Comunicao do bispo de Coimbra aos docentes e investigadores da Universidade 1.

Saudao Sado os docentes e investigadores da Universidade de Coimbra, que aceitaram o convite que vos foi dirigido para este encontro, pelo Mons. Leal Pedrosa, Capelo da Universidade e pelo P. Nuno Santos, Coordenador do Secretariado Diocesano da Pastoral Universitria. Este constitui um importante momento para todos ns enquanto pessoas conotadas com realidades, por um lado distintas e por outro convergentes, como alis sugere o local em que realizamos este encontro: a Capela da Universidade, situada no ncleo mais significativo da Academia Conimbricense. Agradeo a vossa presena e proponho uma breve reflexo sobre alguns pontos relativos tarefa comum que assumimos de ser servidores do ser humano e servidores da verdade. 2. As Razes da Universidade Pode parecer, hoje, estranha a afirmao da existncia de uma relao originria entre a Universidade e a Igreja. Tanto na Europa como em Coimbra, a Universidade teve a sua gnese nas escolas monsticas e catedralcias e, portanto, num ambiente eclesistico, no somente aberto ao estudo e reflexo, mas inclusivamente vido de progresso nas mais variadas reas do conhecimento. Atualmente a Igreja dirige uma vasta rede de universidades no mundo inteiro, que primam pelo rigor cientfico e pela honestidade intelectual a toda a prova. Muitos homens da Igreja fazem do seu trabalho nas universidades pblicas um verdadeiro campo de promoo da pessoa humana e dos valores cristos, que assumem como uma misso. Passados os perodos mais quentes da turbulncia ideolgica, que criou uma srie de complexos relativos religio nos meios culturais e que nos impediram de ler a histria com alguma objectividade, somos agora mais capazes de olhar para o passado de uma forma claramente mais tranquila e conscientes de que a busca da verdade e do sentido para a vida se sobrepe a todos os particularismos, que desfocam a realidade. Na tentativa de buscar as motivaes que determinaram a fundao das Universidades, encontramos, sem dvida, algumas que so transversais ao passado e ao presente, Igreja e Academia. A mais relevante precisamente aquela que percorre a totalidade das inquietaes humanas, a saber, o sentido da existncia e a vida feliz. Apesar de parecerem questes de carcter filosfico ou teolgico, elas devem estar presentes como motivaes fundamentais em todos os que se dedicam s diversas reas do conhecimento, mesmo de carcter tcnico-cientfico e, ao mesmo tempo, como motivao central de todos os dinamismos de procura de religiosos e cristos. Por vias diferentes, as escolas monsticas e catedralcias medievais e as Universidades modernas, ora mais centradas na dimenso especulativa ora nas vertentes tcnicas e prticas, procuram respostas para a existncia humana.

Se as antigas escolas, numa fase inicial do processo, se centravam prevalentemente em explicaes provenientes do mundo cultural informado pela f crist, a Universidade moderna teve perodos em que ignorou ou inclusivamente rejeitou qualquer possibilidade de conciliao entre f e razo. A um domnio porventura exclusivista da f, sucederam-se os endeusamentos dos cientismos e da razo; a um dogmatismo sucedeu-se frequentemente outro. Como herdeiros de uma histria e de um caminho feito, temos hoje condies para uma abordagem serena, e somos capazes de uma equilibrada viso do Homem, enquanto sujeito ativo no encontro da f e da razo. Salvo as raras excees, constitudas pelos extremismos de todos os quadrantes, dominados por critrios totalmente subjetivos e avessos procura de qualquer verdade que no seja a sua verdade, caminhamos para uma leitura unificadora do Homem, incapaz de ignorar a sua condio corporal e espiritual. Esto, por isso, em grande parte, esbatidas as velhas dicotomias, frequentemente apresentadas como incompatveis: religio e cincia, f e razo. possvel ser-se cientista, investigador, docente universitrio e, ao mesmo tempo, crente, cristo e, por isso, pessoa de f, como alis, acontece com tantos homens e mulheres em todas as Universidades do Mundo e tambm na Universidade de Coimbra. 