TEMA 1 -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Introduccin al Budismo de Nichiren Daishonin #1 El Budismo de Nichiren Daishonin -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.

Gabriela, Arriba el nimo, todo es posible con el Daimoku y la actitud correcta! Recordar que nuestro objetivo es doble: ser felices y dar felicidad, sa es la prctica correcta ;-) Vamos al tema... --------------------El budismo de Nichiren Daishonin --------------------El objetivo del budismo es que cada persona desarrolle su ilimitado potencial, valorando al mximo su propia vida y la de los dems. La prctica de la filosofa budista permite al individuo una transformacin positiva desde lo ms profundo de su ser, hasta transformar el temor en coraje, las dudas en sabidura y el egosmo en misericordia. Nichiren, fue un monje budista que vivi en el siglo XIII en el Japn, quien afirmaba que todos los individuos tienen el potencial de iluminarse en su vida presente y que la prctica budista es un vehculo para el fortalecimiento individual. Cada persona tiene dentro de s el poder de sobreponerse a los inevitables desafos de la vida, de vivir una vida de valor y llegar a ser una influencia positiva en su propia comunidad, en la sociedad y en el mundo. Esta filosofa tiene sus races en las enseanzas de Shakyamuni (Sidharta Gautama), el fundador histrico del budismo quien vivi en la India hace unos 2.500 aos. Sus enseanzas fueron registradas como sutras y se propagaron por toda el Asia, dando lugar a distintas y numerosas escuelas del Budismo. Nichiren vivi durante una poca turbulenta de inestabilidad social y desastres naturales. La gente comn, en especial, sufra enormemente en esta ruda sociedad feudal. Alarmado por este estado, Nichiren, siendo un joven sacerdote, se dispuso a buscar la solucin para el sufrimiento que lo rodeaba. Despus de un exhaustivo estudio de los sutras budistas, se dio cuenta de que la esencia de la iluminacin del Buda, y el medio para acabar con el sufrimiento y la confusin social, se encontraba en el Sutra del Loto. Este sutra afirma que todas las personas, sin importar el gnero, su capacidad o su condicin social, poseen de manera inherente las cualidades de un buda y, por ello, son dignas por igual del mayor respeto. Tomando como base sus estudios sobre el sutra, Nichiren estableci la invocacin de Nam myojo rengue kyo como prctica universal para abrir y manifestar la condicin de vida de la budeidad latente en la vida de cada uno. Los miembros de la SGI creen que gracias a sus esfuerzos en la fe y en la prctica, la cual incluye acciones inmersas en la realidad de la vida, y sobre la base de la sabidura y la compasin, se puede llegar a la comprensin de la propia budeidad. Nichiren crea firmemente que el verdadero objetivo del budismo es capacitar a la gente para vivir

en el mundo real y, al enfrentar los problemas, fortalecerse y cambiar sus vidas y mejorar a la sociedad. El budismo de Nichiren es una filosofa que respeta la dignidad fundamental de toda vida y acenta la profunda conexin entre la felicidad individual y la felicidad de los dems. Sutra del Loto: El Sutra del Loto es uno de los ms importantes textos del Budismo, utilizado ampliamente por religiosos de China, Corea, Japn y otras regiones del Este Asitico. En la India, se lo citaba con frecuencia como el Tratado sobre la Gran Perfeccin de la Sabidura. El Sutra de Loto se divide en 28 captulos, los cuales constan de una combinacin de un texto en prosa (escrito originalmente en snscrito "puro") y un texto en versos (escrito originalmente en snscrito "hbrido budista"). Nichiren Daishonin revel la verdad intrnseca al Sutra del Loto, especficamente en sus captulos Medios Hbiles (Hoben) y Duracin de la Vida del que as llega (Juryo) y enseo a manifestarla por la invocacin de su ttulo en japons, estableciendo as la prctica de la recitacin del Nam myojo rengue kyo. Nichiren Daishonin, constantemente utilizaba pasajes del Sutra del Loto, para exponer sus enseanzas a sus seguidores y para escribir sus cartas (conocidas en japons por Goshos). En varios de sus pasajes, cita frases y parbolas del Sutra del Loto, muchas veces en un lenguaje simplificado haciendo as que fuera ms accesible la comprensin de las enseanzas contenidas en este sutra. Prctica Budista: Los miembros de la SGI practican el budismo de acuerdo con las enseanzas del sabio japons del siglo XIII Nichiren. La frase Nam myojo rengue kyo y el mandala llamado Gojonzon, son la mdula del budismo de Nichiren. Los fundamentos: Existen tres elementos fundamentales en la prctica del budismo de Nichiren, la Fe, la Prctica y el Estudio. La Fe: significa creer firmemente en el Gojonzon (Objeto de Veneracin). El Gojonzon es la representacin fsica del Nam myojo rengue kyo, la Ley Mstica o Esencia de la Vida Csmica. Los seres humanos necesitamos un factor externo para manifestar nuestros estados internos, y se considera que el Gojonzon es el mejor factor externo para manifestar nuestro estado de Budeidad. Orar al Gojonzon nos permite poner nuestro estado de budeidad en contacto con el estado de Budeidad de la Vida Csmica y armonizarnos con l. Si consideramos que la Ley Mstica es Causa y Efecto simultneos, orar al Gojonzon -la mejor causa para generar los mejores efectos- significa que estamos determinando en ese mismo instante los resultados por los que oramos. Y como los resultados se nos manifiestan a nosotros, el Gojonzon representa a la vez la esencia ms pura de nuestra propia vida. La Prctica: es realizar las acciones concretas del Budismo de Nichiren, y se consideran dos tipos: la prctica para uno mismo y la prctica para los dems. Prctica para uno mismo: consiste en practicar diariamente el Gongyo, tanto por la maana como por la tarde, que consiste en la entonacin repetida de Nam myojo rengue kyo (Daimoku) concentrados en nuestros objetivos y la recitacin de los captulos Medios Hbiles (Hoben) y Duracin de la Vida del que As Llega (Juryo) fragmentos del Sutra del Loto. Prctica para los dems: significa hacer esfuerzos por propagar las enseanzas del budismo y su firme conviccin sobre el potencial y la dignidad inherentes a la vida. Cuando uno propaga el budismo se dice que est haciendo Shakubuku. Esta accin se manifiesta cuando invitamos a nuevos amigos a conocer esta filosofa, esforzndonos con misericordia por su felicidad, y los ayudamos a que ellos tambin practiquen. El Estudio: consiste en estudiar las enseanzas del Budismo de Nichiren con el objetivo de

fundamentar nuestra fe, motivarnos a seguir practicando y ser capaces de orientar a otros, estableciendo la misericordia como base para nuestra conducta en la sociedad. La "Ley": El budismo ensea que una Ley universal subyace en todo el universo y es la esencia misma de la vida. Podramos tambin considerarla como el ritmo fundamental de la vida y del universo. Nichiren identific esta Ley o esencia como Nam myojo rengue kyo. El ense que llevando a cabo la prctica correcta del budismo, cualquier persona puede lograr que su vida armonice con la extensa vida del universo y, como resultado, ser capaz de experimentar mayor sabidura, valor, fuerza vital y misericordia (las cualidades de esta esencia de la vida). Esto es, prcticamente, lo que significa manifestar la budeidad o una condicin de vida iluminada. La budeidad en la vida diaria: Los que practicamos este budismo utilizamos la prctica budista para enfrentar sinceramente los desafos de la vida diaria y triunfar sobre ellos, con el objeto de que lleguemos a comprender, y tambin a manifestar el profundo potencial que yace en nuestro interior, y as cumplir con el insustituible propsito en la vida, que es llegar a tener la conviccin de que este proceso de transformacin espiritual interior conduce no slo al fortalecimiento del individuo, sino que es la va ms segura para dirigir la energa de la humanidad hacia la creacin de un mundo prspero y pacfico. Reuniones de dilogo: Habitualmente se realizan reuniones para dialogar, estudiar los principios budistas y su aplicacin en la vida cotidiana. En estas reuniones, se intercambian ideas, esperanzas, objetivos y experiencias de su fe y prctica budista. Estos pequeos grupos de dilogo son un lugar en el que todos pueden animarse recprocamente, al tiempo que comparten la fe budista con los amigos. "El budismo es visto generalmente como una religin esttica, resumida en la imagen de un Buda que est sentado meditando, pero la verdadera imagen es la de un dinmico y andante budista, un budista activo. El verdadero budista es extrao al descanso, es alguien que continuamente est llevando a cabo acciones para liberar a las personas y guiarlas hacia la felicidad". Daisaku Ikeda

TEMA 2

-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Introduccin al Budismo de Nichiren Daishonin #2 Nam Myojo Rengue Kyo -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Gabriela, Arriba el nimo, todo es posible con el Daimoku y la actitud correcta! Recuerda que nuestro objetivo es doble: ser felices y dar felicidad, sa es la prctica correcta ;-) Vamos al tema...

--------------------Nam Myojo Rengue Kyo --------------------NAM MYOJO RENGUE KYO = MANTRA GOJONZON = MANDALA = OBJETO DE DEVOCION NAM MYOJO RENGUE KYO es la Ley Verdadera o la Ley Mstica resumida por Nichiren Daishonin y representa la esencia del Sutra del Loto. Ms adelante describiremos este mantra de manera ms extensa dado que sus palabras ameritan un cuidadoso estudio para su mejor comprensin. El Sutra del Loto es la ms profunda de todas las enseanzas budistas, nos invita a desafiar con coraje la verdadera entidad de nuestra vida para extraer la condicin innata de budeidad que poseemos en nuestro verdadero yo, en otras palabras, una invitacin a adherirnos a nuestros valores ms elevados, buscando la autorrealizacin, desarrollando nuestro pleno potencial y trascendiendo hacia nuestro prjimo y la comunidad entera. Dicho de otra forma, NAM MYOJO RENGUE KYO, la Ley Mstica, es el camino hacia la budeidad (la iluminacin). Todas las enseanzas expuestas por Shakyamuni (Sidharta Gautama) estn registradas en forma de sutras, su nmero es vastsimo, cada sutra fue enseado a un discpulo o grupo de discpulos en particular para una finalidad especfica, pero el Sutra del Loto en s, contiene la plena, la perfecta revelacin de la iluminacin de Shakyamuni. Quienes canten el NAM MYOJO RENGUE KYO (el ttulo del Sutra del Loto) an sin comprender su significado, comprenden no slo el corazn del Sutra del Loto sino tambin la esencia de todas las enseanzas del Buda. El Daishonin identifica este mantra con la verdadera identidad de todos los fenmenos, la realidad definitiva de la verdad absoluta y la naturaleza de Buda que es inherente a todos los seres humanos. NAM MYOJO RENGUE KYO es la expresin de la verdad mxima de la vida y tambin evidencia su esencial realidad, as el NAM MYOJO RENGUE KYO cubre todas las leyes, todas las materias y todas las formas de vida existentes en el universo; y si lo condensamos es igual a la vida de los seres humanos, porque al mismo tiempo que se encuentra la causa de su sufrimiento, la persona que entona NAM MYOJO RENGUE KYO tiene la capacidad de transformar plenamente esas condiciones para alcanzar su verdadera felicidad. Nichiren Daishonin declar que este mundo es el lugar para disfrutar de la felicidad y su budismo ensea que entonando NAM MYOJO RENGUE KYO podemos alcanzar y -lo que es ms importante- expandir dicha felicidad. Resumiendo lo anteriormente expuesto, la oracin bsica o lo que entonamos es NAM MYOJO RENGUE KYO, el nombre de la Ley Mstica que rige la vida eternamente en todo el universo. Nichiren Daishonin revel esta ley como el principio fundamental dentro de la enseanza mxima del Budismo, el Sutra del Loto. Toda vida es una expresin o manifestacin de dicha ley, de manera que cuando cantamos NAM MYOJO RENGUE KYO armonizamos nuestras vidas con el ritmo perfecto del universo. El resultado? Un aumento de la fuerza vital, sabidura, misericordia y de buena fortuna para enfrentar los retos que se nos presentan. No hay ningn requisito ni regla en cuanto a la razn por la cual uno deba invocar la Ley Mstica, simplemente tomamos la decisin de cantar NAM MYOJO RENGUE KYO y al hacerlo experimentamos la energa y sabidura para lograr una vida plena. Cuando entonamos NAM MYOJO RENGUE KYO, la Ley Mstica, contrario a la mayora de las religiones, no rezamos a una divinidad externa revestida de caractersticas humanas, como el juzgar, castigar, perdonar. Nuestras oraciones se comunican hacia la profundidad de nuestro ser, creando valor y logrando nuestra propia revolucin humana. Esta ley es imparcial y una oracin no vale ms que otra, la nica cuestin es si podemos crear esos valores en nuestras vidas y ayudar a otros a hacer lo mismo. Como nos ensea el Daishonin, alcanzamos la iluminacin mediante una transformacin continua que sucede en lo ms profundo de nuestra existencia, a la vez que buscamos cumplir nuestros deseos y resolver nuestros conflictos. Es imprescindible entender que no hay milagros y que nuestros deseos se concretan

