A Pena Capital e a Lei de Deus

Uma Posio Bblica para os Evanglicos

O que absolve o mpio, e o que condena o justo, so ambos abominveis ao Senhor. Provrbios 17.15

Introduo
A pena capital, ou pena de morte, um assunto atual. A sua validade tem sido discutida em todos os setores da sociedade. medida em que aumenta a incidncia dos crimes violentos observamos muitos movimentando-se para que a pena capital seja instaurada em nosso sistema judicirio.1[1] As revistas semanais tm trazido reportagens constantes sobre a violncia, relatando uma presso cada vez maior das pessoas para a aplicao de punies mais severas. Uma dessas reportagens fala sobre a insegurana assustadora e relata: Assassinatos brutais, estupradores frios e estatsticas assombrosas transformam a violncia no maior temor do brasileiro. Indicando que o nmero de assassinatos ocorrentes em nossa sociedade so de uma guerra civil, a reportagem mostra que o crescimento nos ltimos 7 anos (97%) espantoso. Atualmente, mais de 50.000 pessoas so assassinadas por ano em nosso pas. uma estatstica demonaca, diz a revista.2[2] Outra publicao, relata a reinstalao da pena de morte nos Estados Unidos, em 1976, indicando as discusses e estatsticas conflitantes existentes em relao questo.3[3] J um ensaio publicado na revista Veja, faz troa com os que oram e lem as Escrituras todos os dias e tm Jesus sempre no corao, mas favorecem a pena de morte.4[4] Os evanglicos esto perplexos e divididos. Sabem que a violncia tem razes no pecado. Reconhecem a necessidade de que algo deve ser feito. Observam a lentido e falta de resposta adequada da justia e o seu afastamento dos princpios bblicos. Por outro lado, verificam que muitos sentimentos dos que so a favor da pena de morte, na sociedade secular, so incompatveis com a postura do cristo. Avaliam que no existe verdadeira sede de justia, mas um desejo baixo de vingana, ou de causar um mal maior ao criminoso do que o que foi feito vtima. Outros, esto conscientes de suas obrigaes na pregao do evangelho da vida, mas no separam as extensas responsabilidades do governo, perante Deus, das nossas obrigaes individuais. Confundem a misso pessoal dos cristos (de ir e pregar) com as atividades do governo (reconhecer os que praticam o bem e punir os que praticam o mal Rm 13). Passam, portanto, a defender, para as instituies, determinaes bblicas que foram prescritas para as pessoas, para o indivduo, no para os governos e governantes. Via de regra, extraem desse dilema um entendimento que no coerente com os princpios de justia estabelecidos por Deus para as naes, nem com o apreo e seriedade que as Escrituras do vida humana. Assim fazendo, alinham-se, em sua grande maioria, com os oponentes da pena capital.

A Posio de muitos Evanglicos Alicerada na Palavra?

1[1]

Revista Isto, Pela pena de morte, por Madi Rodrigues (No. 1494 20 de maio de 1998). O texto da reportagem est disponvel no endereo: www.zaz.com.br/istoe/vermelha/149402.chtm. 2[2] Revista poca, Insegurana Assustadora (No. 52 17 de maio de 1999). O texto da reportagem est tambm disponvel no endereo: www.epoca.com.br/edic/ed170599/brasil1.htm. 3[3] Revista Isto, Execuo, uma Polmica Mundial, por Ktia Mello (No. 1567 13 de outubro de 1999). O texto da reportagem est disponvel no endereo: www.zaz.com.br/istoe/brasileiros/1999/10/09/001.htm. 4[4] Revista Veja, E Depois Terceiro Mundo Somos Ns?, por Roberto Pompeu de Toledo (No. 1637 23 de fevereiro de 2000) 158.

Um documento da Associao Evanglica Brasileira, de 1993, exemplifica a posio sobre a pena de morte que normalmente encontramos no meio evanglico. A AEvB emitiu e distribuiu nao e aos cristos esse manifesto, contra um projeto que, na poca, tramitava na Cmara dos Deputados visando a instituio da pena de morte no pas. O manifesto, escrito em linguagem persuasiva, mas sem conter uma nica citao das Escrituras, se propunha a indicar a viso crist do assunto, colocando-se frontalmente contra a pena de morte. Conclamava, ele, o povo, os deputados 5[5] e a nao pena de Vida, para que a sociedade brasileira no precisasse cogitar executar os seus filhos. Algumas das reprodues desse documento trazem a citao de Joo 10.10 Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia,6[6] mas o manifesto em si, silente com relao a qualquer fundamentao de seus argumentos na Palavra de Deus. As razes do manifesto contra a pena de morte, so: (1) A pena j existiu e foi abolida no Brasil, em 1855, em funo de erros judicirios; (2) A pena de morte no resolve a causa da violncia; (3) Existem muitas desigualdades sociais no Brasil e muitos privilgios que promovem injustia; (4) Nossa sociedade tem muitos males prprios; (5) Os evanglicos devem insistir na esperana, no perdo, na restaurao da vida; (6) Uma viso positiva da sociedade, sem injustia e desigualdades sociais e com um sistema penitencirio reformulado far com que ela no tenha que executar seus filhos. No final do manifesto, aqueles que forem a favor da pena capital so rotulados de os que decidem sobre a morte, enquanto que os que so contrrios, como a AEvB, so os que se mobilizam pela vida. Se a persuaso tica e teolgica do povo de Deus fosse formada atravs da dialtica e sntese de posies contraditrias; se ela fosse um mero reflexo da posio da maioria ou de organizaes de peso, como a OAB7[7] ; ou se fosse meramente baseada em trocadilhos inteligentes; 8[8] no precisaramos dar mais um passo. A questo j estaria resolvida com o manifesto deveramos todos fazer oposio fechada contra a pena capital. Ocorre que os cristos necessitam alicerar suas convices na Palavra de Deus. No pode ser a voz corrente da sociedade que vem ditar o nosso testemunho, nem o fazer coro com uma viso humanista da vida que determina o que devemos ou no acreditar. Em 1996, aps realizar algumas palestras sobre a pena capital, fui procurado por uma jornalista da Revista Vinde, que iria publicar um artigo sobre o tema. Durante a entrevista, pela conduo das perguntas, ficou clara a sua persuaso contra a pena de morte. Insensvel aos argumentos bblicos que eu apresentava, ela retrucava: ...a maioria dos pases est deixando a aplicao da pena de morte... Por mais veraz que seja a constatao ela no suficiente para estabelecer novos padres de justia, nem para firmar uma posio evanglica sobre a questo. Certamente a maioria dos pases no abandona a pena de morte por estar abraando a lei maior do amor, no sentido bblico. Constatamos, tambm que a maioria dos pases abriga a pornografia, aceita cada vez mais o divrcio e a dissoluo familiar como normal, o casamento entre homossexuais, e por a vai. Nada disso significa que estas coisas sejam certas em sielas foram erradas e continuam erradas. Os evanglicos no podem firmar suas posies ticas com base nessas argumentaes. A reportagem realmente refletiu as pressuposies da reprter e da linha editorial da revista. Sob o ttulo A pena de morte no Banco dos Rus, trazia o subttulo: Discusso sobre a adoo da sentena capital divide opinies at entre os crentes.9[9] Ela traz exemplos de criminosos convertidos e declaraes e argumentos no bblicos, ou falaciosos, de vrias personalidades, tais como: Antnio Carlos Berenhauser, presidente da Comisso dos Direitos Humanos do Rio de Janeiro (... a pena de morte seria
5[5]

Na ocasio, o seu presidente era o Rev. Caio Fbio Filho. O manifesto tem a co-autoria de Rubem Martins Amorese, na poca, secretrio de tica da AEvB. O documento foi apresentado no plenrio da Cmara dos Deputados e, posteriormente reproduzido, tanto em jornais, como por vrias igrejas. 6[6] A relao que se pretende fazer do verso (Jo 10.10) com o manifesto est, obviamente, fora do contexto no qual Jesus o pronunciou. Jesus est ensinando, no incio do verso, exatamente a salvao da violncia e do pecado (O ladro vem somente para roubar, matar e destruir ... enquanto que, na contrastante parte final do verso, ELE vem para que tenhamos vida). Ele no est ensinando o livramento da justia e de suas penalidades, para quem comete os crimes da roubar, matar e destruir, no seio da sociedade. 7[7] A Ordem dos Advogados do Brasil tem emitido repetidos pronunciamentos contra a pena de morte. Curiosamente, o documento atribui a seguinte citao OAB: de que adiantam leis se no h justia?. 8[8] pena de vida, contra pena de morte uma colocao que retrata Deus como um ser cruel, pela morte, em vez de pela vida, uma vez que inegavelmente ele instituiu a pena capital no antigo testamento. 9[9] Danielle Franco, A Pena de Morte no Banco dos Rus, na Revista Vinde, Novembro de 1996, 98-101.

