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UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO

INGENIERA DE SISTEMAS

EXISTENCIA DE DIOS

Docente: Santos Rosendo Aponte Manrique Alumnos: Gonzales Castillo Pablo Nuevo Chimbote Per 2011

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Al ser que ilumina nuestros pasos: Dios por darme la esperanza de un mundo mejor, por ser mi fortaleza y ayuda en los momentos que me encuentro abatidos.

Con mucha estima: A mis padres que cada da me proporciona nuevos conocimientos que hacen que me alimente de ellos y as forjarme como un gran profesional pero sobre todo una gran persona.

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Expreso mi ms cordial agradecimiento a mi profesor por la paciencia y dedicacin que nos brinda en cada clase. A mis padres por su apoyo que me ofrecen cada da demostrndome su amor y confianza en todo momento. A la Universidad Cesar Vallejo por abrirme las puertas de esta carrera, que es esencial su estudio para as alcanzar un desarrollo en la sociedad.

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El presente ensayo est elaborado con sumo cuidado, debido a la exigencia del curso y a la situacin que lo amerita, motivo por el cual se ha realizado una investigacin profunda acerca de La Existencia de DIOS para el cual he recorrido a diferentes fuentes bibliogrficas para poder nutrirme de contenido y as poder realizar un buen ensayo. Este ensayo est hecho con la intencin de dar a conocer si DIOS existe o es un mito. El objetivo del trabajo es dar a conocer si DIOS est entre nosotros y es nuestro creador o es solo una ilusin del hombre.

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INTRODUCCION. 7 CAPITULO I
1.1 Qu es Dios? . 9 1.2 Orgenes del Concepto de DIOS. 10

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Existencia de DIOS

Introduccin:

Primero Cmo conocemos de DIOS? Por medio de nuestros familiares. Ahora Ellos como supieron de DIOS? Sera tal vez por los medios u otros familiares. Como vemos la informacin que sabemos se cambia de generacin en generacin ya sea para bien o para mal pero se tergiversa con el pasar de los aos. Cuando hablamos de DIOS siempre se mencionan dos posiciones extremas la primera nos habla de que la existencia de DIOS es evidente y no necesita ser demostrada y la segunda que la existencia de DIOS no se puede demostrar. Los argumentos en favor de la existencia de Dios suelen incluir cuestiones metafsicas, empricas y subjetivas mientras los argumentos en contra suelen incluir cuestiones empricas y razonamientos deductivos o inductivos. El presente ensayo no es con la intencin de convertir a los no creyentes en DIOS que crean en un DIOS ni viceversa sino que tratar de ver los diferentes puntos de vistas que plantea cada uno y dar a conocer diferentes definiciones de lo que significa DIOS en sus vidas. Para esto tomaremos diferentes definiciones desde pocas antiguas hasta la actualidad que nos contribuyan a resolver este enigma de la existencia de DIOS. Este ensayo comenzara definiendo que es DIOS tanto para los creyentes como para los no creyentes; para despus tomar las posturas y argumentos a favor y las posturas y argumentos que estn en contra de la existencia de un DIOS verdadero. Y para terminar con analizaremos diferentes obras de antiguos filsofos que dan su punto de vista acerca de este tema.

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CAPITULO I

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Qu es DIOS?
En la cultura occidental, el trmino dios normalmente se ha referido al concepto testa de un ser supremo personal, diferente de cualquier otro ser. El tesmo clsico afirma que Dios posee toda posible perfeccin, incluyendo cualidades tales como la omnisciencia, la omnipotencia y la total benevolencia, y que es providente con su creacin. Sin embargo, esta definicin no es la nica posible definicin de Dios. Otros enfoques filosficos, lgicamente, toman una simple definicin de Dios como motor inmvil o el creador definitivo o un ser superior sobre el cual nada puede ser concebido a partir de lo cual se pueden deducir sus propiedades clsicas. Por el contrario, el pantesmo no cree en un Dios personal. Por ejemplo, Spinoza y sus seguidores filosficos (por ejemplo, Einstein) utilizan el trmino Dios en un sentido filosfico particular, para significar, aproximadamente, la sustancia o principios esenciales de la naturaleza. En la rama del hinduismo, la realidad se considera en ltima instancia un nico ser, ajeno a la cualidades y al cambio, llamado nirguna Brahman (Brhman sin cualidades), que se supone ms all de la comprensin humana ordinaria; siendo el mundo que normalmente percibimos, compuesto de pluralidad de objetos, provocado por las consecuencias de nuestras acciones. La filosofa advaita introduce el concepto de saguna Brahman (Brhman con cualidades) o Ishvar como una manera de referirse a ese Brahman ante el pueblo. A este Ishvar s se le atribuyen cualidades tales como la omnisciencia, la omnipotencia y la benevolencia. Las religiones politestas utilizan la palabra dios para mltiples seres con diversos grados de poder y habilidades, que en relatos como los de la mitologa grecorromana (Homero, Hesodo, Virgilio, Ovidio) aparecen antropomorfizados, con vicios y virtudes humanas (luchando, engaando, discutiendo, etc.).

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Orgenes del Concepto de DIOS

I.

Platn y Aristteles (s.V a.C.-s.IV a.C.)

Los griegos partieron del anlisis de la realidad del movimiento para poder explicar el misterio de la realidad misma: de la permanencia y la sucesin. Si la permanencia depende del orden y el orden proviene de fuera, el fundamento de la permanencia de las naturalezas de las cosas est fuera y dentro del tiempo, de diverso modo. Como orden en desarrollo dentro del tiempo y como orden proyectado desde fuera del tiempo. Platn se dio cuenta de que todas las leyes de la realidad material tenan que venir de una realidad inmaterial que l llam mundo de las ideas. Estas ideas eran divinas y tenan entre s unas relaciones jerrquicas. La relacin entre estas ideas divinas y la existencia de Dios como alguien personal, como as parece entenderlo en algn momento Platn, no es clara y Aristteles, su discpulo, critic al maestro por esta pluralidad de lo divino como algo insostenible. La magia de Platn estuvo en la nocin de participacin: en nuestro mundo material hay huellas y semillas de lo divino. Dios est ms cerca de lo que quizs pensemos. Aristteles no escribi mediante mitos expresados en dilogos como su maestro. El anlisis del movimiento le llev a lo que el llam la prueba de la metafsica para la existencia de Dios: en el comienzo del movimiento tiene que existir un motor inmvil que mueva a todo lo dems de un modo similar como el pensamiento mueve a las acciones. El estudio del acto y la potencia le llev a la prueba de la metafsica para la existencia de Dios: todo lo que est compuesto de acto y potencia tiene que provenir de una realidad que est en acto puro. El Dios de Aristteles era ya slo uno y relacionado con el mundo material, pero no tan ntimamente como lo planteaba Platn.

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II.

Agustn de Hipona (s. V d. C.)

Este autor, que ha sido considerado como el puente entre la historia antigua y medieval, tuvo un marcado carcter platnico. Antes de l hubo un movimiento llamado neoplatonismo: una tendencia filosfica por la que se establecan una serie de seres intermedios entre Dios y las diversas realidades del mundo. De Dios emanaran el resto de los seres. No fue esta la interpretacin de Agustn quien sostena la total trascendencia de Dios respecto al mundo, siendo esto complementario a que el ser de las cosas dependa directamente de Dios. Agustn de Hipona dice que el mundo de las ideas de Platn es la mente de Dios. De este modo supera a Platn dando unidad a lo divino y supera a Aristteles dando cercana y participacin al mundo material respecto a las ideas de Dios. Y hasta tal punto es cercana la verdad de Dios que es gracias a ella por la que se sostiene la verdad de las dems cosas. Es algo similar a la luz por la que vemos todo lo dems, sin verla a ella directamente.

III.

Anselmo de Canterbury (s. XII)

Dando un salto no pequeo en la historia citamos ahora a un autor que ide un famoso y original argumento para demostrar la existencia de Dios: el argumento ontolgico. Afirma que en el concepto del Ser sumamente perfecto la existencia se deriva necesariamente de su esencia ya que es ms perfecto si existe que si no existe. As de fcil... pero es vlido? La pega de este argumento radica en que no se deben sacar existencias a partir de conceptos (porque es ir contra el orden de la realidad) sino al revs. El argumento sirve para una existencia conceptual, de la que hace derivar arbitrariamente una existencia extramental.

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IV.

Toms de Aquino (s. XIII)

Este autor tuvo una gran confianza en la razn humana y en la verdad objetiva de las cosas. Vamos a analizar algunas de sus ideas principales respecto a la existencia de Dios.

V.

Descartes (s. XVII)

l lleg a la conclusin que el pensamiento consciente de s mismo es la primera evidencia para el hombre y de la que hay que partir. Esto no es verdad porque para que el pensamiento se conozca a s mismo antes tiene que haber conocido algo de la realidad exterior a s. Descartes ha planteado la duda metdica pero ahora tiene que salir de ella; cmo?: Enumera las ideas que hay en su mente para ver si hay alguna de la que se pueda decir que es imposible que sea una sugestin mental. Y encuentra una: la idea del ser totalmente perfecto; es decir: la idea de Dios. Si dentro de m, que soy un ser imperfecto, est la idea del ser totalmente perfecto, tal idea no me la puedo haber dado a m mismo porque lo ms perfecto no sale de lo menos perfecto...por tanto me ha sido dada por Dios de un modo innato; luego Dios existe. Como Dios es un ser totalmente veraz el mundo no puede ser un engao.

VI.

Hume (s. XVIII)

Primero conviene recordar su hiptesis del conocimiento. Dice que las ideas no son ms que recuerdos de las impresiones (p.ej. de la luz del sol). Por tanto si no tenemos impresin de Dios tampoco podemos tener una idea de l. Se le puede decir, que la idea parte de la imagen pero va ms all de ella. Esta conclusin suya se deriva de no entender que las ideas son algo distinto a las imgenes.

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VII.

Kant (s. XVIII)

Kant piensa que slo llegamos a los fenmenos de la realidad, pero no a la realidad en s misma. Por esto es imposible demostrar la existencia de Dios segn su filosofa. Sin embargo ya que la razn terica o pura no ha podido llegar a Dios, Kant lo intentar mediante la razn prctica o moral. Al igual que en el entendimiento haba unos formas a priori (unos modos previos a nuestro contacto con la realidad de nuestra manera de conocer) de la experiencia, en la razn prctica ocurre lo mismo con la forma moral del deber. El deber se traduce por el imperativo categrico (mxima moral): ejemplar o bien trata a cada persona como un fin en s misma. Las exigencias de este deber van a pedir o postular la existencia de tres realidades: a) La libertad, porque sin ella es imposible ser moral. b) La inmortalidad del alma porque la coincidencia entre lo que soy y lo que debo ser no termina en esta vida. c) La existencia de Dios: una realidad donde su ser se identifica con su deber ser. La necesidad de una recompensa es lo que postula a Dios. Respecto a lo que dice Kant se pueden afirmar varias cosas: a) La libertad es una evidencia de experiencia y no tiene que ser demostrada. b) La continuacin del desarrollo moral despus de la muerte supone aceptar que tras la muerte hay tiempo; cuestin que no es posible probar. c) No es buen fundamento la necesidad que nosotros tenemos de Dios para afirmar su existencia porque este sentimiento de necesidad puede variar. Se puede probar la existencia de Dios a partir de las realidades del mundo y luego, en un segundo plano, hablar de la necesidad que los hombres tenemos de l.

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