RETIRO DE MATRIMONIOS

Objetivo del retiro

Tras una reflexin profunda y de varios das buscando la razn por la cual el hombre cada da esta ms aislado aunque vivamos en una era donde la comunicacin es maravillosamente rpida y acerca a cualquiera aunque este en las antpodas. Una de las razones ms fuertes de este aislamiento es sin lugar a dudas la falta sistemtica de un conocimiento del individuo en que desarrollamos nuestra vida, este individuo ha sido sistemticamente aislado, empobrecido y minimizado, dando como resultado que en muchas ocasiones ni siquiera somos capases de detectar su existencia, mucho menos de establecer una comunicacin eficiente, y conocerlo a profundidadLa falta de descubrimiento del individuo nos facilita nuestra relacin social sin compromiso y sin profundidad, lo que va arrastrando una serie de situaciones de relaciones fracturadas y de aislamiento cada ves mayor, este aislamiento no es un sntoma de una sociedad que se desintegra, sino por el contrario de una sociedad que busca solucionar carencias internas del individuo a partir de una saturacin de ofertas de respuestas. Es el individuo, ese ser aislado que da miedo conocerlo pues representa en nosotros el abandono y la soledad en que hemos vivido largo trecho de nuestras vidas, es el ser que fue formado en una constante situacin de crisis y de minimizacin al costo de ser un ser sociablemente aceptado, pero al llegar a un momento de evaluacin de nuestra existencia, lo vemos muy minimizado y muy aterrorizado para poder identificarlo con nosotros mismos. Este es el momento que debemos traerlo a la conciencia, traerlo al momento actual y ver en el inicio de un camino, que otorgue autentica libertad, autentico goce y autentico desarrollo personal, es obvio el que este encuentro con nuestro individuo va a traer consecuencias, pues mucho de lo que hemos logrado y desarrollado a lo largo de nuestra vida ha sido minimizando y destruyendo nuestra individualidad, ahora al traerla de nuevo a nuestra realidad veremos que las cosas pueden cambiar o dar giros muy inesperados, pero con la perseverancia y el rescate del interior de nosotros podemos llegar a ser plenos y dar un testimonio comprometido y verdico de lo que creemos. Por lo tanto el objetivo que persigue estos ejercicios, es principalmente ir al encuentro o al rescate de nuestra individualidad, para que en ese encuentro y ese retomar camino tambin encontremos nuestra forma de atender nuestras necesidades espirituales y le demos un camino cierto y autentico a nuestras vidas. La concepcin del hombre en su entorno social ha sufrido muchos cambios, pero el fundamental ha sido el de la uniformacin y automatizacin en el que callo en la era industrial, esta masificacin de la humanidad ha trado mucho progreso como especie pero ha destruido al ser humano como individuo, con la era de las comunicaciones globales, el Internet y las facilidades tecnolgicas el sujeto masificado en lugar de ir al encuentro de su expresin que lo distingue del resto, busca mimetizarse en un entorno cada ves ms carente de signos propios en los cuales basar su existencia y su razn de ser.

