ESFUERZO

Libro Yug Yoga Yoghismo en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz

Seleccin de Paramitas en los que figure la palabra esfuerzo. Y. Y. Yoghismo. En general, la respiracin rtmica se hace de la siguiente manera: sentndose bien recto, pero sin rigidez, con la columna vertebral en lnea lo ms vertical posible, el mentn un poco recogido y los hombros un poco hacia atrs y las manos puestas simplemente sobre las piernas, hay que principiar entonces a inhalar lentamente, contando hasta seis por ejemplo, sin esfuerzo y segn sus propias posibilidades, reteniendo el aire en los pulmones contando hasta tres, y exhalar lentamente el aire por la nariz contando hasta seis, para enseguida contar hasta tres con los pulmones vacos. Ya habituado se puede aumentar el tiempo poco a poco hasta 4, despus 5, luego 6, 7, etc., y llegar, despus de un perodo de algunos aos de prctica, hasta 60 o 70 o ms; pero, aun cuando lo he practicado regularmente, no lo he aconsejado a nadie as. Se recordar cmo los filsofos ingleses se incomodaron cuando Laplace sent su proposicin de que una inteligencia suficientemente desarrollada que estuviera instruida acerca de las posiciones y los movimientos de cada instante de los tomos, podra predecir toda la historia futura. No es solamente el choque entre Laplace y Young respecto a la capilaridad lo que ha producido un nuevo movimiento general del pensamiento, sino que hay que reconocer adems que Young expresaba una duda extrema acerca de la lgica matemtica de su rival. Si toda la edificacin de Laplace fue desechada, en cambio, en la generacin siguiente fue restablecida ms intensivamente por Poisson quien precisamente ha encontrado en las teoras de Young su punto de partida para un esfuerzo constructivo entre esas corrientes opuestas de las dos nacionalidades que estableciera una base de trabajo para el cultivo de una fsica terica; por lo cual hay que admitir que fue debido a la escuela inglesa que recibieron su primer reconocimiento algunos grandes hombres a quienes se debe el desarrollo de la ciencia fsica, tales como Carnot y Fresnel.

La Luz no se ha hecho para estar escondida debajo del celemn, ha dicho Jess el Nazareno, pero, no obstante, ofrecer el conocimiento a todos los que llegan puede acarrear consecuencias desastrosas, como nos ha sido permitido observar algunas veces. Confieso que muy a menudo no doy la ltima palabra de un problema: dejo que mis discpulos realicen por si mismos el ltimo escaln, pues, en verdad, se puede encaminar por el Sendero a los discpulos, pero son ellos quienes deben hacer todava un esfuerzo personal para entrever el estado final que no se puede explicar o ensear, ese estado de iluminacin que nicamente puede ser estimulado porque en realidad debe provenir del adepto mismo. Por ello existe un yoghismo que marca la lnea a considerar para llegar al estado de la Yoga. Nuestro planeta es una parte del gran Cosmos, como una clula del enorme cuerpo universal, y nosotros somos una porcin de este planeta, una parte de la parte Csmica, como un tomo del cuerpo de Dios, una partcula atomstica de ese gran cuerpo llamado Naturaleza, Todo est ligado, es UNO, sin comienzo ni fin, nada se crea, nada se pierde, todo est relacionado, una cosa es el conjunto de muchas otras cosas, una materia es extrada de otra, todo se encuentra ligado ntimamente. El ser humano es composicin de sales minerales, una especie de extracto de composiciones planetarias, todo un universo para s en razn de su funcionamiento (hemos visto el paralelismo estrecho entre los nmeros del microcosmo y del macrocosmo) y en razn de su composicin, comprendindose entonces su campo influencial. En efecto, como en los parentescos del ser humano el hombre y el nio soportan en su educacin la atmsfera en la que han sido educados, los planetas estn tambin ligados entre s y tienen sus simpatas y antipatas como en un conflicto familiar, en otras palabras: las influencias producidas a causa de las relaciones de un planeta con otro durante la existencia del hombre caracterizan su vida hasta el punto de predisponerlo muy fuertemente a determinadas acciones, de las cuales se puede escapar, siempre y cuando que, por su fuerza de voluntad, consienta en hacer un esfuerzo de transmutacin. El plexo solar que es pues el plexo formado por el Kundalini mismo (chakra Kundalini) describe con ello suficientemente que se trata del punto primordial en que la energa Suprema (Kundalini) se digna detenerse. Conocemos el malestar que se resiente en este lugar cuando se est fatigado especialmente, el vaco ocasionado en este sitio por el exceso de energa gastada; sabemos tambin del mal en el bazo (glndula que origina la ubicacin de este chakra), la sensacin de malestar en la cavidad del epigastrio despus de un esfuerzo especial y, an ms, las personas que han experimentado fuertes terrores hablan siempre de su efecto en el vaco del estmago, y falta todava mencionar a las gentes habituadas a los fenmenos espiritoides, las cuales estn ms familiarizadas con los efectos de este plexo. En resumen, el plexo solar parece estar ms directamente relacionado con el Vagus-Nervus (Nervio Vago), el cual ha sido comparado por varios cientficos al mismo Kundalini.