mediante la invocacin de NAM MYOJO RENGUE KYO porque extraemos de nosotros la condicin ms elevada y la sabidura para tomar la accin correcta. QUE SIGNIFICA NAM MYOJO RENGUE KYO? Ahora pasaremos a describir este mantra de manera a comprender mejor su esencia. NAM: Esta palabra procede del snscrito namas y de acuerdo al Daishonin significa devocin de cuerpo y mente, o la relacin perfecta de la vida del ser humano con la verdad eterna de la vida. MYOJO: Literalmente significa Ley Mstica o realidad definitiva. MYO: Significa mstico porque es infinitamente profundo y ms all de todas las posibles concepciones y formulaciones de la mente humana (Ikeda, 1994). Como lo expresa Nichiren Daishonin, es simplemente la misteriosa naturaleza de nuestras vidas. De momento a momento la vida es ciertamente una realidad evasiva que trasciende tanto la existencia como la no-existencia, no es ninguna de ellas, pero exhibe cualidades de ambas, la entidad mstica del que es la realidad de todas las cosas. MYO entonces es el nombre dado a la naturaleza mstica de la vida. JO: Significa ley o las manifestaciones de la naturaleza mstica de la vida. De esta forma MYO correspondera a la realidad definitiva ms all de nuestra capacidad de percepcin y JO al mundo de los fenmenos en todas sus formas en constante cambio (Ikeda). RENGUE: Significa Flor de Loto, un smbolo de fertilidad, prosperidad, belleza, que emerge de orgenes inferiores o feos (como el barro para la planta). Smbolo de imperturbabilidad y seguridad en medio de las perturbaciones vitales (dado que se mantiene seca en el agua), cerrndose de noche y abrindose al amanecer (una metfora de la apertura de las mentes a la sabidura e iluminacin). Pero su significado ms importante se refiere a la simultaneidad de causa y efecto, por ser la nica planta que produce flores y semillas (frutos) al mismo tiempo. KYO: Esta ltima palabra del mantra significa Sutra o coleccin de enseanzas del Buda. Como en su momento tuvo el recurso de su propia voz para transmitir sus ideas, tambin es interpretable como voz y es entendido por el Daishonin como las palabras y habla, sonidos y voces de todos los seres vivientes implicando que la iluminacin del Buda es latente y posible para todos nosotros. El carcter chino lo representa como longitud de una pieza de tela, como para la continuidad de la enseanza, extendindolo a la prosperidad y abarcando el pasado, presente y futuro. De esta forma, KYO es la eterna iluminacin implcita en la voz del Buda presente en cada uno de nosotros y nos invita a poner de manifiesto lo mejor de nuestro latente potencial para beneficio propio y el de otros. De esta forma NAM MYOJO RENGUE KYO significara: NAM: la leal devocin a aprender y realizar... MYO: la esencia de la existencia, la percepcin iluminada de la realidad o budeidad a travs de las... JO: manifestaciones sensoriales de la vida a medida en que actuamos en los primeros nueve mundos... RENGUE: de modo que produzcan efectos buenos y valiosos para nosotros y para toda la humanidad... KYO: escuchando las enseanzas del Buda que nos gua en el pasado, presente y futuro.

Resumiendo sera: NAM: soy devoto MYOJO: de la ley Mstica RENGUE: del Sutra del Loto KYO: mediante mi voz. An si las mareas cesaran de subir y bajar, an si el sol saliera por el oeste, nunca suceder que las oraciones de un devoto del Sutra del Loto dejarn de ser respondidas. (Gosho Sobre la Oracin)

TEMA 3

-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Introduccin al Budismo de Nichiren Daishonin #3 Los 10 Estados de la Vida -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Gabriela, Tristeza, felicidad, ira, avaricia, estupidez, misericordia, ansias de aprender... todas estas palabras representan estados interiores que todos experimentamos... Muchos preferimos dejarnos manejar por las circunstancias, pero el Budismo nos ensea a tomar parte activa en el control de nuestras vidas ;-) Vamos al tema... --------------------Los 10 Estados de la Vida --------------------Los Diez Estados (jikkai) indican diez condiciones en las que una entidad de vida se manifiesta en el curso del tiempo. El factor primordial en la postulacin de los Diez Estados es la sensacin subjetiva experimentada por el yo en las profundidades de cada vida individual. 1) Infierno (jigoku): en su tratado El verdadero objeto de veneracin, Nichiren Daishonin establece que la furia es el estado de Infierno. Esta es una condicin en la que uno est dominado por el impulso furioso de destruir y de atraer la ruina sobre s mismo y sobre los dems. Concretamente, este estado representa el sufrimiento y la desesperacin ms extremos. 2) Hambre (gaki): en el mismo tratado se lee: la codicia es el estado de Hambre. En esta condicin, uno est sometido a un insaciable deseo egosta de riquezas, fama y placer, que jams puede ser enteramente satisfecho. 3) Animalidad (chikusho): tambin el tratado se refiere a esta condicin y dice que la estupidez es el estado de Animalidad. Cuando est presente, uno se deja llevar por el impulso de los deseos e

instintos, pues carece de la sabidura para controlarse. 4) Ira (shura): la perversidad es el estado de Ira. Consciente de su propio yo, pero dominado por el egosmo, uno es incapaz de comprender las cosas como son y menosprecia y agrede la dignidad de los dems. 5) Humanidad (nin): El verdadero objeto de veneracin estipula que la calma es el estado de Tranquilidad. En este estado, en que uno es capaz de controlar temporariamente sus deseos e impulsos mediante la razn, se puede vivir una vida pacfica, en armona con el entorno y con otras personas. 6) xtasis (ten): la dicha es el estado de xtasis. Esta es una condicin en la que existen el contento y la alegra por haberse liberado del sufrimiento, y la satisfaccin de haber concretado algn deseo. 7) Aprendizaje (shomon): los seis estados anteriores, desde Infierno hasta xtasis, surgen por el imperio de los impulsos o deseos, pero quedan bajo el absoluto control de las restricciones que les impone el entorno y son extremadamente vulnerables a las diferentes circunstancias. Aprendizaje, por el contrario, es una condicin que se experimenta cuando uno lucha por un estado de satisfaccin y estabilidad, mediante la reforma y el desarrollo de la propia vida. Concretamente, shomon es la condicin en la que uno se dedica a forjar una vida mejor, aprendiendo de las ideas, el conocimiento y las experiencias de sus antecesores y contemporneos. 8) Comprensin Intuitiva (engaku): es una condicin similar a la de Aprendizaje, porque en ambas se realiza una lucha por reformarse a uno mismo. Pero lo que los diferencia es que, en el estado de Comprensin Intuitiva, en vez de intentar aprender de lo que lograron los antecesores, uno trata de dominar el proceso de la propia transformacin mediante la observacin directa de los fenmenos. 9) Bodhisattva (bosatsu): es un estado signado por la misericordia, en el que el individuo se dedica a la felicidad de los dems, aunque ello implique sacrificios. Las personas de Aprendizaje y Comprensin Intuitiva tienden a carecer de misericordia y a llegar a extremos en la bsqueda de la propia perfeccin. Por el contrario, un bodhisattva descubre que el camino hacia ella radica en la accin misericordiosa de salvar a otros del sufrimiento. 10) Budeidad (butsu): esta condicin se alcanza cuando uno logra la sabidura de percibir la realidad ltima de su propia vida y adquiere la infinita misericordia de dirigir constantemente sus acciones hacia objetivos benevolentes; cuando desarrolla un yo eterno y una pureza absoluta en su vida, que nada puede mancillar. La Budeidad es un estado ideal que se puede alcanzar a travs de la prctica budista. Empero, puesto que ninguna condicin de vida es esttica, la Budeidad no debe ser considerada el objetivo final; por el contrario, es algo que uno experimenta en la profundidad de su ser al tiempo que contina actuando con benevolencia en su vida diaria. En otras palabras, la Budeidad se manifiesta diariamente en la conducta del bodhisattva: buenas acciones y actos misericordiosos. NOTA: La teora de la POSESIN MUTUA de los diez estados explica que, si bien cada persona tiene un estado de vida BSICO, tambin experimenta los otros estados. Todos los estados tienen un aspecto positivo y otro negativo. Cuando uno eleva su estado de vida mediante la prctica de la Ley tiene la capacidad de tomar el aspecto positivo an de los estados inferiores (por ejemplo el infierno le permite entender el sufrimiento de los dems, los deseos le permiten avanzar en la vida, los instintos le ayudan a sobrevivir). Se dice que el hombre sabio (bodhisattva y buda) no se deja abatir por los infortunios ni se deja elevar por sus logros; l sabe que la verdadera felicidad nace desde el interior y es plena slo cuando tambin hace felices a otros. Los principales escritos de Nichiren Daishonin, vol. 1, pg. 52.

 Los principales escritos de Nichiren Daishonin, vol 1, pg.53. Las cuatro caractersticas esenciales de la Budeidad estn representadas por los cuatro adalides de los Bodhisattvas de la Tierra Jogyo (Conducta Superior), Muhengyo (Prcticas Ilimitadas), Jyogyo (Prcticas Puras) y Anryugyo (Firmemente Establecidas). Es decir, los cuatro bodhisattvas corresponden a las cuatro virtudes verdadero yo, eternidad, pureza y felicidad. Se puede considerar que la virtud de Jogyo simboliza la integridad absoluta e indestructible del yo. El bodhisattva Muhengyo representa el estado de libertad ilimitada por toda la eternidad. Jyogyo indica la pureza absoluta de la vida, en que el mal o la naturaleza egosta quedan relegados a un estado latente, inexpresado. Anryugyo implica una vida feliz y placentera, de completa plenitud. Nichiren Daishonin es el Buda original que ha estado iluminado eternamente a la verdad ltima de la Ley Mstica, desde el infinito pasado de kuon ganjo. Sin embargo, su comportamiento fue el del Bodhisattva Jogyo, adalid de los Bodhisattvas de la Tierra. En un sentido amplio, todas las personas que practican con fe firme en el Budismo del Daishonin se comportan como los Bodhisattvas de la Tierra, pero son, en realidad, Budas.

