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A LTHUSSER / H ISTORIA SIN SUJETO / H ISTORIA ESTRUCTURAL Alberto Allard Z.

Si hubiese que describir el pensamiento de Louis Althusser eligiendo un nico punto de referencia ste sera el ataque que desarrolla hacia el marxismo humanista de mediados del siglo XX, operacin donde despliega una profunda lectura y reinterpretacin del pensamiento de Karl Marx. Esta corriente, identificada con el trabajo de Lukcs, Garaudi, Marcuse y otros, 1 enfatiza el rol activo y creativo del hombre del sujeto humano en la formacin de la historia y sostiene que el marxismo ha sido confundido con un determinismo que limita el rol histrico de ese sujeto a la pasividad as como con un economicismo que restringe el entendimiento de los asuntos humanos a la esfera de las relaciones de produccin material. Y no es slo que el marxismo deba ser comprendido como una doctrina de la libertad humana, sino que las cuestiones culturales, intelectuales y polticas que conforman la realidad social deben recibir la misma importancia al interior del pensamiento de Marx. Como prueba de esto se sealaba a los Manuscritos de 1844 como ejemplo de la preocupacin de Marx por el desarrollo integral de las capacidades humanas mediante la superacin de la alienacin en todos y cada uno de los niveles de la realidad social. De este modo el argumento humanista en contra del economicismo poltico no consiste tan solo en que el capitalismo empobrezca a los trabajadores mediante la explotacin, sino que en cada rea de la vida, ste

POSTER, Althusser on History, Political Theory, Vol. 2, N. 4 (Nov., 1974), pp. 393-409

inhibe, distorsiona y oprime es decir aliena la capacidad del sujeto humano para determinar su propia existencia. Pero para Althusser el marxismo no es una doctrina moralizante acerca de la libertad del gnero humano sino una empresa cientfica y una prctica terica autnoma. Tomando algunos aspectos del concepto bachelardiano de quiebre epistemolgico sostiene que en El Capital Marx sita al materialismo histrico en el nivel de una ciencia ntegra e independiente, pero que no alcanza a conceptualizar la novedad estrictamente epistemolgica de su avance. sta es la ausencia en el texto de Marx que la interpretacin de Althusser quiere descubrir y la deficiencia de lectura que busca remediar. Porque para Althusser los grandes momentos cientficos de la humanidad son, ni ms ni menos, tres: los griegos en matemticas, Galileo en fsica y Marx en historia. 2 Y esto es as porque aqu ciencia no equivale a una configuracin particular de saberes sino a aquello que constituye la produccin de una nueva forma de racionalidad. 3 Y as es que las confusiones que el humanismo introduca en la teora marxista slo podan ser clarificadas si el estatuto poltico del pensamiento de Marx era presentado al mismo tiempo como un avance terico. Por otra parte, la nueva epistemologa marxista debe tambin oponerse a lo que denomina empirismo en su variante historicista dado que ste oculta la distincin fundamental entre objeto de pensamiento y objeto real. 4 Dicho de otro modo: La ciencia marxista en tanto que ciencia genera conceptos, objetos de conocimiento que permiten la comprensin de la sociedad y la historia; estos conceptos son activamente creados por la teora y predeterminan la experiencia y lo aprehensible de ella. Y es que, para Althusser, la fuerza del marxismo cientfico reside precisamente en que esta produccin de conceptos aparece como una
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ALTHUSSER, BALIBAR; Reading Capital; NLB, New York, 1970, p. 185. ALTHUSSER, Politics and History, NLB, New

York, p. 166
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Ibid (Reading Capital). Op. Cit. pp. 16, 35

