A Fundao de Ea de Queiroz

A Fundao Ea de Queiroz uma instituio de utilidade pblica administrativa, sem fins lucrativos, que tem como cais de partida a divulgao e promoo nacional e internacional da obra do maior nome do romance portugus. Estatutariamente a Fundao composta por um Conselho de Administrao, um Conselho Fiscal, um Conselho Cultural e um Conselho de Co-Fundadores. Os fins da Fundao Ea de Queiroz so culturais, educativos e artsticos e de promoo do desenvolvimento social e tm em vista: Perpetuar a memria do escritor Jos Maria Ea de Queiroz, colaborando na divulgao da sua obra promovendo o estudo da mesma, em Portugal e no estrangeiro. Organizar, manter e, sempre que possvel ampliar a biblioteca, o arquivo e museu queirosianos, instalados na sua sede. Promover a realizao de conferncias, ciclos de estudo ou quaisquer outras manifestaes adequadas aos fins em vista, podendo tambm estabelecer prmios a obras literrias. Realizar actividades de promoo do desenvolvimento local da regio onde est instalada a sede. Promover actividades de apoio a grupo sociais desfavorecidos e/ou em risco de excluso, situados na regio onde est instalada a sede. Contribuir, em geral, para o desenvolvimento scio-econmico e cultural da regio, onde est instalada a sede.

Ea de Queirs Nascido na Pvoa do Varzim (25 de Novembro de 1845), Ea de Queiroz desenvolveu a sua vida literria entre meados dos anos 1860 e 1900, quando, a 16 de Agosto, morreu em Paris. Nesse lapso temporal, Ea marcou a cena literria portuguesa com uma produo de alta qualidade, parte dela deixada indita data da sua morte...

Venus de citereia
Velada por este par imortal, encontramos Vnus Citereia, deusa do amor, ligada seduo e volpia, liga-se s trs fases do Ramalhete: numa primeira fase relaciona-se com a morte de Pedro enegrecendo a um canto; numa segunda fase e aps a remodelao, aparece em todo o seu esplendor simbolizando a ressurreio da famlia para uma vida feliz e harmnica (a sua recuperao coincide com o aparecimento de Maria Eduarda), deixando adivinhar prenncios de uma desgraa futura, enquanto smbolo da feminilidade perversa; na terceira e ltima fase, enquanto smbolo do Amor e do Feminino, aparece aos nossos olhos coberta de ferrugem, simbologia negativa, assumindo-se como duplo de Maria Eduarda, ltimo elemento feminino que, atravs do amor, destruiu para sempre a frgil harmonia da famlia Maia. O facto da esttua ser de mrmore simboliza o universo clssico, numa ntida tentativa de relembrar a tragdia clssica; por outro lado, o mrmore liga-se ao cemitrio por ser frio como a morte, e por ser o material usado nas campas.

Caracterizao de Portugal em Os Maias

Ao subttulo de Os Mais, Episdios da Vida Romntica, corresponde a crnica de costumes. Estes episdios, descritos ao longo da obra, tm como objectivo fazer o relato da sociedade portuguesa na segunda

metade do sculo XIX. Ea utiliza um desfile de personagens (personagens tipo) que representam grupos, classes sociais ou mentalidades por forma a mostrar aos leitores o estado de corrupo, providencialismo e parasitismo da sociedade portuguesa, bem como, seus costumes e vcios.

O jantar no Hotel central

Neste jantar, Ega pretende homenagear Cohen, o marido de Raquel, a quem Ega estava apaixonado e com a qual mantinha uma relao. Em roda da mesa surgiram assuntos do foro literrio e politico que permitem ter uma noo da situao de Portugal. Literrio: Alencar defende o Ultra-Romantismo enquanto que Ega o Realismo/Naturalismo (mostra uma sociedade dominada por valores tradicionais, que se ope a uma nova gerao, a gerao de 70 representada por Ega). Este defende exageradamente a insero da cincia na literatura. Poltico: Ega crtica a decadncia do pas e afirma desejar a bancarrota e a invaso espanhola. A maneira de ser portugus revelada, atravs das vises de Carlos (comea por pensar, a propsito da mouraria, que "esse mundo de fadistas, de faias" merecia um estudo, um romance) e de Craft, que fica impassvel perante a feroz discusso entre Alencar e Ega (a propsito de um verso "o homem da ideia nova", o paladino do Realismo), discusso que quase termina em agresso fsica, reconhecendo que "a torpeza do Alencar sobre a irm do outro fazia parte dos costumes de crtica em Portugal", at porque sabia que "a reconciliao no tardaria, ardente e com abraos". Provocando Sousa Neto, Ega percebe que este nada sabe do socialismo e no capaz de um dilogo consequente.