3. Que lugar para a Universidade A Universidade ocupa um lugar insubstituvel na sociedade portuguesa e no mundo moderno e espera-se dela um trabalho profundo ao servio da verdadeira universalidade. Numa sociedade vacilante e instvel, como lhe chamou o Papa Bento XVI, e num mundo de pensamento dbil ao qual faltam grandes referncias, espera-se dos homens do conhecimento e da cultura um contributo srio para o reencontro da humanidade consigo mesma e com os seus valores fundamentais. As grandes ideologias fragmentaram-se e diluram-se, desde o marxismo, ao cristianismo, passando por diversos humanismos e ficou um grande vazio, que muitos apresentam como uma caracterstica deste tempo. De novo, surgiram apenas algumas ideologias radicais, fixadas em aspectos parciais da realidade, a abranger pequenas franjas da sociedade e sem capacidade de consensos alargados. Os pressupostos filosficos universais relativizaram-se, de tal modo que as ideias de bom e belo ou os princpios e valores morais so de escolha individual, resultam de um consenso democrtico, agora tambm relativizado em nome dos direitos das minorias. Passmos da afirmao dos valores universais dos valores definidos pelas maiorias segundo as regras do referendo democrtico e estamos agora a chegar a uma ainda maior fragmentao sob a presso dos grupos minoritrios radicais ou lobbys, antecmara do individualismo mais refinado, segundo o qual cada um constri as suas prprias referncias de modo totalmente independente. As prprias religies so agora medida do homem e cada um se sente no direito de escolher a que mais lhe agrada e convm com base em critrios ligados sobretudo sua sensibilidade pessoal. Perdem a sua dimenso transcendente e tornam-se caminhos de busca solitria, carentes de dinamismo comunitrio, voltadas para a busca da felicidade
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terrena. Tornam-se, desse modo, religio em sentido estrito, pois perdem a dimenso de f sobrenatural. Neste contexto, justo esperar da universidade um contributo para o amadurecimento da humanidade, que a ajude, por um lado a superar o vazio de valores e a falta de horizontes, e por outro, a encontrar motivaes fortes e capazes de determinar objectivos comuns e razoveis.
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4. A Universidade e a Sociedade Portuguesa Ao refletir sobre este encontro, detive-me a pensar sobre o contributo que pode dar a Universidade para a resoluo da situao extremamente crtica em que se encontra a sociedade portuguesa. Ao contrrio do que se passou noutras pocas, hoje no podemos apontar a reduzida escolaridade como causa dos problemas que nos afectam, uma vez que, o acesso ao ensino e Universidade se tornou generalizado. Que contributo tem dado a escola em geral e a universidade em particular para a construo de uma sociedade equilibrada a todos os nveis? No seu discurso aos jovens professores universitrios, no Escorial, em Agosto passado, Bento XVI acautelava-os contra o perigo de erigirem com critrio principal do trabalho universitrio a mera utilidade e o pragmatismo, com todas as consequncias que da advm, sendo a mais grave a perda do sentido da universalidade, que preserva de uma viso reducionista e distorcida do ser humano. De facto, na Universidade, em virtude da extremamente grande especializao dos diferentes ramos do saber, pode perder-se o sentido da universitas, quando dela se espera exatamente o contrrio. Esta viso pragmtica da realidade, tanto na sociedade em geral como na Universidade, levou a todo o tipo de abusos em nome do utilitarismo, que torna parcial a forma como se encara a realidade e o ser humano; abriu a porta a uma imensidade de particularismos e subjetivismos que se podem tornar muito perniciosos, como so uma cincia que no reconhece limites para alm de si mesma, a tentao dos totalitarismos polticos, a manipulao da vida que perde o seu carcter sagrado e inviolvel, a utilizao da economia e da finana ao servio exclusivo do lucro, a fruio da natureza fora do princpio tico da justia e do respeito pelos outros. A Universidade tem uma imensa responsabilidade quando se trata de fornecer sociedade os contedos, os meios e os critrios capazes de dar forma a perspectivas de futuro verdadeiramente responsveis, justas e assentes no recto uso da razo. Pela via do conhecimento e do saber, enquanto condies para o desenvolvimento, ela tem capacidade para criar uma nova mentalidade, um novo modelo de sociedade, uma nova cultura. 5. O Contributo da F Crist O j referido discurso de Bento XVI aos jovens professores universitrios da Espanha afirma que a universidade foi, e deve continuar sendo, a casa onde se busca a verdade prpria da pessoa humana.

