La Biblia y nuestros hbitos de lectura | Opinin | La Tercera - Abc.

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HEMEROTECA > 29/06/2008 >

EUGENIO TRAS
EUGENIO TRAS

Actualizado 29/06/2008 - 07:51:34

CUL es la principal causa de la escasez de hbitos de lectura de los espaoles? Se debe a condiciones climticas y atmosfricas, al cultivo continuo y constante de la cultura oral, a nuestra propensin a la tertulia, a la confusin entre genio, ingenio y gracejo (o entre reflexin y chascarrillo)? O existen razones ms hondas, viejas races carcomidas que explican mejor esa inapetencia lectora? Quizs convenga recordar la historia espaola -la reciente y la remota- si se quiere responder a estas preguntas. En el primer gobierno socialista falt algo trascendental. Se enlaz con la Segunda Repblica en un punto esencial y necesario: la reforma militar. Tuvo lugar tambin la meritoria reconversin industrial, por no hablar de la tortuosa -pero necesaria- entrada en la OTAN. Algo falt, sin embargo. Algo en lo cual la Segunda Repblica hubiera debido servir de ejemplo: una verdadera y radical reforma educativa, comenzando en la enseanza primaria y culminando con un sistema gil y moderno de enseanza secundaria y universitaria. Quizs esa falta de arraigo de los hbitos de lectura se ha pagado muy cara. Creo sin embargo que la causa de esa indigencia lectora es ms lejana. Tiene su origen, posiblemente, en peculiaridades del catolicismo contra-reformista. A diferencia de las confesiones reformadas, el catolicismo romano ha sido culpablemente remiso a entregar al feligrs el texto bblico. La gran gesta de Martn Lutero no fue slo releer de manera rigurosa las epstolas de Pablo y la teologa de Agustn. La mejor de sus contribuciones al cristianismo fue su traduccin de la Biblia a lengua alemana. Eso fue un acontecimiento propicio: una verdadera renovacin religiosa y cultural propia del mundo renacentista, de la modernidad incipiente y de la constelacin que Gutenberg, con la invencin de la imprenta, haba inaugurado. Su compendio doctrinal, sola fides, sola gratia, se culmina -y alcanza estatuto trinitario- en el lema sola scriptura. Fe en Dios, esperanza en la gracia de Cristo, iluminacin del Espritu Santo en la lectura del texto bblico. El acto creyente, litrgico y devocional se produce a travs del encuentro con el libro inspirado. La lectura es, en el luteranismo, ilustracin y liturgia: verdadera comunin sacramental. Puede ser estrictamente individual y personal en la oracin que de ello deriva. Puede ser tambin comunitaria, incluso cantada. Los catlicos de Alemania, Francia, Gran Bretaa, Pases Bajos o Estados Unidos de Amrica, al convivir con generaciones reformadas de hugonotes, presbiterianos, anabaptistas, adventistas o evanglicos se fueron impregnando de su devocin por las sagradas escrituras. Deban visitarlas con el fin de defender sus posiciones religiosas. Las orientaciones vaticanas -poco inclinadas a la libre lectura de la Biblia- quedaron mitigadas. La ausencia de ese combate dialctico y apologtico en Espaa determin una especie de monopolio eclesistico cuya tremenda huella llega hasta hoy. No hubo influencia ni impregnacin de la devotio moderna que desde Erasmo, Lutero y Calvino tendi siempre a privilegiar, en trminos religiosos, la lectura bblica. En Espaa la Biblia es para muchos -todavauna gran desconocida. Esa carencia lectora decidi, sin duda, la menesterosidad que poseemos en hbitos de lectura. El texto bblico no fue determinante en nuestra infancia y primera adolescencia.

