Facultad de Filosofa Departamento de Filosofa y Humanidades

Trabajo Final Seminario: John Henry Newman

Profesor: Samuel Yez. Alumno: Ignacio Sanfurgo.

Fecha: 11 de Julio 2011.

lo

largo

de

este

ensayo

pretendo

poder

indagar

ms

profundamente en la propuesta del asentimiento religioso expuesta por John Henry Newman en su libro El asentimiento religioso, Ensayo sobre los motivos racionales de la fe e intentar buscar los fundamentos empiristas que esta postura tiene. El tema de la relacin entre fe y razn haba estado presente en la vida del cardenal desde muy temprano, tema al cual le dedic algunos de sus famosos sermones. Newman cree profundamente que el punto de partida debe ser necesariamente el anlisis del proceso humano del asentimiento. Lo que nos mueve cotidianamente en nuestra vida a la hora de tomar decisiones no son las posibles pruebas cientficamente irrefutables que aseguren la certeza del acto o decisin. Sino, y aqu lo medular del proyecto newmaniano, un cmulo de motivos pequeos, imperceptibles quizs, que nos ofrecen una seguridad o certeza necesaria y suficiente para actuar. Una serie de diminutas convicciones o evidencias como medios para la configuracin de una evidencia fuerte; estas evidencias tendrn el rol facultativo de prueba, una acumulacin de probabilidades que equivaldran a una prueba cierta. Nosotros como seres racionales nos volcamos hacia la accin animados por un posible juicio prudencial, que nos confirmar el cundo una probabilidad es suficiente, a la hora de formular una conviccin respecto de algo o de una posible accin. Segn Newman, esta condicin es un estado interior de la mente que sobrepasa y se distingue de los argumentos fundantes de esta misma; es decir, no sufrira alteracin conforme sea la fuerza de las premisas. Ser un trabajo en vano, el querer demostrar o probar a Dios desde argumentos de exclusiva razn cientfica. En este sentido, el asentimiento religioso, no depender de la fuerza que tengan los motivos o razones, dado por el carcter personal y voluntario que posee este. Como decamos antes, se gua por medio de 3

los motivos, pero desde otro orden o estadio. Segn el ingls, es desde el mbito de la gracia y de la sabidura prudencial por donde se determina el cundo podemos creer en la voluntad presencial de Dios. Es ilustrativo el cardenal a la hora de explicar el proceso antes descrito. Dir que se asemeja a un cable grueso hecho de numerosas hebras separadas, cada cual, pero todas juntas suficientes y slidas como una barra de hierro. Este cable -y sus hebras- genera una certidumbre al estilo de una demostracin matemtica. La certeza absoluta ser el resultado de una suma de probabilidades concurrentes y convergentes. Con esta pequea introduccin que seala someramente- las claves de la propuesta del asentimiento religioso de Newman, espero haber podido esbozar la principal inquietud del cardenal britnico; la posibilidad del asentimiento de carcter religioso fundamentado en la suma de probabilidades que le dan la caracterstica de certero. A continuacin, propongo poder indagar mas exhaustivamente en la propuesta hecha por el autor, intentando sealar las caractersticas principales de este proceso y de forma especial, hacindola dialogar y descubriendo las influencias de la corriente empirista en el pensamiento del cardenal ingls. De forma especfica, intentar sealar las influencias del pensamiento emprico del pensador David Hume desarrollado en Tratado de la naturaleza humana y especficamente guiado por la reflexin respecto a la creencia en Hume, hecha por Juan Andrs Mercado, en el captulo cinco de su obra El sentimiento como racionalidad: la filosofa de la creencia de David Hume dedicado especficamente a la creencia religiosa1. Se podra afirmar -imprudentemente- que Hume y su postura emprica, al igual que a otros autores, despiertan al santo del sueo teolgico, de una teologa que descansa en su raz exclusivamente racional, que afirma y confirma

Mercado, Juan Andrs; El sentimiento como racionalidad: la filosofa de la creencia de David Hume; EUNSA; Pamplona; 2002.

