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Lua Nova: Revista de Cultura e Poltica

Da formao forma. Ainda as "idias fora do lugar"


From formation to form. Still the "misplaced ideas"
Bernardo Ricupero Professor do Departamento de Cincia Poltica da FFLCH/USP

RESUMO Uma das formulaes mais atacadas, e mal compreendidas, da crtica da cultura brasileira a das "idias fora do lugar". Este artigo sugere, porm, que a tese, diferente do que acredita a maior parte de seus crticos, no expressa um fato - a inadequao de certas referncias intelectuais a um dado contexto social - mas indica um processo, de formao, que se completaria na forma. A preocupao com tal processo est presente em diferentes mbitos da vida brasileira; da literatura economia, passando pela poltica. Por trs dela se encontra a aspirao de se superar definitivamente a situao de subordinao colonial, estabelecendo-se um quadro de maior autonomia, identificado com a Nao. Mais recentemente, entretanto, tem ganhado fora a sensao de que a formao no se completar. Palavras chave: Formao; Forma; Roberto Schwarz; Colnia; Nao.

ABSTRACT One of the Brazilian cultural critique most attacked and less understood thesis is the one about the "misplaced ideas". The article defends, however, that in spite of what most critics believe, the thesis does not refer to a fact - the inadequacy of some ideas to certain social contexts - but to a process, that is completed with the establishment of forms. The concern with this process is present in different aspects of Brazilian life, such as literature, economy and politics. What explains it would be the desire to end the situation of subordination, typical of a colony, and create a more autonomous order, identified with the Nation. In the last years, however, it has become more common to consider that the process will not be completed. Keywords: Formation; Form; Roberto Schwarz; Colony; Nation.

Uma das formulaes mais atacadas, e mal compreendidas, da crtica da cultura brasileira a das "idias fora do lugar". Sucintamente, Roberto Schwarz, ao discutir o liberalismo no Brasil do sculo XIX, nota que o que era originalmente ideologia na Europa, converte-se, nos trpicos, quando muito, em ideologia de "segundo grau". primeira vista, a observao do crtico sobre o liberalismo no Brasil oitocentista no muito diferente da avaliao realizada pelos conservadores da poca e autores posteriores, como Oliveira Vianna e Wanderley Guilherme dos Santos. Schwarz admite inclusive que sua interpretao parte de um "sentimento de despropsito" (Schwarz, 1999, p. 82) mais generalizado quanto relao entre referncias intelectuais estrangeiras e o ambiente social brasileiro. Mas enquanto os conservadores Oliveira Vianna e Wanderley Guilherme dos Santos vem o problema no liberalismo - pretensamente utpico ou at vtima de uma espcie de "fetichismo institucional" - ele identifica o n da questo na sociedade escravista brasileira do sculo XIX.

