La memoria histrica: derrota, resistencia y reconstruccin del pasado1 Una lectura de las Tesis sobre el concepto de la historia, de Walter

Benjamin, y otros textos2 La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Carlos Marx, El 18 Brumario de Luis Bonaparte. La memoria histrica en la resistencia: el recuerdo como herramienta Al mirar hacia el pasado no estamos haciendo una pregunta cientfica que busca saber la verdad de lo que ha sucedido, sino una pregunta cargada de angustia. Articular el pasado histricamente no significa descubrir el modo en que fue (verdad cientfica) sino apropiarse de la memoria cuando sta destella fugazmente en un momento de peligro (verdad poltica). Le preguntamos al pasado con la intencin de responder las urgencias del presente. En el pasado hay una promesa incumplida de felicidad3, por lo tanto nos habla de cosas que interesan al futuro4. Cualquier otro tono en que nos preguntemos sobre el pasado es una pregunta que no merece responderse, porque es odioso todo aquello que nicamente me instruye pero sin acrecentar mi actividad ni animarla de inmediato (palabras de Goethe, citadas por Nietzche, 1999: 37). Necesitamos de la historia para la vida y para la accin para actuar contra y por encima de nuestro tiempo a favor de un tiempo futuro (Nietzche, 1999: 38-39). La memoria histrica es un recuerdo colectivo, una evocacin volcada hacia el presente del valor simblico de las acciones colectivas vividas por un pueblo en el pasado. Es una accin que preserva la identidad y la continuidad de un pueblo, es no olvidar lo aprendido, muchas veces con sangre, es el camino para no repetir errores pasados. Es un ejercicio peligroso porque recordar que un da fuimos libres amenaza romper el dominio de quien hoy se aprovecha de nuestras cadenas. Solo las clases dominantes parecen tener memoria histrica, porque para ellos no es importante determinar los hechos histricos, solo necesitan que todos recuerden el resultado final: quien se enfrente con ellos terminar derrotado (Garca Bilbao, 2010), aunque la tarea de dominacin se haya tornado cada vez ms difcil en virtud de la resistencia de los dominados. Un pueblo con memoria histrica es dueo de su destino. Los que consideran necesario impedir que eso suceda cuentan con los recursos sociales, polticos y econmicos para lograrlo. Basta con aniquilar los smbolos, el lenguaje, vaciar la educacin y la vida
1

Paper preparado para las Jornadas 35 aniversario del golpe de Estado en la Argentina, Auditorio Mario de la Cueva, Torre II de Humanidades, Ciudad Universitaria, UNAM, Mxico, 5, 7 y 11 de abril de 2011. 2 Dr. Norberto Emmerich, doctor en Ciencia Poltica y Licenciado en Relaciones Internacionales, Investigador invitado por el Conacyt (Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa) de Mxico en el Posgrado en Estudios Sociales de la Universidad Autnoma Metropolitana, Distrito Federal, Mxico. 3 Amador Ibaez, El concepto de historia de Walter Benjamin, www.marxismo.cl/mod/forum/discuss.php?d=1421, 18 de marzo de 2010. 4 Eduardo Galeano, El tigre azul y nuestra tierra prometida, citado por Lwy, 2007: 5.

colectiva de seas de identidad entroncadas con la realidad y la memoria comn (Garca Bilbao, 2010). Los problemas que ahora vivimos ya los vivieron otros antes que nosotros. Sin memoria histrica estamos condenados a vivir un eterno presente, la repeticin constante del mismo sufrimiento, como Prometeo encadenado (Garca Bilbao, 2010). El pasado que recordamos no es el pasado tal cual sucedi, sino el pasado tal cual lo actuamos en el presente. Antes de que podamos informar sobre lo acontecido, este pasado ha cambiado varias veces y siempre nos enteramos demasiado tarde de todo ello. Por eso es importante el rol de los militantes, que pueden predecir el presente porque lo contemplan en el medio de las fatalidades que ya han sucedido. Como en el Viejo Testamento son los profetas de un pasado ya vivido. Por ms difcil que sea, la memoria histrica siempre est consagrada a la memoria de los sin nombre. No se consagra a ellos solo porque rescata del olvido sus nombres, sus trayectorias y sus datos, sino porque pone en tiempo presente efectivamente sus acciones. Recordar sus acciones significa querer y saber reproducirlas, saber para qu sirven, necesitar sus objetivos, participar de sus sueos. Cuando un joven obrero se rene casi clandestinamente para organizarse junto a sus compaeros, la memoria histrica lo liga con un pasado que quizs no conoce, pero que renace a travs suyo, en un momento de urgencia, impulsado por la sensacin de peligro. La memoria histrica necesita atrapar ese destello del pasado, puesto que en l se juega la verdad del presente, las clases oprimidas que son vctimas de la fuerza de las cosas han olvidado el pasado y su fuerza subversiva. Esta tarea de reconstruccin de una memoria histrica perdida es difcil porque los dominadores de un determinado momento son los herederos de todos los que alguna vez vencieron en la historia. Quien haya alcanzado en el da de hoy la victoria en alguna de las mil batallas que conforman la historia tiene su parte del botn en el festn de los que dominan a los dominados. Esa pequea reunin es un evento mentalmente difcil porque el inventario que los vencedores muestran a los vencidos se llama cultura5, y de esa cultura se alimenta diariamente el dominado. Con las palabras de esa cultura, el dominado percibe, entiende y explica la realidad en la que vive. Solo la memoria histrica le permite descorrer el velo de la cultura dominante y escapar de la ignorancia. El pasado recreado en el presente por una resurreccin y por motivos del presente, busca en el pasado argumentos que respondan las urgencias de este presente. Pero slo puede utilizar este mecanismo redentor si los argumentos del pasado son emergentes, si atraviesan por el momento fugaz de volverse reconocibles, solo si forman parte de ese poder mesinico dbil con el que fuimos dotados originariamente, si encaja con ese ndice temporal por el cual es convocado al rescate. La verdadera imagen del pasado es fugaz. Se vuelve reconocible solo por unos instantes y amenaza con desaparecer imprevistamente, nunca ser vista otra vez. Pero quin nos trae desde el pasado esa imagen olvidada y perdida? Los militantes, los portadores de la memoria histrica, los actores centrales de la praxis social. Los militantes son quienes
5

Las Pirmides de Egipto, construidas por los esclavos hebreos, o el Palacio de Corts en Cuernavaca, por los indios sometidos (Lwy, 2007: 2).

