NOTAS SOBRE LA IMAGEN EN GASTON BACHELARD

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V Notas sobre la imagen en Gaston Bachelard

por Blanca Solares

Imagen no alegora ni smbolo de una cosa extraa: smbolo de ella misma.

Novalis
la imagen es una planta que tiene necesidad de tierra y de cielo, de sustancia y de forma. Las imgenes encontradas en los hombres evolucionan lenta, difcilmente, y podemos entender la profunda observacin de Jean Bousquet: una imagen cuesta tanto trabajo a la humanidad como un carcter nuevo a la planta.

Bachelard1

La imagen imaginada
1. Los trabajos de investigacin sobre el imaginario han estado marcados irreversiblemente por la figura del filsofo francs Gaston Bachelard (1884-1962) quien, a pesar de haber comenzado tardamente sus estudios de filosofa, orientndose inicialmente hacia las matemticas y la ingeniera, alrededor de 1935 da inicio a sus investigaciones sobre el
1 Bachelard, El agua y los sueos. Ensayo sobre la imaginacin de la materia, FCE, 1978, p. 10.

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proceso de la imaginacin creadora, con el propsito de comprender el desarrollo histrico y psicolgico de la llamada racionalidad objetiva. El material de sus trabajos est constituido de las cinco obras consagradas a los elementos primarios de la naturaleza (el fuego, el aire, el agua y, dos, a la tierra), estudios temticos, tericos y numerosos ensayos, algunos de los cuales fueron publicados despus de su muerte. Uno de los propsitos ms importantes de la obra de Bachelard es explorar los dos polos, opuestos y complementarios, del psiquismo humano, por un lado, la conceptualizacin y, por otro, la ensoacin (o la extroversin y la introversin de la psique), procesos ambos que culminan, respectivamente, en la ciencia y en la poesa. La confluencia en sus trabajos de ambos proyectos no ha dejado de suscitar reacciones encontradas. Para unos, en su mayor parte de tendencia positiva, el enlace en sus investigaciones entre imaginacin y razn le lleva a una concepcin demasiado romntica de esta ltima que, ms bien, debiera purificarse de las imgenes-obstculo. Para otros, entre ellos G. Durand, excepcional receptor de su pensamiento, resulta excesivo el antagonismo que Bachelard subraya entre imagen y concepto, bajo el riesgo de acentuar la polarizacin razn/imaginacin. Pese a estos debates, lo que resulta indiscutible es la relevante contribucin de Bachelard al estudio de la vida de las imgenes que no ha dejado de incidir, desde hace ms de medio siglo, en las investigaciones literarias, psicolgicas, educativas, filosficas y cientficas. En todos estos mbitos, el conjunto de su pensamiento sigue vigente hasta la actualidad. 2. A partir de la publicacin, en 1938, de El psicoanlisis del fuego y La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo, las investigaciones de Bachelard sobre las imgenes no dejan de desarrollarse. Cada una de sus obras se caracteriza por una cantidad de referencias y evocaciones poticas que de inmediato nos sumergen en un mundo de documentos, teoras, diccionarios simblicos, obras literarias, as como en un entraable conjunto de recuerdos autobiogrficos.

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Una vez que nos hemos adentrado en su lectura, resulta claro que, difcilmente podemos seguir a Bachelard sin leer paralelamente literatura y poesa. No obstante, su empeo en la captacin del despliegue polifnico de la imagen potica, que sin duda, para algunos ensombrece el rigor y la sistematicidad de una exposicin cientfica, nos ilustra, como bien lo advierte el maestro J.-J. Wunenburger, respecto del mtodo del autor, a fin de aproximarnos a la vida o fenomenologa de la imaginacin.2 Pues, las producciones conceptuales o fragmentaciones de lo real, que se dejan analizar de manera abstracta, en la ciencia o en la filosofa en contraste con las imgenes o representaciones totalizadoras y resistentes a la separacin sujeto/objeto aluden a mtodos de aproximacin distintos. Las imgenes anota Bachelard slo pueden ser estudiadas por otras imgenes. De ah que, consecuente con este principio, el carcter potico y literario de sus obras no sea un simple rasgo de su exposicin sino una exigencia metodolgica. 3. La obra de Bachelard no es, pues, el recuento erudito y la sntesis de una vasta cultura literaria porque s, con el simple fin de fascinar y sustraer al lector hacia el campo de la mitologa, la literatura o los sueos, por mera autocomplacencia, sino que es inmanente al objeto y propsito mismo de su investigacin. Se trata de que el lector experimente por s mismo, es decir sobre l mismo, todas y cada una de las imgenes que el escritor nos ofrece (el vrtigo, la cada, el vuelo...). Ya sea a travs del ensueo espontneo o del trabajo y la lectura atenta, lo puesto en juego en toda interpretacin (del mundo, de la realidad, etc.), es poder vivir las imgenes que la literatura, la vida y las artes nos ofrecen, a fin de comprender la fenomenologa de la imaginacin creadora y destilar nuestra propia materia, cuerpo y espritu. Pues as como la semilla no puede crecer sin agua ni sol, tampoco se puede hacer filosofa, teora, crtica o, de hecho, vivir, sin comprometerse uno mismo con las imgenes que la vida ofrece; sin una exploracin subjetiva que permita el desarrollo de las propiedades objetivas de
J.-J., Wunenburger, Gaston Bachelard en, Jol Thomas (dir.), Introduction aux mthodologies de l imaginaire, Ellipses, Paris, 1998, pp. 111-120.
2