um retrocesso... ela no faz justia); do pastor Martinho Monteiro, da Assemblia de Deus (... o criminoso deve pagar sendo til sociedade doando rgos... a pena de morte uma maneira muito rpida de se resolver um problema); da pastora Regina Clia, da Comunidade evanglica Agpe (... s Deus o Senhor da vida e da morte...); do deputado federal, lder da bancada evanglica, Salatiel Carvalho (... a vida pertence a Deus e s ele pode tom-la... a sentena capital no ajudaria a diminuir os ndices de criminalidade e nos pases onde ela existe, no ocorreu a reduo esperada); do diretor da Anistia Internacional no Brasil, Carlos Idoeta (... o homicdio estatal... desvaloriza a vida). So citadas apenas duas vozes a favor da pena de morte, no campo evanglico, e o comentrio, com relao s citaes favor: ... h quem discorde deles. Estatsticas que pretendem demonstrar que a maioria dos pases rejeita a pena de morte, e alguns nmeros, meio duvidosos, relatando uma enormidade de execues de inocentes, nos Estados Unidos, completam o quadro apresentado pela reportagem, refletindo o posicionamento evanglico, contrrio pena capital. No obstante um eventual consenso da maioria, muito mais importante do que o que a voz corrente do povo est propagando, irmos at a Palavra e verificarmos quais os padres de Deus que nos so ensinados e como aplic-los aos nossos dias. No podemos superar a sabedoria e determinaes de Deus. O que requerido de ns que nos acheguemos aos seus preceitos, com contrio, humildade e predisposio de aceit-los, mesmo que estejam contra nossas convices anteriores. Ele sabe o que melhor para ns e, em seu tempo determinado, nos dar toda paz de esprito e confiana em seus caminhos. A grande pergunta , portanto, o que diz a Bblia sobre este tema? Qual deve ser a posio do servo de Deus, perante este assunto? Gostaramos de que o leitor caminhasse conosco, em orao, nessa estrada do exame desapaixonado de pontos essenciais contidos na palavra de Deus, sobre assunto to controvertido, mas to contemporneo e importante. Podemos comear o nossa jornada fazendo uma ligeira verificao do que a Bblia tem a dizer sobre crimes e punies.

Crimes e Punies na Palavra de Deus

Podemos aprender bastante com os princpios que norteavam o tratamento que a Bblia d aos crimes e punies. Estamos to enraizados em nossa cultura, em como ela trata a questo da quebra da lei, que talvez at nos surpreendamos com o encaminhamento dado pela Palavra de Deus manuteno da lei e da ordem na sociedade civil de Israel. Vamos, portanto, dar uma rpida olhada em alguns princpios que encontramos, quando estudamos esse assunto nas Escrituras: 1. A primeira coisa que nos chama a ateno, que na Bblia no existe a proviso para cadeias. Isso mesmo! Elas nem existiam como instrumento de punio, nem como meio de reabilitao. Isso realmente nos intriga, pois estamos to acostumados com essa instituio que no podemos imaginar uma sociedade sem cadeias. Quando um crime cometido, a punio que pensamos de imediato a cadeia. Merece cadeia!; devia estar na cadeia! Dizemos com tanta freqncia. Mas na sociedade de Israel, no Antigo Testamento, a cadeia era apenas um local onde o criminoso era colocado at que se efetivasse o julgamento devido. Em Nmeros 15.34 lemos: ...e o puseram em guarda; porquanto no estava declarado o que se lhe devia fazer.... Logicamente encontramos na Bblia o registro da existncia de cadeias. Jeremias foi encarcerado e Paulo, igualmente, diversas vezes, dentro do sistema romano de punies. Mas estes encarceramentos eram estranhos s determinaes de Deus. 2. Desta forma, por mais familiarizados que estejamos com esse conceito, no encontramos, na Palavra de Deus, o encarceramento como remdio, ou a perspectiva de reabilitao atravs de longas penas na priso. Muito menos, encontramos a idia de proteo da sociedade atravs da segregao do indivduo que nela no se integra, ou que contra ela age. Ou seja, no encontramos, nas prescries dadas ao povo de Deus, cadeias para punir, remediar, reabilitar ou proteger. 3. O princpio que encontramos na Bblia o da restituio. Em Levtico 24.21 lemos, ...quem pois matar um animal restitu-lo-, mas quem matar um homem assim lhe far. A restituio ou retribuio, era sempre proporcional ao crime cometido. Como a restituio da vida era impossvel, ao criminoso, no seu caso a punio era a perda da prpria vida.

4. Isso significa que aquela sociedade no tinha meios para lidar com o crime? Ou aplicava a pena de morte em todos os casos de quebra da lei? No. Ela possua determinaes bem precisas e eficazes contra a banalizao e proliferao da criminalidade. Ela responde quebra da lei com medidas rpidas e que representavam prejuzo econmico para o infrator. Para os casos de furto, a Lei Civil Bblica prescrevia a restituio mltipla. Vejamos em xodo 22.4 ...se o furto for achado vivo na sua mo, seja boi, seja jumento, ou ovelha, pagar o dobro. 5. Nos casos de furto de propriedade que representa o ganha po ou meio de subsistncia do prejudicado, a Bblia prescrevia a restituio de quatro ou cinco vezes o que foi subtrado. Assim lemos em xodo 22.1 ...se algum furtar boi ou ovelha e o degolar ou vender, por um boi pagar cinco bois, e pela ovelha quatro ovelhas. 6. As determinaes das Escrituras procuravam proteger a vtima e colocar temor no criminoso, tirando qualquer idia de proteo que viesse tornar a vtima em acusado tambm. O que queremos dizer que, contrariamente aos nossos dias, quando as vtimas ou agentes da lei possuem as mos amarradas pela excessiva proteo ao criminoso, o direito de cada um de defesa de sua propriedade era algo abrigado, concedido e salvaguardado, na legislao mosaica. Vemos isso em xodo 22.2: ...se o ladro for achado a minar e for ferido, e morrer, o que o feriu no ser culpado do sangue. 7. Aqueles que roubavam alimentos para satisfazer a fome, deviam ser tratados com clemncia, mas mesmo assim, persistia a obrigao de restituir sete vezes o alimento que furtou do legtimo dono, uma vez que a prpria constituio da sociedade j possua a proviso para atendimento aos carentes, tornando desnecessrio o furto, como vemos em Deuteronmio 24.19 a 21. Desta forma lemos em Pv. 6.30, 31: ...no se injuria o ladro quando furta para saciar sua alma, tendo fome; mas encontrado, pagar sete vezes tanto: dar toda a fazenda da sua casa... 8. Vemos ento, em apenas um rpido exame das diretrizes bblicas e um confronto destas com as opinies que agora surgem, a sabedoria ali encontrada. J h milnios antes de Cristo a Bblia determinava punies pecunirias, que o homem, a elas hoje chega, baseado na constatao emprica de que outras medidas no funcionam. Com efeito os encarceramentos prolongados, hoje aplicados, no produzem reabilitaes, no so bem sucedidos em conservar o criminoso fora de ao e as prises constituem-se, na realidade, em verdadeiras fbricas de criminosos piores e mais violentos. 9. O sistema bblico de punio pecuniria destinado a tornar o crime uma atividade no lucrativa. No que diz respeito queles criminosos que se recusavam a obedecer as autoridades constitudas, a sentena a pena de morte. Lemos isto em Deuteronmio 17.12: ...o homem pois que se houver soberbamente, no dando ouvidos ao sacerdote, que est ali para servir ao Senhor teu Deus, nem ao juiz, o tal homem morrer e tirars o mal de Israel.10[10] 10. Isto eqivale a dizer que a condio de reabilitao na sociedade, para o criminoso primrio, era total e absoluta. Indo na direo contrria nossa sociedade, que coloca o criminoso iniciante enjaulado, em condies subumanas, como criminosos experientes que se encarregam de form-lo na escola do crime, o criminoso primrio em Israel, pagando a indenizao devida, estava pronto a se reintegrar na sociedade atingida pelos seus desmandos. Essa sociedade no deveria discrimina-lo de nenhuma forma, pois restituio havia sido efetivada. 11. Por outro lado, havia aqueles que se recusavam a obedecer, reincidindo no caminho do crime. A Bblia reconhece a necessidade de proteger a sociedade desses elementos, mas no atravs do encarceramento uma forma pseudo-humanitria, somente onerosa, imperfeita e impossvel de produzir resultados. O sistema encontrado na Bblia apresenta a efetivao desta proteo de uma forma radical,
10[10]