Ou melhor, o liberalismo na Europa corresponderia s aparncias, num contexto onde prevalecia o trabalho livre e a igualdade perante a lei. J no Brasil, onde o trabalho escravo era dominante e, conseqentemente, relaes materiais de fora eram normais, a explorao se revelaria sem subterfgios. Mas aqueles que no eram escravos se relacionariam, para alm da fora, por meio do favor e, dessa maneira, afirmariam sua condio de homens livres. Em outras palavras, ao passar a fazer parte das idias e prticas que regulam as relaes entre os homens livres, o liberalismo seria incorporado ao favor. Tornar-se-ia, conseqentemente, uma ideologia de segundo grau. No entanto, a referncia ao liberalismo no Brasil teria base real, at porque o pas faz parte do capitalismo mundial. O mais complicado que seria justamente a escravido, ao fornecer os braos exigidos pela lavoura, que garantiria um lugar para o pas na diviso internacional do trabalho e, dessa maneira, entre as naes ditas civilizadas. Isto , a vinculao do Brasil com a ordem burguesa, do qual o liberalismo parte importante, se daria, para dizer o menos, de maneira pouco civilizada. Por outro lado, o liberalismo, ao se converter em ideologia de segundo grau, perderia seu carter universalista, passando a defender interesses particularistas. Configurar-se-ia, assim, uma verdadeira "comdia ideolgica", em que, "com mtodo, atribui-se independncia dependncia, utilidade ao capricho, universalidade s excees, mrito ao parentesco, igualdade ao privilgio, etc." (Schwarz, 1992, p. 18). Os crticos de Schwarz argumentam, porm, que no faz sentido se falar em "idias fora do lugar". Mais especificamente, defendem que, se certas idias no fossem "funcionais", ou melhor, "adequadas" a determinada realidade social, no haveria como e por que perdurarem. Especialmente no que se refere ao liberalismo, lembram que a escravido no incompatvel com essa doutrina, como j indicavam os escritos de alguns de seus principais tericos, como John Locke, Adam Smith, Jean-Baptiste Say etc. A crtica mais conhecida da formulao das "idias fora do lugar" , provavelmente, a de Maria Sylvia de Carvalho Franco, ironicamente, a principal inspiradora para que Schwarz preste ateno ao papel do favor na sociedade brasileira do sculo XIX. No obstante, a autora de Homens livres na ordem escravocrata defende, contra o argumento da inadequao de idias realidade, que nela est implcita uma relao de exterioridade entre as primeiras, originrias do centro capitalista, e o ambiente social brasileiro. A partir da, Carvalho Franco baseia sua crtica na vinculao, correta por sinal, da tese das "idias fora do lugar" teoria da dependncia. Segundo ela, a caracterizao que tal teoria faz da relao entre antigas metrpoles e colnias, os plos centrais e perifricos do capitalismo, como de oposio e at incompatibilidade - sugerindo-se, mesmo, que nas duas situaes prevaleceriam diferentes modos de produo - inspiraria a formulao das "idias fora do lugar". Carvalho Franco, por sua vez, sustenta que centro e periferia fariam parte do mesmo modo de produo, favorecendo momentos diferentes do processo de constituio e reproduo do capital. Os dois plos, entretanto, carregariam "o contedo essencial - o lucro - que percorre todas as [...] determinaes" (Carvalho Franco, 1976, p. 62) do capitalismo. Fica indicado, assim, que a autora equivale capitalismo busca do lucro. Nessa postura, Carvalho Franco se aproxima de toda uma corrente de interpretao do Brasil, da Amrica Latina e, de forma mais ampla, do capitalismo, tambm ela dependentista, mas com atitude diferente daquela mais prxima da tese das "idias fora do lugar". Contudo, identificar o capitalismo com a perseguio ao lucro talvez crie obstculos adequada percepo, como bem notaram alguns daqueles que melhor estudaram o tema, do carter peculiar desse modo de produo. Naquilo que mais nos interessa aqui, como originrios de pases que foram colnias e hoje so perifricos, perde-se de vista a particularidade de nossa situao no capitalismo internacional.