certezas desde relaciones entre ideas o conceptos, y no desde cuestiones de hecho; una teologa poco religiosa. El desarrollo de este ensayo estar estructurado de la siguiente manera: Primero intentar presentar la propuesta humeana y el trato que hace respecto al tema de la creencia religiosa, para luego pasar a una presentacin con del la pensamiento propuesta del del santo ingls, intentando poder confrontarla empirista. Finalmente

desarrollar algunas conclusiones y repercusiones personales que brotan de este dilogo y ms en general, de la propuesta de Newman a lo largo del semestre. La poca moderna est fuertemente marcada por el racionalismo. La ciencia moderna se basa o fija en determinados tipos de objetos y los proyecta, es decir hace del objeto, objeto de investigacin. La poca moderna se caracteriza por hacer mediante mtodos determinados; un mtodo riguroso que desarrolla la proyeccin. La gran mayora de los pensadores modernos utilizan este tipo de mtodo. Es el caso de Descartes, el cual a lo largo de sus meditaciones metafsica, en sus primero captulos especialmente, intenta establecer un principio cierto e indudable; absoluto. El mtodo de la duda utilizado por Descartes simboliza esta bsqueda o proyeccin del objeto; en este caso la certeza. En este mismo sentido, tenemos el caso de Hume. Que desentendindose quizs del motor o principio racionalista que vena desarrollndose en Descarte, Spinoza y Leibniz; de relaciones y demostraciones entre ideas. Decide empearse por buscar la posibilidad de conocimiento desde la contingencia, desde las cuestiones de hecho, de las impresiones y no de las ideas; ests ltimas careceran de inmediatez y contingencia. Para este proceso, Hume aplicar el test de la experiencia o de la significacin. Estudiar las cuestiones de hecho y les aplicar el test.

Hume afirmar que cuando se ha hablado de conocimiento humano ha sido en referencia a ideas; relaciones entre ideas. Para este autor el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica; verdades como sustancia, mundo externo y alma. Rechaza la existencia de ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la experiencia. La costumbre determina lo posible a suceder, no la razn. Si no fuera por este hbito, seramos estrictamente escpticos. Para Hume, la creencia es entendida como una actividad mental acompaadora de varias funciones del intelecto y que se rige por normas asociativas independientes de la razn. La solidez de sta estar en funcin de la experiencia, de una conjuncin estable de fenmenos diversos; aunque las razones de esa unin son desconocidas segn el escoses. Finalmente Hume define la creencia como la idea vivaz relacionada o asociada estriba en la con una impresin presente; la creencia se presente. Esto ltimo diagnostica una impresin

independencia de la creencia de la razn, mas an Hume afirmar que el fundamento de la creencia es la costumbre. Parafraseando a Hume: cuando nos acostumbramos a ver dos impresiones unidas, la aparicin de la primera nos lleva necesariamente a la idea de la segunda. El autor separa la creencia de los argumentos racionales. Segn Mercado2, no habra mayor diferencia, respecto a la idea de creencia, entre sus obras: Tratado de la naturaleza humana e Investigacin sobre el entendimiento humano, salvo en que esta ltima incluye la creencia religiosa; asunto que tratar en el captulo cinco de su obra. Hume parte del presupuesto que no puede haber justificacin emprica para sostener una creencia racional en cuestiones teolgicas o dogmticas. Sin embargo, y con cierta cuota de humor, parafraseando a Hume: la gente sigue creyendo en ellos, eso es lo verdaderamente milagroso. La fuerza de esta creencia se cuela gracias a la va del sentimiento, por el gusto de la gente por lo maravilloso.
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Mercado, Juan Andrs; op.cit.

Como sealaba anteriormente, en el quinto captulo, el autor indagar sobre el fenmeno religioso en general y de la creencia religiosa en particular. Desglosndose de estos, la creencia en Dios, el problema del mal, de los milagros y finalmente, la relacin fe-filosofareligin. Partir la reflexin indagando sobre la creencia en Dios, este tipo de creencia el autor la abordar desde la experiencia del ser humano con creencias naturales, de carcter no racionales, pero que no podramos desprendernos de ellas. De modo que si las cosas funcionan cuando seguimos las indicaciones de estas creencias, entonces les damos algn pequeomargen de racionalidad. No podemos demostrarlas, pero s fiarnos de ellas. Lo contrario sera caer en el escepticismo radical, una imposibilidad de vivir. Si aceptamos el escepticismo no podemos sostener el argumento del designio divino, sin embargo, poseemos la creencia como ordenador del universo; una creencia hasta cierto punto- razonable, pero no una verdadera creencia natural. En segundo lugar, indagar sobre la reflexin respecto a este tema hecho por Hume en su obra: Historia natural de la religin en donde plantea principalmente el tema del origen de la religin en la naturaleza humana. Sin duda que el problema es de gran dificultad por su imposibilidad, parafraseando a Mercado, no es posible plantear la cuestin de la creencia en un Dios arquitecto en trminos de verdad o falsedad. Esto da la caracterstica de impracticable a la teologa natural, pero sin embargo, es irrefutable en la medida que responde a una serie de creencias producidas por la estructura de nuestras pasiones. Segn el autor, y a las finales Hume, el verdadero problema, el verdadero misterio no es Dios o su existencia, sino el hombre mismo. Por lo tanto, en Hume se desprenden dos posibilidades de poder entender la creencia religiosa en el ser humano. Estas dos, sin duda que estarn cargadas por el anlisis que hace Hume de la creencia en un Dios inteligente y creador, fundada seguramente- en la experiencia de 7