hacen que la historia no sea una sucesin catastrfica de acontecimientos imprevisibles, sino una herramienta consciente de re-construccin del pasado. La represin establece la ruptura de los enlaces sociales que actan como portadores de la memoria. Si la memoria histrica no transporta solo conceptos o recuerdos sino experiencias, la desaparicin fsica de los mensajeros destruye las posibilidades de reproduccin poltica de la poblacin. Nuevas experiencias se asientan y se construye una nueva memoria histrica, basada en el miedo, la desmovilizacion y la apata. En trminos de memoria histrica, aparece el olvido. Dice Paolo Virno que los neurobilogos y psiquiatras identifican como causas del olvido dos tipos de interferencia: Retroactiva, es el disturbio que una nueva informacin acarrea al recuerdo de un evento anterior. Proactiva, es la dificultad de la experiencia actual para memorizar lo que suceder a continuacin (Virno, 2003: 14). El golpe de Estado fue una interferencia de los dos tipos que no irrumpi por el contenido, sino por la forma. De acuerdo a la memoria histrica anterior era un golpe ms que se acumulaba en una larga serie de golpes de Estado. La forma del golpe, determinada por su contenido, es una nueva informacin que no encaja con el recuerdo anterior (interferencia retroactiva) y no permite anticipar qu suceder a continuacin (interferencia proactiva). En el mbito historiogrfico tenemos la memoria de procedimiento: pasado consolidado en el saber-hacer o en una costumbre, conservado como tcnica o ethos, lo que especficamente entendemos como memoria histrica. Y la memoria semntica: evocacin especfica de signos y significados inherentes a hechos pasados, lo que podramos llamar memoria de la historia. Hay adems tres nociones adicionales: 1. Hipermnesia: incremento de la capacidad mnsica en caso de peligro o trauma. En una situacin de peligro los militantes capturan todo el bagaje histrico del que disponen para intentar responder, buscan en el pasado la chispa de la esperanza que haga saltar el polvorn hoy (Lwy, 2003: 77). 2. Criptomnesia: tomar un recuerdo que aflora imprevistamente, por una idea totalmente nueva. Es el intento de apelar a viejos esquemas para responder a nuevos desafos. 3. Allomnesia: atribuir a una experiencia pasada un contenido o una ubicacin distinta de la real. En la nostalgia de la derrota, los sobrevivientes encuentran en el pasado acontecimientos, smbolos o palabras, que asimilan al presente. El peligro no amenaza solo a los portadores o receptores de la tradicin, tambin amenaza al contenido de la memoria trasmitida. Y la amenaza siempre es la misma: convertirnos en instrumento de las clases dominantes. En cada poca histrica es preciso arrancar la memoria de las manos del conformismo. Porque la redencin que deseamos y prometemos no es glorificacin sino guerra, no es honor sino sangre. Ni los muertos estarn a salvo si el enemigo vence, dice Benjamin, y el enemigo no ha hecho sino vencer hasta ahora.
3

El pasado re-creado no se alimenta de la bsqueda caprichosa de hechos inconexos, sino del descubrimiento de la significacin social de hechos emergentes. No es una bsqueda ex nihilo, sino un buceo en la corriente general de pensamiento de la poca, entre las esperanzas comunes compartidas, de un espritu general que sobrevuela nuestras frustraciones. Por eso nada de lo que tuvo lugar alguna vez debe darse por perdido para la historia. Cargamos con las exigencias del pasado, exigencias veladas, ocultas, enterradas y pisoteadas bajo las botas de los vencedores y la sangre de los vencidos. La revolucin no es una proclama de gloria en el panten de los dioses, es el desgarramiento de la tela que oculta tras un destello de luces el barro de la historia. Solo los derrotados pueden escribir esta historia, porque ellos pueden mirar de frente la sangre y el barro sin sentir vergenza, porque es su sangre y su barro, no de otros. De ese barro y de ese hedor estamos hechos, nuestros mejores sueos suean un futuro cargado de pasado. Es el acuerdo secreto entre las generaciones pasadas y la presente. Lo que tenemos para decir est todava vestido con los ropajes del ayer, mientras anuncia el maana. La letra de nuestra proclama se mueve en la frontera de la vida y la muerte, entre las demandas de las generaciones pasadas y la envidia que lanzamos hacia un futuro que no conocemos, pero que a pesar de ello deseamos. Reconocer y reivindicar el pasado significa tener en cuenta todo lo que ha sucedido despus, significa no tener empata con el vencedor6, significa comprender que el presente es el futuro del pasado, que todo pasado fue presente, que todo pasado fue futuro y que todo presente ser pasado. La empata con el vencedor, la idolatra de lo fctico (Nietzche, 1999: 96), no se anima a aduearse de la imagen histrica autntica, que es la imagen del vencido. En consecuencia la principal tarea del historiador es aduearse de la tradicin de los oprimidos. Nuestra historia es la historia de Tupac Amaru, Jos Mart, Emiliano Zapata, Augusto Sandino, el Che, nuestros 30 mil muertos. Es una historia de oprimidos, derrotados y muertos. Cmo se transmite la memoria histrica si nuestro pasado slo acumula muertos? Giorgio Agamben7 nos recuerda que en latn hay dos palabras para referirse a testigo, una de ellas es testis, el que se sita como tercero en un litigio entre dos contendientes, adoptando una postura imparcial no participante; la segunda es superstes, se refiere a quien ha vivido personalmente un proceso, generalmente hasta el final y puede dar cuenta fiel de lo sucedido. De superstes deriva la palabra sobreviviente. Nuestros sobrevivientes han sido a la vez las dos cosas: han dado cuenta de lo sucedido y han sido testigos en los juicios contra los genocidas. El testigo sabe lo que los dems olvidan y se siente urgido a hablar porque el crimen una vez cometido, solo existe si se conserva en la memoria de los hombres. Su papel lo convierte en la puerta giratoria de toda mirada presente hacia el pasado y de toda vigencia del pasado en el presente. Los sobrevivientes argentinos no slo nos recuerdan lo que pas, tambin militaron para
6

Lwy seala que las celebraciones del quinto centenario del Descubrimiento de Amrica fueron manifestaciones tpicas de la empata con los vencedores (Lwy, 2007: 3). 7 Giorgio Agamben, Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo, Valencia, Pretextos, 2005, pgs. 15-16. Citado por Erice Sebares, 2008: 92.