Base metodolgica
El individuo aislado
Antes de iniciar un retiro o un caminar debemos fijarnos en el estado actual del sujeto al que se le va a invitar a reflexionar y a realizar cambios, este sujeto es necesariamente alguien que ha sentido la necesidad de un encuentro con Dios que le auxilie a expresar algunas cosas que en su interior estn desarrollndose, este sujeto llega con una serie de necesidades y carencias que desea cubrirlas con los ejercicios que viene a realizar. Este sujeto es muy poco conciente del aislamiento en que vive, mucho menos conciente esta de que su individualidad esta aislada de la realidad en que se desarrolla, por lo tanto hay un dislocamiento efectivo entre el sujeto social y el individuo aislado al tal punto que en muchos casos este individuo es totalmente desconocido por el sujeto. El primer paso del retiro debe ser inductorio a una conciencia de su individuo, lo que necesariamente deber estar basado en una experiencia de la palabrada Dios, no como una simple consigna religiosa sino como un llamado del interior mismo, donde el individuo comunique al sujeto toda esa necesidad de expresarse. El segundo paso del retiro ser traer al individuo a la realidad del sujeto y que los dos tomen conciencia de su integralidad, desarrollando bases de identificacin y de comunicacin efectiva, de nuevo esto se logra con una experiencia de la palabrada Dios, la cual debe sembrar el mensaje de su perfecta integralidad en la visin de Dios. El tercer paso del retiro ser orientado a un encuentro del ser integral con la sociedad y su realidad fsica y moral, al estar aislado el individuo, el sujeto ha tomado rutas particulares, las cuales no siempre han ido en consonancia con las creencias y con la base moral del individuo, esta discrepancia ha trado consecuencias en su vida las cuales habr que establecer nuevas bases para reconciliar su realidad y crear rutas nuevas para transitar en coherencia. El cuarto paso es el encontrar la expresin espiritual que identifica al ser integral y lo puede ir auxiliando a desarrollarse integralmente, esta expresin espiritual debe resolver tambin su fase de encuentro con otros seres integrales y disociados, para que su compromiso, su constancia sean coherentes con su expresin de fe Estos pasos metodolgicos son tan solo un inicio al trabajo de reconstruccin interior que mediante la perseverancia y una adecuada orientacin podr construir hombres nuevos que manifiesten constantemente el amor de Dios, de una forma completa y conciente.

La relacin con la sociedad y con Dios

Dios nos creo a cada uno como un ser irrepetible y nico, un sentimiento que vamos perdiendo ante el temor de estar aislados de nuestro grupo social y de nuestra familia, el ser diferentes nos asusta tanto que podemos sacrificar hasta nuestra felicidad en aras de ser aceptados, sin ver que ese al que aceptan no es ms que el reflejo muy enturbiado de cmo percibimos que la sociedad debe vernos. El ejercicio de establecer cual es nuestra visin del mundo y de Dios nos debe acercar al encuentro con nosotros mismos, reencontremos la realidad en que vivimos y despertemos del sueo que hemos construido a partir de los deseos interminables de ser aceptados e incorporados plenamente a una sociedad, cuyo signo es la nada, busquemos los signos reales de nuestro ser y empecemos a exteriorizarlos.

Veamos en el resumen de la primera parte de la encclica del papa Benedicto XVI, que habla de la Esperanza lo que nos dice sobre la situacin del hombre actual, el hombre del siglo XXI
30. Resumamos lo que hasta ahora ha aflorado en el desarrollo de nuestras reflexiones. A lo largo de su existencia, el hombre tiene muchas esperanzas, ms grandes o ms pequeas, diferentes segn los perodos de su vida. A veces puede parecer que una de estas esperanzas lo llena totalmente y que no necesita de ninguna otra. En la juventud puede ser la esperanza del amor grande y satisfactorio; la esperanza de cierta posicin en la profesin, de uno u otro xito determinante para el resto de su vida. Sin embargo, cuando estas esperanzas se cumplen, se ve claramente que esto, en realidad, no lo era todo. Est claro que el hombre necesita una esperanza que vaya ms all. Es evidente que slo puede contentarse con algo infinito, algo que ser siempre ms de lo que nunca podr alcanzar. En este sentido, la poca moderna ha desarrollado la esperanza de la instauracin de un mundo perfecto que pareca poder lograrse gracias a los conocimientos de la ciencia y a una poltica fundada cientficamente. As, la esperanza bblica del reino de Dios ha sido reemplazada por la esperanza del reino del hombre, por la esperanza de un mundo mejor que sera el verdadero reino de Dios . Esta esperanza pareca ser finalmente la esperanza grande y realista, la que el hombre necesita. sta sera capaz de movilizar por algn tiempo todas las energas del hombre; este gran objetivo pareca merecer todo tipo de esfuerzos. Pero a lo largo del tiempo se vio claramente que esta esperanza se va alejando cada vez ms. Ante todo se tom conciencia de que sta era quizs una esperanza para los hombres del maana, pero no una esperanza para m. Y aunque el para todos forme parte de la gran esperanza no puedo ciertamente llegar a ser feliz contra o sin los otros, es verdad que una esperanza que no se refiera a m personalmente, ni siquiera es una verdadera esperanza. Tambin result evidente que sta era una esperanza contra la libertad, porque la situacin de las realidades humanas depende en cada generacin de la libre decisin de los hombres que pertenecen a ella. Si, debido a las condiciones y a las estructuras, se les privara de esta libertad, el mundo, a fin de cuentas, no sera bueno, porque un mundo sin libertad no sera en absoluto un mundo bueno. As, aunque sea necesario un empeo constante para mejorar el mundo, el mundo mejor del maana no puede ser el contenido propio y suficiente de nuestra esperanza. A este propsito se plantea siempre la pregunta: Cundo es mejor el mundo? Qu es lo que lo hace bueno? Segn qu criterio se puede valorar si es bueno? Y por qu vas se puede alcanzar esta bondad ?1