un orden en la naturaleza. Primero, una creencia de tipo natural, fuente de seguridad para nuestro actuar y de nuestro vivir, su efectividad le otorgara un cierto grado de racionalidad. Y en segundo lugar, y que siento que es la que ms nos puede ayudar en este caso, la posibilidad de creencia religiosa estar caracterizada, ms que por una respuesta hacia cierta verdad o falsedad del designio divino, por una serie creencias producidas por la estructura de nuestras pasiones. Luego de un intento de indagacin respecto a la concepcin humeana de creencia religiosa me dispongo a poder profundizar el pensamiento de Newman, intentando encontrar puntos en comn. Newman en el captulo ocho de la obra revisada en este semestre, sealar que: la creencia fundada en probabilidades suficientes pasa a ser seguridad; y en lo que se refiere a la suficiencia de las pruebas, nos dice que cuando las proposiciones estn cercanas al lmite de la certeza entonces asentimos a ellas tan firmemente cmo si hubieran sido demostradas infaliblemente3 Newman rescata principalmente que estas proposiciones se encuentran o se pueden extraer de todo lo que podemos concebir como materia concreta. Newman propone un sentido extra lgico como garante de certeza, ste se puede caracterizar como un sentido especial; distinto de la mera aprehensin de un argumento lgico o cientfico. Una percepcin de carcter individual y propio de nuestra actividad mental, no es una actividad externa motivada por una necesidad cientfica independiente de nosotros mismos. La edificacin de una verdad, no depender necesariamente de los silogismos bien tratados, sino gracias a la fuerza, variedad o multiplicidad de premisas que son probables solo por una serie de medios particulares en s mismo, que influyen en la respectiva construccin; un cmulo de probabilidades. El ingls afirma: La manera
Newman, John Henry; El asentimiento religioso, ensayo sobre los motivos racionales de la fe; Herder; Barcelona, 1960. p.284.
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ms natural con que raciocinamos no es pasando de proposiciones a proposiciones, sino de cosas, de lo concreto a lo concreto, de un todo a otro4 La mente naturalmente avanza respecto a cosas concretas, de antecedentes que son tan slo probables a una prueba suficiente de un hecho o un verdad, y despus de la prueba, a un acto de certeza sobre ella. A este proceso, Newman lo calificar como inferencia natural, y se dedicar a indagar mas profundamente sobre el cmo este fenmeno est existente en nuestra mente. Como decamos anteriormente, segn el cardenal, nuestra manera propia o natural con que raciocinamos, no implica ir pasando de una proposicin a otra, sino de lo concreto a lo concreto; de cosas a cosas. Es nuestra propia relacin de las cosas como son, no es el estribarse concientemente con algn mtodo particular. Esto solo se dara de manera exclusivamente personal e intrnseca; no demanda de mentes cultas. Newman dir: la poesa es un brote espontneo del pensamiento, y, por tanto, pertenece tanto a los espritus simples como a los cultivados5 Pareciese ser un don, a veces, un hbito adquirido y una segunda naturaleza, y sin lugar a dudas, su fuente es ms elevada que cualquiera de las reglas lgicas; Se nace, no se hace6 Newman ilustra de manera muy concreta y sencilla su propuesta de la inferencia natural diciendo: Un campesino que conoce bien el clima puede ser que sea incapaz de dar razones inteligibles de por qu cree l que maana har bien tiempo; y si intenta darlas, puede ser que sean totalmente falsas. Pero esto no debilitar para nada la confianza que tiene en su prediccin. Su mente no va paso a paso, sino que siente la fuerza de