hacer justicia. Auschwitz, igual que la Esma, no slo fue una gigantesca fbrica de muerte, sino tambin un proyecto de olvido, en el que todo estaba pensado para no dejar rastros8. El continuum de la historia es el continuum de los opresores, los que igualan todo al nivel del suelo, para quienes la continuidad de la historia es la garanta de la continuidad de sus intereses histricos. Porque hasta hoy la historia de las conquistas es la historia de los conquistadores, porque hasta hoy la historia la escriben los que ganan, eso quiere decir que hay otra historia, la verdadera historia, como dice una conocida cancin argentina. La conciencia de una discontinuidad histrica es propia de las clases revolucionarias en el momento de su accin. Sin embargo prevalece una estrecha conexin entre la accin revolucionaria de una clase y el concepto que esta clase tiene de la historia pasada. La revolucin francesa se remont dos mil aos hasta la repblica romana para encontrar un espejo donde reflejarse. Esta relacin se perturba en el proletariado: a la conciencia de la nueva intervencin no le correspondi ninguna precedencia histrica, no tuvo lugar ningn recuerdo. Al principio se intento instituirla. Mientras la idea del continuum lo iguala todo al nivel ms bajo, la idea del discontinuum es el fundamento de la tradicin autntica. La clase trabajadora se presenta como la ltima clase avasallada, como la clase vengadora, anclada en la tradicin de los oprimidos. De esta conciencia se deshizo la socialdemocracia desde un comienzo, atribuyendo a la clase trabajadora el rol de redentora de las generaciones venideras y no el rol de vengadora de las generaciones pasadas. Si la idea del discontinuum es el fundamento de la memoria histrica autntica, sta siempre vive un nuevo comienzo, una ruptura, porque se nutre de las derrotas, es la herencia cultural de los vencidos, aquellos que han sufrido su propia muerte y la muerte del mensaje del que eran portadores. Qu significa rescatar la memoria histrica? No se busca tanto remediar el desprestigio y menosprecio en el que han cado tanto los portadores como el contenido de su mensaje. El rescate busca remediar la forma en que fue trasmitido el mensaje. Y el rescate no puede ser la dignificacin como herencia (continuidad), sino la dignificacin como interrupcin (ruptura). Si queremos honrarlos, digamos que su lucha fue destruida, no digamos que su lucha contina. Porque los dominadores dan mucha importancia a la elaboracin de la continuidad, rescatando aquellos elementos que han entrado a formar parte de una eficacia posterior (la banalizacin del Che). Pero se le escapan aquellos momentos en que lo trasmitido se interrumpe, con sus asperezas, contradicciones y limitaciones. stas ofrecen un punto de apoyo a quienes quieren ir ms all de lo transmitido. Y cul es el punto de apoyo que nos dejan los 30 mil desaparecidos? No se trata de que el pasado arroje luz sobre el presente, sino que el pasado se funda con el presente. Pero esa unin solo es posible en un momento de peligro. Son imgenes que vienen involuntariamente. El historiador debe tener la capacidad de percibir la crisis en la que ha entrado en ese momento el sujeto de la historia, es la clase oprimida luchando en su
8

Baer, A., Holocausto. Recuerdo y representacin, Madrid, Losada, 2006, pgs. 38-43. Citado por Erice Sebares, 2008: 91.

situacin de mayor riesgo. En ese momento, el conocimiento histrico es solo para ella. Y solo es un instante: son los obreros en huelga contra el golpe el 24 de marzo de 1976 en Crdoba, son los trabajadores argentinos gritando contra la dictadura en la tarde del 27 de abril de 1979, es la multitud reunida en los alrededores del Congreso en la Semana Santa de 1987. La gran historia no registra estos hechos, pero son los hechos imperceptibles que tienen importancia histrica, son el destello de odio en un momento de peligro, son un momento de ruptura con la continuidad histrica. Como resultado nunca ms habr un golpe de Estado en la Argentina, 30 mil muertos nos han dejado esa enseanza para los momentos de peligro. La consigna del Nunca ms es acumulativa en el concepto de memoria semntica, como simple recuerdo; pero es revolucionaria en el concepto de memoria histrica, como experiencia en un momento de peligro. Los bienes culturales son el botn de guerra que cuelga del carro de los vencedores. No hay un documento de cultura que a su vez no sea un documento de barbarie, y tambin es un documento de barbarie el proceso de transmisin a travs del cual los unos lo heredan de los otros, eso que llamamos educacin. El sujeto del conocimiento histrico es la clase oprimida misma, cuando combate y solo cuando combate porque el conocimiento histrico se elabora en el laboratorio de la praxis social, no en las bibliotecas. En la historia del movimiento obrero hubo etapas donde se desaprendi el odio y la voluntad de sacrificio. Ambos se nutren ms de la imagen de los antepasados esclavizados que del ideal de los descendientes liberados. El odio es el alimento de la revolucin, que capta simpatizante mediante un proceso de adhesin negativa, en rechazo al malestar pasado o presente, no por la bsqueda de una utopa por venir. En todo caso es una utopa por dejar de ser, una mirada cargada de odio hacia el pasado. En consecuencia las generaciones futuras no debern agradecer nuestras grandes acciones sino recordar que fuimos abatidos, debemos despertar su odio no su compasin porque fuimos derrotados ni su admiracin porque fuimos vencedores. Por eso es razonable la consigna de la revolucin rusa: sin gloria para el vencedor, sin compasin con el vencido. Hay una fuerte vinculacin entre presente y pasado, pero la vinculacin entre presente y futuro es lbil y quebradiza. Los 30 mil desaparecidos (derrotados) alimentaron nuestro odio y nuestra voluntad de sacrificio entendida como la determinacin de que nunca ms vuelva a suceder algo semejante. La solidaridad con nuestros muertos (solidaridad entendida como odio y abnegacin) ser la fuerza para luchar en nombre de los vencidos y convertirnos en clase reivindicadora. La culminacin de esa lucha fue la justicia de los jueces, despus de haberse construido la justicia de los necesitados de justicia, la justicia de los oprimidos. La historia se construye en un tiempo que no es homogneo y vaco sino que est lleno de un tiempo actual que da seas de estar en la espesura del pasado. El pensamiento burgus, que en la fsica acepta -con ciertas excepciones- la ruptura epistemolgica que representa la teora de la relatividad de Einstein, no lo hace en el terreno filosfico y de las ciencias sociales. En la filosofa y las ciencias sociales, esta ruptura epistemolgica es impensable para el pensamiento burgus porque la economa capitalista se basa
6

