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O mito miditico Um sobrevo terico

Thareja Fernandes 1

Quando o contedo do mito e da fantasia passa a dirigir nosso estudo do homem o mbito da investigao expande-se vertiginosamente. Theodore Roszak

Em 1972 o mundo artstico brasileiro sofreu algumas perdas trgicas. Duas, no entanto, parecem ter marcado mais intensamente o grupo de intelectuais, estudantes e artistas de esquerda que atuavam, direta ou indiretamente, contra o regime militar e a moral vigente: Torquato Neto e Leila Diniz. o primeiro suicidou-se trancado no banheiro de seu apartamento, aps inmeras depresses. A segunda morreu num avio que explodiu quando voltava mais cedo de uma viagem de trabalho. Estava no auge de sua carreira e pouco tempo antes havia concedido ao Pasquim uma das entrevistas mais conhecidas e polmicas da histria do pas, cujo ttulo denunciava o seu jeito alegre e positivo de ser. Leila Diniz: uma mulher solar. Primeira mulher a desfilar grvida de biquni pelas areias de Ipanema, Leila chocou diversas vezes a mentalidade conservadora de uma classe mdia que em 1964 apoiou o golpe militar e apostou na represso como via de moralizao do pas. A mdia aproveitou a imagem at ento indita do ventre fertilizado exposto e o transformou em vrias capas de revista. Leila Diniz foi assim associada vida, fertilidade, alegria de viver: uma mulher solar, ao contrrio de Torquato Neto, um homem lunar e introspectivo, para quem a idia da morte exercia um fascnio irresistvel. Pertencentes mesma gerao, ambos tinham o imaginrio informado pelo mesmo pathos contracultural, ainda que por vertentes diferentes. A entrevista, a gravidez exposta, os palavres freqentemente utilizados em pblico e a apologia felicidade foram aos poucos consolidando a imagem de Leila. Para uns, ela representava o atentado moral e aos bons costumes, para outros, era o signo matricial da nova mulher: liberada, independente, livre e feliz: um mito solar. Numa sociedade, que na dcada de 60, passava pelo processo de expanso dos seus meios de comunicao de massa, a consolidao da figura de Leila Diniz foi possibilitada pela mdia. Foi tambm atravs desta que, firmaram-se as imagens dos Beatles, de Jimmy Hendrix e de Janis Joplin. No caso dos primeiros, a
Thareja Fernandes jornalista, professora universitria e mestre em comunicao pela Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da Bahia.
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representao de "bons meninos" estabeleceu-se facilmente, ao passo que para os dois ltimos ficou a marca da rebeldia, do excesso, das drogas e da morte trgica que levou Cazuza, duas dcadas mais tarde, a compor os versos:
Meus heris morreram de over-dose Meus inimigos esto no poder Ideologia Eu quero uma para viver.

Mitos e heris, reis e rainhas so expresses freqentemente utilizadas pelos mass media, no apenas para indicar fenmenos ocorridos em sociedades tradicionais. O rdio, o cinema, a televiso e os jornais apropriaram-se dessas e de outras formas de representao para referiremse queles que, no ocidente, ocupam um lugar de destaque no imaginrio contemporneo. Foi assim que surgiram, no nosso sculo, as rainhas do rdio, o rei do futebol, as estrelas do cinema e os astros da televiso. Acima de todos eles pairam alguns nomes ainda mais "sagrados": os mitos. James Dean, Marilyn Monroe, Pel, Che Guevara, Ayrton Senna e Leila Diniz - cada um ao seu modo e em propores diferentes - tiveram suas vidas transformadas em narrativas exemplares para geraes inteiras. Alm dos mass media, diversos tericos tm-se interessado pelos mitos criados e atualizados pelos meios de comunicao. O pensador francs Edgar Morin, por exemplo, afirma que a cultura de massa fornece vida privada as imagens e os modelos que do forma s inspiraes do homem comum (Morin, 1975) e toma de emprstimo a terminologia mtica para referir-se s personalidades miditicas. Tambm Umberto Eco e Roland Barthes, apenas para citar dois autores internacionalmente conhecidos, fazem uso desses mesmos termos. primeira vista, parece que a comunicao tomou de emprstimo da antropologia o conceito de mito para referir-se produo simblica contempornea. Originalmente usado como forma de compreenso de fenmenos ocorridos nas sociedades tradicionais, o mito definido como narrativa exemplar que pretende explicar a origem do mundo e o seu funcionamento. De acordo com Pierre Ansart (Ansart, 1978), tanto as sociedades modernas, como as sociedades tradicionais, produzem seus imaginrios sociais, seus sistemas de representaes, atravs dos quais elas estabelecem simbolicamente suas normas e seus valores. compreensvel, portanto, que a fim de entender os processos de criao simblica - j que esses nem sempre so conscientes e racionais - o homem contemporneo faa uso de significantes que lhes so, a um s tempo, prximos e distantes, modificando-lhes o significado. 2