At porque afirmar que o Brasil est ligado ao capitalismo desde o incio de sua histria, tendo desempenhado importante papel na acumulao primitiva, no a mesma coisa que dizer que a formao social brasileira capitalista desde sempre. Ou melhor, caso no entendermos o capitalismo como simples busca do lucro, o que tornaria esse modo de produo bastante abstrato e, a rigor, nem mesmo um modo de produo especfico, mas como o predomnio de relaes mercantis na esfera da produo, constataremos que o Brasil, a Amrica Latina e, em geral, os pases perifricos tm uma relao bastante difcil com o capitalismo. Outra viso sobre a relao de idias originalmente europias e a realidade brasileira a fornecida por Carlos Nelson Coutinho e Alfredo Bosi, segundo os quais, entre os dois elementos da frmula apareceriam, como uma espcie de filtro, os interesses das classes presentes na sociedade. No entanto, essa postura, como indica o prprio Schwarz, no inviabiliza o argumento das "idias fora do lugar", podendo, ao contrrio, sofistic-lo (Coutinho, 1976; Bosi, 1992; Schwarz, 1999). A sofisticao se daria com o reconhecimento que se estabeleceria entre as idias e a realidade mediao, representada pelos interesses. Percebida a existncia de filtragens, seria difcil insistir numa atitude mecanicista diante da tese das "idias fora do lugar", j que se teria que admitir que nem todas as idias poderiam agir livremente, ou ao menos, manter-se no ambiente social, mas apenas as que correspondessem a interesses efetivos. Por outro lado, no porque se reconhece a presena de interesses de classe entre as idias e o ambiente social que se deve imaginar que o sentimento de desconforto diante da realidade, presente pelo menos desde a independncia, desaparea. Mas voltemos a Schwarz. Como bem sabido, o argumento das "idias fora do lugar" insere-se num conjunto de trabalhos do crtico sobre Machado de Assis. O ensaio em questo serve para que se mobilize a matria ideolgica do qual so feitos os romances maduros de Machado. Mais especificamente, a partir de Memrias pstumas de Brs Cubas, o antigo agregado de Iai Garcia teria assumido o ponto de vista dos senhores de escravo, indicando a "desfaatez de classe" desse grupo social. Pode-se dizer que a "desfaatez de classe" se refere precisamente situao do grupo senhorial, como vimos, dependente da escravido, mas que sente a necessidade de reproduzir boa parte das referncias ideolgicas europias, verdade que esvaziadas de seu contedo original. Por outro lado, os romances de Machado de Assis, ao mesmo tempo em que incorporam uma dada realidade social, tambm fazem parte de um conjunto de trabalhos que pretendem criar a literatura brasileira. Os dois desenvolvimentos so mesmo, at certo ponto, complementares. De incio, bastante comum, em literaturas em situao similar brasileira, traduzir obras europias, ou ento decalcar, sem maiores cuidados, seus enredos num novo cenrio, feito, por exemplo, de palmeiras e papagaios (Moretti, 2000; Schwarz, 1992). Mesmo quando isso no acontece e os romances desenrolam-se num ambiente urbano aparentemente similar ao europeu, falta veracidade s cortess, aos estudantes pobres e aos capitalistas que os povoam, at porque, aqui, cidades, cortess, estudantes pobres e capitalistas no so em nada parecidos com os do "Velho Mundo" (Sarmiento, 1996, p. 151). preciso, portanto, esperar para que as condies brasileiras sejam internalizadas na nossa literatura, no mais como exotismo forado e reproduo de frmulas prestigiosas, ou para falar como o prprio Machado de Assis, aparea nas obras sadas da pena do autor brasileiro "certo sentimento ntimo que o torne homem do seu tempo e do seu pas" (Machado de Assis, 1997, p. 894), que o aproxima de escritores naturais de qualquer parte. No autor em questo, isso ocorreria quando encontra sua voz narrativa no senhor de escravos, que tenta se passar por civilizado. Mas para que Machado possa ter aparecido, antes, Jos de Alencar escreveu seus romances, para no falar de Joaquim Manuel de Macedo e mesmo de Antonio Gonalves Teixeira de Sousa. Ou seja, a formao realiza-se mais plenamente quando capaz de expressar-se na forma. Por uma via similar, Um mestre na periferia do capitalismo s foi possvel porque antes apareceu Formao da literatura brasileira1.

