El papel de Moiss

Libro Los Propsitos Psicolgicos Tomo XI Volumen II INICIACIN CRSTICA en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares

El Seor mismo vino siguiendo tradicionalmente el esoterismo; acaso no dijo l: "No vengo a abrogar la ley sino a cumplirla". Evidentemente esto puede tomarse en el sentido de cumplir tambin la Ley de Moiss, pero hay que reconocer, sin embargo, que trajo una concepcin completamente nueva de bondad, de justicia, de igualdad y de fraternidad... Es preciso recurrir aqu a una Sabidura Csmica, y en esa bsqueda de la Verdad, est la Cosmosofa, esa filosofa espiritual que se ocupa de la Religin pura. Dicho estudio de las leyes gobernantes del Universo est hecho mediante el anlisis imparcial del Macrocosmo y del microcosmo, sin consideraciones dogmticas. Ms all de todas las sectas religiosas, la Cosmosofa pertenece a todos los hombres de Pensamiento. En ese orden de ideas podemos analizar a Moiss, no solamente como Patriarca de los hebreos, sino como un Arquetipo que alumbra los grandes problemas y quin, en tanto que personaje, no pudo completamente indicarlos en la composicin de sus libros bblicos. As como en el caso de Adn, Enoch, No, Abraham, etc.... podra tratarse de un epnimo, pero queda no obstante como un gran Instructor, con Rama, Krishna, Gautama el Buda, Hunanp, Huracocha, Jess, Quetzalcatl, etc... Moiss, quien en su apelacin original se llama M'sche (Mosche) tiene el mismo valor numrico que Schiloh es decir 345, Schiloh es el trmino hebreo equivalente a Mesas. El Zohar dice: "Schiloh designa a Moiss cuyo nombre representa un valor numrico igual a aquel de la palabra schiloh", se dice an: "Schiloh designa el espritu del Mesa y es designado por Espritu de Elohim". Schiloh (y aun Silo) es siempre empleado en las Escrituras significando al Mesa:

A U M

el anuncio est hecho aun en la profeca de Job. (Talmud, Tratado Sanhedrin, fol. 98). Moiss que significa "salvado de las aguas" (xodo II-10) caracteriza al Moiss insuflado de Elohim, equivalente de Mesa, que escapa a la influencia del Mundo fsico. l sera la sabidura divina que corresponde a la nocin cristiana del Verbo (el Logos) o Hijo de Dios (el Cristo). El Zohar dice aun (III-181 a): "Fue la Sabidura Suprema quien golpe a An para darle una forma". El ser divinizado as "escapa a las aguas" (salvado del mundo de la materia plstica). En fin, para la alegora juda, las letras: He, Vaw y Mem, representan los poderes y las cosas misteriosas. El Mem representa los "misterios de la Mercabah". El He caracteriza el mundo concreto, pero no desprovisto de espiritualidad; es la materia primordial, la matriz universal de todo aquello que tiene una forma; El "Vaw" (considerado como semivocal) se pronuncia "O" y es el trazo de unin, en el nombre de Moiss, entre el Cielo y la Tierra. Schin, que est compuesto de tres "yods", simboliza aqu los 3 Patriarcas Abraham, Isaac y Jacob y es la representacin de los tres aspectos divinos. La primera slaba es el plano espiritual (reino de Dios con la letra Mem, regin perfecta), en la cual el hombre esta ligado a Dios (exotricamente el Monte Sina); la segunda slaba caracteriza la regin inferior ("erebrab"), todava ignorante de la Gnosis. El papel de Moiss es el de restablecer la unin con lo Divino, de reparar la ruptura hecha en el nombre de Dios, esa misin esta simbolizada por el nombre mismo de Mosch. Cuando l desciende sobre la tierra para la obra reparadora, su "Mem" celeste aparece separado de su "He" terrestre; trabajando para reparar la brecha (de la cual l es el reflejo), M'sch repara al mismo tiempo su propio nombre!. l no podr reintegrarse al reino celeste (su estancia habitual) sino cuando M'sch (sin el "vaw") sea reconvertido en Mosch (con el Vaw), es decir, cuando l pueda recuperar la totalidad de sus atributos. Moiss, salido de su pueblo ("ereb-rab", la multitud, la gran masa), despus de haber participado de su "especie", debe asegurar su salvacin: l abandona, pues, la regin unitaria (mencin hecha en los Nmeros XII-8), renuncia a sus atributos, y su nombre no es ms completo desde entonces: l no es ms M'sch, lo cual iguala a Schiloh (el Mesas). No es ms el Hombre Universal sino la delegacin, el Mediador que se identifica con el Alma Comunitaria (Malcuth). Moiss fue a menudo confundido con el mismo Dios, por otra parte, sus escritos no son aceptados como si se tratasen de la palabra divina? (cuntos profanos no miran el Gnesis como si el mismo Dios lo hubiese escrito!). Fue tambin llamado durante largo tiempo el I. A. O.; que es la traduccin griega del Nombre Divino Hebreo. M'sch sin la letra plstica "o", es el nombre de

