Cercado Pela Morte

North Watford, Inglaterra - julho de 1999. Em primeiro lugar, desejo prestar as minhas humildes e sinceras reverncias aos ps de ltus do meu mestre espiritual o nitya-ll pravista o vi upda r rmad Bhaktiprajna Ke ava Mahrja e tambm aos ps de ltus do meu ik -guru nitya-ll pravista o vi upda r rmad Bhaktivednta Swami Mahrja. somente devido graa do meu ik -guru e do meu dk -guru e por desejo de K a, Caitanya Mahprabhu, Nitynanda Prabhu, que estou indo pregar por todo mundo. Em todos os locais onde vou os devotos ficam muito inspirados, especialmente os devotos que so bastante antigos, que esto cantando e lembrando por mais de 25 ou 30 anos e que acabaram saindo do movimento. Eles j no acreditavam em devoo devido aos inmeros problemas que foram surgindo e por terem sido negligenciados pelos seus lderes. Por isso Swamiji disse-me para vir ajud-los. E o resultado que estou vendo no mundo inteiro todos os devotos ficarem muito inspirados. Nesse mundo sempre existiro problemas e mais problemas. Se vocs se abrigarem nos ps de ltus de K a ou de Mahprabhu, ento eles sero solucionados rapidamente. A causa de todos os problemas, de todas as dificuldades, do nascimento e morte, apenas uma o esquecimento de K a. Esse o problema principal. Era uma vez um veado. Ele estava num campo bem grande e verde, estava pastando destemido. A grama era tenra e doce, e ele pastava. Mas ali perto um caador o estava espreitando com quatro ou cinco ces de caa, muito bons farejadores. Estes ces podiam atacar at os tigres, eram muito habilidosos. E estavam na direo oposta do caador, escondidos. Numa outra direo o caador havia posto fogo na mata e noutra havia armado uma grande rede de caa. Portanto o veado estava cercado por muitos problemas e a morte era certa. Ele estava cercado pela morte. O caador era muito perito na pontaria e nunca errava o alvo. E o veado continuava pastando, pastando... Num dado momento ouviu o ladrar dos ces, que estavam para atac-lo. Logo surgiram quatro ces terrveis e o veado desejou sair correndo, mas notou que na direo que escolhera, havia um incndio na mata. Se fosse para l morreria. E ao escolher outra direo para fugir, notou a rede armada. Notou que no havia como escapar. Logo viu o caador se aproximando e fazendo pontaria. Ele no podia pensar: Como resolver esse problema. Estava cercado pela morte, ningum poderia salv-lo. Ento fechou os olhos e comeou a orar: K a, estou me refugiando em Voc. E se rendeu de imediato: Bem, vou morrer, estou cercado de tantos problemas, ningum pode salvar-me. De algum modo, o veado se rendeu a K a: K a, salve-me! S fez isso. E ficou quieto. Nesse instante no teve medo da morte ou de mais nada. Nesse

momento comeou um temporal, uma grande tempestade com granizo, poeira e tudo mais. A poeira entrou nos olhos do caador, ele perdeu a pontaria e atirou nos ces. Os ces foram mortos. Confuso, o caador no pde atirar de novo. A chuva apagou o fogo na mata e o vento derrubou a cerca de redes. Agora o veado estava a salvo, seus problemas haviam sido resolvidos. assim que temos que pensar. Os problemas estaro sempre presentes, do nascimento at a morte problemas, problemas e mais problemas. No podemos solucion-los. Se nos abrigarmos num devoto de alta classe, ento todos os problemas sero resolvidos com o cantar de harinma. Quem disse isso foi Prahlda Mahrja: kaumara acaret prajno dharman bhagavatan iha durlabham manusam janma tad apy adhruvam arthadam (SB 7.6.1) Quem suficientemente inteligente deve usar a forma de vida humana desde o incio da vida, desde a mais tenra infncia, praticar as atividades do servio devocional, abandonando todas as outras atividades. O corpo humano alcanado muito raramente e apesar de ser temporrio, como os outros corpos, muito til, porque na vida humana podemos praticar o servio devocional. At mesmo a menor quantidade de servio devocional sincero pode nos dar a perfeio completa. Para quem Prahlda Mahrja disse isso? Ele disse para os estudantes, para os filhos dos demnios, que s queriam brincar. Eles estavam imaginando: Estamos a salvo, vamos s brincar e tomar prasda, no vamos fazer mais nada. Mas a morte est nos cercando, os problemas vo surgindo: Como ganhar dinheiro? E s ganhar dinheiro no faz ningum feliz: Agora preciso arrumar uma namorada. E gastamos o dinheiro com ela. Mas depois de um ms, alguns meses ou alguns anos, vem o problema da separao. Esse um grande problema. Separados, surgem novos problemas. Casamos de novo e depois surge nova separao e novos problemas. E sempre aparece uma doena. Portanto esse mundo sempre cheio de problemas. por isso que Prahl a Mahrja instrui para que desde o incio da vida: kaumara acaret prajno dharman bhagavatan iha tentemos nos refugiar em dharma, religio. Nesse mundo existem inmeras religies. Cristianismo, como aqui e na ndia so vrias budismo, jainismo, hindusmo. So muitos os smarta-brhmaas, muulmanos e tantos outros. Essas religies do algum processo, como o budismo, que agora est se espalhando por todo mundo. No budismo no existe conhecimento ou

