LAnagrika Prajnanda 1 Cest en 1938 que le futur Prajnanda rencontre le Dharma du Bouddha, peu avant linvasion allemande de la Pologne.

Il a alors vingt-cinq ans et il est officier dactive dans larme franaise. Comme la guerre avec lAllemagne est probable, on la envoy dans une ville du nord, o il reste cantonn avec les hommes de sa section jusquaux combats de mai 1940. Pendant cette attente, il lit beaucoup : romans, posie, sciences, philosophie, histoire, tout y passe ! Mais ne passe pas ce mal de vivre quil connat depuis quil est conscient Les troubles du temps ne peuvent quaviver sa nostalgie dun bonheur inaccessible, une soif dabsolu que rien, jusque-l, na pu satisfaire, ni les jouissances des six sens 2, dj abondamment exprimentes, ni ltude des religions, le scepticisme du jeune homme empchant toute croyance, toute foi. Un jour, sur un rayon de la librairie quil frquente, il voit le livre dHermann Oldenberg : Le Bouddha. Sa vie, sa doctrine, sa communaut. Encore une religion, se dit-il, un Dieu, des divinits, des croyances, une foi, des rites, des dogmes et, probablement, des massacres, des tortures et des guerres au nom de ce Dieu Toutefois, en bon sceptique, il achte le livre et voit tout dabord que le Bouddha tait un homme, un surhomme bien sr, mais un homme. Puis il est littralement sidr par deux propositions (il nest pas exagr de parler de cette exprience comme dun premier veil, au sens du Dharma) : Cela nest pas mien, je ne suis pas cela, cela nest pas un ego moi. et Il y a un sans naissance, sans devenir, sans cration, sans conditions. 3 Ainsi, ce Bouddha avait proclam lillusion du moi et lInconditionn, lAbsolu ! Et son Dharma donnait lascse, la mthode pour arriver lextinction de ce moi si gnant avec ses jouissances insatisfaisantes et ses nostalgies et pour accder (manire de dire !) cet Inconditionn Mais le jeune officier constate aussi quil y a beaucoup de mythologie dans cette doctrine, des histoires invraisemblables, comme celle de la naissance du Bouddha, par exemple. Si le moi est illusoire, se demande-t-il, comment peut-on croire des mythes ? Il suppose quau cours des temps, des croyances populaires ont t insres dans le Dharma, dautant que les premires critures bouddhiques taient apparues, disait-on, plus de trois cents ans aprs la mort du Bouddha, lequel navait rien crit... (Oldenberg parlait aussi de foi, mais,