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lo que se investiga. De ah su desconfianza respecto de los mtodos fros o demasiado contaminados por el concepto, en particular los del psicoanlisis y los enfoques nicamente iconogrficos o semiticos de la imagen, que la mayor parte del tiempo se mantienen en la superficie, es decir, sin distinguir con suficiente claridad entre imagen explcita e imagen implcita, valorizando de manera excesiva las simblicas y valorizaciones sociales que enmascaran la importancia de la fuerza psquica de las imgenes. 4. Si bien, de manera general, tanto para el filsofo realista como para el psiclogo, la percepcin de las imgenes determina los procesos de la imaginacin, primero se ven las cosas y luego se las imagina, por esta va anota Bachelard no se puede alcanzar el reino de una imaginacin, en lo fundamental, creadora.3 Para ello es necesario no slo soar, sino soar bien o soar permaneciendo fiel al onirismo de los arquetipos que se hallan arraigados en el inconsciente humano, pues para Bachelard, la fuerza creadora de las imgenes se basa en la voluntad de vivir (Schopenhauer), en un querer vivir primitivo, principio de vida, o como en las escuelas tradicionales chinas, al servicio de un aliento vital (Li). Podemos decir ya que, en la filosofa de Gastn Bachelard, la omnipresencia de la imagen se afirma de manera decisiva sobre la vida mental; o que la vida mental est orientada por imgenes. De manera cercana al pensamiento de Ernst Cassirer, para quien el hombre apenas entra en relacin con el mundo, lo interpreta siempre, para Bachelard, esta interpretacin implica siempre y antes que nada, la activacin de la psique y, por lo tanto, de una imagen arquetpica. Dice:
las imgenes imaginadas son sublimaciones de los arquetipos.

O bien,
ligamos la vida propia de las imgenes a los arquetipos.4

3 4

Bachelard, La tierra y los ensueos de la voluntad, FCE, 1994, Mxico, p. 9. Id. p. 10.

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Bachelard atribuye a la imagen una dignidad ontolgica, es decir, una creatividad onrica referida a una potica del mundo. Vivir el mundo es ya imaginarlo, participar de la imaginacin (incluso ancestral) creadora del mundo. El psiquismo humano, desde su perspectiva, se caracteriza por la preexistencia de imgenes que, fuertemente cargadas de afectividad, organizan de entrada la relacin del hombre con el mundo exterior. Lejos de ser residuos pasivos o distorsiones de la percepcin, las imgenes son representaciones dotadas de poder de significacin y energa de transformacin de lo real. La imaginacin especfica, ms que cualquier otra potencia, el psiquismo humano o como proclama Blake en su segundo libro proftico: La imaginacin no es un estado, es la propia existencia humana.5 5. La imaginacin creadora posee un carcter psquico y primitivo. No alude a una imagen percibida o a una imagen creada, sino a la imagen imaginada. Pues debemos distinguir dos tipos de imaginacin: una imaginacin reproductora, que invierte la corriente espontnea de las imgenes y las depura de toda carga simblica, en realidad, imaginacin sin imgenes; y una imaginacin creadora o ensoacin transformadora, que enriquece la imagen dotndola de sentido y energa para la modificacin de lo real. Se puede hablar tambin de dos tipos de imgenes: una imagen abierta, fecunda, tnica; y una imagen concreta, cerrada, habitual, consensual o constituida de una vez y para siempre. Es la imaginacin creadora la que se enlaza con la voluntad del ensueo que a su vez se vincula con el primitivismo de la imagen o de los arquetipos. Las imgenes imaginadas son sublimaciones o elaboraciones abiertas de los arquetipos que nacen del propio fondo humano. 6. Observamos ya la afinidad de Bachelard con los anlisis de C. G. Jung. Pues, como el fundador del Crculo de Eranos, Bachelard sita
5

Cit. Bachelard, El aire y los sueos. Ensayo sobre la imaginacin del movimiento,

FCE, Mxico, 1989, p. 1.

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las races de la imaginacin en las matrices inconscientes o arquetipos del inconsciente colectivo, captados a travs de la voluntad potica. El primitivismo de la imagen apenas si nos es accesible a travs de los ensueos de la voluntad, del arte, de la literatura. El desahogo de los impulsos inconscientes y de las fuerzas onricas en la vida consciente, la vida de las imgenes, surge del propio fondo de lo humano, est ligada a los arquetipos o capacidad de formacin de imgenes de sentido de la psique en momentos clave de la existencia. Las imgenes imaginadas son sublimaciones de los arquetipos y no reproducciones de la realidad. De hecho, si la imagen presente no hace pensar en la imagen ausente, no hay imaginacin.
Entregndose en cuerpo y alma a la imaginacin, el poeta se dirige a la realidad psquica primera: a la imagen. Permanece en el dinamismo y la vida de la imagen. Entonces todas las reducciones racionales u objetivas pierden su sentido.6