TEMA 4 -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Introduccin al Budismo de Nichiren Daishonin #4 Esho Funi -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Gabriela, Cambiar nuestras circunstancias implica cambiar primero nosotros mismos. Nosotros y nuestro entorno somos uno. De esto se trata Esho Funi :-) Vamos al tema... --------------------Esho Funi: la inseparabilidad de la vida y el ambiente --------------------La mayora de las tradiciones religiosas occidentales, sostienen que la vida es el producto de un supremo creador, ubicado en su medio ambiente como parte de un gran plan. La ciencia sugiere que la vida brota de medios ambientes inanimados - que es simplemente un fenmeno de muy alta complejidad. La visin budista de la relacin entre la vida y su medio ambiente, entre la gente y su entorno, es muy simple pero profunda en sus implicancias. Explica que la vida emerge naturalmente dondequiera que las causas y condiciones sean adecuadas para que lo haga. El lugar donde la vida emerge y existe, es llamado medio ambiente. Medio ambiente significa entorno, y lo que rodea es la

vida. Para los seres humanos, el medio ambiente incluye nuestra familia, comunidad y centro de trabajo, as como el paisaje en el que vivimos y todas las formas de vida que lo colman. La vida no puede existir separada de su medio ambiente, y la vida, a su vez, influye profundamente en su medio ambiente. En el amanecer de la vida sobre la Tierra, los ocanos rebosaban de organismos unicelulares. Algunos de estos comenzaron a absorber el dixido de carbono (CO2) de la atmsfera y, a su vez, despedan oxgeno. Gradualmente, estos organismos simples evolucionaron como vida vegetal, produciendo ms y ms oxgeno. Lentamente, una atmsfera que contena poco oxgeno se transform en una rica en ste, mientras evolucionaban nuevas formas de vida que respiraban oxgeno. Algo de ese oxgeno se transform en ozono (O3), creando una capa en la atmsfera que bloqueaba la daina radiacin del sol, enfriando la tierra los ocanos y protegiendo la vida. Bajo esta proteccin, la vida floreci y evolucion. La vida transform as el medio ambiente, hacindolo ms conveniente para ms formas de vida. Los seres humanos estamos inmersos en un medio ambiente rico con miradas de formas de vida vegetal y animal, separados del cual no podemos sobrevivir. Debido a que dependemos del agua, el aire, la vida vegetal y animal que nos rodea, nuestro medio ambiente merece, verdaderamente, el nombre de madre naturaleza porque da vida y nutre a los seres humanos. Adems, nuestros cuerpos mismos estn compuestos de los mismos elementos que se encuentran en nuestro medio ambiente -el componente lquido de nuestro cuerpo, por ejemplo, es similar a la composicin del agua de mar. Que dependamos de nuestro medio ambiente y nos parezcamos mucho a l, hace del principio budista de la unidad de la vida y su medio ambiente una cuestin de sentido comn. Pero la visin budista va ms all de una simple conexin tcnica; ella reconoce un hilo que vincula a las entidades vivientes con su medio ambiente. Este hilo es el verdadero aspecto de todos los fenmenos, la Ley Mstica, que puede ser entendida como la vida misma del universo en s. Mientras la ciencia reconoce que la vida surge del medio ambiente y es una extensin de ste, el Budismo vierte luz sobre el por qu es esto as. Se debe a que el medio ambiente mismo est vivo -porque el universo rebosa del potencial de la vida. La unidad a la que nos hemos estado refiriendo deriva del trmino chino que literalmente significa dos pero no dos. En un nivel, la persona y su medio ambiente son entidades distintas y separadas. Naturalmente, es importante reconocer y apreciar esta distincin. No obstante, vistos desde la perspectiva de la entidad esencial, o lo que el Sutra del Loto refiere como el verdadero aspecto de todos los fenmenos, son uno y lo mismo. Nichiren Daishonin dice: Significa que todos los seres y

su ambiente, en cualquiera de los Diez Estados, desde el inferior que es el de Infierno- hasta el superior -que es el de la Budeidad-, son manifestaciones de Myojo rengue kyo, sin excepcin. All donde hay un ambiente, necesariamente debe haber un sujeto que corresponda a l. Miao-lo seala: Tanto la vida (shoho) como su ambiente (eho) siempre manifiestan Myojo rengue kyo (Los principales escritos de Nichiren Daishonin, vol. 1, pg. 89). l compara Myojo rengue kyo con la verdadera entidad o el verdadero aspecto de todos los fenmenos. El Daishonin tambin escribe, El ambiente es como la sombra, y la vida, como el cuerpo. Sin el cuerpo, no puede existir la sombra, y sin la vida, no hay ambiente. De la misma manera, la vida es formada por su ambiente (The Writings of Nichiren Daishonin, pg. 644). La frase traducida aqu como formada por tambin puede ser interpretada como creada por o apoyada por. Cuando la vida interior de la persona est descaminada o desbalanceada, el ambiente -la sociedad humana, el ecosistema, los ocanos, la atmsfera y la geografa- es influenciado negativamente. Es importante comprender que sta no es una relacin esttica. La conexin entre nosotros y nuestro ambiente es dinmica, viva. Constantemente estamos ejerciendo una influencia en nuestro ambiente, y nuestro ambiente est influenciando en nosotros. Lo que nos debe preocupar es si estamos ejerciendo una influencia positiva y valiosa sobre nuestro ambiente, y si estamos respondiendo a las influencias de nuestro ambiente de manera positiva y valiosa. Si no nos gusta lo que vemos en nuestro ambiente, podemos esforzarnos por mejorarlo. Y para hacerlo, el principio de la unidad con nuestro ambiente sugiere que, simultneamente, debemos esforzarnos por mejorar nosotros mismos. Hoy, nuestro mundo est al borde de una crisis ambiental. Los malos hbitos de la humanidad han estado causando y acumulando efectos negativos ambientales y globales que estn comenzando a degradar el bienestar de la humanidad. El peligroso agotamiento de la capa de ozono protectora de la Tierra y el calentamiento causado por la quema de combustible fsil son slo dos ejemplos publicitados. Adems, unas 500.000 especies estn comenzando a extinguirse cada ao, muchas por causas directamente vinculadas a la influencia humana. De acuerdo con el principio de la unidad de la vida y el medio ambiente, un medio ambiente sucio es el producto de corazones y mentes contaminados. Este, a su vez, funciona para contaminar los cuerpos, corazones y mentes de quienes viven en l. La progresiva destruccin de la naturaleza,

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a esta luz, es claramente una seal de la ignorancia de las personas respecto a la verdadera naturaleza de la vida. En nuestro estudio del Budismo, a menudo utilizamos el trmino condicin de vida para describir nuestro estado mental o emocional interior. La condicin de vida, sin embargo, se refiere en realidad al cuadro completo de nuestras circunstancias internas y externas. No slo significa nuestra apariencia, estructura mental, corazn y espritu; tambin incluye el medio ambiente la armona del escenario familiar, el ambiente laboral, el rol en la comunidad, la prosperidad, etc. Todas estas cosas caracterizan nuestra vida y nuestro medio ambiente. Cuando nos vemos a nosotros mismos y a nuestro medio ambiente como esencialmente uno, vemos el valor de cultivar y enriquecer nuestra humanidad interior mientras nos esforzamos por mejorar nuestras circunstancias externas. El atender exclusivamente, ya sea lo interior o lo exterior, nos tendr andando en crculos. El propsito del movimiento de la SGI es hacer posible una transformacin positiva en la vida de los individuos, quienes, a su vez, actuarn con sabidura para ejercer una influencia positiva en su medio ambiente. Como dice el prefacio de la novela La Revolucin Humana: La transformacin dentro de cada individuo puede no slo modificar su propio karma sino tambin el de toda una nacin y, ms an, el de toda la humanidad. La comprensin de este principio se expresa mejor, tal vez, en nuestra determinacin de mejorar siempre, esforzndonos positivamente por el bienestar de los dems y el mejoramiento de nuestro medio ambiente.

TEMA 5

-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Introduccin al Budismo de Nichiren Daishonin #5 El Karma -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Gabriela, Qu es lo que hace que determinadas cosas tiendan a salirte bien y otras a salirte mal? Bueno, esto tiene que ver con el Karma, nuestro tema de hoy :-) Vamos al tema...

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--------------------El Karma --------------------En esta charla vamos explicar a) qu es desde el punto de vista del budismo de Nichiren Daishoninel karma o destino, b) de qu manera somos responsables de l y c) cmo podemos cambiarlo para lograr nuestra felicidad absoluta (la que depende de nosotros y no de nuestras circunstancias) a la vez que ayudamos a mejorar el mundo. Karma es una palabra del snscrito, que originalmente significaba "accin" y que luego comenz a utilizarse como sinnimo de destino, generado por nuestras acciones. Esta cuestin del karma ha sido objeto de gran preocupacin por parte de los filsofos, tanto en oriente como en occidente. Una teora occidental dice que cuando nacemos, nuestras vidas son como una hoja de papel en blanco. A partir de all, cada vida se desarrolla como resultado de su entorno y de las fuerzas que actan en l -parientes, amigos, sociedad, cultura dominante, etc. El Budismo, sin embargo, ensea que la vida es eterna y que hemos vivido incontables vidas hasta este momento. Esto implica que no nacemos como hojas en blanco, sino como pginas con incontables impresiones hechas con anterioridad. De acuerdo al Budismo, la vida existe en el cosmos por siempre; algunas veces es manifiesta y otras es latente. Tal como cuando dormimos y despus despertamos. Entre el sueo y el despertar, nuestra conciencia queda en un estado sub-conciente. Similarmente, cuando morimos, nuestra vida queda en un estado latente. Y as, la vida de uno contina eternamente, alternando estados de vida y muerte. La muerte es tan parte de la vida, como el dormir es parte del proceso de vivir. En base a esto, el karma es la acumulacin de los efectos de las causas buenas y malas que realizamos a travs de nuestras vidas anteriores, de las causas buenas y malas que hicimos en esta vida, y de las que en este preciso instante estamos haciendo. Nichiren Daishonin declar: "Si usted quiere entender las causas que existieron en el pasado, mire los resultados que se manifiestan en el presente. Y si usted quiere entender qu resultados se manifestarn en el futuro, mire las causas que existen en el presente." (Los Principales Escritos de Nichiren Daishonin Vol. 2.) El funcionamiento de las causas y los efectos puede no ser demasiado obvio. La vida con frecuencia parece injusta. Cmo es que un seor inescrupuloso y egosta

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se hace rico? Por qu esa agradable mujer de la otra calle tiene cncer? Por qu la gente nace en tan diferentes circunstancias? Seguramente un nio no tuvo oportunidad de hacer las causas para nacer en la pobreza y el hambre. Solamente podemos explicar esas circunstancias si entendemos que la vida es eterna y que nuestro nacimiento fue determinado por las causas hechas en vidas previas. La ley de causa y efecto es exacta. Podemos llegar a escapar de las leyes de la sociedad, pero no hay escape de la ley de la causalidad, que est marcada indeleblemente en nuestras vidas. Pero a pesar de que es estricta, no podemos decir que sea injusta. Evidentemente nos da una explicacin lgica para nuestras diferentes circunstancias de nacimiento. Y ms aun, es una enseanza optimista, porque pone en nuestras manos el poder de crear nuestros destinos. Todo lo que hacemos en esta vida afecta el balance positivo o negativo de nuestro karma. Por ejemplo, si nacimos pobres pero dedicamos la vida a darle a otros cualquier cosa que podamos darles, estamos haciendo causas para cambiar el karma negativo de ser pobres. Por otra parte, si dedicamos la vida a envidiar, u odiar, o a robar a los dems, estamos haciendo causas para aumentar el karma negativo. Cada pensamiento, palabra y obra es una causa que crea un efecto. A un nivel simple, si vamos a trabajar, nos pagarn, si hacemos ejercicios, estaremos fuertes. Por lo tanto, el budismo ensea que el destino no es arbitrario, ni es impuesto por una fuerza sobrenatural, sino que nosotros lo creamos en cada instante. La doctrina del karma tiene una gran implicancia: no podemos culpar a nadie ms por nuestro sufrimiento. Claro que esto no significa que los dems no cuentan; ellos tendrn la recompensa por sus propias acciones. Lo importante es que nuestro sufrimiento proviene de nuestro interior, no del exterior. A pesar de que esto parece estricto, de hecho es en extremo liberador. Despus de todo, no podemos cambiar a la otra gente. Mejor dicho, la nica manera de cambiar a otras personas es cambiar la manera en que nos relacionamos con ellas, cambindonos primero a nosotros mismos. Cuando abrimos nuestra naturaleza de Buda a travs de entonar Nam myojo rengue kyo, reaccionamos diferentemente ante los dems, basados en sabidura y misericordia, en lugar de en clera o avaricia. Por esto, la gente nos responde de otra manera. Crear nuestro destino De acuerdo a lo que ya vimos, el budismo de Nichiren

