BIBLIA Y ANTIGUO ORIENTE

EGIPTO Dentro de la religin egipcia hay dos niveles de divinidad. Las divinidades celestiales (no son cultos populares) y la religin popular/funeraria, que est vinculada al mito de Osiris. Desde Abydos, su templo, el culto se extendi a todo el pas. Osiris es una divinidad con caracterizaciones muy variadas. En un primer momento es un rey divinizado y desde este momento representa el culto a los muertos entendido como perpetuacin en la vida. Es un dios de la renovacin de la cosecha, est vinculado con el campesinado. En Egipto los reyes eran los nicos que tenan vida despus de la muerte. Osiris democratiza la vida despus de la muerte, dependiendo de la accin en la tierra la persona se salvar o no. Es un dios funerario vinculado al juicio de los muertos. En su mito es vctima de la persecucin de Set, su hermano. Es desmembrado por todo Egipto y su hijo, Orus, ser el encargado de reconstruirlo para que el ciclo de la vida contine. Es el justo perseguido. En torno a este dios se organizar el culto funerario mayoritario. Junto a l estar su esposa Isis. Es una religin misionera, universal, de la esperanza de una vida despus de la muerte y una oportunidad para las clases ms bajas, es una respuesta a las ansias de la poblacin. Osiris est tambin vinculado con la crecida del Nila. Cuando el Nilo crece se vincula con la reconstruccin de Osiris por su hijo Orus. Se convierte entonces tambin en dios de la inundacin. Para esto toma la caracterizacin de Japy, diosa de la inundacin. El trigo es tambin un signo de Osiris. Son estos dos mitos agrcolas vinculados a Osiris. En el culto de Isis y Osiris, en el juicio de los muertos Tot es el escriba. La religin de Osiris, el juicio a los muertos, es un juicio tico, pues no depende de las capacidades econmicas. Esto es una novedad, porque en el mundo antiguo tiene mucha importancia la posicin social. En el siglo IV a.C. ya no existe la religin egipcia en s. Se mantienen supersticiones, pero se olvida la lectura jeroglfica. Se produce un barbarizacin de la religin egipcia que toma muchos mitos extranjeros. La religin egipcia se recoge en varios libros: Libro de las pirmides Libro de los sarcfagos Libro de los muertos, es donde se encuentran Isis y Osiris.

J. San Martn y J. Lpez, Mitologa y religin en el antiguo Egipto.

MESOPOTAMIA Es el inicio del desarrollo de la historia, origen de las civilizaciones sumerias. Se extiende desde el Sur hasta el Norte. Los asirios sern los ltimos exponentes de la cultura mesopotmica y los 1

transmisores de sus textos. Los hititas asimilan la cultura asiria. Mesopotamia es una gran extensin donde los centros de poder se han ido trasladando de un lugar a otro. Los ros Tigris y ufrates son fundamentales en la cultura mesopotmica del Sur, y menos en la del Norte. Se diferencia tambin entre campesinos y montaeses. Los campesinos son sociedades agrcolas, complejas, en cambio los montaeses son pueblos nmadas dedicados al pastoreo. De la combinacin de estos dos pueblos surge la cultura mesopotmica clsica. Desde el 4.000 a.C. hay poblaciones agrcolas muy desarrolladas, pero no es hasta finales del cuatro milenio cuando se han encontrado escritos. Hubo civilizacin antes de la escritura y hay muchos restos que lo demuestran. A partir de 3.200 aparecen las primeras muestras de escritura. Utilizan un sistema de escritura cuneiforme, este es dos sistemas en uno. Por un lado el sistema logogrfico (una palabra un signo) y el sistema silbico que indica las relaciones morfolgicas. Como no hay relacin entre la escritura y la pronunciacin puede ser llevado a otras culturas a pesar de las diferencias. Es un sistema extremadamente complejo, pero provoca una gran unificacin cultural (acadios, hititas, persas, sumerios). Los cambios en el sistema religioso y cultural no son muy grandes en la cultura mesopotmica, que depende del sistema cuneiforme silbico. Hay una evolucin paleogrfica. Se mantienen ciertos logogramas modificados por calificaciones silbicas. La historia de Mesopotamia se divide en varias etapas: 1 3.200-2.000 a.C. Es el periodo clsico, formativo de la cultura/religin mesopotmicos. Se habla el sumerio, que es una lengua viva en este momento. Es el periodo de florecimiento de las ciudades del Sur de Mesopotamia. Acab con la invasin del pueblo de Amur, pueblos semitas nmadas, que vienen de Siria (moderna Jordania, Turqua e Irak). 2 2.000-1.000/600 a.C. Es la poca de florecimiento de la cultura acadia. Se conserva la literatura sumeria, pero es ya una lengua muerta, una lengua de corpus. Es la cultura mesopotmica en expansin, pues la cultura acadia es una traduccin de la sumeria. 3 1.000 a.C- 150 d.C. Es la decadencia, el declive de la cultura mesopotmica. Pasarn griegos, persas, romanos, partos que irn dejando su influencia en la cultura mesopotmica. El primer periodo acaba con la invasin, pero realmente este ser un proceso lento de asimilacin, aculturacin de los pueblos amorreos, que terminan alzndose como reyes. Desde el principio hubo pueblos semitas en Mesopotamia. Es un proceso corto, no son grandes inundaciones, esto slo ocurre en determinados momentos. El sumerio se convertir entonces en una lengua de corpus, es decir slo han llegado el lxico especializado en determinados campos. Son sociedades agrcolas, pero tremendamente organizadas y burocratizas, con una clara estructura piramidal. Son ciudades estados, alguna tiene primaca sobre otra, pero no durante mucho tiempo. El rey es el sumo sacerdote, por lo que hay una gran concentracin de poder. Cuando se introducen los pueblos semitas se emparentan con los dioses de las ciudades. Por ejemplo Yav y el dios toro. Se les emparenta, padre, hijo El panten mesopotmico se 2