tre traduit par Batitude (nanda) de Connaissance transcendante (Praj) . nanda est compos du prfixe dintensification - et de nanda, nom correspondant au verbe NAND- se rjouir, tre content, satisfait, combl ; cest une satisfaction extrme, un bonheur plein et complet, et, pour tout dire, au-del de la triade malheur-heur-bonheur, le contentement suprme et la srnit continus, que donnent la Vue du sans moi et la connaissance de lInconditionn. Praj est compos du prfixe directionnel pra- en avant, au-del et de la racine verbale J- connatre . Prajnanda est ici un nom dharmique qualifiant celui qui est rjoui par (et pour) et qui aime la Connaissance transcendante ; cest la fois une caractristique individuelle et un programme pour une ascse. LAnagrika Prajnanda eut une famille, un foyer, quil assuma aussi bien que quiconque. Cependant, aprs la retraite, les enfants partis, les occupations extrieures allges, son pouse daccord, il lui parut bon que le petit monastre quil avait fond pt accueillir les Dharmacrin (voir note 2 page 2) souhaitant, comme lui, une ascse plus intense que celle de lAssemble (Sangha) des lacs qui est rgie par une thique (p. : sla) de cinq ou sept prceptes , mais sans pour autant tre contraints aux 237 (ou 257 ou plus !) rgles des diffrentes Sangha de Bhikkhous existantes, qui sont pour beaucoup inapplicables en Occident et aux temps prsents, commencer par la principale obligation, qui est de vivre daumnes (la racine sanskrite de bhikkhou est le verbe BHIK- demander laumne, mendier : le Bhikkhou des premiers temps tait un ascte solitaire, errant et mendiant sa subsistance). Une possibilit existait, traditionnelle mais non rglemente, pour devenir un retir du monde , condition rpute plus favorable pour lascse : la position danagrika. Ainsi fut fonde en 1979 la Communaut des Anagrika dOccident au Monastre de la Mah Praj Pramit. Qui souhaitait la rejoindre, pour vivre comme un moine, mais sans les rgles des Bhikkhous, devait respecter une procdure dentre, un code de discipline et une conduite dascse, marquant ainsi sa dtermination progresser sur le Chemin dharmique jusquau degr ultime dabandon : lextinction, la cessation totale et dfinitive du moi illusoire. 2 Pour le Dharma, il ny a pas cinq, mais six sens, dfinis comme six connaissances par les organes des sens. Ainsi, lil et les formes visibles dterminent la vue ou connaissance de lil, loreille et les sons audibles dterminent loue ou connaissance de loreille, et ainsi de suite, pour lodorat, le got et le toucher. Le sixime sens est le sens mental ou connaissance mentale, dtermin par le mental (manas en sanskrit) et les phnomnes, cest--dire toutes les choses, tous les phnomnes sensibles : les phnomnes mentaux : ides, concepts, remmorations, raisonnements, etc., et ceux auxquels les cinq autres sens sont sensibles, puisqu la diffrence de ces derniers, qui sont spcialiss chacun dans son domaine, le mental exprimente les domaines de tous les sens. 3 Le texte complet du fragment de Sutta dit ainsi : Il y a, Bhikkhous, un sans naissance, sans devenir, sans cration, sans conditions, car sil ny avait pas, Bhikkhous, ce sans naissance, sans devenir, sans cration, sans conditions, alors une chappe du n, devenu, cr, conditionn ne pourrait tre connue ici. Mais, Bhikkhous, puisquil y a un sans naissance, sans devenir, sans cration, sans conditions, alors, une chappe du n, devenu, cr, conditionn peut tre connue ici. (Udana PTS p. 80, Tatiyanibbnasutta)

1 Le mot sanskrit anagrika signifie qui est sans foyer, retir du monde (de agra hutte, maison, foyer et an- sans ). Prajnanda peut

