferentes fundamentos sociolgicos, culturais e histricos da hegemonia e a desigualdade entre grupos nas suas relaes contemporneas. Essas formas de poder, que vo desde a escala interpessoal ou didica at aquilo que Eric Wolf denominou poder ttico ou estrutural, trazem tona em termos processuais os dois problemas anteriores, pois toda relao e forma de poder tem, ela prpria, sua histria e sua dinmica. As reflexes aqui apresentadas no so obviamente exaustivas, mas delineiam uma analtica alternativa, uma antropologia poltica e histrica. Poltica no s porque toma como objeto a poltica, mas porque reflexivamente toma as condies polticas como base da constituio de sua reflexo; historiciza, no sentido de contextualizar, significar e mostrar continuidades e rupturas das relaes sociais. Ao mesmo tempo explicita que a prpria narrativa antropolgica est politicamente situada dentro dos problemas podendo ou legitimar ou

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Guana por parte de Sanches Labrador e Felix Azara, por exemplo, evocam o conceito de vassalagem existente na Europa medieval, ou ainda evocam a imagem dos povos guerreiros da antiguidade para qualificar os Guaicuru. 6 Utilizamos aqui a noo de situao histrica tal como desenvolvida por Joo Pacheco de Oliveira em seu livro O nosso governo, basicamente como um instrumento que correlaciona balanceamento de foras/ equilbrio de poder a configuraes territoriais. Para uma anlise mais detalhada desse processo de transformao, ver Ferreira (2007). Com o trmino da guerra do Paraguai, configurou-se outra situao histrica, marcada pelo movimento de expanso da fronteira agrcola e acumulao primitiva de capital na provncia de Mato Grosso, com a consequente expropriao das terras de diversas sociedades indgenas. Para uma anlise mais detalhada a esse respeito, ver Ferreira (2007). As fontes mostram que havia uma mdia de um capito para cada 45 pessoas.

questionar a legitimidade de poderes e atores que toma como objeto. esse o teor da proposta terica e etnolgica de antropologia aqui apresentada.

Notas
1 Levando em conta aqui a interpretao de Barth (1959) e sua apreciao crtica da teoria da linhagem, e fazemos tambm uma interpretao da formulao de Evans-Pritchard em Os Nuer, em que o autor apresenta sua tese sobre o princpio de fisso e fuso na anlise dos sistemas polticos africanos. Tanto que quando a etnologia trata dessas questes, normalmente se aborda do ponto de vista da longussima durao, numa escala temporal arqueolgica, buscando ver o surgimento dos Imprios Inca etc., mas no se considera a formao dos Estados nacionais modernos, e portanto o colonialismo moderno, como um tema de antropologia poltica ou mesmo de origem do Estado. A esse respeito, temos como referencia os estudos sobre resistncia camponesa de James Scott (1986), os estudos sobre faccionalismo e antropologia poltica de Marc Swartz e Ralph Nicholas (1968) e as formulaes de Joo Pacheco de Oliveira Filho (1988a e b) e Victor Turner (1974). A ideia de resistncia cotidiana, pela prpria definio de Scott, implica num pragmatismo e acomodao a condies materiais e objetivas para que os grupos subalternizados possam sobreviver dentro de um sistema de dominao. Por outro lado, os trabalhos de Swartz e Nicholas teorizam sobre a natureza dos sistemas polticos emergentes depois de processos de mudana social de larga escala, especialmente nos novos Estados, em que as antigas sociedades tradicionais ou tribais tinham perdido sua autonomia poltica e territorial e estavam agora integradas em lgicas polticas do Estado nacional moderno, sendo condicionadas pela competio por recursos na poltica local, em prefeituras, parlamentos e outros rgos da administrao. O topnimo Chaco (do Qchua, Chacu) indicava inicialmente a provncia de Tucman, passando a designar posteriormente todo o territrio a leste dela, numa extenso de 700 mil quilmetros, abrangendo territrios da Bolvia, Argentina, Paraguai e Brasil (ver Cunha, 1992, p. 457). Isso um tpico importante para compreender a especificidade das relaes dos colonizadores com os ndios. A descrio das relaes entre os Guaicuru e os

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10 A ideia de ndole importante porque naturaliza um comportamento que , na realidade, condicionado por estratgias, formas de organizao social e cultural. 11 Ferramentas, vesturio e sustento so objetos com funes e contedos simblicos diferentes. Os Guaicuru entendiam o trabalho agrcola como uma atividade de cativos e escravos. Assim, as ferramentas s faziam sentido para os agricultores, Guana e outros povos, sendo que, do ponto de vista imperial, esse tipo de agricultura no era considerada trabalho, justamente porque trabalho devia ser uma atividade dirigida e subordinada aos objetivos produtivos do Estado. Sustento e vestimentas figuram como ddivas, associadas honra que os Guaicuru se atribuam e ao papel de redistribuio de dons que os lderes cumpriam nas unidades segmentares Guana. 12 Segundo o capito de fragata Augusto Leverger, em seu relatrio de 1851: No districto do Baixo Paraguay, diversas tribus, particularmente das naes Guan e Guaicur, existem aldeadas com hum tal qual principio de civilizao, e entretem connosco relaes mais ou menos estreitas. Releva fazer muito especial meno da grande aldeia dos Kinikinaos que habitao o lugar chamado Mato Grande, distante trs legoas de Albuquerque. Quando a visitei h cinco annos, a sua populao excedia de 700 almas. A civilizao destes ndios, que teve comeo h mais de 20 annos (continua a progredir, e recentemente no pequeno impulso recebeo do zeloso missionrio Capuchinho Frei Mariano de