Este resumen nos platea una situacin muy inestable sobre el desarrollo integral del individuo y su sociedad, por un lado esta su libertad y por el otro la esperanza comn de un mundo ms bueno, en aras del mundo mejor hemos ido tolerando la perdida de libertades que nos identificaban, pero en este punto de reflexin, donde la fe y razn junto con la esperanza y realidad nos plantean un punto de inflexin muy fuerte, tambin vemos que estamos parados ante la encrucijada de los caminos de continuar a una asimilacin masificante de una sociedad cada ves ms perdida en el ruido y la bsqueda de su identidad, o cambiar el rumbo y tratar de buscar nuestra propia identidad y as recuperar la libertad de nuestro ser y as manifestar la esperanza de las obras de Dios en nuestra comunidad. Por lo tanto la bsqueda de nuestra individualidad no debe orientarse a aislarnos ahora como seres integrales, sino por el contrario a encontrar a nuestra razn de ser en la sociedad en la que estamos insertados, y como debemos ir manifestando la presencia de Dios en medio de nuestros hermanos, presencia que se manifiesta ante todo en la libertad con la que actuamos, con la que expresamos nuestras ideas y sentimientos, con ausencia de temor y mostrando la esperanza que nos atrae al encuentro con Dios en todos los hombres, motivados por esa certeza de que Dios va al encuentro del hombre preparmonos para estar en comunin con nuestros hermanos.
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Numeral 30 de la encclicaSpe Salvi, S.S. Benedicto XVI,30 de noviembre de 2007