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Foi o que aconteceu com o mito: de conceito antropolgico amplo - e devido mesmo a sua amplitude - passou a servir de referncia tambm para a mdia, caindo rapidamente no senso comum. Houve a um s tempo, um deslocamento do significante em relao ao seu significado e uma atualizao deste, preservando, no entanto, algo da sua significao primordial. A anlise do vocbulo, no entanto, no esgota o fenmeno e o fato de o significado atual encontrar eco no passado no implica num simples resqucio, tpico de uma progresso temporal. Por isso, vlido perguntar de que maneira Janis Joplin, Jimmy Hendrix e Leila Diniz so considerados mitos contemporneos, e em que sentido os meios de comunicao de massa funcionam como agentes de consolidao imaginria desses e de outros mitos da nossa cultura. No mundo profano das comunicaes de massa qualquer referncia a mitos e heris parece remeter, quase que automaticamente, antiga Grcia. H estudiosos, ou apenas escritores interessados no assunto, que relegam a segundo plano, quando no negam, a criao de mitos modernos, aprisionando-se ao significado antigo do termo e estabelecendo com o mito uma relao arqueolgica na qual a busca de correlaes entre fatos atuais e mitos gregos do passado perpassa todo o trabalho. o caso do jornalista e escritor Artur da Tvola, que ao escrever Comunicao Mito (Tvola, 1985), viu apenas a identificao e adaptao da estrutura narrativa dos produtos culturais miditicos aos mitos e heris gregos. Surgem aqui evidncias de uma reflexo de ordem jungiana, com base no conceito de arqutipo que, no entanto, foi mal compreendido por Tvola. Tal conceito talvez nos d uma pista para compreender a abordagem que o jornalista faz do mito. De acordo com Jung, os arqutipos so estruturas caractersticas da camada mais profunda do inconsciente: o suprapessoal ou coletivo. Nele estaria marcado toda a evoluo da psique humana, toda sua histria desde os primrdios da humanidade. Essas estruturas, possivelmente, seriam sedimentos de experincias repetidas pelos homens ao longo do tempo. No so expereincias pessoais, mas de nossos ancestrais, coletivas, que dizem respeito a toda raa humana e que so herdadas por ns. Todavia, Jung faz questo de frisar que no so as imagens que so herdadas, mas apenas a "aptido para reproduzir as mesmas idias mticas" (Jung, 1993:61). A noo bastante complexa e at hoje impossvel de ser provada cientificamente. Devido a sua impreciso terica este conceito se presta a vrias interpretaes ambguas ou errneas.