Es Shakini el que preside este centro y se comprende que esta Shakti es el impulso que nace de los nervios cervicales y de las ramificaciones del Vago a travs del centro nervioso de la mdula; esta fuerza radica en la cavidad ventricular media del cerebro. El fludo cerebro espinal proporciona esta energa que est simbolizada por Shakti de la que se dice que vierte el nctar en la cabeza. Habiendo llegado a este estado, el estudiante realiza perfectamente la unificacin en el sentido religioso, lo que ya con anterioridad ha predicado indudablemente, pero con la ayuda de la Luz del chakra mencionado percibe mejor la idea-esencia de tal Unidad que tantos esfuerzos demanda para ser adaptada a nuestro mundo. El Profeta Mohamed lo comprendi muy bien; su enseanza insista en un Dios nico con el fin de no dispersarse en las ideas de una Trinidad como lo hacen los cristianos (o en una multiplicidad divina como los actuales catlicos) o en diversas manifestaciones de un Dios Todopoderoso como lo establecen los hebreos. De hecho, la obra Santa de los mahometanos proporciona una esplndida leccin de sabidura, pues en vez de tratar de ganar adeptos al Islamismo prefiere ensear el peligro que existe en las conversiones, como lo expresa particularmente el versculo 187 del captulo II del Korn: El peligro en el cambio de religin es peor que el crimen. Esta Diksha (iniciacin) es otorgada solamente a aquellos discpulos suficientemente preparados que hayan abierto perfectamente sus otros 5 chakras mediante su propio esfuerzo, por lo cual durante mucho tiempo es solamente el Maestro quien hace saborear las alegras divinas a su discpulo quien no evoluciona inmediatamente sino que a lo sumo satisface una curiosidad y se prepara una Va pudiendo entonces recorrer un Sendero ya entrevisto. Esta Visin es algunas veces la nica satisfaccin de los discpulos, quienes no gozaron nunca de otras experiencias sino solamente de las que son ofrecidas as en forma de espejismo por parte del Maestro y que son para aquellos discpulos que a pesar de su buena voluntad no han sido suficientemente fuertes para lograr por su propio esfuerzo esos estados de iluminacin perfecta que requieren una tensin tan fuerte que se comprende la necesidad casi imprescindible de morar en un Ashram (ermita, lugar de retiro, Santuario magntico) a fin de ofrecerse enteramente al trabajo de transmutacin, el cual se debe pulir, perfeccionar, estudiar, analizar, detallar, completar, REALIZAR. Se ignora (la mayor parte de los mdicos son los primeros) que la carne no hace sino dar un latigazo, agitar la circulacin sangunea, excitar el sistema nervioso y hacer que el hombre se crea ms fuerte, estando nicamente en realidad bajo una presin que va poco a poco a mermar su energa cardiaca. Este exceso de energa que tiene que desplegar el organismo cuando el hombre come carne, desgasta prematuramente al ser, tanto como el exceso de respiraciones producido por el esfuerzo fatigante (se puede observar a la tortuga que vive 300 aos pero que respira solamente 4 veces por minuto, en tanto que nosotros hacemos normalmente 18 respiraciones por minuto y vivimos apenas un promedio de un

cuarto de tiempo del de la tortuga). En efecto, no deberamos nicamente prolongar la vida sino que aun la muerte no debera existir (ver San Juan Cp. VIII versculo 51) y no se trata solamente de un smbolo de la vida eterna, por medio de la sucesiva reencarnacin del espritu en otro cuerpo, sino ms bien de la posibilidad de estacionarse en el mismo vehculo carnal, si ello fuere necesario y posible, mediante la conservacin de una consciencia Crstica, de una materializacin del espritu que mantendra las indispensables vibraciones para la existencia de la materia. Todo el problema reside en la obtencin y la conservacin del PRANA. La Yoga es algo muy distinto de eso maravilloso que el gran pblico est demasiado vido por conocer y que por ello mismo generalmente se le expone. Decididamente, no puedo estar de acuerdo con Theos Bernard ni puedo abstenerme de levantarme contra su mtodo demasiado rpido para los Occidentales, por ms que le tengo mucha simpata en razn de los sacrificios que ha hecho y del esfuerzo de voluntad desplegada para alcanzar las disciplinas de la Hatha-Yoga. Yo estimo que su enseanza es de lo ms seria; sin embargo, l es ms un estudiante de Yoga para s mismo, que un educador para los dems. Su falla puede ser el haber permanecido americano neto, aun durante su viaje en la India.