realizao, s comer, beber e ser feliz. Eles acham que Deus no existe. No precisamos ter medo de nada, porque Deus no existe. No preciso seguir nenhuma regra ou regulao, no preciso seguir os Vedas. Os Vedas foram feitos por pessoas inteligentes e espertas. Uns enganadores. Nem o mundo existe. E por isso, quem ir control-lo? Portanto devemos usar toda a liberdade para fazer o que desejamos. Basta ser educado e polido com as pessoas. No matamos animais, mas se eles forem mortos, podemos comer a carne. Se no estou matando, ento no estou cometendo nenhum pecado. E alm do mais, ningum est controlando essas coisas. No existe pecado e tudo se resume no vazio. No vazio seremos felizes para sempre. Mas na verdade isso no uma teoria correta. Deve haver um controlador. Por que algum nasce numa famlia rica? E por que algum nasce numa famlia pobre? Como algum pode nascer cego e outro muito belo? Como algum pode ser muito inteligente e outro completamente tolo, a ponto de passar dezesseis anos na mesma srie da escola? Tinha um amigo que ficou oito anos prestando vestibular e nunca passou. Ento como acontecem essas coisas? Quem as fez? Os budistas no podem responder. E tambm os meus irmos, os cristos, eles acreditam em Deus, mas no podem dar estas respostas. Como pode? Deus maravilhoso, tem todos os poderes. Ele sabe de tudo a nosso respeito, est em todos os lugares e tambm nos nossos coraes, nos tomos, no ar, na gua, em tudo o que existe. No podemos imaginar como Ele maravilhoso. Ele sabe de todos os problemas que enfrentamos e pode resolv-los num instante. Se tivermos f nEle, desde o incio de nossas vidas. E quando comea a nossa vida? Vocs sabem? Kaumara acaret. Quando encontram um devoto e tm a sua associao, esta a verdadeira kaumara, nesse momento que ela comea. A palavra kaumara normalmente significa desde a infncia, mas na verdade o incio de nossas vidas na hora em que encontramos um devoto puro e nos abrigamos nele, recebemos instrues dele. Essa palavra tem esses dois significados. Mesmo que algum tenha 30 ou 40 anos de idade, no poder realizar a alma de outra maneira. Ningum no mundo poder ensinar-lhe essas coisas. S podem ensinar: Coma, beba e seja feliz. Essa a nica teoria que se aprende no mundo. Apesar das pessoas estarem seguindo esta religio, ou aquela outra, em todas elas, e tambm no chamado santana-dharma da ndia, no budismo, enfim em todas as religies mundanas, s existe mesmo essa teoria: Coma, beba e seja feliz. Nenhuma delas enfatiza o objetivo da vida humana, qual a filosofia por detrs dele. Mas o bhagavata-dharma diz kaumara acaret prajo. Quem for inteligente, deve tentar seguir o processo de cantar e lembrar de Bhagavn. Isso bhagavata-dharma. Esse o processo ensinado no dcimo primeiro canto do rmad Bhgavatam. Foi o processo que K a ensinou, um processo muito simples e fcil. E K a o ensinou para

todo mundo. No foi apenas para Uddhava que Ele ensinou tudo isso, foi para todo mundo. Se vocs seguirem esse processo de ouvir e cantar, como foi ensinado por K a; ou seja, pelo prprio Bhagavn, ento podem correr de olhos fechados que jamais cairo. Jamais cairo. Esse caminho muito fcil e seguro. No tem buracos e nem pedras. Quem o segue pode atravessar todos os obstculos sem ter medo de cair. por isso que K a disse no Gt: api cet su-duracaro bhajate mam ananya-bhak sadhur eva sa mantavyah samyag vyavasito hi sah (Gita 9.30) O que Ele disse? O que quer dizer api cet su-duracaro bhajate mam? Quem mesmo se aparentemente algum devoto estiver se dedicando a atividades que denotam mau comportamento, ou comportamento imoral, se estiver dedicado devoo unidirecionada a K a, ele est bem situado. Aos nossos olhos podem haver defeitos em suas atividades. Se no tivermos a capacidade de reconhec-lo devidamente, no devemos nos associar com ele, mas devemos notar que est no caminho certo. Devemos oferecer-lhe prama de longe. Mas no devemos ter a sua associao. Apenas notar: Ele puro, mas os meus olhos no vem essa pureza. E ksipram bhavati dharmatma muito em breve ele se tornar virtuoso. Ele se tornar, ainda no . Ento vocs vero que realmente ele um devoto de alta classe. Isso bhagavata-dharma. s cantar o nome e ouvir os passatempos, os maravilhosos passatempos de K a. E isso ir resolver todos os nossos problemas da vida inteira. E quando isso comea? Desde o incio da vida, quando encontrarem um devoto de alta classe. Isso vem atravs do devoto de alta classe. K a no vir, mas ter a misericrdia de enviar algum devoto de alta classe. K a jamais concede uma misericrdia direta a algum. Isso nunca acontece. Ela vem atravs do Seu devoto de alta classe, atravs do verdadeiro devoto. E ento: kaumara acaret prajno. Aqueles que so praja. E qual o significado desse praja? Que a pessoa muito inteligente. Viu o seu av morrer, viu muita gente morrer e chegou concluso: Ora, tambm irei morrer. Todo mundo vive enfrentando problemas. melhor que eu encontre algum devoto de alta classe, e na sua associao, aprenda a praticar essa bhagavata-dharma. Bhagavata-dharma muito fcil. Se vocs no puderem entregar sua mente e seu corao a K a, no faz mal, no percam a esperana: Man-mana bhava mad-bhakto mad-yaji mam namaskuru