O manifesto da AevB, anteriormente citado, diz que com a pena de morte ...no so eliminadas as causas da violncia.... Verdadeiramente, a causa primria da violncia o pecado no homem. Esse no eliminado pela pena de morte. Mas a causa de violncias corrigida com a pena de morte. O assassino contumaz, se eliminado da sociedade, no poder mais assassinar e gerar mais violncia contra inocentes.

mas destinada a produzir frutos permanentes e a gerar a paz e a tranqilidade em uma sociedade. Alm disto, poderamos falar no efeito didtico, que a aplicao coerente e sistemtica desta pena teria nos reincidentes em potencial. 12. Que diferena encontramos entre a forma de tratar o crime na sociedade de Israel e na filosofia e sistema empregados nos dias atuais! Em nossos dias, o crime prospera porque lucrativo e porque corre impune, sendo isto tambm uma conseqncia da falta de adequao das penas impostas aos crimes cometidos. O sistema penal do Antigo Testamento previa no somente a adequao da penalidade aos crimes cometidos, mas a sua rpida aplicao. Lentido da justia reconhecida at os dias de hoje como uma manifestao de injustia. Nesse sentido, temos o registo apropriado da Palavra de Deus, em Eclesiastes 8.11:Porquanto no se executa logo o juzo sobre a m obra, o corao dos filhos dos homens est inteiramente disposto para praticar o mal. 13. Obviamente no h a possibilidade da aplicao direta e total das Leis Civis prescritas por Deus ao estado teocrtico de Israel, na sociedade atual. Nem podemos advocar a aplicao da pena de morte para todas as situaes temporais prescritas na Lei Mosaica (como, por exemplo, pela quebra do sbado), pois destinavam-se a uma nao especfica, dentro de especficas circunstncias, e com propsitos definidos, da parte de Deus. Muitos dos princpios encontrados, naquela sociedade agrria, entretanto, so eternos e vlidos at os dias de hoje e merecedores do nosso exame e estudo. A rapidez das sentenas; as penas pecunirias e o peso econmico sofrido pelos infratores, em benefcio das vtimas; a viso clara de quem vtima e de quem infrator, sem cometer a inverso de valores de considerar os criminosos vtimas do sistema; o apreo pela vida humana, acima de qualquer outra perda; o cuidado todo especial pela preservao de uma sociedade na qual liberdade tambm significasse ausncia de violncias e de ameaas trazidas por indivduos incorrigveis; o chamado constante ao bom senso e preservao da lei e da ordem, no apenas com meras palavras, mas com duras penas contra os malfeitores; a nfase, respaldada igualmente em penas severas, no respeito aos ancios e s autoridades; so alguns desses princpios que deveriam estar presentes em qualquer sociedade. Juristas cristos muito poderiam contribuir para um aprofundamento deste tema, penetrando a fundo na regulamentao da sociedade veto-testamentria e procurando uma adequao desses princpios s nossas condies. A questo de crimes, punies e determinaes divinas est alicerada no tema maior da Lei de Deus. Mas o que realmente significa este termo. O que a Bblia tem a nos dizer sobre os seus diferentes aspectos? Seria difcil prosseguir em nossa caminhada, se no fizermos uma explorao, neste estgio, do significado da Lei de Deus, e da sua relevncia aos nossos dias:

A Lei de Deus
O que a Lei de Deus?
Deus proferiu e revelou diversas determinaes e deveres para o homem, em diferente pocas na histria da humanidade. Sua vontade para o homem, constitui a sua Lei e ela representa o que de melhor para os seus. Quando estudamos a Lei de Deus, mais detalhadamente, devemos, entretanto, discernir os diversos aspectos, apresentados na Bblia, desta lei. Muitos mal-entendidos e doutrinas erradas podem ser evitadas, se possuirmos a viso bblica do assunto. Nossa convico a de que podemos dividir a Lei de Deus em trs aspectos:

Os trs Aspectos da Lei de Deus.

1. A Lei Civil ou JudicialRepresenta a legislao dada sociedade ou ao estado de Israel, por ex.: os crimes contra a propriedade e suas respectivas punies. 2. A Lei Religiosa ou CerimonialEsta representa a legislao levtica do Velho Testamento, por ex.: os sacrifcios e todo aquele simbolismo cerimonial. 3. A Lei MoralRepresenta a vontade de Deus para com o homem, no que diz respeito ao seu comportamento e seus deveres principais.

 toda a Lei Aplicvel aos Nossos Dias?

Quanto aplicao da Lei, devemos exercitar a seguinte compreenso: 1. A Lei Civil: Tinha a finalidade de regular a sociedade civil do estado teocrtico de Israel. Era temporal e necessria para poca qual foi concedia, mas foi especfica para aquele estado teocrtico. Como tal, no aplicvel normativamente em nossa sociedade. Um exemplo de erro de compreenso encontrado nos Sabatistas (Adventistas do Stimo Dia). Eles erram em querer aplicar parte dela, ao nosso dia-a-dia, mas terminam em incoerncia, pois nunca vo conseguir aplica-la, nem faz-la requerida, em sua totalidade. 2. A Lei Religiosa: Tinha a finalidade de impressionar aos homens a santidade de Deus e concentrar suas atenes no Messias prometido, Cristo, fora do qual no h esperana. Como tal, foi cumprida com Sua vinda e no se aplica aos nossos dias. Mais uma vez, como exemplo, de falta de compreenso desse aspecto da lei, temos os Adventistas, que erram em querer aplicar parte dela nos dias de hoje (como por exemplo as determinaes dietticas) e em mistura-la com a Lei Civil. 3. A Lei Moral: Tem a finalidade de deixar bem claro ao homem os seus deveres, revelando suas carncias e auxiliando-o a discernir o bem do mal. Como tal, aplicvel em todas as pocas e ocasies e assim foi apresentada por Jesus, que nunca a aboliu. Neste caso, os Adventistas acertam em considera-la vlida, porem erram em confundi-la e em mistura-la com as duas outras, prescrevendo uma aplicao confusa e desconexa. O seguinte grfico nos auxilia na visualizao da aplicabilidade das Leis de Deus, ao perodo atual em que vivemos:

A APLICABILIDADE DA LEI DE DEUS EM NOSSOS DIAS

LEI Validade HISTRICA Lei Civil ou Judicial Lei Religiosa ou Cerimonial Lei Moral (Resumida nos 10 Mandam.) Intensidade da Validade

TOTAL BASTANTE ALGUMA NENHUMA

DIDTICA

REVELADORA

NORMATIVA

Estamos Sob a Lei ou Sob a Graa de Deus?

Muitas interpretaes erradas podem surgir de um falho entendimento das declaraes bblicas sobre esta questo. Com efeito, Paulo ensina que no estamos sob a lei mas sob a graa (Romanos 6:14). Mas o que quer dizer no estar sob a lei de Deus? Perdeu ela a sua validade? apenas um registro histrico? Estamos em uma situao de total desobrigao para com ela? Vamos apenas subjetivamente, amar, sem direcionamento ou aes concretas que comprovem este amor? Como vimos acima, temos que considerar os mltiplos aspectos da lei de Deus: Lei Civil ou Judicial, Lei Religiosa ou Cerimonial e Lei Moral. Se considerarmos que esses trs aspectos apresentados da lei de Deus so distines bblicas, podemos afirmar: No estamos sob a Lei Civil de Israel, mas sob o perodo da Graa de Deus, em que o evangelho atinge todos os povos, raas, tribos e naes. No estamos sob a Lei Religiosa de Israel, que apontava para o Messias, foi cumprida em Cristo, e no nos prende sob nenhuma de suas ordenanas cerimoniais, uma vez que estamos sob a graa do

