La Fuerza generadora

Libro Los Propsitos Psicolgicos Tomo III Volumen I Principios sobre la Verdad y el Misterio de los Nmeros en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares

La Fuerza generadora es potente y la substancia una vez emanada puede ir al infinito, como lo prueba, por otra parte, este tejido de revestimiento: el Epitelium, que ofrece un fenmeno muy espectacular. Las clulas epiteliales cultivadas durante varios meses al exterior del ser del cual hacan parte, recubren todava una superficie disponindose en mosaico como para continuar su obra, probando as un conocimiento innato del papel al cual estaban destinadas. Estamos bien lejos de nuestra simple definicin sobre el Gnesis, que nos es presentada por el pequeo libro de la Biblia. "Al comienzo Dios cre el Cielo y la Tierra". Esta afirmacin parece necesitar algunas aclaraciones, sobre las cuales volveremos ms tarde, ya que debe ser explicada con toda claridad a la luz del texto original en hebreo. Mucho tiempo antes del Gnesis hebraico los Vedas confirmaron el concepto de "el Espritu de Dios flotando sobre las aguas del Abismo...". Los escritos de la India Antigua afirman que este aliento divino, en snscrito, es NARA. Toda la Tradicin Hind est fundada sobre los Vedas: de aqu el Vedismo o Hinduismo. Recordemos todava que la palabra "Hind" se aplica a una unidad no tnica, sino tradicional. Se puede hablar de Budista Indio, pero no de BudistaHind. Los habitantes de la India (Indos), pueden ser musulmanes, igualmente, aunque la mayora del Indostn sean "Hindes". La religin del Hinduismo (Vedismo o Brahmanismo) se extiende ms all de las fronteras de la India y podemos encontrar adeptos suyos en Indonesia, sin hablar de las colonias hindes establecidas en frica del Sur. Mejor nos valdr quedarnos con la denominacin original de SANATA-DHARMA (Verdad Eterna). Numerosas son las autoridades cristianas que han reconocido el valor de esta Antigua religin, y es el jesuita W. Wallace, quien ha dicho muy bien: "El Catlico

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no se da cuenta plenamente que el Sanata-Dharma es el pedagogo natural que lleva hacia el Cristo". Los Vedas (Conocimiento Tradicional por excelencia) estn repartidos en cuatro colecciones: Rig-Vedas, Yajur-Vedas, Sana-Vedas y Atharva-Vedas y constituyen el monumento ms antiguo de la literatura snscrita. Segn los Hindes, esta Ciencia Sagrada fue revelada por la misma boca de Brahm. Cada coleccin consta de dos partes: El "Mantra" (frmula y ritos) y el "Brahmana" (enseanza de los orgenes y de la finalidad; ste comprende tambin los Upanishads. Los Upanishads forman la ltima parte de los textos Vdicos. (UPA: al lado; NISHA: sentado; Upanishad: la aproximacin). Estos son la parte metafsica de la Revelacin y contienen los discursos de los Grandes Rishis Vdicos. La Tradicin Hind hace prueba de un gran conocimiento psicolgico al transformar poco a poco, a travs de las Edades, sus leyes y reglas de vida para sus seguidores. Todo ha quedado intacto en cuanto a Dios, al alma y al Universo, pero un cdigo moral ha aparecido, de acuerdo a las pocas para regir: la tica de los Hindes. A estas pocas se les designa con el nombre de "YUGAS": Ciclo donde la duracin decreciente (de 4 Yugas) forman un MANVANTARA. Las diferentes fases de este Tiempo van en proporcin de 4, 3, 2, y 1 en el cual el total de 10 simboliza el conjunto del Ciclo. La direccin descendente de la marcha del Ciclo (en tanto que expresin cronolgica), es el proceso de manifestacin que marca el alejamiento del Principio. Los cuatro Yugas (Chatin-Yuga), constituyen aproximadamente 12.000 aos de nuestro tiempo occidental. Este reconocimiento del alejamiento del Principio, es Sabidura pura en los Hindes, los cuales han reconocido la necesidad de una evolucin en las aplicaciones del DHARMA (Ley, Moral, tica). Esto nos hace pensar que los Gures de la Antigua India habran encontrado la "relatividad" de las cosas, mucho antes que los pensadores de Occidente. Escritos milenarios han probado abundantemente el conocimiento superior de los Sabios de Asia y esto en cuanto concierne a los problemas que para los cientficos Occidentales acaban de nacer. Despus de los Vedas, son los AGAMAS, los libros considerados como nicos y reales, en el sentido de autoridad en el Hindusmo. Son estas las revelaciones del Dios Perfecto. Los Vedas son en "general" y los Agamas en "especial", revelando lo esencial de la Verdad de los Vedas y de la Vedanta. Contrariamente a los Vedas que predican ms bien el culto al Fuego, los Agamas dan mucha ms importancia al culto del Templo, como rito externo.