(Gita 9.34, 18.65) Arjuna estava no campo de batalha do Mahbharata e com milhes de soldados, elefantes bramindo, cavalos agitados, empinando, uma algazarra. E soldados exclamando: Duyodhana Maharaja Ki Jayho, Bhima Maharaja Ki Jayho! E todos ansiosos para lutar. Arjuna estava ali, num grande dilema. Ento ele se abrigou em K a e Ele disse: Voc um k atriya. Voc tem que lutar com esse corpo. E com a mente e o corao, o que deve fazer? Man-mana bhava, deve entregar sua mente e corao para Mim. Como as gops, o que elas fizeram? K a costuma roubar o corao delas e elas ficam sem seus coraes. Ficar sem corao significa ficar louco, ficar pensando o tempo todo: Onde est K a? Onde est K a? Onde K a est? Elas se esqueciam de tudo. Arjuna disse: Isso muito difcil para mim. No posso fazer isso. Estou num campo de batalha, Voc est mandando eu lutar e ao mesmo tempo entregarLhe a mente e o corao, como posso fazer isso? muito difcil dar o corao. Ento K a disse: Man-mana bhava mad-bhakto. Ora, mad-bhakto, tente seguir sravanam kirtanam visnoh smaranam pada-sevanam arcanam vandanam dasyam sakhyam atma-nivedanam (SB 7.5.23). Tente isso todos os dias. Bem, mas Voc est mandando eu lutar? Como posso ficar fazendo isso? Ora, voc no pode. Ento faa arcana. Voc deve fazer adorao com o sininho e oferecer com toda aquela parafernlia. E onde vou arrumar o sininho e tudo mais aqui no campo de batalha? Ora, no se preocupe. Apenas preste namaskara. Mas se eu ficar prestando namaskara, como poderei lutar? No precisa prestar com o corpo. Pode faz-lo com a mente, ofereaMe prama com a mente: Krsna ko namaskara hai, He Krsna namaha. S isso. No apenas com as palavras, mas com a mente. Isso bhagavata-dharma e isso o liberar. E o que fez Ajamila no fim da vida? Ele chamou o seu filho Nryaa e foi liberado. Vejam como esse processo poderoso. Devemos tentar acreditar nele. E assim, kaumara acaret, os devotos so inteligentes. Por ouvirem esse processo acabaro tendo f no guru, mas o guru deve ser qualificado. Caso contrrio nada funcionar. O guru deve ser to qualificado quanto Nrada, Vysa, ukadeva Gosvm, Sta Gosvm, como Rpa, Santana, Jva Gosvm, como ymnanda Prabhu, Narottama hkura e rnivsa, como rla Visvantha Cakravart hkura, Baladeva Vidyabhu ana, Bhaktivinoda h kura e como rla Prabhupda. Como o meu Gurudeva, que deu sua vida e alma nesse

mundo a servio do seu Gurudeva. Ele no temia a morte. Vocs sabem dessa histria. Enquanto estava servindo aos seu Gurudeva, foram atacados por milhares de demnios em Navadvpa, que desejavam matar rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura. Eram brhmaas, smarta-brhmaa e sahajiya-vai avas. A polcia tambm estava do lado dos antagonistas. Nessa ocasio, meu Gurudeva, rla Bhaktiprajna Ke ava Mahrja, um brahmacari de apenas 20 anos, trocou as suas vestimentas com as de rla Prabhupda e deu um jeito de mandar rla Prabhupda para Mayapura bem depressa. Ningum pde reconhecer rla Prabhupda. A multido cercou meu Gurudeva para mat-lo, pensando que era rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, mas ele no estava preocupado se iria morrer ou no. E K a fez todos os arranjos para que viessem muitos policiais para salv-lo e depois ele foi para Mayapura. L havia inmeros discpulos de rla Prabhupda, mais antigos do que ele. Mas naquela ocasio eles trataram de cuidar de seus corpos e saram dali correndo. Nem quiseram saber o que iria acontecer com o seu Gurudeva. Foi s esse rapaz, na poca o Vinoda Bihari brahmacari, que teve coragem de tentar salvar o Guru. Ele no ficou temendo pela sua vida. Nayam atma balahinena labhyah. Se algum for fraco no poder alcanar K a. Como poder? Portanto preciso ter coragem. Se for por causa de K a e de Gurudeva podemos andar no fogo, saltar sobre o oceano, que no faz mal. Quem age assim pode alcanar a conscincia de K a facilmente. Portanto devemos nos abrigar e tentar seguir o guru. Isso bhagavata-dharma. Mas mesmo que cantem uma nica vez na vida Hare K a Hare K a, K a K a Hare Hare, Hare Rma Hare Rma, Rma Rma Hare Hare, isso no ser em vo, jamais. Vocs devem ter convico disso. Nunca esmoream. Sejam corajosos e confiantes: Se cantei uma nica vez na vida, serei liberado. Mas para alcanar k a-prema vocs tero de fazer muito mais, tero que seguir o processo das gops e sob a direo delas, tero que cantar e lembrar. Como rla Raghuntha dsa Gosvm e rla Rpa Gosvm. Por isso inteligncia realizar esse fato. Prahlda Mahrja est dizendo que se algum for inteligente deve fazer isso desde o incio da vida. Desde o momento em que ficarem sabendo de tudo isso. Quer isso ocorra aos vinte anos, aos quarenta, quer aos cinquenta, esta ser sua idade kaumara. E dali para diante que vocs devem comear. Dharman bhagavatan iha durlabham manusam janma tad apy adhruvam arthadam. Mas lembrem-se que esta vida muito curta. No temos certeza de quando a morte vir. Para o Mahrja Parik t ela veio em sete dias e ele pelo menos pde ter certeza desse prazo. Mas no temos essa certeza, podemos morrer a qualquer instante. E se nos lembrarmos desse fato, com alguma f no nome de K a, que K a investiu todo

o Seu poder no nome e que prometeu que este estaria investido com toda Sua misericrdia, opulncia e potncia, devemos cantar: Hare K a Hare K a, K a K a Hare Hare, Hare Rma Hare Rma, Rma Rma Hare Hare. Ele investiu o Seu poder em cada um desses nomes, Hare K a, Hare Rma, Govinda, Gopntha, Madana-mohana, ymasundara. Mas os dezesseis nomes juntos, so muito mais poderosos. Caitanya Mahprabhu os descobriu nos Vedas e disse: Vocs devem cant-los. E Nitynanda Prabhu pregou: yathestam re bhratah! kuru hari-hari-dhvanam-anisam tato vah samsarambudhi-tarana-dayo mayi laget idambahu-sphotair-atati ratayan yah pratigrham bhaje nityanandambhajana-taru-kandam niravadhi (Sri Nityanandastakam # 5) Adoro perpetuamente r Nitynanda Prabhu, a raiz da rvore de k a-bhakti, que vagou pela regio da Bengala batendo de porta em porta, com os braos abertos, exclamando: irmos! Vocs devem realizar r-harinma-sakrtana juntos. Ao fazerem isso, assumirei a responsabilidade de liber-los do oceano da existncia material. Nitynanda Prabhu est dizendo que todos devem cantar esses nomes. E se no houver resultado, se vocs no forem liberados desse mundo, ou se todos os problemas no estiverem sendo resolvidos, se no estiverem felizes, ento Ele diz: Eu Me responsabilizo por isso. Quem poderia dizer isso alm de K a? Nitynanda Prabhu como K a e K a prometeu: sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja aham tvam sarva-papebhyo moksayisyami ma sucah (Gita 18.66) Portanto no acreditem na riqueza, no acreditem em qualquer amigo, ningum pode resolver nada, nem seu pai, me, irmo, irm, esposa ou esposo, ningum pode salv-los da morte e dos problemas. Nunca conseguiro faz-lo. Portanto quem for inteligente, pode realizar todas essas coisas. Prahlda Mahrja quem est dizendo isso. O significado de prahlda aquele que est sempre feliz. Durlabham manusam janma tad apy adhruvam arthadam (SB 7.6.1) essa vida muito curta. Pensamos que somos jovens, adolescentes. Mas no pensem assim. De onde viemos? Estamos por aqui desde quando esse mundo foi criado pela primeira vez, desde a primeira parab