El valor de una imagen se mide por su aureola imaginaria, propia de la poesa o de la imagen que vive la vida del lenguaje vivo. Poesa, opio, alimento, induccin dinmica. El arte es naturaleza injertada. As como el injerto obliga al seto a florecer y da su materia a la flor,7 el verdadero poeta es el que inspira una iluminacin nueva: Dime cual es tu infinito y sabr el sentido de tu universo.8 7. La imaginacin no es una actividad derivada de la percepcin, la combinacin o la mezcla arbitraria de materiales; tampoco es un simple juego fantasioso de imgenes cualesquiera. Por el contrario, la imaginacin trabaja con imgenes a priori, primordiales o arquetpicas, independientes e incluso anteriores a las representaciones de la percepcin, lo que nos remite a la idea cercana a Novalis y que ms tarde retomar G. Durand, de una fantstica trascendental. Dice Novalis de la
6 7

Bachelard, El aire, p. 63. Bachelard, El agua, p. 22. 8 Bachelard, El aire, p. 15.

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imaginacin deben deducirse todas las facultades, todas las actividades del mundo interior y del mundo exterior. Anota Bachelard:
Imposible decir mejor (que Novalis) que la imagen tiene una realidad psquica y una realidad fsica El psiquismo humano se realiza en imgenes Spenl nos recuerda a un Novalis que deseaba que Fichte hubiera fundado una fantstica trascendental. Pues la imaginacin tendra entonces su metafsica.9

De hecho, anota Novalis:

Si poseysemos una fantstica como poseemos una lgica, habramos encontrado el arte de la invencin. A lo fantstico se le une de cierta manera lo esttico as como el juicio es propio de la lgica.10

8. Bachelard est convencido de que las imgenes forman la instancia inmediata y universal del psiquismo, de que el concepto es secundario con relacin a la imagen y de que se construye en oposicin a sta. No hay imgenes sin imaginacin; sin un proceso que las engendre, anime y deforme, a fin de crear siempre nuevas imgenes. Efectivamente, ms que facultad de formar imgenes, la imaginacin es la facultad de deformar las imgenes suministradas por la percepcin,11 la facultad de librarnos de la impresin inmediata suscitada por la imagen a fin de penetrar en su sentido profundo. Si no hay profundizacin en la imagen, es decir, si una imagen no nos remite a una asociacin inesperada de imgenes, no hay accin imaginante sino el recuerdo de una percepcin, la memoria de algo familiar, el hbito respecto de colores y formas. Imaginar, por el contrario, es ausentarse, lanzarse hacia una vida nueva.12

Bachelard, La tierra y los ensueos, p. 11. Novalis, Fragmentos, Juan Pablos, Mxico, 1984, p. 106. 11 Bachelard, El aire, p. 9. 12 Id. p. 12.
10

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Rasgos de la imaginacin creadora

9. La va ms segura para hacer aparecer la imagen consiste en tratar de aprehenderla en su inmediatez o estado naciente, en tratar de captar las imgenes naturales que vienen de la naturaleza o de nuestra naturaleza y que se desplazan a lo largo de una lnea que va del sueo a la contemplacin, hasta llegar a su representacin en el arte y la literatura. De lo que se trata es de captar la imagen fundamental, primera, originaria, absolutamente originaria o que est antes del pensamiento, antes de la narracin, antes de la emocin. deseamos situar la imagen incluso adelante de la percepcin.13 Sin embargo, aunque la imaginacin est profundamente ligada al inconsciente personal del soador, desde el punto de vista de su contenido es material, porque es la materia la que gobierna a la forma, las imgenes adventicias centran su atencin, en primer lugar, en lo orgnico, vinculado ntimamente al cosmos. Las imgenes se cargan de significaciones nuevas y no subjetivas, dice Bachelard, al contacto con las substancias materiales del cosmos que les sirven de contenido; se enriquecen, abastecen y nutren de la simblica de los cuatro elementos, la tierra, el agua, el aire y el fuego, que operan como las hormonas de la imaginacin,14 a la que fertilizan acorde con los ritmos de su fluir, a su contacto se suscita el tono especfico de su animacin. El valor onrico de un objeto se deriva de la materia sustancial que lo habita. Pues no se suea profundamente con objetos. Para soar profundamente es necesario soar con las materias. Puesto que la materia es el inconsciente de la forma.
Por lo dems, la materia se deja valorizar en dos sentidos: en el sentido de la profundizacin y en el sentido del desarrollo. En el sentido de la

13 14

Bachelard, La tierra y los ensueos, p. 10. Bachelard, El aire, p. 22.

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profundizacin aparece como insondable, como un misterio. En el sentido del desarrollo, como una fuerza inagotable, como un milagro.15