La razn, la actualidad e intervencin

El hombre moderno debido a su desarrollo histrico, solo confa en aquello que metodolgicamente esta comprobado, o sea aquello que esta apoyado en una razn cientfica, que es comprobable y que es medible o evaluable siguiendo un patrn de comparacin conocido y fiable. El estado de desarrollo del conocimiento humano hace que el hombre desconfi de sus sentidos, y solo acepte aquello que haya sido validado previamente por la ciencia, lo que induce a la mayora a confiar ms en un escrito de alguien que remotamente puede tener razn por los conocimientos que presume tener, que en la propia experiencia, si a ese conocimiento adquirido de la opinin de un tercero lo toma como una premisa suficiente para hacer razonable algo que sin tal opinin seria absurdo, podemos concluir que el conjunto de premisas de conocimiento no se sostienen en conocimientos sustentables sino por el contrario en opiniones e hiptesis no totalmente sustentadas con rigor cientfico. Estas opiniones y posiciones en la mayora de los casos se desmoronan ante el escrutinio disciplinado de la ciencia, pero al ser emitidos por un personaje con respaldo social es considerado suficientemente valido. En algunas ocasiones estas opiniones se contraponen a valores, verdades y leyes naturales o histricas, con el puro afn de liberalizar al hombre de atavismos y tabes, como son los casos del aborto, del homosexualismo y la sexualidad desenfrenada, lo que en el momento de ser una verdad social aceptada, quita el freno a la degradacin humana, que ms que traer un esquema de libertad, hunde al hombre en la esclavitud de su cuerpo. La razn por lo contrario a lo que la mayora de los agnsticos suponen, no es contraria a la fe y mucho menos a los dogmas, toda creencia se fundamenta en razones que si bien no todas son del orden de lo sensorialmente comprobable si son de lo espiritualmente experimentable, la fe que se deposita en cada dogma en que se fundamenta nuestro esquema de creencias, siempre obedece a una razn revelada y experimentada. La rapidez en que se mueve el mundo contemporneo donde cada suceso del mundo puede conocerse por el resto del mundo gracias a la comunicacin tan eficiente con la que la tecnologa nos dota, va haciendo al hombre perder la necesidad de un signo de trascendencia para su vida, la incapacidad de evaluar la actualidad que vive y procesarla en forma ordenada y adecuada, impiden establece objetivos ms aya del aqu y ahora, as vemos la incapacidad de sentir esperanza, ya que la actualidad los aplasta y los hace sucumbir ante la realidad inmediata La esperanza es un delicado camino por el que camina siempre el riguroso conocimiento y la razn, pues la naturaleza siempre tiende a sorprender a la razn cuando su comportamiento no siempre tiene un camino totalmente medible y acotable, los espacios que deben permitir a esas formas diferentes de comportamiento son lo que solemos llamar umbrales de esperanza, as mismo la fe sin esos umbrales de esperanza en los que la Manifestacin de Dios nos hacen caer en la cuenta de su existencia y de la actualidad de su revelacin, nos hara una fe inmvil y sin ninguna razn para experimentarla en nuestras vidas As tenemos que la actualidad es una forma de vivir en la realidad, dejando que esta nos supere y nos avasalle impidiendo ser los autnticos dueos de nuestra vida y esclavizndonos a una forma voraz e irracional de vivir, esta actualidad nos ciega la razn y el discernimiento en aras de tener una pseudo conciencia del pulso del mundo; en aras de una incorporacin a la vitalidad de la globalizacin dejamos nuestro sentido comunitario y nos globalizamos, no es mala la comunicacin y el saber lo que le pasa