parabda. No temos como calcular quando isso aconteceu. O mundo j foi criado e destrudo milhes e milhes de vezes e estamos aqui desde o incio. K a j veio milhares de vezes, Rma veio, Mahprabhu tambm veio, mas nunca tivemos associao com Eles. Quando Mahprabhu veio pela ltima vez estvamos perambulando por a. Pode ser que naquela poca fssemos um verme no excremento, ou que estivssemos na forma de grama ou de outra coisa qualquer. Agora no somos grama. Mas Prahlda Mahrja est recomendando para no ficarmos imaginando: Hoje no d para comear. Quando a velhice chegar e quando estiver aposentado, ento irei cantar Hare K a, mas agora no d. Agora vou ganhar dinheiro e viver feliz com a minha famlia. Se esto pensando assim, so tolos. Prahlda Mahrja quem est dizendo: Vocs no so inteligentes. Ningum sabe quando ir morrer. Por isso no pensem que so jovens, ou que so crianas de cinco anos, adolescentes e coisas assim. No pensem dessa maneira. Estamos aqui h muito tempo e nunca fomos liberados. Portanto devemos ter a determinao: A partir de hoje deverei cantar e lembrar, seguindo o processo de bhagavata-dharma que foi ensinado pelo prprio r K a. Se estiverem seguindo um dharma qualquer que no foi ensinado por K a pessoalmente, no podero ter sucesso. Este dharma foi falado por K a. Quem falou o Gt? Foi o prprio r K a. Devemos confiar em K a. dharman bhagavatan iha durlabham manusam janma E assim, recebemos essa rara forma de vida humana. No foi s isso que recebemos dessa vez, depois de muito tempo. Depois de tanto tempo que nem sequer podemos imaginar. Agora temos essa forma, alguma inteligncia, alguma beleza, dinheiro, mas se no estivermos cantando e lembrando nesse processo, s correndo atrs de riqueza e todas essas coisas, como Ravana, Kamsa, Duryodhana, ento o que acontecer? Se estivermos pensando: S irei fazer bhajana daqui h uns dois ou trs dias. Sero to tolos quanto eles. Prahlda est dizendo que desde o incio de nossa vida, desde de quando ficamos sabendo que devemos tentar fazer bhajana, devemos deixar todos os problemas de lado. Vocs tm muitos problemas e acabam tendo que suportar inmeras cargas. Algum lhes rouba alguma coisa e vo tentar agarr-lo. Na mesma hora sua casa pega fogo e podem perder tudo o que possuem. O que iro fazer? Iro tentar pegar o larpio ou tentar apagar o fogo? O que mais importante? Portanto devem tentar compreender as prioridades. Se viverem apenas para a sua manuteno pessoal, cometero uma grande tolice, porque K a quem est mantendo a nossa existncia. Por isso Prahlda Mahrja disse:

tat prayaso na kartavyo yata ayur-vyayah param na tatha vindate ksemam mukunda-caranambujam (SB 7.6.4) Os esforos que visam apenas a gratificao dos sentidos para a felicidade material atravs do desenvolvimento econmico, no devem ser realizados, porque resultam apenas em perda de tempo e energia, no h nenhuma vantagem em realiz-los. Se nossos esforos estiverem sendo dirigidos para a conscincia de K a, com toda certeza alcanaremos a plataforma espiritual da auto-realizao. No h nenhum benefcio em se dedicar ao desenvolvimento econmico. Algumas pessoas vivem dizendo: O Mahrja nunca segue rla Bhaktivednta Swami Mahrja. Mas sempre o sigo, estou sempre na mesma linha. Verifiquem por si mesmos. H alguma propaganda por a, dizendo: Oh, ele difama Swamiji. Nunca fiz isso, ele o meu ik -guru. Eu o conheo desde 1946. Tenho o servido de todas as maneiras possveis. No possvel que qualquer um dos lderes da ISKCON o tenham servido como eu o servi. Foi por isso que em seus ltimos dias, Swamiji me disse: Trouxe alguns meninos do Ocidente, muitos discpulos e devotos, por favor, tente ajud-los. Naquela poca no pude compreender bem porque ele estava dizendo aquilo, mas Swamiji conhecia o futuro e foi por isso que me disse isso. Ele escreveu uma carta dizendo: Temos um relacionamento transcendental. Nesta carta datada de 20 de setembro de 1966, ele dizia: Nosso relacionamento certamente est baseado em amor espontneo. por isso que no existe nenhuma maneira de um se esquecer do outro. Com a misericrdia de Guru e Gauraga, que tudo lhe seja auspicioso. Essa minha prece constante. Desde a primeira vez que o conheci, tenho sido seu benquerente constante. Da primeira vez que vi rla Prabhupda, ele tambm me viu com esse amor. Bem no primeiro dar ana de rla Prabhupda aprendi como amar. devido sua misericrdia imotivada que ele empregou uma pessoa desqualificada como eu para tentar satisfazer alguns de seus desejos. sua misericrdia que me faz dedicar pregao das palavras de rla Rpa Gosvm e rla Raghuntha dsa Gosvm. Swamiji nunca disse isso para ningum mais. Portanto estou na linha dele, ele meu guru e o estou seguindo. Estes lderes podem se desviar, mas jamais irei me desviar desta linha. Eles no tm f em Swamiji. So lderes muito poderosos, mas depois de dez, quinze ou vinte anos acabam abandonando tudo. Mas tenho f em meu guru e tambm no