A corrida de cavalos

 uma stira ao desejo de imitar o que se faz no estrangeiro, por um esforo de cosmopolitismo, e ao provincianismo do acontecimento. As corridas de cavalos permitem apreciar de forma irnica e caricatural uma sociedade que vive de aparncias. O comportamento da assistncia feminina naturalmente caricaturado. A conformidade do vesturio ocasio parece no ser a melhor e acaba por traduzir a falta de gosto e, sobretudo, o ridculo de uma situao que se pretende requintada sem o ser. As corridas servem, para Ea, comportamento da alta burguesia: criticar a mentalidade e o

- O aborrecimento, motivado pelo facto das pessoas no revelarem qualquer interesse pelo evento. - A desordem, originada pelo jquei que montava o cavalo "Jpiter" e que insultava Mendona, o juiz das corridas, pois considerava ter perdido injustamente em detrimento do Pinheiro, que montara o Escocs e que obtivera a vitria por ser ntimo de Mendona. Tomava-se partido, havia insultos, at que Vargas resolveu com um encontro para os lados desafiar o jquei foi, ento, que se ouviu uma srie de expresses como "Morra" e "Ordem", se viram chapus pelo ar, se ouviam baques surdos de murros.

O jantar na casa do Conde Golvarinho

O espao social permite atravs das falas, observar a gradao dos valores sociais, o atraso intelectual do pas, a mediocridade mental de algumas figuras da alta burguesia e da aristocracia. Desfilam perante Carlos as principais figuras e problemas da vida poltica, social e cultural da alta sociedade lisboeta: a crtica literria, a literatura, a histria de Portugal, as finanas nacionais, etc. Todos estes problemas denunciam uma fragilidade moral dessa sociedade que pretendia apresentar-se como civilizada. No jantar podemos apreciar duas concepes opostas sobre a educao das mulheres: salienta-se o facto de ser conveniente que "uma senhora

seja prendada, ainda que as suas capacidades no devam permitir que ela saiba discutir, com um homem, assuntos de carcter intelectual" (Ega, provocador, defende que "a mulher devia ter duas prendas: cozinhar bem e amar bem"). A falta de cultura dos indivduos que so detentores de cargos que os inserem na esfera social do poder Sousa Neto (oficial superior de um cargo de uma grande repartio do Estado, da Instituio Pblica), desconhece Proudhon, comeando por responder a Ega que, provocante, lhe pergunta a sua opinio sobre o socialista, que no se recorda textualmente, depois "que Proudhon era um autor de muito nomeada", e finalmente, perante a insistncia de Ega, sintetiza a sua ignorncia, afirmando que no sabia que "esse filsofo tivesse escrito sobre assuntos escabrosos", como o amor, acrescentando que era seu hbito aceitar "opinies alheias, pelo que dispensava as discusses". Posteriormente, perguntar a Carlos se existe literatura em Inglaterra. O deslumbramento pelo estrangeiro Sousa Neto manifesta a sua curiosidade em relao aos pases estrangeiros, interrogando Carlos, o que revela o aprisionamento cultural de Sousa Neto, confinado s terras portuguesas.

Os Jornais, A Corneta do Diabo e A Tarde

Critica-se, neste episdio, a decadncia do jornalismo portugus, pois os jornalistas deixavam-se corromper, motivados por interesse econmicos ( o caso de Palma Cavalo, do Jornal A Corneta do Diabo) ou evidenciam uma parcialidade comprometedora, originada por motivos polticos ( o caso de Neves, director do Jornal A Tarde). A Corneta do Diabo: Carlos dirige-se, com Ega, a este jornal, que publicara uma carta, escrita por Dmaso Salcede, insultando e expondo, em termos degradantes, a sua relao amorosa com Maria Eduarda. Palma Cavalo revela o nome do autor da carta e mostra aos dois amigos o original, escrito pela letra de Dmaso Salcede, a troco de "cem mil ris" A Tarde: Neves, o director do jornal, acede a publicar a carta em que Dmaso Salcede se confessa embriagado ao redigir a carta insultuosa, mencionando a relao de Carlos e de Maria Eduarda, por concluir que,

afinal, no se tratava do seu amigo poltico Dmaso Guedes, o que o teria levado a rejeitar a publicao.

O sarau do Teatro da Trindade

Evidencia-se o gosto dos portugueses, dominados por valores caducos, enraizados num sentimentalismo educacional e social ultrapassados. Total ausncia de esprito crtico e analtico da alta burguesia e da aristocracia nacionais e a sua falta de cultura. Rufino, o orador sublime, que pregava a caridade e o progresso, representa a orientao mental daqueles que o ouviam: a sua retrica vazia e impregnada de artificialismos barrocos e ultra-romnticos traduz a sensibilidade literria da poca, o seu enaltecimento nao e famlia. Cruges, que tocou Beethoven, representa aqueles que, em Portugal, se distinguiam pelo verdadeiro amor arte e que, tocando a Sonata pattica, surgiu como alvo de risos mal disfarados, depois de a marquesa dizer que se tratava da Sonata Pateta, o que o tornaria o fiasco da noite. Alencar declamou A Democracia, depois de um magano gordo lamentar que ns Portugueses, no aproveitssemos herana dos nossos avs, revelando um patriotismo convincente. O poeta aliava, agora, poesia, e poltica, numa encenao exuberante, que traduzia a sua emoo pelo facto de ter ouvido uma voz sada do fundo dos sculos e que o levava a querer a Repblica, essa aurora (e os aplausos foram numerosos) que viria com Deus.