al mundo, siempre y cuando este sentido de mundo no acabe con nuestra capacidad de sentirlo y de reaccionar a lo que esta sucediendo, la esperanza nos permite tener ese espacio donde fincar nuestras expectativas y poderlas contrastarlas con la realidad vivida, nos permite un marco referencial para poder ver en perspectiva el transcurso de nuestra vida, si a esa esperanza le aadimos la accin de Dios, vemos con gran felicidad como va mostrndonos ese gran plan divino que nos ha reservado a protagonizar; la esperanza siempre nos pone en sintona con la eternidad, pues solo en la espera cierta de que los acontecimientos que construyen nuestra realidad obedecen a un plan de inmenso amor que proviene de Dios, no caemos en desanimo ni en tristeza profunda, nos auxilia a perseverar en un comportamiento digno y en buscar la forma de ir encontrando las seales que Dios va poniendo en nuestra vida. El hecho social hace que nuestro sentir reaccione con animo de trasformacin, el acontecimiento que hace que nuestro corazn se desgarre ante el dolor de una tragedia, o se prenda con el fuego de la indignacin ante un atropello a alguien indefenso, estalle en furia o ira incontenible ante la injusticia o ante la agresin de una autoridad prepotente y miope; todas estas reacciones ante hechos sociales nos provocan la necesidad de tomar acciones, as nos sentimos solidariamente necesitados de cooperar con las campaas de ayuda ante alguna tragedia, sin importar como solo el auxilio ms expedito y directo que podamos realizar; tambin nos vemos impulsados a adherirnos a causas que nuestro sentido nos dice son justas y nuestro animo se ve perturbado cuando estas son detenidas o anuladas ante la razn de otros. Estas acciones impulsadas ms por un sentimiento solidario que por una razn de amor, en la cual el hecho que detona nuestra actividad es ms el compensar y aliviar que el amar y ver por la necesidad del hermanos lleva a una actitud de intervencin, donde nuestra actitud y accin son mas para abatir un sentimiento de culpa social o de dolor social que el hecho de auxiliar y amar a quien esta en situacin de necesidad. As lo que da la diferencia entre la simple intervencin en un suceso y la accin caritativa, es la conciencia del bien que se realiza, en la mayora de los casos nuestro proceder es netamente intervencionista, pues no deseamos involucrar nuestra conciencia y menos nuestra persona en actividades sociales, que no nos lleven a algo donde podamos sacar ventaja, por lo tanto nuestra presencia en cualquier accin de auxilio o apoyo es simplemente circunstancial y restringida al momento vivido. En los momentos en que nosotros debemos pasar de ser sujetos pasivos a insertarnos en una actividad con organizacin, compromiso y rumbo, es cuando surge en nosotros la pregunta Qu vamos ganando en ello?, y la respuesta debe contemplar algo tangible y mundano, pues las cosas de la esperanza y el espritu es algo que no valoramos.
Mi prjimo es cualquiera que tenga necesidad de m y que yo pueda ayudar. Se universaliza el concepto de prjimo, pero permaneciendo concreto. Aunque se extienda a todos los hombres, el amor al prjimo no se reduce a una actitud genrica y abstracta, poco exigente en s misma, sino que requiere mi compromiso prctico aqu y ahora. La Iglesia tiene siempre el deber de interpretar cada vez esta relacin entre lejana y proximidad, con vistas a la vida prctica de sus miembros. En fin, se ha de recordar de modo particular la gran parbola del Juicio final (cf. Mt 25, 31-46), en el cual el amor se convierte en el criterio para la decisin definitiva sobre la valoracin positiva o negativa de una vida humana. Jess se identifica con los pobres: los hambrientos y sedientos, los forasteros, los desnudos, enfermos o encarcelados. Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 40). Amor a Dios y amor al prjimo se funden entre s: en el ms humilde encontramos a Jess mismo y en Jess encontramos a Dios.2

Fraccin del numeral 15 de la encclica Deus Caritas Est, S.S. Benedicto XVI, 25 de Diciembre de 2005