10. La imaginacin material es tambin imaginacin dinmica, porque bate sus sueos alrededor de movimientos, fuerzas y energas. Como Jung, Bachelard hunde las races de la imaginacin en las matrices inconscientes, o arquetipos, caracterizadas segn dos polaridades: masculina (Animus) y femenina (nima) y segn las cuales la energa de las imgenes se mueve en un sentido voluntarista y de lucha, o en un sentido pacfico y de reconciliacin. Esta polaridad de la psique confiere a la imaginacin una causalidad creadora consecuente con los ritmos propios de impulso y detenimiento, movimiento y reposo, condensacin y expansin, que subyacen a todo cuanto existe en el universo segn, tambin, la antigua sabidura taosta. Pues:
Elevar y aligerar se logran de acuerdo con la profunda frmula de Novalis, uno actu. A lo largo de la ascensin se produce una descensin, segn los alquimistas. En todas partes y en un solo acto algo sube porque algo desciende.16

nima/Animus no son pues meros complejos, como en Freud, tendientes a ser rechazados, sino polaridades en transformacin a travs de la consciencia perceptiva. En otras palabras, de lo que se trata es de unir a lo humano, lo que lo separa de lo humano, la potica de la ensoacin con el prosasmo de la vida.
De todas las escuelas de psicoanlisis contemporneo, ha sido la de C. G. Jung la que ms claramente ha demostrado que el psiquismo humano es, en su primitivismo, andrgino. Para Jung, el inconsciente no es un consciente rechazado, no est hecho de recuerdos olvidados; es una naturaleza primera. El inconsciente mantiene, pues, en nosotros sus poderes de androginidad Por qu Nietzsche dice que Empdocles
15 16

Bachelard, El agua, p. 9. Bachelard, El aire, p. 322.

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recordaba haber sido muchacho y muchacha? Se asombra Nietzsche de esto?... Se trata de un texto para comprender a dicho hroe? Nos ayuda ese texto a descender en las insondables profundidades de lo humano? Y otra pregunta an: con motivo de un texto citado objetivamente, como historiador, Nietzsche se vio envuelto en una ensoacin paralela? Acaso reanimando el tiempo en el cual el filsofo era muchacho-muchacha descubriremos una lnea de investigacin para analizar la virilidad de lo sobrehumano? En realidad, con qu suean los filsofos? 17

11. La imaginacin dinmica activa la conquista psicolgica del espacio que se anima a travs de un juego de fuerzas que permite una individuacin real, una apropiacin del espacio interior del Yo, a travs del trabajo con la materia. La imagen dinamogentica sustituye en el ser, el devenir de las cosas y del Yo, inscribindolo en una movilidad de cara al futuro. Es a travs de esta confrontacin onrica y dinmica con las materias ofertadas y trabajadas que la imaginacin permite al soador hacer cuerpo con el mundo, dilatar su ser a la escala del cosmos para participar en toda la totalidad viviente. En La tierra y los ensueos de la voluntad, Bachelard intenta una fenomenologa de los ensueos activos, es decir, que invitan a actuar sobre la materia. Pero es necesario no perder de vista que: todas las imgenes se desarrollan entre ambos polos (actividad y pasividad) o que viven dialcticamente de las seducciones del universo y de las certidumbres de la intimidad. Todas las imgenes tienen este doble movimiento y, por lo tanto, son ambivalentes. Cada imagen debe recibir todos sus valores. Las imgenes ms bellas son focos de ambivalencia:
Anhelo de hondos matices me posee La nieve perdura y pienso ya en las flores. Annimo japons, s. XII

17

Bachelard, La potica de la ensoacin, FCE, 1986, p. 91-92.

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12. As pues, la imaginacin creadora es material y dinmica. No es una simple reaccin, un reflejo involuntario. De hecho:
No siempre somos sensibles a la vida de tales imgenes, no siempre las recibimos de modo directo, en su aspecto claramente material, precisamente porque la imaginacin material no ha recibido la atencin que merece Toda nuestra educacin se limita a cultivar la imaginacin formal Por otra parte, como los sueos son estudiados nicamente en el desarrollo de sus formas, no se cae en la cuenta de que son sobre todo una vida mimada de la materia, una vida muy enraizada en los elementos materiales. Sobre todo la sucesin de las formas no nos ofrece nada de lo necesario para medir la dinmica de la transformacin. Lo que ata al inconsciente, lo que le impone una ley dinmica, en el reino de las imgenes es la vida en la profundidad del elemento material.18

13. La imaginacin material y dinmica surge de la adversidad provocada. Promete el dominio sobre la propia intimidad de la materia. Pues es la materia la que nos revela nuestras fuerzas. Cuando soamos imgenes, tonificamos la realidad. Al mimetizar sus resonancias, la materia se convierte en nuestro espejo energtico. Focaliza nuestras fuerzas iluminndolas con alegras imaginarias. La primera sntesis a considerar en una dinamologa del psiquismo es la condensacin de las imgenes y su fuerza en el trabajo de una materia. La resistencia real suscita ensueos dinmicos areos, acuticos, gneos, terrestres como los ensueos dinmicos una resistencia dormida en las profundidades de la materia. Esas luchas y esos dilogos encuentran su fuerza y su vivacidad en una dialctica multiplicada de imgenes que rebasan la realidad. 14. El trabajo de la voluntad respecto de la materia no puede delegarse (el trabajo del bailarn con su cuerpo, del pintor con los pinceles, del escritor con las palabras). El trabajo anima al trabajador

18

Bachelard, El agua, pp. 197 y 198.