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Daishonin considera que todas las personas tienen en s mismas el potencial de cambiar su propio karma, o dicho de otra manera, usted puede crear su destino, sobrepasando la influencia de su karma! Dijo Nichiren: "El Buda descubri una ley mstica que simultneamente contiene la causa y el efecto, y la design myojo rengue. La ley de myojo rengue est incluida en todo fenmeno del universo. Por lo tanto, aquellos que practican esta ley, simultneamente adquieren la causa y el efecto de la Budeidad." Principales Escritos de Nichiren Daishonin Vol. 7) (La traduccin se simplific para facilitar la comprensin.) La Budeidad es el ms alto de los 10 estados de vida a que podemos aspirar. Lo podemos caracterizar como un estado de mxima sabidura y misericordia, pleno de felicidad. Todos tenemos el potencial de la Budeidad en nosotros mismos, as que un buda no es un ser superior, sino una persona como usted o como yo, que hizo la prctica correcta. Y cul es la prctica correcta -lo que en budismo denominamos la prctica de la ley? La prctica est compuesta de dos aspectos: la prctica para uno mismo y la prctica para los dems. Practicar para los dems es hacerles conocer la Ley Mstica a nuestros amigos, con el sincero deseo -desde el corazn- de ayudarles a ser felices. Practicamos para nosotros mismos, principalmente, entonando NAM MYOJO RENGUE KYO, que significa: me dedico con devocin (NAM) a la ley mstica (MYOJO) de causa y efecto (RENGUE) por medio de la voz (KYO). El daimoku as se llama esta prctica- tiene el gran poder de atravesar nuestro depsito de karma, de manera de llegar hasta nuestra ms profunda conciencia, la esencia de nuestra vida o estado de Budeidad. Para entender esto un poco ms, es bueno mencionar el concepto de las nueve conciencias... El budismo define nueve conciencias, que ayudan a explicar cmo se almacena el karma. Para no extender demasiado esta explicacin, vamos a dejar de lado las primeras siete y concentrarnos en la octava y novena. La octava conciencia es el depsito del karma, es decir, donde se guardan los efectos de todas las causas que generamos hasta este mismo instante, en sta y en anteriores vidas. Esta conciencia influencia nuestras reacciones en todo momento.

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Todos tenemos experiencias o patrones de comportamiento que no conseguimos modificar. Por ejemplo en nuestro trabajo, muchos de nosotros tenemos una persona en particular que nos provoca reacciones, al menos, de malhumor. A pesar de que nos decimos a nosotros mismos que la prxima vez ser diferente, eso vuelve a repetirse, una y otra vez. O est el caso de mujeres que fueron maltratadas por sus esposos y que, a pesar de buscar un nuevo marido, se encuentran con que eso vuelve a suceder. Para el budismo, esos patrones de comportamiento, tanto los nuestros como los de las personas con las cuales nos relacionamos, son efecto de nuestro karma. Y del de ellos tambin! La sicologa intenta resolver esos patrones de comportamiento a travs del entendimiento y toma de conciencia. Sin embargo, un enfoque solamente racional no resuelve el tema en su nivel ms profundo, porque la razn por s misma no puede ir ms all del karma. Entonces, uno se queda atrapado en ese crculo vicioso, respuestas y situaciones que vienen del karma negativo generan ms karma negativo. Para cambiar nuestro karma tenemos que ir ms all de la influencia de esa octava conciencia, hasta la novena conciencia, que es pura y libre del karma. Nichiren Daishonin defini la novena conciencia como myojo rengue, la ley universal de la vida. Y la forma de llegar hasta esa conciencia es entonar el NAM MYOJO RENGUE KYO. Cuando entonamos Nam myojo rengue kyo, estamos expresando nuestra budeidad. A medida que lo hacemos ms y ms, tomamos conciencia de las tendencias krmicas que nos restringen y limitan. A medida que nuestra confianza crece, nos sentimos capaces de desafiar esas tendencias y establecer una nueva direccin en nuestras vidas, basados en nuestra siempre emergente budeidad. El karma no es una cuestin solamente individual. Tambin compartimos el karma con nuestras familias. Asimismo, lo compartimos con nuestras comunidades y la sociedad en general. Ha habido muchos intentos de mejorar la sociedad por medio de revoluciones: la revolucin industrial, la revolucin de clases, y as. Sin embargo, a menos que tengamos un medio de hacer una revolucin en nuestras vidas, no podemos esperar alcanzar una paz y una sociedad constructiva permanentes. Sin que podamos superar nuestra clera, por ejemplo, cmo podemos esperar

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detener la guerra? Al superar nuestro propio karma, por lo tanto, comenzamos una reaccin en cadena para cambiar el karma de nuestras familias, de nuestras comunidades y del mundo.

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TEMA 6

-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Introduccin al Budismo de Nichiren Daishonin #6 La Revolucin Humana -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-

--------------------La Revolucin Humana Daisaku Ikeda --------------------"Un cambio interno positivo, en tan slo una persona, es la esencial vuelta de tuerca en el proceso de hacer a la raza humana ms fuerte y sabia." Existen muchos tipos de revoluciones: polticas, econmicas, industriales, cientficas, artsticas y otras. Pero, sin importar cunto cambien los factores externos, el mundo nunca mejorar mientras la gente permanezca egosta y aptica. Como dijo John F. Kennedy, en 1963: "Nuestros problemas fueron creados por el hombre, por lo tanto, pueden ser resueltos por el hombre. Y el hombre puede ser tan grande como l quiera". Un cambio interno positivo, en tan slo una persona, es la esencial vuelta de tuerca en el proceso de hacer a la raza humana ms fuerte y sabia. Esta "Revolucin Humana" es, segn creo, la ms fundamental y vital de todas las revoluciones. Esta revolucin un proceso interno de auto reforma) es completamente pacfica y libre de derramamientos de sangre. En ella todos ganan y no hay vctimas. La vida es una lucha con nosotros mismos; es un intenso combate entre avanzar y retroceder, entre la felicidad y la desdicha. Estamos cambiando constantemente, pero el problema real es si estamos cambiando para bien o para mal, si tenemos xito en engrandecer nuestra estrecha visin centrada en nosotros mismos y asumir una visin ms amplia. Todos los das nos enfrentamos a incontables situaciones

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en las que tenemos que escoger o tomar decisiones. Tenemos que decidir cul camino tomar, a fin de sentirnos bien con nosotros mismos, y convertirnos en mejores individuos, de espritu ms generoso. Si nos permitimos a nosotros mismos ser gobernados por la fuerza del hbito, es decir, reaccionar de la misma manera que siempre lo hemos hecho a una determinada situacin, seremos arrastrados por el camino del menor esfuerzo y nuestro crecimiento como personas se detendr. Pero si tenemos xito en desafiarnos en un nivel fundamental, podemos pasar de ser una persona golpeada por el ambiente o por la gente a su alrededor, a alguien que puede influenciar positivamente en su entorno. En realidad, creamos la forma nica de nuestras vidas mediante las infinitas elecciones que hacemos cada da. La individualidad y el carcter verdaderos nunca llegan a florecer completamente sin un arduo trabajo. Yo siento que es un error pensar que quienes somos actualmente es la representacin de todo lo que somos capaces de ser. Si uno pasivamente decide: "Soy una persona callada, de manera que pasar por la vida calladamente", nunca podremos desarrollar plenamente nuestro potencial nico. Sin necesidad de tener que cambiar nuestro carcter completamente, podemos convertirnos en una persona que, aun siendo bsicamente callada, ser capaz de decir lo correcto en el momento correcto con verdadera conviccin. De la misma forma, una tendencia negativa hacia la impaciencia podra transformarse en una cualidad til para lograr que las cosas sean hechas rpida y eficientemente. Pero nada es ms inmediato, o ms difcil, que el confrontarnos y transformarnos a nosotros mismos. Siempre resulta tentador decidir: "Este es el tipo de persona que yo soy". A menos que retemos esta tendencia tempranamente en la vida, se har ms fuerte con la edad. Pero creo que el esfuerzo vale la pena al final, porque nada produce una satisfaccin ms profunda que retar exitosamente nuestras propias debilidades. Como escribi el autor ruso Tolstoy: "La felicidad suprema es encontrar que somos mejores personas al final del ao de lo que ramos al principio." La Revolucin Humana no es un evento extraordinario, ni divorciado de nuestras vidas diarias. A menudo, comienza de una forma pequea. Tomemos como ejemplo a un hombre que slo piensa en s mismo, en su familia y sus amigos. Entonces, un da realiza un movimiento para romper este confinamiento estrecho tan slo un poco, salindose del camino para ayudar a un vecino que sufre. ste es el comienzo de su Revolucin Humana.

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Pero no podemos realizar este proceso solos. Es a travs de nuestras interacciones con otros, que pulimos nuestras vidas y crecemos como seres humanos. En Japn, las papas que crecen en las montaas conocidas como taros, son rugosas y sucias al cosecharse, pero al ser colocadas en agua y rodarlas unas contra otras, la piel se pela, dejando las papas brillantes y listas para cocinar. La nica manera de afilar y pulir nuestro carcter, es a travs de nuestras interacciones con otros. Al realizar acciones por los dems, y comprometernos positivamente con ellos, nos volvemos personas ms disciplinadas y mejores. Pero esto no significa hacer que otros sean felices, mientras nos ignoramos a nosotros mismos o a nuestra propia felicidad. La felicidad que creamos como individuos, y los fuertes lazos que creamos unos con otros, generan la felicidad de toda la humanidad. Transformar nuestras vidas en el nivel ms fundamental es la clave para cambiar la sociedad. Un cambio profundo en la perspectiva con que vemos las cosas, o sea en la realidad interior de nuestras vidas, produce cambios en las funciones externas de nuestra vida, en otras personas y en nuestra comunidad. Creo firmemente que una gran Revolucin Humana en tan solo un individuo puede ayudar a lograr un cambio en el destino de una nacin y permitir un cambio en toda la humanidad. La vida de Mahatma Ghandi ilustra este punto. Siendo nio era dolorosamente tmido. Siempre estaba preocupado porque la gente lo iba a ridiculizar. An despus de aprobar sus exmenes como abogado segua siendo tmido. Cuando se levant para presentar sus argumentos de apertura en su primer caso en tribunales, su mente se puso en blanco por los nervios y tuvo que abandonar el tribunal. Pero un cambio importante ocurri mientras se encontraba en Sudfrica, donde los hindes residentes enfrentaban una severa discriminacin. Gandhi iba viajando en un vagn de primera clase en un tren, cuando se le orden moverse al vagn de carga. l se rehus, y eventualmente fue forzado a salir del tren. En la seccin de espera en la estacin, Gandhi permaneci despierto toda la noche, debatindose entre regresar a la India o soportar las dificultades que acarreara el asumir una posicin y luchar por los derechos humanos.