Procedimiento y calendario

Estructura del retiro

Esta vivencia de la fe, reflexionada debe partir de un esquema que fcilmente se pueda adoptar en la vida diaria, para que este solo sea el inicio de un continuo ejercitarse en la identificacin de la palabra de Dios en la vida diaria, as es como se puede inducir una actitud de contemplacin del misterio de Dios, en la historia del hombre y no solo en la esttica presencia de Dios en la exposicin del sagrado sacramento eucarstico. Para poder llegar a la contemplacin de la obra de Dios, el primer pasa es saber escucharlo, pues el nunca esta en silencio, nos muestra el camino y sus designios continuamente, pero nosotros lo buscamos en el ruido y en las manifestaciones que distraen nuestra atencin, por lo que necesitamos entonces una metodologa que nos permita poner aparte ese ruido y dejar solo la palabra de Dios. Esta metodologa nos debe llevar a poder estar en el mundo, dentro de el, sin excluirlo ni excluirnos, por lo que inicia en la lectura , e introspeccin del texto bblico, continua en la bsqueda de signos de Dios en los aspectos diarios de nuestra vida, el anlisis reflexivo de ese signo y como se encuentra Dios conmigo y el recurrir frecuentemente a los sacramentos para santificar, o sea llenar de dones necesarios a mi vida. As durante las jornadas que vamos a vivir, practicaremos esa introduccin a una mecnica distinta de vivir nuestra vida, ahora no mas como simples entidades sujetas a los vaivenes de lo cotidiano, sino como hombres y mujeres renovados por la palabra de Dios revelada por Jesucristo y adecuada por el Espritu Santo; que meditndola la llevan a su vida para descubrir como Dios se manifiesta en ella y en esa manifestacin divina encontrar la razn de vivir mas profundamente la fe Pero para alcanzar el destino debemos tener un mtodo que nos haga transitar de un estado totalmente inconciente de cmo vivir la fe a un estado confiadamente conciente y activo, este mtodo no debe platearse en una forma personal sino de una experiencia compartida, como lo es el matrimonio, pues cuando se comparte la vida y se establece como una profunda visin de unidad esta se debe reflejar tambin en una espiritualidad comn, por lo que en estas jornadas de ejercicios debemos adquirir la metodologa para esa reflexin tanto personal como de conjunto que nos permita ir siendo ese signo de Dios, que se fundamenta en una vida de fe, se construye en la esperanza de la manifestacin de Dios y se habita expresando esa caridad que solo es posible cuando encontramos esa continua comunicacin y contemplacin de Dios en nuestro prjimo. Para lograr lo antes descrito recurriremos a tcnicas de encuentro y dialogo con Dios que se han utilizado casi desde inicios de nuestra iglesia y aun antes con los grupos monsticos del desierto, estas tcnicas tradas al modo de la vida comn nos permiten entrar en la dinmica de la contemplacin activa y el dialogo permanente con Dios, por medio de la contemplacin y discernimiento de los signos que se presentan de la manifestacin de Dios en nuestra historia diaria; estas tcnicas empiezan con la lectura de las sagradas escrituras , sigue con una aceptacin y actualizacin de esta palabra insertndola en nuestra vida diaria y despus haciendo la introspeccin para ver a Dios en nuestro interior, por ultimo reconstruirnos y reabastecernos de gracia que nos impulsa a perseverar en ese camino de permanente comunicacin por medio de los sacramentos. A continuacin veremos de forma breve las tcnicas que se habrn de aplicar en estas jornadas, con el fin de insertarlas en nuestra jornada cotidiana y as poder manifestar a Dios ante nuestros hermanos, con la alegra y la firmeza del que esta conciente de su continuada accin en la historia.

La lectio divina
En el siglo XII, la vida monstica en nuestra iglesia estaba muy desarrollada y se divida en dos grandes ramas, aquella que viva en una asctica y perseverante bsqueda de Dios en las actividades diarias, por medio de una oracin constante y un trabajo para el bien comn; la otra rama en un estudio perseverante de la palabra de Dios, tradicin y magisterio de la iglesia, para descubrir lo revelado por Dios y anunciado por los apstoles, para insertarlo como dones nuevos entregados a la Iglesia por medio del Espritu Santo. De la necesidad de insertar de una forma practica y sencilla a la vida monacal y conventual la escucha atenta de la palabra de Dios, es que un monje cartujo conocido como Guigo II, introdujo a la orden una metodologa simple pero profunda para ir interiorizando la palabra en la vida Diaria, esta metodologa consta de cuatro verbos y es en si todo lo que se requiere, lectio, meditatio, oratito et cotemplatio, (leer, meditar, orar y contemplar), verbos que nos ponen en una dimensin activa y una senda cierta por donde transitar para hacer vida la palabra de Dios.