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plus tard, il saura que le mot sanskrit raddh signifie confiance et non foi ; et il apprendra aussi ce que le Bouddha avait rpondu aux Klma, les sceptiques 1.) En 1939, cest la guerre Ayant achet dautres ouvrages, il continue nanmoins tudier le Dharma autant que possible pendant cette priode o il a videmment maintes occasions de voir dukkha, le malheur. Aprs la fuite vers Dunkerque sous les bombes, une improbable traverse de la Manche et un court sjour en Angleterre, il revient en France, reprend ce combat sans espoir et russit conduire ses hommes en zone libre En 1941, il dcide de devenir Dharmacrin 2 : il quitte larme, jugeant la condition militaire incompatible avec lascse du Dharma, trouve un travail de cadre la SNCF et contacte la Socit des Amis du Bouddhisme, association fonde en 1927 par le Matre de la Loi Tai Hsu avec Mlle Grace Constant-Lounsbery et Mme Marguerite la Fuente. L, il prend les Refuges (on lui donne le nom de Dharmaviriyo lnergique dans le Dharma ), il accde aux critures theravdin et sinitie la technique de tranquillisation et de vue profonde, connue sous le nom dnpnasati ou Attention la respiration (quil traduira plus tard par Vigilance remmoratrice applique linspiration et lexpiration) 3. Un jour, il rencontre une femme professeur de lettres qui sintresse au Dharma : ils se marient et ont un garon et une fille. Quelques annes plus tard, on lui propose un emploi de chef dagences darchitecture Paris, o tait le sige des Amis du Bouddhisme. Il devient vice-prsident de lassociation et cette fonction lui vaut daccompagner comme serviteur un Bhikkhou 4 trs renomm de Ceylan, venu en Europe en mission of mercy. Les trois mois de ce voyage dans plusieurs pays, o senchanent confrences et entretiens du Bhikkhou, lui donnent loccasion de bien connatre le Dharma sous sa forme theravdin et dapprendre le pli 5. Il a prvu de suivre le Vnrable quand il retournera Ceylan, mais, si celui-ci est irrprochable quant lthique, observant continuellement les deux cent trente neuf rgles du Vinaya, au sens de son serviteur, il na pas une connaissance trs profonde du Dharma Il ne part pas Ceylan et dcide de continuer seul lascse, mais sans grand succs : les mditations sur lAmour, par exemple, le rendent irritable et il recherche toujours les jouissances, malgr leur caractre insatisfaisant et bien que les objets des sens lui apparaissent vides de nature propre, sans essence Il persvre nanmoins plusieurs annes, se fiant ce dit du Dhammapada : Le moi est le matre du moi 6 Mais ce moi tait beaucoup trop faible parce que trop fort ! Cest alors quun ami lui fait valoir lopinion que toute ascse demande lintervention dun guide, dun instructeur. Bien que sceptique quant cette ncessit, il se souvient de la forte impression que lui avait faite un moine hindou, rencontr dans une runion des Amis du
1 Klma, il vous est propre de douter [] Venez et voyez, ici, pas dexpos, pas de tradition, pas de ou-dire, pas de considration reposant sur

lautorit des critures, pas de cogitation, pas de logique, pas de raisonnement, pas de rflexion, pas dacceptation de ce qui semble tre le pouvoir dune personne, pas de pense cet homme est notre guru [] Quand, par vous-mmes, vous connaissez ces choses sont dfavorables, blmables, condamnes par les sages, entreprises et observes, ces choses conduisent au mal et la souffrance , alors, abandonnez-les [] De mme, quand, par vous-mmes, vous connaissez ces choses sont favorables, non blmables, loues par les sages, entreprises et observes, ces choses conduisent au bnfice et au bonheur , alors adoptez-les et gardez-les. (Klma Sutta) 2 Prononcer dharmatcharine . Est Dharmacrin, celui ou celle qui va selon le Dharma, qui chemine sur le chemin dharmique (du verbe sanskrit CAR-, carati se mouvoir, marcher, se conduire ) 3 G.C.-Lounsbery et M. la Fuente taient bien documentes : elles taient alles Ceylan et dans dautres pays bouddhistes ; sous la conduite dun expert cinghalais, le Docteur Cassius Pereira, devenu le Bhikkhou Kassapa, elles avaient appris pratiquer npnasati, technique de libration rpute avoir conduit le Bouddha lveil. 4 On traduit ordinairement le mot pli bhikkhou par moine, cest--dire ascte vivant en communaut dans un monastre, mais sa racine sanskrite BHIK- signifie mendier, demander laumne ; un bhikkhou est donc, lorigine, un ascte solitaire, errant et vivant daumnes. 5 Le pli est la langue des critures theravdin, mais, contrairement au sanskrit, dont il est un driv trs amoindri sur le plan tymologique, il ne permet pas de reconnatre directement les prcieuses racines qui sont communes toutes les langues indo-europennes et qui permettent de proposer dans les langues occidentales des traductions trs approchantes des mots-cls du Dharma, dont une comprhension correcte est capitale pour lascse dharmique. 6 Deux versets du Dhammapada expriment bien cette affirmation : 160 : Le moi est le protecteur du moi, car quoi d'autre pourrait tre son protecteur ? Par un moi pleinement contrl, on obtient un refuge qui est difficile gagner. 165 : Par le moi seul, le mal est fait, par le moi, on est souill. Par le moi seul, le mal est vit, par le moi, on est purifi. Puret et impuret dpendent du moi. Nul ne purifie un autre.