evangelho de Cristo, com acesso direto ao trono, pelo seu Santo Esprito, sem a intermediao dos sacerdotes. No estamos sob a condenao da Lei Moral de Deus, se fomos resgatados pelo seu sangue, e nos acharmos cobertos por sua graa. No estamos, portanto, sob a lei, mas sob a graa de Deus, nestes sentidos. Entretanto... Estamos sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela continua representando a soma de nossos deveres e obrigaes para com Deus e para com o nosso semelhante. Estamos sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela, resumida nos Dez Mandamentos, representa a trilha traada por Deus no processo de santificao, efetivado pelo Esprito Santo em nossas pessoas (Joo 14.15). Nos dois ltimos aspectos, a prpria Lei Moral de Deus uma expresso de sua Graa, representando a objetiva e proposicional revelao de Sua vontade. verdade, portanto, que, nos sentidos acima, no estamos sob a lei, mas sob a graa de Deus. Devemos cuidar, entretanto, para nunca entender essa expresso como algo que invalida a lei moral de Deus aos nossos dias. Mais importante, ainda, devemos cuidar para no transmitir conceitos falsos e no bblicos, estabelecendo uma falso contraste entre a lei e a graa, como se ambos no procedessem de Deus. Teologicamente, chamamos de antinomianismo, a filosofia que expressa total independncia das pessoas para com a lei de Deus; que declara a invalidade dela para os nossos dias. Muitos ensinamentos no campo evanglico so, na prtica e em essncia, antinmios e totalmente subjetivos ou seja, desprezam a lei de Deus, negam a sua validade e colocam a interpretao subjetiva de cada um acima das determinaes objetivas reveladas por Deus, na Bblia. Quando os reformadores defenderam a expresso Sola Scriptura somente as escrituras, estavam reafirmando exatamente isso, que devemos sempre nos prender objetiva revelao de Deus em sua palavra, e no nas especulaes ou tradies dos homens. Quando examinamos a lei de Deus sob esses aspectos, muitas perguntas so pertinentes e devem ser individualmente respondidas. Ser que temos a percepo correta de nossas obrigaes para com Deus e para com o nosso prximo? Ser que prezamos adequadamente a lei de Deus? Ser que estamos utilizando o fato de estarmos sob a graa como desculpas para desprezarmos a lei de Deus? Vemos, tambm, que qualquer tentativa de descartar as consideraes bblicas e um estudo mais profundo da pena de morte, com a alegao Ah, esta foi uma determinao para o tempo da lei, e ns estamos agora sob a graa..., constitui-se em uma afirmao precipitada e sem significado, pois no leva em considerao os diversos aspectos e nuanas da Lei de Deus.

A Lei Moral Existiu Antes dos Dez Mandamentos?

A Lei Moral de Deus, constituindo a sua vontade permanente para o homem, e estabelecendo as obrigaes e deveres, do homem para com Deus e do homem para com o seu semelhante, foi revelada em diversas ocasies, mesmo antes da codificao mosaica. Considerando os trs aspectos da Lei e a sua aplicabilidade, vemos que as determinaes de Deus ao homem proferidas antes da legislao mosaica (como por exemplo: Gen 9.6) possuem considervel significado para ns, pois certamente no fazem parte nem da lei civil de Israel (que ainda no existia como nao), nem da lei religiosa daquele povo (que ainda no havia sido emitida de forma codificada e sistemtica). Como exemplo, verificamos que datam deste perodo os primeiros registros do dzimo, sendo este um dos principais argumentos para a sua utilizao nos nossos dias, ou seja, ele no estava somente entrelaado legislao civil ou religiosa da nao de Israel. As determinaes deste perodo que no dizem respeito a procedimentos ou prticas cerimoniais religiosas, refletem a Lei Moral de Deus, representando a vontade deste, em todos os tempos, para todas as criaturas. A pena de morte foi instituda por Deus exatamente nesta poca. Foi comandada a No e a seus descendentes, em Gn 9.5 e 6, antes das Leis Civis ou Judiciais, numa inferncia de sua aplicabilidade universal. Nesse trecho lemos: Certamente requererei o vosso sangue, o sangue das vossas vidas; de todo animal o requererei; como tambm do homem, sim, da mo do irmo de cada um requererei a vida do homem. Quem derramar sangue de homem, pelo homem ter o seu sangue derramado; porque Deus fez o homem sua imagem. O conceito da pena de morte originou-se, portanto, em Deus e no no homem. No foi o homem cruel que, maquinando uma forma mais cruel ainda e sdica de punio, inventou uma forma rasteira de

vingana. Foi o Deus todo poderoso e sbio, que exercendo os seus princpios de mxima justia e santidade, sabendo o que melhor para as pessoas, comanda o prprio governo humano para que execute justia e puna com a morte todo aquele que ousar atentar contra o ser criado imagem e semelhana de Deus. O telogo John Murray faz a seguinte colocao sobre essa questo: Depois do julgamento de Deus, aplicando a pena capital contra a sociedade humana, pelo dilvio, Deus manifestou sua graa na efetivao de provises para a conservao e promoo da vida, como uma anttese morte. Estas provises so exemplificadas em trs instituies: a. A propagao da vida: Gnesis 9.1-7 b. A sustentao da vida: Gnesis 8.22; 9.2b,3 c. A proteo da vida: Gnesis 9. 2a, 5, 6. 11[11] A instituio da pena capital se deu, assim, no porque Deus desse pouca validade vida do homem, mas exatamente porque Ele considerava esta vida extremamente importante. Desta forma, perdia o direito sua prpria vida qualquer um que ousasse atentar contra a criatura formada imagem e semelhana do seu criador. Esta foi a base da instituio da pena de morte, em Gnesis 9.6, enraizada na Lei Moral de Deus, como um reforo sua determinao: no matars. Esta mesma santidade de vida, encontraria reflexo posteriormente na codificao da Lei Moral de Deus, ou seja, no 6 Mandamento.

A Pena de Morte e o Declogo.

As Tbuas da Lei
Na ddiva das Tbuas da Lei, ou seja nos Dez Mandamentos (Ex. 20.1-13), Deus resumiu a sua Lei Moral apresentando-a formalmente, e registrando-a, sucinta e objetivamente, para o benefcio do seu povo. interessante atentar para o contexto histrico da ocasio. Foi a primeira vez que Deus falou coletivamente ao Seu Povo. Existiram inmeras preparaes necessrias para ouvi-lo, relatadas a partir do captulo 19. O temor do povo perante a santidade de Deus era impressionante! Aps ouvi-lo inicialmente, o povo suplicou a Moiss que intermediasse este contato com Deus, tamanho era o temor. O incidente da ddiva da ei, e os acontecimentos que se seguiram, evidenciam a fragilidade do Povo de Deus e do homem, em geral. Aps tal demonstrao de poder e santidade, logo se esqueceram de suas obrigaes e, demonstrando ingratido, caram em idolatria. Isto mostra o desprezo do ser humano, cado, pela lei. Os Dez Mandamentos estabelecem obrigaes e limites para o homem. O seu estudo aprofundado mostra a sabedoria infinita de Deus, bem assim como a harmonia reinante em Sua Palavra. Revela tambm nossa insignificncia perante Ele, nossa dependncia e necessidade de redeno, em virtude do nosso pecado. Todas as pessoas pecaram em Ado e desde ento somos incapazes de cumprir a lei de Deus. Os Dez Mandamentos reforam nossas obrigaes para com os nossos semelhantes, em todos os sentidos. Entre estas obrigaes, est a de preservarmos a vida desses. Inferimos, tambm, que as sanes divinas, sobre a quebra destes mandamentos, carregam o peso e a importncia anteriormente ordenadas por Deus.

Jesus Cristo e os Dez Mandamentos

Um incidente bblico reafirma a validade da Lei Moral de Deus em todos os tempos, tanto na antiga como na nova aliana, e relaciona a lei com amor. Encontramos ele em Mt 22.34-40. Os Fariseus no estavam inquirindo em sinceridade, mas queriam, como sempre, confundir a Jesus. Perguntaram a ele qual o maior dos mandamentos. Eles se entregavam a esse tipo de discusso continuamente e geravam grande controvrsia, com a defesa de um ou de outro mandamento. Nesse sentido, pensavam que qualquer que fosse a resposta de Jesus, iriam indisp-lo com um grupo ou com outro. Jesus, entretanto, no cita nenhum mandamento especfico do declogo, mas faz referncia, conjuntamente, a dois trechos conhecidos das Escrituras (Dt 6.5 e Lv 19.18), fornecendo um resumo dos dez mandamentos:
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John Murray, Principles of Conduct 43.