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justamente o que acontece com o autor brasileiro que procura equivalncia entre os mitos do passado e os atuais, j que estes seriam apenas uma atualizao daqueles. Contudo, trabalhar somente com a atualizao dos mitos no satisfaz, posto que no elucida o processo atual de criao de novas figuras matriciais de comportamento, que os meios de comunicao de massa denominam mitos. Pouco sentido h em identificar, por exemplo, a figura de Leila Diniz, com o mito de qualquer deusa grega, sem compreender de que maneira sua imagem foi firmada e a que anseios ela responde. O historiador Mircea Eliade, cuja obra encontra-se centrada nos mitos religiosos das sociedades tradicionais, tambm trabalha com a definio jungiana de arqutipo. Segundo ele, nas sociedades modernas, os mitos encontram-se degradados e secularizados; foram obrigados a mudar de "forma" a fim de assegurar sua sobrevivncia (Eliade, 1991). Embora pense com categorias que o levam, algumas vezes, a manter uma atitude de lamentao em relao ao presente, Eliade enxerga a necessidade de se "redescobrir toda uma mitologia, se no uma teologia, escondida na vida mais banal do homem moderno", no se limitando a encontrar nas estruturas contemporneas as formas do passado. De maneira distinta da de Eliade, Barthes v as narrativas tradicionais como forma, linguagem, podendo todo e qualquer tema transformar-se em mito, assim como qualquer assunto tematizado pelo cinema, pela literatura ou pela poesia (Barthes, 1957). Contudo, difcil ver no mito de dipo, apenas para citar um exemplo j bastante conhecido, a mesma forma do mito de Marilyn Monroe, Pel ou Leila Diniz. Semilogo, Barthes afirma que o mito uma mensagem, no podendo portanto ser um conceito ou uma idia. Posto isso, defende ser a mitologia apenas um fragmento da semiologia e da ideologia, e ao faz-lo opera uma reduo tanto na mitologia quanto no prprio mito. Ao contrrio de Eliade que pensa o mito como algo que se situa fora do domnio da histria, Barthes acredita ser o mito uma forma histrica e por isso mesmo sujeito a ser suprimido por ela. Entretanto, at hoje, a histria por mais que tenha tentado, no conseguiu empreender tal faanha. Como o autor italiano Gianni Vattimo apontou em seu livro A Sociedade Transparente, impossvel estudar os mitos atuais sem aprofundar uma anlise da prpria histria. De acordo com Vattimo as modernas teorias filosficas do mito podem ser classificadas em trs tipos ideais, a saber: arcasmo, relativismo cultural e irracionalismo mitigado. Segundo o autor, nenhuma das trs consegue elaborar uma teoria filosfica que, a um s tempo, rompa com a 4

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concepo metafsica e evolutiva e crie uma nova e satisfatria viso da histria. Todas acabam por deixar o problema de lado, o que, do ponto de vista de Vattimo, as impede de formular a contento a questo do mito. Nas sociedades laicizadas, predominantes na contemporneidade, o mito perde muito do seu sentido primordial, qual seja, a inteno de explicar a origem do mundo e das hierarquias e regras sociais. Ao contrrio das culturas tradicionais - onde o mito era uma narrativa da qual j se conhecia o desenvolvimento e o desfecho e onde o prazer do ouvinte ganhava corpo na figura do narrador, no modo como ele contava a histria e nos detalhes que descrevia - nas sociedades modernas o que prende a ateno do pblico a novidade surgida no interior da narrativa, o desconhecimento do contedo da estria. O romance moderno inaugura esta forma onde tudo que h de imprevisto e desconhecido bem recebido.

Mito e cultura de massa

De acordo com Umberto Eco, pode-se notar uma diferena fundamental entre a personagem mtica e a personagem romntica. Se por um lado, a personagem do mito deve ser previsvel, a personagem do romance busca assemelhar-se aos humanos reais, assumindo o que o autor chama de "personalidade esttica", ou seja, uma capacidade de tornar-se termo de referncia para comportamentos e sentimentos que tambm pertencem a todos ns, mas que no assume a universalidade prpria do mito (Eco, 1987). justamente esta "personalidade esttica" de que fala Eco que encontramos nos mitos de Marilyn Monroe, James Dean e Leila Diniz. Evidentemente essas figuras no so mitos para todos nem simbolizam o sobrenatural, mas os trs possuem caractersticas que fizerem com que eles, e no outros, fossem imortalizados e tomados como padres de comportamento. As personagens mticas da cultura de massa so a soma de certas aspiraes coletivas. A estas aspiraes o pensador italiano denomina arqutipos. Tal noo, no entanto, difere da famosa interpretao jungiana do conceito. Enquanto esta sugere a possibilidade de transmisso da experincia, a noo de Eco pressupe a vivncia em grupo, no presente. So exatamente as aspiraes coletivas, conscientes ou inconscientes, que as personagens miditicas corporificam e por isso tornam-se mitos, figuras aglutinadoras do imaginrio de determinada poca. A