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mediante imgenes materiales, coloca al trabajador, no en el centro de una sociedad sino de un universo. Una materia bien elegida, le procura la introversin y la extroversin, una movilidad verdadera, un ritmoanlisis a travs del cual, el ser se realiza como imaginacin dinmica. Los elementos primordiales activan los sueos en la medida en que pueden ser no solamente contemplados, sino transformados. De manera que la imaginacin, en ningn lugar est ms encarnada que en las actividades del homo faber, a travs de las cuales se exploran todas las grandes formas de los sueos, cultivados y conservados por la civilizacin premoderna, en los mitos, las leyendas, los cuentos, la danza, la tradicin, la escultura, la literatura, la poesa.19 Bachelard examina las imgenes del trabajo onrico que acompaan a las labores materiales. No se detiene en la belleza de las formas sino que se adentra en la belleza ntima de las materias, en su masa de atractivos ocultos, en el espacio afectivo concentrado en el interior de las cosas. Los objetos son la materia y la intimidad de la energa del soador que los trabaja: Objetos mos, cmo me hablasteis.20

Las leyes de las imgenes

15. Aunque el encadenamiento de las imgenes y sus relaciones mutuas suelan pensarse de manera gratuita e incoherente, para Bachelard, las imgenes obedecen a una lgica, a una dialctica y a una rtmica, que en nada envidian a las del concepto. El imaginario est dotado de una autonoma que le permite liberarse de las propiedades coherentes del mundo; pero est determinado por las leyes de una fsica onrica. Las imgenes estn bajo la influencia del determinismo de una contingencia, menos azarosa que lo real. As, con relacin a la investigacin sobre el imaginario tenemos que dejarnos guiar por los elementos fundamentales o las materias de la
19 20

Bachelard, La tierra y los ensueos, p. 42. Bachelard, El aire, p. 14.

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imaginacin que tienen leyes de ndole ideal tan seguras como las leyes experimentales.21 Si bien, Bachelard opta por un idealismo de la imagen, contra un realismo que llevara a hacer de la imagen un doble o simple copia de la percepcin emprica, paradjicamente, aplica un realismo al mundo de las imgenes, vinculado con una dimensin trascendental. Aunque la imaginacin se libere de lo real, no se comporta de manera anrquica. 16. La ambivalencia de las materias imaginarias tiene un principio, se enriquece de sus oposiciones (agua dulce, maternal, femenina / agua violenta, salada, masculina). De hecho, dice Bachelard, Cunto se activara la imaginacin si se buscara sistemticamente el contraste entre objetos, que lejos de provocar exclusiones engendra psicolgicamente, una ambivalencia de valores (atractivo-repulsivos) determinantes para la valorizacin onrica.
En la oscuridad existe la luz. Que no se mire Con visin oscura. En la luz existe lo oscuro. Que no se mire Con visin luminosa. San Do Kai 22

La meditacin en la ambivalencia de la materia nos educara en una imaginacin abierta, perceptiva, tolerante.23 As, una materia que la imaginacin no pueda hace vivir de manera ambigua no puede jugar el papel psicolgico de materia originaria. La dualidad est inscrita en el elemento, su conquista pertenece a la poesa.

Id., p. 16. En, M. Smedt (seleccin y presentacin), Palabras Zen, Ediciones B, Barcelona, 1999, 17. 23 Bachelard, El agua, p. 10.
22

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Por lo tanto, es necesario que haya una doble participacin participacin del deseo y del temor, participacin del bien y del mal, participacin tranquila de lo blanco y lo negro para que el elemento material ligue al alma entera.24

17. El anlisis de una imagen en apariencia tan especial como la de un rbol rugoso revela la fuerza del llamado de imgenes coherentes, aporta un tipo de sintaxis, una unin continua de imgenes, un movimiento que hace levar anclas a la ensoacin.
Por ello, un verdadero surrealismo que acepte la imagen en todas sus funciones, tanto en su desarrollo profundo como en su marcha espontnea necesariamente va acompaado de un sobreenergetismo. El surrealismo o la imaginacin en acto va a la imagen nueva en virtud de un impulso de renovacin. Pero, en una recurrencia hacia los primitivismos del lenguaje, el surrealismo da a toda imaginacin nueva una energa psquica insigne. Libre del cuidado de significar, descubre todas las posibilidades de imaginar. El ser que vive sus imgenes en su fuerza primigenia claramente siente que ninguna imagen es ocasional, que toda imagen devuelta a su realidad psquica posee una raz profunda, por envite de esta percepcin ocasional, la imaginacin vuelve a sus imgenes fundamentalmente provistas, cada una de ellas, de su dinmica propia.25

Si la imaginacin se concibe como suele hacerse de manera habitual vinculada a una produccin gratuita y arbitraria, se desconoce la tensin de las fuerzas psquicas que nos llevan a la bsqueda de las imgenes. Por el contrario, las leyes de asociacin estn en el origen de una dialctica de las imgenes que consiste en un ir-y-venir entre dos polos contrarios. Todo ensueo obedece a un ordenamiento (cielo/tierra; aprender/ensear; actividad/reposo) y dibuja una suerte de rtmica pausada, pone un universo en movimiento singular.
24 25

Bachelard, El agua, p. 24. Bachelard, La tierra, pp. 84-85.