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Bouddhisme et qui enseignait prs de Paris. Il se prsente la communaut de ce moine et lui confie son impuissance : sans grands discours, cet homme imposant, au regard aigu, loriente vers la Vacuit (nyat) et la Connaissance transcendante (Praj), lui transmet deux mantras et lincite tudier le Mahyna. Il lui donne aussi un nouveau nom dascse : Prajnanda Batitude de Connaissance transcendante . Ds lors, des progrs ont lieu, il abandonne les Amis du Bouddhisme et sinstalle avec sa famille prs du moine. Il lui faudra beaucoup de temps (de ce temps qui na aucune ralit !) pour commencer vaincre les pulsions de dsir, danimosit et daveuglement. Il prend la dtermination de Bodhisattva, lexistence dveil, lexistence voue lveil, pour aider les autres sveiller. Le moine meurt en 1957. Comme celui-ci lavait incit le faire, il construit alors un petit monastre, qui devient un lieu de runion : on y apprend le Dharma, on y mdite, et cet entranement est bien sr guid par les instructions du moine hindou, avec laide du Stra Cur de la Perfection de Connaissance transcendante (Praj pramit hdaya stra). Et la Connaissance transcendante sveille En 1967, Prajnanda offre un moine St zen, qui logeait dans larrire-boutique dun magasin macrobiotique, de sinstaller dans le monastre. Le moine lordonne moine zen (?). Commence alors une priode St, corps et cur abandonns comme disait le matre japonais Dgen, base trs simplement sur zazen, sans autres complications. Mais le moine avait un comportement trange : il fumait et buvait beaucoup, et il ne suivait pas du tout les deux cent trente neuf rgles du moine theravdin ! Aprs deux ans au monastre, on lui trouve un grand appartement Paris et cest le succs ! sa mort, il avait beaucoup de disciples, moines et nonnes en mnage ( I permit , disait-il !), un chteau, des terres et, bien quil ne connt pas le franais, plusieurs livres paraissent sous son nom Lascse de Prajnanda durera plus de cinquante ans. Il y aura progrs dans la Voie : abandon du moi illusoire et de ses complications, grande paix Pour mettre fin aux derniers accs pulsionnels, lascte se retire la fin de sa vie au fin fond du Velay, dans une vieille ferme trs isole, se rjouissant toujours davantage de la technique initiale et essayant toujours plus de passer au-del des phnomnes. Dans le silence du cur (citta), il y a alors dveloppement de la Connaissance transcendante au plus haut, Vue des choses telles quelles sont, cest--dire des apparences sans essence, sans nature propre et impermanentes, donc dcevantes ; il y a abandon total, pour donner place la Batitude indicible Tout au long de ces annes, malgr les difficults, Prajnanda ne renoncera jamais et il npargnera rien pour communiquer, celles et ceux qui peuvent comprendre, ce qui le rendait si heureux : entretiens, exposs, fondation dune association, sessions dentranement (bhvan), travaux crits, avec ce souci constant de donner le Dharma en son noyau dorigine, cest--dire dbarrass de tous les lments culturels ou folkloriques qui se sont accumuls pendant prs de deux mille six-cents ans jusqu locculter presque tout fait. Prajnanda est mort en 1993. Bodhisattva comme lui, nombreux sont celles et ceux de ses amis Dharmacrin qui entendent continuer son uvre : premirement, par leur propre ascse, tchant de sortir de lillusion du moi, ensuite, par la protection et le don de ce Dharma si extraordinaire, cette Voie dveil et de dveloppement de la Connaissance transcendante (et, donc, de libration !) sur laquelle ils cheminent et qui est donne aux chercheurs dAbsolu, sous une forme ou sous une autre depuis la nuit des temps humains, par les Trouveurs dAbsolu 1.

1 Le Bouddha lui-mme aurait dit quil avait retrouv un chemin perdu

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