actividad cientfica independiente, ms all de todo compromiso o inters en los objetos del mundo social. Sin ir ms lejos, para Althusser ideologa es aquello en lo que se transforman las teoras que no observan esta distincin. 5 Es por esto que tanto el empirismo como el humanismo son ideologas: el primero borra la distincin entre teora y prctica y el segundo confunde objetos tericos con objetos reales. De ese modo para Althusser, Hegel, el joven Marx, Gramsci y Sartre son todos culpables de alguna forma de ideologa 6, de modo que ninguna de estas posiciones podra dar cuenta terica de la diferencia crucial entre la economa poltica de la burguesa y el socialismo del proletariado y, como indica en varios lugares de Para leer El Capital, uno de los peligros de esta confusin es, precisamente, la sustitucin de la teora proletaria por una ideologa burguesa. As, la epistemologa marxista, tomada por el humanismo y el historicismo, habra equivocado el camino para dar cuenta de su propio pensamiento como una teora cualitativamente distinta de las ideologas del pasado. Para el humanismo, fundamentalmente, la teora simplemente refleja la posicin econmica del pensador transformando toda teora en algo igualmente ideolgico puesto que su verdad siempre es reducida a los intereses sociales del sujeto que la enuncia. Lukcs, por ejemplo, sostiene que el valor de verdad de la teora marxista deriva solamente de la posicin del proletariado en la sociedad, desde la cual puede abarcar la totalidad del entramado social oculto slo por estar donde est para la burguesa. El conocimiento del proletariado es, por lo tanto, universal y distinto del conocimiento particular de la sociedad burguesa. En tanto que para Althusser la posicin de Lukcs es tan ideolgica como la de sus oponentes puesto que todava depende de intereses sociales: Lukcs es un historicista ms preocupado del advenimiento de una nueva formacin social que del establecimiento de una teora social cientfica. En tanto que para Althusser el estructuralista el criterio de discernimiento de una ideologa es claro: [] es
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Op. Cit. p. 39, nota 17 Op. Cit. pp. 43, 138 y el Captulo V en general en donde se separa al marxismo del historicismo.

una peculiaridad propia a cada concepcin ideolgica [] el ser gobernada por intereses ms all de la necesidad del conocimiento por s mismo. 7 Los intereses polticos, ticos y religiosos deben ser abandonados si el pensamiento ha de transformarse en pensamiento cientfico. Las ideologas simplemente expresan la relacin de la experiencia vivida por los hombres en su mundo y carecen de valor terico. As la conclusin althusseriana es que los intereses humanos y cientficos se encuentran separados e incluso puede que sean opuestos. El marxismo no se encuentra necesariamente inclinado hacia el socialismo: la ciencia, en sentido estricto, no tiene nada que ver con la accin revolucionaria. Pero es la definicin de ideologa que da Althusser lo que se encuentra en el centro de la contradiccin con otras lecturas todava hoy vigentes de Marx, segn las cuales Marx entiende la ideologa solamente como una falsa representacin del hombre y el mundo, puesto que al tomar una situacin dada como natural la deshistoriza y mistifica las formaciones sociales que observa. En relacin con la sociedad, las ideologas formaran parte de la superestructura y serviran para reforzar la subestructura. De este modo una ideologa es una teora que legitima las relaciones econmicas y sociales y por ende es un arma de dominacin de clases: Marx no designa a una teora como ideolgica porque exprese algn inters humano particular, sino porque solidifica la sociedad de clases. El proletariado deslegitimando la sociedad de clases es, por lo tanto, algo que supone una distancia total con la ideologa. Pero esta diferencia, segn Althusser, no es suficiente para establecer el marxismo como ciencia. Lo que hace al marxismo una ciencia no es el hecho de que lleve a la revolucin sino que no conceptualiza a la sociedad desde el punto de vista de ninguno de sus miembros y

Op. Cit. p. 141. De hecho Lukcs, junto a Korsch, es tomado como ejemplo para advertir que nicamente

una lectura crtica de los textos del joven Marx junto a un estudio profundo de El Capital pueden expulsar al historicismo y el humanismo terico como forneos a la problemtica de Marx, p. 143

no se confunde, por consiguiente, con sus intereses particulares. Para l el avance terico de Marx proviene puramente de la produccin de conceptos que revelan la estructura oculta del capitalismo. Pero, al mismo tiempo, Althusser presenta a Marx como alguien que, a pesar de todo, no logra mostrar esos fundamentos puramente tericos. Como afirma al comienzo del Captulo VI de Para leer El Capital:
Creemos que Marx no logr pensar realmente el concepto de la diferencia entre l mismo y la economa clsica, y que al pensar esa diferencia en trminos de una continuidad de contenido, nos arroj ya sea a una distincin meramente formal, la dialctica, o a una fundamentacin de esta dialctica hegeliana, una cierta concepcin ideolgica de la historia. 8