rmad Bhgavatam, no bhagavata-dharma e em tudo o que estou lhes transmitindo. Estou falando o que Swamiji disse. S estou explicando o que ele deu em seus significados. Como nesse que estamos comentando. Vemos as pessoas materialistas se dedicarem o tempo inteiro ao desenvolvimento econmico. Mas vocs podem pensar em no fazer nada para isso. Swamiji no fez nada para ganhar dinheiro. Eu tambm nunca quis saber de nenhum centavo de ningum. Mas K a muito misericordioso. Estou podendo dar algo e no desejo nada em troca. Tudo vem sendo gerenciado com muita facilidade. Nunca corri atrs de dinheiro, desde a infncia. Mas tudo est acontecendo. Estou viajando pelo mundo inteiro e muita gente me reverencia. No sei porque. Nunca considerei que vocs fossem meus discpulos e sim amigos. S desejo ajud-los. No me considero um guru, nunca tive o falso ego de dizer que sou um guru. S tenho o desejo de ajud-los bastante. No seu significado desse verso, Swmjiji escreveu: ...Vemos as pessoas materialistas ocupadas o tempo todo no desenvolvimento econmico, tentando aumentar sua opulncia material, mas mesmo se formos imaginar que elas tenham algum benefcio com esses esforos, isso no resolve o verdadeiro problema de suas vidas. Elas nem sequer sabem qual o verdadeiro problema de suas vidas. No mundo inteiro ningum deseja sofrer nunca, nem as formigas, rvores e outras plantas. Ningum quer ter problemas. Sempre desejam ser felizes o tempo todo. E por este motivo, para eliminar as dificuldades, aborrecimentos, sofrimentos, trabalham o tempo todo. Mas as pessoas notam que no conseguem evitar o sofrimento. Ele aparece sem avisar. Vm a morte, a velhice, todo tipo de infortnio, doenas e tudo mais. E se vocs tiverem feito alguma coisa nas vidas passadas que provoque um pouco de felicidade, ela vem automaticamente, sem que seja necessrio fazer nada. Como temos observado que apesar de no fazermos nada pela nossa manuteno, as coisas vm por si mesmas. No sabemos com vm. No temos como evitar. Assim como os sofrimentos, aborrecimentos, velhice e tudo mais vm automaticamente quer desejemos, quer no, caso tenhamos feito algo de bom nas vidas passadas, como reao a esta atividade, como resultado favorvel, viro a felicidade material, riqueza, reputao e tudo mais, sem qualquer esforo. Isso vir automaticamente. Se tiverem feito atividades piedosas, tero tudo automaticamente. No preciso se preocupar, no preciso fazer nada, s cantar e lembrar e estar liberados, que seus problemas de milhes de vidas sero resolvidos rapidamente. Mas temos que ter f. Isso o que devemos ter, muita f nesse processo. S vim lembrar-lhes que devem ter f. No corram atrs de riqueza, no corram atrs dessas coisas todas, como solucionar os problemas que vivem aparecendo. S temos um nico problema cantar, lembrar, e se no tivermos mais tempo para nenhuma outra

coisa, se estivermos completamente absortos em ouvir, cantar e lembrar, K a vir trazer toda a parafernlia que necessitamos sobre a Sua cabea, sobre Seus ombros e Ele ir servi-los. Ele prometeu isso. Portanto tentem cantar mais, e tenham muita f nisso. E Swamiji continua em seu significado: ...Isso devido falta de educao espiritual. Especialmente na era atual, todo mundo est na escurido, na concepo corprea de vida, no sabendo nada a respeito da alma espiritual e de suas necessidades. Conduzidas por lderes cegos da sociedade, as pessoas consideram o corpo como sendo tudo e se dedicam em tentar manter o corpo materialmente confortvel. Uma civilizao assim est condenada porque no conduz a humanidade para o conhecimento da verdadeira meta da vida. As pessoas esto simplesmente perdendo tempo e o valioso presente da forma de vida humana, porque um ser humano que no cultiva a vida espiritual, e morre como ces e gatos, na prxima vida ser degradado. Da forma humana de vida, ela posta novamente no ciclo contnuo de nascimento e morte. E assim perde o verdadeiro benefcio da vida humana, que tornar-se consciente de K a e resolver todos os problemas da vida. Hoje em dia, est todo mundo sendo chutado pelas esposas, todos tm muitos problemas, no podem manter suas vidas e ento vo para Gurudeva e dizem: Gurudeva, vim me refugiar no senhor. Mas para isso, Gurudeva, primeiro quero 100 dlares. Tenho muitos problemas para resolver e preciso de dinheiro. Oh, Gurudeva quero esse dinheiro. Essa gente acha que Gurudeva pode solucionar tudo e ento vo buscar refgio nele. Mas por que? Pelo dinheiro. Por coisas mundanas. E quando se refugiam em Gurudeva, vivem s custas dele, no tm nada mais para fazer, no precisam ter um emprego, vivem sentados, sem fazer nada, dormindo o tempo todo. Isso ser devoto? Claro que no. Os devotos so como rla Raghuntha dsa Gosvm, esto sempre cantando o nome e com muita atividade. Eles no tm tempo para dormir. Nenhum tempo para isso, esto sempre cantando, absortos, chorando:
sakhy-prvaka-nma-gna-natibhi klvasn-ktau nidrhra-vihrakdi-vijitau ctyanta-dnau ca yau rdh-ka-gua-smter madhurimnandena sammohitau vande rpa-santanau raghu-yugau r-jva-goplakau (6 - a goswami aakam)