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Finalmente comprendi que sera cobarda huir de sus temores y desechar a la gente que estaba siendo discriminada como l lo haba sido. A partir de ese momento, Gandhi se enfrent de lleno con su naturaleza tmida y la ret, determinado a vencer la injusticia. Su cambio interno fue la chispa que origin uno de los ms grandes desarrollos del siglo veinte: el movimiento para el cambio social por medio de la no-violencia. Cada persona individualmente posee un gran potencial que permanece en gran medida intacto. Por medio del arduo trabajo que es realizar nuestra Revolucin Humana, este potencial puede ser revelado y podemos establecer un sentido del yo independiente e inconquistable. Podemos lidiar creativamente con cualquier situacin que la vida nos pueda ofrecer. Este proceso abierto nos permite mantenernos creciendo y desarrollndonos a lo largo de nuestras vidas, y ms all. Nunca encontraremos un punto muerto en nuestro viaje eterno de auto realizacin.

TEMA 7

-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Introduccin al Budismo de Nichiren Daishonin #7 La Misericordia Budista -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.--------------------La Misericordia budista (jihi) --------------------Quitar el sufrimiento y dar felicidad El Daishonin tom los sufrimientos de todos los seres vivientes como propios. Todos tenemos dentro nuestro, una parte egosta, que slo piensa en el propio bienestar de uno, y luego recin en el de los dems, slo si es necesario. Esto no necesariamente es algo malo; es parte importante de lo que significa estar vivo. Sin embargo, cuando este sentimiento se convierte en la fuerza dominante en nuestra vida, puede llevarnos a actuar insensiblemente y hasta perjudicialmente hacia los dems. Tiene el potencial de hacernos egostas y, si se deja sin control, incluso criminales. Por un lado, hay momentos, especialmente en las

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emergencias, cuando el no velar por nosotros mismos puede tener resultados catastrficos. Si bien todos tenemos que resolver nuestros propios problemas, algunos de estos no podemos resolverlos solos. Debemos confiar en la ayuda de otros. De otro lado, hay momentos en los que, extendindole una mano a otros, podemos ayudarlos de una manera en que ellos no pueden ayudarse a s mismos. Lo que se necesita en tales circunstancias es misericordia. En los textos chinos y japoneses, incluyendo los escritos de Nichiren Daishonin, la palabra para misericordia comprende dos caracteres chinos. Se pronuncia ci bei en chino y jihi en japons (yiji en espaol). El primer carcter, ci o ji, es una traduccin de la palabra snscrita maitri, que significa dar felicidad. El segundo, bei o hi, proviene del snscrito karuna, que significa quitar el sufrimiento. Juntos, describen la funcin de aliviar a los seres vivientes del sufrimiento y darles felicidad. Casi todos pueden sentir amabilidad cuando alguien les muestra amabilidad. El espritu del Budismo es desarrollar un sentido de misericordia hacia todas las personas. Es con este espritu que Nichiren Daishonin escribi: Los diversos sufrimientos experimentados por todos los seres vivientes son, sin excepcin, sufrimientos propios de Nichiren (GZ, 758). El comportamiento de un Bodhisattva La misericordia de la iluminacin budista el deseo de quitar el sufrimiento y dar felicidad a la humanidad se expresa en el comportamiento humano de un Buda o un Bodhisattva. Nichiren Daishonin tambin escribe, Hasta un villano desalmado ama a su esposa y a sus hijos. l tambin posee una parte del estado de Bodhisattva. (PE-1, 53). Esta afirmacin aclara que todas y cada una de las personas poseen el potencial de un Bodhisattva el potencial de comportarse con misericordia hacia otra persona. Sin embargo, es una tendencia humana comn preocuparse primero y principalmente por uno mismo. ste puede ser el impulso humano ms fuerte a poder vencer. Adems, desde hace mucho tiempo hay quienes sostienen la opinin de que la misericordia es seal de debilidad; que la generosidad slo mal acostumbra a la persona que la recibe. Esta afirmacin puede tener su pizca de verdad. La amabilidad que no da fuerza al receptor crea muy poco valor perdurable. Desde la perspectiva budista, la verdadera misericordia es la que tiene el poder para erradicar la causa de la miseria en la vida de las personas y las dirige hacia la causa de la felicidad.

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Esa misericordia, por su misma naturaleza, requiere de coraje y fuerza. Entonces, cmo pueden las personas comunes, gobernadas por el impulso hacia el inters propio, expresar misericordia de una manera constructiva y significativa? Un ejemplo natural lo vemos en las acciones de una madre hacia su hijo. Una madre har cualquier cosa por proteger a su hijo, sin importar lo que tenga que enfrentar. La bondad de un padre y una madre Nichiren Daishonin escribi, Yo, Nichiren, soy el soberano, el maestro, el padre y la madre de todo el pueblo del Japn (PE-2, 199). l hizo esta declaracin para transmitir su estado de vida como el Buda original un estado de vida capaz de abrazar a todas las personas con la misericordia de un padre y una madre hacia sus hijos. Ahora bien, esto no es cosa fcil. A veces perdemos la paciencia con nuestros propios hijos, para no mencionar a los extraos. Siendo este el caso, la mayora de nosotros, sin ayuda, tendemos a carecer de la cualidad definida como misericordia budista. Qu es lo que podemos hacer al respecto? Bueno, comenzando por la conclusin, podemos exponer nuestro corazn y mente al estado de misericordia manifestado por el Buda mismo. Cuando creemos en Nam-myoho-renge-kyo y lo invocamos al Gojonzon, que corporifica el misericordioso estado de vida del Buda original, estimulamos y hacemos emerger una fuente de ilimitada misericordia latente en nuestro interior. Tomando la forma de una leccin, los escritos del Daishonin son muy tiles para aplicar como modelo de un padre, madre o maestro para poder desarrollar la misericordia por los dems. Cualquier padre, madre, o maestro exitoso, conoce la importancia de ver las cosas desde la perspectiva del hijo o alumno. Esforzndose en el cuidado y la educacin de sus hijos, queriendo verlos crecer y desarrollar su mas alto potencial y humanismo. Esas personas trascienden las divisiones del su propio yo y ven los sufrimientos y alegras de sus hijos o estudiantes como propios. Su preocupacin por sus hijos es constante. Siempre estn pensando en ellos, estn ansiosos por ofrecerles ayuda, y la oportunidad de aprender. Este tipo de preocupacin, con seguridad, llegar al corazn de los dems, sean nios o adultos. El ganador del Premio Nobel, el francs Andr Gide (1869-1951) lo dijo claramente: La verdadera amabilidad presupone la facultad de imaginar como propios los

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sufrimientos y alegras de los dems (Pretexts, Portraits and Aphorisms [1903]). La misericordia tambin incluye la capacidad de reconocer en los dems la fuerza y capacidad de las que nosotros mismos podemos carecer, y nuestro deseo de aprender de esas cualidades. Es muy fcil identificar los puntos dbiles en otras personas, y muy difcil reconocer claramente y apreciar los puntos fuertes en stas. No obstante, si nos esforzamos en enfocar los puntos ms sobresalientes, naturalmente llegaremos a apreciar, sentirnos ms cerca, e incluso a desarrollar un afecto por ellas. Como resultado, podemos encontrarnos pensando en esas personas ms a menudo y sintiendo preocupacin por su bienestar. Nosotros practicamos el Budismo por nuestra propia felicidad y por la de los dems. Estos dos objetivos de la fe no pueden estar separados. Cuando nuestros pensamientos en el bienestar de los dems se hace parte de nuestras oraciones diarias, trascendemos el impulso innato a estar preocupados solamente por nosotros mismos, e iluminamos la ignorancia fundamental que es la fuente de los sufrimientos, con la luz de nuestra Budeidad innata.

TEMA 8

-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Introduccin al Budismo de Nichiren Daishonin #8 La felicidad en este mundo -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.--------------------La felicidad en este mundo Publicado en la revista Living Buddhism, Febrero 2000 --------------------Este mundo es un lugar para disfrutar Nosotros, los practicantes del Budismo de Nichiren Daishonin, al recitar el sutra en nuestra prctica del gongyo, leemos el pasaje shujo sho yuraku varias veces al da. Este pasaje aparece en la porcin en verso del jigage del captulo Duracin de la vida (decimosexto) del Sutra del Loto. Esta frase se traduce al espaol como donde los seres vivientes disfrutan en tranquilidad. En trminos simples, quiere decir que el mundo donde vivimos es una Tierra del Buda. El lugar donde vivimos y trabajamos, comemos y dormimos, es un lugar para

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disfrutar y para estar en tranquilidad. Por esta razn, a menudo es referido como la felicidad en este mundo. La experiencia nos dice que, si bien el mundo real ofrece algo de placer, vivir en l ocasiona muchas dificultades y apuros. Y, en realidad, muchos perciben el Budismo como algo que tiene muy poco que ver con la alegra y el placer, y ms bien lo consideran como una enseanza de estricto rgimen y disciplina. Para esas personas, estas palabras del captulo Duracin de la vida pueden resultar algo sorprendentes. Entonces, especficamente, qu nos ensea la frase donde los seres vivientes disfrutan en tranquilidad? Para la mayora de nosotros, la palabra disfrutar trae a la mente alguna suerte de juego o recreacin. Y el trmino chino traducido como disfrutar en esta frase tambin puede representar algo de juego. Desde nuestra juventud, para la mayora de nosotros, el juego ha sido siempre una frgil oportunidad, interrumpida con gusto por nuestras madres y padres con frases tales como, Deja de jugar y haz tus tareas!. Y, obviamente, nadie es ms intil que un adulto que no hace ms que jugar todo el da, cualquiera sea el deporte o pasatiempo. De otro lado, la idea de trabajar bien, jugar bien es una tradicin en nuestra cultura. Trabajar demasiado agota a cualquiera, un dicho muy utilizado que se hizo de mala fama en la pelcula The Shining, es parte de la tica de trabajo saludable en los Estados Unidos. Una rama de la psicoterapia conocida como ludoterapia reconoce que el juego puede realzar el crecimiento emocional en los nios e incluso en los adultos. Y son muy pocos los que cuestionaran el hecho de que el juego, en la forma de los deportes, promueve el desarrollo fsico y la capacidad para trabajar en equipo. De esta manera, el juego o el placer tienen un valor positivo y negativo. De un lado, sugieren romper con la rutina diaria, es una oportunidad para aliviar el estrs y la tensin que trae la vida. Pero convertirlos en una parte integral de esa rutina diaria, parece una contradiccin. El juego, cuando se convierte en una regla, en lugar de una excepcin, en realidad puede terminar siendo una pesada responsabilidad. Tal como escribi Shakespeare, Si todo el ao fuese slo feriados festivos, practicar deportes sera tan tedioso como el trabajo (Prince Henry, en Henry IV, Pt. 1, acto 1, sc. 2.).