Para el marxismo humanista, por el contrario, Marx es capaz de desarrollar su teora del capitalismo solamente en base a su compromiso con la clase trabajadora. Una vez asumido el punto de vista de esa clase Marx habra estado capacitado para teorizar acerca de la formacin social sin errores ideolgicos. Adems sostiene que los Manuscritos de 1844 prueban que Marx avanzaba hacia el socialismo solamente por medio de la concepcin antropolgica de la reapropiacin del hombre de sus poderes alienados por el capitalismo y ninguno de sus trabajos posteriores son inteligibles sino es mediante este compromiso temprano, originario o inicial. Desde este punto de vista la separacin althusseriana entre ciencia e ideologa rompe el enlace vital entre teora y prctica. Pero antes de continuar intentemos comprender qu significa una lectura estructuralista de el Capital.

Op. Cit. p. 145

En Para leer el Capital, y dado el modo de presentacin del objeto social que incluye dentro de s al observador mismo, Althusser insiste en la necesidad de adoptar una actitud de indiferencia cientfica hacia l. Por ejemplo, reorienta el anlisis de la mercanca desde una mirada antropolgica que la considera como el producto del trabajo de un sujeto, hacia un mtodo estructuralista que la considera como la aparicin de un fetiche que, en esa misma aparicin, oculta su estructura. El valor real, la actividad sensible del trabajador que encarna en la mercanca, est ausente en la aparicin de sta en el mercado. Por ende, si visemos la mercanca desde la perspectiva e inters del trabajador no podramos reconocer su estructura. Slo si separamos la mercanca de cualquier sujeto constituyente podemos superar el irreconocimiento sistmico, no subjetivo de la estructura del valor real de la mercanca. Por lo tanto, el marxismo cientfico debe limitarse a los escritos marxianos de madurez donde la antropologa feuerbachiana y el historicismo/idealismo hegeliano han sido ya en un crucial quiebre epistemolgico eliminados. 9 Aunque en la sociedad capitalista el trabajo es representado en la mercanca como valor, esta representacin ha roto su enlace con el fenmeno de la mercanca como tal: el de su produccin, es decir, la causa real de su existencia est ausente en su aparicin y ha sido sistemticamente ocultada por el proceso estructural de circulacin. De modo que ningn conocimiento puede obtenerse desde una fenomenologa del trabajador, el industrial, o cualquier etapa en el proceso de produccin dado que desde cada una de ellas la mercanca es observada desde una perspectiva particular en la estructura, determinada por la estructura, y dado que se busca la causa ausente de la estructura, aquella que sta oculta, debemos adoptar, como Marx habra hecho, un estructuralismo cientfico conceptual. Pero no se trata de un significado oculto que deba ser desencubierto figura que remitira a la teologa de una esencia real, sino de

Op. Cit. pp. 15, 30-39, etc.

un fenmeno que debe ser descifrado porque lo que se busca son sus condiciones de operacin. Y este desciframiento es el trabajo de la ciencia. 10 Entendido de este modo, lo que Marx habra hecho es descifrar la estructura de las relaciones econmicas en su profunda complejidad. En contra de la denigracin de la estructura por los humanistas, quienes la ven como un mero mecanismo fantasma formal tras un fantasma econmico, mientras que el estructuralismo se sirve de ella para observar la opaquedad que el sujeto es para s mismo y expone el grado en el cual le es imposible transformar la estructura: Sujeto y estructura se poseen, sistemtica y radicalmente, niveles de influencia distintos. Esto no quiere decir que el marxismo estructuralista considere a la estructura como slo existente para la ciencia, siendo el caso, ms bien, lo contrario: en su ausencia u opaquedad, la estructura posee el ms alto grado de existencia para quien habita en ella. Pero ocurre que parte de la estructura de la estructura es su evanescencia para el sujeto que constituye. Esta inconsciencia de lo que es real de las condiciones de operacin de lo presente por parte del sujeto es lo que debiera entenderse con el trmino alienacin. Pero cmo evitar que el humanismo reingrese al estructuralismo mediante la misma funcin de observador de la estructura? cmo evitar que el argumento epistemolgico, en cierta medida fenomenolgico, que le subyace reinstale el poder siempre totalitario de la subjetividad? Parte de la respuesta es obvia: debe introducir una modificacin en el mismo concepto de sujeto, concepto que debe