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identificao necessria entre a personagem miditica e o pblico se d justamente na "humanidade" daquela. Num momento, o pblico de todo o mundo assiste encantado ao ritual mgico do "casamento do sculo" entre a plebia Diana e o prncipe Charles da Inglaterra, somente para no instante seguinte, deleitar-se com os escndalos do casal real. Ao contrrio dos heris gregos, humanos ou semideuses que notabilizavam-se pelos seus feitos, os mitos do sculo XX surgem intocveis, "olimpianos"- no dizer de Edgar Morin - para aos poucos, mostrarem-se humanos. Neste instante, que pode ser marcado pelo parto, pela dor da perda de um ente querido ou por um escndalo sexual, que se configura a identificao que o pblico laico necessita. Em outros casos - no ambiente contracultural, mas tambm na Grcia antiga - a morte trgica coroa os heris. Excesso de drogas, suicdio ou acidente automobilstico marcavam o limite para aqueles que buscavam, incessantemente, ultrapass-lo. A transgresso das regras sociais estava na ordem do dia dos anos 60. No Brasil, desde a dcada de 40 pode-se notar uma mudana significativa nos padres culturais predominantes. Se at os anos 30 a orientao comportamental e artstica era determinada pela Europa, e em especial pela Frana, a dcada seguinte marca a entrada dos valores americanos na cena nacional, transmitidos pela publicidade, pelos livros de lngua inglesa - que passaram a entrar em nmero muito maior no pas que os de lngua francesa - e pelo cinema. Algumas publicaes, como a Revista da Semana, que tradicionalmente traziam em suas edies notcias referentes vida das famlias reais europias, foram aos poucos substituindo seu foco de interesse pelas estrelas de Hollywood. Os padres de comportamento vigentes so, portanto, os do mundo do star system e do american broadcasting. Se as dcadas de 40 e 50 assinalam o surto desenvolvimentista no pas e o surgimento da comunicao de massa, os anos 60 e 70 apontam para a consolidao da cultura de massa e para a definitiva integrao do mercado consumidor. Foi neste momento que surgiu a figura de Leila Diniz. O comeo de sua vida artstica ocorreu no teatro, onde atuou ao lado de Cacilda Becker em 1964. Sobre o assunto, ela diria mais tarde:
"Acho que teatro um saco. Mas no posso dizer isso porque nunca fiz um troo porreta em teatro. S fiz papelzinho, papel pequeno. Eu comecei em teatro. Eu comecei com a Cacilda. Ela veio ao Rio fazer O Preo de um Homem, o Vanneau fez teste e eu fiz. (...) Quando entrei no manjava muito da coisa. (...) Foi muito fcil fazer o teste: no tinha ningum mais concorrendo e eu passei. Entrei l muito de alegre, chorava pra (*) em cada ensaio: no sei fazer isso, que (*) etc. Entrava em cena morrendo de pavor" (O Pasquim, 1969).

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Um ano depois Leila migrou para o cinema, veculo que a tornou conhecida nacionalmente. Atuou em O Mundo Alegre de Hel, de Carlos Souza Barros e Jogo Perigoso, de Luiz Alcoriza (ambos de 1965), mas foi com Todas as mulheres do mundo, (1966) de Domingos de Oliveira, seu ex-parceiro afetivo sexual que ela se tornou "a atriz mais popular do cinema", no dizer de Tarso de Castro. No filme, que obteve grande sucesso de pblico, Leila interpretava praticamente a si mesma e o argumento era baseado na sua estria de amor com Oliveira. No mesmo ano ela chega televiso, onde, entre 1966 e 1969 fez vrias novelas, que lhes trouxeram a fama definitiva. Tanto no cinema quanto na televiso a atriz desenvolvia uma linha "natural" e "realista" de atuao. Em Fome de Amor, (1967) de Nelson Pereira dos Santos, filme cinemanovista marcado por interpretaes grandiloqentes e teatrais, Leila destaca-se pelo realismo com que representa. Segundo alguns crticos, este foi o seu melhor desempenho no cinema, com o qual ganhou o Prmio Air France de melhor atriz. Tal modo de interpretao, longe de ser inovador, surgiu nos Estados Unidos entre 1915-1920, acompanhando o desenvolvimento tcnico do cinema. Se nos primrdios, da chamada stima arte os atores utilizavam-se dos recursos advindos do teatro, com o tempo, a expressividade exagerada foi sendo substituda pela "arte ostentatria da cmara e da montagem" (Morin, 1989:81). De acordo com Edgar Morin, o surgimento das estrelas cinematogrficas foi possibilitado justamente pela "destreatalizao" da representao. A partir do momento que o ator de cinema no mais o ator teatral, a estrela, ou o mito, em alguns casos, viabiliza-se (Morin, 1989). No cinema, como na televiso, o fato de a interpretao ser apenas uma tcnica entre tantas outras que constituem o filme, (como a montagem, a iluminao e a fotografia) d margem valorizao da beleza e ao reforo do processo de projeo-identificao, que embora no seja exclusividade do cinema, nele, mais uma vez, reafirmado. Nesse sentido, a estrela tende a representar seu prprio personagem e os espectadores vo ao cinema a fim de assistir Tom Cruise ou Julia Robert em seus novos filmes. No entanto, podemos observar hoje em dia uma certa relatividade nos papis de ator e estrela. Para tornar-se estrela, no necessrio mais que um rosto bonito. Como diz Morin, "no cinema a beleza atriz" (Morin, 1989). Todavia, um ator que domine a tcnica da representao cinematogrfica, em tudo distinta da teatral, pode transformar-se em estrela, ao mesmo tempo que algumas delas, 7