Este um verso composto por r rnivsa crya em glorificao aos seis goswamis de V ndvana. Tenham f nessas palavras e por favor tentem segui-las. No fiquem discutindo sobre esse problema ou sobre aquele problema. O nico problema que no estamos buscando refgio nos ps de ltus de Gurudeva. No estamos observando as suas instrues. As instrues de K a, rendio, sarva-dharman parityajya. E estamos criando inmeros problemas:

 Gurudeva, hoje estou com tantos problemas. Oh, quero ver Gurudeva agora mesmo, agorinha. No consigo viver sem ele. Vou morrer. E qual o problema? Nenhum. Por isso no ajam assim. Tentem sempre ser como rla Raghuntha dsa Gosvm. O que rla rnivsa crya est dizendo? Sankhya-purvaka-nama-gana-natibhih. Sankhya-purvaka um nmero fixo de voltas, cantar harinma numa quantidade fixa de vezes. Ora, fixei uma s volta e o que irei fazer. J fixei. Uma nica volta. Isso no resolve. Sankhya-purvaka, o nosso guru-varga, na ordem renunciada, fixou no menos de cem mil santos nomes. Se no estiverem cantando cem mil santos nomes com o corao e alma, suas oferendas no sero aceitas por K a jamais, nunca. Portanto devemos tentar fixar uma meta assim. Ento qual a glria do nome? Um nico nome pode nos liberar desse mundo. Ento isso falso? No, no falso. jayati jayati namananda-rupam murare viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam katham api sakrdattam muktidam praninam yat paramamrtam ekam jivanam bhusanam me (Sri Brhad-bhagavatamrtam 1.9) O stra diz, K a disse: Se cantarem Meu nome consciente ou inconscientemente, sero liberados. Desta maneira, sero liberados, tudo bem. Mas se cantarem sem cometer ofensas contra qualquer vai ava, se no criticarem e se estiverem proferindo o nome assim, ento sero liberados. K a fez essa promessa. Mas apenas com isso, vocs nunca conseguiro o servio ao casal Rdh e K a, jamais o alcanaro s com esse tipo de harinma. Para alcanar esse servio, tero que seguir Rpa-Raghuntha sankhya-purvaka-nama-gananatibhih. Sempre sankhya-purvaka, no menos do que cem mil santos nomes. s vezes Mahprabhu costumava ficar completamente absorto em Ka e parecia ficar desacordado por alguns dias. Um dia no Gambhira, ele ouviu uma doce flauta chamando: Rdhe! Rdhe! Ele ficou em xtase e passou por uma porta de ferro. Queria ver e pular no Yamun. E por trs ou quatro dias passou nas ondas, vagando, flutuando. E foi parar no Cakra-tirtha, Banki-mohana. E assim como poderia cantar? Ele estava em condies de cantar sankhya-purvakanama-gana-natibhih? Ora, Rpa Gosvm disse, rla Raghuntha dsa Gosvm disse, Narahari Cakravarti disse que sempre Mahprabhu estava cantando o nome, mas onde? Numa roupa. Ele no cantava em contas de tulas. Ele usava uma dor-kaupin. Sabem o que dor-kaupin? As vestes

interiores. Ele dava alguns ns e cantava nela. Mas naquele dia a dorkaupin foi levada pelo mar. Ele estava nu. E qual era o estado dEle? Como o de uma tartaruga, com todos os ossos recolhidos. E s saiu da gua depois de trs dias. Quando algum o avistou disse: Olha! Deve ser um fantasma. Quem o avistou foi um pescador oria. Ele ficou louco de xtase e achou que havia sido possudo por algum fantasma. Oh, um fantasma me pegou! E saiu correndo para Puri, gritando: Um fantasma me pegou! Nisso, Svarpa Dmodara, Raya Rmnanda e todos os devotos estavam procura de Mahprabhu, chorando: Para onde Ele foi? Ao verem o pescador, perguntaram-lhe: Oh, um fantasma? Onde est este fantasmas? Ali, olhem! Pode nos mostrar onde? Olha, eu no posso ir. Ento deram-lhe um tapa bem forte e disseram: Oh, agora voc est bem. E: Conhecemos um mantra, e podemos d-lo para voc se livrar do fantasma. Ento voc poder nos acompanhar. Est bem, irei, mas no vou chegar perto. E quando eles viram Mahprabhu, Ele estava sem forma, com os ossos retrados. Eles O rodearam e comearam a cantar Hare K a Hare K a, K a K a Hare Hare, Hare Rma Hare Rma, Rma Rma Hare Hare. Nitai Gaura Haribol! E logo Ele comeou a respirar devagar, bem pouco. E gradualmente, lentamente, foi se recompondo e deu um salto, gritando: Haribol! Haribol! Ento comeou a chorar: Ora, estava servindo ao casal Rdh e K a e vocs Me foraram a voltar para c! Estava com K a no Rdh-ku a, estava servindo. Por que vocs Me trouxeram para c? Como Eles estavam maravilhosos. Eles estavam brincando ngua. Que cena maravilhosa. Por que Me trouxeram para c? E comeou a chorar e disse: Ouvi um maravilhoso som de flauta, um som muito doce que estava Me chamando: Rdhe! Rdhe! Rdhe! No pude Me controlar. No sei como atravessei os portes de ferro, que so to altos. No sei como sai. Mas quando cheguei na beira do Yamun, saltei para dentro dgua. At naquele momento Ele ainda estava pensando que o mar era o Yamun. E ia dizendo para todos o que havia realizado. Ento como poderia estar cantando, com um nmero fixo de voltas, lembrando e prestando pramas?