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Op. Cit. p. 39 para ser precisos, es en la estructura del objeto real desde donde la operacin de

conocimiento debe extraer la esencia real pero la estructura no es equivalente a un interior esencial opuesto a un exterior inesencial. Es en las metforas tradicionales del desvelamiento donde todas las filosofas de la visin han proyectado su complacencia. Debo todava mostrar que esta problemtica de la concepcin empirista del conocimiento es la hermana gemela de la problemtica de la visin religiosa de la esencia en la transparencia de la existencia?

atravesar su propio quiebre epistemolgico y retornar desde esa retirada de la luz absoluta de la subjetividad moderna reconociendo que el lugar de retorno no es uno de absoluta transparencia ni tampoco el lugar de la ciencia. La aceptacin de un concepto de sujeto semejante es la aceptacin de la falta de un sujeto hegeliano absoluto, forzando el reconocimiento de una dualidad o incluso una ilimitada multiplicidad de sujetos parciales cuya unidad slo podra designarse circunstancialmente. Tal sujeto mltiple y descentrado fue la visin de Nietzsche: dios slo puede morir mediante la disolucin del hombre, es decir, mediante la disolucin de su objeto; tal es la condicin para el nacimiento de un nuevo hombre.

Un elemento importante en la defensa althusseriana del marxismo cientfico es el ataque que dirige a quieres basan su interpretacin de Marx en los Manuscritos de 1844 donde observa un marxismo todava hegeliano y cargado de humanismo, an preso de historicismo, antropologismo y empirismo. Justamente, el quiebre epistemolgico del que habla Althusser 11 puede resumirse como un abandono de sus preocupaciones de juventud acerca de la cuestin del hombre y la localizacin de un nuevo objeto de conocimiento: los medios de produccin. Es con esta revolucin terica 12 que Marx funda la ciencia de la historia. Todo

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Op. Cit. p. 15 mutacin epistemolgica, p. 45 ruptura epistemolgica, etc. Es en el captulo 3 Mritos

de la economa clsica que el quiebre p. 90 es declarado por primera vez en relacin a la naturaleza diferencial de la abstraccin del pensamiento cientfico que separa a Marx de toda la tradicin precedente. En el captulo 6, Proposiciones epistemolgicas de El Capital, se presenta el quiebre en relacin a una teora general de la historia de la ciencia p. 153. De todos modos, las referencias a la cuestin del quiebre son innumerables y aparecen ms o menos constantemente desde el inicio de la obra.
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Op. Cit. pp. 15, 52, 153-157 [comentario sobre Engels] y todo el captulo 9.

escrito anterior a esta ruptura fundacional que, de acuerdo a Althusser, ocurre entre 1845 y 1857, es limitado. 13 Como hemos dicho, es la perspectiva humanista en donde el marxismo es sobre todo una doctrina sobre la alienacin humana y un mtodo para acabar con ella la que se ve afectada por este discurso. Y es que los Manuscritos de 1844 son precisamente el lugar desde donde los intelectuales franceses asumieron a Marx como un pensamiento ms orientado a la restauracin de las capacidades humanas que al anlisis del determinismo econmico. La popularidad de esta perspectiva que, paradjicamente, es lo que vuelca a mucha gente hacia el marxismo era peligrosa para Althusser: una peligrosa forma de moralismo que oscureca los logros tericos reales de Marx al penetrar en las profundas estructuras del capitalismo. Como otros estructuralistas, Althusser se opone a las nociones que apelan directamente a los intereses humanos, como el concepto de alienacin en su interpretacin humanista. Para l, los escritos de Marx anteriores a la Ideologa Alemana (1845) son, en realidad, pre-marxistas. El concepto de alienacin de Marx depende de su definicin pre-cientfica 14 del hombre como una especie del ser, un agente libre y racional. Y si la figura de Hegel es lo que todava domina el pensamiento del joven Marx, entonces tambin es necesario delimitar y aclarar los conceptos hegelianos de totalidad y contradiccin los cuales, los humanistas sostenan, determinaban toda la obra de Marx. En lugar de concebir las causas y efectos que interactan en la formacin y determinacin de la sociedad civil como una relacin entre elementos aislados en un punto de la sociedad y que determinan mecnicamente otros puntos igualmente aislados, Hegel habra dado cuenta de los efectos de la totalidad en cada elemento, pero al hacerlo, advierte Althusser, habra tambin reducido esa
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Op. Cit. pp. 155-160 E incluso ideolgica y cartesiana. ALTHUSSER, Op. Cit. p. 52