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18. Bachelard observa igualmente una semntica de la produccin onrica, una sintaxis que pone en evidencia un principio de isomorfismo de acuerdo al cual, una imagen permanece como la misma a travs de los diferentes estratos de sus manifestaciones, proyectndose en el universo y remitindonos hasta las profundidades del yo: caverna, casa, vientre; agua, vida, muerte, renacimiento, fertilidad; camino, trayecto, sol, luna, va lctea. Pero tambin a travs de la imaginacin, lo pequeo puede agitarse en lo grande y lo grande puede devenir pequeo, a travs de un simple cambio de escala, pues es propio de la imaginacin cambiar la dimensin de las imgenes. El poder de la imaginacin se mide, precisamente, con relacin a este agrandamiento de la imagen de un mundo interior a la dimensin del cosmos (Tronchado, duerme, y la tormenta pasa);26 o bien, en la tendencia potica a exagerar la expresin imaginada:
Palacio y techo de estrelladas noches! Oh paraso de doradas luces! Profundo, vasto, inabarcable, que eres ahora, que antes fuiste del Presente lo mismo que del Pasado, del Donde y Cuando eternos, cmara regia, templo, hogar, bveda y dosel siempre de actos y edades que aun son del Futuro. Shelley, Oda al Cielo 27

19. Un rasgo ms de la coherencia de la imagen? Privilegia la verticalidad. Cuando uno piensa ligeramente en las fuerzas que mantienen en cada objeto una forma, puede imaginar que en todo ser vertical reina una llama (y) la llama es el elemento dinmico de la vida recta. 28 Retomemos este punto ms adelante.
26 27

Percy B. Shelley, Adonais y otros poemas breves, Espasa, Espaa, 2000, p. 56. Percy B. Shelley, Adonais y otros poemas breves, Espasa, Espaa, 2000, p. 117. 28 Bachelard, La llama de una vela, Monte vila, Venezuela, 1975, p. 71.

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La imaginacin literaria
20. La imaginacin es expresividad. En opinin de Bachelard, la literatura fundamentalmente potica es la forma ms acabada y fecunda para captar la imagen, ms que la pintura o las compilaciones mitolgicas de los etngrafos y siempre que el escritor trabaje una imagen con el fin de recrear su primitivismo substancial; a condicin de respetar una absoluta sinceridad frente a la imagen, evitando los juegos vacos de palabras, el didactismo, los estereotipos banales, las metaforizaciones gratuitas:
Finalmente, la imaginacin literaria que slo puede desenvolverse en un reino de imgenes de imgenes, que debe traducir las formas, es ms favorable que la imaginacin pictrica para estudiar nuestra necesidad de imaginar.29

De ah que, como lector asiduo prefiera a los grandes poetas, segn su parecer, ms receptivos y vidos de imgenes que de narraciones: Novalis, Shelley, Poe, Rilke, Rimbaud, Lautreamont.
Finalmente, el verdadero dominio para estudiar la imaginacin no es la pintura, es la obra literaria, es la palabra, es la frase. Que poca cosa resulta entonces la forma! Cmo la materia domina! Qu gran maestro es el ro! 30

Bachelard redunda sobre las imgenes que renuevan los arquetipos del inconsciente propios de la imaginacin literaria porque: Una imagen literaria dice lo que nunca se imaginar dos veces.31 Al contrario de una pintura, aqu no hay ningn mrito en copiar. El estudio de la imaginacin literaria es afn al lenguaje capaz de desprenderse de la realidad, allende el pensamiento. El poema es
29 30

Bachelard, El agua, p. 133. Id. p. 280. 31 Bachelard, La tierra, p. 12.

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esencialmente una aspiracin de imgenes que viven la vida del lenguaje vivo y a las que es posible reconocer a travs de una seal ntima: renuevan el corazn y el alma, dan esperanza a un sentimiento, tonifican nuestra vida fsica, dan un especial vigor a nuestra decisin de ser una persona.32 21. El ser se hace palabra. La palabra aparece en la cima psquica del ser, se revela como el devenir inmediato del psiquismo. El creador es aquel que ha sabido encontrar la correspondencia entre el verbo y la realidad.33
Conocer verdaderamente las imgenes del verbo, las imgenes que viven bajo nuestros pensamientos, de las que viven nuestros pensamientos, dara a estos una promocin natural. Una filosofa que se ocupa en el destino humano, debe, no slo confesar sus imgenes, sino adaptarse a ellas, continuar su movimiento.34

22. Desde este punto de vista, tomada la imagen del lenguaje vivo en su aspecto material y dinmico, las imgenes no son ya habituales metforas. No se presentan para simplemente suplir las insuficiencias del lenguaje conceptual. Las imgenes de la vida haran cuerpo con la vida misma. No podra conocerse la vida mejor que en la produccin de sus imgenes. De esta manera, tal y como lo prueba la meditacin en movimiento de la tradicin oriental, tambin para Bachelard: la imaginacin sera entonces un terreno de eleccin para la meditacin de la vida. As, aunque aparezca en exceso una paradoja, toda meditacin de la vida es una meditacin de la vida psquica.35

32 33

Bachelard, El aire, p. 11. Bachelard, El agua, p. 283. 34 Bachelard, El aire, p. 326-327. 35 Id., p. 314.