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Adems, cuando afrontamos un problema de muy compleja solucin, es difcil disfrutar genuinamente, aunque haya tiempo para hacerlo. Volviendo al Sutra del Loto, en el tercer captulo, Parbolas y semejanzas encontramos el pasaje, Los hijos, en ese momento, danzaron de alegra, montndose en los carruajes enjoyados, recorriendo en todas direcciones, deleitndose y entretenindose. Esto proviene de la parbola de la Carreta del Gran Buey Blanco. En la parbola, los hijos representan a las personas comunes del mundo, y los carruajes enjoyados tirados por bueyes blancos, al Sutra del Loto. El padre, que lleva la gran carreta para atraer a sus hijos fuera de la casa en llamas (este mundo lleno de sufrimientos) representa al Buda. Del pasaje citado se infiere que la funcin de un Buda y de la enseanza de un Buda es hacer posible que las personas que estn consumindose en las "llamas del sufrimiento, disfruten libremente de la vida sin restriccin u obstculo alguno. Nichiren Daishonin escribe a sus seguidores Shijo Kingo y su esposa, Dondequiera que su hija juegue o retoce, nada podr hacerle dao; estar libre de todo temor, como el rey len (PE-1, 120). Juegue o retoce, aqu, sugiere un estado de vida en el cual, sean cuales fueren las circunstancias o condiciones, podemos disfrutar de la vida con confianza y vitalidad, con coraje y dignidad, como el len que es el rey entre todos los animales. Es una clase de disfrute mucho ms sustancial, que slo se puede tener suprimiendo todo trabajo, estudio o dejando atrs todas las responsabilidades. Es la capacidad para emprender nuestro trabajo con energa y compostura, sin sentido de inseguridad, limitacin o restriccin alguna. Este estado de vida, libre y seguro de s mismo, es al que se refiere el Daishonin cuando dice juegue o retoce, y es tambin lo que el sutra indica con disfrutar en tranquilidad. El trmino chino, y tambin el japons, para infierno se traduce directamente como prisin de la tierra. La idea de una prisin sugiere un estado de restriccin y limitacin, donde ha desaparecido todo sentido de libertad. El estado de disfrutar en tranquilidad es todo lo opuesto a esto. Nichiren Daishonin asocia el disfrute y la tranquilidad con la iluminacin. l dice, No existe felicidad mayor para los seres humanos que invocar Nam myojo renge kyo (PE-1, 165).

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Aqu, felicidad es una traduccin del trmino yuraku. Esta es la misma palabra que, en el contexto del sutra, es traducida como disfrutar en tranquilidad. Cuando invocamos daimoku al Gojonzon, que fue inscrito para la felicidad de toda la humanidad, hacemos emerger la innata condicin de la Budeidad. Esto nos posibilita disfrutar en tranquilidad dondequiera que estemos y en cualquier circunstancia. El propsito de la vida y el Budismo no es simplemente crear circunstancias placenteras. Ms bien, es crear dentro de nosotros mismos la capacidad para disfrutar al mximo de todo en la vida y para estar en tranquilidad bajo cualquier circunstancia. Es natural que enfrentemos problemas, desafos, reveses y decepciones en la vida. Pero la fe en el Budismo significa que cuando ocurren tales cosas, invoquemos daimoku con persistencia y determinacin. Esto hace que surja la sabidura con la cual podemos hacer que las cosas se muevan en una direccin positiva. Respecto a vivir en este mundo, que est lleno tanto de sufrimientos como de alegras, Nichiren Daishonin dijo, Sufra lo que tenga que sufrir, goce lo que tenga que gozar. Considere el sufrimiento y la alegra como hechos de la vida y contine invocando Nam myojo rengue kyo, pase lo que pase. (PE-1, 167-8). En ninguna parte, el Budismo ensea que la vida est libre de sufrimientos o problemas, o que la vida deba ser una sucesin de circunstancias favorables. En realidad, ese tipo de vida no existe; y an cuando existiera, como lo sugiere Shakespeare, lo ms probable es que se haga muy tediosa. En verdad, el Budismo nos alienta a pararnos con confianza en un mundo y sociedad en los que se entrelazan alegras y sufrimientos, y a desarrollar una condicin de vida tal, que nos permita disfrutar de todo lo que encontremos. Este estado de vida la capacidad para disfrutar en tranquilidad, imperturbables ante las fluctuaciones externas es lo que el segundo presidente de la Soka Gakkai, Josei Toda, llamaba felicidad absoluta. Es absoluta porque es creada por uno mismo. Nosotros la creamos. No depende de algo o de alguien. El propsito y la meta de la oracin y prctica diarias, y de nuestras actividades para ensear el Budismo a otros, es crear ese mundo interior de profundo disfrute y tranquilidad. Publicado en la revista Living Buddhism, Febrero 2000

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TEMA 9

-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Introduccin al Budismo de Nichiren Daishonin #9 La Vida y la Muerte -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.--------------------La Vida y la Muerte (Extrado de la Revolucin Humana, Vol. 3, pg. 51) Daisaku Ikeda --------------------Una mujer pregunt a Shinichi Yamamoto (Ikeda Sensei) en una reunin de estudio de Gosho, en las colinas de la isla frente a Hong Kong, en la casa de la Sra. Oka, cuando se iniciaba el Kosenrufu en Asia e India: Cuando comenc a practicar, me dijeron que nuestras vidas eran eternas. Qu nos pasa despus de morir? Y, cul es el significado de las oraciones que ofrecemos por los fallecidos cuando hacemos gongyo? Su pregunta es extremadamente importante le contest Ikeda Sensei Elucidar qu ocurre despus de la muerte es vital para los seres humanos y para la religin. Es un tema sobre el cual podramos conversar interminablemente, pero hoy me referir a un solo aspecto. En la actualidad muchas personas parecen creer que la vida est limitada a la existencia presente. Si as fuera, cmo podra explicar las diferencias que presentan los individuos al nacer? A menos que la vida sea eterna esta pregunta queda sin respuesta. Algunos nacen el en Japn, otros en Hong Kong, otros en Norteamrica. Hay quienes vienen al mundo en pases asolados por la guerra o el hambre. De igual modo, algunos nios nacen en familias ricas, otros en hogares pobres. Algunos son portadores de enfermedades incurables o presentan incapacidades fsicas o mentales. Las circunstancias en las cuales nacemos, como tambin nuestro rostro y nuestro aspecto, son infinitamente variados. Esto se debe al karma con que iniciamos nuestra existencia. Si los seres humanos fueran creados por algn Dios omnipotente, todos deberan ser iguales. Si la vida se limita a esta existencia, es inevitable que quienes nacen con mala estrella se resientan con sus padres, soporten una abrumadora impotencia y se dediquen a la bsqueda del placer indulgente. Pues, para ellos, lo nico que importa es el presente. Pero si examinamos a fondo de dnde proviene nuestro karma, nos damos cuenta que su origen no puede hallarse en esta existencia. Estamos obligados a reconocer que la vida es eterna. Basado en la ley causal de la vida, que opera a lo largo de las tres existencias del pasado, presente y futuro, el Budismo revela la causa fundamental del karma y muestra cmo podemos cambiar el que ya hemos acumulado. Entonces, veamos que nos dice acerca de cmo se forma el karma. En primer lugar, ensea que lo determinamos nosotros, pues es algo que lo hemos creado en

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nuestras existencias pasadas. Aunque resulte un poco difcil de entender, nuestro karma es la acumulacin de tres clases de actos: las palabras, los pensamientos y las acciones, o sea, lo que hemos hecho, dicho, pensado y sentido. Por ejemplo, engaar a otros, causar infelicidad o matar son causas para crear un karma negativo. Y la causa ms grave es caer bajo la influencia de las enseanzas desviadas y calumniar la Ley Verdadera, porque tales acciones se oponen enteramente a la ley fundamental de la vida. Ahora, en cuanto a lo que ocurre despus de la muerte, nuestra vida se funde con el todo, con la vida del universo. El presidente Toda dijo que la muerte es como ir a dormir por la noche, y que iniciar la prxima existencia es igual a levantarse reanimado para comenzar un nuevo da. La vida es como un ciclo continuo de sueo y vigilia. Lo importante es que nuestro karma no se desvanece cuando fallecemos, contina en la prxima existencia. Es como pedir dinero prestado; la deuda de ayer no desaparece cuando estrenamos un nuevo da. Si morimos desgarrados por el dolor de una insoportable agona, naceremos con los mismos sufrimientos. Si expiramos llenos de odio o de amargo rencor hacia otros, nuestra prxima existencia transcurrir en un medio que nos llevar vivir odiando a los dems. La muerte no nos ofrece la posibilidad de escapar de nuestro karma. Por lo tanto, el suicidio no libera del sufrimiento. Si en cambio logramos establecer un slido estado de felicidad y terminamos nuestros das saboreando una profunda alegra, naceremos en medio de buenas circunstancias y nos dirigiremos hacia una existencia venturosa. Al escuchar mi explicacin, alguno puede pensar: Bueno, si en la prxima vida tendremos que sufrir por nuestro karma, mejor sera no renacer y permanecer en ese estado similar al sueo en el que ingresamos al morir. Pero ese no es el caso. Incluso en el perodo en que nuestra vida est fusionada con el universo despus de expirar y antes de renacer- ella contina sintiendo el sufrimiento. Es como dormir con pesadillas, porque nos acosan grandes problemas. Pero, es posible cambiar el karma y concretar la felicidad? La respuesta es s. Nichiren Daishonin revel el medio por el cual nosotros, los que vivimos en el ltimo Da de la Ley, podemos cambiarlo. Ese medio no es otro que invocar daimoku al Gojonzon y ensear a los dems acerca de la Ley verdadera. Esta forma de existencia es el mayor bien posible y concuerda con la propia ley de la vida; es el nico modo de lograr un estado de felicidad eterna y de alegra sostenida. Tal vez algunos piensen: Pero, acaso el seor Makiguchi, nuestro primer presidente, no falleci en la crcel? No es una manera lastimosa de morir? Sin embargo, lo ms importante es la condicin de vida en el momento de enfrentar a la muerte. La pregunta es: cundo exhal el ltimo suspiro, estaba agobiado por el sufrimiento, temblando de terror? o, a pesar del encierro, muri pacficamente con un sentimiento de profunda alegra? En una de las cartas que escribi en prisin, el seor Makiguchi expres su inmensa dicha por haber vivido en total acuerdo con las escrituras budistas. Algunos de ustedes pueden estar pensando que los miembros de la Soka Gakkai tambin mueren de enfermedades o en accidentes. Pero, incluso con respecto a esto, el budismo ensea, claramente, que quienes mantienen la fe hasta el ltimo instante de su vida, transforman los efectos negativos de las causa pasadas y logran disminuir la retribucin krmica (en japons tenju kyoju). O sea, podemos cambiar por completo nuestro karma negativo del pasado el karma cuya erradicacin podra llevarnos muchos ciclos de nacimiento y muerte, as como largos y dolorosos eones de sufrimiento- y lograr la Budeidad en esta existencia. Una prueba de esto es el semblante en el momento de la muerte. En el Gosho el Daishonin describe los signos externos de una persona recin fallecida que ha