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insatisfeitas com a pecha da canastrice, esforam-se em representar papis que lhes possibilitem livrar-se de sua prpria imagem, embora nem sempre tenham xito. Como a estrela, o mito, no tem, necessariamente, que dominar as tcnicas de atuao, embora alguns o faam. Seu domnio abrange a vida e o imaginrio de uma poca, de uma gerao, enquanto a esfera de ao da estrela restringe-se tela e s revistas especializadas. preciso mais que um rosto bonito para ser mitificado, necessrio ter uma subjetividade evidente aliada a um comportamento singular, uma "personalidade esttica", no dizer de Eco, com o qual o pblico, de alguma forma, identifica-se, atravs do simbolismo. No raro minimiza-se a importncia do componente simblico na vida social, sendo este, no mximo, admitido enquanto submetido lgica racional. No entanto, segundo Cornelius Castoriadis, determinar onde comea e onde termina o simblico uma empreitada difcil de ser realizada, pois todas as instituies humanas so constitudas, entre outras coisas, pelo simbolismo. A sociedade o engendra dentro de determinados limites, posto que "todo simbolismo se edifica sobre as runas dos edifcios simblicos precedentes, utilizando seus materiais" (Castoriadis, 1986:144). Estes, so tomados "do que j existe", ou seja, da natureza e da histria. Claro que a imaginao tambm participa na constituio do smbolo. assim que tanto o imaginrio utiliza o smbolo para existir, quanto o simbolismo presume a capacidade imaginria do homem. Tais componentes no so em hiptese alguma racionais, embora o real e o racional tambm formem o smbolo. Ainda de acordo com Castoriadis, o fato dos detalhes possurem igual importncia na confeco da lgica interna dos rituais, prova que os ritos no so um processo racional. Embora o autor esteja referindo-se aos rituais religiosos, tal constatao pode ser deslocada para o mbito dos mitos miditicos. Do ponto de vista dos meios de comunicao de massa, o nmero de casamentos de Leila Diniz, os seus casos, o que ela vestia, o que gostava e as coisas que lhe desagradavam, mereciam o mesmo destaque. Para a mdia e para os fs qualquer detalhe da vida dos astros interessa com a mesma intensidade, fato que demonstra a persistncia da imaginao e da irracionalidade no sistema comunicacional de massa que, por ser fruto do modo de produo capitalista, pretende-se livre de tudo aquilo que no seja racional, planejado e esteja absolutamente sob controle.

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Referncias
ANSART, Pierre. Ideologias, Conflitos e Poder, traduo de Aurea Weissenberg, R.J., Zahar, 1978. BARTHES, Roland. Mitologias, traduo de Jos Augusto Seara, Porto, Edies 70, 1957. CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade, 2 edio, traduo de Guy Reynaud, R.J., Paz e Terra, 1982. ECO Umberto. Apocalpticos e Integrados, traduo de Prola de Carvalho, S.P., Perspectiva, 1987. ELIADE, Mircea. Imagens e Smbolos - Ensaios sobre o simbolismo mgico- religioso, traduo de Snia Cristina Tamer, S.P., Martins Fontes, 1991. JUNG, Carl Gustav. Psicologia do Inconsciente, traduo de Maria Luiza Appy, Petrpolis, Vozes, 1987. MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX - Neurose, 3 ed., R. J., Forense-Universitria, 1975. ____________. Cultura de Massas no sculo XX - Necrose., 3 ed., R.J., Foresnse-Universitria, 1975. ___________. As Estrelas: Mito e Seduo no Cinema, Traduo de Luciano Trigo, R.J., Jos Olympio, 1989. TVOLA, Artur. Comunicao Mito, R.J., Nova Fronteira, 1985. VATTIMO, Gianni. A Sociedade Transparente, Lisboa, Relgio Dgua, 1992.

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