Nos estados de xtase avanado, o devoto pode aparentemente no estar fazendo esse sankhya-purvata. Mas no tentem imitar Mahprabhu ou os devotos avanados em xtase. Obedeam o que est escrito sankhya-purvaka nama-gana-natabhih tentem cantar cem mil santos nomes. Se no puderem, ento tentem cantar um pouco menos. Mas no dem preferncia por ganhar dinheiro ou pelo emprego. A prioridade deve ser cantar o nome puro. E o nome puro vir somente por ouvir hariktha de um devoto de alta classe, competente, caso contrrio ele no vir. E prestar prama para quem? Para Rdh e K a, Lalit, Vi kh e todas as sakhs, que so milhes, para todas as sakhs do grupo de Rpa-majar, para as sakhs do grupo rival, para Ya odamaiya, Nanda Bb , V sabhanu B b , me Kirtika, Sridam bhiya, Anaga-majar. Para Mahprabhu, Nitynanda Prabhu e todos os Seus associados. Por horas e horas, prestando reverncias. Podem fazer isso? Sankhya-purvaka nama-gana-natabhih. Isso nati, reverncias. Sa khya-purvata so os stava-stuti, comeando com vande ham r guro. Isso vocs podem ler no Gaudya-gt-guccha. So krtanas maravilhosos, e faam-nos sabendo o significado e no sem saberem o que significam. E ento os coraes de vocs iro se derreter. Esse o processo sankhya-purvaka-nama-gana-natibhih kalavasani-krtau nidrahara-viharakadi-vijitau. E quantas horas costumamos dormir? Mais do que doze horas. Se dormirem oito horas e passarem muitas horas tagarelando, perambulando a toa, isso se inclui na categoria de dormir. Na verdade s passamos alguns minutos cantando e lembrando e ainda assim, isso no feito puramente. Portanto como podemos esperar um efeito como o de Rpa e Raghuntha? Eles viviam chorando: Ha Rdhe! Ha Ka! Lalite! Vsabhanu-nandin, onde Voc est? s vezes no Rdh-kua, outras no yma-kua, s vezes em Bhadiravana, Nandagaon, Varsana, por toda Vraja, rolando no cho, s de kaupin, sem nenhuma outra veste, sem mais nada. Vocs devem tentar segui-los. Tentem seguir tudo isso. Ento no tero tempo para discutir e para os problemas. O problema s esse, como poderemos chegar ao ponto dos goswamis. E ento vocs realizaro tudo por si mesmos. Ento haver gosto em saborear todas essas coisas e depois podero pregar tudo isso. A seguir nidrahara-viharakadi-vijitau catyanta-dinau ca yau os goswamis eram muito humildes com todo mundo. Eles nunca diziam: Eu sou guru. Sou um devoto muito qualificado. Os goswamis no diziam isso. Como rmat Rdhik, Ela est dizendo: na prema-gandho 'sti darapi me harau krandami saubhagya-bharam prakasitum

vamsi-vilasy-anana-lokanam vina bibharmi yat prana-patangakan vrtha (Cc Madhya 2.45) Minhas amigas, no tenho o menor amor pelo Senhor Supremo em Meu corao. Quando Me verem chorar de saudades, isso s uma falsa exibio da Minha grande fortuna. Na verdade, por no ver a maravilhosa face de K a tocando Sua flauta, continuo a viver Minha vida como um inseto, sem nenhum propsito. rmat Rdhik est dizendo: Na prema-gandho 'sti darapi me harau. Para no dizer de conhecer o que prema, no sei sequer o qual a fragrncia de prema, nem qual o gosto de prema. Isso est muito distante de Mim. Mas algum pode indagar: Ento por que Voc est chorando? Krandami saubhagya-bharam prakasitum estou chorando s para fazer exibio, uma exibio externa. Mas na verdade no sinto nenhum amor. E qual a prova? A prova que como os peixes, que no podem viver fora dgua, entram em pnico e abandonam a vida, Eu ainda assim continuo vivendo vamsi-vilasy-anana-lokanam vina mesmo sem ver o sorriso maravilhoso de Brajendra-nandana ymasundara segurando a flauta em Seus lbios. Continuo mantendo Minha vida sem nenhum propsito, como um inseto insignificante. Rdhik disse essas palavras em Seu profundo amor e profundo sentimento de humildade. Portanto devemos ouvir essas coisas, com f, forte f no nome e hariktha. Gaura-premnande!

Reportagem da visita de rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja ao Brasil

Por Pundarika prabhu rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja chegou em So Paulo no dia 1 de maio de 1999, a segunda cidade mais populosa do mundo, depois da cidade do Mxico. O programa em So Paulo teve durao de quatro dias. rla Mahrja falou detalhadamente sobre a maneira vdica de se fixar a meta da devoo (sadhya-tattva) e determinar os meios para alcan-la (sdhana). Para tanto, preciso analisar cientificamente os diferentes estgios de bhakti a partir de anai hiki-bhakti (a prtica de devoo instvel) e raddh at atingir-se a fase bhva. Tambm foram

discutidos os diferentes sintomas que se tornam visveis no comportamento do praticante pelo desenvolvimento dos diferentes estgios. rla Mahrja foi muito explcito e intransigente em realar que se um sdhaka realiza bhakti unidirecionado, mas viola o processo dados pelos cryas anteriores e pelas escrituras, ento a sua conduta equivocada s faz gerar uma mentalidade ofensiva e extremismo. Quase todos os devotos em So Paulo encontraram-se com rla Mahrja pela primeira vez, por ter sido esta a sua primeira visita ao Brasil. Ao ouvirem explanaes to vvidas de temas profundos sobre bhakti, os devotos ficaram muito impressionados e agradeceram repetidamente a rla Mahrja pela sua misericrdia sem causa por eles. Em So Paulo tambm foi providenciada uma cerimnia de iniciao, em que quatro devotos foram iniciados em dk -mantra e inmeros outros foram iniciados em harinma-mantra. rla Mahrja esteve pessoalmente presente em meio a um animado krtana no local onde foi realizada uma cerimnia de fogo, onde se ofereceram todas as oblaes. Ao chegar ao Rio de Janeiro em 5 de maio, rla Mahrja foi conduzido a Terespolis, uma cidade prxima, onde Sua Graa atrukoti Vinasan Prabhu, um discpulo de rla A C. Bhaktivednta Swami Mahrja estabeleceu um recanto turstico naturalista chamado Vrajabhumi. L se encontra um lago maravilhoso que os devotos denominaram Rdh-ku a . Uma colina prxima foi denominada Girirja Govardhana e os diversos chals do recanto tm nomes semelhantes, de relevante importncia espiritual. Situado entre montanhas cobertas de mata muito verde, esse recanto faz realmente lembrar de Vrajabhumi. Ficando inspirando com essa lembrana, rla Mahrja falou sobre as glrias de Vraja-ma ala logo em sua primeira aula. rla Vraja-pur o lugar mais elevado tanto no mundo material quanto no mundo espiritual. Ali, r r Rdh-K a realizam Seus passatempos eternamente. r K a nunca sai de Vraja, nem por um momento. Brahm, iva, Lak m-dev e at mesmo Uddhava anseiam residir nesse dhma transcendental de Vraja. Descrevendo resumidamente os diferentes passatempos de r K a, rla Mahrja falou detalhadamente sobre a Dmodara-ll e como os brajabasis controlam K a com o seu amor por Ele. Para alcanar o amor puro que os brajabais tm por K a, devemos segui-los sob a direo de um guru rpnuga, executando o sdhana-bhajana apropriado. Somente atravs desse processo que um praticante pode alcanar o servio a r Yugala Kisir em Vraja-dhma, no mundo espiritual. atrukoti Vinasan Prabhu, seu filho r Subal Sakha Prabhu, sua nora Citra dev ds, r Govinda Bhaka Prabhu e r Kuja Bihar Prabhu merecem ser citados por terem preparado o terreno para receber rla Mahrja neste local.