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Ibid. p.295. Ibid. P.295. Ibid.

todos los diversos fenmenos a la vez, aunque no es conciente de ellos.7 Este ejemplo que Newman seala, es signo de una capacidad natural, de la naturaleza mejorada por el hbito y la experiencia, los cuales permiten a la mente poder pasar rpidamente de un hecho a otro, sin medio y sin antecedentes concientes. A continuacin continuar con su definicin respecto a la inferencia pero refirindose al campo de nosotros mismos y al contexto de la fe. Creo que estas dos citas, nos ayudarn para nuestro propsito y a su vez, me atrevo a afirmar que de ellas brota lo ms cercano al pensamiento empirista que hemos podido revisar en esta obra del cardenal ingls. Quiero decir que, en estos momentos de la obra del cardenal es en dnde -me atrevo a sealar que- aparecen mas concretamente o radicalmente las influencias de la escuela empirista. Respecto a nuestra condicin de seres humanos dir: De la misma manera que no podemos vernos a nosotros mismos, as tampoco podemos acabar de ver los motivos intelectuales que son tan ntimamente nuestros y que provienen de la misma constitucin de nuestra mente.8 Y con respecto al contexto de la fe dir: Y aunque no queremos admitir que la religin no tenga argumentos irrefragables en su favor, sin embargo nuestros intentos de argumentacin en un caso individual y concreto no harn a veces ms que obscurecer la aprehensin de los objetos sagrados y quitar la devocin tanto como se gane de conocimiento9 Lo anteriormente citado se puede calificar como una fuerte crtica hecha por el cardenal a una experiencia religiosa que ha estado cargada por una sobrestimacin de la razn y de los procesos lgicos como fundamentacin de esta misma. Se refiere al conocimiento en ste
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Ibid. p.296. Ibid. p.299. Ibid.

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mbito, un conocimiento objetivo y certero respecto al objeto. Un conocimiento, que l mismo seala le quita devocin. Newman afirmar: En vez de fiarnos de la lgica, hemos de fiarnos de las personas, a saber, de los que tienen un derecho a juzgar por una larga prctica en el asunto10 Vemos que la razn no pedir certeza si no estamos ciertos mediante pruebas, pero estas pruebas, como ha insistido el ingls, no las da la lgica formal, porque la certeza le pertenece a la mente y de igual manera, a la mente le pertenece el acto de inferencia que conduce a la certeza. Toda persona que raciocina posee su centro para discriminar y dar certeza sobre algn hecho; La mente es la que raciocina y controla sus propios raciocinios, y no un aparato tcnico de palabras y proposiciones11 Newman a este ejercicio de juzgar una accin y de su carcter de verdad y error en materias concretas, lo definir como sentido ilativo. Newman caracterizar a este sentido como un ejercicio mental que se da en un campo especfico, como un proceso vivo particular y que cumple con la funcin de buscar el testimonio de verdad alojado en nuestra mente. Dir Newman: () y que este fenmeno por desconcertante que nos parezca, es una caracterstica normal e inevitable de nuestra constitucin mental de un ser como el hombre, (). Su progreso es un crecimiento vivo, no un mecanismo; y sus instrumentos son actos mentales, no frmulas ni invenciones lingsticas.12 Newman se refiere a la capacidad que posee este proceso sealando que faculta de poder penetrar con instintiva rectitud en los principios, doctrinas y hechos, ya sean falsos o verdaderos, y para

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Ibid. p.303. Ibid. p.310. Ibid.