Os dez mandamentos podem ser divididos da seguinte forma: Mandamentos 1 a 4 Nossas obrigaes para com o nosso criador Deus Mandamentos 5 a 10 Nossas obrigaes para com o nossos semelhantes Jesus apresenta exatamente esse entendimento da Lei, em Mt 22.37-40: Mandamentos 1 a 4 V. 37 Amars o Senhor teu Deus de todo o teu Nossas obrigaes corao, de toda a tua alma, e de todo o teu para com Deus. entendimento. Mandamentos 5 a 10 V. 39 Amars o teu prximo como a ti mesmo. Nossas obrigaes para com o prximo. No encontramos, portanto, Jesus Cristo, descartando a lei, mas cumprindo-a e resumindo-a em declaraes do prprio Antigo Testamento. O seu ensino expande o entendimento anterior. Deus est interessado no apenas no cumprimento externo da lei naquele evidenciado aos circunstantes, mas naquele cumprimento que procede de uma profunda convico interna: do amor tanto por Deus como pelo prximo. Esse o cumprimento que surge de uma vida transformada, tocada e operada pelo Esprito Santo de Deus. O verdadeiro amor se demonstra em aes concretas que agradam a Deus, pelo cumprimento de suas diretrizes (Jo 14.15 se me amais, guardareis os meus mandamentos). Com efeito, Jesus Cristo demonstra sua afirmao de que no veio para anular, ou abolir, a Lei, mas sim para cumpri-la, em outro incidente. Referimo-nos ao encontro com o Jovem Rico, registrado em Mateus 19.16-26 e em Marcos 10.17-22. Note o desenvolvimento do que ocorreu, naquela ocasio: a. O jovem apresentou-se como tendo cumprido todos os mandamentos, mas mesmo assim inquiria como alcanar a vida eterna. b. Jesus comeou perguntando sobre os ltimos 6 mandamentos, um a um... (nossas obrigaes para com os nossos semelhantes). c. Ele respondeu que tudo aquilo havia cumprido. d. Jesus, entretanto, no chegou a enunciar o ltimo mandamento (No cobiars...). e. Em vez disso colocou um teste prtico sobre a cobia, mandando que ele vendesse tudo o que tinha e distribusse com os pobres. f. Nesse momento ele evidenciou a cobia existente no seu corao e retirou-se triste, mostrando que no cumprira nem o primeiro mandamento, pois amava algo, mais do que a Deus. g. Note que Jesus, nunca aventou a possibilidade de que aquelas obrigaes eram hipotticas ou superadas pela nova dispensao, ou de que o Jovem Rico no estava mais sob a Lei Moral de Deus, mas sob a Graa. Em vez disso, Cristo derrotou o argumento dentro da prpria obrigao que o jovem possua, de cumprir a lei, demonstrando que sua alegao de cumprimento era falsa. Consideramos, desta forma, a Lei Moral de Deus vlida para nossa poca. A santidade da vida do homem, criado imagem e semelhana de Deus, contida nesta Lei, ainda subsiste. Subsistem, consequentemente, as sanes retirada desta vida, ou seja a aplicao da pena de morte no foi revogada, como estamos ainda a demonstrar.

O 6 Mandamento e a Pena de Morte

Muitos tentam encontrar no 6 Mandamento uma proibio aplicao da pena de morte, dizendo que o No matars, proibiria qualquer execuo. O argumento curioso, porque via de regra aplicado justamente por aqueles que negam a validade da Lei Moral de Deus para os nossos dias, mas utilizam esta mesma lei quando lhes conveniente. Nosso entendimento, de que precisamente o sexto mandamento refora a aplicao da pena de morte, ou seja, ele no , em momento algum, uma proibio aplicao da pena capital.

Este mandamento (Ex. 20.13) enfatiza a santidade da vida. O que temos aqui, Deus dando uma determinao bastante objetiva, proibindo o assassinato. A palavra, no original, ocorre 49 vezes no Antigo Testamento, sempre para descrever o assassinato premeditado. Nunca utilizada com relao a animais, Deus, anjos, ou na morte de inimigos no campo de batalha. O mandamento no est ensinando que toda a morte errada. O no matars, aqui, significa, muito corretamente, no cometers assassinato. Ou seja: nenhum indivduo tem o direito de tirar a vida de outro. A proibio no se aplica, portanto, aos governos constitudos que, exercitando o mandato e a autoridade concedida por Deus, passassem a aplicar a justia e a reforar o sexto mandamento, com a aplicao da pena de morte. Isso bvio porque a prpria Lei Civil de Israel, prescrevia a pena de morte em vrias instncias e ocasies exatamente pela quebra do sexto mandamento por exemplo, Ex 21.12 e Nm 35.16-21. Com efeito, nenhum profeta ou pronunciamento registrado na Palavra de Deus levanta a possibilidade de que estas leis civis de Israel, tambm dadas por Deus, estivessem contrrias ao sexto mandamento. A santidade da vida uma determinao divina. Por inferncia, todas as aes que prejudiquem a integridade fsica do prximo, so passos preliminares no atentado vida e constituem quebra do 6 Mandamento. A viso bblica da santidade da vida, encontrada neste Mandamento e em outras passagens da Palavra de Deus, contrasta com os costumes dos povos pagos daquela poca, que rodeavam a nao de Israel, onde a vida humana era algo sem considerao ou valor, ao ponto de muitas cerimnias religiosas prescreverem o sacrifcio humano, de forma banal e corriqueira. Esse ponto enfatizado por Walter Keiser, no seu livro Old Testament Ethics A Lei antiga do oriente prescrevia a pena de morte para crimes contra a propriedade, mas no Velho Testamento nenhum crime contra a propriedade merecedor da pena capital. Mais uma vez, o ponto focal o de que a vida sagrada, no as coisas so sagradas. Qualquer que pretendesse destruir a qualidade sagrada da vida cometia uma ofensa capital contra Deus. Como vimos anteriormente, a Bblia diz que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus, sendo esta uma das principais razes por que sua vida deve ser respeitada (Gen 9.6). Hoje em dia, observamos cada vez mais uma vulgarizao da vida, com o aumento gradativo da criminalidade e da impunidade que assola a nossa sociedade.

Voltando ao Princpio da Retribuio

Quando tratamos sobre a questo da Lei Civil de Israel, sobre os crimes e suas punies, dissemos que a no aplicabilidade da Lei Civil aos nossos dias no deveria nos isentar de pesquisarmos os princpios por trs daquela legislao. Como j nos referimos, naquela ocasio, um dos princpios bsicos nas punies, era o da retribuio. A pena de morte, estabelecida por Deus previamente Lei Civil, obedece a este princpio da retribuio. No detalhamento da Lei Civil ou Judicial, do Estado de Israel, aprendemos tambm que a execuo desta sentena no foi dada desqualificadamente a indivduos ou organizaes fora do governo constitudo. Estes no possuem nenhum direito sobre a vida de quem quer que seja, por mais legtima que venham a parecer as causas ou razes. A prova disto a prpria instituio das Cidades de Refgio, estabelecidas por Deus em Nmeros 35.9-34. Naquelas cidades, at os assassinos confessos e declarados mereciam proteo temporria da fria vingativa dos parentes prximos das pessoas assassinadas, pois o direito de fazer pagar a vida com a vida no havia sido delegado indiscriminadamente aos parentes ou aos amigos, mas instituio do governo e somente aps o julgamento devido. Uma vez aferida a real culpa do acusado, o parente prximo poderia at ser o executor, mas no recebia sano para cometer injustia, para sair matando dando vazo sua fria. Por estes princpios, o crente deve ser contra os grupos de extermnio, os chamados vigilantes muitas vezes contratados por comerciantes para limpar a rea; contra os linchamentos realizados por turbas de populares enfurecidos a maioria dos quais sem qualquer conhecimento at do crime real praticado, e todos agindo fora de qualquer procedimento legal; contra qualquer ao de execuo sumria muitas vezes quando o prisioneiro j est dominado, e quando vidas no esto mais sendo ameaadas praticada fora do legtimo processo de justia por muitos policiais. Essas aes e essas pessoas que assim agem, dando a aparncia de execuo de justia, promovem na realidade a ausncia de ordem,

anarquia e a desconsiderao pela vida. Elas eliminam a possibilidade de verificao isenta dos fatos e dos possveis crimes cometidos e a aplicao das justas penalidades. Estes grupos de pessoas quebram, na realidade, o sexto mandamento, e agem contra o princpio de santidade da vida, ali estabelecido. Por outro lado, os argumentos pragmticos, contra a pena de morte, por mais aparentemente verdadeiros que sejam, tais como: ...os nossos governos e governantes so imorais e no podem praticar a justia, nem receber esta delegao..., no podem se sobrepor s determinaes de Deus. Por mais ilegtimos que sejam os governos, estas determinaes de Deus permanecem legtimas. Os governantes de Israel nem sempre foram justos, corretos e tementes a Deus. Na realidade, em sua maioria, desrespeitaram abertamente a Deus e a suas Leis, abraando a idolatria. Nunca, entretanto, encontramos qualquer profeta indicando: Vamos dar um tempo e suspender as aplicaes da Lei de Deus, at que um governo bom e justo venha a se instalar em nosso pas.... Pelo contrrio, a mensagem proftica era sempre no sentido de chamar tambm os governantes obedincia destas mesmas leis. Ao defendermos algo que determinado por Deus, devemos ter coragem e ousadia, mesmo caminhando contra a corrente e pensamentos modernos, talvez politicamente corretos, mas que apresentam solues estranhas aos parmetros de justia de Deus.