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Alguien con poco cerebro ha dicho recientemente que el conocimiento de la Biblia arrastrara a la prdida de la fe de la multitud creyente. Ms bien sucede lo contrario. Conocer de forma directa, en la lectura, figuras creyentes como Abraham, Moiss, Job, los profetas, Jess de Nazaret, Pablo de Tarso, podra ser el mejor modo de alimentar y fortalecer la conciencia religiosa (juda, cristiana). Hoy se habla mucho de la crisis del libro a causa de la gran revolucin de internet, de los ordenadores, de los textos procesados de forma informtica. Puede que esa crisis sea relativa. O no sea mayor que la sufrida por el teatro ante la acometida del cine y de la televisin. Los pueblos educados y curtidos en hbitos de lectura, sobre todo por las fuentes reformadas -luteranas, calvinistas- de su cultura, se hallan mucho mejor preparados para saldar con xito ese envite. Aqu, en Espaa, nos encontramos faltos de esas imprescindibles races. No acepto la inferencia anti-religiosa, agnstica o atea, que algunos extraen de sus defensas de una cultura laica moral y polticamente autnoma. Es propio de cierta mentalidad de progresismo infantil promover ese falaz nexo lgico. El pleno y legtimo derecho laico por poseer mbitos independientes de reflexin y discusin en cuestiones morales, sin tutelas ni ingerencias clericales, no permite deducir la inanidad de toda referencia religiosa. A los nuevos cruzados que promueven esa deduccin -como les llam la revista alemana Der Spiegel- les falta seriedad, sobriedad, rigor. Denuncian al Dios cruel en perfecta ignorancia de la audacia que expresa Job, desde dentro de la Biblia, en su ataque a toda falsa teodicea. No rebasan el ms ingenuo antropomorfismo en su acercamiento a ese insondable misterio al que por convencin lingstica llamamos Dios. El ms radical sentido de lo secular puede perfectamente convivir con una conciencia religiosa ilustrada. Como saba Kierkegaard, un verdadero salto exige transitar de la moral hasta el estadio religioso. La fe de Abraham que narra el Gnesis no es conmensurable con el Levtico. Es, de todos modos, imprescindible que el fomento didctico de la cultura religiosa siga rumbos ajenos a la mera catequesis dogmtica. En el terreno de la educacin religiosa y cristiana resulta imprescindible el acercamiento al texto bblico. Sera deseable promover su lectura. O que se facilitase el acceso gozoso de muchos ciudadanos a la Biblia, de forma que pudieran impregnarse de las maravillas que encierra. Sera posible, entonces, descubrirse lo que aqu pocos conocen: el increble libro de ese impaciente Job capaz de desafiar a Dios; el poema ertico que es El cantar de los cantares; el dechado de sabidura pesimista del Eclesiasts; o el vuelo mstico delEvangelio de Juan. Siempre he credo que el dilema entre asignaturas de tica -o de Educacin para la Ciudadana- y de Religin quedara obviado si hubiese a la vez ms buena intencin y ms ilustracin en ambas partes (en esas dos Espaas que hielan el corazn de todo espaol que viene al mundo). Nada ms necesario en el mundo global del siglo XXI, para la educacin del ciudadano, que un conocimiento cabal de los marcos religiosos en los que arraigan las principales culturas (y muy en especial la propia de cada uno). El mejor antdoto frente a la xenofobia se producira si hubiese mayor conocimiento ilustrado sobre lo que es y significa, sin simplificaciones, la religin hebrea, el Islam (con todas sus familias), los distintos cristianismos, las religiones orientales o el animismo africano. Siempre he abogado por sustituir una asignatura catequtica -de un apologtico catolicismo o de un laicismo poco ilustrado- por una Historia de las Religiones o por una Ciencia de las culturas religiosas. Nuestra comunidad hispana se halla en desventaja respecto a comunidades que poseen, desde la primera infancia, el conocimiento de un libro en el cual todo hombre puede hallar respuestas, modelos, ejemplos y contra-ejemplos. Y esto sucede as tanto si se lee como una grandsima enciclopedia de obras literarias insignes, o como forma de revelacin textual a travs de textos inspirados de alta valencia religiosa. No haber gozado de esa impregnacin lectora -que en pases de tradicin reformada, evanglica, anglicana o calvinista ha determinado el encuentro con el texto bblico- constituye, quizs, la razn principal de nuestra inapetencia lectora, o de nuestro mal encaje en esa era de Gutenberg que tuvo en Martn Lutero el genio religioso que mejor se le ajustaba.

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