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determinar con viveza qu conclusiones son necesarias, convenientes o expedientes si aquellos (principios) se dan por supuestos. Podemos afirmar por tanto que el sentido ilativo se ocupar de raciocinios a partir de hechos concretos primarios y se dirigir a conclusiones personales. Esto tiene como supuesto, la individualidad personal, y esto, que cada manera de raciocinar es diferente segn el sujeto, aunque pertenezcan a una misma especie; cada hombre aprehende de manera distinta. En este contexto, el sentido ilativo se ejercitar de igual manera tanto en los puntos iniciales como finales del pensar, y siempre ser ms prctico que recurrir a un aparato de raciocinio exclusivamente verbal o lgico. A partir de lo anterior, el autor se plantea la siguiente incgnita: Si se toman los hechos en s mismos, no se llegar necesariamente a conclusiones. La pregunta es Por qu llegamos a varias conclusiones? Segn Newman, la inteligencia implcita nos hace llegar a diferentes conclusiones y al misma tiempo explica su contradiccin. Esto quiere decir, la nocin vaga e impalpable de lo razonable, tanto de un lado como del otro. Cuando falla la lgica, los hombres atacan a las personas. No se ataca a los argumentos histricos, sino se ataca a la autoridad que tiene la persona. La funcin del sentido ilativo ser de descubrir, seguir, defender, o rechazar las contradicciones elementales de las opiniones. El autor plantea siete ejemplos que no cabe aqu sealarlos exhaustivamente. Quizs me dedicar a sealar las ms tiles para el objetivo de este trabajo. En primer lugar, Newman rescata desde los aportes de Bacon- el cmo consideramos al objeto, es decir, () de la abstraccin que constituye nuestra idea representativa de lo que es en realidad13 La ciencia entendida como uno de los aspectos diversos de la naturaleza de un objeto, muchas veces sugeridos por la misma naturaleza y a veces creados por nuestra mente. Bacon propone considerar el mundo
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Ibid. P.328.

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fsico, con el propsito de extender nuestro poder sobre la naturaleza, desde un sistema de causas iniciales y eficientes. Intent entender la causa desde su concepcin comn de la palabra, abstrayndose de su concepcin como finalidad. En segundo lugar, Newman seala que el aspecto bajo el cual consideramos las cosas, es a menudo intensamente personal. Cada uno de nosotros considera el mundo a su manera. Si aprehendemos de maneras tan diversas los objetos comunes de nuestros sentidos, ms an diversos sern, segn Newman, los aspectos y asociaciones que nosotros ligamos a algunos conceptos intelectuales; () puede haber diferencias interminables acerca de sus relaciones y de sus circunstancias14 Finalmente el autor dir que al parecer: () en nuestras diferencias existe algo mucho ms profundo que los accidentes de las circunstancias externas y que necesitamos de la intervencin de un poder mayor que toda humana enseanza y que toda humana argumentacin para hacer que nuestras creencias sean verdaderas y coincidan entre s15 Por ltimo, Newman finalizar su libro indagando sobre la inferencia religiosa, y plantear que las experiencias propias del sujeto son la verdadera razn de creer, sostenindolas como suficientes, y que los dems las mantienen de manera implcita, o que creeran en dicha religin si dicho creyente expusiera sus razones. En este sentido, propone que Dios nos podra haber enseado verdades que la naturaleza misma no nos podra haber demostrado. Sin embargo, afirma que el Cristianismo es un mensaje concreto revelado por Dios, que se nos presenta por una serie de medios elegidos; no uno especfico. El objeto de la revelacin por tanto no es una mera opinin filosfica, o un mero sentimiento religioso o una postura entre otras, por el contrario, un
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Ibid. P.330. Ibid. P.331.

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mensaje concreto; Uno entre todas las opiniones. La evidencia o prueba no es lo que entendemos por nuestro juicio de la revelacin si no la aceptacin de su totalidad. En este sentido existirn tres modos para conocer la voluntad de Dios: nuestra mente, la voz de la humanidad y el curso del mundo. Estas tres maneras nos ensean la existencia de Dios, sus atributos y nuestros deberes con l. Sin embargo, para Newman, la mente tiene mayor autoridad por ser algo propiamente nuestro o personal. Esta es la que nos permite discernir lo que se nos presenta para creer, sea por la humanidad o el transcurso del mundo. Otra fuente se encuentra en el universo y su orden. Si el orden del universo tiene un creador, ste debera manifestarse en todo su mbito. Para la naturaleza humana, al creer lo anterior, sentimos primeramente sorpresa pues vemos indirecto y oscuro su orden en el mundo. En el mundo podemos descubrir quizs dbilmente su presencia. En honor al espacio, con estos elementos me propongo hacer una posible conclusin; un posible dilogo entre las dos posturas e intentar plantear repercusiones de ndole personales que suscitaron a la hora de leer y compartir esta obra. Primero que todo, pareciera ser evidente la influencia empirista que repercute fuertemente en la obra del santo ingls y de la manera del cmo enfrentar y confirmar su creencia en el Dios de los cristianos. En este sentido, siento que Newman hereda de esta escuela la particular aproximacin que sta tiene respecto a la veracidad de la los hechos concretos de la vida corriente; para los empiristas las cuestiones de hecho. Para Hume como para Newman el acto de creer estara determinado por las normas asociativas independientes de la razn. Uno por el hbito o la costumbre, y el otro por una suerte de inferencia natural, asociativa de probabilidades, respectivamente. Cabe necesario sealar, como punto en comn s, el gran valor que los dos autores 14