organiza en torno a ciertas divinidades, pero estas irn cambiando, los dioses se sustituyen por otros a los que estn emparentados. Los dioses que son sustituidos sueles permanecer a nivel local, donde se les sigue rindiendo culto. Algunos dioses tienen una doble caracterizacin masculina y femenina. El principio femenino cobrar mayor importancia en la ltima etapa del imperio mesopotmico. La diosa Innana Ishtar es la diosa ms importante del ltimo periodo. Hay tres ciudades muy importantes para la religin mesopotmica: 1. Uruk: Santuario sumerio dedicado a Ann, padre de los dioses, lejano y ocioso, no de gran importancia, que no aparece demasiado en los mitos. 2. Nigur: Enlil, hijo del anterior, suele aparecer en mitos de creacin. 3. Eridin: Enki, consejero, suele ayudar tanto a dioses como a humanos. Entorno a estos tres dioses se configura la mitografa mesopotmica y gran parte de los ritos de creacin. Son dioses antropomrficos, no hay zoolatra. Son ms hombres que los hombres, es el concepto de dingir, que se traduce como dios, pero que engloba otras caractersticas adems de las que nosotros consideramos como divinas. Es todo aquello ajeno a lo humano, lo poderoso. Las relaciones entre los dioses y los seres humanos son de temor. La nica persona que se acerca a ellos es el rey, que es adems sacerdote, sera el dingir en la tierra. Los pueblos mesopotmicos no creen en la vida de ultratumba, aunque ciertas clases buscan la inmortalidad. El castigo es aqu y ahora, los dioses estn tambin en un lugar geogrfico real. Junto al dingir se encuentra el ME. Es un concepto complicado, significa energa, fuerza, poder y lo tienen todos los dioses y no se les puede arrebatar. Est tambin en los templos, en las piedras sagradas Representa tambin el equilibrio de Mesopotamia, el orden universal. Es una cualidad. Hay dos tipos de dioses: 1. Dioses anacrnicos, que simbolizan efectos naturales, suelen ser femeninos, de la fertilidad, de la vegetacin, del amor. Tambin hay otros masculinos de los fenmenos meteorolgicos: de la lluvia, la tormenta, el mar. Entre estos est Adad, dios de la tormenta, que parece exportado de los semitas, es un dios benvolo. 2. Dioses diacrnicos, son los patronos de las ciudades, que son donde se encuentra la tendencia a adorar a un solo dios. El panten mesopotmico es una macrofamilia. Las relaciones de parentesco varan a lo largo del tiempo, dependiendo de la importancia que vayan cobrando las ciudades cunas del culto a los dioses. Los tres dioses principales son: An/Annum: Padre de todos los dioses y creador del mundo, no hace nada en especial. A parte de su relacin con Uruk no tiene ms importancia. Es un dios quiescente. Enlil: Es el dios del aire, del espacio, del aire en movimiento, de lo que une todas las cosas. Es el verdadero dios creador del panten mesopotmico. Es el sucesor de An. 3