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23. Si una imagen fuese un asunto de conceptos se terminara con ella una vez que estuviese aprisionada en trazos conceptuales, pero el color desborda, la materia aumenta, las imgenes se cultivan; los sueos siguen brotando a pesar de los poemas que los expresan. Para el hombre cultivado, una imagen sublimada nunca es lo bastante bella y quiere siempre renovar la sublimacin, su amplitud enriquecida. Por el contrario el complejo de cultura conocimientos gastados, mitologas formales, alegricas que sobreviven en una enseanza sin vida generalmente dominante en la critica artstica no alude sino a las proyecciones preferidas de un alma oscura, actitudes irreflexivas que suelen enquistarse en la misma reflexin a travs de una supuesta objetividad, as, el realista elige su realidad en la realidad, el historiador en la historia: En su peor forma, el complejo de cultura es un hbito escolar de un escritor sin imaginacin.36

Educarse en la imagen
24. Pero puede la loca de la casa desarrollarse como una imaginacin creativa? Al respecto, Bachelard cifra un camino. Se tratara de educarnos en la imagen; o, lo que es lo mismo: Hay que aprender la felicidad. La imaginacin activa no empieza como una simple reaccin; ni como un reflejo. La imaginacin necesita un animismo dialctico, vivir una adversidad provocada,37 descubrir cmo a toda inmanencia se une una trascendencia. El viaje imaginario es un viaje al pas de lo infinito. Lamentablemente, se queja Bachelard:
nuestra enseanza, incluso la ms innovadora, se basa en conceptos: nuestras escuelas elementales no ofrecen sino un tipo de barro para modelar. La plasticidad de la imagen material tendr necesidad de mayor variedad en la suavidad.
36 37

Ibid., pp. 32-35. Bachelard, La tierra y los ensueos, p. 31.

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Las edades materiales podran tener determinaciones ms finas si multiplicramos los estudios sobre la imaginacin material. Acto seguido, una imaginacin normal deber endurecerse, tendr que conocer la madera y la piedra, en fin, el hierro, si quiere acceder a la ms alta virilidad.38

La historia de Occidente, sin embargo, corre de la mano de la trivializacin, cristalizacin y perversin de la imagen; la acotacin de su significado y su desvalorizacin, unida a la ms brutal explotacin tcnica de la materia. De ah las frecuentes recomendaciones pragmticas de Bachelard destinadas a tratar de encauzar el dinamismo de las imgenes, de orientar la educacin en la imagen a favor del desarrollo pleno del ser y su sabidura. Para bien o para mal, padecemos ms que nunca el efecto de la imagen, vivimos en el siglo de la imagen, que tanto ms la vaca y la vuelve inerte en la misma medida en que arbitrariamente la multiplica, cuanto ms decisivo es aprender a seguir la vida de la imagen, captar el movimiento de las imgenes elementales, dejarnos orientar por su dinamismo innovador. Si la imagen es ms fuerte que el concepto, si una imagen vale ms que cien palabras, con la misma intensidad, es necesario educar al espritu en la comprensin de la imagen, restituyendo a cada cosa su propio movimiento, clasificando y comparando los diversos movimientos de la imagen, desentraando a la imagen del fondo demasiado estable de nuestros recuerdos familiares, buscando en todas las palabras el deseo de alteracin, de doble sentido, de metfora; multiplicando nuestra experiencia de figuras literarias.
Para gozar las imgenes, para amarlas por s mismas, se necesitara sin duda, al margen de todo saber psicoanaltico, una educacin potica.39

Es preciso buscar pacientemente. Pero sobre todo, tener presente que el autntico viaje al pas de lo imaginario no se consigue de golpe;
38 39

Id., p. 124-125. Bachelard, La llama, p. 18.

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importa el trayecto continuo de lo real a lo imaginario, la inmanencia de lo imaginario en lo real.40 La imaginacin es el medio que anima al mundo y lo arranca de la indiferencia, rodea a las imgenes de cargas afectivas (atractivas o repulsivas), que hacen del mundo soado un mundo tambin altamente emotivo. Tiende al sueo feliz, porque, en ltima instancia, es una respuesta a la voluntad de vivir y superar las dificultad del afuera. Pero para ello, sera preciso:
. introducirnos en el estudio sistemtico de la imagen mvil. Aceptar la invitacin de la poesa a vivir y hablar.

La psicologa del imaginario anota Wunenburger se vuelve as inseparable de una ontologa o incluso de una metafsica del arte de vivir. 25. Bachelard opone a una lectura rpida y centrada en el desentraamiento del argumento del texto, una lectura esforzada en recopilar los versos de un poema con el fin de descubrir el imaginario del escritor, encontrar la fuerza de sus imgenes y detrs de ellas el mundo propio de las materias soadas. Al contrario de una aproximacin intelectualista al texto, de lo que se trata es de vivir afectivamente las imgenes de la obra, a fin de encontrar la semntica csmica de las imgenes escritas. Hostil a una crtica acadmica, psicoanaltica o semitico-sociolgica dominada por el concepto, la crtica literaria, para Bachelard, es inseparable de una subjetividad potica. No hay crtica literaria, si no es el resultado de la propia recepcin y trabajo subjetivo del critico. De lo que se trata es de comprender cmo un autor ha podido apropiarse de una imagen universal, con sus sustancias y sus leyes, individualizndolas en funcin de su mundo interior y su psicologa (consciente e inconsciente) existencial propia.

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Bachelard, El aire, p. 13.