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(Las referencias sobre las Castas, y especialmente la cuestin de la "intocabilidad", encontrada en los Agamas modernos, son contrarios al espritu: SIDDHANTA. Estas palabras seran las reglas de orden social en los Saivitas, incorporadas en las compilaciones por autores posteriores. Es conveniente sealar, por otra parte, que estos escritos datan solamente del siglo XII). El mundo greco-latino es dualista y pragmtico al encuentro de la esencia monista y mstica del non-pragmatismo hind, resumido en el desinteresamiento absoluto pedido por los Upanishads que hacen del renunciamiento a los frutos de la accin un imperativo categrico. El pensamiento de la India es APRAGMTICO, a la inversa de nuestra civilizacin: utilitaria y prctica con su sistema interesado del "Pragmtikos". Sin embargo la moral hind ha debido aflojar un poco su disciplina en el correr de los siglos; la estricta observancia vdica fue en cierto momento muy complicada de mantener y ha sido necesaria una doctrina ms amplia para satisfacer a los pueblos. Es necesario reconocer sin embargo que no se trata de una degenerescencia del Principio de Origen, sino solamente una manera distinta de empaparse. As en la 3ra. Edad: los PURANAS hacen su aparicin; inmensa coleccin y donde el objeto principal es la relacin de los Avatares de Vishn. Cada Purana trata de los 5 objetos: Creacin del Mundo, Generacin de los Dioses, Cronologa, Historia de los Hroes y Cosmogona. El nmero es de 18 y hay: un nmero igual de UPAPURANAS sobre los mismos temas. Anotar todava los 2 ITIHASAS. El RAMAYANA est consagrado a Rama-Chandra, el 7mo. Avatar y el MAHABHARATA al 8vo. Avatar: Krishna. Este ltimo, que relata el "BHAGAVAD-GITA" es el antiguo poema pico del Norte de la India, comparado a la Ilada. Llamado tambin "Sonido Celeste" o "El Canto Celestial", el BhagavadGita es el dilogo que se desarrolla entre Krishna y su discpulo Arjuna; tiene lugar poco tiempo antes de la batalla de Kurukchetra, al nacimiento de la 4ta. Edad del Mundo. El "Gita" es como si fuera una biblia popular, es un breviario de la doctrina de los Hindes. Krishna (divinidad bajo forma humana) instruye a su discpulo sobre lo que ms le importa saber, le desarrolla la naturaleza del Alma, la definicin del hombre, los deberes que debe cumplir y sobre el renunciamiento a los frutos obtenidos de las obras, enseanza-tipo de la India. Esta obra consta de 18 captulos que tratan de las diversas vas que son un poco como las partes de la Yoga, conviniendo a cada uno segn su evolucin. As el Bhagavad-Gita (o tambin el Canto del Bienaventurado) es un poco el libro inseparable de los hindes ortodoxos. En fin, destinados a nuestra 4ta. Edad: vienen los TANTRAS, que son ms bien las reglas del conocimiento terrestre. Estas enciclopedias del Saber del "Kali-Yuga" son las descripciones de los orgenes del mundo hasta las leyes que gobiernan las sociedades. Parece que el "tantrismo" se ha manifestado sobre todo y ms

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especialmente en el Tbet, aunque nacido en la India; por otra parte, hay que aadir que en Europa, las prcticas similares a las tradiciones tntricas fueron desde hace mucho tiempo puestas en prctica por los ocultistas. Los Lamas reconocen cuatro clases principales de "Tantra", que pueden describirse como sigue: 1-Tantra que expone la ltima Verdad, teniendo su origen probablemente en el Este de Bengala, al principio de la Edad Cristiana. 2-Tantra de las Ciencias Msticas, que toma forma en los siglos II y III de la era cristiana en la India meridional. 3-Tantra de la Shakti, atribuido al Maestro Lawapa, de la regin de Odyana (Afganistn). Los tibetanos recibieron esta clase de Tantra a travs de Padma-Sambhava; fue tambin este "Precioso Gur", quien se supone formul el sistema de pensamiento llamado de los "Gorros Rojos" que constituye la Escuela primitiva de Ningmapa, tan potente en el Tbet, donde las Escrituras son casi inexistentes, afuera de los monasterios. 4-Tantra de Kalachakra el cual habra tomado nacimiento en el Norte. Se encontrarn informaciones precisas en los "Siete Libros de la Sabidura del Gran Sendero" del Lama Kasi Dawa Samdup. Resumiendo, nada parece haber escapado a los Gurs de antao y un hecho es neto, claro: es el Espritu (o Conciencia) que es la sola Realidad, como el nicoSol a los mltiples rayos, igualmente el Espritu ser nico y se manifiesta en numerosas espritus. Todos estos grados, estos planos, estos peldaos en la Tradicin; estos conceptos, redactados, resumidos, retransformados, no son ms que las etapas de una misma Leccin puesta a la disposicin de los hombres, segn las consideraciones de lugar y tiempo. El Dr. W. Y. Evans-Wentz en su obra "El Yoga Tibetano", publicado por la Universidad de Oxford ofrece una documentacin digna de la mayor atencin. En lo que concierne a "El Espritu y Maya" (pgina 26) aclara muy bien la cuestin como sigue: "El Macrocosmo no se puede separar del Microcosmo como ni el nico ni el Mltiple pueden tener una existencia aparte el uno del otro estando el aspecto individualizado o personal en el espritu macrocsmico (o conciencia) asume en su propio interior, el ego (o alma o el yo): es ilusorio. Lo que no est iluminado ni espiritualmente despertado a la percepcin de los fenmenos, depende (por su carcter personal ilusorio) del sentido de separatividad y tambin de la interminable corriente de las impresiones sensuales provenientes del contacto con las formas y con el universo externo. As, los fenmenos dan una existencia relativa al ego, frente al mundo que el ego percibe en dao, como alguna cosa afuera y aparte de l. En otros trminos, el ego y el mundo no tienen una existencia absoluta y verdadera sino relativa. De esta manera el ego o el alma no es ms real que un reflejo de la luna sobre el agua, es una sombra, un fenmeno compuesto