A Teologia da Reforma e a Pena de Morte Aspectos Confessionais

1. A opinio de Joo Calvino: As palavras seguintes, extradas de um dos comentrios de Calvino, no deixam dvidas com relao sua posio sobre a aplicao da pena capital. Escreve Calvino: Quando Deus diz que ele requerer a punio dos animais quando violarem a vida de um homem, Ele nos d isto como um exemplo. Se, tomando o lado do homem, Ele se enfurece contra a criatura bruta, apressadas por uma impetuosidade de alimentao, em cair sobre o homem, o que ser de um homem que, injusta e cruelmente, contrariando o sentido da natureza, ataca um de seus irmos?12[12] 2. A Confisso de F de Westminster (1643-1649): Aqueles que abraam os ideais da reforma e a interpretao calvinista das Sagradas Escrituras, na crena de que ela faz justia Revelao de Deus para o ser humano, e de que representa uma das melhores formas de sistematizao das verdades bblicas, freqentemente esquecem de consultar as confisses de f do perodo e de suas denominaes, sobre estes temas polmicos e atuais. Tome-se o caso da Confisso de F de Westminster, por exemplo. Ela no silencia quanto ao assunto da pena de morte. Na realidade, ela bastante especfica. No podemos simplesmente descartar o assunto como sendo apenas um reflexo histrico da Igreja. O que temos na Confisso de F, com efeito, o reflexo do que os telogos, que a formularam, acreditavam expressar da forma mais exata possvel os ensinamentos da Palavra de Deus. Muitas vezes, as convices bblicas registradas na Confisso de F de Westminster, foram corajosamente colocadas em contradio ao contexto histrico em que estavam vivendo aqueles servos de Deus. No captulo XXIII da Confisso de F, intitulado Do Magistrado Civil, encontramos a referncia ao governo civil, e de que Deus os ...armou com o poder da espada para atuao em quatro reas: a. para defesa dos bons b. para incentivo dos bons, c. para castigo dos malfeitores d. para fazer licitamente a guerra, havendo ocasies justas e necessrias. Da mesma forma que a execuo de uma guerra implica em mortes, bvio que a utilizao da espada, no castigo dos malfeitores, implica na pena de morte, dentro dos limites de utilizao e de autoridade delegada e traada por Deus. 3. O Catecismo Maior (Perguntas 135 e 136) O Catecismo Maior uma extenso da Confisso de F e nos ajuda em sua interpretao. Ele foi formado com a finalidade didtica de ensinar as doutrinas expostas na Confisso de F, seguindo aproximadamente o mesmo roteiro e desenvolvimento. Nas perguntas N 135 e 136, e suas respectivas respostas, encontramos afirmaes que no deixam margens a dvidas, que aqueles telogos consideravam a pena de morte bblica e aplicvel. Estavam isentos e imunes dos argumentos humanistas
12[12]

Joo Calvino, Comentrio em Gnesis 9.5.

que posteriormente viriam a permear as convices ticas, prticas e teolgicas do mundo evanglico. Ali lemos: Pergunta 135--Quais so os deveres exigidos no sexto mandamento? Resposta: ...todo o cuidado e todos os esforos para preservar a nossa vida e a de outros. Pergunta 136--Quais so os pecados proibidos no sexto mandamento? Resposta: ...o tirar a nossa vida ou a de outrem, exceto: a. no caso da justia pblica, b. no caso de guerra legtima, c. no caso de defesa necessria. Sem sombra de dvida, temos que reconhecer que a Confisso de F de Westminster considera a Justia Pblica, como sendo a legtima aplicadora da pena capital, pelos padres bblicos de justia, visando a santidade e a preservao, em ltima anlise, da vida dos cidados.

A Pena de Morte no Novo Testamento

Nossa convico de que a imutabilidade de Deus e de seus preceitos e desejos para o homem estabelecem uma harmonia e no uma dissociao e diviso entre o Velho e o Novo Testamento. Os contrastes traados por Jesus, no Sermo da Montanha (...ouvistes o que foi dito aos antigos...) muito mais um contraste entre a tradio dos ancios e a verdadeira interpretao da Palavra do Deus, do que entre as determinaes do Velho e as do Novo Testamento. Vrios cristos, lendo as determinaes desse sermo de Jesus, se colocam contra a pena de morte, porque deveramos virar o outro lado da face, em vez de procurarmos vingana. Mas a vingana no nossa prerrogativa, mas do Senhor. Como no nossa prerrogativa revogar as determinaes de justia dadas por Deus aos governos. No Sermo da Montanha, Jesus no est argumentando contra o princpio de vida por vida, mas est falando contra o nosso desejo pessoal por vingana. Ele no est negando o poder e a responsabilidade do governo. Ele fala a ns como indivduos, nos ensinando que no devemos tentar assumir ou substituir poderes e responsabilidades que pertencem aos governos. Assim ele nos chama, como indivduos a amar os nossos inimigos e voltar a outra face. No contexto global do Novo Testamento, entretanto, ele refora a autoridade dos governos como promotores da lei e da ordem, dos princpios de justia, entre os quais se encontram a correta aplicao da pena capital. Em muitos casos, Jesus amplia as prescries e o significado das determinaes da lei moral do Velho Testamento, mas no as revoga. No Novo Testamento encontramos no a abolio da Lei Religiosa, mas sim a sua complementao e trmino de sua finalidade em Cristo. Encontramos no a revogao da Lei Civil de Israel, mas sim o registro de uma nao fragmentada, sob o domnio de outra nao e de outras leis, e a determinao proftica da dissoluo desta mesma nao. Quanto Lei Moral, encontramos na realidade, afirmaes de apoio e exortao da parte de Jesus, e nos demais livros, para o seu cumprimento e manuteno, como expresso maior do nosso amor para com Deus (...se me amardes, guardareis os meus mandamentos...). No caso especfico da pena de morte, temos alguns registros, onde o assunto mencionado, no havendo indicao de que os pontos bsicos de justia divina tivessem agora sido modificados, para a nossa era. Vamos ver alguns destes trechos: 1. Mateus 26.52Jesus disse: ...todos os que lanarem mo da espada, pela espada morrero. Essa afirmao parece ser um reconhecimento tcito da legitimidade de aplicao da pena capital, como justa punio aos que vivem pela violncia e desrespeito vida. 2. Joo 19.11...nenhum poder terias contra mim, se de cima te no fosse dado... Jesus reconhece que o poder de Pilatos de tirar a vida, vem do alto. Ele no contesta este poder, mas o considera legitimo, ainda que aplicado ilegitimamente, no caso de Jesus, e possivelmente fora da proporo dos parmetros bblicos, no caso de outras execues. 3. Atos 25.11Paulo, na sua defesa perante Festo, disse: Se eu cometi algum erro e fiz qualquer coisa digna de morte, no recuso morrer. Verifique que: a. Paulo reconhece que existiam crimes dignos de morte. b. Paulo informa que no ofereceria resistncia ao recebimento da pena de morte. c. Paulo, implicitamente, reconhece que alguma autoridade possua o direito de condenar

algum morte.13[13] 4. Romanos 1.32...que so dignos de morte, os que tais coisas praticam... Paulo reconhece que existem pessoas dignas de morte dependendo dos atos praticados. 5. Romanos 13.1 e versculos seguintesO conhecido trecho, que especifica as obrigaes do governo, j tratado na abordagem dada pela Confisso de F, coloca claramente a espada nas mos do Governo, como instrumento legtimo de punio. A colocao da espada nas mos do governo para uma bvia finalidade, que dispensa mais explicaes, 6. 1 Pedro 2.13-14: ...sujeitai-vos toda ordenao humana... Os governos recebem a autoridade das mos de Deus. Devemos clamar contra as injustias, mas no recebemos sano para considera-los ilegtimos aplicadores da justia, por mais distanciados que estejam de Deus. No recebemos sano, de igual modo, para desobedec-los, mesmo quando so injustos ( ...sujeitai-vos no somente aos bons e humanos, mas tambm aos maus...1 Pedro 2:18), a no ser quando nos impelem a que desobedeamos s prprias determinaes de Deus. Neste caso, devemos agir e responder como o prprio Pedro em Atos 5:29: Mais importa obedecer a Deus, do que aos homens. 7. Apocalipse 13.10--Se algum matar espada, necessrio que espada seja morto. Em harmonia com a afirmao de Cristo, em Mateus 26:52, numa inferncia de que o princpio de justia da retribuio, continua vlido no Novo Testamento. Semelhantemente ao verificado no Velho Testamento, as determinaes eternas de Deus no estavam atreladas bondade ou no dos governos temporais. O governo do contexto do Novo Testamento era bastante injusto, ruim e primitivo, mas mesmo assim a legitimidade dos governos no foi retirada e nem as responsabilidades de aplicao da justia correta revogada. Seria diferente, em nossos dias?