A U M

Moiss en su equivalencia con Dios, valor 543, cuyo mecanismo teosfico produce el nmero 12 (muy simblico, puesto que hay las manifestaciones diversas de la Divinidad: 12 signos del Zodaco, 12 Apstoles, etc....). Por otra parte, los mismos cristianos han calificado de "verdadero Moiss" al Cristo, al Logos o al Hijo del Hombre!... (todo ello entendido en el sentido de "verdadera materializacin divina", al tomar el nombre de Moiss como "emblema"). l queda, pues, como el Arquetipo de la manifestacin de Dios. Cuando la brecha sea restaurada en el nombre Sagrado: la Unidad habr sido restablecida por el Amor. Para ello es preciso que todos los hombres sean "salvados de las aguas" (smbolo ya empleado en la historia de No, ese otro Arquetipo). El estado de aquellos que no son todava "salvados", es el Ereb-rab (como Moiss lo indica, en el xodo II-10), es decir, que no estn todava en la vista de "Schiloh", las aguas que simbolizan entonces, el mundo Fenomenal, opuesto al mundo numenal. Erebrab, en hebreo, califica a la humanidad que, para Israel es la gran masa, todava ignorante de la Torah. As mismo, esos Hombres verdaderos, de los cuales habla la Biblia, son los Iniciados (Seis Adn y Seis sus chispas y sus miembros), son aquellos que han subido los escalones del Templo Esotrico, los Hijos de Dios que son admitidos en el Santuario y que tendrn el derecho de penetrar en la Thebah (el Arca). Es preciso insistir aun en el hecho de que la Thebah significa un bajel, pero no en el sentido de navo, sino en la idea de contener y conservar una reserva. Fueron los traductores samaritanos los que dieron al trmino el sentido de una barca, lo cual dio nacimiento a los errores groseros de creer que No haba encerrado las diversas especies de animales en su barco. El Arca debe ser comprendida como el Pesebre, el Refugio Sagrado, etc..., toda idea que, por extensin, podra simbolizar el Templo Santo, la Comunidad Inicitica, el Universo... Recordemos tambin, una vez ms, que No, quin "bebi vino y se embriag" (Gnesis IX-21), es un smbolo que hace comprender, sobre todo, que l realiz por entero la Torah (la Santa Escritura), como lo dice el Zohar: "La Torah es comparable al vino..." La expresin "l exprimi las uvas", es una metfora que indica la idea de un examen profundizado de la Esencia Divina. El vino ha jugado siempre un papel importante en el simbolismo, y las religiones han cometido demasiado a menudo el error, de tomar las cosas a la letra. Desde la antigua Soma hasta el vino de las ceremonias cristianas que representan el misterio de la transubstanciacin, o desde las mitologas de la antigua Amrica hasta los ritos mgicos orientales: el vino es la substancia que simboliza el misterio. El vino, Yain en hebreo, equivale a 70, como "Ayin" (16ava letra del alfabeto hebraico), que es del mismo valor numrico que Sod, que significa: misterio!

A U M

Aquello que es importante saber es que el Misterio Primordial fue aclarado de un golpe en cuanto tuvo lugar la emanacin divina. Moiss nos ensea que Dios dijo: Qu se haga la Luz, Y la Luz se hizo. (Gnesis, Cp. I, ver. 3). Como siempre es mucho ms instructivo estudiar esto en los textos originales que indican: "Vayomer Elohim: iehi aor, va-ihi aor". El verbo "ihi" indica una extensin de la substancia primitiva y el Zohar (II-176 b) hace sealar que se reencuentra en ese versculo el nombre sagrado (I. E. V. E.): yod-he-yod en "ihi" y vaw-yod-he-yod en "va-ihi". Esa indicacin es preciosa y se enlaza al Lumen de lumine de San Juan, confirmando, que, si el nombre sagrado es trigrama o tetragrama, marca siempre tambin que l es, ante todo: Nmero!
El estudio sobre el Gnesis, el xodo, el Levtico, Los Nmeros y el Deuteronomio que son los cinco primeros libros de la Biblia, corresponden a las 3 preguntas principales hechas entre B:. y J:.

A U M

Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

A U M