Relendo a Encclica A F e a Razo, no nmero 25, podemos retomar a questo da verdade como central na ligao com a questo do conhecimento e do saber e, portanto na relao com a Universidade, enquanto seu lugar privilegiado. Esta Encclica retoma a Metafsica de Aristteles para afirmar que todos os homens desejam saber (I, 1) e que o objecto prprio deste desejo a verdade. Depois continua afirmando que prprio do ser humano desejar saber e certificar-se da verdade daquilo que se sabe. Este foi o motor que levou todas as geraes de investigadores e cientistas a lanar-se na aventura do estudo e da reflexo e a alcanar to grandes resultados. Neste sentido, a f crist oferece um enorme contributo no momento de nos abrirmos ao conhecimento da verdade. Ao proclamar que o Homem criado imagem e semelhana de Deus, ela afirma como sua caracterstica essencial a sua abertura racionalidade, que o leva a buscar a verdade precisamente no dilogo racional que no exclui a f, mas antes a integra como possibilidade de abertura a horizontes mais vastos. O caminho para a verdade completa empenha o ser humano na sua integralidade: um caminho da inteligncia e do amor, da razo e da f. Frase capital no referido discurso do Papa, completada com uma citao da Encclica Caritas in veritate, 30: h o amor rico de inteligncia e a inteligncia cheia de amor, que introduz uma outra perspectiva, a da centralidade do ser humano no qual coincidem verdade e bem, conhecimento e amor. A partir desta ideia podemos delinear um modo novo de estar na Universidade tanto na condio de docente como de aluno: estar ao servio da superao da sede de verdade, numa atitude de abertura inteligncia, f, razo e ao amor enquanto constitutivos de todo o ser humano A f crist, a partir do Evangelho, tem a possibilidade de fornecer ao mundo universitrio da docncia, da investigao e da aprendizagem, uma nova orientao global, ao direcionar tudo para a valorizao da pessoa humana total, enquanto fim ltimo de todo o processo do conhecimento. No por acaso que muitos universitrios, tanto professores como alunos, se aproximam da f crist quando descobrem nela um auxlio para a questo do sentido daquilo que fazem e uma possibilidade de abertura nica verdade importante, a que liberta e salva o ser humano corpo e esprito, a viver no tempo e com anseios de eternidade. A experincia da expulso de Deus do mundo numa tentativa de construir o paraso terreno sem Ele, est em muitos casos a dar lugar a uma nova fase de busca e abertura ao mesmo Deus. A experincia leva a concluir que quanto mais pensou conseguir o domnio sobre tudo sem Deus, mais o homem se sentiu fechado nos horizontes do seu prprio destino. Afinal, segundo a teologia bblica, no foi possvel construir o paraso sem o Homem e agora, a experincia dramtica da Sua ausncia mostra que tambm no possvel constru-lo sem Deus. Depois de um rejeio liminar da cosmoviso crist em muitos ambientes universitrios, ela parece voltar a chamar a ateno s novas geraes, desiludidas com as vises parciais e reducionistas que se revelaram frequentemente contra o Homem. Concretamente, em Coimbra, assistimos a um renovado interesse dos universitrios

pelas atividades e propostas de carcter espiritual e Deus volta a ser inquietao, mesmo que a questo seja, por vezes, equacionada fora do mundo religioso institucional. 6. Concluso Enquanto Igreja estamos convencidos que a dimenso crist da vida traz um contributo inegvel a todos os que se situam de forma aberta e humilde na procura da verdade.
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Somente a atitude de liberdade interior, juntamente com a gratuitidade conduzem busca da verdade pela verdade e permitem a renncia a qualquer tipo de interesses ideolgicos ou pragmticos. E a f crist uma grande escola de liberdade interior e de gratuitidade na relao com os outros e com a realidade. Bento XVI, num discurso proferido em 2008, em Washington, na Universidade Catlica da Amrica, sintetizou eloquentemente este dinamismo da f crist quando falou da caridade intelectual e da diakonia da verdade. Situou, por isso, a questo ao nvel mais elevado: a intelectualidade como expresso do amor/caridade; e o respeito absoluto pela verdade, a ponto de justificar que nos tornemos seus servos. Agradeo a vossa ateno e formulo os melhores votos de que, cada um de ns dentro da rea de saber em que se move, assuma efetivamente o trabalho intelectual como uma forma de caridade e a procura da verdade como um servio ao ser humano. Coimbra, 24 de Novembro de 2011 Virglio do Nascimento Antunes Bispo de Coimbra