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Bagnaia, vindo para esta provncia em virtude do aviso do Ministrio do Imprio de 12 de maio 1847. H pouco erigiu na aldea huma Capella sob a invocao de Nossa Senhora do Bom Conselho e instalou huma escola em que 30 meninos recebem o ensino primrio. Espero, e he muito para dezejar, que sejo coroadas de igual sucesso as diligencias de Frei Antonio de Molinetto, collega daquelle Missionrio, para a catechese dos Terenas nas imediaes de Miranda, para cujo fim tem dado o Governo todas as providencias que lhe parecero convenientes, ou lhe foro pedidas (pp. 44-45). 13 No espao restrito deste artigo no possvel desenvolver uma reflexo aprofundada a esse respeito, mas a ideia de Clastres de que a poliginia implicava numa concentrao de mulheres pelos chefes que no era retribuda, quebrando assim a lgica de reciprocidade. Entretanto, isso supe uma estabilidade dos matrimnios e que as trocas sejam sempre simtricas, esquecendo que dentro de certos contextos era possvel compensar a reciprocidade por meio de algum tipo de equivalente geral introduzido nas trocas e que a prpria chefia era submetida a conflitos de sucesso que implicavam em redistribuio de mulheres dentro de uma mesma gerao e entre elas. 14 nesse sentido que construmos nossa anlise das relaes de dominao, resistncia e colaborao entre os ndios Terena e o Estado nacional, mostrando como dominaes horizontais (formas de poder coercitivo entre grupos e faces indgenas) e verticais (de grupos dominantes sobre as sociedades indgenas por formas de poder no coercitivo, por relaes reciprocidade).

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DIALtICAS COLONIAIS: A CONStRUO DO eStADO e AS tRANSFORMAeS DA ORGANIzAO SOCIAL INDGeNA SUL-AMeRICANA Andrey Cordeiro Ferreira

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 26 N 77

COLONIAL DIALeCtICS: tHe MAKING OF StAte AND tHe tRANSFORMAtION OF SOUtH AMeRICAN INDIGeNOUS PeOPLeS ORGANIzAtION Andrey Cordeiro Ferreira Keywords: Colonialism; Reciprocity; Segmentarity; Political processes. This article has as its objective to put forward some hypotheses about the dialectical relationships between two social processes. On the one hand, the nationbuilding process in Brazil and on the another hand the transformation of the South American indigenous social organizations. Our starting point is a specific ethnographic background, the Chaco/ Pantanal (floodable swamps in central Brazil). We make a critique of some evolutionist and structuralist views on state building and indigenous peoples leadership, demonstrating how the segmentary organization and the reciprocity logic are interwoven into colonial social-historical dialectics. DIALeCtIqUe COLONIALe: CONStRUCtION De LtAt et LA tRANSFORMAtION DeS ORGANISAtIONS SOCIALeS INDIGNeS SUD-AMRICAINeS Andrey Cordeiro Ferreira Mots-cls: Colonialisme; Rciprocit; Segmentarit; Processus politiques. Cet article a pour objectif de prsenter certaines hypothses sur les rapports dialectiques entre deux processus sociaux : celui de la construction de ltat national moderne au Brsil et celui des transformations de lorganisation sociale indigne sud-amricaine. partir dune situation ethnographique spcifique les indiens du Chaco/Pantanal brsilien nous prsentons des hypothses critiques alternatives celles de lethnologie volutionniste, structuraliste et structuraliste/ fonctionnelle sur lorigine de ltat moderne. Nous mettons en avant la faon par laquelle les logiques de segmentation et de rciprocit dcrites par lethnologie ont t intgres par les dialectiques coloniales, englobant des processus de domination et de rsistance politique.

Palavras-chave: Colonialismo; Reciprocidade; Segmentaridade; Processos polticos. O presente artigo tem como objetivo apresentar hipteses sobre as relaes dialticas entre dois processos: o de construo do Estado nacional moderno no Brasil e o das transformaes da organizao social indgena sul-americana. Partindo de uma situao etnogrfica especfica ndios do Chaco/Pantanal brasileiro , apresentamos hipteses crticas alternativas s da etnologia evolucinista, estruturalista e estrutural-funcionalista sobre a relao da origem do Estado moderno. Enfatizamos a maneira pela qual as lgicas de segmentao e reciprocidade, descritas na etnologia, foram integradas por dialticas coloniais, envolvendo processos de dominao e resistncia poltica.