Um dos ilustres participantes do evento ali promovido, foi um cientista que estava muito interessado em se encontrar com rla Mahrja. Resumimos um dilogo travado entre eles: Cientista: De acordo com a Bblia e outras escrituras, o praticante srio de vida espiritual v todas as entidades vivas em Deus e Deus em todas as entidades vivas. Ele ento imerge em Deus e se torna Deus. rla Mahrja: Suas premissas so muito interessantes. Um devoto elevado v todas as jvas no seu Senhor adorvel e v o Senhor nos coraes dos devotos. E tambm verdade que ele adquire parcialmente as qualidades do Senhor por estar dedicado constantemente ao Seu servio. Ele tambm se torna to adorvel quanto o Senhor por ser querido pelo Senhor, mas ele nunca se torna vi aya Bhagavn, o prprio Senhor. No mximo se torna a raya Bhagavn (aforma do Senhor em quem as almas condicionadas buscam refgio; isto , num guru). No temos sequer a menor evidncia de quando uma jva tenha se tornado Deus. Ningum, a no ser o Senhor Supremo, pode criar, manter e aniquilar. Isso no possvel para uma jva. Cientista: Uma vez que todas as coisas inertes e mveis, todas as entidades vivas, o universo inteiro emanou de Deus, ento todas essas partes integrantes tambm so Deus. rla Mahrja: Isso pode ser verdade at um certo limite, porque podemos alcanar parcialmente as qualidades do Senhor, mas uma gota do oceano jamais pode ser igual ao oceano. Analogamente, mesmo sendo a jva uma parte integrante separada do Senhor Supremo, ela jamais pode se tornar Deus. Uma gota do oceano encerra todas as qualidades do oceano, mas as baleias e os navios no podem estar nela. No existem ondas numa gota d gua. Um fogaru pode ser apagado pela gua do oceano, mas uma gota dgua evapora no fogo. Podem existir algumas similaridades no sol e nos raios do sol, mas os raios do sol no podem se tornar o sol. Isso impossvel. As jvas e a matria podem vir do Brahman, mas nunca podem se tornar iguais ao Brahman, assim como uma gota dgua jamais poder se tornar um oceano. Cientista: Como que aquilo que surge do Brahman no pode ser o Brahman? rla Mahrja: verdade que todas as coisas mveis e inertes emanaram do Brahman, mas o Brahman no experimenta nascimento e morte. Devido falta de conhecimento da verdade suprema, a ignorncia a causa dos sintomas materiais como nascimento e morte.

Apesar de tudo ser uma criao do Brahman, por uma razo ou por outra, isso no quer dizer que a ignorncia tambm o Brahman, ou que a ignorncia pode devorar o Brahman. Isso no possvel. A ausncia do Brahman ignorncia. Ausncia da luz do sol escurido. A escurido em si no uma entidade independente (tattva). Analogamente, a ausncia de bhagavat-tattva ignorncia. Se no for, ento onde est a diferena entre conhecimento e ignorncia? Por acaso conhecimento e ignorncia so a mesma coisa? Cientista: O Vazio (zero) o elemento bsico. Tudo vem do vazio, seja a criao, manuteno ou destruio. No fim tudo imerge nesse vazio. rla Mahrja: Isso uma especulao desvairada. O vazio no tem poder e nem jna- akti, no tem potncia criativa e nem tem a potncia de misericrdia. O vazio sem forma e sem energias. Nada pode ser realizado pelo vazio. Essa idia completamente no cientfica e contrria teoria da causa e efeito. A mula-tattva purnatam; ou seja a origem de tudo deve ser completa em si mesma. Sabemos de nossas escrituras que o Parambrahman paripurnatam-tattva. Purnamadah purnamidam. O Brahman uma tattva infinita: Infinito menos infinito igual a infinito. Infinito mais infinito igual a infinito. Mas isso no possvel no caso do zero, pois: Zero menos zero igual a zero. Zero mais zero igual a zero. Isso possvel, mas: Zero menos alguma coisa igual a esta coisa. Zero mais alguma coisa igual a esta coisa. Portanto zero nunca pode ser uma para-tattva independente. Zero pode ser criado do zero, mas este mundo todo vaibhava (o esplendor) da Suprema Personalidade de Deus. S uma pessoa ignorante pode consider-lo vazio, ou nulo. Cientista: Todas as glrias sua pessoa. Nunca jamais ouvi algum falar to vivamente sobre esses tpicos. rla Mahrja: No sou um cientista. Disse ao senhor aquilo que compreendi e experimentei pela misericrdia de meu guru-varga. Voc deve analisar essa tattva sob o ponto de vista cientfico. Cientista: O senhor o maior cientista que conheci. Nenhum cientista pode refutar seus argumentos. Obrigado. dsa dsnudsa TSBS Radhanti