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totalidad a una esencia que es expresada en cada nivel, 15 como en la filosofa de la historia, donde el mundo del espritu permea toda la civilizacin siendo recprocamente civilizacin slo aquello que es permeado por el espritu. El mrito de este argumento es que supera la concepcin moderna clsica de una subjetividad autnoma y autosuficiente. Es eso lo que Marx toma, a la vez que rechaza la nocin hegeliana de totalidad del espritu como tal a favor de un concepto nuevo: estructura. Lo que est en juego en este punto es la idea de la historia como un proceso sin sujeto que representara la verdadera deuda terica de Marx hacia Hegel. 16 Por otra parte, el concepto hegeliano de contradiccin necesita tambin de una revisin que Marx cumple no exactamente mediante una inversin de la dialctica, sino, ms bien, mediante una cierta ruptura con sta: la dialctica hegeliana da cuenta del cambio mediante un proceso de negacin o contradiccin que se halla contaminado de teleologa: es la estructura del movimiento mismo, movimiento dirigido y empujado por el concepto de negacin; la estructura de ese movimiento es lo que predetermina, teleolgicamente, su resultado 17 y en el sistema hegeliano la estructura del movimiento no es otra cosa que la idea. Esto es lo que situara a Hegel dentro de una nocin idealista de causacin, donde para Marx la causacin es ms bien una funcin fijada al interior de las estructuras en su propia interioridad. La causa y su efecto no son distintos, como para una perspectiva mecanicista, sino aspectos inseparables de las estructuras en curso. Este es el concepto de totalidad del que hablbamos en el prrafo anterior, s, pero es una totalidad estructural, no subjetivista; histrica y material; no idealista:

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Op. Cit. pp. 185-187 y ALTHUSSER, Contradiction and Overdetermination, en For Marx, New York, 1969, pp.

87 ss., 161 ss.

16 17

ALTHUSSER, Politics and History, 183. ALTHUSSER, Reading Capital p. 188, Contradiction and overdetermination, pp. 89-128

11 Los efectos no estn fuera de la estructura, no son un objeto pre-existente, elemento o espacio en el cual la estructura arriba para imprimir su marca: por el contrario [] la existencia completa de la estructura consiste en sus efectos, en breve [] la estructura, que no es ms que una combinacin especfica de sus elementos particulares, no es nada fuera de sus efectos. 18

Entonces, una contradiccin al interior de una estructura es algo que no puede localizarse nicamente en un nivel sino que posee contradicciones compuestas especficas de a esa cada uno de que, los otros por niveles, se asimismo encuentra

interrelacionados,

estructura

ende,

sobredeterminada. La contradiccin, dicho de otro modo, no puede ser reducida a ninguna causa econmica singular. Se trata del concepto freudiano en su traduccin estructuralista por parte de Lacan de sobredeterminacin en el cual un sntoma neurtico no puede ser rastreado hacia su origen en un simple y unitario trauma original sino que es compuesto en varios niveles y etapas del desarrollo psquico. En un nivel ms general, se puede decir que el concepto de sobredeterminacin significa que el fenmeno humano no es inequvoco, sino que siempre se encuentra acompaado de mltiples significados. 19 As, es mediante la redefinicin del alcance de los conceptos de contradiccin y totalidad en la obra tarda de Marx que Althusser transforma el mtodo dialctico en un mtodo estructural. Lo que se conserva de la dialctica es la primaca de la totalidad sobre las partes y el enfoque en las relaciones ms que en el aislamiento de los trminos. Apartada de la dialctica hegeliana se encontraba la comprensibilidad del significado y el rol del hombre en el proceso de negacin. Las estructuras eran ahora lo objetivo como evanescente punto de constitucin de lo objetual y el hombre meramente su portador. 20

18 19 20

ALTHUSSER, Reading Capital p. 189 ALTHUSSER, Marxism and Humanism, en For Marx, vide supra, nota 17, p. 228 Ibid. 227