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logrado la Budeidad, y dice que el cuerpo estar suave, el rostro difano, etc. El presidente Toda tambin falleci con la expresin sonriente de quien ha alcanzado la Budeidad. Y yo he presenciado los ltimos momentos de muchos miembros. Nichiren Daishonin escribi: Cuando uno fallece, si est destinado a caer en el infierno, su aspecto se oscurecer y el cuerpo se volver tan pesado como una piedra que slo la fuerza de mil hombres puede mover. Pero en el caso de un devoto de la fe verdadera, aunque sea una mujer de 7 u 8 pies de altura y tez oscura, a la hora de su muerte su rostro se volver puro y brillante, y el cuerpo ser tan liviano como plumas de ganso, y tan suave y plegable como el algodn (Gosho Zenshu, pg. 1316). En cualquier caso, quienes han actuado incansablemente por el Kosen-rufu, a lo largo de toda la vida, como emisarios del Buda, jams se hundirn en las profundidades del temor y del sufrimiento ni experimentarn la agona del infierno. Las escrituras budistas dicen que, despus de la muerte, mil Budas extendern los brazos para acogernos. Lo que atestigua el logro de la Budeidad es la fe profunda que atesoramos en lo ms recndito de nuestro ser, en el momento final. En verdad somos Budas tanto en la vida como en la muerte. Adems como prueba de ello, la familia y los seres queridos de los miembros que han fallecido sern felices. De modo que aunque encuentren obstculos o persecuciones en el curso de la prctica -e incluso les parezca que la existencia es una sucesin interminable de dificultades- jams deben abandonar la fe. Los problemas ofrecen la oportunidad de transformar el karma. Desde la perspectiva de la eternidad de la vida, nuestros sufrimientos en esta existencia slo duran un instante. Estamos esforzndonos para lograr una felicidad que perdure eternamente. Nichiren Daishonin dijo: Uno debera, ante todo, aprender acerca de la muerte, luego aprender sobre otros asuntos. (Gosho Zenshu, pg. 1404). Sin una comprensin correcta de la muerte, no podemos dirigir nuestros pensamientos a preguntas como por qu y cmo mueren los seres humanos. Ni responder con certeza el interrogante de cmo debemos vivir. Porque la vida y la muerte estn inextricablemente unidas. Ikeda Sensei se refiri luego a la ofrenda de oraciones por los fallecidos: Uno se pregunta, qu pasar con nuestros ancestros que han muerto presa de un gran sufrimiento? Bueno, es posible que algunos ya hayan renacido y estn sufriendo por su karma en la nueva existencia, y que otros todava estn por venir al mundo. Incluso si han renacido, no hay garanta de que lo hayan hecho como seres humanos. Segn su karma, pueden nacer como bestias, como animales. Esto est expresado con claridad en los sutras. Por cierto, lo ms difcil es nacer como ser humano. Sin embargo prescindiendo de la forma, el lugar o el tormento en el que puedan haber renacido, si nosotros, sus descendientes, mantenemos una fe correcta e invocamos para que logren la Budeidad, nuestro daimoku llegar a sus vidas, les quitar el sufrimiento y les dar tranquilidad. Esto es as, porque Nam Myojo Rengue Kyo es la ley fundamental del universo, que penetra todo el cosmos. Adems, cualquier ancestro que haya renacido como animal no puede invocar daimoku, de modo que depende totalmente del que le enviemos. Al mismo tiempo, el daimoku por los antepasados que han renacido como seres humanos har que sus vidas encuentren el Budismo del Daishonin, se relacionen con l y, finalmente practiquen la fe. Por lo tanto, una invocacin sincera es el nico medio para conducirlos a la felicidad. Que alcancen o no la Budeidad no depende de cuantas tablillas compren en memoria de ellos (prctica comn en el budismo japons). Si ese fuera el caso, la Budeidad dependera de la cantidad de dinero disponible en manos de los deudos.

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Por otra parte, los que hayan mantenido una fe inquebrantable en el Budismo del Daishonin y hayan logrado la Budeidad en esta existencia, renacern de inmediato como seres humanos, cerca del Gojonzon y, una vez ms saborearn la gran alegra de dedicar la vida al Kosen-rufu. Como lo mencion antes, para determinar si nuestros antepasados han alcanzado la Budeidad, basta observar si nosotros, como descendientes, hemos llegado a ser felices mediante la fe. Esta es en s la prueba del logro de la Budeidad de nuestros ancestros. Los seres humanos no pueden ver las existencias pasadas o futuras. Sin embargo, la comprensin de la ley causal de la vida, que acta a lo largo de las tres existencias pasado, presente y futuropermite ver, con claridad, el modo en que debemos vivir el presente. El rumbo que tomemos determinar nuestras vidas futuras. En esta existencia, hemos nacido como seres humanos. Adems, conocemos la ley fundamental del universo y estamos trabajando para el Kosen-rufu como miembros de la Soka Gakkai. Esto es verdaderamente extraordinario. Se dice que en el bosque, dondequiera que pisemos, existen bajo nuestros pies miles, cientos de miles de diminutos organismos vivientes. De modo que, si sumramos la cantidad de seres vivos de este planeta hasta una bacteria microscpica- arribaramos a una cifra verdaderamente sobrecogedora. Sin embargo, en medio de esa gran diversidad, hemos nacido como seres humanos y podemos practicar el Budismo de Nichiren Daishonin. La probabilidad de lograrlo debe de haber sido mucho ms escasa que la de ganar el primer premio de la lotera un sinnmero de veces. Es innegable que nuestra inmensa buena fortuna y nuestra profunda misin nos han brindado la oportunidad sin par de lograr la Budeidad en esta existencia. Con todo, algunas personas abandonan la fe, incapaces de apreciar cuan grandioso es haber nacido como ser humano y poder practicar el Budismo del Daishonin. Y, por otra parte, esas mismas personas celebraran alborozadas si ganaran el primer premio de la lotera, aunque slo fuera una sola vez. Es, en verdad, una lstima. Nuestra existencia actual representa una posibilidad en un milln de lograr la Budeidad. Espero que no desperdicien esta maravillosa ocasin. Aunque hablamos de la eternidad de la vida, en esencia todo existe en el presente. Tanto el pasado como el futuro estn contenidos en este instante. As pues, por favor, vivan este momento, este da, esta vida, con alegra y agradecimiento, empendose con todas sus fuerzas por la tarea del Kosen-rufu.

TEMA 10 --------------------El Gojonzon Extractos del Curso Bsico de Budismo de la BSGI --------------------Cuando la gente ve el Gojonzon por primera vez, qu es lo que ve? A que conclusin llega? Es un pergamino con inscripciones desconocidas, pero es un icono religioso o una frmula sagrada? Cualquiera que sea su reaccin es difcil pasar por alto los caracteres de caligrafa oriental colocados de una forma especifica; aunque la mayora no tiene idea de lo que significan o el porqu estn colocados de esa forma. Despus de la muerte de Shakyamuni, las stupas, montculos o torres, construidas originalmente para entronizar sus reliquias se convirtieron en objetos de veneracin entre sus seguidores laicos. Rpidamente las imgenes pictricas y escultricas de Shakyamuni y otros budas imaginarios, as como de bodhisattvas y deidades budistas, fueron reproducidas como conos religiosos.

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En el budismo Majayana, sin embargo, el mayor nfasis fue puesto en los escritos sagrados, al punto que la gente veneraba literalmente los pergaminos de los textos budistas. En relacin con la importancia religiosa de la escrituras sagradas en la tradicin Majayana, Jacob N. Kinnard comenta: Las reliquias y las stupas son ciertamente dignas de veneracin... pero las escrituras son ms valiosas y ms valoradas, ya que ellas son la fuente de la sabidura del Tathagata y consecuentemente la fuente del logro de la Iluminacin y, por lo tanto, la fuente del valor de las reliquias. Nichiren Daishonin tambin enfatiza con frecuencia la importancia del material escrito, particularmente el Sutra del Loto. Por ejemplo, l dice: El Sutra del Loto es tanto la enseanza del Buda como la personificacin de la sabidura del Buda. Si uno pone una fe sincera en cada carcter y en cada pincelada, entonces un se convierte en Buda en su forma presente. (Los principales escritos de Nichiren Daishonin , pg. 969). El uso que el Daishonin le dio a los caracteres escritos al escribir el Gojonzon, refleja su fuerte conviccin en el rol tan importante que tiene el material escrito en la comunicacin. l parece haber entendido cmo una imagen y un texto escrito transmiten un mensaje diferente a nuestra mente. Al inscribir el Gojonzon como una imagen expresada en caracteres, el Daishonin unifica la especifidad de una imagen grfica con la universalidad de caracteres escritos, para expresar la realidad de la naturaleza de Buda que es nica en cada persona y simultneamente universal en toda la gente. Una vez que el Gojonzon ha sido establecido, ya no hay necesidad de estatuas y pinturas como objetos de devocin. De acuerdo con Nichiren Daishonin, esto se debe a que cada uno de nosotros tiene el potencial para revelar su propia Budeidad. Orar a una estatua o pintura, sin embargo, tiende a conducir a la gente a exaltar y venerar al ser que representa, alejndolas de su propia iluminacin inherente. El budismo de Nichiren Daishonin ensea que la gente y la ley de Nam Myojo Rengue Kyo son uno. Las estatuas o pinturas glorifican un fenmeno externo en lugar de la Ley de la vida. El Gojonzon inscrito por Nichiren Daishonin representa tanto su estado de vida iluminado como la Ley, retratando la inseparabilidad de la Persona y la Ley. Por consiguiente , en una era en la que tenemos el Gojonzon el anteproyecto de la Iluminacin de la gente comn la veneracin de estatuas y pinturas es errnea . SIGNIFICADO LITERAL Gojonzon literalmente significa: Jonzon, objeto de respeto fundamental y Go es un prefijo honorfico. El significado del Gojonzon, el objeto de devocin de la fe en la prctica del budismo de Nichiren Daishonin, no est en el sentido literal de sus caracteres, sino en el hecho que l incorpora la vida del Buda Original, o la Ley de Nam Myojo Rengue Kyo. La simple capacidad de leer lo que est escrito en el Gojonzon no trae ningn beneficio extraordinario, tampoco significa que una persona realmente lo comprende. El Gojonzon, en cierto modo, puede ser comparado con un mapa que indica la ubicacin del supremo tesoro de la vida y el universo la Ley Mstica de Nam Miojo Rengue Kyo. Este mapa nos revela que el tesoro puede ser encontrado dentro de nosotros. Aquellos que consiguen comprender el mapa, descubren que no es simplemente un pedazo de papel, sino un valioso objeto, un tesoro, es decir, la condicin y el potencial supremo de la propia vida. Entretanto, para aquellos que no consiguen captar ese mensaje, el valor del mapa se reduce a un mero pergamino. Cmo entonces podemos comprender correctamente ese mapa para llegar al tesoro al cual nos lleva?

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Nichiren Daishonin nos anima con las siguientes palabras: Cuando recite la Ley Mstica y lea el Sutra del Loto, debe evidenciar una fuerte conviccin de que Myojo Rengue Kyo es su propia vida. En otras palabras, Nichiren Daishonin nos ensea que la vida es el mayor tesoro. Al respecto escribe: Nunca busque el Gojonzon en otro lugar. l solamente se encuentra en el corazn de las personas comunes que abrazan el Sutra del Loto y entonan Nam Myojo Rengue Kyo. Esta comprensin es la que el budismo llama Iluminacin. Nuestra prctica activa el poder benfico del Gojonzon. De acuerdo con Nichiren Daishonin, es cierto que el poder benfico del Gojonzon necesita ser activado por la fe y la prctica individual. El simple hecho de tener un Gojonzon no brinda beneficios. La prctica frente al Gojonzon s lo hace. Activamos el poder del Gojonzon cuando entonamos Nam Myojo Rengue Kyo frente a l. A travs de la experiencia, sabemos que sin nuestras propios esfuerzos en la prctica de la fe (en el Gojonzon), las oraciones de la maana y la tarde y la entonacin del Daimoku, aunque sea un objeto de devocin perfectamente completo, no activarn los poderes del Buda y la Ley del Gojonzon que se mantienen en un estado potencial. En Sobre el logro de la Budeidad, Nichiren Daishonin escribi: Sin embargo, aun cuando usted entone Myojo Rengue Kyo y crea en l, si piensa que la Ley se encuentra fuera de usted mismo, no est abrazando la Ley Mstica, sino cualquier otra enseanza inferior. Enseanza inferior se refiere a todas las que no son este Sutra, que constituyen doctrinas provisionales y transitorias. No hay ninguna enseanza inferior que conduzca directamente a la Iluminacin, y, sin un camino directo hacia la Iluminacin, usted no podr lograr la Iluminacin, aunque practique existencia tras existencia a lo largo de innumerables eones. De tal modo, lograr la Budeidad en esta existencia resulta imposible. Entonces, cuando entone la Ley Mstica y recite el Sutra de Loto, tiene que llegar a sentir la profunda conviccin de que Myojo Rengue Kyo es su propia vida. (...) Este es un pasaje notable porque dice que se puede entonar Nam Myojo Rengue Kyo y practicar el budismo y todava no ser budista. Las acciones solas no bastan. Nam Myojo Rengue Kyo no es una frmula mgica que produce beneficios para todas las personas cada vez que oran. La mayora de nosotros hemos experimentado momentos en los que, a pesar de nuestras oraciones, no cambiamos las cosas positivamente. Cmo es posible esto? Qu ms se requiere? Nichiren Daishonin explic, Cuando entone la Ley Mstica y recite el Sutra del Loto, tiene que llegar a sentir la profunda conviccin de que Myojo Rengue Kyo es su propia vida. La actitud, la conviccin o intencin con las que oramos lo que puede ser llamado la mente de fe tambin es extremadamente importante. En otras palabras la calidad de nuestra oracin es importante. Como escribi Nichiren Daishonin en La verdadera entidad de la vida: Si usted comparte el mismo espritu de Nichiren, tiene que ser un Bodhisattva de la Tierra. Cuando oramos con el mismo espritu de Nichiren podemos recibir beneficios, cambiar nuestro karma y alcanzar la Budeidad. Practicar con fe, basados en un firme deseo de alcanzar el Kosen-rufu es lo que significa el mismo espritu de Nichiren. Para quienes oran sin el mismo espritu que Nichiren, el Gojonzon sigue siendo un pedazo de papel (su poder jams es activado). Son las oraciones de los Bodhisattvas de la Tierra, que invocan Daimoku con un firme espritu de dedicacin por la propagacin de la Ley, con el espritu de Nichiren Daishonin, los que pueden activar el poder del Gojonzon. ESTRUCTURA DEL DAI-GOJONZON El 12 de octubre de 1.279, Nichiren Daishonin inscribi su condicin de vida iluminada sobre su gran mandala denominado Dai-Gojonzon (Supremo objeto de devocin), dedicndolo a la felicidad