Est relacionado con la montaa primigenia. No es un dios moral, ni benevolente, no se rige por las normas ticas de los dioses. Rompe la tierra con una azada y de ella surgirn los hombres. Es un dios caprichoso. Su esposa es Nihil, su trasunto femenino (la seora de lo de arriba), tambin Ninhursag, su hermana, aparece como su esposa en algunos mitos. Ella es benvola y vinculada con la creacin y la reproduccin, pero su papel principal es el de consorte de Enlil, que tendr otras concubinas que no se nombran, sino que toman el nombre de energas primigenias, por ejemplo el fuego Enki/ea: Es el dios moral. Es el dios de la sabidura, de la tcnica en toda su extensin (desde el riego al exorcismo). Arregla los entuertos de su hermano Enlil. Intenta facilitar la vida de los dioses y de los hombres. En algunos relatos es el creador de los hombres. Es un dios creador. Es el dios de lo de abajo, el seor de la tierra. Es el dios del Apsu, las aguas subterrneas, benficas y favorables, origen de la agricultura, es una reserva bajo tierra donde se renen todas las aguas de la tierra. En algunos relatos aparece como hijo de Enlil. Es el dios agrcola, de los canales, sistemas de irrigacin Tambin es dios de la medicina, aunque esta en Mesopotamia tiene un componente mgico muy importante, los ensalmos son el principal remedio.

Otros dioses: Hadad/Adad: Dios de la tempestad, se relaciona con Yav y con Baal, dioses de la montaa y la tempestad. Sus smbolos son el rayo y el toro. Yav en principio es un dios pastor y tomar de Baal las caractersticas de la tempestad. Se dedican los mismos eptetos a Adad: el que camina entre nubes, el que blande el rayo La tormenta es positiva. Ser muy popular en todo el mundo antiguo, hasta tiempos greco-romanos, especialmente en la antigua Siria, y ms concretamente en zona aramea. Sin/Nannan: Es el dios de la luna, es masculino. Es un dios benfico, no tiene ningn concepto negativo, a diferencia de otros dioses lunares relacionados con el mundo de ultratumba. Es un dios antiguo, vinculado a la fertilidad, es el curador. Su representacin es la media luna horizontal sobre la que se coloca el dios (como la inmaculada concepcin). En Egipto la luna se vincula a diosas femeninas, es un smbolo femenino, se relaciona con la parte femenina de la realidad. Sin es un dios masculino, vinculado con ciertos aspectos femeninos que se marcan con este smbolo. Samas/utu: Dios del sol. Con sus rayos lo penetra todo, lo ve todo, es el dios omnipresente. Es el dios de la Justicia, juez de los hombres y de los dioses. Es muy duro. Es garante del universo. Es tambin dios de las almas del mundo inferior, subterrneo. Al atardecer va al mundo de ultratumba, que tiene su puerta en el horizonte en el monte Masum. La puerta est guardada por dos escorpiones. Se supone que tanto l como el anterior son hijos de Enkin Ea Innana/Ishtar: Tiene tres dimensiones muy relacionadas entre s: la crueldad, la fertilidad y diosa astral. Es la diosa del amor ertico, no es la fuerza generatriz y como tal es cruel y diosa de la guerra. Pero a la vez es defensora de la vida, la vida entendida 4

como lucha. Es el arquetipo femenino de Mesopotamia. Pelea para ganar, engaa, es astuta Es diosa del amor sexual, de la fertilidad, no es madre porque no es esposa. Es la perfecta concubina. Tambin es la diosa astral, su planeta es Venus, en los textos hay una identificacin entre ambos. Es la diosa de la juventud, envidiada por las otras diosas. Hay en ella un mitema: la boda sagrada o coito sagrado, sin este el rey no era legitimado. Ishtar es la concubina del rey. Es la diosa de las casas reales. Este coito tena lugar en los templos, con la sacerdotisa. Era una cuestin seria, no de esparcimiento. Al reactualizar la unin sagrada se reactualiza el mundo. Ser un rito muy difcil de erradicar cuando llegue el cristianismo. Junto a este rito est tambin la Hierodula, la prostitucin sagrada. Tena lugar con la sacerdotisa del templo, o con muchachas en edad casadera que cumplan una especie de noviciado. No era momento de esparcimiento. En Siria tambin tena lugar la variante masculina, que sola atender a otros hombres. La Hierodula forma parte del culto a Ishtar. Este culto no desaparecer hasta el VI d.C. El proceso de cristianizacin tuvo lugar primero en las ciudades que en las zonas rurales, donde se mantuvieron las creencias y ritos, de ah el trmino de paganos.