Sugerimos, assim, que "as idias fora do lugar" mais do que expressarem um fato - a inadequao de certas referncias intelectuais a um dado contexto social - indicam um processo, de formao, que se completaria na forma, at porque, como j afirmava o jovem Lukcs em trabalho clssico sobre o tema, no momento que se passa a ter forma h "a conciliao do exterior e do interior" (Lukcs, 1974, p. 21)2. Nesse sentido, pode-se considerar que a forma no social apenas por realizar a mediao entre escritor e leitor, mas por fornecer o prprio material com o qual o autor e o pblico lidam. Sua existncia vai, portanto, alm da conscincia, sendo possvel at se falar em algo como uma forma objetiva, expresso de certas condies histricas e sociais. Por outro lado, a formao pode, tambm a partir de certas condies histricas e sociais, realizar-se ou no mais plenamente na forma. A tendncia predominante , mesmo, que ela no se complete inteiramente, at porque a forma auto-suficiente um caso limite. Schwarz indica, em outras palavras, que pases perifricos, como o Brasil, teriam que tomar emprestado de pases centrais formas, como o romance, o sistema parlamentar, as normas jurdicas e tudo mais que os tornassem "civilizados" (Arantes, 1992; Palti, 2007). No entanto, suas condies sociais teriam pouco em comum com as que produziram originalmente essas formas, o que faria com que sofressem "toro", tornando-se praticamente irreconhecveis3. Paradoxalmente, nessa "toro", operada na periferia capitalista, se encontraria a verdade do centro capitalista. At porque muito do que encoberto no centro poderia ser revelado, sem maiores subterfgios, na periferia. J Marx notara que o grande mrito de E. G. Wakefield no teria sido "ter descoberto algo novo sobre as colnias, mas ter descoberto nas colnias a verdade sobre as condies capitalistas da metrpole" (Marx, 1982, p. 296), a escravido sans phrase do novo mundo revelando o que seria realmente o trabalho livre, forma de escravido disfarada que prevalecia na metrpole. Tal situao ajudaria a explicar muitas das realizaes da literatura russa assim como as de um autor como Machado de Assis, "mestre na periferia do capitalismo". No deixa de ser sugestivo perceber que naquele que talvez tenha sido o primeiro pas perifrico, a Alemanha, apareceu um subgnero literrio: o romance de formao. Em compensao, o romance como gnero teve grande dificuldade de se consolidar no pas4. H, alm do mais, algumas interessantes diferenas entre os romances usuais e os romances de formao. Como nota Mikhail Bakhtin, na maior parte dos romances o heri se movimenta pelo espao, pelo ambiente social, passando, por exemplo, de mendigo a rei, sem, contudo, se modificar (Bakhtin, 1997).Isto , sua situao se transforma, mas ele permanece o mesmo. J o tema do romance de formao a prpria transformao do heri, que como que constri a si mesmo e sua personalidade. Tambm no mero acaso que num pas com passado colonial, como o Brasil, a formao seja um tema recorrente para seus intelectuais. Assim, boa parte dos livros mais importantes sobre o pas ostenta, como nota Paulo Arantes, a palavra formao em seu ttulo (Arantes, 1997)5. Fazem parte desse quase gnero, livros como Formao do Brasil contemporneo (1942), de Caio Prado Jr., Formao econmica do Brasil (1958), de Celso Furtado, Formao da literatura brasileira (1959), de Antonio Candido, e Formao poltica do Brasil (1967), de Paula Beiguelman. No menos interessante notar que o subttulo de Casa grande e senzala (1933), de Gilberto Freyre, indica que se discute a "formao da famlia patriarcal brasileira", e o de Os donos de poder (1958), de Raymundo Faoro, explicar que se trata da "formao do patronato poltico brasileiro". Por fim, o ttulo de um livro como Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque de Holanda, no esconde que a mesma ordem de preocupaes que o inspira.