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de toda la humanidad. En el centro del Dai-Gojonzon est inscrito Nam Myojo Rengue Kyo, Nichiren. Que significa la fusin de la Ley de la vida y el Buda original. A ambos lados, estn representados los Diez Estados, para indicar los aspectos de Ichinen Sanzen (3000 estados posibles en cada instante). Con este diseo, el Daishonin mostr que Nam Myojo Rengue Kyo era la verdadera entidad de todos los fenmenos. En la parte ms alta de los Diez Estados, se halla la Budeidad, y en la base, el estado del Infierno. Todos ellos son esenciales para la vida, pero adquieren perspectiva, liberan su creatividad, a travs de la Ley suprema de Nam Myojo Rengue Kyo, cuya invocacin permite al ser humano asumir la responsabilidad total de su vida. En el ngulo inferior izquierdo, se lee una dedicatoria a un creyente laico ficticio que representa a la gente comn del mundo que, por fin, puede tomar conciencia de su propia naturaleza de Buda. A la derecha se lee: otorgado al mundo entero. Explicacin adicional sobre el diagrama del Gojonzon transcrito por Nichikan Shonin. La numeracin de los items que siguen, corresponde a cada trmino que se muestra en el diagrama. Algunos de los nombres de deidades budistas incluyen palabras como Dai y tenno. Dai es un trmino honorfico que significa gran supremo, y tenno corresponde a deidad celestial. La palabra namu es aadida a algunos nombres como un indicativo de gran respeto. 1. Nam Myojo Rengue Kyo: La Ley ltima que rige todos los fenmenos del universo. El aspecto ms importante del Budismo de Nichiren Daishonin. Expresa la verdadera entidad de vida que permite a las personas manifestar directamente la condicin ilu-minada. 2. Nichiren (1222- 1282): El fundador del budismo en el cual la SGI basa sus actividades. l inscribi el verdadero objeto de devocin, el Gojonzon, para la observacin de la mente y estableci la entonacin de Nam Myojo Rengue Kyo como la prctica universal para alcanzar la Iluminacin. Daishonin es un ttulo honorfico que significa gran sabio. l naci el 16 de febrero de 1222 en una pequea villa pesquera de Kominato en la provincia de Awa (actual provincia de Tiba), en Japn. En sus escrituras declara que la inscripcin del Gojonzon ...es la razn de su advenimiento a este mundo. 3. Zai gojan: Literalmente zai significa existir; go es un prefijo honorfico que, en este caso, indica el de Nichiren Daishonin; jan corresponde a su sello personal. Se afirma que Nichiren Daishonin instruy a aquellos que inscriban el Gojonzon a colocar la palabra gojan debajo de sus nombres. 4. Dai Bishamon-tenno (Gran Rey Celestial Vaishravana): uno de los cuatro reyes celestiales que aparecen en el Sutra del Loto y que prometen proteger a aquellos que abrazan el sutra. Se afirma que esas deidades siempre protegen el lugar donde el Buda ensea y tambin a sus discpulos. En el captulo 26 del Sutra del Loto l jura proteger a los devotos del Sutra. 5. Aquellos que hacen ofrendas acumularn buena fortuna superior a los diez ttulos honorficos (del Buda). 6. Namu Aryuguio Bosatsu (Bodhisattva de las prcticas puras): Uno de los cuatro lderes de los Bodhisattvas de la Tierra. l aparece en el captulo 15 del Sutra del Loto. De acuerdo con el Hokke Mongu Fusho Ki (Complemento a las palabras y frases del Sutra del Loto) de Tao-Hsien (un seguidor de Tien-Tai), los cuatro Bodhisattvas representan las cuatro virtudes del Buda: verdadera identidad, eternidad, pureza y felicidad. El Bodhisattva Aryuguio representa la felicidad, el inalterable estado de vida repleto de alegra. 7. Namu Jyoguio Bosatsu (Bodhisattva de la prcticas puras): El Bodhisattva Jyoguio representa

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la pureza, el estado de vida puro que nunca es influenciado por las circunstancias. 8. Namu Shakyamuni butsu (Buda Shakyamuni): -El primer Buda- histricamente registrado y fundador del budismo, nacido hace aproximadamente 2.500 aos. 9. Namu Tajo Niorai (Buda de los muchos tesoros): Un Buda que aparece en la Ceremonia del Aire, sentado en el interior de la Torre de los Tesoros, para testimoniar la veracidad de la enseanzas del Sutra del Loto de Shakyamuni. 10. Namu Jogyo Bosatsu (Bodhisattva de las Prcticas Superiores): Uno de los cuatro Bodhisattvas de la Tierra. l aparece en el captulo 15 del Sutra del Loto. Jogyo representa la virtud de la verdadera identidad. 11. Namu Mujenguio Bosatsu (Bodhisattva de la Prcticas Infinitas): Uno de los Bodhisatvas que lideran a los Bodhisattvas de la Tierra. Mujenguio significa literalmente sin lmites y representa la eternidad, una de las cuatro virtudes del Buda. 12. Niaku noran sha zu ja shichibun: Aquellos que hostiguen y calumnien (a los practicantes del Sutra) se les partir la cabeza en siete pedazos. Una analoga para el hecho de que las causas negativas contra la Ley Mstica producen efectos perjudiciales para la vida de una persona. 13. Dai Jikoku-tenno (Gran Rey Celestial Defensor de la Nacin): Uno de los cuatro reyes celestiales que vive en la mitad inferior del lado este del Monte Sumeru y que protege el cuadrante del este. En el captulo 26 del Sutra del Loto, l promete proteger a los que abrazan el Sutra. 14. Aizen mioo (Rey de la Sabidura y de los Deseos Insaciables): Una divinidad budista a la que se le acredita la purificacin de los deseos mundanos de las personas y las libra de las ilusiones de los sufrimientos derivados de los deseos mundanos. 15. Dai Miojo-tenno (Gran Rey Celestial de las Estrellas o Deidad de las Estrellas): Una divinidad de la mitologa india, incorporada al budismo como uno de las doce deidades. 16. Dai Gattenno (Gran Rey Celestial de la Luna o Deidad de la Luna): Una divinidad de la mitologa india, incorporada al budismo como una de las doce deidades. 17. Taishaku-tenno (Gran Rey Celestial Shakra, tambin conocido como Rey Celestial Indra): Una de las principales deidades protectoras budistas, junto a Bonten. Es tambin una de las doce deidades que protegen al mundo. 18. Dai Bontenno (Gran Rey Celestial Brama): en la mitologa india, l era considerado como la personificacin del principio universal fundamental, y en el budismo fue adoptado como una de las dos deidades principales protectores, junto a Taishaku. 19. Dai Rokuten no Mao (Rey Demonio del Sexto Cielo): Muchos demonios aparecen en las escrituras indias y budistas, siendo el Demonio del Sexto cielo el ms poderoso y temible de ellos. 20. Dai Nitteenno (Gran Rey Celestial del Sol o Deidad del Sol): La divinidad del Sol, adoptada por el budismo como una deidad protectora. Se afirma que es un subordinado de Taishaku. 21. Fudo-mioo (Rey de la Sabidura Inalterable): Una divinidad protectora que ayuda los practicantes a derrotar los obstculos y maldades que intentan impedir la prctica budista. 22. Jati Dairiuo (Ocho Grandes Reyes Dragones): Reyes de los dragones que, se dice, viven en el fondo del mar. Ocho reyes dragones, cada uno con muchos seguidores que se reunen en la ceremonia Pico del guila para or sobre el Sutra del Loto.

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23. Dengyo Daishi (Gran Maestro Dengyo): El fundador de la secta Tendai en el Japn. 24. Jurasetsunio (Diez hijas del Demonio Femenino, conocidas tambin como las Diez Deidades): Las diez hijas del Demonio femenino Kishimojin (Jariti, en snscrito). 25. Kishimojin (Madre de la Hijas Demonio): Un Demonio femenino. Ella tena quinientos hijos (segn algunas fuentes el nmero era mil o diez mil). Segn algunos sutras ella mataba bebs de otras personas para alimentar a sus hijos. 26. Tendai Daishi (Gran Maestro Tien-tai, tambin conocido como Chihi): Fundador de la escuela Tien - tai en la China. Su nombre deriva del monte donde vivi, el monte Tien- tai. 27. Dai Zojo-tenno. (Gran Rey Celestial del Ascenso y del Progreso): Uno de los Cuatro Reyes Celestiales. l vive en la mitad inferior del lado sur del Monte Sumeru y resguarda el cuadrante Sur. 28. Hachiman Dai Bosatsu (Gran Bodhisattva Jachiman): Una de la principales deidades de la mitologa japonesa, junto a Tensho Daijin (Deidad del Sol). 29. Kore o shosha shi tatematsuru: Yo respetuosamente transcribo esto. La inscripcin Yo generalmente se refiere al sumo prelado que transcribi el Gojonzon. 30. Nichikan (1665-1726): El 26 Sumo Prelado que es reverenciado como el restaurador del budismo de Nichiren Daishonin, junto a Nichiu Shonin, el 9 Sumo Prelado. 31. Tensho Daishin: La Deidad del Sol en la mitologa japonesa que ms tarde fue adoptada como deidad protectora del budismo. 32. Butsumetsugo ni sen ni-jiaki san-ju yo nen no aida itienbudai no uti mizou no daimandara nari: Nunca, en los 2.230 aos desde el fallecimiento del Buda, este gran mandala apareci en el mundo. 33. Dai Komoku-tenno (Gran Rey Celestial de la Amplia Visin ): Uno de los cuatro reyes celestiales que vive en la mitad inferior del lado oeste del monte Sumeru, protegiendo el cuadrante oeste. 34. 13 de junio de 1720: La fecha en que el Gojonzon original fue inscrito por Nichikan Shonin.

-------Gabriela, el estudio nos ayuda a fundamentar la fe, pero el camino comienza y avanza a travs de la prctica: as que a entonar Daimoku (Nam-myojo rengue-kyo) para lograr nuestros objetivos y superar los obstculos. Hay gente que nos necesita, y para dar felicidad hay que ser primero felices :-) Saludos cordiales, Miguel

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