Existem Situaes em que a Pena de Morte foi Comutada, na Bblia ?

Alguns dizem que em duas instncias na Palavra de Deus a pena de morte foi comutada, portanto a vontade de Deus seria a sua no aplicabilidade. No concordamos com esta concluso. Em primeiro lugar, esses dois trechos falam da aplicao da pena de morte no por assassinato, como prescreve a sua instituio, em Gn 9.6, e o seu enraizamento com a lei moral de Deus (quebra do sexto mandamento), mas na situao especfica de adultrio contra o qual a lei civil de Israel aplicava a pena capital. Vejamos os dois casos: 1. O caso do adultrio de David (2 Samuel 11 e 12). Quando examinamos esse incidente conclumos que Deus lidou pessoal e especificamente com a questo. A punio a ser aplicada seria, consequentemente, sua prerrogativa, independentemente de qualquer legislao, diga-se de passagem, dada pelo prprio Deus, para uma aplicao generalizada. O adultrio de David levou a pecados maiores ele tornou-se mandante de um assassinato, demonstrando a intensidade da espiral do pecado. Os que procuram ver nesse incidente apenas a operao do perdo de Deus tero que explicar a questo ainda mais difcil de perda da vida da criana, do filho de David, que sobreveio a ele, da parte de Deus, como conseqncia direta do seu pecado. 2. O caso da Mulher adltera (Joo 7:53-8:11). Sem entrar na polmica da contestao textual da passagem,14[14] o que vemos que Jesus chamou para si a administrao da questo, exercitando suas prerrogativas de perdo, mas, principalmente, ele no permitiu um processo indevido sem testemunhas. A forma pela qual a turba queria apedrej-la, contrariava os preceitos da prpria lei mosaica. O encaminhamento que Jesus deu questo, no significa uma rejeio da pena em si. Em adio a isso, devemos considerar o contexto do incidente. Temos, mais uma vez os Fariseus, que tentavam pegar Jesus em uma armadilha, jogando-o contra a lei judaica ou romana. Se ele concordasse com o apedrejamento, quebraria a lei romana. Se rejeitasse tal punio, quebraria a lei mosaica (Lv. 20.10; Dt. 22.22). A resposta dada por Jesus sabiamente evitou a armadilha, mandando o que no tivesse pecado jogar a primeira pedra. Isso
13[13] 14[14]

John Murray, Principles of Conduct, (Trenton: Presbyterian and Reformed Publishing Co.) 120,121. Alguns manuscritos mais antigos, considerados melhores (Aleph, A, B, L, N, W), no contm este relato, mas o contexto (parece esclarecer o discurso do Senhor em Joo 8.12 e versos seguintes), os testemunhos relacionados com este texto de Eusebius sobre Papias (discpulo de Joo, que aparentemente conhecia o incidente e falava sobre ele), o de Agostinho (que indica uma possvel remoo do texto, no passado, para no incentivar o adultrio), e a sua ocorrncia em muitos outros manuscritos tambm antigos (Codex Bez, nos textos Koin, e nos cursivos), nos levam a considerar este trecho como parte dos manuscritos originais.

no uma abolio da pena de morte. Alm dessas consideraes, temos que entender que ela uma passagem histrico/descritiva e no prescritiva. Os princpios e penalidades foram estabelecidos em outros trechos da Palavra de Deus.

Respostas a mais Duas Objees Contra a Pena de Morte

Temos tratados vrias objees pena capital, ao longo de nossa exposio, mas duas delas, por serem muito comuns, merecem um tratamento mais especfico: 1. Objeo: A pena de morte no serve para diminuir a criminalidade. Resposta: Colocar-se contra, ou a favor da pena de morte por razes utilitrias exatamente o oposto do que estamos advocando. necessrio que os cristos definam a sua tica pela Palavra de Deus. Isso no nos impede, lgico, de examinarmos esses argumentos e objees. Vamos pressupor que a pena de morte no aja como desencorajadora do crime. Isso a torna errada? Os defensores dessa posio, por acaso acham que as cadeias, esto cumprindo o propsito e servindo de freio criminalidade? Se no, vamos aboli-las? Mas vamos supor, agora, que a pena de morte aja como freio criminalidade. Seria esse o fato preponderante para que a apoissemos? E se chegarmos a concluso que a tortura tambm diminui a criminalidade, vamos ser a favor da tortura, como forma de regular a sociedade? Obviamente que no. A diferena, portanto, entre uma posio moral certa ou errada, se ela abrigada e sustentada pelas determinaes de Deus ao homem. No que a Palavra silencia, seguimos os usos e costumes e outros princpios que tambm emanam de Deus, sobre os nossos relacionamentos sociais. Escrevendo sobre esse tema, um autor cristo coloca a questo da seguinte maneira: O ponto focal da discusso, do ponto de vista do crente, no se a pena de morte serve ou no para diminuio da criminalidade. Deus no a instituiu apenas para ser um freio com relao aos crimes. Ele a comanda porque a vida humana sagrada. A vida de Sua propriedade e o poder de tira-la pertence a Ele. Quando uma pessoa tira a vida de algum ele est assumindo o lugar de Deus... Quando as pessoas se opem pena de morte com bases humanitrias, esto na realidade minimizando a Deus e Seus Mandamentos, sujeitando-o ao raciocnio humano. Estes degradam a vida, pois no a consideram to sagrada quanto Deus a considera. No vem o crime do ponto de vista de Deus.15[15] Normalmente a objeo acima colocada, fazendo referncia a estudos realizados, mas no so apresentados nmeros. Por exemplo, a conhecida organizao Anistia Internacional, que vigorosamente contra a pena capital, publica o seguinte declarao: Estudos cientficos tm consistentemente deixado de produzir evidncias de que a pena de morte impede, mais do que outros mtodos de punio, o crime. Referncia feita a um estudo das Naes Unidas, conduzido em 1988, que concluiu com a seguinte observao: Esta pesquisa no forneceu qualquer prova cientfica que as execues impedem mais a criminalidade do que a priso perptua. Mostrando como as pressuposies marcam as convices, a declarao da Anistia Internacional registra que praticamente impossvel que tais provas possam ser obtidas no futuro.16[16] Mesmo sem ser essa a base de nossa convico, temos que reconhecer que o exame dos nmeros prova mesmo que a pena capital desencoraja o crime. Observemos os seguintes dados: No final da dcada de 60 e incio da de 70, a pena de morte foi praticamente abolida nos Estados Unidos. Veja o salto que deu o nmero de assassinatos e compare com as execues em cada ano:
Ano 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968
15[15] 16[16]

Assassinatos 8.580 9.140 8.600 8.400 8.500 8.250 9.850 10.950 12.090 13.250

Execues 49 56 42 47 21 15 7 1 2 0

Trecho de artigo por Norman Olson na revista Confident Living, (July/August 1988) 34. Facts and Figures on the Death penalty, ensaio da Anistia Internacional (30 de junho de 1995), obtvel no endereo: http://chem.leeds.ac.uk/Amnesty/deathp.html

1969 14.830 0 1970 15.860 0 1971 17.630 0 Fonte: Capital Punishment, M. L. Moser, Jr. Challenge Press, Arkansas: USA, p. 35.