Leer
La simple lectura de un texto, nos permite deleitarnos con lo que el autor nos trasmite de su experiencia, al leer la Biblia la experiencia de los distintos autores que nos trasmiten es de esa comunicacin dcil y sincera con la que revelan algn aspecto de Dios, el hacer la lectura de forma atenta nos permite ahondar mas profundamente en la experiencia trasmitida y hacerla nuestra, vivirla o renovar la vivencia. Al empezar a leer la palabra de Dios, nos vienen una serie de cuestionamientos, los cuales debemos atenderlos sin pretender resolverlos del todo, la palabra de Dios siempre va a confrontar nuestra realidad con una realidad trascendente e infinita, que siempre embota nuestra capacidad de dimensionar, estructurar y clasificar, por lo cual debemos seleccionar de esa lectura aquello que nos revele alguna luz necesaria para nuestra vida en esta realidad temporal y finita. La disposicin de la lectura debe ser total, poniendo la mayor atencin al texto seleccionado y tratando de encontrar en el toda la riqueza que Dios nos entrega en ese momento para nuestra vida, por lo cual tambin el texto debe ser breve y con una secuencia adecuada ( se sugiere tomar alguna de las lecturas diarias de la misa, as puede tener una secuencia el mensaje adecuada y poder recurrir a algn presbtero o diacono para ensanchar el conocimiento trasmitido), aunque se puede tener tambin la lectura continuada de la Biblia segn muchos canones que existen. La lectura debe hacerse con la intencin plena de escuchar por medio de los ojos algn mensaje que Dios nos hace personalmente, para lo cual es conveniente en todo momento mantener la atencin abierta al texto, y estar pendiente de alguna frase o prrafo en que algo nos llame la atencin, mantengamos la mente abierta y el corazn dispuesto para sentir y entender lo que Dios nos manifiesta. Como practica adecuada, debemos mantener siempre la pregunta:Qu nos dice el texto bblico?, tratndola de responder primero desde la experiencia misma de lo ledo y despus de la experiencia de lo que hemos vivido, pero siempre sin aadir ni quitar partes del texto que leemos.
Por su lectura podis conocer mi inteligencia del misterio de Cristo, que no fue dado a conocer a las generaciones pasadas, a los hijos de los hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: Que son los gentiles coherederos y miembros todos de un mismo cuerpo, copartcipes de las promesas en Cristo Jess mediante el Evangelio3

Carta de San Pablo a los Efesios, capitulo 3, versculos del 4 al 5

Meditar
En las culturas orientales el meditar es una actividad que se aprende en la vida diaria, no es algo que se requiera explicar ni adecuara a su forma de vida, es su eje de donde parte toda accin en su vida; por el contrario la cultura oriental la meditacin es algo que es tan extrao a su forma de ser que la simple mencin hace que nos aterroricemos, al venir a nuestras mentes las imgenes de faquires o de los anacoretas apartados de todo lo que el mundo significa, ms sin embargo el insertarnos en la practica de la meditacin podr insertar en nuestra vida una riqueza que aun no hemos explorado. Cmo podemos nosotros iniciarnos en la meditacin? El iniciarse en la meditacin es similar a cuando queremos aprender a nadar, podemos estudiar tcnicas y consultar con muchos sabios, pero nada es comparado con la primera inmersin en la alberca, donde debemos dejar salir a nuestros instintos para ubicarnos y mantener la flotacin, perder el miedo a las nuevas sensaciones que nos saturan el cerebro; de esta misma manera cuando empezamos a tratar de interiorizarnos en el silencio, es nuestra conciencia de lo actual lo que nos va saturando de ruido cuando lo que buscamos es el silencio. La meditacin es una tcnica de encuentro con uno mismo, as que para iniciar y perseverar en el camino necesitamos ir apagando todas las fuentes de ruido, requerimos un lugar aislado, cmodo y adecuado donde no nos estimule la atencin nada de lo que nos rodea, luego ponernos en una posicin cmoda que nos permita estar largo tiempo en ella, sea sentado, parado, o acostado, luego cerrar los ojos de forma suave para no percibir ni siquiera el esfuerzo de mantenerlos cerrados, y dejarnos llevar por nuestro ser, evitando cualquier cosa que estimule nuestra atencin, es recomendable durante todo el proceso repetir la palabra que mas llamo la atencin de la lectura que acabamos de hacer, nada que nos estimule la imaginacin o la atencin es fruto de la meditacion asi que debemos rechazarla on disciplina y

Contemplar Actuar

Actividades de somatizacin Actividades de reflexin y encuentro Los sacramentos

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