PARVATASANA: es la postura denominada la montaa, en la cual se trata de estar generalmente en Padmasana, verticalmente sobre las rodillas con los brazos tendidos en el aire, conforme la figura que presento en la lmina N XLVII. Tengo la costumbre de hacer unas pequeas variaciones del mudra, es decir, que a fin de canalizar los fludos mejor, manejo las posiciones de los dedos segn el conocido mudra de los tres dedos extendidos y el pulgar replegado sobre la ua del ndice (smbolo de los tres nadis erectos a los lados del Kundalini enroscado). Tal como el

Utthita-Padmasana (segunda posicin de la primera serie) esta postura sirve a Svadhistana y tal vez requiere menos esfuerzo de resistencia aunque un poco ms de sentido del equilibrio, lo cual se comprende que es simplemente una cuestin de hbito. Existe adems la Sakticalasana, pero se trata ms bien de un bandha al contraer el vientre para hacer inhalaciones y exhalaciones con masaje interno del abdomen, cruzando las manos bien apretadas detrs de la espalda para ayudar al esfuerzo de esta posicin que se hace de pie. As pues, dejemos las variadas subdivisiones de posturas para mencionar los bandhas. Me gustara mejor denominar Gratastha-yoga el mtodo de perfeccionamiento completo por medio de los ejercicios y del entrenamiento del cuerpo con fines de reintegracin mediante posiciones, ejercicios, actitudes, etc., en vez de HathaYoga, la cual seria reservada como perodo final para operar la fusin de las dos polaridades, la cual no puede alcanzarse sino a travs de una perfecta comprensin de la devocin al Gur (Bhakti), una ciencia adquirida (Jana), un estudio comparativo mediante actividades metafsicas (Raja), ayudado por la fuerza del verbo (Mantra-yoga), y por la energa en ascensin (Shakti-yoga), para despus conseguir la disolucin de los centros (Laya-yoga), cuando el alumno ya es un Gratastha-yoghi (yoga fisiolgica). Ello sera derribar la idea ortodoxa sobre la Yoga que siempre pretende colocar como primer escaln a la Hatha. Es aun indispensable observar el carcter del estudiante antes de situarlo en una u otra categora, tal como es expuesto en el Shiva-Samhita (V. 10, 14): Se considera que los hombres de iniciativas pequeas, atados a su mujer, tmidos, enfermos, ni libres ni independientes, en una palabra los estudiantes suaves, deben tomar la va de la Mantra-yoga, y pueden esperar que con un esfuerzo muy grande el xito est a su alcance en doce aos. Los que anhelan la virtud, tranquilos en sus palabras, sin extremos en sus acciones, espritus liberales, es decir, los moderados, pueden en diez aos por medio de la Laya-yoga obtener la gran experiencia, siempre y cuando sigan correctamente a un Maestro en esa lnea. Aquellos considerados como ardientes, los independientes, plenos de energa, los que aman la verdad pura, plenos de Fe como de entusiasmo en el estudio, aquellos siempre listos a rendir culto a la prctica completa de la Yoga, devotos a los pies sagrados del loto del Gur, estn listos para la Hatha-yoga con la cual en seis aos pueden obtener la Liberacin. Quedan an los grandemente ardientes, aquellos que son ms que enrgicos, los heroicos, aquellos que ya no tienen deseos, competentes, firmes, serenos, que tienen la Fe en las Escrituras y la devocin en el Gur representante de Dios, son los que pueden sin vacilacin iniciarse en el mtodo completo, hacer una sntesis (en cierto modo como lo he propuesto hace un instante por medio de un Yoghismo completo) y abordar no importa cual lnea de la Yoga con la seguridad del xito en tres aos. Siendo de esta ltima categora evidentemente es posible permitirse un sistema ms o menos combinado, es decir, no precisamente un mtodo personal sino una sntesis de diversas prcticas tomadas de las diferentes lneas de la Yoga. Cuando