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Dado este paso desde el sujeto histrico-espiritualmente constituyente a un portador de la estructura qu se puede deducir del concepto althusseriano de historia? Althusser consideraba a la historia como un aspecto central en la teora social, a diferencia de, por ejemplo, Lvi-Strauss para quien la historia es ms bien una forma de pensamiento mtico mediante el cual el historiador converta el pasado en una lnea de sucesin. En el caso de Foucault encontramos una sucesin de epistemes pero ninguna razn que defina el paso de una a otra ni el sentido total de esa sucesin. Pero como marxista Althusser no estaba, obviamente, en condiciones de suprimir esta cuestin. A diferencia de otras versiones tal vez ms ortodoxas del estructuralismo, lo diacrnico deba recibir tanta atencin como lo sincrnico. En cualquier caso es la misma condicin estructural del humanismo, el hecho de encontrarse estructuralmente determinado y concernido por la cuestin de la historia, lo que determina la posicin de Althusser sobre el punto el ms importante en el pensamiento de Marx, esto es: su oposicin al historicismo marxista donde el hombre es considerado como un sujeto activo que afecta a la realidad mediante procesos que poseen un significado propio incluso aunque ese significado no siempre sea concretamente expresado. Negando esta afirmacin, Althusser subraya el logro de Marx de haber entendido el capitalismo en particular y a la historia misma en general como un proceso sin sujeto. 21 La historia cientfica debe tratar con estructuras puras; no es posible considerar al cambio como una sucesin continua de actos humanos, dotados de nima y razn, en alguna medida lineales y homogneos. Por sus modales evolucionistas, el

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ALTHUSSER, Lenin before Hegel, en Lenin and Philosophy and other essays, New York, 1971, p. 122.

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historicismo ha puesto sistemticamente en el lugar central, primero, al campo social, y luego, al sujeto mismo como un significado de referencia absoluta. Al cambiar el lugar de la inteligibilidad desde los individuos a estructuras asubjetivas, Althusser demanda a la historia concentrarse en las relaciones. Como Lvi-Strauss, Foucault y Lacan, sostiene que el individuo se encuentra perdido en una niebla de ideologa y no puede percibir correctamente la realidad social o servir como punto de referencia para ella. El sujeto cartesiano que es tanto el capitn de su alma como hacedor de su mundo y conquistador racional de la naturaleza, es entonces desplazado. Cuando el historiador trabaja para retratar la continuidad entre el pasado y el presente mediante la narracin del drama de las acciones humanas, est, a ojos de Althusser, simplemente invocando el viejo mito cartesiano. Incluso cuando la historia social procura registrar cambios

socioeconmicos de largo alcance, cree que est midiendo directamente una trama de decisiones humanas y sus efectos. Para el estructuralismo, en cambio, el objeto de la historia no es ni la interioridad de los actos individuales ni la externalidad de los actos colectivos. Lo que est siendo observado es, ms bien, un sistema de relaciones en articulacin. Estrictamente hablando no hay eventos, slo ocurrencias estructurales.
La tradicin marxista estaba muy en lo correcto al volver a la tesis de la Dialctica de la Naturaleza, cuyo significado polmico es el que la historia transcurre sin un sujeto, de que el trabajo dialctico en la historia no es el trabajo de un sujeto ni nada que se le parezca, ya sea absoluto (Dios) o simplemente humano, sino que el origen de la historia siempre ha remitido de vuelta a un inicio anterior a la historia, y que por lo tanto, no hay ni un origen filosfico ni un sujeto filosfico de ella. 22

Entonces es posible

pensar que el

sentido de

la interpretacin

althusseriana es el de una formalizacin del pensamiento marxiano como pensamiento de la historia pero en clave estructural: si el pensamiento de Marx
22

Ibid.