Dioses del inframundo Ereshkigal: Es la diosa ms antigua del inframundo, su padre se lo regal. No es realmente negativa, pero al estar relacionada con el inframundo se le asocia con las enfermedades, la peste por lo que tiene ciertas connotaciones negativas. Pasa a las partidas mgicas, donde es considerada como una diosa demonaca a la que pedir favores para vencer al enemigo. Hay una continua transmisin del nombre. Nergal: Es un dios masculino, secundario y supeditado a Ereshkigal. Pero ms tarde tomar relevancia y se convertir en el rey del inframundo, esposo de la anterior. Es un dios negativo, de la pestilencia y la enfermedad. Es tambin dios de la guerra, como Apolo que utiliza las flechas de la peste. Est vinculado con Marte. Es un dios popular en algunos de los templos, porque tiene parentesco con los principales dioses (hijo de An y Enlil). Erra: Vinculado con el anterior, es considerado una hipostasis de Nergal. Tambin vinculado con la peste y la enfermedad, y con la guerra, entendido de forma negativa. El pienso de Erra es una forma tpica designar el hambre en los textos mesopotmicos. Es dios del hombre, es malvolo.

Otros dioses: Igigu/Inunna: Aparecen en Gigamesh, en textos sumerios y acadios. Probablemente son los mismos dioses, la nica diferencia es la vinculacin de Igigu con el inframundo. Son dioses observadores, son una especie de coro. Aparecen en narraciones de mitos de dioses mesopotmicos. No tienen templos.

Marduk: Aparece en la Biblia. Es el dios de Babilonia, que tomar relevancia con Hamurabi, lo que provocar que se convierta en un Dios muy importante junto con Ishtar. En un primer momento es un dios de la vegetacin, pero con el tiempo ir asumiendo nuevas caractersticas, sern las caractersticas de los dioses de las aldeas cercanas. Esto tendr lugar al mimo tiempo que Babilonia va cobrando importancia. Se mantendr su culto hasta el S.V-VI a.C. con la entrada de los persas, comenzar un proceso de declive hasta el S. II a.C. Estaba muy ligado a las casas reales. Desaparecer como personaje potente. Aparece en muchos textos epigrficos judos donde representa a los extranjeros, los judos han tenido contacto con los pueblos durante 150 aos, por lo que se establece una polmica contra esos cultos, que influyen en la vida religiosa juda, por lo que se intenta parar. Est vinculado al planeta Jpiter.

INTRODUCCIN A LA BIBLIA JUDA Hay que tener en cuenta que no son slo los textos cannicos los que contemplamos. Tambin que no es lo mismo que la Biblia cristiana. La Biblia cristiana en el Antiguo Testamento incluye textos que no son considerados cannicos por la Biblia juda. Son: textos macabeos, cantar de Jeremas y los aadidos de Esther y Daniel, pero estos s son textos judos, slo que estn escritos en griego. Slo se aceptan los textos escritos en lengua juda, e incluso dentro de estos hay textos sospechosos, incluso algunos como Ben Sira, que no son aceptados. El canon judo es un canon tripartito: Torah, Profetas y Escritos, mientras que la Biblia cristiana es cuadripartita: Pentateuco, Libros histricos, Libros poticos y Sapienciales. Son dos maneras de ver los textos, la Biblia juda se encarga del pueblo juda y la Biblia cristiana del pueblo nuevo de Israel (los cristianos). Es ms productivo intentar fijarse en las caractersticas comunes en fragmentos de textos bastante amplios que fijarse en detalles. Antes del exilio de Babilonia no hay judasmo. En 586 a.C. cae Jerusaln y los israelitas son expulsados a Babilona, en el 535 Ciro devuelve a los judos Jerusaln. Pero antes del xodo no exista el judasmo como tal, podran ser judatas, mezcla de judos e israelitas. Son una tribu, emparentada con el resto de las tribus, con los mismos dioses aunque si hay ciertas diferencias: tendencia a la monolatra, escritura de la ley Israel era una tribu ms, parecida a las dems, con una lengua inteligible para las otras tribus. Esto se descoloca con la prdida del templo, los israelitas que emigran a Babilonia tomarn ciertas influencias, como el libro. Tras la vuelta de Babilonia a Jerusaln es cuando se puede hablar de judasmo. Se podra decir que Abraham y Moiss no eran judos. Si no hubiera habido exilio no existira el judasmo tal y como lo conocemos hoy. A partir del S. V a.C. es cuando se comienza a ver el judasmo. Todos los cambios del judasmo se debern a situaciones dramticas.