necesariamente sobre un concepto del tiempo lineal e inmutable. El tiempo es la nica medida que tiene el capitalismo para comparar lo incomparable: el trabajo distinto de seres humanos distintos. Con la aceptacin de la teora de la relatividad para la filosofa y las ciencias sociales se derrumbara todo el orden existente. La revolucin es un salto de tigre al pasado bajo el cielo libre de la historia, rompiendo el continuum de la historia. La revolucin no interviene pasivamente en la cronologa de la historia, la revolucin no es un hecho que se suma a otros hechos, la revolucin es interrumpir el momento. Por eso es incmodo relatar a los revolucionarios. Como si dijramos: todo marchaba cadenciosamente bien, hasta que apareci Fidel e interrumpi la historia. Por eso las revoluciones lo primero que cambian es el calendario, mueven las rutinas, cambian las fechas, rompen el protocolo histrico. Los calendarios miden el tiempo de la conciencia histrica, no son relojes, son recordatorios de lo que somos porque nos recuerdan (con-memoran) el momento en el que fuimos. Los gobiernos revolucionarios insertan fechas, resaltan personajes, introducen smbolos y si pueden crean y re-crean la historia, incorporan personajes olvidados, ponen en primer plano acontecimientos perdidos, premian a personajes malditos. El rol de los relojes en el capitalismo es marcar el tiempo del trabajo, unificar las rutinas humanas, convertir lo inaudito en normal, aislarnos de la totalidad y sumergirnos en las partes. Si el tiempo perdiera su carcter homogneo y vaco sabramos que lo que hoy existe visiblemente no es la totalidad, no es la ltima palabra de la historia, hay algo ms que esta fuerza destructora del capitalismo contemporneo. La incapacidad de tomar distancia de la propia derrota termina por crear las condiciones de la traicin a la propia causa. Por eso la mquina de represin siempre adquiere un carcter apabullante, urgente, histrico. La intencin es no permitir tomar distancia del estado de excepcin, no dejar comprender cul es la norma inserta en el caos represivo, no pensar, solo sentir. El objetivo no es solo derrotar, tambin se busca lograr empata con el vencedor. Si la derrota lo aleja de los suyos, la empata lo acerca a los nuestros. Porque la empata con lo que eternamente ha sido est en armona con su reactualizacin. De este modo se elimina todo eco de lamento en ella, se elimina el dolor de las generaciones pasadas y el odio que ese dolor debera provocar y se solicita el beneplcito de un futuro incierto. La tortura rodea al torturado de partes y lo enajena del todo anterior, pero tambin propone la inclusin en una nueva totalidad, la aceptacin de la autoridad excepcional. Por eso Massera era el represor ms peligroso, porque buscaba crear nuevas totalidades, destruyendo e incorporando. La revolucin francesa introdujo el calendario republicano, abolido por Napolen en 1806 pero reinstaurado brevemente por la revolucionaria Comuna de Pars, la revolucin rusa abandon el calendario bizantino, la Iglesia abandon el calendario civil egipcio-romano de Julio Csar (juliano) y adopt el calendario litrgico gregoriano, que lo impuso a toda la humanidad. Los trabajadores parisinos destruyeron los relojes en la revolucin de 1830 (tesis XVI de Benjamin), los indios brasileos rompieron los relojes de la cadena O Globo en la celebracin del quinto centenario del descubrimiento de

Brasil en el 20009. Las revoluciones hacen visible la ruptura del continuum histrico, por eso a veces comienzan un nuevo recuento de los aos, con la finalidad de acelerar el tiempo histrico e introducir un nuevo comienzo. El historiador comn establece nexos causales entre distintos momentos de la historia. Pero el verdadero historiador sabe que un hecho no es histrico solo por ser una causa. En todo caso lo ser en virtud de acontecimientos que pueden estar separados de l por milenios. O acaso haba un esclavo llamado Espartaco en la liga creada por Rosa Luxemburgo? Cuando el historiador se da cuenta de ello, no deja que los acontecimientos se le escapen de las manos como arena, comprende en qu constelacin del pasado ha entrado su propia poca presente. As define un concepto del presente como un tiempo en el que estn incrustadas astillas del tiempo mesinico, un tiempo en que cada segundo es una pequea puerta por la que puede entrar el futuro. La memoria histrica en la derrota: el recuerdo como locura Aunque la memoria histrica es un valor que permite que los pueblos no cometan nuevamente los mismos errores del pasado, tambin es una garanta negativa porque provee de respuestas automticas a situaciones nuevas que son incorporadas y etiquetadas en los viejos odres donde bebamos el viejo vino. En el peor momento, cuando tarda en llegar el convencimiento de que nada de lo aprendido sirve para resistir el progreso que invade la sobrevivencia diaria, la experiencia de lo nuevo y el olvido de lo aprendido es un camino necesario para tomar distancia del frenes represivo. Es cierto que la experiencia no es percibida ni valorada como un tesoro, no goza de autoridad ni est ligada al pasado (Fernndez, 1995: 109). Hablando sobre la primera guerra mundial Benjamin deca: las gentes volvan mudas del campo de batalla. No enriquecidas, sino ms pobres en cuanto a experiencia comunicable10. Su empobrecimiento consiste en la devaluacin de los bienes de la educacin, del aprendizaje, de la tradicin, de la memoria, de la narracin que ensanchan el horizonte e intensifican las posibilidades de nuestra existencia (Fernndez, 1995: 110). Las situaciones nuevas exigen pensar por s mismo, sacudirse el peso de la tradicin para que no hipoteque. Avanzar exige alejarse del pasado y seguir viajando, aprendiendo. Cierto grado de olvido es un recurso imprescindible de salud vital. Solo la memoria aligerada y selectiva tiene la soltura necesaria para tejer la propia historia. En esa liberacin se produce el empobrecimiento de la experiencia y una especie de nueva barbarie. Barbarie real pero positiva, que pone en evidencia que la experiencia no es mera acumulacin, ni se hereda sin hacerla propia, ni impone la ley del pasado. De hecho su pobreza de experiencia lleva a estos brbaros a comenzar desde el principio. Para inventar y crear, en un universo repleto de signos, costumbres, rdenes, es necesario vencer la tentacin de quedarse en meros conservadores del patrimonio, olvidar, borrar huellas y experimentar (Fernndez, 1995: 112).

10

Citado por Michael Lwy, 2007: 7. Walter Benjamin, Experiencia y pobreza, en Discursos Interrumpidos, Taurus, Madrid, pg. 168.