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puede presentarse como el descubrimiento de una combinacin de elementos estructurales invariables, esto es, en la estructura del capital, entonces es posible, a partir de ello, una comprensin de la historia que evite el historicismo y el humanismo tradicionalmente asociado a l. En esta combinacin habra tres elementos constituyentes: trabajadores, medios de produccin y apropiadores notrabajadores; y dos reglas de combinacin: conexiones y desconexiones de propiedad. 23 Esta es la combinatoria que da cuenta de la estructura econmica y de la sociedad, pero en la historia. Y la cita de Marx en la seccin Los elementos en el sistema de las formas en Para leer El Capital parece apuntar en esa direccin:
La manera especfica en la cual esta combinacin [de los distintos factores (sic) de produccin] es realizada distingue a unas pocas de la estructura de la sociedad de otras 24

El cambio estructural, entonces, no consiste en la disolucin de una estructura y la constitucin ex nihilo de otra, sino en la transformacin de una estructura en otra, 25 transformacin cuyas reglas siguen el concepto freudiano de desplazamiento. 26 Por ejemplo, la misma formacin del capitalismo ha acontecido por obra de un cambio estructural, un desplazamiento dentro de los medios de produccin. Tanto la mercanca como los medios de produccin se encuentran desplazados del trabajador de dos maneras: en la relacin de propiedad: el trabajador no posee nada; y en la relacin de apropiacin: el trabajador ha devenido incapaz de establecer los medios de produccin en curso, dicho de otro modo: ha perdido la habilidad para producir la mercanca. En cada una de estas relaciones entre el trabajador y los medios de produccin hay una
23

ALTHUSSER, Reading Capital, p. 212, y en general el captulo primero del tercer tomo: De la periodizacin a

los modos de produccin.

24 25 26

MARX, El Capital, Vol. II, p. 34. Citado por Althusser en Ibid. ALTHUSSER, Op. Cit. p. 242 Op. Cit. p. 243

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homologa en la forma de dos conexiones constituyentes de la estructura compleja del modo de produccin: y ambas pueden ser caracterizadas como la separacin del trabajador de sus medios de produccin 27 que es exclusiva del capitalismo. Es esa separacin, ese orden estructural lo que definira al capitalismo y lo que Marx habra descubierto. Por lo tanto, si el capitalismo comienza con la aparicin de la mquina industrial es porque desde ese punto en adelante los elementos de la estructura son ajustados a la nueva combinacin: el trabajador separado tanto del objeto como de los medios de produccin. Y esto no es de ninguna manera lineal, el proceso ocurre sin un sujeto, sin nadie queriendo o deseando o pretendiendo la vigencia de esa estructura que reemplaza las contradicciones de su forma transicional previa [la manufactura] y este tipo de transformacin puede ser designado mediante el trmino general desplazamiento. 28 Dicho de otro modo, el capitalismo extiende la separacin entre el trabajador y los medios de produccin no simplemente mediante la propiedad privada, sino tambin, y ms profundamente, mediante la estructura de los medios de produccin que maximiza la productividad de la mquina sin considerar la estructura del trabajador. La contradiccin plaga la nueva estructura dado que sus efectos en el proceso de la produccin diaria son tanto estabilizadores como disruptivos: ms absoluta es la separacin entre el trabajador y los medios de produccin, ms perfecta deviene la estructura y ms se acerca a su disolucin. De este modo la historia estructural traza desplazamientos en sus combinaciones sin referencia a la accin humana. Las estructuras se forman a partir de elementos de estructuras existentes. La disolucin de una estructura, como el feudalismo, tiene lugar sin ningn drama apocalptico: ocurre que

27

Op. Cit. p. 303. Esta determinacin estructural tambin puede expresarse como la pertenencia del

trabajado al capital.
28

Op. Cit. p. 243

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simplemente esa estructura no estaba capacitada para integrar niveles subordinados, los cuales flotaban, por as decirlo, en el campo social, combinndose gradualmente con otros elementos previamente no asociados mediante un proceso de bricolage que carece de bricoleur ms all de la propia naturaleza del proceso ensambla secciones tomadas de la estructura previa como si se llenara de remanentes. Gradual pero discontinuamente una nueva estructura emerge conteniendo contradicciones o imperfecciones dado que no ha sido diseada de antemano por algn arquitecto de la historia usando los materiales apropiados el espritu, la conciencia, etc. ni procediendo sistemticamente por ejemplo, hacia la libertad sino, ms bien, mediante elementos creados para una mquina social diferente y cuyo sentido histrico pertenece al orden de lo inanticipable.

Fuentes bibliogrficas: http://www.marx2mao.com/Other/Index.html#LA