Agora, ampliando os dados at 1996, veja, no grfico abaixo, a taxa de homicdio nos Estados Unidos (pessoas assassinadas por milho de habitantes) nos respectivos anos. O efeito igualmente ascendente, de 1964 at 1980, quando comea a declinar:
A sobreposio do reincio das execues, com a taxa de assassinatos por milho de habitantes, mostra a correlao entre a aplicao da pena capital a diminuio dos assassinatos, como pode ser visto, no grfico abaixo:
Taxa de assassinatos Execues

Dessa forma, procurando uma forma de diminuir a criminalidade, no final da dcada de setenta e na dcada de oitenta muitos estados americanos recolocaram a pena de morte em sua legislao. A questo estatstica no deve ser determinante de nossa posio contra ou a favor da pena capital, ou de qualquer outro posicionamento tico. O crente direcionado por princpios na expectativa e na f de que o Deus, que os concedeu, sabe que eles funcionam no seu devido tempo. Mas importante notarmos que a pena de morte tambm foi instituda por Deus como um fator para a diminuio da criminalidade (para que todo o Israel o veja e o tema..., vide Dt. 21.21; 19.20; Js 7.25; Pv 21.11 e Nm 15.36) 2. Objeo: A pena de morte tira a chance do condenado de aceitar o evangelho. Resposta: Realmente, esse um argumento que no deveria ser formulado por um crente nas doutrinas da reforma, relacionadas com a soberania de Deus na salvao, mas, infelizmente, ele proferido por muitos. Dizer que a pena de morte no pode ser advocada pelo crente, porque o condenado assim perde a chance de ser atingido pelo evangelho e salvo, uma falcia. Mas, vamos presumir, s para demonstrar a posio ilgica desta colocao, que as pessoas so alcanadas pelo evangelho por chance. Dois contra-argumentos circunstanciais, baseados nas mesmas premissas, mostram que a objeo no se sustenta: a. Muitos condenados poderiam ser atingidos pelo evangelho exatamente porque so confrontados com a morte e no vem escapatria... b. Considerando que muitos dos criminosos, por no serem executados, voltam s ruas para matar, o que dizer das vtimas inocentes, que morrero sem terem tido a chance de serem atingidas pelo evangelho, porque aquele criminoso havia-lhes tirado, prematuramente, as vidas? De quem queremos preservar mais a chance dos criminosos, ou das muitas vtimas reais e em potencial?

Concluso
A defesa da pena de morte, contra assassinatos, uma atitude coerente com o horror violncia demonstrado na Palavra de Deus. Deus estabeleceu os princpios da pena capital desde os primrdios da humanidade, em Gnesis 9.6, entrelaando a sua aplicao preciosidade da vida do homem, que foi criado imagem e semelhana de Deus. A Bblia contra a impunidade que reina em nossos dias, contra o desrespeito vida. Esta violncia, que fruto do pecado, e uma prova irrefutvel da necessidade de regenerao do ser humano sem Deus, no pode ser combatida com a mesma violncia da parte de indivduos ou grupos, mas sim pelos governos constitudos. A Bblia , portanto, pela lei e pela

ordem, pelo respeito propriedade e vida, pelo tratamento da violncia dentro dos parmetros legais do governo, pela pena de morte, para que a Sua Palavra seja respeitada e a violncia diminua na terra. Muitas vezes os homens querem melhorar o que Deus estabeleceu. Querem demonstrar mais justia do que Deus demonstra. Querem retratar mais amor e sentimentos do que o amor perfeito de Deus revela. Querem ser mais bondosos e gentis, do que a ocasio requer. No cmputo final, tornam-se injustos e punem quando no deviam punir, protegem assassinos, que continuaro a ceifar vidas, abrigam um sistema falido e corrupto que coloca nas ruas com extrema facilidade os que j no deveriam ter lugar na sociedade. Profanam o nome e a justia divina, Refletem o que est escrito em Ez 13.19: "Vs me profanastes entre o meu povo, por punhados de cevada, e por pedaos de po, para matardes as almas que no haviam de morrer, e preservardes com vida as almas que no haviam de viver, mentindo assim ao meu povo que escuta mentiras. Resumindo, a nossa razo principal para ser a favor da pena de morte, uma simples questo de ficar firme e inabalvel junto aos padres de justia de Deus. Sabemos que uma grande maioria pode considerar essa posio ultrapassada, mas nem tudo que o homem considera progresso tem respaldo ou vai ao encontro da Palavra de Deus. Na maioria das vezes, o homem pecador e a sua civilizao progride na sofisticao de realizao do pecado, no afastamento dos preceitos de Deus. Supostamente, estamos cada dia mais respeitando as pessoas e os seus direitos. Na realidade, quando nos afastamos progressivamente de Deus e de seus preceitos, estamos mesmo desrespeitando os princpios bsicos da lei de Deus estabelecidos para que possamos ter uma vida com estabilidade e no com convulso social. Nesse sentido, Paulo, admoesta Timteo para que interceda pelas autoridades, em 1 Tm 2.2, dizendo que ele deve orar pelos governantes ...e por todos os que exercem autoridade, para que tenhamos uma vida [tranqila] e sossegada, em toda a piedade e honestidade. Deus d tanta importncia vida humana, formada Sua imagem e semelhana, que aquele que mata o seu semelhante perde o direito sua vida, e a aplicao dessa penalizao foi dada aos governos dos homens (no a grupos de vigilantes, justiceiros ou arruaceiros). A pena de morte foi instituda no por indiferena vida humana, mas exatamente por respeito ela. Como cristos temos que admitir que Deus tem mais sabedoria que o homem de estabelecer a sua forma de justia retributiva e de colocar bloqueios quebra de sua Lei, de tal forma que as pessoas venham a temer a injustia e procurem a harmonia e respeito com os seus semelhantes. Se as pessoas no fugirem da prtica do crime por convico dos deveres para com Deus, pelo menos, existindo a aplicao coerente de Sua lei, devero evitar a senda do crime por apreenso quanto s conseqncias da prtica do mal. No podemos confundir nossa misso individual como cristos (de ir e pregar) com as atividades do governo (reconhecer aquele que pratica o bem e punir o que pratica o mal - Rm 13). Ambos estamos debaixo do mesmo Deus, cada um em sua esfera de atuao. Devemos ter tambm a compreenso de que muitos evanglicos que, s vezes inconscientemente, defendem posies humanistas contrrias aos padres de justia estabelecidos na Palavra, como o caso do manifesto apresentado no incio desta exposio, se amoldam viso distorcida da sociedade sem Deus. Nesse sentido, confundem o descrente, em vez de esclarec-lo. Estamos, a cada dia, deixando a singularidade de nossa posio bblica, numa busca desenfreada por aceitao e respeitabilidade. Reconhecemos que muitos so a favor da pena de morte pelas razes mais estranhas possveis, vrias delas contrrias Palavra de Deus e ao esprito cristo que deve nos nortear. Por outro lado, muitas pessoas so contra ela tambm sem qualquer considerao aos padres de Deus. Quantas vezes no temos ouvido, em entrevistas, pessoas dizendo: A morte pouco, para esse criminoso..., ou ...eu quero que ele seja colocado em uma cela cheia de marginais para ser tratado pelos demais como ele tratou a vtima. Em ambos os casos, a motivao no sde de justia, mas vingana pura, sadismo recolhido, falta de sabedoria, ou rancor por ter sofrido de alguma forma nas mos de algumou seja, muitos so contra porque acham que a pena capital no ruim o suficiente para a ruindade das pessoas (querem exceder a justia de Deus). Tambm por essa razo, ns evanglicos, devemos ponderar muito antes de nos alinharmos com os movimentos defensores da pena capital, pois no queremos que as argumentaes deles, via de regra sem qualquer considerao aos padres de Deus, sejam colocadas em nossa boca. Entretanto, nossa posio, como cristos, deveria ser plenamente a favor da pena capital, forados pelas evidncias bblicas que acabamos de verificar. Devemos ter a convico de que, com a sua implantao e aplicao dentro dos parmetros das Escrituras, a justia em nossa terra seria menos adulterada e subvertida e a insegurana seria reduzida. Pela graa de Deus, e somente por ela, com as leis do nosso pas estruturadas em uma harmonia maior com os padres de justia de Deus, em vez de observarmos a atual situao de amoralidade e desrespeito total vida humana em que nos encontramos, poderamos, como

sociedade e pas, viver em mais segurana e respeito real s pessoas, criadas imagem e semelhana de Deus. F. Solano Portela Neto - 1992 Revises principais - 1998, 2000 Direitos Cedidos Editora Os Puritanos