el chellah est listo el Gur da generalmente una asana que viene a ser entonces una postura personal y que no siempre est comprendida dentro de las posiciones tradicionales. En pocas palabras, estos ejercicios (asanas y pranayamas) tienen sobre todo por objeto eliminar el cido carbnico, el corazn modera sus esfuerzos, los guarda, y suministra con calma una ayuda eficaz a las venas, tan a menudo extenuadas por un excesivo trabajo, consecuencia de una sobrecarga que se le inflige al corazn el cual a su vez tiene que extraer sus reservas para subvenir a la tarea que se le impone. Muchas veces en el curso de mis paseos por Dehra-Dun, Delhi, Agra, Lucknow o Benares, he permanecido en los rincones de las calles charlando filosficamente con el hombre del vulgo... Es asombroso ver con qu facilidad se habla en la India de las cosas del espritu; sin ningn esfuerzo se habla de Dios. El hombre de la calle es siempre un poco filsofo. Lo que constituye en general para el occidental toda una disciplina o cuando menos una aceptacin difcil, para el hind representa una concepcin de lo ms fcil, l asimila los problemas divinos con una comprensin perfecta. Los Upanishads ensean que Brahma (Dios) es TODO y que nosotros somos Brahma mismo, la separacin no existe y la diferencia en la manifestacin no constituye en cierto modo sino una ilusin (Maya). No existe nada ms que Brahma, ni antes ni despus. En el cristianismo tenemos a Dios, el Creador, esto es, que antes de la creacin ya haba Dios y que enseguida hubo algo ms, es decir, que Dios con su creacin hace una adicin a su estado de Divino Creador: L y el Universo. En cambio, en Brahma est el Universo y el Universo en l, no se plantea la creacin al respecto, puesto que siempre existe sin principio y sin fin: la Eternidad. Todos los temas ociosos de nuestras metafsicas fallan de base ante el Brahma, tal como lo ven los Hindes. Nada de L y algo, sino l Como algo, y los Upanishads no intentan, pues, demostrar, ni probar, la existencia del yo, ni del espritu, ni del alma, no hay que dar pruebas, puesto que: ES. El S es Brahman, Brahman es el S que sea el S Universal o el S particular, estos son de hecho estados de falsas divisiones, somos nosotros los que vemos las cosas de este modo, nosotros hacemos las separatividades entre las formas, entre los pensamientos, entre la materia, entre el espritu, etc.... Brahman es TODO y por lo tanto UNO. Tambin es necesario para que el candidato a la INICIACIN triunfe en sus propsitos, estudiar las caractersticas predominantes de la Nueva Era que comienza, y sus influencias csmicas que determinan las modalidades y adaptaciones de la Sabidura. As mismo hay que hacer una revisin de nuestra documentacin (lecturas, autores, etc., por muy prestigiosos que parezcan) para que ello no constituya un bagaje de la Era anterior sino que sea un material de estudio de acuerdo con la comprensin de la nueva etapa csmica. Todo ello aunado a la

auto-revisin de nuestra conducta, de nuestras ideas, de nuestros hbitos, para hacer el esfuerzo primordial de ser y estar acordes con la lnea de vida de nuestra Edad Acuariana. Esto no contraviene el hecho de que la Sabidura es UNA y ETERNAL, pero Dios y su Sabidura se encuentran encadenados a sus propias leyes y no es lo mismo recorrer el Sendero Inicitico en un Kali-yuga (tiempo de obscuridad) que en un Satya-yuga (tiempo de luz), en una Era positiva que en una Era negativa, en la Era positiva de Aries (etapa brahmnica en la India, mosaica en Asia Menor, rfica en Grecia) que en la Era negativa de Piscis (etapa cristiana, era de silencio en que los Colegios Iniciticos estuvieron cerrados) o que en la actual Era positiva del Aquarius en la que se comienza a implantar por imperativo csmico, desde Amrica, la Sabidura de la Gran Tradicin Inicitica. Como la Yoga es mucho ms que un mtodo, que una ciencia, que una religin, que una filosofa, puesto que implica estados de existencia hacia la Unin con el Gran Todo, requiere, por lo tanto, esfuerzos progresivos en todos los rdenes de la vida. No solamente debe servirse de las ciencias, de las religiones, de las filosofas, de los mtodos, para trascender la separatividad, sino que es necesario implantarla para el adelanto del hombre mediante una labor estructurada de penetracin en todos los sectores sociales y en todos los gneros del humano vivir.

A U M

Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto