O mundo grego como ethos da assim chamada filosofiaocidental-europia (metafsica) segundo Heidegger

Roberto S. Kahlmeyer-Mertens *

Resumo: O tema do artigo o carter grego da filosofia entendida como metafsica desde o enfoque permitido pelo pensamento de M. Heidegger (1889-1976). Temos o objetivo de apresentar que a metafsica tem seu ethos em uma experincia grega de origem. Pretendemos validar a hiptese de que: no pode pretender legitimidade as tentativas de atrair o mrito do surgimento da metafsica para outro solo que o referido. Para fundamentao de nossos argumentos, utilizaremos o comentrio de G. Reale e extratos de algumas prelees de G. W. F. Hegel. A problematizao dessas idias aponta para uma ratificao do carter grego da filosofia e deste como lugar de sua plena realizao. Palavras-chave: Ethos grego da filosofia, Heidegger, Hegel, Metafsica, Abstract: The theme of the article is the Greek character of philosophy understood as metaphysics in accordance with the focus allowed by M. Heidegger (18891976). The purpose is to show that the philosophy has its ethos in an originary Greek experience. The following hypothesis seeks in this article to be validated: the attempts to push the origin of metaphysics to another ground than the above mentioned cannot intend to be legitimate. In order to validate the argument a commentary by G. Realy from some lectures by G.W.F. Hegel will be used. Tackling these ideas leads to the acknowledge of the Greek character of philosophy and to the former as the place of its ultimate realization. Key words: Greek ethos of Philosophy, Heidegger; Hegel; Metaphysics

I Falar de Filosofia-ocidental-europia e ter isto j no ttulo de uma comunicao aponta para a interpretao de um autor que se dedicou aos estudos da filosofia antiga. H-G.Gadamer (1976, p. 13) conta que leituras singulares dos antigos atraam sala do jovem professor Martin Heidegger estudiosos como Werner Jaeger e Max Weber
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Doutorando em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ, Professor da Universidade Cndido Mendes/UCAM e Centro Universitrio Plnio Leite/UNIPLI. E-mail: kahlmeyermertens@gmail.com

Princpios, Natal, vol. 13, nos. 19-20, jan./dez. 2006, p. 131-140.

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fazendo que estes que representavam certamente o que havia na poca de mais forte nas ctedras da universidade alem, parecessem colegiais. Atesta-se que a filosofia antiga nunca saiu do centro de interesse da filosofia de Heidegger, a ponto de em Ser e tempo, seu principal tratado, se observar Aristteles como norteador de diversas questes da ontologia fundamental ali elaborada. Isto se deve no a uma afinidade eletiva ou a mera identidade intelectual entre os autores, mas constatao de que a filosofia antiga indispensvel ao pensamento ocidental, filosfico, justamente por ser, nas palavras de Heidegger (2005, p. 29):
algo que pela primeira vez e antes de tudo vinca a existncia do mundo grego. No s isso, a philosopha determina tambm a linha mestra de nossa histria ocidental-europia. A batida expresso filosofia ocidentaleuropia , na verdade, uma tautologia. Por qu? Porque a filosofia grega em sua essncia e grego aqui significa: a filosofia nas origens de sua essncia de tal natureza que ela primeiro se apoderou do mundo grego e s dele, usando-o para se desenvolver.

Esta passagem do texto Quest-ce Que la philosophie? (1955) afirma que a filosofia um modo de pensar que em sua origem grego e por mais que tenha sofrido diversas transformaes perdendo este semblante, ele ainda o ethos no qual vigora fundamentalmente enraizado o pensamento ocidental. Por isso Heidegger afirma que a expresso filosofia ocidental seria tautolgica, afinal, filosofia (e toda a filosofia) fundamentalmente grega, isto , ocidental. Assim, pelo mesmo motivo, tambm nosso ttulo seria redundante, pois filosofia s haveria no pensamento ocidental. Fixa-se, assim, a tese que nosso autor busca sustentar: a filosofia grega em sua essncia; o pensamento ocidental, de base filosfica, grego. II Esta ltima baseia-se no trecho da citao que diz: a filosofia nas origens de sua essncia de tal natureza que ela primeiro se apoderou

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do mundo grego e s dele, usando-o para se desenvolver. Idia que se completa com outra que Heidegger (2005 p. 29) profere adiante: A frase: a filosofia grega em sua essncia, no diz outra coisa que: o Ocidente e a Europa, e somente eles, so, na marcha mais ntima de sua histria, originariamente filosficos. Essa argumentao, certamente controversa, poderia parecer arbitrria e mesmo truculenta, recebendo objees que acusariam a reflexo de reducionista ao desconsiderar todas as manifestaes da dita filosofia oriental; preterindo com ela, legados de autores como Confcio, Lao Ts e Mozi ou a importncia incontestvel da Gita, reconhecida por pensadores ocidentais como Goethe, Humboldt, Schopenhauer e Thoreau. Contudo a remisso restritiva filosofia como fenmeno do pensamento ocidental no quer dizer que no haja um pensamento oriental. Heidegger no afirma que o Oriente no pensa, afirma que no pensa filosoficamente, o que, absolutamente, no constituiria demrito a este. A afirmao de que o ocidente filosfico em seu ntimo um atestado do carter histrico de uma postura assumida apenas por este, um modo de pr-se diante da realidade e dela apropriar-se. Tal postura pode ser resumida nas seguintes ocorrncias: No Ocidente a apreenso dos entes na totalidade dada como simplesmente presentes (ou seja, isento de qualquer requisio de ocupao); por meio desta possvel a diferenciao entre o ente presente e aquilo que Heidegger chama de presena do presente, como essncia deste ente (decorrente de uma pergunta que antecede a todas as suas circunstncias, visando o que h de duradouro, de essencial); 1 presencia-se a a reificao da essncia do ente
1

Ou seja, como sustentculo da coisa. J para os gregos este sustentculo era Hpokeimenon, literalmente algo que se situa (Keimai) por baixo (Hpo), algo que jaz sob, ou sub-lanado. Nesses termos, tudo que j o desde um sustentculo. Com o mesmo sentido, a lngua latina se apropria do termo grego, traduzindo-o literalmente; da, subjectum ou sub (embaixo) jectum (lanado). O conceito subjectum e substncia (substantia) so semanticamente anlogos, ambos apontando para a noo de uma instncia sob, a algo subjacente que sustenta a coisa.

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(tratamento da essncia como algo que ocorreria como um objeto e tentativa sistemtica de delimitao desta, objetivamente); a assuno desta essncia como uma verdade acessvel por meio da teoria, em detrimento da prtica (advento da dicotomia entre teoria e prtica) e, finalmente, o estabelecimento do primado do terico sob o prtico e do preconceito de que o terico o modo mais apropriado para o conhecimento dos entes. Ao modelo que procede desta maneira Heidegger chamar de metafsica, tomando-o como sinnimo de filosofia. Entendendo a filosofia como tentativa de determinao do fundamento primeiro de todas as coisas que efetivamente so, constata-se que esta atitude no adotada entre os pensadores orientais. Pois no vemos nenhuma manifestao no pensamento originariamente oriental da sanha pela definio categrica pelo que seja o Tao ou o Zen. Ao contrrio, em linhas gerais, observa-se no pensamento oriental uma conciliao ao seu objeto e nunca a tentativa inconformada de asseguramento de seu modo essencial de ser. III Embora alguns autores reclamem para o pensamento oriental (especialmente o judaico) 2 o mrito de contribuir com elementos

Neste sentido, encontramos os trabalhos de Marlne Zarader (1995) que requerem o preenchimento de lacunas ou dvidas que teriam sido deixadas pelo pensamento de Heidegger ao no tratar do suposto legado de pensamento (tema, este, que Heidegger nunca se props a abordar, mas que encontra acolhida na obra de pensadores como Martin Buber, Emmanuel Lvinas e Jacques Derrida). Tambm o livro de Joanna Hodge (1995) sustenta posio antagnica a de Heidegger, descrendo que a filosofia (entendida como metafsica) possa ser considerada uma prtica exclusivamente ocidental-grega, acreditando que avaliaes como essas s conduziriam a reflexes abstratas criando encruzilhadas ao pensamento. Para a autora, a transformao operada pela filosofia no mundo grego no menor do que a transformao da religio que foi o judasmo, quando se separou em judasmo e cristianismo. Por fim, Karl Lwith assevera que tradies como a tica e a metafsica teriam origem no pensamento grego e repercusso no judaico; no se apresentando no resto do Oriente.

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fundamentais ao pensamento filosfico, a tese de uma origem no grega para filosofia combatida por Giovanni Reale que faz diametral oposio a essa hiptese quando assevera que a filosofia uma criao peculiar dos gregos (Reale, 1994, p. 11). Toda a estratgia de argumentao de Reale se monta em bases historiogrficas, que tentam comprovar que apenas na cultura grega presenciaramos as condies para o acontecimento da filosofia. Sem reproduzir integralmente sua argumentao, nos limitaremos aos principais movimentos que demonstram que no Oriente no haveria experincia correlata filosofia, nem sequer algo que se aproximasse por analogia. Para o autor, reconhecer que a filosofia tem origem na Grcia significa ratificar o advento revolucionrio que transmutaria a face de nossa civilizao. O autor italiano se apia nos estudos feitos por Zeller e Burnet, 3 que lhe permitem uma sntese do pensamento antigo apoiando-o na tarefa de mostrar que nenhuma das tentativas, mesmo entre as dos orientalistas mais ilustres, teria logrado sucesso ao tentar sustentar rigorosamente uma suposta origem e derivao da filosofia no Oriente. Segundo Reale (1994, p. 13), isso ocorre por j partirem de intenes nacionalistas que visariam tirar dos gregos e reivindicar para o prprio povo o particularssimo ttulo de glria que foi a descoberta da mais elevada forma de saber; 4 incorrendo
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Reale menciona os dois autores em uma nota de rodap e suas respectivas obras publicadas no incio do sculo XX.

Reale (1994, p. 11) v nisso a superioridade dos gregos frente aos povos orientais, esta que seria de natureza qualitativa. Contudo, esta afirmativa nos parece contestvel, pois enxergamos nesta um juzo de valor que o autor poderia ter se privado de fazer, deixando de atrair objees para si; como aquela que pergunta pelo critrio estipulado para o estabelecimento deste juzo. Afinal, que padres, mesmo na historiografia, nos autorizariam julgar que o Ocidente qualitativamente superior ao Oriente? Em que medida isso j no caracteriza uma avaliao quantitativa (ao invs de qualitativa como anuncia o comentador)? O que nos permitiria afirmar propriamente que o pensamento de Plato superior ao de seu contemporneo oriental Lao Ts? No haveria a uma interpretao que j toma critrios pr-estabelecidos, critrios que j determinariam o que o superior e o inferior? Ser que quando ousamos apreciaes como esta j no estaramos tomando critrios ocidentais para estabelecer esta qualificao? Pois, entendemos

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em associaes forosas ao comparar Plato com Moiss, o que significa tentar aproximar a filosofia grega da sabedoria judaica, postura que o comentador chamar de fantasias romanescas (Reale, 1994, p. 14). No seu esforo combativo, Reale se acerca de elementos empricos para legitimar seus argumentos; baseando-se nesses, afirma que no haveria nenhum indcio histrico-arqueolgico que comprove uma origem filosfica no Oriente. 5 Acreditamos que nosso autor no precisaria ter ido to longe para defender tal posio, pois parece haver clareza para alguns filsofos quanto ao fato dos povos antigos do Oriente possurem um pensamento caracterstico, mesclado de sabedoria, religio e poesia que apontam para princpios fundamentais mas no filosofia propriamente dita (Santos, 1954, p. 366). IV Hegel fez do tema objeto reincidente em diversas de suas prelees, 6 sendo em sua Introduo histria da filosofia (1816) que o autor prope, ainda no universo de uma filosofia do sujeito, que:
a filosofia se origina, pois, onde existem constituies livres. ... No mundo oriental no se pode falar de genuna filosofia; com efeito, para explicar concisamente o seu carter, o Esprito desponta decerto no Oriente, mas a circunstncia tal que o sujeito, a individualidade no pessoa, antes determinada como uma fuso efetivo. (Hegel, 1991, p. 185) que a dualidade Ocidente-Oriente abriga, sim, um problema qualitativo, mas esta se expressa maximamente na maneira diversa com que estas partes pensam. Todavia, isto no nos permite a valorao: superior versus inferior, apenas assinala a diferena. Ainda com esta aresta, o argumento do autor no fica comprometido, sustentando-se. Chegando ao ponto de afirmar, citando Burnet que: No conhecemos, na poca em que nos ocupamos, nenhum grego que soubesse a lngua oriental bastante para ter lido um livro egpcio (ou hebreu) ou mesmo ouvir um discurso de um sacerdote, e s em poca muito posterior que ouvimos falar de mestres orientais que escrevem e falam grego (Burnet apud Reale, 1994, p. 15).
6 5

Cf: Bibliografia

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Vemos a asseverao de que a filosofia s desponta onde a liberdade criou possibilidades para tal. 7 Liberdade deve ser entendida aqui como o distanciamento de uma ordem natural na qual o sujeito j desde sempre se encontra submetido. Para o filsofo este distanciamento no haveria no Oriente, pois, l o sujeito no indivduo, encontrando-se fundido a natureza; quando muito em uma relao mstica com o que efetivo, produto de constituies no libertas, como a religio e fazendo-se sombra da divindade. Para o alemo: o sujeito oriental pode, sem dvida, ser grande, nobre, sublime; mas a determinao fundamental que o indivduo desprovido de direito (liberdade) e que aquilo para que ele se constitui determinao ou da natureza ou do arbtrio. (Hegel, 1991) Desprovido desta capacidade de distanciar-se do efetivo e empreender o pensamento acerca do que o universal por meio do conceito, fica vedada a compreenso de uma filosofia oriental na histria da filosofia (Hegel, 1991), pois:
A filosofia autntica comea s no Ocidente. a que o esprito mergulha, em si se afunda, se pe como livre, e livre para si; e s a pode existir; e, por conseguinte, tambm s no Ocidente temos constituies livres. ... Na Grcia surge a liberdade da autoconscincia. No Ocidente, o esprito entranha-se em si. No esplendor do Oriente, o indivduo esvanece-se; apenas uma fulgurao na substncia. Semelhante luz torna-se no Ocidente o relmpago do pensamento, que em si mesmo explode, a partir da se difunde e produz assim seu mundo a partir do interior. (Hegel, 1991, p. 190)

No Ocidente, o pensamento pensa a si mesmo configurando um sujeito autoconsciente, esta figura no mais subjectum ou subinstncia totalidade dos entes efetivos, mas substncia posicionada
7

O filsofo alemo identifica na Grcia as condies histricas para o pensar filosfico quando assegura que: Esse ... justamente a liberdade da autoconscincia; e deparamos pela primeira vez com o conceito de liberdade no povo grego; e por isso comea a tambm a filosofia. (Hegel, 1991, p. 192).

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enquanto sujeito que, como tal, pode sustentar a realidade na medida em que ; pensando-a como produto de seu prprio ser e tomando-a, igualmente, em sua considerao no conceito. Ser o relmpago que inaugura a experincia de um pensamento Ocidental , para Hegel, somente possvel na condio de livre para a autoconscincia, para pensar o real como conceito, ou seja, universalmente. Em contraposio, o Oriente um fogo ftuo: coruscaes que apenas subministram um modo de ser fundido no real.

V
Retomando a idia de que a filosofia originariamente grega, como Heidegger faz no texto que tomamos por base, presenciamos o autor afirmar que o modo de formular as questes tpicas a este modo de pensar, so maneira grega. Como vemos no documento que se segue:
Perguntamos: o que isto...? Em grego isto : t estin. A questo relativa ao que algo seja permanece, todavia, multvoca. Podemos perguntar, por perguntar, por exemplo: que aquilo l longe? Obtemos ento a resposta: uma rvore. A resposta consiste em darmos o nome a uma coisa que no conhecemos exatamente. Podemos, entretanto, questionar mais: que aquilo que designamos rvore? Com a questo agora posta avanamos para a proximidade do t estin grego. aquela forma de questionar desenvolvida por Scrates, Plato e Aristteles. Eles perguntam, por exemplo: O que isto, o belo? Que isto, o conhecimento? Que isto, a natureza? Que isto, o movimento? (Heidegger, 2005, p. 30).

Para Heidegger, na pergunta filosfica pela essncia do ente onde fica mais nitidamente expresso o modo grego de perguntar. O que isto...? o modo peculiar com que o pensamento grego pergunta pelo ente, pelas coisas que efetivamente so. Fica expresso tambm que esta pergunta no pretende ficar no plano superficial da identificao da mera coisa. O grego quando formula a pergunta ti estin... no quer saber se o objeto uma rocha, um vegetal ou animal, ou, mesmo, uma forma geomtrica, mas pergunta pelo que fundamentalmente vige nestes entes. O que isto...? j um modo

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de indagar que visa sondar a essncia do que indagado (Heidegger, 1998). A pergunta pela essncia do ente como o qu aponta que sua compreenso da essncia do ente j algo que pode ser determinado como um isto sobre o que podemos predicar; que cada ente possuiria essencialmente a qualidade de um que, expresso pelo vocbulo filosfico tradicional qididade (quidditas). Assim, a pergunta pela filosofia, pelo conhecimento, pela justia, pelo belo, pela poesia, pela linguagem, enfim, pela verdade, j pressupe a filosofia uma qididade ou essncia prpria ao ente, sujeito a uma prescrio objetiva nos moldes do o que isto...? No itinerrio histrico demarcado pela filosofia, o ente expresso em sua essncia como isto (t) teria sofrido mltiplas interpretaes, como nos assegura o autor:
A filosofia, de Plato uma interpretao caracterstica daquilo que quer dizer o t. Ele significa precisamente ida. O fato de ns, perguntarmos pelo t, pelo quid, nos referirmos idia no absolutamente evidente. Aristteles d outra explicao do t, de Plato. Outra ainda d Kant e tambm Hegel explica o t de modo diferente. Sempre se deve determinar novamente aquilo que questionado atravs do fio condutor que representa o t, o quid, o que. Em todo caso: quando, referimo-nos filosofia, perguntaremos: o que isto...? levantaremos uma questo originariamente grega (Heidegger, 2005, p. 30).

Aqui se ilustra o modo com que a essncia do ente enquanto um que, submetido a um modo tipicamente grego dirige uma tradio de questionamentos desta questo primeira. Por meio deste texto de Heidegger, ilustra-se como a filosofia, enquanto fenmeno histrico se constitui encadeando autores que constituem etapas deste caminho; dialogando entre si e com quem se aproxime desta experincia. Para Heidegger, mesmo quando dirigida e dominada na poca moderna ou mesmo sob tutela do cristianismo, no se pode dizer que a filosofia se realiza tendo perdido o lugar que referencia sua origem Para o filsofo, dizer que a filosofia grega em sua essncia, no significa outra coisa que: o Ocidente e a Europa, e somente eles, so, na marcha mais ntima de sua histria,

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originariamente filosficos (Heidegger, 2005, p. 29) e, ainda que tenham perdido seu antigo semblante, este ethos grego que delineia seu modus operandi de pensamento ocidental. Referncias bibliogrficas HEIDEGGER, M; FINK, E. Heraklit. Vittorio Klostermann: Frankfurt am Main, 1996. HEIDEGGER. M. Quest-ce Que la philosophie?. In. Col. Os Pensadores. Trad. Ernildo Stein, Rio de Janeiro: Nova Cultural, 2005. ________. Herclito. Trad. de Mrcia de S Cavalcante Schuback. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1998. ________. Interprtations Phnomnologiques DAristote. Trad. J.F Courtine. Prefce. H.G. Gadamer. Paris: Gallimard, 1976. GADAMER, H.-G. Un crit theologique de jeunesse. In Interprtations Phnomnologiques DAristote. Trad. J.-F Courtine. Paris: Gallimard, 1976. HODGE, J. Heidegger e a tica. Trad. Gonalo C. Feio. Lisboa: Instituto Piaget, 1995. JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes. 1995. KAHLMEYER-MERTENS, R. S. Filosofia Primeira: estudos sobre Heidegger e outros autores. Rio de Janeiro: Papel Virtual, 2005. REALE. G. Histria da filosofia antiga. vol.I. So Paulo: Loyola, 1994. SANTOS, T. M. Manual de Filosofia. 6a ed. Companhia Editora Nacional: So Paulo, 1954. ZARADER, M. Heidegger e as palavras da origem. Trad. Joo Duarte. Lisboa: Instituto Piaget, 1990.