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proyectado por la realidad, pero el espritu microcsmico (no-iluminado) lo cree una cosa permanente y existente por s mismo". Llegamos, pues, a comprender que nuestro pensamiento juzga segn las apariencias y nos atamos a cosas que de hecho son ilusorias, inexistentes en hecho; es pues tomar los efectos por las causas y los fenmenos por los nmenes. Es el espejismo, la ilusin, base de la doctrina del "MAYA". El principio del Maya no se limita solamente a la filosofa sino a la fsica misma; la materia es no-existente, salvo como fenmeno, en tanto que es manifestacin de la Energa primordial, constituyendo el electrn donde el manantial ltimo es el Espritu. La materia, como todas las cosas aparentes, es ilusoria. Las Doctrinas Secretas han establecido este concepto desde hace mucho tiempo, que nuestra ciencia empieza felizmente a concebir. Los Archivos Esotricos del Oriente contienen numerosa documentacin sobre estos puntos, en que el Universo externo es un compuesto psquico-fsico del Espritu y en que la materia, tal como nosotros la vemos, es una cristalizacin de la energa mental y en consecuencia: el producto del pensamiento. Es ahora que la Ciencia occidental ha alcanzado la idea acerca de la realidad de los Sabios del Oriente. La exposicin de Sir James Jeans "The New Background of Science" (Universidad de Cambridge, 1933, pgina 283) es muy educativa. Escribe al respecto con referencia a los ltimos descubrimientos de la fsica: "Hemos visto mucho ms que la suma del espritu a la materia, la completa desaparicin de la materia, al menos de sta en la que los antiguos fsicos construan el universo objetivo". Ms lejos, hablando de la Ciencia de nuestros das, aade: "Al punto ms lejano que haya podido llegar, mucho y quizs todo, lo que no era mental desaparece y nada nuevo ha venido que no sea mental". Podramos todava mencionar aqu la obra muy metafsica el "Kybalin" la cual en su exposicin filosfica, no es menos una aclaracin muy cientfica. La materia escapa en un cierto momento a la investigacin, y fue esta una de las ltimas conclusiones igualmente, de Albert Einstein. Por su parte el TAO-TE-KING anuncia esta verdad desde su IV captulo: "El Tao est vaco y, sin embargo, l es inagotable. Qu abismo!". Este vaco abismal, considerado como atributo del Tao, tiene el mismo sentido que el "No-Ser" (un poco como el Ain-Soph de los Kabbalistas). Dice tambin en el captulo XVI del Tao: "Alcanzar el vaco perfecto, es fijarse firmemente en el reposo... Pues cualquiera hace en l, por la abnegacin: la nada y el vaco y hace el ser y la Vida..." Cualquiera que se deshace en el Espritu Puro, transubstancializa su personalidad en la personalidad de Dios, viviendo de su Vida Infinita y de su felicidad sin lmites. Sir James Jeans dice todava: "Nuestra ltima impresin de la naturaleza, antes de haber retirado nuestros anteojos, era la de un mar de mecanismos que nos rodeara por todas partes. A medida que hemos abandonado nuestros instrumentos pticos, hemos visto los conceptos mecnicos, ceder la plaza a los conceptos

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mentales. Si por la naturaleza de las cosas nosotros no podemos llegar a deshacernos completamente, nosotros podemos concebir que el efecto sera la desaparicin total de la materia y del mecanismo y el espritu quedara slo soberano". Esto define al Maestro en Yoga que ha logrado deshacerse de los anteojos y que desembarazo de estos atributos, hace tiempo ha "realizado" que el Espritu es el verdadero poder. Estas consideraciones de hombres de Ciencia, aceptadas oficialmente en nuestras Universidades, demuestran plenamente la evolucin que se produce, despus de algunos aos, y prueba que se puede tener esperanzas, en un regreso a la Sabidura Antigua y que en esta nueva Edad, se acusa de una manera cierta, una elevacin hacia la Sabidura.

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Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

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