La experimentacin es la dimensin activa, positiva de la pobreza de la experiencia. Su lado negativo est en la prdida de parte de la herencia de la humanidad, en el peligro de reduccin y vaciamiento de la experiencia misma en la modernidad triunfante y asentada (Fernndez, 1995: 113-114). La estructura de la memoria es decisiva para la experiencia. Pero la memoria no es un registro exacto y completo de todos los acontecimientos. Es selectiva, rechaza o margina algunos hechos, privilegia y maquilla otros, asocia y separa. Tiene lagunas estructurales y no solo accidentales, se mueve acicateada por el peligro. Pero la relacin entre conciencia y memoria no es de colaboracin sino de oposicin. La conciencia no cuida de la conservacin de la experiencia, sino que su tarea consiste en proteger contra los estmulos que pueden producir un shock traumtico. Cumple una funcin vital, puesto que la defensa contra los estmulos es para los organismos vivos tan importante como la recepcin de stos, pero contraria a sus aspiraciones de conocimiento completo. La conciencia acta contra la memoria histrica, entre lo conveniente y lo necesario, siempre elige lo posible intentando preservar la normalidad de la psiquis social. La seleccin que realiza no responde a intereses de conocimiento sino a criterios de angustia soportables. Procura evitar las impresiones fuertes, desagradables, desestabilizadoras; y si no lo logra, se afana en borrar sus huellas. Cuando el dispositivo de defensa fracasa, aparece el trauma, el espanto (Fernndez, 1995: 115). En virtud de esa funcin de vigilancia y alerta, la memoria consciente ordena temporalmente los acontecimientos y los retiene a costa de la integridad de su contenido. Ello significa que la memoria voluntaria es espontneamente desmemoriada ya que constantemente alteramos nuestros recuerdos para que nuestro pasado no entre en conflicto con nuestro presente. Recordamos las cosas de otra manera o directamente las olvidamos. As se entiende que durante mucho tiempo las Madres de Plaza de Mayo fueran llamadas las locas de la Plaza. Su conciencia trasvasaba toda angustia, su memoria voluntaria no era desmemoriada, se esforzaron por no recordar como un simple recuerdo las cosas tal cual fueron, contra toda conveniencia, contra toda lgica, contra todo inters. Por un lado no tenan la herencia de la vieja memoria histrica, por otro lado siempre experimentaron la desaparicin de sus hijos como un hecho de la realidad presente, no como un recuerdo del pasado. La misma nocin de tiempo dista mucho de gozar de orden interno, de ser consistente; al contrario, resulta manifiestamente paradjica. Se supone que el curso del tiempo es una flecha que va del pasado al futuro y as se ordena la historia y se afirma la prioridad de los antecedentes, el valor de lo antiguo y la autoridad de las fuentes, de los orgenes y de sus elementos (Fernndez, 1995: 117). En virtud de esto tomamos el tiempo como ordenador primario de los sucesos, operando tambin en las explicaciones correspondientes. Es un principio bsico que la causa precede al efecto, derivando en un supuesto orden jerrquico: la causa es anterior y superior al efecto. De esa manera se desliza la idea de que los procesos causales son descendentes, se da primaca a la causa y se la considera independiente, mientras que los efectos son dependientes y estn sometidos a su predominio, hasta el punto de
9

excluir toda retroactividad. Termina pareciendo ridculo afirmar que los padres son tales en virtud de sus hijos. La causa sujeta a los efectos y termina resultando una condena para ellos (Fernndez, 1995: 116). La historicidad de la memoria subvierte el orden cronolgico del tiempo y en virtud de la praxis poltica logra que los hijos sean causa originaria de los padres, como lo demostraron las Madres de Plaza de Mayo, que transformaron la locura en norma. Pero la primaca cronolgica en el estudio del tiempo tambin afirma que el pasado resulta irrecuperable e irreversible. No se puede querer ni actuar hacia atrs, el curso de la vida y de la historia se asienta sobre la muerte de los muertos. Pero alguien dijo una vez: nadie est muerto hasta que lo olvidan, y la consigna de las Madres siempre fue: aparicin con vida. Nuestros muertos que murieron no estn muertos, estamos actuando hacia atrs, estamos cambiando el pasado de la historia, seguimos destruyendo el orden temporal siniestro que constituy nuestra experiencia del pasado. La memoria histrica en la revolucin: la negacin del recuerdo La militancia revolucionaria tiene una relacin conflictiva con el pasado. Feuerbach escriba que para fundar una nueva era la humanidad debe cortar cualquier vnculo con el pasado, debe establecer que todo lo que ha habido hasta ahora es nada. Esta es una tendencia espontnea frecuente en el espritu revolucionario. En filosofa y en poltica el innovador parece contrario al principio de historicidad. Historia significa un vnculo necesario entre momentos sucesivos, en el cual presente y porvenir dependen del pasado. Para quien aspira por un nuevo orden, ese deseo se presenta ante la realidad como una anttesis, porque la afirmacin del deseo significa negacin de la realidad, ya que no contemplo la realidad, proceso en el que se revela el objeto, sino que la deseo, proceso en el que se revela el sujeto. En consecuencia la niego en lo que es (realidad) para afirmarla en lo que no es (deseo). La forma verdaderamente humana de conocer es una forma de conocimiento que transforma la realidad mientras la va conociendo porque no conoce una realidad fuera de s, sino una realidad humana. Por eso el revolucionario no es considerado hijo de su tiempo, siempre se le declara extrao y enemigo porque no reconoce los vnculos que lo atan a su poca, sino que afirma los antagonismos que lo desvinculan de ella. Cuando el revolucionario expresa su accin como una anttesis entre lo real repudiado y lo ideal deseado destruye toda posibilidad de comprender la historia como un proceso vital, que tiene una necesidad interior de desarrollo. Comprender la historia significa volver a vivirla y no se puede vivir sin simpatizar, ni comprender sin justificar. La mentalidad revolucionaria as presentada es refractaria al concepto histrico. La realizacin del ideal se coloca en el futuro y la distincin entre real e ideal se convierte en una distincin temporal y una divisin de momentos. En lugar de un choque entre energas coexistentes, se considera a la historia como una sucesin de fases o perodos. La realidad que se quiere destruir queda en el pasado, la idealidad que se quiere realizar, se proyecta en el futuro. Entre una y otra poca, separadas entre s, la concepcin del ideal es una fase intermedia que funciona como lnea de separacin ms que como eslabn de enlace.
10