Percebe-se, a partir da, que, se o problema dos romances de formao a passagem da juventude para a vida adulta, em boa parte dos livros sobre o Brasil que ostentam a palavra formao em seu ttulo a preocupao com o estabelecimento de um quadro social mais autnomo, nacional, que se contraporia situao anterior, de subordinao colonial. Isso pode inclusive ser expresso em domnios variados e de maneiras diferentes. Por exemplo, na criao de um sistema literrio em que existam escritores, leitores e uma linguagem, tal como analisado por Antonio Candido. Ou, numa outra referncia, "na emergncia de um sistema cujo principal centro dinmico o mercado interno", para falar como Celso Furtado (1991, p. 233). No entanto, j nesses autores a diferena na anlise sensvel. Uma coisa falar em formao da literatura brasileira e outra em formao econmica do Brasil. O primeiro processo completado por volta do final do sculo XIX, quando aparece o grande romancista brasileiro, Machado de Assis. A outra formao, a da economia brasileira, , por sua vez, um processo truncado, isso se a construo no foi interrompida. Mais importante, a realizao mais plena de um processo de formao no pressupe que outro se complete. Assim, a formao da literatura brasileira se completa em Machado no s devido ao estabelecimento de um sistema literrio no perodo em que o autor ativo, mas tambm, em grande parte, em razo da sua capacidade de internalizar na sua obra as condies de uma determinada sociedade, ironicamente, malformada6. possvel, portanto, identificar em Furtado, assim como em Prado Jr. e Buarque de Holanda, uma dimenso normativa, que se encontra ausente ou, ao menos, atenuada em Candido, que mais do que defender a formao da literatura brasileira, como fizeram, no sculo XIX os crticos romnticos, quer descrever como esse processo se deu. Diversas ainda, mesmo que situadas em plos opostos, so as posturas de Freyre e de Faoro. O primeiro, ao estudar a "formao da famlia patriarcal brasileira", tem uma viso positiva do processo, ao passo que o segundo considera que a "formao do patronato poltico brasileiro" praticamente nos faz prisioneiros do estamento burocrtico, que pelo menos desde Dom Joo I usurparia a soberania. Mas todas essas anlises no deixam de apontar para uma certa tenso na relao entre forma e ambiente. Esse tambm um dos pontos mais interessantes da formulao das "idias fora do lugar", que parece escapar aos seus crticos. Para alm dos crticos, a noo de forma abre possibilidades que esto bloqueadas para outros conceitos, com carga menos conflitiva. Mesmo quando bem utilizados, tendem a perder de vista a difcil relao entre referncias intelectuais originalmente estrangeiras e a realidade social na qual atuam. Fica-se com a impresso de que, independente do ambiente social, sempre possvel recorrer a variadas referncias intelectuais, ao passo que no deixa de ser indicado que a adequao das formas aos contextos em que so ativas um processo difcil e no sempre realizado. Esse parece ser particularmente o caso no momento atual, que poderia at nos sugerir que a referncia idia de formao se tornou obsoleta. Isto , se a possibilidade de no realizao da formao sempre esteve implcita na literatura sobre o tema, isso parece ser particularmente o caso no Brasil de hoje. Alm de tudo, essa situao se torna tambm, cada vez mais, realidade nos pases que sempre nos serviram de modelo, que, antes, nos pareciam to bem formados. Por outro lado, por paradoxal que possa parecer, nossa m-formao talvez ganhe especial interesse, j que se generaliza, ganha carter mundial...

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1 Sobre a forma em Schwarz, ver Waizbort (2002). 2 Outro trabalho importante sobre o tema Lukcs (1976). 3 A periferia capitalista no , entretanto, homognea. A experincia latino-americana, em particular, muito diferente da asitica e da africana. Ao passo que esses continentes possuem uma cultura distinta e que muitos consideram como superior s demais, somos o produto da expanso ultramarina europia. Assim, faz sentido para o indiano Partha Chatterjee afirmar que "os resultados mais poderosos e criativos da imaginao nacionalista na sia e na frica encontram-se no como identidade, mas como diferena em relao s formas de sociedade nacional propagadas pelo Ocidente moderno" (Chatterjee, 1993, p. 5). Por outro lado, tambm factvel para o mexicano Octavio Paz defender o oposto: "Nueva Espana no busca ni inventa: aplica y adapta. Todas sus creaciones, incluso la de su prpio ser, son reflu;ejos de las espaolas" (Paz, 2001, p. 111). 4 Como exemplo da dificuldade dos escritores alemes de escreverem romances, Bernard Lortholary lembra que Novalis e Tieck no chegaram a acabar os que tinham comeado, enquanto Mrike e Keller publicaram verses sucessivas dos seus (Lortholary, 1999). 5 Ver, tambm, em Schwarz (1999), o texto "Os sete flegos de um livro". 6 Ver em Schwarz (1999), o texto "Os sete flegos de um livro".

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