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Slo una simpata hacia una materia puede determinar una participacin realmente activa, que llamaramos con gusto una induccin. sera en la vida de las imgenes donde podra ensayarse una voluntad de conducir. nicamente esta induccin material y dinmica, esta duccin por la intimidad de lo real, puede agitar nuestro ser ntimo. Nos cercioramos de ello estableciendo entre las cosas y nosotros mismos una correspondencia material. Para conseguirlo tendremos que penetrar en esa regin que Raoul Ubac llama exactamente el contra-espacio. 41

La lectura inaugura vas nuevas de anlisis, es una forma de autoconocimiento, un juego inventivo de palabras y sentidos; cultivo potico de la comunicacin literaria que parece orientarse en una direccin inversa al actual posmoderno declive meditico del homo lector. Insiste Wunenburger:
Si se puede decir que Bachelard recurre a la literatura para colocarla al servicio del conocimiento de las imgenes, lo cierto es que a travs de este acto nos entrega tambin algunas de las pistas de su irremplazable mtodo, a fin de acotar el significado del trabajo con la lengua y la creacin potica.42

tica de la imagen
En el viaje a la altura, el impulso vital es impulso hominizante Ramn Gmez de la Serna ha dicho que en el hombre todo es camino. Hay que aadir: todo camino aconseja una ascensin.43

26. La exploracin de Bachelard del imaginario, de sus trayectos y de su fenomenologa, no se reduce a un inters especulativo, esttico o meramente evasivo. La vida de las imgenes constituye, para l, no slo un
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Bachelard, El aire, p. 19. Wunenburger, Bachelard, p. 118. 43 Bachelard, El aire, p. 21.

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medio teraputico a travs del cual el Hombre puede sanar sus neurosis, sino que posee un coeficiente de equilibrio y liberacin que lo ayuda a determinar su evolucin psquica.
si el hombre vive sinceramente sus imgenes y sus palabras, recibe de ellas un beneficio ontolgico.44

Slo la imaginacin posee la fuerza para compensar la faz sombra de la existencia y acercarnos al sueo feliz; estructura la voluntad de vivir y conjura las tinieblas si se simpatiza a travs de su esquema dinmico con los fenmenos areos, si se sigue a las fuerzas dinmicas sugeridas por las imgenes de la verticalidad.
Dicha verticalidad no es una metfora vana; es un principio de orden, una ley de filiacin, una escala a lo largo de la cual se experimentan grados de una sensibilidad especial. Finalmente la vida del alma, todas las emociones sutiles y reprimidas, todas las esperanzas, todos los temores, todas las fuerzas morales que comparten un porvenir tienen una diferencial vertical en toda la acepcin matemtica del termino.45

En resumidas cuentas, la imaginacin es portadora de una energa moral, de una orientacin del ser a mantenerse erguido y en oposicin a las fuerzas negativas. Alcanzar, ascender, sublimar. Un hombre debe ser definido por el conjunto de las tendencias que lo impulsan a sobrepasar la condicin humana.46 Pero esta facultad de sobrehumanidad no es una simple reaccin o un reflejo involuntario, resultado de su necedad de dominio y control. Es necesario perseguir las imgenes que nacen en nosotros mismos y viven en nuestros sueos. Para Bachelard, al contrario que para Freud, el sueo no simboliza los deseos voluptuosos o reprimidos, ni se trata por lo tanto de desbloquear un complejo inconsciente, sino de preparar los caminos
44 45

Id., p. 22. Ibid., p. 20. 46 Bachelard, El agua, p. 31.

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de la ascensin para el sueo ascensional o sublimacin. Soar equivale a sublimar. Pero no en el sentido de Freud de sublimacin resignada a los lmites de la represin sustitutiva, sino clara, gil y feliz. Imaginar no es imaginar cualquier cosa, es encontrar la unidad de la imaginacin hasta conseguir enlazar con el esquema dinmico director de la felicidad.
no se vuela porque se tengan alas, se crea uno las alas porque ha volado.47

27. La imaginacin es necesariamente valoracin. En el reino de las imgenes en vano se pretender separar lo prescriptivo de lo descriptivo. Si la imagen no revela un valor de belleza, el psiquismo no se transforma. Las imgenes estn asociadas siempre a valores vitales, a la experiencia de la vida, a la vida misma.48 En el reino de las imgenes, como para los alquimistas, trasmutar es perfeccionar: La metafsica de la libertad podra tambin fundarse sobre la misma imagen alqumica.49

Bibliografa
Bachelard, Gaston (1994), La tierra y los ensueos de la voluntad, Mxico, FCE. (1989), El aire y los sueos. Ensayo sobre la imaginacin del movimiento, Mxico, FCE. (1986), La potica de la ensoacin, Mxico, FCE. (1978), El agua y los sueos. Ensayo sobre la imaginacin de la materia, Mxico, FCE. (1975), La llama de una vela, Venezuela, Monte vila. Novalis, Fragmentos, Mxico, Juan Pablos.
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Bachelard, El aire, p. 40. Id., p. 320. 49 Ibid., p. 324.

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Smedt, M. (seleccin y presentacin) (1999), Palabras Zen, Barcelona, Ediciones B. Shelley, Percy B. (2000), Adonais y otros poemas breves, Espaa, Espasa. Wunenburger, J.-J. (1998), Gaston Bachelard, en Jol Thomas (dir.), Introduction aux mthodologies de l imaginaire, Pars, Ellipses. (1997), La vie des images, PUF-Thmis. (1993), Limagination, PUF, Que sais-je?, 2a. ed.