La separacin es tal que el momento de destruccin del pasado queda separado del momento de construccin del porvenir. Todo el pasado personifica a la clase conservadora y todo el futuro a la clase revolucionaria. El presente acta como lnea de separacin entre pasado y futuro y se pierde as la unidad y continuidad de la vida. Cuanto ms se afirma la mentalidad revolucionaria en su mirada hacia el futuro, le quita al concepto de progreso, concepto histrico por excelencia, toda idea de historicidad (Mondolfo, 1968: 16). Marx deca que nada tenemos que hacer con la construccin del porvenir y la receta buena para todos los tiempos no se trata de una separacin de pensamientos entre pasado y porvenir, sino de un acabamiento de los pensamientos del pasado. La mentalidad revolucionaria posee el verdadero concepto histrico al reafirmar la interioridad de lo humano y reemplaza la separacin de los elementos por el concepto de unidad histrica, la sucesin por la continuidad. La actividad revolucionaria se afirma no solo porque ansa el futuro, sino porque encuentra resistencia. El que busca un mundo mejor lucha porque los que estn interesados en conservar lo existente se oponen a los cambios. La tendencia conservadora no argumenta estar defendiendo un inters de clase, sino que asienta la defensa de sus intereses invocando un principio universal, el derecho histrico. De la legitimidad otorgada en el pasado quiere deducir, en nombre de la historia, la ilegitimidad de un futuro diferente o la legitimidad de un futuro igual, la continuidad histrica que denuncia Benjamin. El principio de Giambattista Vico de que lo verdadero se identifica con lo hecho, es aplicado unilateralmente: se reconoce como hecho lo que ya est establecido en las instituciones vigentes, lo que constituye la realidad del presente frente a la irrealidad del futuro. As surge una negacin de los derechos de la idealidad y de la subjetividad, excluidos de lo verdadero porque no son parte de lo hecho. En los revolucionarios nace una unilateralidad opuesta. Como la realidad (lo hecho) es defectuosa, se divide y separa la realidad de la verdad y se legitima el deseo de realizacin de lo ideal mediante la afirmacin de la irracionalidad de la realidad, como diciendo que lo racional es lo no-hecho, lo que est por hacerse. Si la clase conservadora personifica el pasado, la clase revolucionaria personifica el porvenir. As se construye una clara afirmacin del ideal revolucionario, presentado como puro, sin mezclas con el fondo oscuro de la realidad y del pasado. En este contexto cualquier ideal de innovacin necesita presentarse como libre de vnculos con el pasado. Por eso dice Feuerbach: el presente no puede conocerse por medio de la historia el presente puede ser aprehendido nicamente por s mismo. Y puedes comprenderlo solamente si no perteneces ya al pasado, sino al presente, no a los muertos, sino a los vivientes. El contraste entre pasado y futuro se acenta, convirtiendo al concepto dialctico de desarrollo en un esquema rgido, diferenciando sus momentos por completo. El porvenir se presenta como una creacin absoluta, originada ex nihilo, sin arraigo en la historia, de la cual, sin embargo, debera extraer su origen y sustento. Lo cierto es que el revolucionario enfrenta una contradiccin surgida de la lucha concreta contra tendencias opuestas. Se acenta el contraste que lo obliga a usar las
11

palabras apropiadas para definir la situacin en que se encuentra. Evita entonces el vocabulario poltico que tenga que ver con la continuidad histrica, con el desarrollo, con la evolucin, con la dialctica no-fragmentada de la realidad. Las condiciones exteriores constrien el uso de la palabra apropiada por la necesidad de acentuar el contraste con las tendencias conservadoras. Por las propias necesidades de la lucha de clases cotidiana en todo revolucionario hay una tendencia anti-histrica. Desde Herclito en adelante el carcter revolucionario consiste en considerar el desarrollo como un proceso interminable de luchas, que superan las resistencias y dominan la realidad. Pero el revolucionario debe circunscribirse a las contingencias histricas de su poca, con lo cual se hace concreto y por supuesto sufre determinaciones. Porque no tiene ante s la totalidad del proceso sino un determinado y especfico instante, no abraza la historia total de la humanidad, sino apenas la lucha peculiar de su momento. Aunque la visin terica sea universal, la unilateralidad y la parcialidad son propias de todo programa revolucionario. Esta contradiccin se invierte cuando se pasa del programa a la accin concreta. Aqu el revolucionario se encuentra con la realidad que haba repudiado y no puede prescindir de ella sin fracasar. Ninguna revolucin puede tener eficacia histrica sin tener en cuenta la realidad existente, que es una herencia del pasado, y sin comprender que superar no es destruir, sino realizar potencialidades engendradas en el pasado, ofrecidas en el presente y concretadas en el futuro. La accin histrica debe adaptarse a la continuidad del desarrollo y alejarse de la separacin entre pasado y presente que caracteriza al programa revolucionario. Por supuesto que podr acentuarse la anttesis y la negacin en la lucha contra las fuerzas opuestas, pero en el conjunto de la accin revolucionaria vuelve a mostrarse la continuidad que haba desaparecido en los momentos aislados. La antinomia (tesis-anttesis) del espritu revolucionario se manifiesta en un doble contraste: primero, entre su teora general de la historia y su programa particular; segundo, entre el programa proclamado y la accin histrica concreta (Mondolfo, 1968: 28). Las dos exigencias opuestas, la del historicismo y la del anti-historicismo, son entonces intrnsecas a la naturaleza y accin de la conciencia revolucionaria. Este es el drama interior de todo espritu innovador: las exigencias del pasado y la necesidad de negarlo para marchar hacia el porvenir. El presente no es aniquilamiento del pasado, sino su desarrollo y complemento. Pero ese desarrollo y complemento no es tan unidireccional como la lnea de continuidad histrica promete. Si algo caracteriza a la historia es su doblez, su trama ambigua, su ruptura. El complemento se realiza a saltos, sin que pueda preverse hacia dnde nos llevar el instante siguiente. Cuando ese instante llega, comprendemos lo que ha sucedido, no antes. La memoria histrica en la encrucijada: la memoria como olvido Por qu toda nuestra experiencia, incluso la ms intrascendente, es una experiencia histrica? Memoria e historia son categoras que se relacionan aunque la relacin se presta a equvocos. Uno de ellos es reducir la historia a las evocaciones biogrficas,
12