depositan en la experiencia, como fuente de verdad o manifestacin divina; la conjuncin estable de fenmenos diversos. Muchas veces para estos dos autores, las razones de esas uniones pueden parecernos desconocidas. Para Hume, creencia se define como la idea vivaz relacionada o asociada con una impresin presente, tiendo a pensar que Newman tiene muy presente en su trabajo esta concepcin respecto a la creencia, la que lo hace necesariamente fijar la mirada en los hechos concretos (probabilidades) que suceden, como medios para asentir respecto a algo. Creo tambin percibir la presencia heredada histricamente de la concepcin de Dios como arquitecto o diseador del mundo. Una creencia de la cual podemos dudar, por su carencia emprica propiamente tal, pero que es irrefutable en la medida que responde a una serie de creencias producidas por la estructura personal-pasional. Lo anterior puede ayudar tambin a sealar la gran importancia que tiene, como decamos anteriormente, el ser humano en el proceso de la creencia. El empirismo en ese sentido, le devuelve al ser humano su condicin de ser contingente y real. Y la no dependencia exclusiva de conceptos ideales. Para los dos ms que una construccin de verdades o errores, enfatizan en la experiencia personal que cada ser humano tiene respecto a hechos concretos que lo llevan a creer con un grado de certeza y que le permiten, incluso convencer. Ahora de manera personal me parece interesante la sensibilidad del cardenal respecto a la situacin de la fe en su poca; la poca moderna. El cardenal insista en que no es la razn, la que est contra nosotros, sino la imaginacin. Profticamente reclama respecto a una ciencia moderna capaz de poner su fe en la racionalidad, alejndonos de los evangelios y de una hermenutica desde la cotidianidad y lo contingente. Una ciencia que llena nuestra cabeza de prejuicios respecto a la religin. Newman dir: Nuestra grande, nuestra sola defensa del escepticismo, es la experiencia personal del poder del Evangelio. 15

Es una renovada experiencia de lo real, de la real experiencia de Dios. En un momento llega a afirmar que cree que en Dios tanto como cree en l; creo en Dios porque creo en m. Esto, como ya sealbamos, nos hace re-valorar nuestra condicin de creyentes, y nos hace hombres de mucha posibilidad de Dios. Para finalizar me gustara terminar con una cita, que puede simbolizar lo visto durante el semestre y la invitacin del ingls a acercarnos a un nuevo Dios que es posible: () la ciencia nos propone fenmenos y nos deja para que los llamemos, si queremos, efectos de cierto plan, sabidura o benevolencia, y si queremos ir ms all, para que pasemos a confesar la existencia de un Creador inteligente. Hemos de tomar hechos y darles un significado y sacar de ellos conclusiones. Lo primero es conocimiento, luego la opinin, luego el razonamiento, luego la fe. Esta es la razn de que la ciencia tenga tan poca tendencia hacia la religin. Las deducciones no tienen poder de persuasin. Al corazn se llega comnmente no por la razn, sino por la imaginacin, por las impresiones directas, por el testimonio de hechos y de sucesos por la historia, por la descripcin. Las personas nos influencian las voces nos hacen derretir, las miradas nos subyugan, los hechos nos inflaman. Bibliografa:

Hume, David; De la moral y otros escritos; Madrid; CEC; 1982. Mercado, Juan Andrs; El sentimiento como racionalidad: la filosofa de la creencia de David Hume; Pamplona EUNSA; 2002. Newman, John Henry; El asentimiento religioso, ensayo sobre los motivos racionales de la fe; Barcelona; Herder; 1960.

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Ochagava, Juan, S.J.; John Henry Newman: Conciencia para el siglo XXI; Mensaje, 59(592): 20-28; Septiembre 2010.

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