imponerle la casaca domstica del tiempo vivido. Es el equvoco donde la memoria son solo recuerdos y donde la memoria histrica es la acumulacin de recuerdos histricos. En ambas concepciones hay un debilitamiento de la memoria como experiencia. Para comprender el debilitamiento de la experiencia histrica hay que comprender qu es un recuerdo del presente (Virno, 2003: 18). El fenmeno del dja v es la vivencia de una experiencia presente como si fuera una evocacin del pasado. Es un momento de la verdad en el funcionamiento de la memoria, no es una anomala sino un aspecto del recuerdo normal que habitualmente permanece disimulado. Al explicar el fenmeno Paolo Virno dice que la formacin del recuerdo no es posterior a la percepcin sino contempornea a sta (Virno, 2003: 19). La huella mnsica es el correlato de la experiencia. El recuerdo no es inferior sino simultneo, con la misma potencia pero de distinta naturaleza respecto a la percepcin, un modo perceptivo distinto. En consecuencia cada evento es captado por dos mecanismos distintos y concomitantes: percepcin y recuerdo. En este sentido se puede afirmar que la memoria es ante todo recuerdo del presente porque todo evento vivido es al mismo tiempo un evento recordado. Por qu entonces el dja v es la excepcin y no la regla? Bergson responde que el impulso a la accin privilegia la forma-percepcin sobre la forma-recuerdo. La atencin a la vida (el impulso prctico orientado al futuro) interpela al patrimonio mnsico solo para extraer de l la informacin que sea til para resolver las tareas apremiantes propuestas por la percepcin. Para la accin no hay nada ms intil que un recuerdo del presente. Desaparece de la escena el hecho bsico, el hecho de que nos acordamos de algo mientras est sucediendo. Esta verdadera estructura, olvidada por las necesidades de la accin perceptiva, se vuelve evidente cuando se corrompe el gusto por la accin y la atencin a la vida declina. Solo entonces, en ocasin de una crisis, adquiere relieve el recuerdo del presente, el dja v, que aparece provocado por una disminucin de las tensiones vitales. Hay un presente percibido y un presente recordado; recuerdo y percepcin muestran as su heterogeneidad esencial (Virno, 2003: 20-22). Toda nuestra vida presenta dos aspectos, la percepcin y el recuerdo. Y ambos se escinden en el mismo momento en que se producen. La percepcin fija el presente como hecho acabado, como algo real; el recuerdo lo retiene como potencialidad, como algo posible, como un recurso de la memoria histrica que ser utilizado en la situacin en que un nuevo presente lo convoque. Por eso todo evento por ms insignificante que sea es un acontecimiento histrico. En el lenguaje mesinico utilizado por Benjamin todo ser parte del orden del da en el juicio final, todo acontecimiento microscpico puede emerger si un probable presente lo considera conveniente y necesario en una situacin de peligro. Con esto estamos diciendo que proyectamos lo potencial en el pasado, cuando la lgica indica que el potencial, aquello que todava no es, se proyecta en el futuro. Se supone que la memoria siempre es objeto de espera, no de recuerdo; que recordamos lo que fue porque puede volver a ser, no recordamos lo que fue porque pudo haber sido. En sntesis: proyectamos en el futuro aquello que pudo haber sido, pero que no sabemos si fue, si es o si ser. Solo sabremos todo, en un presente eventual, donde toda la historia ser nuevamente convocada en un recuerdo del presente.
13

Bergson sostiene que algo se vuelve posible solo cuando es real. Eso significa que si algo sucedi, al mismo tiempo se volvi posible, potencial, incompleto, contingente. Cuando sucede un hecho determinado, adems de percibir la realidad, aprehendemos su trama potencial. Lo posible no es otra cosa que lo real ms el agregado del recuerdo que relanza la imagen al pasado. Lo posible es el espejismo del presente en el pasado, el recuerdo no viene despus del hecho, lo posible no precede a lo real. El recuerdo es simultneo a la percepcin (Virno, 2003: 25-26). En esta tesis de Bergson no hay lugar para que lo posible se desenvuelva independientemente de lo real, lo posible sera la imagen del pasado de lo real que est en el presente. Hasta ahora sabemos que lo posible tiene la forma del pasado y se estructura como recuerdo, mientras lo real tiene la forma del presente y se estructura como accin. Ambas estn organizadas alrededor de la misma experiencia pero son independientes. Pero debemos aclarar que aunque toma la forma de recuerdo, lo potencial no es algo del pasado, es un recuerdo del presente. El pasado en el cual se inscribe lo posible no es prximo ni remoto, es un pasado indefinido, el pasado en general, es un antes que no se deja circunscribir en la sucesin cronolgica, no hay fecha. El pasado en general acompaa cada actualidad sin haber sido nunca actual. La historia se detiene cuando es reducida a un cmulo de acciones que se reiteran hasta el infinito. Es la contracara negativa del fenmeno del dja vu, donde todo lo que sucede parece que ya ha sucedido antes. Aunque se asista al frenes del cambio continuo, todo permanece igual, todo se repite (Virno, 2003: 41), es la tesis del fin de la historia. La tesis del recuerdo del presente parece atentar contra la existencia de la memoria histrica. Cada hecho es realizado y recordado al mismo tiempo. Pero lo que se estructura como recuerdo y adquiere la forma del pasado es lo potencial, mientras lo real tiene la forma del presente y se estructura como accin. Lo potencial se separa de lo real, se sumerge y desaparece para que la estructura de la vida siga su curso y lo real perceptible emerja predominante. Una concepcin del recuerdo descripta de esta manera hace que la memoria sea olvido, para que la percepcin sea accin. Y precisamente eso es la memoria histrica. La memoria histrica no es simple recuerdo, es historia vivida, es percepcin de la realidad en su aspecto potencial, es un sedimento histrico de todo el pasado humano acumulado en el stano secreto de los tiempos, listo para emerger cuando el presente lo solicite, solo por un fugaz instante. Ese biblioteca experiencial de la historia vivida est mejor disponible, es ms abundante y es mejor entendida, si existe una generacin de cuadros polticos portadores de la memoria que construyan una constante emergencia, que aporten peligro y exijan respuestas de las clases dominadas. En su trabajo titulado Sobre la utilidad y perjuicio de la historia para la vida, Nietzche afirma que una sobreabundancia de memoria paraliza la accin. Si la memoria es solo recuerdo practicamos una reverencia sumisa hacia el pasado, justificamos nuestro presente proyectndolo hacia atrs en el tiempo: todo es indiferente, todo es vano, todo ya ha sido. Los hombres se abandonan a un fatalismo impregnado de resignacin en la poca en que el presente percibido parece copiar al presente recordado.
14

Si ya todo ha sido, todo evento actual repite otro evento previo y est destinado a ser repetido en el no-futuro que es el futuro. Es terrible una vida en que todo lo nuevo es viejo, en que todo futuro es pasado. En las sociedades imperialistas, donde maana ser la repeticin de hoy, las tasas de suicidio son muy altas, porque el orden repetitivo asfixia. Pero el hechizo que considera la accin en curso como duplicacin de una accin precedente, decae cuando se hace la incontestable pregunta de cul es la accin central que se repite. En el dja vu parece que repetimos algo, pero no podemos decir qu estamos repitiendo porque el contenido de la repeticin se establece solo por la experiencia actual, le corresponde al presente determinar retroactivamente lo ya sucedido. La memoria histrica en accin: entre la quebradiza continuidad del tiempo histrico y la ruptura definitiva de toda continuidad Toda la vida actuada ahora es actuada por primera vez, aunque dentro de esa experiencia a veces se siente algo extrao y oscuro, como que se ha experimentado en otro momento. Pero qu cosa retornar desde el pasado? Heidegger lo contesta con certeza: aquello que ocurrir por primera vez en el instante siguiente11. La importancia vital de la memoria histrica es relevante solo en el presente, por urgencias del presente y por mecanismos que solo el presente puede desencadenar. Una vez que el presente reclama el desencadenamiento del mecanismo de urgencias, todo el pasado es convocado y toda la historia es re-construida en beneficio de la contingencia histrica actual, aunque solo una partcula de ese sedimento sea utilizada en la emergencia. Ese eventual presente har que la contingencia que acompa en el pasado lo real de ese pasado pierda su viejo carcter potencial y se complete en el nuevo presente, donde adquirir un distinto carcter potencial para un nuevo y desconocido futuro. Ese es el tiempo histrico que explica la continuidad como una sucesin de rupturas. Sin embargo muy de vez en cuando aparece una clase social dispuesta a romper para siempre todo esbozo de continuidad, por ms quebradiza que sta se presente. La revolucin, que no puede ni debe desentenderse de la historia y que necesita comprender la continuidad de las cadenas que esclavizaron a la humanidad desde que surgi sobre la tierra, solo podr establecer un nuevo tiempo histrico si rompe definitivamente todo vestigio de continuidad, todo rastro de progreso en el desarrollo histrico. La memoria histrica: todo pasa y todo queda 1. En la Francia ocupada por los nazis era obligatorio el registro de los judos. Uno de ellos, por ser famoso y estar enfermo, fue dispensado por las autoridades de esa inscripcin. Se registr voluntariamente diciendo quiero estar entre los que maana sern perseguidos. Era el filsofo Henri Bergson. 2. Con fecha 5 de noviembre de 2010 ingres a la Cmara de Diputados de la Repblica Argentina un proyecto de ley cuyo artculo 1 dice: la Nacin Argentina reconoce el
11

Heidegger, Nietzche, Tomo 1, pg. 332.

15

derecho individual y colectivo de las personas a la titularidad y al ejercicio de la Memoria Histrica que les permita decidir sobre el futuro propio y de la sociedad y obtener justicia y reparacin de las violaciones a los derechos fundamentales de los que hayan sido vctimas. Firma: Cristina Fernndez de Kirchner. 3. El pasado 1 de abril de 2011 el gobernador del estado de Maine, en Estados Unidos, Paul LePage, orden a los trabajadores pblicos que retiraran del vestbulo del Departamento de Trabajo de ese Estado un mural de 11 metros que describe la huelga de 1937 en Auburn y Lewiston. El mural incluye la imagen icnica de Rosie la Soldadora, quien en la vida real trabaj en Bath Iron Works, uno de los mayores astilleros de los Estados Unidos, situado en Maine. Un panel del mismo mural muestra a la ex secretaria de Trabajo del gabinete de Franklin Roosevelt, Frances Perkins, quien fue enterrada en Newcastle, Maine. ---------------------------------------En la dcada de 1930 llega a la Argentina un ciudadano espaol, Juan Avellaneda, militante anarquista que por su actividad sindical y poltica estuvo detenido 36 meses en los aos posteriores al golpe de Uriburu. Unos 40 aos despus, un 15 de abril de 1976 un grupo de tareas busca infructuosamente en Munro a su hijo, el militante comunista Floreal Avellaneda, delegado textil de la fbrica Tensa. Al no poder capturarlo, ingresan violentamente a la casa de la familia y secuestran al hijo adolescentes de 15 aos, Floreal Avellaneda. El cuerpo del joven Floreal aparece en las costas uruguayas, con seales de haber sido salvajemente torturado y de haber muerto por empalamiento. La madre de Floreal, Iris, tambin fue secuestrada, detenida y torturada durante los dos aos siguientes. 33 aos despus, en el ao 2009, fueron acusados, juzgados y condenados por la comisin de delitos de lesa humanidad: el general Santiago Omar Riveros, a prisin perpetua; el general Fernando Ezequiel Verplaetsen, a 25 aos; el general Julio Horacio Garca, a 18 aos; los capitanes Ral Jarcich y Cesar Fragni, a 8 aos de prisin y el comisario Alberto Aneto a 14 aos de prisin. El padre del adolescente Floreal Avellaneda, falleci al ao siguiente, el 23 de junio de 2010, 34 aos despus del golpe. Los militares nunca pudieron saber dnde estaba Floreal Avellaneda aquella noche de abril de 1976. Ni su hijo adolescente ni su esposa jams revelaron su paradero. Con su muerte, un largo ciclo de impunidad que haba comenzado en los aos 30, se cerr. Pero la historia no se detuvo. Sin embargo, el 19 de marzo de 2011, pocos das antes de conmemorarse los 35 aos del Golpe militar de 1976, el dirigente de las Confederaciones Rurales Argentinas (CRA), Mario Llambas, dijo en un acto en la ciudad de Junn, provincia de Buenos Aires: hay muchos que quieren remplazar nuestra bandera nacional por un sucio trapo rojo. ---------------------------------------La rueda de la historia sigue girando. Dejara de hablar del pasado, si no estuviera tan presente. Barthelmy Boganda, hroe de la independencia de la Repblica Centroafricana.
16

Bibliografa 1. BENJAMIN, Walter, 1973; Tesis sobre el concepto de la historia, Taurus, Madrid. 2. BUCK-MORSS, 2005; Susan, Walter Benjamin escritor revolucionario, Interzona Editora S.A., Buenos Aires. 3. ERICE SEBARES, Francisco, 2008; Memoria histrica y deber de memoria: las dimensiones mundanas de un debate acadmico, Entelequia. Revista Interdisciplinar, Monogrfico N 7, www.eumed.net/entelequia 4. FERNANDEZ, Eugenio, 1995; W. Benjamin: Experiencia, tiempo e historia, Anales del seminario de Historia de la Filosofa, Universidad Complutense de Madrid, N 12, Madrid. 5. GARCIA BILBAO, Pedro A., 2010; Sobre el concepto de memoria histrica, http://dedona.wordpress.com/2010/01/01/sobre-el-concepto-de-memoriahistorica-pedro-a-garcia-bilbao/, blog de Sociologa Crtica. 6. HEIDEGGER, Martn, 2000; Nietzche, Tomo 1, Ediciones Destino, Barcelona. 7. LWY, Michael, 2003; Walter Benjamin aviso de incendio, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires. 8. LWY, Michael, 2007; El punto de vista de los vencidos, Rebelin, 12 de mayo. 9. MONDOLFO, Rodolfo, 1968; Espritu revolucionario y conciencia histrica, Editorial Escuela, Buenos Aires. 10. NIETZCHE, Friedrich, 1999; Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia en la vida, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid. 11. VIRNO, Paolo, 2003; El recuerdo del presente. Ensayo sobre el tiempo histrico, Paids, Buenos Aires

17